O cnon do Antigo Testamento nas Igrejas Orientais

Fora da Igreja Catlica Romana ningum aceita o cnon do AT estabelecido em Trento no sculo XVI. Os protestantes no aceitam, uma vez que aderem ao mais breve cnon hebreu - nico vlido uma vez que as Escrituras foram entregues a eles em primeiro lugar - e os Orientais por seu lado incorporam os "deuteros" mas tambm admitem outros livros que a Igreja de Roma nunca aceitou. Ora, interessa saber que esta incorporao por parte dos Orientais ocorreu tardiamente, contra a tradio estabelecida por Melito de Sardes (sculo II), Orgenes (sculo III), Atansio de Alexandria (sculo IV), o conclio de Laodiceia (sculo IV), Cirilo de Jerusalm (sculo IV), Gregrio de Nazianzo (sculo IV) Anfilquio de Icnio (sculo IV), Epifnio de Salamina (sculo IV-V), etc. Ainda em princpios do sculo VII, Lencio de Bizncio, que foi julgado como "o mais completo telogo do seu tempo" d uma lista detalhada que reconhece somente o cnon hebreu do AT. Parece que a confuso se semeou no Conclio chamado Trulano de 692 que, de maneira implcita, sancionou ao mesmo tempo duas listas cannicas diferentes entre si, uma que exclua e outra que inclua os apcrifos. Isto sugere que o cnon do Antigo Testamento no figurava entre as principais preocupaes dos bispos orientais de finais do sculo VII. Os escritores orientais posteriores mostram uma inconsistncia parecida, j que quando tm de formular uma lista de livros cannicos uniformemente excluem os apcrifos; mas os utilizam nos seus escritos. Isto demonstra que as citaes no bastam para demonstrar por si mesmas a opinio que sustenta o autor acerca da canonicidade do livro citado. Disto um bom exemplo Joo de Damasco, o ltimo dos Padres gregos (m. cerca de 750), que subscreve o cnon hebreu, embora cite Sabedoria (livro que tem por bom e nobre, mas no proftico). Fcio, patriarca de Constantinopla, num resumo das leis da Igreja, se refere s listas de livros cannicos dadas pelos "Cnones Apostlicos" e pelos Conclios de Cartago e Laodiceia como se fossem as mesmas. O mesmo tipo de confuso se observa em Zonaras, historiador e telogo bizantino do sculo XII, nos seus contemporneos Aleixo Aristeno e Teodoro Balsamon, e no sculo seguinte, no patriarca de Constantinopla, Arsnio. Apesar disso, um dos ttulos que se deu Biblia na Igreja grega foi Os Sessenta Livros que, segundo antigos manuscritos, se contavam como se segue: Sabedoria, Eclesistico, Macabeus, Judite e Tobite ficavam expressamente de fora, como tambm Ester. A lista omitia Apocalipse. A chamada Esticometria de Nicforo (finais do sculo IX) menciona todos os apcrifos excepto Baruc como "livros disputados". Ainda mais tarde (1333) Nicforo Calisto se baseia em Gregrio de Nazianzo e Anfilquio e d uma lista do cnon hebreu excepto Ester. No menciona como duvidosos os apcrifos salvo Judite e Tobite. O patriarca reformador de Constantinopla, Cirilo Lucar (1572-1638), d na sua Confisso de F uma definio dos livros cannicos, que para o AT correspondem ao cnon hebreu. Dos apcrifos diz que "tm esse nome por esta razo, que no possuem a mesma ratificao do Santssimo Esprito, como a tem os livros que so prpria e indisputavelmente cannicos".

A mesma posio confirmada por Metrfanes Critopulus, Patriarca de Alexandria (1636-1639), que d uma lista do AT conforme ao cnon hebreu na sua Confisso da Igreja Catlica e Apostlica Oriental. Acrescentou: mas os restantes livros que alguns pretendem incluir na Sagrada Escritura, tais como Tobite, Judite, a Sabedoria de Salomo, a Sabedoria de Jesus filho de Sir (Eclesistico), Baruc e os livros dos Macabeus, no os consideramos merecedores de ser descartados, pois muitos preceitos morais, merecedores do maior louvor, se contm neles; mas a Igreja de Cristo nunca os recebeu como cannicos e autnticos, como do testemunho muitos outros, mas especialmente So Gregrio o Telogo, e So Anfilquio, e finalmente So Joo de Damasco. Portanto no nos esforamos em estabelecer doutrinas destes, mas dos trinta e trs livros cannicos e autnticos, os quais tambm chamamos inspirados e Sagrada Escritura. Confisso... citado por Westcott, The Bible in the Church, 3a Ed, 1870, p. 228-229 Esta opinio subscrita e citada com aprovao por Plato, bispo da Igreja Ortodoxa Russa; no catecismo ortodoxo russo se sustenta o cnon hebreu, embora no se descartem os apcrifos para edificao. To tardiamente como no sculo XVII snodos orientais reunidos em Jasi (1642) e Jerusalm (1672) declararam como "genunas partes da Escritura" 1 Esdras (includo no apndice da Vulgata como 3 Esdras e nunca reconhecido pela Igreja Catlica), Tobite, Judite, 1, 2 e 3 Macabeus (este ltimo fora do cnon romano), Sabedoria, Jesus ben Sir, Baruc e a carta de Jeremias. Isto ocorreu sobretudo (como Trento contra Lutero) como reaco aos ensinamentos do j referido Cirilo Lucar. No entanto, um snodo contemporneo de Constantinopla adere posio verdadeiramente tradicional, ao dizer que "aqueles livros que no so includos na enumerao dos Escritores Sagrados, no so rejeitados e tratados como pagos e profanos; mas descritos como bons e excelentes". Por outro lado, Bruce nota que "a maior parte dos eruditos ortodoxos de hoje, no entanto, seguem Atansio e outros ao pr os livros do plus da Septuaginta num nvel de autoridade menor que os escritos protocannicos." (F.F. Bruce, The Canon of Scripture. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 82). Ou seja que, na prtica, os telogos ortodoxos tendem para a posio histrica, da qual Lutero estava mais prximo que os bispos tridentinos.