LOS PATIOS EN EL COLCA

De acuerdo a Moore la arquitectura refleja el orden político, los espacios públicos reflejarían el

uso del poder que a su vez involucra relaciones sociales asimétricas (Moore 1996: 3) menciona que entre
los usos de la arquitectura pública se encuentran: ser monumentos conmemorativos, obras para ser
vistas y admiradas; escenarios de dramas sociales; concentrar gran cantidad de personas o a un grupo
reducido de iniciados. Estas ideas directrices respecto al uso de la arquitectura pública nos servirán de
base para entender los patios con banquetas de Pucllana, caracterizándolos como espa- cios públicos;
sin embargo, la gran cantidad de patios funcionando al mismo tiempo nos habla acerca de la
importancia y necesidad de estos, por tanto, entenderemos estos patios como espacios públicos
destinados a concentración de personas a las que hay necesidad de mostrar las jerarquías sociales
existentes para legitimarlas y mantener el orden establecido.(Nalvarte et al., 2017)

La vivienda tradicional del colca está organizada a través de un patio , este sigue un orden social muy
importante ya que familiares , amigos y vecinos están involucrados en la construcción desde los
cimientos hasta el techado ,acompañándolo de ritos .

Debido a que la mayoría de miembros de la comunidad pasa el día en el campo, su vivienda se ha

convertido en una extensión de su trabajo , por eso ellos cuentan con espacios para su ganadería y
agricultura dentro de su vivienda .

Esta configuración peculiar que parte de un espacio cerrado a lo largo del tiempo ha tomado diferentes
formas como lo menciona LLOSA BENAVIDES .

El acceso a la residencia se realiza por un único ingreso en la esquina del patio, esta vez en su lado
suroeste. En ambas residencias se presentan dos anexos, uno del lado norte y otro del lado sur. Hay
también algunas diferencias entre ambas hipotéticas residencias palaciegas que conciernen tanto a los
dos anexos como a la cuarta ala que cierra el conjunto desde el oeste. La cuarta ala se reduce al muro
que separa el patio central de la pequeña plaza hundida ceremonial cavada en la pendiente del lado
oeste. Tampoco existe ningún tipo de ushnu. Los dos anexos, el septentrional y el meridional, se articulan
de manera diferente con el cuerpo central en comparación con el palacio de la mitad baja. En el sur se
extiende una unidad-patio que parece (Makowski et al., 2005)

Se puede visualizar las diferentes formas de organización alrededor de un patio , en este se llevan a cabo
las principales actividades de socialización de la gente como es:

Recibir a los vistantes , el área de juego y los artesanos como un lugar de trabajo .
EL TRABAJO EN EL COLCA Y LOS PATIOS:

Cabanaconde la Comunidad

Campesina es institucionalmente todavía muy dCbil; ello se debe en gran parte a su corta existencia y a
la carencia de una Comunidad Indígena que la precediera. A di- ferencia de muchas otras comunidades
campesinas oficialmente reconocidas, una porción significativa de la población (aproximadamente un
116) que vive en Cabana- conde y que posee y riega tierras, no son comuneros, es decir, no pertenece a
la Co- munidad Campesina.5 Al mismo tiempo. hay comuneros que no residen en la comu- nidad. A pesar
de estas inconsistencias, la Comunidad Campesina representa los in- tereses de la gran mayoría de
campesinos en Cabanaconde proveyCndola de un ne- xo común en una comunidad dividida.(Kara, 1988)

3. El Proyecto de Prospección Regional Valle del Colca, 2002-2003

El Proyecto de Prospección Regional Valle del Colca, 2002-2003 ha tenido como meta estudiar las
interconexiones entre las características locales de recursos y organización social, las estrategias de la
conquista incaica y los efectos subsiguientes de las relaciones de poder. El objetivo de la investigación ha
sido aclarar las diferencias políticas y sociales entre ambas zonas desde el Periodo Intermedio Tardío.
Con ello se buscó comprender los motivos de la variable presencia incaica en el valle y el origen de una
distinción étnica que dura hasta la actualidad.(Doutriaux, 2002)

El recorrido de este es libre y directo ya que no hay pasadizos y es el pasó obligatorio para ir de un
ambiente a otro .

DEL PROGRAMA

La modernidad trae nuevos actores y escisiones que el tiem- po precedente no conocía. Se trata del auge
de lo social y del individuo, que van a cambiar por completo la comprensión del mundo, y también la
experiencia y la forma como habita- mos en el mundo. El factor de estas transformaciones, desde la
interpretación de Hannah Arendt, está en la emergencia de nuevos actores que la Antigüedad y la Edad
Media Dentro, de la genealogía de Occidente, no conocían. El surgimiento de la sociedad y del individuo
son construcciones propias de la mo- dernidad, y la emergencia de estos nuevos actores tiene con-
secuencias en el territorio y en la forma en que habitamos.(Ramírez, 2017)

La propuesta no solo desarrolla los aspectos básicos de un centro de acopio o de fábrica; si no que
incluimos en la propuesta los 5 principios de la cooperatividad:

 Asociación Voluntaria y abierta

 Control democrático de los miembros
 Participación económica
 Autonomía e Independencia
 Educación, Entrenamiento e información

Cada uno de estos valores son igualmente importantes y son los espacios en torno a un patio que
permite un acceso universal a los demás espacios.

Fomentamos el desarrollo igualitario dando así a todos los miembros de la familia un espacio de permita
desarrollarse ,como :
  Taller de artesanía
 Taller textil
 Cuna guardería
 Taller de danza

Brindamos además espacios de entrenamiento y formación para futuros trabajadores del centro de
acopio como lo es el:

 Taller de capacitación agrícola

Del desarrollo del centro de acopio este contiene un patio acompañado de una galerías , por
protección ,el patio se convierte en un lugar pasivo y de contemplación a diferencia de los espacios de la
colectividad , este espacio está destinado al silencio y descanso .

Además de eso disponemos de ambientes para sus festividades y sobre todo para sus juntas directivas
mensuales espacios de carácter abierto como extensión del área agrícola como lo es :

La explanada del progreso , un espacio que brinda además ese carácter de ESTAR EN LA CHACRA
cubierto con una pérgola que asombra al campesino que llega cansado de su labor .

Esta explanada continua su recorrido a través de una rampa de pendiente ligera que lleva a un espacio
también importante para el agricultor, los espacios de comida y descanso, este módulo de cafetería, es
el argamasa de la propuesta , ya que contiene un patio de dimensiones importantes , el cual tiene una
relación visual con el segundo nivel en el que hay una explanada mirador y esta es más acudida por los
trabajadores del centro de acopio .

Para las fiestas de la chicha, cosecha y siembra del maíz se dispuso una sala de usos múltiples, esta
cuenta con un acceso directo de la calle , y una terraza que tiene el control visual del patio central .

DE LA ORGANIZACIÓN DE LA PROPUESTA’’ breve, inspiradora, sugerente y participativa’’

Nosotros creemos que esta imagen colectiva del patio como extensión de su trabajo es importante y
queremos mantenerla , nuestros espacios están organizadas con este patrón , la diferencia es que los
módulos van comunicándose unos con otros la razón principal , es no romper los lazos familiares
comunicando así el espacio del hijo con el de la madre .

La propuesta en general desarrolla dos núcleos importantes : el del centro de acopio y es del desarrollo
de la cooperativa , estos dos módulos están dispuesto en diferentes niveles , con intenciones de
controlar el acceso a la fábrica , y a su vez permitir un desarrollo de actividades en espacios abiertos
que no interrumpan el uno con el otro .

El primer gran patio es de entera disposición del poblador , la horizontalidad de este permite desarrollar
la principal actividad del poblador en su que hacer diario el secado del maíz . este gran espacio
dispuesto en el centro hace que el poblador en cualquier punto que se encuentre desarrollando otra
actividad vigile su producto.
Se dispone también de calles aéreas puntuales que son de conexión indirecta , para los hijos de los
trabajadores del centro de acopio que salgan del trabajo , este sendero aéreo lo lleva al segundo nivel
de la guardería el cual atra ves de un patio le brina una comunicación visual con el hijo , reforzando así
los lazos familiares

DE LA MATERIALIDAD

como imagen ancle de Cabanaconde a san Miguel , hemos tomado la memoria del poblador con
respecto a su iglesia , esta lleva contrafuertes dispuestos ordenadamente en su fachada , contiene un
sistema constructivo de piedra .

Normalmente las viviendas del colca con interiores oscuros con espacios puntuales de luz .
BIBLIOGRAFIA

Doutriaux, M. (2002). Relaciones étnicas y económicas de poder: la conquista incaica en el valle del
Colca, Arequipa. Boletín de Arqueología PUCP, 0(6), 411–432.
Kara, H. (1988). No TitleВорона. Птицы, 1(2), 12–17.
Makowski, K., Córdova, M., Habetler, P., & Lizárraga, M. (2005). La plaza y la fiesta: reflexiones acerca de
la función de los patios en la arquitectura pública prehispánica de los periodos tardíos. Boletín de
Arqueología PUCP, 9, 297–333.
Nalvarte, P. V., Silvera, H., & Torre, L. (2017). Los Patios Con Estructuras Escalonadas De Huaca Pucllana:
Caracterización Y Función De Una Arquitectura Ceremonial Lima. Arqueología y Sociedad, 0(25),
57–88.
Ramírez, G. (2017). Las casas patio de Mies van der Rohe: un jardín de la modernidad. Una lectura desde
el concepto de pluralidad y desde la tercera naturaleza. Dearq Revista de Arquitectura / Journal of
Architecture, 19, 140–145. https://doi.org/10.18389/dearq19.2016.10