UNIVERSIDAD POLITECNICO GRAN COLOMBIANO

CONCEPTO DEL SER Y SUJETO SOCIAL EN LAS CULTURAS INDIGENAS

INTEGRANTES

Escobar Ospina Luisa Natalia Cód. 1811020133

González Castillo Mónica Patricia Cód. 1811020930

Restrepo Londoño Diana Carolina Cód. 1811023721

Rojas Carrascal Yurby Milena Cód. 1811025675

Murillo Mosquera Yenner Cód. 1811025592

BOGOTA, 24 DE NOVIENBRE DE 2018

CONCEPTO DEL SER Y SUJETO SOCIAL EN LAS CULTURAS INDIGENAS DE COLOMBIA

Aculturación
Analfabetismo
Pobreza
Los hombres y las mujeres Desplazamiento forzado
encarnaban las fuerzas supremas
Masacres por defender su territorio
Los hombres tenían derechos casi
ilimitados sobre sus mujeres inoperancia de una legislación avanzada

EL HOMBRE ES
UN SER
CREADO POR
LA
NATURALEZA

La familia como unidad significativa

al interior de sus comunidades es
producto de la cosmogonía sobre el
origen del pueblo, representado en
una primera pareja de cacica y
cacique
 EDAD ANTIGUA
ANTROPOCENTRISMO
En esta época no se tenía una
concepción clara de sujeto, la idea de
hombre era considerado por
Aristóteles como ser racional, un ser
individual que no compartían sus
ideas con el otro, en pocas palabras
se consideraba un ser natural, sin
tener las características propias de
un ser social, cuya afirmación hace
del concepto del hombre como
sustancia según Aristóteles, el ser
humano es considerado como
objetivo y no subjetivo, asimismo, en
este tiempo no se tenía un concepto
de sujeto, según estas afirmaciones
se nota a simple vista que no existían
las disciplinas de las ciencias
sociales, como la antropología, la
EDAD MEDIA
TEOCENTRISMO
La concepción de sujeto cambia con
los aportes de Platón en su teoría
espiritual sobe el alma, al contrario
de Aristóteles por su objetivismo, los
aportes de Platón con su
subjetivismo sobre que "el hombre o
no es nada o bien, si es algo, no
puede ser otra cosa sino el alma"
(MONDOLFO, 1949) En esta
afirmación reconoce al hombre como
un ser espiritual, considerando lo
anterior, en esta época deja a un
lado las creencias en los seres
mitológicos y el centro de la
creación es Dios, pasando a un
segundo plano la concepción de los
fenómenos naturales, según la época
moderna
EDAD MEDIA
TEOCENTRISMO
En esta época cambia la concepción
del hombre como ser espiritual,
adquiriendo otros conocimientos
acerca del sujeto, por otro lado el
hombre es considerado como todo
poderoso, el centro del universo y de
la naturaleza, afectando los ámbitos
sociales de una imagen del ser
humano de las épocas anteriores, se
crea una persona altiva, con la
llegada de la industrialización se
extienden las ciudades, los países
cogen mayor fuerza, las clases
sociales hacen de las suyas
olvidando las clases bajas como
seres que hacen parte de la sociedad
en que vivimos, gracias a estas
problemáticas nacen las disciplinas
sociología, la psicología, la filosofía,
los grandes pensadores analizaban
todo lo que se refiriera en la
naturaleza, en esa época, se
desconocía la soberanía de un Dios
solo sobresalía los dioses de la
mitología griega y romana, se basaba
en un lenguaje fantástico para dar
explicación a los fenómenos que
existían en la naturaleza, todo giraba
al entorno del hombre más no al
hombre como sujeto. En la siguiente
época se concibe una idea diferente
sobre el ser humano
en esta época con los nuevos
avances de los estudios ayudaron a
ampliar la concepción del ser
humano, ya no es un ser natural
como animal racional, sino, como un
ser que siente, piensa y se integra a
la sociedad, por tanto, el ser humano
no solo es conocimiento sino también
comprensión de su realidad
espiritual, en otras palabras, como
afirma Platón “El ser humano se
compone de cuerpo y alma, pero el
alma tiene absoluta prioridad sobre el
cuerpo, ya que es la parte más noble
del ser humano, fuente de todo lo
bueno, como el conocimiento
racional” (filosofía) En conclusión el
hombre está en el medio de la
naturaleza y Dios.
El ser humano cree en su dios su
creencia esta explicita suponiendo
que Dios lo rige todo incluyendo los
proyectos y actividades que realizan
a diario las personas. Las sociedades
eran cristianas y Teo centristas
de las ciencias sociales que tratan de
aclarar las relaciones que viven los
seres humanos en la sociedad, en el
ámbito familiar, político, social y
cultural, convirtiendo al ser humano
en el centro del universo.
Me parece importante apuntar aquí
brevemente la postura del P. Pierre
Teilhard de Chardin (1881-1955),
puesto que está enmarcada
precisamente en el proceso evolutivo
biológico, que a su vez lo está en el
gigantesco movimiento cósmico que
se desarrolla desde el origen mismo
del Universo hasta nuestro momento
y que se proyecta más allá.
Resaltando las palabras de P. Pierre
Teilhard de Chardin El hombre
reflexiona por si mismo, es mas
auténtico en la manera de realizar
ciertas actividades que lo
comprometen como un ser único y
ejemplar, su eficacia va
evolucionando más allá de lo que
desea.
Referencias bibliográficas
ACEVEDO J., Hombre y mundo, Universidad de Chile, Santiago de Chile 1983. Recuperado de:
http://www.mercaba.org/DicPC/S/sujeto.htm
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CAMAEMKA: S.O.S. por el pueblo Embera katío. Los Cabildos Mayores de los ríos Sinú y Verde alertan a la comunidad en general
sobre su inminente desaparición, 2007
CECOIN (J. Ubeimar, N. Yagarí, A. Arboleda): Megaproyectos mineros en territorios de comunidades negras e indígenas del bajo y
medio Atrato. El proyecto minero Mandé Norte, en La tierra contra la muerte. Conflictos territoriales de los pueblos indígenas en
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katío del Alto Sinú, 2010
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Guzmán, D. (2000). “Los Pastos”. Geografía Humana de Colombia. Tomo IV. Volumen I. Bogotá.
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https://www.todacolombia.com/etnias-de-colombia/grupos-indigenas/pasto.html#sup
Durango, Gerardo: Derechos Fundamentales de los pueblos indígenas. El caso del pueblo Embera Katío y la represa de Urrá: un
análisis desde la Corte Constitucional Colombiana,2008 Recuperado de: http://losemberakatio.blogspot.com