Formação de

Mediadores de Educação
para Patrimônio

Saberes
e formas
de expressão
patrimônios de todos nós

Rosilene Alves de Melo

SUMÁRIO
1. Todos nós somos e temos um patrimônio ............................... 67
2. Humanos: seres culturais .......................................................... 68
3. As culturas estão sempre em transformação ........................... 70
4. A proteção ao patrimônio cultural imaterial:
definições e políticas ................................................................. 72
5. Reconhecendo e identificando
nossos saberes e formas de expressão ..................................... 76

Referências bibliográficas ............................................................. 79

1.
TODOS NÓS
SOMOS E TEMOS
UM PATRIMÔNIO
Você sabia que além dos
bens de natureza material,
como os conjuntos arqui-
tetônicos e monumentos
tombados como patrimô-
nio, existem outros bens que
também são importantes
para comunidades e países,
porém não são edificados?
Fazem parte do patrimônio
de uma sociedade as práticas, os saberes,
as formas de expressão, as crenças, as
técnicas e as celebrações que formam a sua
identidade cultural e que nos são transmitidos
através das gerações. Pois é, este conheci-
mento que não está nas paredes dos monu-
mentos, nem nas bibliotecas ou nas escolas,
mas no saber transmitido pelos nossos ante-
passados e pelos mestres, é o que denomi-
namos de patrimônio cultural imaterial.
Sabia que mesmo que não tenha ne-
nhuma leitura anterior sobre o conceito de
patrimônio imaterial, você participa de sua
transmissão e preservação? É sim. Quando
prepara uma tapioca no café da manhã,
quando lê um folheto de cordel, quando faz
aquela receita de doce que sua avó ensinou,
quando participa de uma cerimônia religio-
sa ou de uma festa na comunidade em que
vive, você está usufruindo e preservando
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
o patrimônio cultural imaterial da sua loca-
lidade e, porque não dizer, da humanidade.
Ao manter o costume, mesmo sem refle-
tir sobre essas práticas no dia a dia, as pes-
soas estão preservando o patrimônio cultural
imaterial. Através da vida familiar e da vida em
sociedade, aprendemos a degustar os alimen-
tos e nos acostumamos com os sabores das
refeições. Aprendemos a cultivar os alimentos
e a cozinhar, a rezar e a crer nos deuses, a ence-
nar brincadeiras e a fazer brinquedos, a cantar
e fazer instrumentos para o canto, a dançar e
fazer tambores, a ler poesia, a ouvir histórias e
a imaginar, entre outras tantas coisas.
O patrimônio cultural é uma riqueza e,
por isso, precisa ser reconhecido como um
bem a ser preservado. Por isso, em nosso
módulo, vamos discutir o que é patrimônio
cultural imaterial, procurando entender de
que maneira os seres humanos adquiriram
a capacidade de produzir bens culturais,
compreender o acesso ao patrimônio cultu-
ral como um direito humano e acompanhar
passo a passo como um bem cultural é regis-
trado como patrimônio imaterial no Brasil.
Vamos agora recuar no tempo e analisar
o sentido histórico da formação da diversi-
dade cultural do planeta Terra, para com-
preender como adquirimos a capacidade
de produzir bens culturais. Vamos lá?
67
 2.
HUMANOS:
SERES
CULTURAIS
esquisas arqueológicas mos-
tram que os hominídeos Hominídeos
tiveram que enfrentar mui- Pertencentes à família
tas adversidades, como as dos primatas, da qual
descende o homem
mudanças climáticas, o des-
atual (Homo sapiens) e
locamento de continentes, seus ancestrais.
os predadores e a escassez
de alimentos. Um exemplo
disto ocorreu após o desa-
parecimento das florestas na
África em razão da glaciação, há cerca de Glaciação
5 milhões de anos. As mudanças no meio Também conhecida
ambiente obrigaram esses grupos a buscar como “era do gelo”.
É um fenômeno
alimentos em outros ecossistemas.
climático que ocorreu
Esses desafios exigiram a adaptação dos ao longo da história 
nossos ancestrais e o desenvolvimento de do planeta Terra.
outras habilidades. O andar bípede e a capa-
cidade de utilizar e manejar as coisas com as
mãos foram adaptações que trouxeram no-
vas habilidades, como: lascar pedras, ossos
e galhos para coletar alimentos; confeccionar
instrumentos para a caça e para construir
abrigos contra o frio, a chuva e os predadores.

68 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 Para cada tipo de material e para cada
finalidade foram produzidas ferramentas e
técnicas diferentes. A confecção de potes
para guardar água e transportar alimentos
significou a sobrevivência em ambientes
adversos. O controle do fogo foi, sem dúvi-
da, um enorme passo na evolução huma-
na. O controle do processo de produção de
alimentos, que chamamos de agricultura,
desenvolvida há cerca de 12 mil anos atrás,
foi a descoberta mais importante para a
autonomia dos grupos humanos.
Por serem conhecimentos vitais para
a perpetuação da espécie, passaram a ser
aperfeiçoados e transmitidos de geração
a geração. A necessidade de comunicação
em grupo estimulou o desenvolvimento
da linguagem. Tudo isto representou uma
enorme capacidade de adaptação ao am-
biente e de sobrevivência.
Escavações arqueológicas comprova-
ram que nossos antepassados desenvolve-
ram o sentido de proteção ritual dos mortos
através do cuidado e da ornamentação dos
corpos. A ritualização da morte tem um sig-
nificado muito importante. O luto demons-
tra o respeito com os entes próximos, a no-
ção de família e a crença na transcendência
da morte, matriz do pensamento religioso.
A confecção de colares, braceletes, a
pintura de conchas e as pinturas rupes-
tres revelam a capacidade de atribuição
de um valor estético aos objetos, ao próprio
corpo e aos lugares em que habitavam. A
percepção da beleza, a atribuição de uma
qualidade estética ao mundo que nos cerca
é a matriz da criação artística.
Os momentos mais importantes da vida,
como o nascimento, a alimentação em gru-
po, a sexualidade, as relações familiares ou
a morte passaram a ser revestidos de um
significado mais amplo e ritualizado.
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
A apreciação da beleza, a ideia de trans-
cendência, a capacidade de representar a
si mesmos e aos outros – como atestam as
pinturas rupestres – significam o desen- Pinturas
volvimento de um traço distintivo da nos- Rupestres
sa espécie. Ao enfrentarmos adversidades Representações
artísticas pré-
e nos adaptando ao meio ambiente, de- históricas, estudadas
senvolvemos a capacidade de representar por arqueólogos,
figuras, de comunicação, de atribuir valor realizadas em
simbólico a pessoas, aos animais e aos ob- paredes, tetos e outras
jetos. Esta capacidade intelectual, exclusiva superfícies de cavernas
e abrigos rochosos
da espécie humana, é chamada de cultura.
ou mesmo sobre
Ao longo dos milhares de anos da pre- superfícies rochosas
sença humana na Terra, os grupos desen- ao ar livre.
volveram saberes os mais diversos. As ferra-
mentas para o trabalho, formas de exprimir
as emoções, a religiosidade, as práticas agrí-
colas, os modos de como produzir, transpor-
tar e conservar os alimentos, as brincadeiras,
a musicalidade, as danças e os jogos com as
palavras que deram origem à literatura.
A oralidade, a culinária, a dança, a reli-
giosidade, a literatura, a música, o teatro,
o artesanato, os ofícios relacionados ao
trabalho e ao lazer são algumas dessas lin-
guagens e formas de expressão. A ação dos
mestres – pessoas que preservam o saber
coletivo e se tornaram guardiões das tradi-
ções – tem sido fundamental para a trans-
missão deste legado cultural ao longo do
tempo. É no convívio entre as pessoas mais
experientes, em geral idosas, com as crian-
ças e jovens, que acontece o modo mais
eficiente de transmissão das culturas.
69
 3.
AS CULTURAS ESTÃO
SEMPRE EM TRANSFORMAÇÃO
o longo da história, a vida A escravidão de milhões de africanos re-
social se tornou complexa presentou a criação de um sistema brutal
e gerou conflitos em razão de exploração da força de trabalho humana
das diferenciações sociais, baseada no racismo. Os africanos trazidos à
políticas, econômicas e reli- força como escravos para as Américas trouxe-
giosas. As hierarquias, as di- ram consigo suas culturas e formaram nesse
ferenças de classe social, as território sociedades marcadas pelas trocas
desigualdades e conflitos culturais e por diversas formas de resistência
se traduziram em guerras, cultural, como o sincretismo religioso.
massacres, genocídios e es-
cravização. Inúmeras formas de opressão,
discriminação e exploração acarretaram a
destruição e o desaparecimento de povos,
SE
línguas, costumes e tradições. LIGA!
É importante destacar os efeitos do co-
lonialismo na Idade Moderna. Nações eu-
ropeias ocuparam e exploraram territórios
alheios, subjugando populações economi- Indústria cultural é um conceito
camente e impondo as suas crenças e prá- criado pelos filósofos alemães
ticas culturais sobre os povos dominados. Theodor Adorno e Max Horkheimer
As missões católicas e protestantes no con- no livro Dialética do esclarecimento,
tinente americano, por exemplo, introduzi- publicado em 1944. Para os autores,
ram crenças desconhecidas até então das a produção artística difundida
populações nativas. O colonialismo euro- através dos meios de comunicação
peu no continente americano, a partir do sé- de massa representava a
culo XVI, trouxe consequências terríveis para decadência das culturas e a
as populações indígenas que habitavam utilização desses veículos como
este território há pelo menos 12 mil anos. instrumentos de manipulação
Inúmeras tribos e alguns impérios foram di- e alienação da população. Você
zimados e suas culturas desapareceram. concorda com essas afirmativas? Por
A destruição do império Inca na região quê? Fundamente seus argumentos
dos Andes, com uma população de 12 mi- com exemplos do seu cotidiano.
lhões de pessoas, ocorreu através do uso da
violência pelos colonizadores espanhóis. A
morte do líder inca Tupac Amaru, assassina-
do pelos espanhóis em 1572, representou o
fim de uma civilização riquíssima cultural-
mente. O mesmo ocorreu com o império
Asteca, localizado no atual México, com a
ocupação da capital Tenochtitlan em 1521.

70 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 A partir do século XX assistimos também
ao surgimento de um fenômeno novo na hu-
manidade: a indústria cultural. Nos países
industrializados, especialmente a partir da
década de 1930, teve início a produção in-
dustrial de bens e produtos em larga escala.
Daí o surgimento da fotografia, do cinema e
Arte pop da arte pop. Surgem os veículos de comuni-
Do inglês Popular cação de massa, como o rádio, o jornal, a te-
Art  (Arte Popular), levisão e, mais recentemente, a internet. Este
trata-se de um
movimento artístico
fenômeno produziu o aparecimento da cha-
dos anos 1950, com mada cultura de massa, ou seja, o desen-
o objetivo de “abraçar” volvimento de bens culturais que são trans-
e desconstruir imagens formados em mercadorias para dar lucro a
pertencentes às empresas, indústrias e aos países capitalistas.
culturas de massa,
O aparecimento da indústria cultural pro-
a chamada
“cultura pop”, feita para moveu transformações nas práticas cul-
as grandes multidões. turais do mundo contemporâneo. Em muitos
países, a chegada da cultura de massa inter-
feriu drasticamente na cultura das comuni-
dades. O fenômeno da globalização, que se
aprofundou com a queda do Muro de Ber-
lim em 1989, promoveu o comércio de bens
culturais em uma escala sem precedentes.
Produtos culturais industrializados, como fil-
mes, discos e programas de televisão invadem
comunidades, povos e nações, ameaçando
uma padronização cultural do mundo.
As regiões menos industrializadas e os
países em desenvolvimento foram os espa-
ços mais atingidos pela invasão de produ-
tos culturais industrializados. Fenômenos
como o êxodo rural, urbanização, a forma-
ção de grandes cidades e a concentração
de populações pobres em áreas periféricas
produziram inúmeras mudanças culturais.
No entanto, as populações atingidas por
esses problemas desenvolveram inúmeras
estratégias de resistência cultural aos efei-
tos do colonialismo, da escravidão e da glo-
balização sobre as culturas tradicionais.
Pressões para a construção de políticas
de proteção às comunidades tradicionais ob-
tiveram algumas conquistas, especialmente
através da Unesco, órgão das Nações Unidas,
responsável pela proteção ao patrimônio
histórico, artístico e cultural da humanidade.

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 71

 PARA OS
CURIOSOS
4.
A PROTEÇÃO Confira a Declaração Universal
dos Direitos Humanos na íntegra em:

AO PATRIMÔNIO www.ohchr.org/EN/UDHR/Pages/
Language.aspx?LangID=por

CULTURAL
IMATERIAL:
DEFINIÇÕES
E POLÍTICAS
Declaração Universal dos Di-
reitos Humanos, proclama-
da pelas Nações Unidas em
1948, no seu art. 27 afirma
que “todo ser humano tem o
direito de participar da vida
cultural da comunidade, de
fruir das artes e de participar
do progresso científico e de
seus benefícios”.
A introdução de um artigo específico acer-
ca do direito dos povos à proteção de sua
vida cultural foi consequência do horror pro-
movido pelo nazismo na Alemanha, sistema
político liderado por Adolf Hitler, que motivou
a Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
Importante entender que o nacional-
-socialismo era uma ideologia de extrema-
-direita baseada na perseguição e extermínio
daquelas pessoas e de culturas diferentes
dos padrões culturais alemães (germânicos),
considerados pelos nazistas como “seres
superiores”. Ao assumir o poder, o Partido
Nazista executou cerca de 11 milhões de
pessoas entre judeus, ciganos, maçons,
homossexuais, comunistas, testemunhas
de Jeová, poloneses, soviéticos, pessoas
com deficiências físicas ou mentais.

72 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 Para cumprir essa determinação da De-
Humanos a
claração Universal dos Direitos Humanos,
Unesco aprovou, em 2003, a Convenção
para a Salvaguarda do Patrimônio Cultu-
ral Imaterial. Este documento foi ratificado
por 175 países e se tornou a principal re-
ferência na criação de políticas públicas
para garantir a proteção a diversidade
cultural como um direito de povos e na-
ções,
ções assim definindo o patrimônio imaterial:
Entende-se por ‘patrimônio cultural imate-
rial’ as práticas, representações, expressões,
conhecimentos e competências – bem
como os instrumentos, objetos, artefatos e
espaços culturais que lhes são associados
– que as comunidades, grupos e, eventual-
mente, indivíduos reconhecem como parte
de seu patrimônio cultural. Este patrimônio
cultural imaterial, transmitido de geração
em geração, é constantemente recriado
pelas comunidades e grupos em função do
meio em que vivem, de sua interação com
a natureza e da sua história e, confere-lhes
um sentido de identidade e de continuida-
de, promovendo assim, o respeito pela di-
versidade cultural e a criatividade humana.
Para fins da presente Convenção, será leva-
do em conta apenas o patrimônio cultural
imaterial que seja compatível com os instru-
mentos internacionais de direitos humanos
existentes e com os imperativos de respeito
mútuo entre comunidades, grupos, indiví-
duos e do desenvolvimento sustentável.

No Brasil, antes mesmo desse documento

da Unesco, a Constituição de 1988, no seu ar-
tigo 216, conceituou o patrimônio cultural
brasileiro como os “bens de natureza ma-
terial e imaterial, tomados individualmente
ou em conjunto, portadores de referência à
identidade, ação e a memória dos diferentes
grupos que formam a sociedade brasileira”.

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 73


PARA OS
CURIOSOS
No site do Iphan (portal.iphan.
gov.br/) você encontra a relação de
todos os bens declarados como
patrimônio cultural imaterial
do Brasil. Além disto, é possível
baixar o dossiê de registro
(que traz o inventário dos bens
registrados) e documentários.
No site do Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular (www.
cnfcp.gov.br/) você terá acesso
aos documentos da Comissão
Nacional de Folclore, que também
produziu um inventário minucioso
de diversas formas de expressão
da cultura brasileira.
No site da Unesco (nacoesunidas.
org/agencia/unesco/) você
terá acesso à relação de bens
registrados como patrimônio
cultural da humanidade.
74 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
O referido artigo define que o patrimô-
nio cultural contempla as formas de expres-
são, a criação artística e tecnológica, os mo-
dos de viver, as obras, objetos, documentos
e espaços destinados às manifestações
artístico-culturais. Estabelece que cabe ao
Estado, em colaboração com a sociedade,
proteger o patrimônio cultural através dos
mecanismos de inventários, registros, de-
sapropriação e vigilância, bem como atra-
vés da adoção de ações de cautela.
Em 1997, a proteção ao patrimônio cul-
tural no Brasil ganhou uma direção mais
efetiva durante a realização do Seminário
Patrimônio Imaterial: estratégias e formas
de proteção, realizado no Ceará durante
as comemorações os 60 anos do Iphan.
Durante o Seminário foi divulgado o docu-
mento que ficou conhecido como a Carta
de Fortaleza, que defendeu a adoção de
uma política nacional de preservação
do patrimônio cultural, implementada
no Decreto nº 3.551/2000 que criou o Pro-
grama Nacional de Patrimônio Imate-
rial. Esta lei define que o modo como o
patrimônio cultural deve ser identificado é
através do registro e não do tombamen-
to, como ocorre com o patrimônio mate-
rial, pois os bens de natureza cultural são
definidos como bens intangíveis.
Para receber o reconhecimento como
patrimônio, as práticas culturais devem
ser consideradas referências culturais,
ou seja, transmitidas há várias gerações
por meio da memória, marcando a iden-
tidade de grupos sociais e favorecendo
o sentido de pertencimento dos indiví-
duos às suas comunidades de origem.
Além de ser uma referência cultural, um
saber-fazer para receber o título de patri-
mônio cultural imaterial brasileiro de-
verá ser aprovado no Conselho Consultivo
do Patrimônio Cultural.
O Iphan é o órgão responsável por re-
ceber os pedidos de registro, que devem
ser encaminhados por representantes da
sociedade civil, instituições públicas
ligadas aos poderes públicos de estados,
municípios ou da União.
Após acolher o pedido de registro, o Iphan
realiza uma pesquisa documental junto aos
locais e comunidades, recolhendo depoi-
mentos de mestres, fotografias, registros so-
noros, filmes, trabalhos acadêmicos, a fim de
reunir o maior número de informações possí-
veis acerca do bem a ser registrado. Esta fase
do processo de registro também é conhecida
como inventário. A partir da documentação
reunida é redigido um Dossiê de Registro
que indicará em qual dos Livros de Registro
o bem cultural deverá ser registrado:
• Livro de Registro dos Saberes: onde
são inseridos os conhecimentos e os
modos de fazer que fazem parte da
identidade cultural da sociedade. São
técnicas de produção, habilidades
próprias na produção de objetos que
identificam grupos e comunidades.
• Livro de Registro das Formas de
Expressão: se referem às artes e lin-
guagens através das quais as comu-
nidades, grupos e etnias transmitem
seus saberes, como a música, artes
cênicas, literatura, pintura, dança.
• Livro de Registro das Celebrações:
são cerimônias que marcam a vida
social de uma comunidade, como
festas, procissões, romarias e cele-
brações rituais do calendário.
 • Livro de Registro dos Lugares: são
incluídos os espaços que marcam a
identidade coletiva, tais como feiras, SE
mercados, lugares de devoção, san- LIGA!
tuários, praças, referência naturais.
Para ser reconhecido como patrimô-
nio, um bem cultural precisa ser pratica-
O estado do Ceará foi um dos
do há várias gerações. É necessário haver
primeiros do país a criar uma lei
uma continuidade histórica, quando a
específica de reconhecimento do
comunidade possui um papel de manter
saber dos mestres. A Lei nº 13.842/06
o bem cultural vivo ao longo do tempo.
criou o Livro de Registro dos
Após ser reconhecido, o bem registrado
“Tesouros Vivos da Cultura”. Este
passa a receber a proteção do Estado
livro reconhece o saber e as técnicas
contra a apropriação indevida. O Estado
de pessoas, grupos e coletividades
também passa a ter a obrigação de pro-
considerados relevantes para
mover políticas públicas que garantam a
o fortalecimento da identidade
Salvaguarda sua salvaguarda e divulgação, destinan-
cultural de comunidades no Ceará. O
Proteção concedida do recursos para esse fim.
reconhecimento é dado por meio de
por instituições ou Para que as ações de salvaguarda pos-
autoridades. um diploma. Aos mestres e grupos
sam ser realmente implantadas é funda-
que comprovem estar em situação
mental a participação dos detentores,
de vulnerabilidade econômica, o
ou seja, das pessoas que fazem parte da
estado concede um auxílio financeiro.
comunidade onde aquele bem cultural é
Esta Lei foi considerada um marco
vivido no cotidiano. Esta participação deve
no reconhecimento do papel dos
se dar por meio da atuação da comuni-
mestres na transmissão da cultura.
dade e dos mestres. A população precisa
ter vez e voz na gestão de seu patrimônio.
A salvaguarda do patrimônio cultural deve
ser democrática e compartilhada entre os
poderes públicos e a sociedade.
No Brasil, instituições como o Iphan e o
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popu-
lar, além de diversas associações culturais,
PARA OS
organizações da sociedade civil (OSCs), gru- CURIOSOS
pos culturais, universidades contribuíram
com ações, pesquisas e diversas formas de
atuação para o reconhecimento e a prote-
ção do patrimônio cultural brasileiro. E, ali- Quer conhecer a Convenção para
ás, no seu bairro ou cidade, você conhece a Salvaguarda do Patrimônio
um grupo ou alguém que poderia ser consi- Cultural Imaterial na íntegra?
derado um Tesouro Vivo? Acesse: ich.unesco.org/doc/
src/00009-PT-Portugal-PDF.pdf

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 75

 5.
RECONHECENDO
E IDENTIFICANDO
NOSSOS SABERES
E FORMAS DE
EXPRESSÃO
odos os brasileiros são herdei-
ros dos costumes e técnicas
desenvolvidas pelas comuni-
dades indígenas que ocupa-
ram o continente americano
há pelo menos 12 mil anos.
Na Amazônia, assim
como nos territórios co-
nhecidos atualmente como
Nordeste, Sudeste e Sul, achados arqueo-
lógicos de diversos povos mostram como
os primeiros grupos que habitaram esses
lugares desenvolveram técnicas de caça e
a produção de artefatos, como esculturas,
urnas funerárias e pinturas rupestres.
Além da relação com a sobrevivência,
a produção de artefatos possui a função
ritual, demonstrando as crenças partilha-
das coletivamente.
Os Wajãpi são índios que vivem atu-
almente nas regiões banhadas pelos rios
Oiapoque, Jari e Araguari, no oeste do Ama-
pá, e pertencem à tradição e língua tupi-
-guarani. Esses povos desenvolveram um
complexo sistema artístico através da pin-
tura corporal, confecção de cestos, armas
de caça, tecelagem e objetos de madeira.
Esses materiais recebem uma técnica de
76 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
pintura, chamada Kusiva, que se caracteri-
za por padrões gráficos específicos. Os de-
senhos e formas geométricas pintados nos
objetos e nos corpos dos habitantes das
aldeias representam animais, objetos, par-
tes do corpo e crenças a respeito da origem
desse povo. A técnica de pintura e padrões
gráficos representam um sistema de comu-
nicação, uma linguagem própria daquele
grupo e uma forma de expressão.
Em 2002. A arte Kusiva foi registrada
como patrimônio cultural imaterial pelo
Iphan. No ano seguinte, foi reconhecida
pela Unesco como Patrimônio da Huma-
nidade. Você sabia disso? Havia ouvido fa-
lar desses índios e/ou da arte Kusiva?
Pois além da arte Kusiva, herdamos dos
antepassados indígenas a cestaria, a ola-
ria, diversas técnicas agrícolas, o uso da
farinha de mandioca, o hábito de dormir
em redes, a sabedoria do uso das plantas
medicinais. Todos esses saberes resistiram
à destruição da maior parte das comuni-
dades nativas e são preservadas principal-
mente pelos povos residentes na Amazô-
nia, onde se encontra o maior número
de terras tradicionalmente ocupadas e
reservas indígenas. Esses grupos, ainda
hoje, preservam o saber dos primeiros ha-
bitantes do território brasileiro.
Além da herança cultural indígena, a cul-
tura brasileira é formada pela presença de
manifestações culturais vindas da África du-
rante a escravidão. Uma diversidade cultural
que já existia há milhares de anos no conti-
nente africano, o berço da humanidade. Os
povos bantos, angola, jejês e yorubás, além
dos malês e hauçás (convertidos ao islamis-
mo) trouxeram diversas crenças, costumes,
religiões e formas de expressão para o Brasil.
 Durante o processo da diáspora negra
(imigração forçada de africanos na condição
de escravizados), os africanos que vieram
para o Brasil conseguiram preservar muitos
seus costumes como um modo de resistir à
escravidão. Enfrentando as diferentes for-
mas de racismo e o preconceito racial, a
identidade africana se afirmou na socieda-
de brasileira. A diversidade cultural do Bra-
sil é marcada pela cultura afro-brasileira da
qual somos todos herdeiros e guardiões.
O candomblé e a umbanda são as mais
importantes expressões da religiosidade
afro-brasileira. O samba de roda do Recôn-
cavo baiano, o tambor de crioula do Mara-
nhão (mistura de canto, dança circular, per-
cussão, coreografia e umbigada) e o jongo
(dança coletiva com tambores e saudações
praticadas pelos escravos nas fazendas de
café e de cana-de-açúcar do Rio de Janeiro,
São Paulo e Espírito Santo) são formas de ex- cultural e isso seria uma perda de re-
pressão que reúnem diversas linguagens, sa- ferências não só para os milhões de
beres e crenças. Através do preparo do aca- brasileiros de descendência africa-
rajé (bolinho consumido na África Ocidental na, para os descendentes de escra-
e que veio para o Brasil por meio dos escra- vizados que mantiveram a capoeira
vizados), as baianas de Salvador perpetuam como uma prática de resistência cultu-
um modo de fazer uma iguaria que surgiu ral, mas para todos os cidadãos brasilei-
como oferenda aos orixás e possui um sig- ros que deixariam de ter acesso à diversidade
nificado simbólico na cultura afro-brasileira. cultural da nossa sociedade.
Na Bahia, no final dos anos 1970, mili- Assim, em 2008, a roda de capoeira foi
tantes do movimento negro, pesquisadores, reconhecida como patrimônio cultural ima-
estudantes, carnavalescos e políticos come- terial do Brasil. No Iphan, a roda de capoeira
çaram a denunciar a decadência e a descarac- foi inscrita em dois livros de registro: por se
terização da capoeira. Naquele momento, as expressar através do jogo, da dança e da mú-
academias tradicionais de capoeira estavam sica, dos elementos das religiosidades afro-
desaparecendo e a prática estava perdendo -brasileiras, a capoeira foi inscrita como uma
suas características como forma de expres- forma de expressão. Mas a roda de capoeira
são de matriz africana, sendo introduzida nas tem um outro aspecto muito importante: a
escolas apenas como uma arte marcial, um transmissão deste saber através dos seus mes-
esporte. A capoeira havia perdido seu sentido tres. Por este motivo, o ofício dos mestres

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 77

que produzem os instrumentos, que fazem a
roda de capoeira acontecer, que ensinam as
músicas, os golpes, o ritmo e as danças aos
mais jovens foi inscrito no Livro dos Saberes.
Depois, em 2014, a roda de capoeira se-
ria reconhecida como Patrimônio Cultural
Imaterial da Humanidade. Atualmente é
praticada em 115 países. No Brasil é pre-
senciada em todos os estados, sendo mais
presente na Bahia, Rio de Janeiro, Pernam-
buco, Maranhão e no Ceará, onde é pratica-
da a partir da década de 1970 por meio de
mestres pioneiros, como Zé Renato, Zé Ivan,
João Baiano, Everaldo Ema, Rafael Magnata,
Armando, Jorge Negão e mestra Vanda Dias.
Em 2018, a literatura de cordel e a xi-
logravura foram reconhecidas pelo Iphan
como patrimônio cultural do Brasil. Foi
em forma de versos que os poetas redigiram
o pedido de registro ao Iphan, em 2010:
Aqui eu peço clemência
A quem manda no poder
É só uma questão de querer
E de tomar providência
Não se trata de exigência
Só falta encaminhamento
Deste projeto atento
Dizendo claro e fiel
Queremos para o cordel
Seu registro e tombamento.
(João Batista Melo)
78 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
A literatura de cordel tem uma relação
muito próxima com a poesia cantada de
improviso, conhecida como repente. É um PARA OS
gênero literário que possui três caracterís- CURIOSOS
ticas essenciais: métrica, rima e narrati-
va. A poesia em versos chegou ao Brasil
através dos colonizadores portugueses.
Ao final do século XIX, a cantoria se tornou Na sua cidade ou estado, quais
uma prática cultural muito difundida, es- as expressões culturais imateriais
pecialmente na Paraíba, Pernambuco, Rio que você considera reveladoras
Grande do Norte e Ceará. da identidade da sua sociedade?
No início do século XX surgiram as primei- Elas já foram registradas pelo
ras tipografias destinadas exclusivamente a Iphan ou por outros órgãos de
impressão dos folhetos de cordel, como vi- preservação do patrimônio?
mos no módulo 4 de nosso curso. Os poetas
de cordel se tornaram artistas muito popu-
lares nas feiras e em mercados públicos e o
cordel ganhou o apelido de “jornal do sertão”.
As histórias de príncipes e princesas, as
narrativas sobre o cangaço, sobre padre Cí-
cero, sobre as secas e sobre o cotidiano da
população contribuíram para tornar o cor-
del um gênero literário extremamente po-
pular, passando a ter seus folhetos ilustra-
dos com xilogravuras. Os cangaceiros, João
Grilo e o Pavão Misterioso passaram a fazer
parte do imaginário social dos brasileiros.
Os cearenses tiveram o privilégio de usu-
fruir do saber de inúmeros cordelistas, re-
pentistas e xilógrafos. Da mesma forma que
muitos sertanejos no passado aprenderam a
ler por meio dos cordéis, atualmente, a lite-
ratura de cordel tem sido bastante difundida
nas escolas e contribui para a formação da
aprendizagem de crianças e jovens. Em al-
guns municípios, como Mauriti, no sul do Ce-
ará, a literatura de cordel e o repente fazem
parte do currículo das escolas municipais.
REFERÊNCIAS
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uma introdução. Rio de Janeiro: FGV, 2010.
(Coleção FGV de Bolso, Série Filosófica).
FAUSTO, Carlos. Os índios antes do Brasil.
AUTORA
Rosilene Alves de Melo é
professora da Universidade Federal
de Campina Grande (UFCG). Tem
formação em História (graduação
e mestrado) e em Antropologia
(doutorado). Atualmente realiza
estágio pós-doutoral no Instituto de
Estudos Brasileiros da Universidade
de São Paulo. Participou como
consultora da Unesco na pesquisa
de campo e redigiu o dossiê de
registro que reconheceu a Literatura
de Cordel como Patrimônio Cultural
do Brasil pelo Iphan.

________. Instituto do Patrimônio

Histórico e Artístico Nacional. Dossiê de
Registro Arte Kusiwa: pintura corporal e
arte gráfica Wajãpi. 2. ed. Brasília, Ministério
da Cultura/Iphan, 2008.
4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. ILUSTRADOR
Londres O
FONSECA, Maria Cecília Londres. Daniel Dias é ilustrador e artista
patrimônio em processo: trajetória da gráfico, com extensa produção em
política federal de preservação no Brasil. Belo projetos editoriais, sendo a maior
Horizonte: Editora UFMG/MinC/Iphan, 2005. parte destinada ao público infantil
GUGLIELMO, Antonio Roberto. A pré- e infantojuvenil. Seu trabalho tem
história: uma abordagem ecológica. São como base a pesquisa de materiais e
Paulo: Brasiliense, 2008. estilos, envolvendo estudo de técnicas
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KI-ZERBO, Joseph (Ed.). História geral
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da África I:I metodologia e pré-história da
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TODOROV, Tzvetan. A conquista da América:
a questão do outro. São Paulo: Martins
Fontes, 1982

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 79

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