Fiódor Dostoyevski

Fiódor Mijáilovich Dostoyevski (en ruso, Фёдор

Миха́йлович Достое́вский; Moscú, 11 de noviembre
de 1821 – San Petersburgo, 9 de febrero de 1881) fue
Fiódor Dostoyevski
uno de los principales escritores de la Rusia zarista,
cuya literatura explora la psicología humana en el
complejo contexto político, social y espiritual de la
sociedad rusa del siglo XIX.

Es considerado uno de los más grandes escritores de

Occidente y de la literatura universal. De él dijo
Friedrich Nietzsche: «Dostoyevski, el único psicólogo,
por cierto, del cual se podía aprender algo, es uno de
los accidentes más felices de mi vida».4 Y José Ortega
y Gasset escribió: «En tanto que otros grandes
declinan, arrastrados hacia el ocaso por la misteriosa
resaca de los tiempos, Dostoyevski se ha instalado en
lo más alto».5

Retrato de Fiódor Dostoyevski (1872) por Vasili

Perov (Galería Tretiakov, Moscú).
Índice Información personal
Biografía Nombre en Фёдор Михайлович
Orígenes familiares ruso Достоевский
Primeros años Nacimiento 30 de octubrejul./ 11 de
Comienzos de su carrera literaria noviembre de 1821greg.
Cumplimiento de la condena en Siberia Moscú (Imperio ruso) o
Mariinsky hospital para pobres
Carrera literaria posterior (Moscú, Imperio ruso)
Muerte
Fallecimiento 28 de enero de 1881jul.
Obra San Petersburgo (Imperio ruso)
Novelas Causa de la
Temáticas Epilepsia y enfisema pulmonar
muerte
Autobiografías Sepultura cementerio Tijvin
Cuentos Nacionalidad Rusa
Diario de un escritor
Lengua
Selección Ruso
materna
Crónica
Religión Iglesia ortodoxa rusa
Estilo Familia
Existencialismo Padres Mikhail Andreyevich Dostoevsky
Influencia Maria Fiodorovna Dostoievskaia
Cónyuge
Véase también
Maria Dmítriyevna Isáyeva
Referencias (1857-1864) [fallecimiento]
Bibliografía
 Sobre Dostoyevski Anna Grigórievna Snítkina
(1867-1881) [fallecimiento]
Enlaces externos
Hijos Sofia (1868), Lyubov (1869-
1926), Fiódor (1871-1922) y
Alexei (1875-1878)
Biografía Educación
Educado en Military Engineering-Technical
Orígenes familiares University
Escuela de ingeniería de
Si bien la madre de Fiódor Dostoyevski era rusa, su Nikolaev
ascendencia paterna se remonta a un pueblo
denominado Dostóyevo, ubicado en la gubérniya de Información profesional
Minsk (Bielorrusia). En sus orígenes, el acento del Ocupación Novelista, cuentista, ensayista
apellido, como el del pueblo, recaía en la segunda Años activo 1846-1881
sílaba, pero cambió su posición a la tercera en el siglo
6
Empleador Academia de Ciencias de San
XIX. De acuerdo con algunas versiones, los ancestros Petersburgo
paternos de Dostoyevski eran nobles polonizados
Movimiento Realismo literario
(szlachta) de origen ruteno que fueron a la guerra con
el escudo de armas de Radwan.7 Seudónimo Д., Друг Кузьмы Пруткова,
Зубоскал, —ий, М., Летописец,
М-ий, Н. Н., Пружинин,
Primeros años Зубоскалов, Ред., Ф. Д. y N.N.
Lengua de
producción Ruso
literaria
Género Novela
Obras Los demonios
notables Memorias del subsuelo
Crimen y castigo
El idiota
Hospital Mariinski de Moscú, en el Los hermanos Karamázov
que nació Dostoyevski.
Firma

Fue el segundo de los siete hijos del matrimonio

formado por Mijaíl Andréievich Dostoievski y María Fiódorovna Necháyeva. Un padre autoritario, médico
del hospital para pobres Mariinski en Moscú, y una madre vista por sus hijos como un refugio de amor y
protección marcaron el ambiente familiar en la infancia de Dostoyevski. Cuando Fiódor tenía once años de
edad, la familia se radicó en la aldea de Darovóye, en Tula, donde el padre había adquirido unas tierras.

En 1834 ingresó, junto con su hermano Mijaíl, en el pensionado de Chermak, donde cursarían los estudios
secundarios. La temprana muerte de la madre por tuberculosis en 1837 sumió al padre en la depresión y el
alcoholismo, por lo que Fiódor y su hermano Mijaíl fueron enviados a la Escuela de Ingenieros Militares de
San Petersburgo (ruso: Военный инженерно-технический университет), lugar en el que el joven
Dostoievski comenzaría a interesarse por la literatura a través de las obras de Shakespeare, Pascal, Victor
Hugo y E. T. A. Hoffmann.

En 1839, cuando tenía dieciocho años, le llegó la noticia de que su padre había fallecido. Los siervos
mancomunados de Mijaíl Dostoyevski (hidalgo de Darovóye), enfurecidos tras uno de sus brutales
arranques de violencia provocados por el alcohol, lo habían inmovilizado y obligado a beber vodka hasta
que murió ahogado. Otra historia sugiere que Mijaíl murió por causas naturales, pero que un terrateniente
vecino suyo inventó la historia de la rebelión para comprar la finca a un precio más reducido.8 En parte,
Fiódor se culpó posteriormente de este hecho por haber deseado la muerte de su padre en muchas ocasiones.
En su artículo de 1928, «Dostoyevski y el parricidio», Sigmund Freud señalaría este sentimiento de culpa
como la causa de la intensificación de su epilepsia.9 10

En 1841, Dostoyevski fue ascendido a alférez ingeniero de campo. Ese mismo año, influido por el poeta
prerromántico alemán Friedrich Schiller, escribió dos obras teatrales románticas (María Estuardo y Borís
Godunov) que no han sido conservadas. Dostoyevski se describía como un «soñador» en su juventud y en
esa época admiraba a Schiller.11

Durante toda su carrera literaria Dostoievski padeció una epilepsia que supo incorporar en su obra. Los
personajes presentados con epilepsia son Murin y Ordínov (La patrona, 1847), Nelly (Humillados y
ofendidos, 1861), Myshkin (El idiota, 1868), Kiríllov (Los demonios, 1872) y Smerdiakov (Los hermanos
Karamázov, 1879-80). Dostoievski también supo utilizar la epilepsia para librarse de una condena vitalicia a
servir en el ejército en Siberia. Aunque la epilepsia había comenzado durante sus años académicos como
estudiante de ingeniería militar en San Petersburgo (1838-1843), el diagnóstico tardaría una década en
llegar. En 1863 viajó al extranjero con intención de consultar a los especialistas Romberg y Trousseau.
Stephenson e Isotoff apuntaron en 1935 la probable influencia Psique (1848), de Carus, en la construcción
de sus personajes. Por contrapartida, la epilepsia de Dostoyevski ha inspirado a numerosos epileptólogos,
incluyendo a Freud, Alajouanine y Gastaut. La de Dostoievski es la historia natural de una epilepsia que en
terminología científica contemporánea se clasificaría como criptogénica focal de probable origen temporal.
Sin embargo, más allá del interés que pueda despertar la historia clínica de un trastorno neurológico
heterogéneo, bastante bien comprendido y correctamente diagnosticado en vida del escritor, el caso de
Dostoievski muestra el buen uso de una enfermedad común por un genio literario que supo transformar la
adversidad en oportunidad. Una de las ideas capitales en su obra (que un buen recuerdo puede colmar toda
una vida de felicidad) guarda una estrecha relación con los momentos de éxtasis que alcanzaba el escritor
durante algunos episodios de la enfermedad o en el momento (aura epiléptica) que anunciaba las crisis
epilépticas más violentas, tal como fueron descritos en su obra literaria.

Comienzos de su carrera literaria

Dostoyevski terminó sus estudios de Ingeniería en 1843 y, después de adquirir

el grado militar de subteniente, se incorporó a la Dirección General de
Ingenieros en San Petersburgo.

En 1844, Honoré de Balzac visitó San Petersburgo. Dostoyevski decidió

traducir Eugenia Grandet para saldar una deuda de 300 rublos con un usurero.
Esta traducción despertaría su vocación y poco después de terminarla pidió la
excedencia del ejército con la idea de dedicarse exclusivamente a la literatura.
En 1845 dejó el ejército y empezó a escribir la novela epistolar Pobres gentes,
obra que le proporcionaría sus primeros éxitos de crítica y, fundamentalmente,
el reconocimiento del crítico literario Belinski. La obra, editada en forma de
libro al año siguiente, convirtió a Dostoyevski en una celebridad literaria a los
Fiódor Dostoyevski como veinticuatro años. En esta misma época comenzó a contraer algunas deudas y a
ingeniero militar. sufrir con más frecuencia ataques epilépticos. Las novelas siguientes —El
doble (1846), Noches blancas (1848) y Niétochka Nezvánova (1849)— no
tuvieron el éxito de la primera y recibieron críticas negativas, lo que sumió a
Dostoyevski en la depresión.8 En esta época entró en contacto con ciertos grupos de ideas utópicas,
llamados nihilistas,12 que buscaban la libertad del hombre.13

Cumplimiento de la condena en Siberia

Dostoyevski fue arrestado y encarcelado el 23 de abril de 1849 por formar parte del grupo intelectual liberal
Círculo Petrashevski bajo el cargo de conspirar contra el zar Nicolás I. Después de la revuelta decembrista
en 1825 y las revoluciones de 1848 en Europa, Nicolás I se mostraba reacio a cualquier tipo de organización
clandestina que pudiera poner en peligro su autocracia.

El 16 de noviembre, Dostoyevski y otros miembros del Círculo Petrashevski fueron llevados a la fortaleza
de San Pedro y San Pablo y condenados a muerte por participar en actividades consideradas
antigubernamentales. El 22 de diciembre, los prisioneros fueron llevados al patio para su fusilamiento;
Dostoyevski tenía que situarse frente al pelotón e incluso escuchar los disparos con los ojos vendados, pero
su pena fue conmutada en el último momento por cinco años de trabajos forzados en Omsk, Siberia. Durante
esta época sus ataques epilépticos fueron en aumento. Años más tarde, Dostoyevski le relataría a su hermano
los sufrimientos que atravesó durante los años que pasó «silenciado dentro de un ataúd».14 Describió el
cuartel donde estuvo, que «debería haber sido demolido años atrás», con estas palabras:

En verano, encierro intolerable; en invierno, frío insoportable. Todos los pisos estaban podridos.
La suciedad de los pavimentos tenía una pulgada de grosor; uno podía resbalar y caer... Nos
apilaban como anillos de un barril... Ni siquiera había lugar para dar la vuelta. Era imposible no
comportarse como cerdos, desde el amanecer hasta el atardecer. Pulgas, piojos, y escarabajos por
celemín.15

Fue liberado en 1854 y se reincorporó al ejército como soldado raso, lo que constituía la segunda parte de su
condena. Durante los siguientes cinco formó parte del Séptimo Batallón de línea acuartelado en la fortaleza
de Semipalátinsk en Kazajistán. Allí comenzó una relación con María Dmítrievna Isáyeva, esposa de un
conocido suyo en Siberia. Se casaron en febrero de 1857 después de la muerte de su esposo. Ese mismo año,
el zar Alejandro II decretó una amnistía que benefició a Dostoyevski, quien recuperó su título nobiliario y
obtuvo permiso para continuar publicando sus obras.

Al final de su estadía en Kazajistán, Dostoyevski era ya un cristiano convencido. Se convirtió en un agudo

crítico del nihilismo y del movimiento socialista de su época. Tiempo después, dedicó parte de sus libros
Los endemoniados y Diario de un escritor a criticar las ideas socialistas.16 Estas críticas se fundamentaban
en la creencia de que quienes las pregonaban no conocían al pueblo ruso y de que no era posible trasladar un
sistema de ideas de origen europeo a la Rusia de entonces, de la misma forma que no era posible adoptar las
doctrinas de una institución occidental como la Iglesia católica a un pueblo esencialmente cristiano-
ortodoxo.17 Dostoyevski plasmaría estas convicciones en la descripción de Piotr Stepánovich para su
novela Los endemoniados y en la redacción de las reflexiones del starets Zosima en «Un religioso ruso», de
Los hermanos Karamázov.

Dostoievski fue acercándose progresivamente a una postura eslavófila moderada y a las ideas del ideólogo
del paneslavismo Nikolái Danilevski, autor de Rusia y Europa. Su interpretación de esta filosofía rescataba
el papel integrador y salvador de la religiosidad rusa y no consideraciones de superioridad racial eslava. Por
otra parte, en su interpretación, la unión rusa y su supuesto servicio a la humanidad no implicaba desprecio
alguno por la influencia europea, que Dostoyevski reconocía gratamente.18 Más tarde trabó amistad con el
estadista conservador Konstantín Pobedonóstsev y abrazó algunos de los principios del Póchvennichestvo.

Con todo, posicionar políticamente a Dostoyevski no es del todo sencillo: como cristiano, rechazaba el
ateísmo socialista; como tradicionalista, la destrucción de las instituciones y, como pacifista,19 cualquier
método violento de cambio social, tanto progresista como reaccionario. A pesar de esto, dio claras muestras
de simpatía por las reformas sociales producidas durante el reinado de Alejandro II, en particular por la que
implicó la abolición de la servidumbre en el campo, dictada en 1861.20 Por otra parte, si bien en los
primeros años de su regreso de Kazajistán era todavía escéptico respecto de los reclamos de las feministas,
en 1870 escribió que «todavía podía esperar mucho de la mujer rusa» y cambió de parecer.21
Su preocupación por la desigualdad social es notable en su obra y, desde un punto de vista cristiano ascético,
creía —como luego reflejaría en su personaje Zosima— que «al considerar la libertad como el aumento de
las necesidades y su pronta saturación, se altera su sentido, pues la consecuencia de ello es un aluvión de
deseos insensatos, de ilusiones y costumbres absurdas», y quizás confiara, como dicho personaje, en que «el
rico más depravado acabará por avergonzarse de su riqueza ante el pobre».22

En febrero de 1854, Dostoyevski le pidió por carta a su hermano que le enviara diversos libros,
especialmente Lecciones sobre la historia de la filosofía, de Hegel.23 Durante su destierro en
Semipalátinsk, planeó también traducir junto a Alexander Vrangel obras del filósofo alemán, pero el
proyecto nunca se concretó.24 25 Según Nikolái Strájov, Dostoyevski le ofreció la obra de Hegel enviada
por Mijáil sin haberla leído.26

Carrera literaria posterior

En 1859, tras largas gestiones, Dostoyevski consiguió ser licenciado

con la condición de residir en cualquier lugar excepto San
Petersburgo y Moscú, por lo que se trasladó a Tver. Allí logró
publicar El sueño del tío y Stepánchikovo y sus habitantes, que no
obtuvieron la crítica que esperaba.

En diciembre de ese mismo año se le autorizó regresar a San

Petersburgo, donde fundó, con su hermano Mijaíl, la revista Vremya
(«Tiempo»), en cuyo primer número apareció Humillados y
ofendidos (1861), otra novela inspirada en su etapa siberiana. En ella
se encuentran, además, varias alusiones autobiográficas,
especialmente en lo referente a la primera etapa de Dostoyevski
como escritor; se alude en ella, sobre todo, en su primera obra,
Noches blancas, con varios guiños a situaciones o personajes
específicos. Su siguiente obra, Recuerdos de la casa de los muertos
(1861-1862), basada en sus experiencias como prisionero, fue
publicada por capítulos en la revista El Mundo Ruso.
Dostoyevski tras el exilio.
Durante 1862 y 1863 realizó diversos viajes por Europa que lo
llevaron a Berlín, París, Londres, Ginebra, Turín, Florencia y Viena.
Durante estos viajes comenzó una relación con Polina Súslova,27 una estudiante con ideas avanzadas, que
lo abandonó poco después. Perdió mucho dinero jugando a la ruleta y, a finales de octubre de 1863, regresó
a Moscú solo y sin dinero. Durante su ausencia, Vremya fue prohibida por haber publicado un artículo sobre
el Levantamiento de Enero.

En 1864 Dostoyevski consiguió editar con su hermano una nueva revista llamada Epoja («Época»), en la
que publicó Memorias del subsuelo. Su ánimo terminó de quebrarse tras la muerte de su esposa, María
Dmítrievna Isáyeva, seguida poco después por la de su hermano. Dostoyevski debió hacerse cargo de la
viuda y los cuatro hijos de Mijaíl y, además, de una deuda de 25 000 rublos que este había dejado. Se hundió
en una profunda depresión y en el juego, lo que siguió generándole enormes deudas. Para escapar de todos
sus problemas financieros, huyó al extranjero, donde perdió el dinero que le quedaba en los casinos. Allí se
reencontró con Polina Súslova y le propuso matrimonio, pero fue rechazado.

En 1865, de nuevo en San Petersburgo, comenzó a escribir Crimen y castigo, una de sus obras capitales. La
fue publicando, con gran éxito, en la revista El Mensajero Ruso. Sin embargo, sus deudas eran cada vez
mayores por lo que, en 1866, se vio obligado a firmar un contrato con el editor Stellovski. Dicho contrato
establecía que Dostoyevski recibiría tres mil rublos —que pasarían directamente a manos de sus acreedores
— a cambio de los derechos de edición de todas sus obras, y el compromiso de entregar una nueva novela
ese mismo año. Si ésta no era entregada en noviembre, recibiría una fuerte multa y, si en diciembre seguía
sin estar lista, perdería todos los derechos patrimoniales sobre sus obras, que pasarían a manos de
Stellovski.28 Dostoyevski entonces contrató a Anna Grigórievna Snítkina, una joven taquígrafa a quien
dictó, en sólo veintiséis días, su novela El jugador, entregada en conformidad con los términos del contrato.
El día de su entrega, sin embargo, el administrador de la editorial aseguró no haber recibido el aviso
pertinente por parte de Stellovski, ante lo cual Dostoyevski se vio obligado a constatar la entrega —con
acuse de recibo legal— en una comisaría.29

Dostoyevski se casó con Snítkina el 15 de febrero de 1867 y, tras una breve

estadía en Moscú, partieron hacia Europa. La debilidad de Dostoyevski por el
juego volvió a manifestarse en Baden-Baden. En 1867, finalmente establecido
en Ginebra, comenzó a preparar el esquema de su novela El idiota, que debía
publicarse en los dos primeros fascículos de El Mensajero Ruso del año
siguiente. Según Anna Grigórievna, Dostoyevski afirmaba sobre esta obra que
«nunca había tenido una idea más poética y más rica, pero que no había logrado
expresar ni siquiera la décima parte de lo que quería decir».30 En 1868 nació
su primera hija, Sonia, pero murió tres meses después. El hecho fue devastador
para la pareja, y Dostoyevski cayó en una profunda depresión. Decidieron
alejarse de Ginebra y, luego de una estadía en Vevey, viajaron a Italia. Allí
Anna Grigórievna
visitaron Milán, Florencia, Bolonia y Venecia. En 1869, partieron hacia Dresde,
Snítkina.
donde nació su segunda hija, Liubov. Su situación económica era, en palabras
de Anna Grigórievna, de «relativa pobreza». Dostoyevski recibió el dinero
convenido por El Mensajero Ruso y El idiota, y pudieron —a pesar de verse
obligados a utilizar parte de este para pagar deudas— vivir con algo más de tranquilidad que en años
anteriores.

En 1870 el autor se dedicó a escribir una nueva novela, El eterno marido, que fue publicada en la revista
Zariá. Algunos pasajes de la obra son de carácter autobiográfico. Específicamente, en el capítulo «En casa
de los Zajlebinin», Dostoyevski recuerda el verano de 1866 pasado en una casa de campo en Liublin, cerca
de Moscú, junto con una de sus hermanas.31

En 1871, terminó Los endemoniados, publicada en 1872. La novela refleja las inquietudes políticas de
Dostoyevski en esa época. Al respecto, escribió a su amigo Strájov:

Espero mucho de lo que escribo ahora en El Mensajero Ruso, no sólo desde el punto de vista
artístico, sino también en lo que respecta a la calidad del tema: desearía expresar algunos
pensamientos, aunque por su causa debe sufrir el arte; pero estoy de tal modo fascinado por las
ideas que se han acumulado en mi espíritu y en mi corazón, que debo expresarlas aunque sólo
pueda lograr un opúsculo; es lo mismo, debo expresarme.32

Poco antes de que Dostoyevski comenzara a escribir la novela, la pareja recibió la visita del hermano de
Anna, que vivía en San Petersburgo. Este les habló del agitado clima político que se vivía en la ciudad y,
especialmente, acerca de un asesinato que había tenido gran repercusión. Ivánov, un estudiante perteneciente
al grupo extremista de Sergéi Necháyev, había sido asesinado en una gruta por orden de este, tras alejarse
del grupo por rechazar sus métodos de acción.33 Dostoyevski decidió tomar como protagonista para su
nueva novela a Ivánov bajo el nombre de Shátov y describió, siguiendo el relato del hermano de Anna, el
parque de la Academia de Pedro y la gruta en la que fue asesinado Ivánov.32

Hacia 1871, Dostoyevski y Anna Grigórievna habían cumplido cuatro años de residencia en el extranjero y
estaban resueltos a volver a Rusia. Como Anna estaba embarazada, decidieron partir cuanto antes para no
tener que viajar con un niño recién nacido. Luego de recibir la parte del pago de El Mensajero Ruso y la
correspondiente a la publicación de El eterno marido, partieron hacia San Petersburgo haciendo escala en
Berlín.

A los ocho días de su llegada a Rusia nació Fiódor. Dostoyevski hizo un viaje rápido a Moscú, donde cobró
lo correspondiente a la parte publicada de Los demonios en El mensajero ruso. Con este dinero les fue
posible alquilar una casa en San Petersburgo. Pronto se vio el autor nuevamente asediado por acreedores,
especialmente algunos que reclamaban deudas de la época de Tiempo, que le correspondían por la muerte de
su hermano. Los acreedores se presentaban algunas veces sin documento probatorio y Dostoyevski, ingenuo,
les firmaba letras de cambio.34

En 1872 partieron hacia Stáraya Rusa, donde permanecerían hasta

1875. Tras finalizar la novela Los demonios, Dostoyevski aceptó la
propuesta de encargarse de la redacción del semanario El ciudadano.
En 1873 editó la versión completa de Los demonios, publicada por la
pequeña editorial que había fundado con medios propios, ayudado
por Anna. El éxito de esta edición fue abrumador.35 Luego reeditó
también varias de sus obras anteriores y comenzó a publicar la
revista Diario de un escritor,36 en la que escribía solo, recopilando
historias cortas, artículos políticos y crítica literaria. Esta
publicación, aunque muy exitosa, se vio interrumpida en 1878,
cuando Dostoyevski comenzó Los hermanos Karamázov, que
aparecería en gran parte en la revista El Mensajero Ruso.

En 1874 Dostoyevski abandonó la redacción de El Ciudadano, tarea

que no satisfizo sus aspiraciones, para dedicarse completamente a
escribir una nueva novela. Luego de evaluar las ofertas editoriales de Dostoyevski en 1876.
El Mensajero Ruso y Memorias de la Patria (del poeta Nikolái
Nekrásov), decidió aceptar esta última. La novela sería titulada El
adolescente y comenzaría a publicarse ese mismo año. Por aquella época, Dostoyevski tuvo fuertes crisis
asmáticas, y estuvo un tiempo en Berlín y Ems tratando su afección.37

En 1875 nació su cuarto hijo, Alekséi, y el matrimonio decidió volver a San Petersburgo. Durante esa época
vivieron del dinero que obtenían por El adolescente. Mientras tanto, Dostoyevski continuaba reuniendo
material para Diario de un escritor y frecuentaba con asiduidad reuniones literarias, donde se encontraba y
debatía con viejos amigos y enemigos.38 En 1877, la publicación de Diario de un escritor tuvo gran éxito y,
aunque el autor estaba muy satisfecho tanto con los resultados económicos como con la simpatía que el
público manifestaba en su correspondencia, sentía gran necesidad de crear algo nuevo. Decidió entonces
interrumpir por dos o tres años la publicación de la revista para ocuparse de una nueva novela. A finales de
año, en su libreta de apuntes, se leía:

Memento. Para toda la vida:

1) Escribir el Cándido ruso.
2) Escribir un libro sobre Jesucristo.
3) Escribir mis memorias.
4) Escribir el poema sobre «Sorokovina».39

Nekrásov, amigo de Dostoyevski —el primero en reconocer su talento con Pobres gentes y que más tarde
editó El adolescente— se encontraba muy enfermo. Una de las veces que fue a verlo, el poeta le leyó una de
sus últimas composiciones, «Los infelices», y le dijo: «La escribí para usted».40 El poeta murió a finales de
1877. Durante su funeral, Dostoyevski pronunció un emotivo discurso, que más tarde ampliaría e incluiría
en el último número de Diario de un escritor de ese año, dividido en cuatro capítulos: «La muerte de
Nekrásov», «Pushkin, Lérmontov y Nekrásov», «El poeta y el ciudadano: Nekrásov hombre» y «Un testigo
a favor de Nekrásov». Al dolor de Dostoyevski por esta pérdida se le agregaría, al año siguiente, el causado
por la muerte de su hijo Alekséi. El niño fue sepultado en el cementerio de Bolsháia Ojta.

Dostoyevski y su esposa, consternados, pensaron que no tenían más

que hacer en San Petersburgo y regresaron con sus hijos a Stáraya
Rusa. Dostoyevski acordó con El mensajero ruso la publicación de
una nueva novela para 1879: se trataba de la futura Los hermanos
Karamázov. De una bendición recibida por un sacerdote de la ermita
de Óptina, tras contarle Dostoyevski lo sucedido con su hijo, surgiría
la escena del capítulo Las mujeres creyentes, en la que el starets
Zosima bendice a una madre tras la muerte de su hijo, también
llamado Alekséi.41 Por otra parte, la figura del starets Zosima sería
creada a partir de las figuras de este sacerdote y de otro a quien el
autor admiraba, Tijon Zadonski.41

Apenas comenzó a publicarse, Los hermanos Karamázov atrajo

fuertemente la atención de lectores y críticos. Dostoyevski solía leer
algunos fragmentos de ella en reuniones literarias con una excelente
respuesta por parte del público. Muy pronto se la consideró una obra
maestra de la literatura rusa y hasta logró que Dostoyevski se ganara Tumba de Dostoyevski en el
el respeto de varios de sus enemigos literarios. El autor la consideró Monasterio de Alejandro Nevski.
42
su magnum opus. A pesar de esto, la novela nunca se terminó.
Originalmente, según los esquemas del autor, consistiría en dos
partes, y los sucesos de la segunda ocurrirían trece años más tarde que los de la primera. Esta segunda parte
nunca llegó a escribirse.43

En 1880, Dostoyevski participó en la inauguración del monumento a Aleksandr Pushkin en Moscú, donde
pronunció un discurso sobre el destino de Rusia en el mundo.44 El 8 de noviembre de ese mismo año,
terminó Los hermanos Karamázov en San Petersburgo.

Muerte

Dostoyevski murió en su casa de San Petersburgo, el 9 de febrero de

1881, de una hemorragia pulmonar asociada a un enfisema y a un
ataque epiléptico. Fue enterrado en el cementerio Tijvin, dentro del
Monasterio de Alejandro Nevski, en San Petersburgo. El vizconde
E. M. de Vogüé, diplomático francés, describió el funeral como una
especie de apoteosis. En su libro Le Roman russe, señala que entre los
miles de jóvenes que seguían el cortejo, se podía distinguir incluso a los
nihilistas, que se encontraban en las antípodas de las creencias del
escritor.45 Anna Grigórievna señaló que «los diferentes partidos se
reconciliaron en el dolor común y en el deseo de rendir el último
homenaje al célebre escritor».46

En su lápida sepulcral puede leerse el siguiente versículo de San Juan, Fiódor Dostoyevski en su féretro,
que sirvió también como epígrafe de su última novela, Los hermanos dibujado por Iván Kramskói
Karamázov: (1881).

En verdad, en verdad os digo que si el grano de trigo que cae en la

tierra no muere, queda solo; pero si muere produce mucho fruto.
 Evangelio de San Juan 12:2447

Obra
Dostoyevski no siempre se dedicó a la literatura. Por decisión de su padre, se formó en la Escuela de
Ingenieros Militares de San Petersburgo. Su fascinación por la literatura surgió tras la muerte de su padre y
su graduación.48 La primera obra de cuya publicación se tiene constancia fue Pobres gentes, publicada a
comienzos de 1846 en formato epistolar, que recibió una buena respuesta por parte del público y la crítica. A
esta obra le siguió El doble que, al igual que otros trece esbozos escritos por Dostoyevski en los tres años
siguientes, centró su atención en la situación de los pobres y desheredados, en las humillaciones de las que
eran objeto y sus reacciones ante ellas.48

Novelas
Pobres gentes (1846) Los mendigos profesionales alquilaban, en los barrios pobres,
niños escuálidos para llamar la atención de los transeúntes y si
El doble (1846) el niño moría durante el día, seguían exhibiéndolo hasta la
La patrona (1847) noche para no perder el precio del alquiler. Dievuschkin no
podía comprender cómo los pequeños eran víctimas de esta
Niétochka Nezvánova (1849) situación tan habitual en la sociedad rusa. En este fragmento
El sueño del tío (1859) se evidencia este cotidiano escenario... «Y temblando todo él,
llegose corriendo a mí y mostrándome el papel, con vocecilla
Stepánchikovo y sus que tiritaba, me dijo: 'Una limosnita, señor'... No hay que
habitantes (1859) ponderar el caso, que es claro y corriente. Pero ¿qué iba yo a
Humillados y ofendidos (1861) darle? Pues no le di nada. Y sin embargo, me inspiraba tanta
compasión».
Recuerdos de la casa de los
—De Fiódor Dostoyevski, Pobres gentes.
muertos (1861-1862)
Memorias del subsuelo (1864)
Crimen y castigo (1866)
El jugador (1866)
El idiota (1868-1869)
El eterno marido (1870)
Los demonios (1871-1872)
El adolescente (1875)
Los hermanos Karamázov (1879-1880)

Temáticas

Dostoyevski tomó como materia prima de sus obras las preocupaciones que tenía con respecto al futuro de
la humanidad49 y las injusticias sociales de su época.50 La mayoría de sus novelas se centra en la condición
humana y trata temas como la pobreza (Pobre gente, Humillados y ofendidos, Stepánchikovo y sus
habitantes);51 las penumbras fantásticas (El doble); las relaciones amorosas (Noches blancas); o el amor, el
egoísmo y la autopurificación por medio del sufrimiento (Niétochka Nezvánova). El escritor recurre al
realismo psicológico y abarca áreas de la psicología, la filosofía y la ética.

Según Jorge Serrano Martínez, en Los endemoniados, la «degradación moral rusa», denunciada previamente
en El idiota, estaba ya exacerbada, por lo que el escritor entendió que debía dar un contenido más
explícitamente político a su obra. Para Dostoyevski, la generación reformista de la década del 60 —a
diferencia de la suya— había incurrido en dos errores fundamentales: la utilización de métodos de acción
violentos y la incorporación de elementos occidentales como el liberalismo, el anarquismo o el socialismo
que no eran aplicables en una Rusia fundamentalmente cristiana, campesina y con una burguesía apenas
desarrollada.52

Las novelas de Dostoyevski se caracterizan por una perspectiva social, política y moderna de la sociedad,
que «destapan el cinismo y el desprecio al progresismo en la sociedad»,53 construyendo así un movimiento
«dostoyevskiano».54 Asimismo, sus escritos presentan una profunda reflexión psicológica, lo que, según
Joseph Frank, lo posiciona como el máximo representante de la novela en dicho tópico,55 precursor del
existencialismo y uno de los mejores escritores rusos.

Autobiografías

Algunos pasajes de las novelas de Dostoyevski pueden interpretarse como reescrituras encubiertas de su
propia vida. La crítica ha señalado que estas temáticas poco recurrentes en las novelas del escritor ruso
surgieron con el único motivo de «relatar sus impresiones pasadas».56 En este sentido, adquieren una
perspectiva singular Recuerdos de la casa de los muertos (su novela autobiográfica por antonomasia)57 y
Humillados y ofendidos. En la primera, el autor relata su vida como prisionero en Siberia a través de la
figura de Aleksandr Petróvich, un hombre de clase noble que, una vez cumplida la condena por haber
asesinado a su esposa, se queda en Siberia enseñando a leer a los niños. En la segunda, a pesar de desarrollar
un argumento y un estilo narrativo no autobiográficos, se vale de elementos de este género como recurso
literario.

Cabe destacar que su obra El Jugador
habla de un aspecto importante de su
vida ya que trata de sus propios
problemas con el juego y como esta
obra ayuda también a mejorar su
situación económica y también a
superar dicha adicción al juego. 13 48
Cuentos
Me representaba de modo muy claro que la vida y el mundo no
dependían más que de mí. En realidad, hasta podía decirse, en
aquel momento, que el mundo no había sido creado más que
para mí. [...] Y puede suceder que, en efecto, nada exista para
nadie después de mí y que el mundo entero, una vez que se
haya abolido mi conciencia, se desvanezca como un fantasma,
puesto que no es más que el objeto de mi conciencia, y que se
aniquile, puesto que todo el mundo y todos los hombres acaso
no sean más que yo mismo...
—De Fiódor Dostoyevski, El sueño de un hombre ridículo.

En sus relatos —por lo general, cuentos como El árbol navideño y la boda— Dostoyevski expuso sus
críticas, argumentó sus perspectivas y aclaró y profundizó sus temáticas recurrentes de un modo más
«sarcástico e irónico» que en sus novelas.58 Haciendo uso de un humor sutil y de un profundo análisis
psicológico, esclarecía sus ideas morales, basadas en la religión cristiana ortodoxa, y se oponía al
racionalismo y al nihilismo.59 En algunos de los primeros relatos, como El corazón débil, El señor
Projarchin o El pequeño héroe, se aprecia una cierta exaltación del sentimiento, muy cercana al
romanticismo. El corazón débil, especialmente, es un delirio donde la sublimación de los sentimientos —el
miedo por un lado, el amor por otro— termina por conducir a la locura.

Una novela en nueve cartas (Роман в девяти письмах) (1846)

El señor Projarchin (Γοcпoдин Пpoxapчин) (1846)
Polzunkov (Πoлзyнкoв) (1847)
Un corazón débil (Слабое сердце) (1848)
La mujer ajena y el marido debajo de la cama (Чужая жена и муж под кроватью) (1848)
Un ladrón honesto (Честный вор) (1848)
El árbol navideño y la boda (Ёлка и свадьба) (1848)
Las noches blancas (1848)
 El pequeño héroe (1849)
Un episodio vergonzoso (1862)
El cocodrilo (Kpoкoдил) (1865)
Bobok (Бобок) (1873)
El niño con la manita (1876)
El campesino Maréi (Мужик Марей) (1876)
La sumisa (Кроткая) (1876)
Dos suicidios (1876)
El sueño de un hombre ridículo (Сон смешного человека) (1877)
Vlas (1877)

Diario de un escritor

Bajo este título se han reunido una serie de textos breves, como crónicas, artículos, críticas, relatos y
apuntes, escritos por Dostoievski de 1846 a 1881, es decir, durante toda su vida activa como escritor. Diario
de un escritor contiene tanto notas sobre revueltas políticas, juicios sumarios y conflictos sociales como
reflexiones sobre Pushkin o comentarios sobre Anna Karenina. En estos textos, al igual que en sus obras
literarias, Dostoievski explora aspectos del ser humano contemporáneo («La mentira se salva por otra
mentira»), el subconsciente («El talento»), las injusticias del poder («Algo acerca de los abogados») y la
pobreza («El niño mendigo», «Un hombre paradójico»). Otros tienen carácter biográfico («La muerte de
George Sand», «La muerte de Nekrásov», «Pushkin, Lérmontov y Nekrásov», «El poeta y el ciudadano:
Nekrásov hombre», «Un testigo a favor de Nekrásov», «Mi relación con Belinski»o «El proceso a
Kornílova») o autobiográfico («Anécdota sobre la vida infantil»).

El nombre de la compilación se toma de la sección homónima publicada por Dostoievski de 1873 a 1874 en
la revista El Ciudadano, de la cual fue director durante ese año. Tres años después publicó, bajo el mismo
nombre, un cuadernillo mensual escrito y financiado por él mismo, que se interrumpió en 1877. En 1880 y
1881 salieron los últimos números.

Existe una traducción al español publicada por Alba en 2007 y otra, más exhaustiva, aparecida en 2010 bajo
el sello Páginas de Espuma.

Selección
Bocazas (1846)
Prólogo a Tres cuentos de Edgar Allan Poe (1861)
Prólogo a Nuestra señora de París, de Victor Hugo (1862)
Ancianos (старых людей) (1873)
Miércoles (среда) (1873)
Algo personal (Нечто личное) (1873)
Cuadritos (Маленькие картинки) (1873)
A propósito de una exposición (по поводу выставки) (1873)
Cuadritos de viaje (1874)
¿Francés o ruso? (русский или французский язык) (1876)
El proceso a Kornílova (1876)
Dos suicidios (Два самоубийства) (1876)
La sentencia (приговор) (1876)
Los mejores (1876)
 La moral tardía (1876)
Afirmaciones sin pruebas (1876)
El nacimiento de un escritor (1877)
Discurso sobre Pushkin (Пушкин) (1880)

La lengua es, sin discusión, la forma, el cuerpo y el envoltorio del pensamiento [...], y, por decirlo
de algún modo, la palabra última y definitiva de la evolución orgánica. De donde se deduce que,
cuanto más ricos sean los materiales y las formas que adquiero para expresar mi pensamiento, más
feliz seré en la vida, más precisas y comprensibles serán mis razones tanto para mí mismo como
para los demás, más facilidades tendré para dominar y vencer; podré decirme más rápidamente a
mí mismo lo que quiero decir, lo expresaré con mayor profundidad y con mayor profundidad
también comprenderé lo que quería decir; mi espíritu será más fuerte y más sereno y, por supuesto,
seré más inteligente. [...] Ni qué decir tiene que cuanto más rico, flexible y variado sea nuestro
conocimiento de la lengua en que hemos decidido pensar, más facilidad, variedad y riqueza habrá
en la expresión de nuestro pensamiento.
Dostoyevski, Diario de un escritor.

Crónica
Apuntes de invierno sobre impresiones de verano (1863). Sobre su primer viaje a Europa, de
1862.

Estilo
Literatos rusos contemporáneos a Dostoyevski lo compararon frecuentemente con otros escritores y
criticaron la complicación, confusión y eclecticismo argumental de sus obras. Anna Dostoyévskaia objetó
esta comparación basándose en la imposibilidad de comparar, a su juicio, las obras de personas que viven en
una situación «materialmente incomparable»:

Casi todos (León Tolstói, etc.) eran hombres sanos y sin el aguijón de la necesidad; tenían la
posibilidad de meditar y cuidar sus obras; F. M., en cambio, sufría dos penosas enfermedades,
tenía el peso de la familia y las deudas y vivía en una cuantiosa incertidumbre por el mañana
Dostoyévskaia, Anna Grigórievna. Dostoyevski, mi marido. p. 126.

Estas características señaladas por Anna ayudan a entender y contextualizar algunas de las frases
«pesimistas» —casi románticas— del escritor, tales como «La pobreza y la miseria forman a un artista».60
Sin embargo, este Dostoyevski por momentos «pesimista» no cayó en una «quietud apática» ni mucho
menos en la misantropía. Por el contrario, mostró un gran interés por el hombre de su siglo y un gran temor
por el de los siguientes, en tanto consideraba que el futuro de la humanidad estaba en peligro.49 Esta
profunda preocupación por el «hombre del mañana» puede dar una pista, al menos en parte, acerca de la
temática y óptica de sus obras, más cercanas a las actuales (por ejemplo, cierto estado embrionario de lo que
luego sería el psicoanálisis) que a las de su época:49 50

El hombre en la superficie de la tierra no tiene derecho a dar la espalda y a ignorar lo que sucede
en el mundo, y para ello existen causas morales supremas.
Fragmento. Opinión personal acerca de la sociedad moderna.49

Su realismo y preocupación por la humanidad lo llevaron a indagar «las facetas del espíritu humano»,
aunque sin detenerse en ellas.61 Generalmente, Dostoyevski pone a los personajes de sus novelas en las
situaciones más extremas, rastreando sus conflictos interiores, sus motivaciones más profundas, sus
debilidades y sus anhelos por salir adelante.62 Consideraba que, como escritor, su deber era encontrar el
ideal que late en el corazón del hombre, «rehabilitando al individuo
destruido y aplastado por el injusto yugo de las circunstancias, del
estancamiento secular y de los prejuicios sociales».61 63

Tanto por su temática como por el modo de abordarla en sus novelas

trágicas, Dostoievski se adelantó a los estudios psicoanalíticos sobre
el inconsciente, al surrealismo y al existencialismo.49 En cuanto a lo
estrictamente literario, tal vez uno de sus grandes aportes a la
narrativa haya sido el haber ubicado al narrador dentro de la obra,
dejando la postura externa de quien relata una historia ajena. Este
estilo fue retomado posteriormente por autores como Thomas Mann,
Unamuno y Sartre.64 65 66 De igual forma, su penetrante
descripción del alma humana, su implicación emocional con lo
relatado y su aguda descripción social fueron las bases de su
influyente estilo, que algunos críticos califican como «jocoso y
Raskólnikov y Marmeládov, por Mijaíl
sencillo».67 Sus grandes aportes a la literatura le hicieron ganarse el
Klodt. Crimen y castigo ha sido
respeto de figuras como Nietzsche.68 considerada por algunos críticos la
obra maestra de Dostoyevski.
Esencialmente un escritor de mitos —comparado a veces, en este
aspecto, con Herman Melville—, Dostoyevski creó una obra con una
inmensa vitalidad y un poder casi hipnótico, caracterizada por los siguientes rasgos: escenas febriles y
dramáticas donde los personajes se mueven en atmósferas escandalosas y explosivas, ocupados en
apasionados diálogos socráticos «a la rusa», la búsqueda de Dios, el mal y el sufrimiento de los inocentes.

En las novelas de Dostoyevski transcurre poco tiempo (muchas veces sólo unos días), lo que permite al
autor huir de uno de los rasgos dominantes de la prosa realista: el deterioro físico que produce el paso del
tiempo. Los personajes pueden clasificarse en diversas categorías: humildes y modestos cristianos (Príncipe
Myshkin, Sonia Marmeládova, Aliosha Karamázov), nihilistas autodestructivos (Svidrigáilov, Smerdiakov,
Stavroguin, Maslobóiev), cínicos libertinos (Fiódor Karamázov, el príncipe Valkorski de Humillados y
ofendidos), intelectuales rebeldes (Rodión Románovich Raskólnikov, Iván Karamázov, Ippolit Teréntiev).
Todos ellos encarnan valores espirituales que son por definición intemporales y se rigen por ideas más que
por imperativos biológicos o sociales.69 El escritor austríaco Stefan Zweig escribió:

Apartados del mundo por amor al mundo, irreales por pura pasión de realidad, las figuras de
Dostoyevski parecen, al principio, un poco simplistas. Su marcha no es rectilínea, ni persigue
ningún fin visible. Estos hombres todos adultos, todos hombres hechos, andan por el mundo a
tientas como los ciegos y tienen el torpor de los borrachos. Los vemos detenerse, mirar en
derredor, hacer todo género de preguntas, para aventurarse de nuevo, sin esperar respuesta, hacia
lo desconocido.
Tres maestros. Balzac, Dickens, Dostoyevski (1920)

Algunos temas recurrentes en la obra de Dostoyevski son el suicidio, el orgullo herido, la destrucción de los
valores familiares, el renacimiento espiritual a través del sufrimiento —uno de los puntos capitales—, el
rechazo a Occidente y la afirmación de la ortodoxia rusa y el zarismo.69

Mijaíl Bajtín introdujo el concepto de polifonía para referirse a las obras de Dostoyevski. Según éste, a
diferencia de otros escritores, no parece aspirar a tener una visión única y va más allá, describiendo
situaciones desde varios ángulos. En sus novelas, llenas de fuerza dramática, personajes y puntos de vista
contrapuestos se desarrollan libremente, siempre en un violento crescendo.70

Existencialismo
Dostoyevski es considerado uno de los precursores del existencialismo y probablemente el mayor
representante de la literatura existencialista.71 Novelas como Crimen y castigo, Memorias del subsuelo, Los
endemoniados, Los hermanos Karamázov y El idiota tienen un carácter existencialista en sus temáticas, que
enfatizan el libre albedrío del hombre como esencia, particularmente expresado por el renacimiento
espiritual a través del sufrimiento, la idea del suicidio, el orgullo herido, la destrucción de los valores
familiares y el falaz determinismo que el racionalismo occidental impone al hombre, subyugando su
voluntad a las «leyes de la naturaleza».72 Otra idea que Dostoyevski manejó es que «la idea de la naturaleza
humana que surge es imprevisible, perversa y autodestructiva; sólo el amor cristiano puede salvar a la
humanidad de sí misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la sensibilidad filosófica».71 Sartre, al
opinar sobre el existencialismo en Dostoyevski, destaca la reflexión de Iván Karamázov:

Dostoyevski ha escrito: «Si Dios no existe, todo está permitido». He aquí el punto de partida del
existencialismo. Efectivamente todo es lícito si Dios no existe, y como consecuencia el hombre
está «abandonado» porque no encuentra en sí ni fuera de sí la posibilidad de anclarse. Y sobre todo
no encuentra excusas. Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, no podrá jamás dar
explicaciones refiriéndose a una naturaleza humana dada y fija; en otras palabras, no hay
determinismo: el hombre es libre, el hombre es libertad. Por otra parte, si Dios no existe, no
encontramos frente a nosotros valores u órdenes que puedan legitimar nuestra conducta. Así, no
tenemos ni por detrás ni por delante, en el luminoso reino de los valores, justificaciones o excusas.
Estamos solos, sin excusas. Situación que creo poder caracterizar diciendo que el hombre está
condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a sí mismo, y no obstante libre porque,
una vez lanzado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El hombre, sin apoyo ni ayuda, está
condenado en todo momento a inventar al hombre.73

Walter Kaufmann citó las Memorias del subsuelo como «la mejor obertura para el existencialismo jamás
escrita».74 En el mismo sentido, Zweig consideró al escritor ruso «el mejor conocedor del alma humana de
todos los tiempos».75 Su obra, aunque escrita en el siglo XIX, refleja también al hombre y la sociedad
contemporánea.76

Influencia
La obra de Dostoyevski ha influido, entre otros, a escritores como Hermann Hesse, Jean Paul Sartre, Marcel
Proust, Henry Miller, Thomas Mann, William Faulkner, Albert Camus, Franz Kafka, Emil Michel Cioran,
Yukio Mishima, Charles Bukowski, André Gide, Roberto Arlt, Ernesto Sabato y Gabriel García Márquez.
En el siglo XX, las excepciones son, quizás, Vladímir Nabókov, Henry James y D. H. Lawrence. En una de
sus últimas entrevistas, Ernest Hemingway citó a Dostoyevski como una de sus mayores influencias.
Virginia Woolf llegó incluso a preguntarse si valía la pena leer a otro autor.8 Por su parte, John Maxwell
Coetzee, ganador del Premio Nobel de literatura en 2003, puso a Dostoyevski como protagonista de El
maestro de Petersburgo, novela en la que indaga su vida y la historia de Rusia.

En «Dostoievski y el parricidio», Freud escribió que el capítulo «El gran inquisidor» de Los hermanos
Karamázov era una de las cumbres de la literatura universal. Dostoyevski influyó también a Nietzsche,
quien afirmó que «Dostoyevski, el único psicólogo, por cierto, del cual se podía aprender algo, es uno de los
accidentes más felices de mi vida, más incluso que el descubrimiento de Stendhal».77

El autor ruso Alekséi Rémizov escribió desde su exilio en París en 1927: «Dostoyevski es Rusia. Rusia no
existe sin Dostoyevski».78 La mayor parte de los críticos coincide en afirmar que Dostoyevski y Dante
Alighieri, Shakespeare, Cervantes y Víctor Hugo han influido decisivamente en la literatura del siglo XX,
especialmente en lo que al existencialismo y al expresionismo se refiere.69

Véase también
 Dostoyevski (serie de televisión)
La Inquisición en la ficción y el arte
Referencias
1. «Dostoevsky's other Quixote» (https://web.ar
chive.org/web/20090821095201/http://goliat
h.ecnext.com/coms2/gi_0199-5055894/Dost
oevsky-s-other-Quixote-influence.html) (en
inglés). Goliath. 1 de diciembre de 2004.
Archivado desde el original (http://goliath.ec
next.com/coms2/gi_0199-5055894/Dostoevs
ky-s-other-Quixote-influence.html) el 21 de
agosto de 2009. Consultado el 12 de
diciembre de 2009.
2. «The writers who influenced Dostoevsky» (h
ttps://web.archive.org/web/2009061502044
3/http://www.realc.emory.edu/russian/DOST
OEVSKY/writers.html) (en inglés).
Department of Russian and East Asian
Languages and Cultures. Archivado desde
el original (http://www.realc.emory.edu/russia
n/DOSTOEVSKY/writers.html) el 15 de junio
de 2009. Consultado el 12 de diciembre de
2009.
3. «The philosophers who influenced
Dostoevsky» (https://web.archive.org/web/2
0100612002210/http://realc.emory.edu/russi
an/DOSTOEVSKY/philosophy.html) (en
inglés). Department of Russian and East
Asian Languages and Cultures. Archivado
desde el original (http://www.realc.emory.ed
u/russian/DOSTOEVSKY/philosophy.html) el
12 de junio de 2010. Consultado el 12 de
diciembre de 2009.
4. Nietzsche, Friedrich. El ocaso de los ídolos,
o cómo se filosofa a martillazos, §45.
5. Ortega y Gasset, José (1957). Ideas sobre
la novela. Obras Completas III. Madrid:
Revista de Occidente S.A. p. 399.
6. Unbengaun, Boris Ottokar; Uspenski, Borís
Andréievich (1995). Russkie familii. pp. 28,
345.
7. Dostoyesvki (1920), pp. 6-7
8. Alatriste (2006), pp. 105-106.
9. Serrano Martínez (2003), p. 103
10. Andreas Teuber. «Fyodor Dostoevsky
Biography» (http://people.brandeis.edu/~teu
ber/dostoevskybio.html) (en inglés).
Brandeis University. Consultado el 12 de
diciembre de 2009.
11. Steiner (2002), pp. 144-145.
12. El término «nihilismo», en este contexto,
sería utilizado por primera vez por Iván
Turguéniev en su novela Padres e hijos
(1861). Con este término, el autor
pretendería caracterizar al héroe principal
de su novela, Bazárov, que lo negaba todo.
Sin embargo, autores como Jorge Serrano
no consideran adecuado el uso de este
término, en tanto estos grupos sí tenían sus
creencias. (Serrano Martínez (2003),
p. 357).
13. Martínez (2002), pp. 48-52.
14. «Fyodor Dostoevsky—in Prison» (https://we
b.archive.org/web/20090610110231/http://ho
me.swipnet.se/~w-15266/cultur/fyodor/fdpris
on.htm) (en inglés). Archivado desde el
original (http://home.swipnet.se/~w-15266/cu
ltur/fyodor/fdprison.htm) el 10 de junio de
2009. Consultado el 12 de diciembre de
2009.
15. Karen Gocsik. «Life in Exile» (https://web.ar
chive.org/web/20100201010451/http://www.
dartmouth.edu/~karamazo/bio04.html) (en
inglés). Dartmouth College. Archivado desde
el original (http://www.dartmouth.edu/~karam
azo/bio04.html) el 1 de febrero de 2010.
Consultado el 12 de diciembre de 2009.
16. Scanlan (2002), p. 103.
17. Serrano Martínez (2003), p. 197.
18. La muerte de George Sand. F. M.
Dostoyevski. Diario de un escritor. 1876.
19. Un hombre paradójico. F. M. Dostoyevski.
Diario de un escritor. 1876.
20. Dostoyévskaia, p. 86.
21. Dostoyévskaia, p. 84
22. Dostoyevski, Fiódor Mijáilovich (2003). Los
hermanos Karamázov. pp. 232-268.
23. Lantz (2004), p. 177.
24. Lantz (2004), p. 178.
25. Frank (2010), p. 224.
26. Catteau (1989), p. 72.
27. Apollinaria (Polina) Prokófievna Súslova se
casaría con el filósofo Vasili Rózanov en
1880.
28. Dostoyévskaia, pp. 16-17.
29. Dostoyévskaia, p. 25. 55. Frank, Joseph. Dostoevsky. Princeton
30. Dostoyévskaia, p. 103. University Press, Princeton, 1979-2003
(cinco volúmenes).
31. Dostoyévskaia, p. 107.
32. Dostoyévskaia, p. 108. 56. Serrano Martínez, Jorge. Op. cit. pp. 203-
204.
33. Serrano Martínez (2003), pp. 425-426.
57. Serrano Martínez, Jorge. Op. cit. p. 205.
34. Dostoyévskaia, pp. 122-123.
58. Léase la obra «Una novela en nueve
35. Dostoyévskaia, pp. 145-154. cartas».
36. Dostoyevski, Fiódor Mijáilovich (2007). 59. López-Morillas, Juan. «Prólogo». Apuntes
Memorias de un escritor. del subsuelo.
37. Dostoyévskaia, pp. 154-159. 60. Dostoyevski, p. 28.
38. Dostoyévskaia, pp. 176-179. 61. Bajtín, Mijaíl (1984). Problems of
39. Dostoyévskaia, p. 186. Dostoevsky´s Poetics. p. 211.
40. Dostoyévskaia, p. 187. 62. Vladimir Toporov, p. 4.
41. Dostoyévskaia, pp. 107-108, p. 191 63. Vladimir Toporov, pp. 8-9.
42. Dostoyevski, Fiódor Mijáilovich. «Prólogo». 64. Vladimir Toporov, p. 6.
Op. cit. p. 6. 65. Sábato, Ernesto. Antes del fin, capítulo I;
43. Dostoyévskaia, p. 208. ISBN 84-322-0766-7.
44. «Discurso de Fiódor Dostoyevski en la 66. Berdiaev, Nicolás (1978). El espíritu de
inauguración del monumento a Puskin» (htt Dostoievski.
p://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0340.sht 67. Opinión en su obra Скверный анекдот.
ml) (en ruso). Consultado el 12 de diciembre
68. La philosophie de la tragédie, Dostoïevski et
de 2009.
Nietzsche, par Léon Chestov, Paris, J.
45. Mih. K. Makrakis. «El encuentro de Shiffrin — Editions de la Pléiade 1926.
Dostoievski con el misionero de Japón
69. «Influencia de Fiódor Dostoyevski en la
Nikolai Kasatkin» (http://www.apostoliki-diak
literatura» (https://web.archive.org/web/2009
onia.gr/es_main/mission/ierapostolh.asp?co
ntent=content&main=istoriakoultoura.htm). 0312091636/http://fedordostoievsky.com/infl
uencia-obras.htm). FedorDostoievsky.com.
Consultado el 15 de diciembre de 2009.
Archivado desde el original (http://www.fedor
46. Dostoyévskaia, p. 215. dostoievsky.com/influencia-obras.htm) el 12
47. «Evangelio de San Juan 12:24» (http://www. de marzo de 2009. Consultado el 12 de
biblegateway.com/passage/?search=Juan% diciembre de 2009.
2012:24;&version=61;). United Bible 70. Bajtín, Mijaíl. Problems of Dostoevsky's
Societies. Consultado el 12 de diciembre de Poetics. Minneapolis: University of
2009. Minnesota Press, 1984, 211; ISBN 0-8166-
48. Cowper Powys, John (2001). Dostoïevski. 1228-5.
«Préface de Marc-Edouard Nabe.» 71. Valmis Martínez Aragón, Ada Mercedes
49. Fiódor Dostoyevski, p. 123. Andrés Luetich. Peña González y Dr. Francisco J. Blardoni
50. Enciclopaedia Britannica. «Fiódor Folas. «El existencialismo como corriente
Dostoyevski. Encyclopaedia Britannica» (htt filosófica y sus principales figuras» (http://w
p://original.britannica.com/eb/article-910841 ww.robertexto.com/archivo5/existencialismo.
0/Fyodor-Dostoyevsky) (en inglés). htm). Rober Texto. Consultado el 20 de
Consultado el 18 de febrero de 2010. febrero de 2010.
51. Dostoyevski, Fiódor Mijáilovich (1971). 72. «Fedor Dostoyevski» (https://web.archive.or
Pobres gentes. g/web/20090312091636/http://fedordostoiev
52. Serrano Martínez, Jorge. Op. cit. pp. 426- sky.com/influencia-obras.htm). Archivado
427. desde el original (http://www.fedordostoievsk
y.com/influencia-obras.htm) el 12 de marzo
53. Serrano Martínez, Jorge. Op. cit. p. 425.
de 2009. Consultado el 20 de febrero de
54. Serrano Martínez, Jorge. Op. cit. p. 433. 2010.
73. Ibíd., pp. 62-64.
74. Kaufmann (1975), p. 12. 77. Nietzsche, Friedrich. El ocaso de los ídolos,
75. Zweig (1920), p. ¿? o cómo se filosofa a martillazos, §45.
76. Josep Maria Vinyes i Vilà (ed.). «F'odor 78. «Homenajes conmemoran al escritor
Mikhajlovič Dostojevskij» (http://www.enciclo Dostoievski» (http://www.la-razon.com/Versi
pedia.cat/fitxa_v2.jsp?NDCHEC=0022873). ones/20060208_005446/nota_253_246736.
Gran Enciclopedia Catalana (en catalán). htm). La Razón. Consultado el 14 de
Ediciones Destino. Consultado el 9 de abril diciembre de 2009.
de 2010.

Bibliografía
Dostoyevski, Fiódor (2014). Memorias del subsuelo (eBook). Madrid: Arca Ediciones. ISBN 978-
84-15957-02-7.
Dostoyevski, Fiódor (2012). Humillados y ofendidos (eBook). Madrid: Arca Ediciones. ISBN 978-
84-939513-5-1.
Pobre gente. Barcelona: Alba Editorial. 2010.
Obras completas. Volumen I: novelas y relatos (1846-1849). Barcelona: Galaxia Gutenberg.
2009. ISBN 978-84-8109-799-3.
Humillados y ofendidos. La Plata: Terramar Ediciones. 2007. ISBN 978-987-1187-90-4.
Diario de un escritor, selección. Barcelona: Alba Editorial. 2007. ISBN 978-84-8428-354-6.
El doble. La Plata: Terramar Ediciones. 2006. ISBN 978-987-1187-61-4.
El eterno marido. La Plata: Terramar Ediciones. 2005. ISBN 987-1187-49-1.
Los hermanos Karamázov. Buenos Aires: Ediciones Libertador. 2003. ISBN 987-1150-07-5.
Un percance desagradable. Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental. 1994.
Demonios. Barcelona: Editorial Bruguera. 1984 Traducción de Rafael Cansinos.
Demonios. Barcelona: Editorial Bruguera. 1980 Traducción de Juan Luis Abollado.
El jugador. Barcelona: Editorial Bruguera. 1979. ISBN 84-02-00744-9.
Pobres gentes. Madrid: Biblioteca General Salvat. 1971.
Obras completas, tomo I. Traducción directa del ruso, introducción, prólogos y notas de Rafael
Cansinos Assens. Madrid: Aguilar. 1961.
Obras completas, tomo II. Traducción directa del ruso, introducción, prólogos y notas de
Rafael Cansinos Assens. Madrid: Aguilar. 1964.
Obras completas, tomo III. Traducción directa del ruso, introducción, prólogos y notas de
Rafael Cansinos Assens. Madrid: Aguilar. 1961.

Sobre Dostoyevski
Alatriste, Sealtiel (2006). «Dostoievski: morir mil veces» (http://www.revistadelauniversidad.un
am.mx/2306/pdfs/105-106.pdf). Revista de la Universidad de México (México: Nueva Época)
(23).
Bajtín, Mijaíl (1986). Problemas de la poética de Dostoievski. México: FCE.
Berdiáyev, Nikolái (2008). El espíritu de Dostoyevski. Granada: Nuevo Inicio. ISBN 978-84-
936102-1-0.
Catteau, Jacques (1989). Dostoyevsky and the Process of Literary Creation. Cambridge
University Press. ISBN 0-521-32436-X.
Dostoyévskaia, Anna Grigórievna (1984 [1920]). Dostoyevski, mi marido. Buenos Aires:
Centro Editor de América Latina.
 Dostoyevski, Aimée (2001). Fyodor Dostoyevsky: A Study. Honolulu, Hawái: University Press
of the Pacific. ISBN 0-89875-165-9.
Frank, Joseph: Dostoevsky: A Writer in His Time. Princeton University Press, 2009. ISBN
9781400833412
Kaufmann, Walter (1975). Existentialism from Dostoevsky to Sartre (https://archive.org/details/i
sbn_9780452009301). Nueva York: Plume. ISBN 0-452-00930-8.
Lantz, Kenneth: The Dostoevsky Encyclopedia. Greenwood Publishing Group, 2004. ISBN
9780313303845
López-Morillas, Juan (1991). «Prólogo». Apuntes del subsuelo. Madrid: Alianza Editorial.
ISBN 978-84-206-3746-4.
Martínez, Isabel (2002). «Dostoievski frente al nihilismo» (http://www.cuentayrazon.org/revista/
pdf/124/Num124_006.pdf). Cuenta y Razón (España: Fundación de Estudios Sociológicos)
(124). ISSN 1989-2705 (https://issn.org/resource/issn/1989-2705).
Nietzsche, Friedrich (1998). El crepúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-
206-3395-4.
Powys, John Cowper (2001). Dostoïevski. París: Bartillat. ISBN 284100242X. «Préface de Marc-
Edouard Nabe.»
Scanlan, James P. (2002). Dostoevsky the Thinker. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0-
8014-3994-9.
Serrano Martínez, Jorge (2003). Entre el bien y el mal. Madrid: Editorial Complutense. ISBN 84-
7491-718-2.
Steiner, George (2002). Tolstói o Dostoievski. Madrid: Ediciones Siruela.
Unbengaun, Boris Ottokar; Uspenskiĭ, Boris Andreevich (1995). Borís Andréievich Uspenski,
ed. Russkie familii. Honolulu, Hawái: Progress. pp. 28, 345. ISBN 9785010010454.
Zweig, Stefan (2004 [1920]). Tres maestros. Balzac, Dickens, Dostoyevski. Barcelona:
Acantilado. ISBN 84-96136-84-1.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Fiódor Dostoyevski.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Fiódor Dostoyevski.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Fiódor Dostoyevski.
Selección de textos electrónicos de Dostoyevski del Proyecto Digital de la Penn Library (http://
digital.library.upenn.edu/webbin/book/search?author=Dostoyevsky%2c+) (en inglés).
Textos completos de algunas obras de Dostoyevski en su idioma original (http://ilibrary.ru/auth
or/dostoevski/) (en ruso).
Fiódor Dostoyevski (https://www.imdb.com/name/nm0234502/) en Internet Movie
Database (en inglés).

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiódor_Dostoyevski&oldid=125063309»

Esta página se editó por última vez el 10 abr 2020 a las 16:00.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.