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PARIS

GEORGES CAR,Rt, LIBRAIRE.£OITEUR 58. rue Sal.u-A.dre-de.-Arts, 58

1890

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TABLE

1'HEOSOPUIE

. . . . .. .... Ch. Bade", .~'. i 25,1,'

FAANC-MAlt°NI'IIUUE U$ Syml!~l'./t.t Ie. OrigtJl6' de

, III F.' .. 14.'·.. . . . . nrr.IT,,,l.

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KAIIDALE

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NEO';DOUDDHISME

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SOC10l<OGIE

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JJI'c~~,,"'j"'t~Wil.1th,.till"'e S~ a. CJUt,":

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CHAPITR.E II

FRANC-MACONNERIE

{..ES SYMBOLES ET LES ORIG'~Nf:S

DEl-A F.'. M.·.

F:al· M~leDfFERR.Njo,}~x.il1edeciu-majol' de .1"- c1AS6e,ancien collaboj rateur It Ia France Mld,icale, au Lyon Scie_n&i.li,!UI; e:t au Progres (de Lynn),. Chevalier de Ia Legion d'hoaneur l J.,1:embre de plusieurs Sodetessavantes,

.. ,pratique. des initiations, infiniment plus. an- \

.} .... ciennequ'on ne l'avait cru jusqu'a c!:jout:. fie s·.;lrr~te p;lsa l'epoque des Pharaons et de MoXse. Elle i :r~tl1?nteaplusieurs mille ans en arriere, jusqu'a la . . p'~ri()deh,istoriqu<e la plus reculee, celie des Vedas et

('I~"Iacon~tituti(ln du Brahmanisme dans l'Inde, ~~Aceil..I~connaissance du sanscrit, grace aux tra-Valllr.petsevera.nts de nos 'lndianistes, nous savons aujourd'hui • que ces initiations constituaient la J:>as.eelJe-;mt:JiIre de I'organisation theocratique des Brahmes.

De l'Inde, CeS initiationsfurent apportees en Egypte

2

$XMIIOLE~nOltIt.'~tsp~~r.· .••• M •• ·;

enmeme temp$queletMocratisroeparManoll- Varia, I environ sept mille ans.avanrnotre ere,lorsque ce. i Brahme-revolte futobligede s'expatrier del'Inde it la ; teted'unecolcnteimmense. . i

Chose.bi~lletrangel C'eSt.danslaPratique des initiatjo~fBrahmanilJue$qJJel1o~s, trouvol1s Ie plus

. ancien.etleplusconnu<ie nos;mbleQlesmqfl.mnilJlles~ ",oici!esceaudulkahmatma(le Pape' des Brahmes). C'est absolument: I10tretriangle . isocele formant l't!querre. A.usoIllmet sont figures. Ies rayons de ,la himiere'7t au-dessous se trouve.le mot consacrl dont aucunllnguisten'ap~ [usqu'Icitrouver lac traduction.

Suivant les Brahmes.ice mot sacre resumait en lui seultoute la.science divilleethumaine, :etrendait celuiqullepessedaltpresqueegal a Brahmal Ce mot consacreetaitgrave dans un.. triangle' d'or, .et con~ serve dans ,un sanctuairedu temple d' Agarthadont

le Brahmatma seul avait les cles.Aussi Ie Brahmatma porte-t-il sur sa tiare p.¢pxcles,croisees (absolurnent comlllccelies des successeursdesaint Pierrejsupportee~p~r .. deux ..• pretres •. · agenouillesf. signc.4u .. · p*ieuX <iep~ttiont il a la·garde.f~t~ia,iIg~~V~?S~I'~~O'$ ..

. -.'.:', .,.. '. '. -, et l~.mpt~ons~¢~~g!l,:~·eg~f •...

. . '. • .. ' .•... ~'.. . .•. Iemenrsur-Je Ch2J()tl'f\tl1~

:.".·.· •••.. ' .•.. M .. ··.·•· .• ·:.· .•.••.•. •·••· .• ·.i .• 'i ~ r.!I· .• • .•. ~U) ' •••. i ..••.. '., bagueen.or qpeporteto~jollr~

~~~'l. le.Brahmatm~ ensiEln.ecie.sa

puissanc,esuprtlllc(fJ' ' .

r.i: JacoHillt, a qui nous deyonscesre~sei$.?e,ml)i1t§( . arenduuntres grand service a lascienC'C'·etallpro;"

SYMBOLES E1' ORIGINES DE LA F.', 14·', 27

gres par ses remarquables ouvrages tels que la Bible dans i'Inde, [ell Fils de Dieu; Christna et Ie Christ. l'Histoire des Vi~rges; le Spiritisme dans ie montie "t bien d'autres encore. En effet, en nous faisant connaitre l'histoire et la constitution du culte Brahmspique, il a dev(_)i1e du meme coup les origines de tous les mysteres et de toutes les particularites du culte catholique. Pas une ccremonie. pas un sacrernent de ce culte, qui ne se trouve dans le rltuel Jndou : Bapteme, communion, confirmation, confession, huile consacree, tonsure, chapelets, scapulaires, mendicite erig~e eon vertu, rien n'y manque. Et ce culte des Indous quoique en decadence est toujours bien vivant:

« Encore de nos [ours, dit M. Jacolliot, une pOpl~Iation de quinte mille brahmes, parlant encore le sanscrit, se.meut-et vit dans une seule pagode, celle de Chellambrum ou Trichinopoli, »

LES INITIATIONS

Dans l'Inde comme en Egypte, les initiations n'ayaient qu'un seul but, celui d'assurer a la caste sacerdotale une domination absoJue stir tout Ie reste de III population; et c'est dans le rneme but qu'avait etc etabli Ie regime des castes. « Avec ce regime, dit M. Jacolllot, commencerent q uinze mille ans d'oppression basee sur l'esclavage,la corruption, Ie mensonge, Ia superstition et l'ignorance populaire. Souviens-toi, disait Ie pape Brahrnanique a l'initie, qu'il n'ya qu'un seul Dieu, mais souviens-toi aussi que cemystere ne doit pas etre rcvcle au stupide vulgaire. »

SYMl!OL.SS ET ORIGINES DE LA l".'. M.·. 29

second lieu paree que Ie parfurn qu'elle exhale est comme unerevelation de la vie.

«Cette rose fut placee au centre d'unc croix, parce que cette derniere exprirnait pour eux I'idee de la rectitude et de I'infini : de la rectitude par I'intersection de ses lignes a angle droit; et de l'infini parce que ces Ugnes peuvent etre prolongees a l'infini et que par une rotation faite par In pensee autour de la Iigne verticale, elks representent le triple sens de hauteur, largeur et profondeur,

« Cet emblerne eut pour matiere I' or qui en langage occulte signifiait lumiere et purete ; et entre Ies quatre branches de la croix, Hermes That avait inscrit les quatre lettres I. N. R. I. dont chacune ex! .rimait un mystere, »

Cette inscription, qui figure au somrnet de la croix du Christ de Galilee, existait done dermis plus de quatre mille ans, lorsque les premiers chretiens jugerent a propos de se l'approprier. En connaissaient-, ils le sens ? Cette connaissance existe-t-elle parmi les hauts dignitaires du clerge actuel t C'est- ce que nous n'avonspu eclaircir ,

Void d'apres les livres hermetiques la significaron de ces quatre lettres :

I (Iotti) symbollsait Ie principe createur actif et la manifestation dn principe divin qui feconde la substance.

N (Nain) symbolisait la substance passive moule de toutes les formes.

R (Rasit) symbolisait ]'union des deux principes et la perpetuelle transformation des choses creees.

~o ' SYM·:.o .. E!i ~O~G~N~SD~'L4F'" Mi,.

t(f()iti)" sY!l1bolis~itA. nouveau 'Ie.principe createur divln, pour signifier que la torme creatrice qUI en est emanee y remonte sans cesse pour en rejaillir toujours.

«La rose-croix, formant ainsi lin bijou precieux, etait l'attribut des anciens mages qui le portalent suspendu au couparune ch~ine.d'or. Mais pour nepas laisser livre aux profanes le mot sacre,l; n, r, i,ils remplacaient ces quatrelettres parTesquatre figures qui s'unissent dans le Sphinx; la tete humaine, le taureau, Ie lion et l'aigle( I).»

Ainsi, Ie :.ymbolisme.etl:iVt~u!tatipn qui s'attachent a 14 croi'x sont tout A fait anterieurs a la venue du Christ de Judee •• Bien plus. Us .sont anterleurs de plusieurs mille ans au, magisme et ~. Morse, et remontent aux origines' du Brahmanisme, En effet,« chaque matin, dit M. Jacolliot, les inities .du 3°degre.apres avoirtermine leurs ablutions, devaient se tracer SUr le front le signe d'autrepart, symbolede I'initiation superleure.vOr, ce signee-qui correspond absolument a notre-slgne de lacr()b:Iorsqu'ii~~ff;J.it sur Ie front, ainsique lep(atiquentbeaucoup.de~ pretres chretiensc ce signe.idls-je, etaitcell!'i~tune croix contenuedans un cercle borde de. tria.l1gjesT'

~.be cercle etaitle.symbole de.1'infinietbbol'd.tlt* de' 'triangles indiquait que tout danaIa nature est soumis ii Ia loi de la triade : (Brahms, Wlchuou, Siva); (Ie germe, .Ia rnatrice, Ie produiti ; (la grai~e; , la terre, la plante) j (Ie pere, ia ,me!'e,,1'enfallt)'(2);.)!'

La seule difference entre la ,croix: des magis~t'Jji_

,(I) Revue des Hautes-Eludu) 188, n° 5,p.J50. (~)Jacolliot, ItfSpiril;"m_edims Ie Mandl;, p. ·ll."~

SYMBOLES ET ORIGINES DE LA F,', ~V. 31

croix Brahmanique c'est que cette derniere etait formee par Ie croisement perpendiculaire d'un serpent et d'un bdton a sept nceuds.

Le serpent symbolisait la Sagesse, la Prudence, Ja Perseverance.

Le baton a sept noeuds representait les sept degres de puissance que parcouraient les inities.

Ainsi, c'est des bords du Gange d'ou etaient sortis 'tl.'abord les legendes de la genese d'Adam et Eve (Adima et Eva), de meme que celle de Christna et de la Vierge mere, qu'estvenue aussi Ja veneration traditionnelle de la croix.

EMBLEME DU SPHINX

Dans les initiations de la Primitive Egypte, il y avait un troisieme ernblerne d'une importance majeure, et que nous a legue l'antiquite : c'est Ie Sphinx. C'est

32 SY1.1BOLES lIT ORIGINES DE LA F.'. M.·.

lui qui gardait l'entree du monde hermetlque et pour ~tre admis 11 recevoir la lumlere, Ie neophyte comrnen~ait par descendre entre les grlffes du Sphinx dans Ie souterrain qui conduisait au sanctualre. - Mals Il n'y parvenait qu'apres une serie d'epreuves, image des epreuvex de 1a vie et des progres meraux qu'il devait accomplir.

La tete humaine du Sphinx, foyer de l'intelllgence, disait Ii l'Initie : « Acquiers d'abord Ia Science qui montre le but et eclaire le chemin ».

Ses flancs de taureau, image du Iabeur rude et perseverant de la culture, lui dlsaient : « Sois fort et patient dans Ie travail »,

Ses pattes-de lion lui -disaient : « Il faut oser et te defendre contre toute force inferieure »,

Ses ailes d'aigle lui disaient : « II faut vouloir t'elevee vers les regions transcendantes ou ton arne touche deja »,

Nul doute que dans l'initiation antique I'enigme du Sphinx ne filt devoilee aux yeux du neophyte. Qui ne connatt aujourd'hui cette enigme du Sphinx? Qui

• ne sait que c'est I'homme Iui-mernequi est I'animal qui Ie matin (c'est-a-dire dans l'enfance de l'hn'_.,anite) marche 'sur quatre pieds (Ie nornbre 4 etant celul qui exprimait Ja realisation, c'est-a-dire la matiere et ses instincts).

C'est egalement lui qui, a midi, c'est-a-dire dans l'age viril de son humanite, marche sur deux pieds, le nombre 2 etant celui de l'action representee.par les deux forces primordiales de III nature.

Enfin c'est lui qui le soir, c'est-a-dlre au declin de

SYMBOLES ET ORIGINES DE LA F.', M.'. 33

If! vie, marche sur trois pieds, Ie nornbre 3 etant Ie nombre divin; celui de la sainte trinite ; celui qui donne la solution de tous les problernes par I'interposition d'un troisieme terme superieur qui vient realiscr la synthese organique des deux terrnes contraires.

L'initiation ne se hornait pas lit, Eile comprenait entre autres connaissances secretes Ie symbolisme des nornbres ; de sorte qu'il n'etait donne qu'aux seuls inities de com prendre Ie sens de certaines inscriptions telles que la suivante, relevee dans Ie Rhameseum de Thebes:

« Tout est contenu et se conserve dans un, « Tout se modi fie ct Be transforme par trois, « La monade a cree la dyade,

« La dyade a engendrc la triade,

« C'est la triade qui brille dans la nature entiere. »

HAUTES INITIATIONS

Le but des inititttions,en Egypte comrnc dans l'Inde, etait par-dessus tout de concentrer tout Ic savoir humain, source de puissance et de richesse, entre les mains de la caste sacerdotale, C'est pour cela que tandis que dans les sanctuaires, I'intelligence hurnaine s'eievait dans les spheres de la philosophic la plus pure, Je rests du peupJe etait livre a l'ignorance et aux plus abjectes superstitions,

Ces initiations sacerdotales egyptiennes que no us connaissons d'apres celles de Pythagore, a vaient lieu, la nuit, de preference lOTS des fetes calendaires du printemps ; er elles montrent I'etroite filiation qui

34 SYMBOLES ET ORIGINES DE LA F.'. M.·.

jusqu'a ce jour a relie entre elle, routes les organisations sacerdotales. Les futurs inities, soumis pendant plusieurs [ours A un regime frugal, a des meditations speciales et a un mutisme absolu, etaient invites ase vetir de blanc avec des tuniques de lin. On leur mettait aux pieds des chaussures de lin, et on leur rasait le

sommet de la t~te. .

Apres l'initiation, reunis aux pretres dans un banquet austere, ils celebraient Ie sacrifice d'Osiris. A cet eifel, ils partageaiententre eux un gateau fait de farine symbolisant la victime, et se versaient du yin pour figurer le sang du Dieu immole (I). C'est pourquoi Ie philosophe Porphyre qui nous a transmis ces details. raillait-il ironiquement les chretiens de s'attribuer comme une nouveaute, une vieillerie Pythagoricienne.

L'Initiation sacerdctale egyptienne etalt a pen pres inabordable pour les etrangers, et Pythagore, Ie seul Grec qui l'ait obtenue, n'y parvint-il que par suite de conditions exceptionnelles de protection royale,de savoir, de fortune et de jeunesse. Encore ne l'obtint-il apres quinze ans de stagecqu'apres s'etre soumis a la circoncision,

Sept ans apres son initiation, Pythagore se trouvait encore en Egypte, lorsque Psammeticus fut detr6ne et le pays conquis par Cambyse, qui, en politique consomme, ne laissa debout aucun vestige de la puissance saccrdotale. TOllS les pretres sans exception

{t1 On sait qu'Osiris de meme que Brahma- ec IQ.crifiai_t toris lee aft. penda!lt Ia pl!:rlode d'blver, pour renenee plus radieus dans la,p' .. lode

au pnntemps. >'

SYMBOLES ET ORIGINES DE LA F.'. M.·. 35

furent deportes par milliers dans les diverses provinces de l'Asie, et Pythagore, partageant Ie sort comrnun, fut amene dans la Babylonic ou pendant douze ans que dura sa captlvite il eut tout Ie loisir de s'instruire dans la science des Mages et des Chaldeens.

Notons en passant qu'a cette epoque deja, dans les petites republiques grecques, un desaccord politique complet s'etait creuse entre l'element sacerdotal et la democratie ; car, lorsque Pythagore cut recouvre sa Iiberte, grace a la protection de son compatrlote Democetes, medecin de Darius, il ne put obtenir de fonder un institut sacerdotal dans aucune des republiques grecques, bien qu'il eut etc re<;:u partout avec les plus grands honneurs.

Pour parvenir a son but, il fut force d'ernigrer au sud de l'Italie 01\ les colonies grecques de Sybaris, de Crotone et d'Agrigente etaient devenues de grands foyers de civilisation. Mais son institut sacerdotal n'eut qu'une existence ephemere, Au bout de vingtcinq ans, I'etablissemcnt fut incendie et Ie personnel aneanti au disperse dans une erneute populaire, et Pythagore ne dut d'etre epargne et d'y survivre qu'a cause de son grand age.

BASSES INlTIA nONS

Cependant I'on se tromperait ·_:trangement si I'on croyait que routes lC5 initiations et tous les mysr~r~s antiques fussent d'un genre aussi eleve que ceux dont nous venous de parler. Dans l'Inde comme en Egypte, comme dans l'Asie Mineure, co-arne en Chaldee ,

36 SYMBOLEs" ETOBIGtNESDELA F.'.M.·.

comme en Grece, a c6te du culte Ieratique sacerdotal solgneusement cache, il y. avail le culte populaire et public.

"Celui-ci, Ie meme au fond dans taus ces pays, se celebrai; en l'honneur du principe divin de Ia creation et de Ia reproduction, et n'avait d'autres mysteres

queceux de la prostitution. . e-

C'etaient ce que les auteurs ont appele les mysteres de la Prostitution sacree, qui, par l'effemlnationet l'abrutissement des masses populaires, avait pour eflet de mieux assurer leur obeissance ala suprematie sacerdotale, SO\IS le 'nom de Lingkam cheeles Indous, de Phallou cli~z les Assyriens, de Beal Nor chez Ies Cha/deena, de Moloch chezles Chananeens, d'Athili et d' Adonis chez les Pheniciens ; c'etait toujours le culte du dieu Priape qu'on 'retrouvaitavec quelques vat{antes chez tous ces peuples;

« Phallou, dit IeDsDupouy; dans son Histoirede la prostitution sacree, emit partlculteremeat honore a Hieropolls, sur les bords de l'Euphrate.Laexlstalt untemple immense, d'une richesse Inoutedevantle portique duquel s'elevaient deux phallou de cent soixa~te.dix pieds de hauteur.· Mals c'est ~uftoUt .• en ~ que III pl'GStitution sacree avait aueint.sesplus hautes splendeurs, II etait d'usage, au dire de Str4bon, queIes [eunes filles offrissent les-premlces de leur virginite all, dleu Oiiris qui ne pouvait l'accepte~, bien entendu, que par l'intermedialre desprWes. On les mariait de suiteapres.D'autre part; Herod0tll,ta. conte que tous les ans, pendant les f~tes .d'/$I$ ,flII,lS de sept cent mille pelerins des deux sexes ve~~l:;IlU

SYMBOLES ET ORIGINES DE LA F,', M,', 37

Bubastis se faire inltler aUK secrets du Iibertinage Ie plus excessif, et cette prostitution sacree ctait pour les pretres une source de revenus immense. »

La corruption des mreurs qui resulta de ces pratiques religieuses rendit la prostitution egyptienne a ce point banale que, au dire d'Herodote, on vit deux rois egyptiens, Rhamses et Cheeps, prostituer leur, propre fille et en tirer des revenus a peine croyables,

LES INITIATIONS JUSQU'A L'ERE CHRETIENNE

Les conquetes d'AlexandreleGrand eurent pour effet de reporter en Egypte et Ii Alexandrie toutes les traditions hermetlques du sacerdoce chaldeen et egyptien.

Plus tard, les cultes et rites religieux de presque toutes les nations ayant ete successivement transportes Ii Rome au fur et Ii mesure de la conquete, iI arriva tout naturellement qu'a l'epoque Imperiale to utes les lithurgies et ceremonies les plus etranges, les plus disparates et les plus immondes, s'y trouvaient reunies pele-mele,

n en etait de merne pour les sectes philosophiques, telles que celles des Stoiciens, des Kabbalistes, des Esseniens, des Galileens, des Gnostiques, etc" qui, . toutes, avaient leur signe de ralliernent, leur initiation, Parmi ces sectes philosophiques, il en etait rneme . une, celle des Gnostiques, qui se disait l'heritiere de la science occulte de l'Egypte et de la Chaldee, QueUe etalt cette science occuite, objet des initia-

nons sacerdotales et, plus tard, de celles des philosophes gnostiques ?

38 -SVMBOLES'ET ORiGINES DE LA F.-: M.·.

Quelle et~it la nature de ce secret transmis avec tant de mystere P

« Quiconque, dit Ie Talmud, a ete instruit de ce secret et le garde dans un coeur pur, peut compter sur l'amour de Dieu et la faveur deshommes ; sop nom inspire Ie respect, sa science ne craint pas l'oubli et il se trouve l'heritier des deux mondes,celui oil nous nous trouvons main tenant et Ie rnonde a venir. »

Comment, dit M. Jacolliot, pouvait-on connattre les secretsdu monde a venir (I) si 1'0n ne recevait pas Ies communications de ceux qui l'habitent deja.

Voici, d'autre part, ce que nous dit Herodote : «Le bonheur des Inities ne s'arretalt pas a cette vie, il se continuait au-dela de la mort».

Et Pindare, au sujet de ces initiations mysterieuses, ecrit ceci: « Heureux celui qui descend sous terre apres avoir vuces choses, il connalt les fins de la vie, il connalt la loi divine »,

Et son hymne homerique a Demeter ajoute ; « Le sort des inities et celui des profanes sont differents [usque dans la mort », Nous devons done conclure. tout comme 1\'1. Jacolliot : que dans l'antlquite, 1'initiation ne fut pas Iii connalssance des grands ouvrages religieux de l'epoque, Vedas, Zend-Avesta, Bible, mais bien l'accession d'un petit nombre a une. science occulte qui avait sa genese, sa theologle.sa philosophic et ses pratiques partlculieres, dont la revelationetait interdite au vulgaire.

En quoi consistait done ceue science i'

(I} Jaeelllot, Ie Sp,"r;tl',me dans Ie mond«, p. (g.

SYMBOLES ET ORIGINES DE LA F.'. M.·. 39

Nous Ie savons aujourd'hui d'une facon pertinente, et M. Jacolliot, en nous devoilant les phenomenes prodigieux qu'accomplissent encore de nos jours les Fakirs de l'Inde, a fortement contribue it cette elu-cidation.

Cette science consistait dans le maniement des forces occul tes nervoso-dynam iques-h umaines.

C'etait I'ensemble de ces phenomenes que nous appelons aujourd'hui le magnetisme et Yhypnctisme, savoir: Yinsensibilisation, Ie somnambulisme, Ia catalepsie et la lethargie provoquees ; les phenomenes de :mggestion, de communication et de penetration des pensees, les phenomenes de levitation, et enfin le secret le plus important de tous, la connaissance des moyens de communication entre les vivants et les morts, c'est-a-dire entre ceux qui vivent sur la terre et ceux qui vivent dans l'espace.

Je n'ai pas besoin de faire ressortir com bien la realite ou non rcalitc de ce dernier fait a une importance immense, non seulement au point de vue philosophique et religieux, mais encore au point de vue juri-dique et sociologique !

Jusqu' In seience officielle s'est refusee a en faire l'objet de ses investigations, tout comme elle l'avait fait longtemps pour tous les phenomenes du magnc tisme qu'elle niait de parti pris imperturbablemenr, montrant ainsi l'infime degre de confiance qu'on doit .avoir en ses denegations,

lei, je ne veux examiner cette question que par son cote historique et pour montrer que le maniement des forces occultes et les moyens de communic.ation ultra-

· 40 s~lIJl!OliisE'['oJt.!G[(f~ Dll.L~,F'"';:.t;'. '

tet;~e,s,treexi$taiendRome dMl~s, premierstemps qll chris.tiaui$me. Tertu!iell. entreautres, enparle comme diull~~llseConnueeta,,~ree. L'ons'en servait pour connaltre les evenements a venir, et ces pratiques, lorsqu'elless'appllquaienr a la politique, n'etaient pas, to\130urs sans,danger. 'I'emoinl'evocatlon dont Am:;' miell.M.arcellin nons a laisse lerecit ,et dans laquelleit s'agissait de. savoirquel serait Ie successeur de re,IJ:lpereUf . Vale~s centre -lequel une conspiration redoutable avait ete ourdie, Or, voiclle discours.que prononca, dlkU,devantles jllges.,Hi/arius, I'undes conj1.lres.,qisciple du.philosophe gnostique Jam blique: .

«~agni~que$ j1.lges, nous avons construit a I'instar..~U.tJ'c!1'j"d·d(i Delphes avec des baguettes de laurler,solisJisauspices, desesprits, cette. malheureuse

·table.,.,etapres l'avoir soumlse clans toutes les regles a I'action des formules mysterieuses et des, conjura.Jionsavectous lesacco~P!\gllem~ntspendartt de "IOngues h~9res,nQut; sommespafvenus.enfina la

mettre en mouvement; Or, lorsqu'on voulait la CQnsul~e(su(4,e~.shoslls. seefet¢~fleptocedep()urla faJl'e m(l~vQire~itce1ui7ci:,O~,lapl!\~~i~,aumjt{e~4'ulle n1a~S(l~$9igneUSflmell.tPurjfi~epart()ptaV"~de~,p!ltfu;\lls d'Arabie;on posait dessus~npl~teal1ro!lda~ec rien~e411Ps, leqU(ll,. emi.t fait. de divers m~~~,Sur. 'l~bprds duplateau etaient placees les vingt7qJl~~t,e, !etttesde l'alp!J.abetseparees exactement par deli'!nter-

valles egaux. . .

«Debaut, au-dess~. u~, des, membt~s¢e.l~ai$lfm~',b~fe,jnftruit4r' _cd~eh)o~iJ~'~ lna.giq~e$,~,y~t~. 4~€t9ffe ~eli~tllYllntd¢s¢haussuresdelin, .la, t~te.cl!iIlJe

SYMIlOLl!:S ET ORIGINES DE I.A F.'. M.·. 41

. d'une torsade et portant it 1a main un feu ill age d'arbreheureux, apres s'etre concilie par certaines prieres la protection du Dieu qui inspire les propheties, fait balancer un anneau suspendu au dais, lequel anneau est consacre sulvant des precedes mys-

. terieux, Cet anneau sautant et tombant dans les intervalles des Iettres sulvant qu'elles l'arretent successi, vement, compose des vers herotques re:pondant aux questions posees, et parfaiternent reguliers comme ceux de la pythie,

« Nous demandames quel serait le successeur du prince actuellement regI",nt; et comme on disait que ce serait serait un hornme d'une education par-

.. faite I I'anneau ayant touche dans ses bonds deux syllabes ®t. avec I'addition d'une derniere Iettre, quelqu'un de l'assistance s'ecria que le destin designait TModose.

« La consultation n'alla pas plus loin, car nous etions convaincus que c'etait lui, en effet, que Ie sort designait, ,.

Ajoutons que les accuses furent mis a mort, s'il taut en croire I'historien Zonoras, ce qui n'empecha pas l'oracle de s'accomplir, car Theodose succeda a ~·alens.

Deja dans I'antiquite grecque l'on avait attribue it Pythagore le pouvoir de ressusciter les morts, et de converser avec des etres invisibles dont on entendait distinctement les reponses.

Les prodiges, attribues aux deux grands apotres du

Gncsticisme, Appollonius et Simon lc mage, accom-

plis it Rome sous le regne de Neron, seraient bien

42 SYMBOLES ETOIUGINES fiE LA F.·.M.·.

plus grands encore. si 1'on en croit les recits de Philostrate et de Bias de Baby lone. Ainsi Simon Ie mage « comrnandait a une faux defonctionner toute seule, et celle-ci abattait autant d'ouvrage que le plus habile faucheur. Bien mieux, i1 creait des statues douses de mouvement, et qui marchaient aux yeux de la foule consternee d'admiration et d'effroi. - 11 avait change Ies pierres en pain; - il etait demeure sain et sauf au milieu des Hammes d'un bilcher; - enfin il s'etait souleve et maintenu en l'air a la vue de tout un public immense. » Ainsi voila bien des Miracles qui pour ~tre molns cQnnusque ceux de la

Galilee. n'en ont pasmoins d'authenticite. _

«Ce grand thaumaturge, dit L. Figuier, avait su" ,"l1ement imposer aux patens et aux chretiens que ni

~, ; uns ni les autres ne songerent a contester la n!alite dt ses prodiges; mais songerent seulement ales faire

(C ernera leur profit. Pour les parens le magicien Simon e~t un envoye des divinites antiques qui vient manifester.et defendre leur puissance mise en peril. AUK yeux des Chretiens, au contraire, Simon opere grace a l'appui secret du dimon, mais envertu d'une concession de leur Dieu meme, du vrai.Dieu,

« Les partisans de Simon, dit-il, que le.peuple et.le Senat Romain avaient adore comme un Dieu.Iulflrent elever. dans PIle' du Tibre une statue avec cette b:1Scription: Simoni DeoSancto; a Simon Dieu Saint.

«Plusieurs peres de l'Eglise •. saint Justin entre autres, qui pa~le&lt de cette inscrlption.reconnaissent toute l'authenticite des miracles deSimon; lls.neprotestent que centre la qualification de sail).tete i1~ibl,u!e

SYMBOLrS '~i URlGiNES DE LA F.'. bl.·. 43

a sa divinite (I).,· I.e.; prodiges attribues a Appollo- .. nius ne sont pas moindres.

LES INITIATIONS APRES L'ERE CHRETIENNE

En out.e de Simon le mage et d'Appolloni.ts de Thiane, la seete des Gnostiques com pta parmi ses Chefs un grand nombre d'hommes iilustres tels que Basilides, Marcion.Jamblique, Plotin, Porphyre etc, « Tous ces philosophes, dit L. Figuier, faisaient pc '1- fession d'evoquer les esprits; et Ie but supreme de leur philosophieetait l'union de l'homrne au grand Dieu qui remplit l'univers (2). »

Les Gnostiques dont les eccles et Ie berceau etaient it Alexandrie qui avaicnt concentre dans leur enseignement toutes les hautes traditions de I'lnde, de l'Egypte, de I' Asie et de la Grece ; les Gnostiques, dis-je, etaient tres fiers de leur science, et regardaient avec une sorte de pitie les humbles partisans de la doctrine Galileenne. Eux seuls avaient herite du secret des antiques Initiations.

Malheureusement, apres qu'i!s eurent contribue pour leur plus large part it la dissolution des croyances polytheistes, la libre pen see arnena parmi eux la formation de systemes fauteurs de discordes, et ils eurent la douleur de subir Ie triornphe des Galileens.

Ces derniers, infiniment moins savants, se melaient

(I) Louia Ffguler, Histoire du MerlJ.!il/cux, t. I, p. 12. (zlId., iMd.

44 SYMIIOLES ET OIUGINES DE LA F.'. M'.·.

beaueoup plus au petit peuple, et puisaient une force irresistible aussi bien dans leur unite doctrinale que dans l'imrnense esprit de charite que leur avait inculque le Christ. A l'inverse des Chretlens d'aujourd'hui, ceux de la primitive Eglise forrnaient une vraie societe d'Egalite et de secours mutuels ou l'on ne songeait qU'a relever les malheureux et Ies desherites de la fortune.

Ceux-ls pourraient encore aujourd'huireelarner la paternite des trois grands principes inscrits au frontlspice de nos monuments: Liberti, egalite, fraternise; 'Car ils eurent la gloire de les remplanter dans le monde. Bien que leu, aureole se soit ternie prom ptement, lorsque parvenus au pouvoir, Us passerent de I'etat persecutes a celui de persecuteurs, eela rre dirninue en rien la beaute de leurssentiments primltifs,

Si ie m'appesantis aussi en detail sur cette periode du Gnosticisme, aujourd'hui si peu connue, c'est qu'elle a marque dans la fin du monde paten une periode tres remarqueble. C'est que dans leurs enseignements -et dans leurs initiations, les Gnostiques avaient reuni

toute la tradition de I'hermetismeEgyptien .et du magisme ; et qu'en rcalitt! Us ont ete, historiquement

parlant, les vrais ancetres de 1& maconnerie.. r

Eneffet, de meme que ~inq sitkles avant. notreere, .les Pretres Egyptiens transportee en. Babylonieavaient apporte aux mages chaldeens ainsiq~)ux pr~ttes juifs deportes commeeux, Icaseeretsde litphilosophie et de la Theosophie Indo-Egyptienne ; de menle. au VI" siecle de notre ere, les Sectateurs de la Gno.~e etde Ia Kahhale eurent a subir un sort semblablei Ruines

snlBOLI£S ET OIUGINt;S DE LA P.', M.·, 45

a Rome et en Italic par les invasions barbarcs : opprimes par le Christianisme triomphant ; chasses aussi d'Alexandrie, leur berceau, par la grande invasion arabe, ils n'eurent d'autre alternative que de retourner en Orient it l'ombre du trone de Byzance, ou de se refugier en occulte avec tous les persecutes du Paganisme, du Druidisme et de la Kabbale.

Plus tard, toute cette grande classe d'opprirnes s'etant grossie des debris de l'ordre des Templiers.ei de tous ceux qu'avait rejetes en Occident la prise de Constantinople par les Turcs, on put les voir, en maintes occasions, essayer de donner signe de vie. Mais l'inquisition qui avait deja etendu sur toute l'Europe ses tentacules redoutables, sut vite y mettre bon ordre. Les uns etaient condamnes comrne heretiques, les autres comme sorciers et leur compte etait regie.

L'on est trop enclin a oublier qu'il a existe au moyen Age une peri ode effroyable ou il n'existait d'autres I ueurs que celles des cierges et des buchers, et ou Ies condamnes pour crime de sorcellerie se comptaicnt tous les ans, tantot par centaines, tan tot par milliers.

Tous ces rebelles de /a fibre conscience n'etaient .pas des hommes de mf "'sre valeur, Parmi (lUX nous en comptons un tres gran nombre d'illustres. Que disje? C'etaient les seuls hornmes de science de l'epoque, C'etaient : Ie kabbaliste Sedecias sous Pepin Ie Bref; le rabbin Yechelie sous Louis IX; puis Albert Ie Grand, puis Raymond-Lulle, Arnaud de Villeneuve, Nicolas Flamel, Cornelius Agrippa, Paracelse, Kunraht, Gerome Cerdan, Oswal-Croll, Rosenrohr, et bien d'autres encore.

46 SYMBOLES ET ORIGINES DE LA F,'. M,·.

Force leur fut a tonsde rester dans l'ombre. Mais leur activlte ne se ralentit pas pour cela, La phalange occulte sut si bien se multiplier qu'a l'aurore du XVIllO siecle eUe avait forme des legions, de sorte qu'aux premieres lueurs de l'ere nouvelle etbien avant 1789, on vit l'Hermetisme et la Maconnerie surgir I'une et l'autre toutes arrnees des profondeurs de Tocculte, comme Mincrve etait sortie tout arrnee du cerveau de Jupiter.

L' Hermetisme se revele par deux hommes devenus legendaires : d'abord Ie richissime comte de SaintGermain, le commensal de Louis XV, en second lieu par le celebre Cagliostro, Ie fondateur des loges egyptiennes de Paris.

La Mat,;onnerie rallia cornme adeptes tous les grands hommes de la Revolution et de la Convention et presque tous les generaux des armees republicaines,

Aussi, ces . armees bien diflerentes de ce qu'elles devaient, helas l devenir plus tard, eraient-elles sous ces chefs republicains des modeles de discipline et d'humanite.

Mais la tourmente des guerres civiles, de meme que 'le fracas des batailles, n'a [amais ete favorable !lUX 'idees philosophiques et sociologiques.

Aussi l'hermetisme cornpletement delaisse devintill'apanage de quelques adeptes,

Pour la maconnerie, il en fur a peu pres de meme, Mise a l'index sous la Restauration, elle eura soutenir de nouvelles luttes en faveur de la Iibre conscience et de la libre-pensee ; et depuis cette epQ9_ue, sauf

SYMBOLF.S F.1· ORIGINES DE LA F.'. M.·. 47

quelques intermittence' le merne etat de choses se continue toujours,

C'est qu'en effet les hautes puissances sacerdotales qui eclairaient le moyen age a la lueur des autodafes, n'ont rien change a leurs principes. Loin de s'arnender, elles se sont insolemment placees en dehors des lois de tolerance qui regissent les societes rnodernes, et ant declare de par le syllabus que la liberte de conscience etait une chose crirninelle.

Le conclave rornain n'a plus, il est vrai a son service, Ie bras seculier ; rnais il lui reste eQ&ore trois armes bien puissantes : I'argent, la calomnie et Yubiquite.

Contre un adversaire aussi redoutablc, ia maconnerie, pour pouvoir continuer son role liberateur plusieurs fois seculaire, s'est-elle placee sur 50n meilleur terrain i'

Helas l nous ne Ie crayons pas; et ceci nous amene a formuJer en quelquc sorte les conclusions de ce tra.vail.

CONCLUSIONS

Nous estimons qu'en repudiant ses origines spirituaIistes tlbur prendre les steriles senticrs du materialisme moderne, Ia maconnerie s'est tres imprudernment privee de ses rneilleures arrnes , Je dis plus, je crois qu'elle ne sera completement en etat de rernplir sa grande mission que du jour OU elle reviendra a ses origines traditionnelles.

L'Hermetisme, en effet, qui represente en quelque

48 SYMBOLES 1£TORIGINfiS DE LA F.'. M.·.

sorte Ie spiritualisrne scientifique, loin d'etre affaibli depuis un siecle, n'a fait au contraire 'que grandir, II a trouve des auxillaires sans nombre parmi les phllologues, les indianistes, les egyptologues et enfin parmi tous leschercheurs scientifiques que Ie mate-' riallsme n'~ pas' Iourvoyes, II a ses societes constituees en tres grand nombre, ses tribunes et ses journaux, Et ce n'est p,*s seulernent en France que ce grand mouvement intellectuel s'est produit, II existe dans l'Inde Anglaise en Amerique, en Australie, aussi bien qu'en Europe. Dans taus ces .pays iJ s'est forme de nombreuses societes libre-penseuses et scientifiques de psychologic et de theosophie dont l'action ne saurait rester sterile (I).

Le jour n'~st pas eloigne ou nos savants officiels s'apercevront qu'a cOte d'eux il existe une multitude d'autres chercheurs et libres penseurs parmi Ies plus instruits, aux yeux desquels Ia perennite de l'ame humaine, seule base de toute justice, repose sur des faitsabsolument positifs et absolurnent demon-

trebles, .

Ilsverront alors qu'a cote de. leur irnmobilisme physiocratique i1 s'est forme un immense courant ~'idees infiniment plus claires et plus bienfaisantes quecelles du materialisrne, attendu qu'ellesbffrenr de meilleurs horizons ala desesperance hurnaine.

Dans la lutte toujours instante de la libre pensee scientifique centre les theocratismes, il est evident que

(t) L'Instltut Tbeosophique Ilbre de Calcutta compte jr Ju]. aeul pl~ ede J~o~CtciCtesrepandlles'dan's Ie monde entier.La Societe l'l.l'uforme~

a Paris ily a peu d'annees Iormatt la 152. branche, .

SYMBOLES 'ET ORIGINES DE LA F.'. M.·. 4·9

les psychologues et les theosophes orientalistcs peuvent apporter un appoint irresistible. Eux seuls, en eftet, connaissant les Sources de l'Ieratisme ou ont pulse tous les Thaumaturges et to us les Hierophanlef de l'antiquite, peuvent percer II jour I'edificc commercial du clericalisme moderne et dernontrer sans replique qlJe la pretendue revelation Christo-Mosatque, n'est autre chose qu'un pastiche de la Theosophie Indoue.

D'autre part, cette demonstration faite par eux ne saurait affaiblir les fondements de la morale. Bien au contrai re car elle apporte II tous les peuples, une philosophie et une theosophie plus rationnelles et plus satisfaisante que celles de la religion soi-disant revelee,

Bien plus, eux seuls possedent les arguments et . l'autorite necessaires pour faire entrer, II bref delai, les verites historiques et esthetiques nouvelles dans le domaine de l'enseignement universitaire.

N'est-il pas absurde, en effet, de voir nos professeurs d'histoire (les uns materialistes, les aut res clericsux) continuer 11 enseigner queI'origine du monde et les . premieres lueurs de la civilisation ont commence quelques siecles seulement avant l'epoque ou Josue arreta Ie soleil ; alors qu'ils savcnt tres bien qu'il faut la faire remonter ber..icoup plus haut; et que la civilisation Indo-Brahmanique attestee par les Vedas et les llvres Sanscrits est anterleure de plusieurs mille ans II la Genese Mosarque,

Quant aux Initiations modernes, il est II peine besoin d'indiquer ce qu'elles seront inevitablement de plus en plus. Elles aussi auront a faire leur profit des

50 SYMBOLES ET OlUG1NES DE LA' F.'. M.·.

lueurs nouvelles de I'histoire, ainsi que des decouvertes en psychologie, pour que les inities puissent de mieux en mieux former dans le monde entier une vaste confraternite intellectuelle basee sur un corps de doctrines superieur.

Ce n'est qu'a cette condition que les inities pourront mieux que les autres dechiffrer I'enigme du Sphynx antique, car i1 ne s'agit aujourd'hui de rien moins que de I'organisation des societes suivant leurs affinites et suivant la justice.

Dr FERRAN •

•

CHAPITRE III

KABBALE

LA KABBALE

mNE des premieres questions sur lesquelles doit etre Heclaire celui qui commence l'etude de la Science Occulte, c'est sans contredit celle de la Kabbale.

Ce mot revient souvent dans le COUfS des articles publics dans les revues d'occultisme et il est de toute importance de s'entendre parfaiternent sur son acception des le debu t de ce genre de recherches.

La tache nous est du reste rendue facile par l'apparition ou plutot la reapparition du livre d'un savant eminent, M. Ad. Franck de l'Institut, sur ce sujet (I).

M. Franck a fait de la Kabbale une etude tres serieuse et tres approfondie mais au point de vue particulier des philosophes contemporains et de la critique universitaire. Il nous faudra done resumer de notre mieux ses opinions ace sujet ; mais en mettant

(I) Ad. Franck, la Kabbale, nouvelle edition Hachette, 1889.

Pnx:7fr.

LA KAUllALE

a c6te celles des kabbalistes contemporains connaissant plus on mains l'Esoterisme, Ces deux points de vue quelque peu differents ne peuvent qu'eclairer d'un jour tout nouveau une question si Importante en "Science Occulte.

Ces considerations indiquent par elles-mernes le plan que nous suivrons dans cette etude. Nous resumerons successivernent les opinions de M. Franck sur la Kabbale elle-meme, sur son antiquite et sur Ses enseignements en discutant chaque foisIesconelusions de cetauteur comparativement a celles des occultistes contem porains.

Nous devrons toutefois nous berner aux questions les plus generales, vu le cadre restreint dans lequel doit se developper notre article.

* • ¥

Voyons d'abord le plan sur lequel est construit le livre de M. Franck.

La methode sui vie dans sa disposition est rernarquable par la clarte avec laquelle des sujets si difficiles se presentent au lecteur,

'Trois parties, une introduction et un appendice ferment la charpente de l'ouvrage.

L'introduction et fa preface donnent une idee generale de la Kabbale et de son histoire,

La premiere partie traite de l'antiquite de la Kabbale d'apresses deux Iivres fondamentaux, le Sepher Jesirah er le Zohar dont l'authenticiteest admirablemeat discutee.

LA KAIlBALE

53

La seconde partie, la plus importantc sans contredit, analyse les doctrines contenues dans ces livres, base des etudes kabbalistiques,

Enfin la troisieme partie etudie les rapprochements du systeme philosophique de la Kabbale avec les eccles divcrses qui peuvent presenter avec elle quelque analogie.

L'appendice est consacre ii deux sectes de Kabballstes.

En resume, to utes ces matieres peuvent se renfermer dans les questions suivantes :

(0 Qu'est-ce que la Kabbale et quelte est son anti-

quite?

2° Quels sont les enseignements de fa Kabbale :

Sur Dieu ; Sur I'Homme ; Sur f Unirers i'

3° Quelle est i'influence de la Kabbale sur fa philosophie a travers les ages?

I1 nous faudrait un volume pour traiter cornrne il le merite tin tel sujet; mais nous devons nous ... contenter de ce que nous avons et nous borner aux indications strictement necessaires ii eet effet.

QU'EST-CE QUE LA KABBALE E1' QUELLE EST SON ANTIQUITE j>

Se placant sur Ie terrain strict des faits etablis sur une solide erudition, M. Franck definit ainsi la Kabbale:

LA KABBALE

«Une doctrine qul a plus d'un point de ressemblance avec celles de Platen et de Spinoza ; qui, par sa forme, s'eleve quelquefois jusqu'au ton majestueux de La poesie religieuse; qui a pris naissance sur la meme terre et a peu pres dans le meme temps que le christianisme ; qui, pendant une periode de douse siecles, sans autre preuve que l'hypothese d'une antique tradition, sans autre mobile apparent que le desir de penetrer plus intimement dans Ie sens des livres saints, s'est developpee et propagee a l'ombre du plus profond mystere : voila ce que l'on trouve, apres qu'on les a epures de tout alllage, dans les monuments originaux et dans Ies plus anciens debris de la Kabbale. »

Sur la premiere partie de cette definition tous les occultistes sont d'accord : la Kabbale constitue bien en effet une doctrine traditionnelle, ainsi que l'lndique son nom meme (I).

Mais nous differons entierernent d'avis avec M. Franck sur la question de l'origine de cette tradition.

Le critique universitaire ne peut s'ecarter dans ses travaux de certaines regles etablles dont la prlncipale

(I) « 11 paralt, au dire des plus fameux rabb.ns, que Moyse lul-meme, pr~voyant le sort que son iivre devait subiret-les fausaea interpr~lations qt1'OD devalt lui donner par la suite des temps. em recours a une ioi orale,,9u'il donna dewive voix a. des hommes ~urs duutil avait-eprDuv~. 18. ftdetlte, et qu'll cltugea de transmettre daneje secret' dVI!5"J1~ualre it d'autree hoiumes qUI, Ia transmettant ;\ leur- tour d'a~e ~_llAge, la

~S:~y~_jt!n~o~~~ri~~\rs; Wfl~~:~~~:;ol:e P~~'A ~~~:J~:r'~e~~m:~-~~~~~

d'un mot hdbreu qui signific::: cc qui eet reeu, ce qui vieut d'tiiUeu!:s, ce qui all passe de main en main. I)

(F.i.BIUt O'OLlVET. lanlJue·ht!braiquf! restituie, p~ ~9.)

•

LA KADllALE

ss

consiste it n'appuycr l'origine des doctrines qu'il etudie que sur des documents bien authentiques pour lui, sans s'occuper des affirmations plus ou rnoins interessees des partisans de la doctrine etudice,

C'est II! la methode suivie par M. Franck dans ses recherches historiques au sujet de la Kabbale. JI determine au mieux l'origine des deux ouvrages fondarnentaux de la doctrine: le Sepher Jcsirah et le Zohar et infere de cette origine rnerne celJe de la Kabbale tout cntiere.

L'occultiste n'a pas a tenir compte de ces entraves, Un syrnbolc antique est pour lui un monument aussi authentique et aussi precleux q u'un li vre, et la tradition orale ne peut que transmettre des formules a forme dogmatique que la raison et la science doivent controler et verifier ulterieurement.

Wronski definit les dogmes des porismcs cest-adire des problemes a demontrer (r ), c'est pourg uoi nous devons poser d'abord Ies dogmes traditionnels mais sans jamais les admettre avant de les avoir scientifiquement verifies,

Or, nous allons voir ce que la tradition occulte no us enseigne au sujet de l'origine de l'Esoterisme et par suite de la Kabbale elle-meme, en posant comme probleme a demontrer ce que la science n'a pu encore eclaircir, mais en indiquant par centre les points 011 elle vient confirrner les conclusions de la tradition orale ou ecrite de la Science Occulte.

56

LA KA8BALE

. . .

Chaque continent a vu se geuerer progressivement une flore et une faune couronnees par une race humaine. Les continents sont nes successivement de telle sorte que celui qui contenait ja race humaine qui tievait succeder a celie existante, naissait au moment au cette derniere ~tait en pleine civilisation. Plnsieurs grandes civilisations se sont ainsi succede sur notreplanete dans I'ordre suivant :

[0 La civilisation - colossale de PAtlanttde, civilisation creee parla Race Rouge, ~voluee _ d'un continent aujourd'hui disparu, qui s'ctendait a la place de l'ocean Pacifique, suivant les uns, Ii. Ia place de I'ocean Atlantique suivant les autres;

2° Au moment ouIa Race Rouge' etait en pleine civilisation, naissait un continent nouveau qui constitue I'Afrique d'aujourd'hui, generant, comme terme ultirne d'evolution, Ill. Race Noire.

Quand le caracljsme qui engloutlt I'Atlantide lie produisit, cataclysmedesignepar toutes les religions sous Ie nom de Deluge uniuersel, Ia clvilisation passa rapidementaux mains. de Is: . Race Noire, a qui les quelques survivants. de Ia Race -R,()Uge transmirent leurs principauK Secrets.

3· Enfin, alors que les Noirafurenreux-memes arrives a ·1' apogee de leur dVilisatien; naquit avec un nouveau continent (Europe-AslejlaRace Blanc.hc,a qui devait passer posterieurement Ia suprematie sur la planete.

• '"

LA KABBALE

. Les donnees que nous venong de resumer If! ne sent pas nouvelles. Ceux qui savent lire esoteriquement le Sepher de MOise en trouveront la clef dans les premiers mots du livre, ainsi que nous I'a rnontre Saint- Yves d'Alveydre; rnais sans aller si loin, Fabre d'Olivet, des 1820, devoilait cette doctrine dans I'Histoire philosophique du Genre Humain, D'autre part, l'auteur de la Mission des JuiJs nous fait voir l'application de cettc doctrine dans le Ramayana Iui-merne . . La Geologie est venue prouverde concert avec l'Archcologie ct l'Anthropologie la realite de plusieurs points de cette tradition.

De plus, certains problcmcs encore obseurs de la theorie de l'evolution, entre autres celui de la diversite des couleurs de la Race Humaine, trouvent If! de precieuses donnees encore inconnues de nos [ours de la Science officielle.

C'est done de la Race Rouge que vient orlginairement la tradition et, si l'on veut bien se souvenir qu'A.dam veut dire terre rouge, on cornprendra pourquoi les Kabbalistes font venir leur science d'Adam lui-meme,

Cette tradition eut done comme sieges principaux lie transmission: L'Atlantide, I'Afrique, I"Asic et enfin l'Europe.

L'Oceanie et I'Amcriquc sont des vestiges de l'AtlantiJe.

Beaucoup de ces affirmations dogmatiques etant encore pour Ie savant contemporain des porismes (problemes a demontrer), nous nous contentons de les poser, sans discussion, et nous allons maintenant

3

Toutes les traditions, cellesdes BoMmiens (I). des Francs;'Mafons (2), des Eifyptt'ensetMs Ka/i. batistes (3), corroborees par la Science officielle eIle-mame,sont d'accord pour .considererl'Inde comme l'origine de nos conni/.issances philosopbiques et

religiel1ses,- . -"

Le mythe d'Abrakam indique,ainsi que':l'a mon. tre Saint-Yves d'Alveydre, le passage de la traditfOli indoueouoiientale en Occident; et comme la' Kab.. pale que nous possedons aujourd'hui n'est autre those _que cette tradition adaptee a I'esprit occiqe.n;. tal, on comprend pourquoi le pI~s vieux livt~'kabo balistique conriu, Ie Seplier Jesirah porte en tete Ia. c."tice suivante :

LE -UVRE KABBi\.LISTIQUE DE LA' CRE~'no~ EN. HEIlREU ~ SEPHER IESJMH.

Par ABRAHAM .

. oralemen.s: .e~ "~J~ 1. m.~'.i'~~ot

nJ~4pf:~ ~~c~t1:),de A,des, ~~~ .

if --T~:::~it::

• t A d .. let!

Pour prouverla verite de cette~frirmati~li;:U nQ~·.

(.j y~y.l' Ka~&,," dlJ$ BoTWmi ••• , n','" de I"nitia/lq" • . l') Voy, Ragon, Orlhodootie ·1IfaFonn1~'e. . , '.: . (3) .voy. Saint- Tve$ d'Alveydre, 1If1 .. i~'" des J.if ••

(4) Papti', '1.·Sepher " .. Irah, p, ,. "'" .

LA !:ABBALE

faudra done montrer les principes fondamentaux de Ia Kabbale et particulierement fils Sephirotn dans I'esoterisme indou. Ce point, qui a echappe a 'M. Franck, nous permettra de poser l'origine de la filiation bien au dela du r"" siecle de notre ere. C'est ell que nons ferons tout it l'heure,

-. Pourle moment, contentons-nous de dire quelques mots de l'existence de eette tradition esoterique dans I'antiquite, tradition qui existe reellement malgre l'avls de Littre (I), avis partage en partie par un des auteurs du dlctionnaire philosophique de Ad. Franck (2).

Chaquereformateur religieux au philosophique de l'antiquite divisait sa doctrine en deux parties: l'une voileea l'usage delafoule ou exorezissre, l'autre claire a l'usage des inities ou esoterisme.

Sans vouloir parler des Orientaux, Bouddha, Confueius ou Zoroastre, I'histoire nous montre Orphee dev.oilant I'esoterisme aux inities par Ia creation des mysteres, Moise selectantune tribu de pretres ou inities, celle de Levi, parmi lesquels il choisit ceux a. qui peut etreconfiee la traditio~IIMais la transmis-

• slon esoterique deeette traditi<!l devient indiscutable vers l'an 550 avant notre ere, avec Pythagore initie aux memes [sources qu'Orphee et Moise, en Egypte.

Pythagore avait un enseignernent secret base principalement sur les nombres, et les quelques

(I) Preface 'a la311 oEdit. de Saloerte (Sciences eccultes), (2; Article Esoterisme ..

.LA,.'KABJlA.LP:

btibes.\iecet enselgnementquenous ollttransl1lis~ ~es.alchimist~fo{ knous montrentson identite absolueavec la K!ll>baJe dont iln'est,qu'unetr!lduction,

Cette.traditlonseperd d'autant moins parmi les disciples du grand philosophequ'ils vont se retremper a.sa sourceoriginelle,en Egypte, ou dans lesmysteres grecs. Telestlecas de Socrate, ,de,PJatonet d'A.ris, tote.

La lettre d'Alexandre Ie Grand adrcsseeasonmaltre et l'accusant d'avair devclleTenselgnemenresote, rique, . prouve quecerenseignement traditionrieh et oral subsistait toujours a cette epoque,

Nousen retrouverons encore mention dans Plutarque quand il dit que les sermentsscelent seslevres et qu'Ilne.peut.parler; enfinIl est inutiled'allonger notre travail detou~es leg Citations que IlOJ,l~ PQur~ rlons encorefaire, ces details sont assezconntl$cies occultistespour qu'il S!,*.cn~.cessaire d'insister ;j~rv,!jI.

tage. . . ...•••. '. . '

Slgnalons ejI derru.t!rjilf)'ex,istencede q~ttetr;qi~ tion orale. dans .• 1echristi~llisir!ealor~ que Jesllsde, voile-a ses· clisdples seuIs'JeveritaWes~nsdespara .. boles dans le dlscourssurJal111:l!1tagne~t{qQ'it~9!1ffe le secret total de latradition;c¢Sote~ique.;a son .dlscip)e

favori; satntJ ean.... .. •.. . ...•. . •

L'Apacalypsees\entii:rement Kabba1istiqu\let.r~

presente le.veritabie.esoterisllle.chretien .• L'aatiquhede .certe tradition neI'eutdonc!fllit¢au~ run doute et II!- KI!-bpaleest bienplusllp.ciellI1~que

Lh KABBALE

61

I'epoque que lui assigne M. Franck, du moins pour nous autres, occultistes occidentaux. En outre, elle a pris naissance sur une terre tres cloignee de celle 07.J est ne Ie christianisme ainsi que nous le montreront les Sephiroth indous.

Mais il est temps d'arreter I;), Ie developpement de notre premiere question et de dire quelques mots des enseignements de la Kabbale,

II

ENSEIGNEMENTS DE LA KAHBALE

On peutfaire a M. Franck quelques critiques au sujet de la rnaniere dont iI presente les enseignements de la Kabbale, En effet, si les donnees kabbalistiques sur chaque sujet particulier sont analysees avec une science merveilleuse, aucun renseignement n'est fourni sur l'ensemble du systerne considers synthetiquement. Par exemple, apres avoir lu Ie chapitre IV, intitule : Opinions des Kabbalistes sur Ie Monde, le lecteur connatt certains points de la tradition concernant les Anges, l' Astrologie.I'unite de Dieu ct de I'Univers; rnais il est impossible de se faire, d'apres ces donnees, une idee generale de Ia constitution du Cosmos.

Nous allons nous efforcer de presenter a nos leeteursun resume aussi clair que possible de ces traditlonskabbalistiques, si bien analysces d'ailleurs par notre auteur. Pour etre comprehensible dans des sujets aussi ardus, nous partirons dans notre analyse de

l'etude de l'Hoqtme, plus facilemel\t,appreciable pour· la generaJite des inteIHgen~s et nous n'a~oidero~s qu'en dernier Heulesdonnees meta physiques sur Oieu.

r· E,nseignements de la' Ka~bil[e sur l'Homme.

La Kabbale enseigne tout d'aborq que I'homme represente exactement en Irina constitution de.l'Unl« vers tout entier. De U le nom de Microcosme au PetitNo~e donneal'h~mme en ~ppositio~ au nom de Macrocosme au Grand Mondedonne a l'Univers:

-Qwmd on dit que l'Hom~e est l'imagede l'Univers, cela ne veut pas dire que 1,'Uniyers soit un ani· mal vertebte. C'est des prim:ipes constitutifs, analogues et non 8emblables, qu'on yeu! parler.

~ ,Ainsi de~ cellules de formes et de constitution tres variees se groupent chez l'Homme pour former des Qrganes"coJJ}mf? l'estomac, Ie foie, Ie CalUF, Ie cer-. yeall'; etc .•. Ces organes se groupent egalettrent ~ntl'e.

epx pour former des appareils ,qui donnent ,l1aissance a des fonctions, (Groupement des, pOllmoJ;ls. dl,l

coeur, des ~~teres etdes veinespourformer I "z'lde,

{a circulation, groupemellt .des .lob,es

moelfe, des nerfs sensltif~ et des ne~ r ,

(orrp,ed'appareU'de t'innerJJ.CltiQn, 'eta. , :' Eh bien, d'apres III methode, de.Ia S

,l'analogie,les objets qui ~uivrontlil mem 1,'Univets seront,apa]ogues auxorgal1es ~tallX ,!lPP~" reil.~dansrHomme. La Nature nous montre'aesetres" de.formeset de I:onstitution tees vari¢es (~tres ., . raux, etres vegetaux; etees a~imaux,~tc,,) seg

pour former des planetes. Ces plan~tes se,graupent

LA "ABBALE

63

entre elles pour former des systemes solaires. Le jeu des Planete« et de- leurs satellites donne naissance 3, La Vie de l'Univers comme le jeu des organes donne naissance a la Vie de i'Homme. L'organe et les Planetes sont done deux etres analogues, c'est-a-dire agissant d'apres Ia meme loi ; cependant Dieu sait si le Cceur et IeSoleil sent des formes dlflerentes l Ces exemples nous montreat l'application des donnees kabbalistiques a nos sciences exactes, ils font partie d'un travail d'ensemble en cours d'execution depuis bientOt cinq ans et qui n'est pas pret d'etre termlne, Aussi bornons-la ces developpements sur l'analogie et revenons a la constitution du Microcosme, maintenant que nous savons pourquoi I'Homme est appele ainsi, '

La Kabbale considere la Matiere comme une ad[onctlon creee posterieurernent a tous les etres, a cause de la chute adamique. Jacob Boehm et SaintMartin ont suffisamment developpe cette idee parmi les philosophes contemporains pour qu'i1 soit inutile de s'y attarder trop longtemps, Cependant iI, fallait etablir ce fait pour expliquer pourquoi dans la can;' stitution de l'Homme aucun des trois principes enon~ ces ne represente la matiere de notre corps.

L'Homrne, d'apres les Kabbalistes, est compose de trois elements essentiels :

1° Un element inferieur, qui n'est pas le corps rnateriel puisque essentlellement la matiere n 'existait pas, mais qui est le principe determinant la forme materielle :

..

LA KAIIBALE

2° Un eUmel)t superieur; etiI!celle divine, l'ame de 10U5 les idealistes, I'esprit desoccultistes :

NESCHAMAH

Ces deux elements sOnt entre eux comme l'huileet l'eau.Ils sont d'essence telliment dlfierente qu'Ils ne pourraient jamais entreren rapports l'un avec l'autre. sans un trQisieme terme, participant de leurs deux

natures et les unissant (I). . .

3" Ce troisiJme eMment, mediateu~ entre les deux precedents. c'est la vie des savants, l'esprit des philo-

sophes, !'Arne des occultistes: .

RUAH

Nephesch, Rush et Neschamah sent les trois prineipes essentiels, les termes ultimes auxquels aboutit l'analyse, mais chacun de ces elements est lul-merne Compose de plusi'eut's parties. Ils correspondent ~ ,peu pres Ii ce que les savants modernes designen! par:

Le Corps, la Vie, la Volante.

Ces trois elements se syntMtisent tependant dans runite de Ntre, si . bien qu'on . peut .. representer -rhomme schematiquement par trois points(le§ trois . 61c!ments ci-dessus) enveloppes dans un cercle aiDsl:

()

..

.

..

(I}~.l ~m. e en chi.mie lea ca.rb. onates .'r ..... !lfaponilk.tion.

LA KADDALE

Maintenant que nous connaissons I'opinlon des Kabbalistes sur la constitution de I'Homrne, disons quelques mots de ce qu'ils pensent des deux points suivants : D'ou vient-il i' OU va-t-il P

* ..

M. Franck developpe tres bien ces deux points; importants. L'Homme vient de Dieu et y retourne, II nous faut done considerer trois phases principales dans cette evolution':

1° Le point de Depart; 2° Le point d'Arrlvee ;

3° Ce qui se passe entre Ie Depart et l'Arrivee,

1° Depart. -_ La Kabbale enseignc toujours III. doc. trine de I'Emanation. L'homme est done emane primitivement de Dieu a l'etat d'Esprit pur. A !'image de Dieu constitue en Force et Intelligence (Chocmah et Binah] c'est-a-dire en positif et negatif, il est constitue en male et femelle, Adam-Eve, ferment Ii l'origine un seul etre. Sous l'influence de Ia chute (I)

deux phenomenes se produisent. .

I· La division de l' etre unique en une serie d' etresandrogynes Adams-Eves;

2° La materialisation et Ia subdivision de chacua de ces etres androgynes en deux etres materiels et de sexes separes, un homme et une femme. C'est l'etat terrestre.

{tl Le cadre trop reetrelnt de notre etude ne nons permet pa.l;d'ap .. prolondir ces donnees meto.pbysigues et de lcs analyser scientifiqU!meot. Voy. pour plus de details, Ie Cam de Fabre d'Olivet ,

~6 -- 'LA KABBALE

n faut cependan~rek~quer, alllSi que ncusl'en$eigne le Tarot, que cbaquehomme et cbaque femme cOntiennent en eux tine image- de leur unitl!primi •. tive. Le cerveau est Adam, Ie cceur est Eve en' 'chao

cun de nous. ". .

2' Transition du Dlpart a l'Arrillee. - L'homme materialise et soumis a. l'influence des passions doit polontairement et librement retrouver son etat primitif; il doit recreer son immortalite perdue. Pour eela Il se rilncarnera autant de fois qu'il Ie faudra [usqu'a ce qu'iI ait su seracheter pat-ia force Univer. selle et tOl,lte puissante entre toutes: L' Amour.

La KIlbbale, a l'image des centres indous a'ou nousvient le mouvement nt!o.bouddiste enseigne done lareincarnation et par suite la prlexistence, ainsi que Ie remarque M. Franck; maiselle s'ecarte totalernent des conclusions theosophlques indoues sur Ie moyen du rachat et nous ne. pouvons iei que repro. dulre l'avis d'un des occultistes les plus instruits 9,ue

possede la France: F. Ch. Barlet. '<'

«s'n m'est permis de'hasardericiune opinion per. son nelle, je--dirai que l~s doctrineshindoues me. semblent,p+us vraies au point de vuemetaphysiqu~; . abstrait, 100 doctrines chretiennes an' point: de vue ..

. moral, sentimental, concret: Je(:hristianisme,' Ie Zohar, la Kabbale, dans leur admirable: symbolis!li'e· Iatssenrplus d'irlc~rtitude, de vague dans 'l'intet:U.

gence philosophique (par exemple, qu .

sentent la chute comme source du: ma 1 r

ni l'un ~i l'autre, car cette defiriitiooiionnerait un tout autre tour iritellectuel a-Ia question).

LA KAHBALE

« Mals ce Pantheisrne indien, qu'il soit materialiste comrne dans I'ecole du Sud, ou idealiste comme dans eelle du Nord, arrive it negliger, it meconnaltre, a repousser meme tout sentiment et specialernent l'Amour avec toute son immense portee mystique, occulte,

« L'un ne parle qu'a l'intelligence, l'autre ne parle qu'a l'ame.

« On ne peut done posseder completement la doctrine Theosophlque qu'en Interpretant Ie symbolisme del'un par la meraphysique de l'autre.A1ors et alors seulement Ies deux poles ainsi animes I'un par l'autre font resplendir, par les splendeurs du monde divin, l'incroyable richesse du langage syrnbolique, seul capable de rendre pour I'homrne Ies palpitations de Ia Vieabsolue I »

30 Arrivee. - L'homme doit done eonstituer d'abord son androgynat primitif pour reformer synthetlquernent l'etre premier provenant de la division du grand Adam-Eve.

Ces etres androgynes reconstitues doivent,.a leur tour, se . synthetiser entre eux [usqu'a s'identifier a leur origine premiere: Dieu. La Kahhale enseigne done, aussi bien que l'Inde, la theorie de l'involution et del'evolution et Ie retour final au Nirvana.

MaJgre mon desir de ne pas allonger ce resume par . 'des citations, je ne puis resister iei all plaisir de citer d'apres M. Franck (p, 189) un passage tres exp!ieatif: « Parmi les differents degres de I'existence (qu'on appelle aussi les sept tabernacles), il y en a un, designl! sousle titre de saint des saints, au to utes les

ti8

U KADDALE

Ames vont se reunir: a l'Ame ,supr~me ei se completer les unes par lesautres. LA tout rentre dans.l'unite.et dans la perfection, t?ut,se confond dans une seule pensee qui s'etend sur !'univers et lerempllt entierement; mais Ie fond de cette pensee, la lum,iere qui se cache en eUe nepeut jamais ~tre ni saisie, ni connue, en ne salsit que la pensee qui en emane. Enfin', dans cet etat, la creature 'ne peut plus se distinguer du, ~reateur; 'la meme 'penseeles eclaire, Ia: m@me volonte lesanime; I'Ame' aussi biel1ql!e Dieu cornmande a l'Unlvers, et.ce qu'elle ordonne, Dieu l'exe-

cute..» '...,'

Eli resume, toutes ces donnees metllphysiqlles sur ' la chute et.Ia rehabilitation se reduisent exactement a lies'lois que Mus voyons chaque jour en action expc!-

, rlmentalement, lois qUI peuvent s'enoncer.a' trois

termes:

LA KAIlBALE

69

temps d'en venir a l'opinion des Kabbalistes sur I'Unlvers.

2· Enseignements de la Kabbale sur l'Univers .

. Nous avons vu que les Planetes formaient les or. ganes de I'Univers etque de leur jeu resultait la vie de cet: Univers.

Chez I'hornme la vie s'entretient par Ie courant sanguin qui balgne tous ies organes, repare leur perte et entralne Ieselements inuti1es.

Dans l'Unlvers.Ia vie s'enjretient par les courants de Iumiere qui baignent toutes les planetes et y repandent a flots lesprincipes de generation.

Mais, dans I'hornme, chacun des globules sanguins, recepteur et transmetteur de la vie, est un etre veritable, constitue a l'image de l'hqmme lui-meme, Le courant vital humain contient done des etres en nornbre infini.

Il en est de meme des courants de Iurniere et telle est l'origine des anges, des forces personnifiees de la Kabbale et aussi de toute une partie de la tradition que M. Franck n'a pas abordee dans son livre: fa Kabbale pratique:

La Kabbalepratique comprend l'etude de ces ctres'

• invisiblesvrecepteurs et transmetteurs de Ia Vic de l'Qnivers,contenus dans Ies courants de lurniere, Ses Kabbalistes s'efforccnt d'agir sur ces etres et de connattre 'leurs pouvoirs respectifs ; de Ia toutes les donnees, d'Astrologie, de Dernonologic, de Magie eontenues dans Ia Kabbale.

'Majl! dansl'Holllme,]a for'7vitale trartsmise parle ,. slinget ses canaux n'est pas la seule qui existe. Au': dessus de cette fqrce et Ill, dirigeant dans sa marche,

il en existe une autre: c'est la force nerveuse, .

Le Huide nerveux, qu'il agisse a l'insu de Ill, conscience de1'individu dans le systeme de la Vie OrgaRique (Grand·Sympathiq1ie, Corp~ Astral des Occultistes) ou qu'Il agisse consciemment par la Volont~ (cerveauet nerfs raehidiens). domine toujours les

, phenomenes vitaux, ' .'. . , '

Ce fluide nerveux n'est paSo porte, comme la Vie, pat-des etresparticuliers (globules sanguins).Il part d'un ,etre sitne dans U"ne retraite mysterieuse· (Ia cellule nerveuse) et aboutit ;\ un centre de reception. Entte celui qui j>rdotllle et celu! qui recoit il n'y a

rienqu'un canal conducteu!. "

Dans l'Untvers il en ~st cie merne d'apres Ia Kabbale. Au-dessus ou 1>lut6t au dedans de ces courants de lurniere, il existe un fluide mystl!rie'ux independant des ~tres createurs de la Nature comrne la force nerveuse est independaQ.te des globules sanguins, Ce fluiae est direi::tement emane. de Dleu, bien plus. il es~ lecorps meme de Dieu. C'est l'esprit del'U1!i)Jer~ •

. L'Univers nous apparatt done cQnstitl1ecomme

l'Hdmrne: .' . .".

~'olYun Corps. L.,es Astres et ce qu'i1s,~odtieriIlent;. ' .20 p'Ulle Vie. Lescourants de Iurniere baignant Ies aStr ., con~enant les Ji',o1'Ce$ actiPes de)aNattil:e, "

30 D'une, Volonte directrice se transme au moyendu' flulde invisible'

LA KABBALE

71

appele par les.Occultistes : Magnetisme Universel, et par les Kabbalistes Aour ,iM, c'est 1'Or des Alchimistes, la cause de I' Attraction universelle ou Amour des, A,strcs.

Disons de plus que I'U nivers, comme l'Homme, est soumis a une involution et a une evolution periodiques et qu'il doit finalernent ~tre r~intt!gre dans son origine: Dieu, comme l'Homme.

Pour terminer ce resume sur l'Univers, montrons comment Barlet arrive par d'autres voies aux conelusions de la Kabbale a ce sujet :

Nos sciences positives donnent pour derniere formule du monde sensible:

Pas de matiere sans force; pas de force sans matiere.

Formule incontestable, mais incomplete, si 1'0n n'y ajoute Ie commentaire suivant:

1° La combinaison de ce que ilOUS nommons Force et Matiere se presente en toutes proportions depuis ce que ron pourrait appeler la Force materiallsee (la roche, Ie mineral, Ie corps chimique sirnplejjusqu'a Ia Matiere subtilisee ou Matiere Force (le grain de pollen, le spermatozoidc , l'atome eleetrique); la Matiere et la Force bien que nous ne puissions les iSoltr s'offrent done comme les limites mathernatiques.extremes et opposees (ou de signes contraires) d'une serie dont nous ne voyons que quelques termes moyens; limites abstraites mais indubitables ;

2· Les termes de cette serie, c'est-a-dire les individus de la nature, ne sont jamais stables; la Force, donr la' mobilite infinie est le caractere, entraine

.-,'-;:,>;:,'"::,,',,

LA KA:BBALT::

"','

(:9mll1~ntr~vets\lJlc()~tarttcdIttint1el cl'un • pOle . a l'au'rel"'ll1atler;e •. e~s~l1tielltlJrlentinertequi. s'accuse ~Ilrun. c(}l1tr~collt~ntde· req;,)lf.C'estaiosi, pat esemple, qu'un IItQmedephosphore emprunte parle vegebllauxphosphates mineraux deyit)ndraI'c!lc!ment d1une ceUule •. cenlbrale'· .• humaine .. (mlltl~resubtilisee) pourretotnber·Pllf desiotegration dans· .le regnemi": neral inerte,

30 Lemouvement, resultatdecet equilibre instabl¢, n'estpas . d~s()rd(>nne; iloffreune.serie d'harmonies enchatneesquenous-appelons Lois et qui se synthe" tisent~nQs y~u~danslll}oi supreme .de rEvolution.

La. concluslons'impose . :Cette synthese harmonieuse de phenomenes. ~t la manifestation evldente deceque Mus nofnmonsune.yolonte.

Doric -. d'apres. 11). science positive, Ie monde sensible est I'expresslon d'une volonte .qui sema[lifeste par l'equiIi bre instable, rnais progressif de la Force et delaMatiere,

II se traduit par ce quaternaire:

I. VOLaNTE (source simple)

III. FORCE (Elements de la VQlpnte polaris¢'s)II. MATiERE -IV. LE MONDE SENSU;! .. E ,l{esultat de leur equilibre instable, dynarnique] (I) •..

LA KAIlBAI.E

Dieuen Iul-merne estinconnaissable pour l'Homme, c'est ce que procIament aussi bien les Kabbalistes par leurs Ain-Soph. que les Indous par leur Parabrahm, Mais iI est susceptible d'etre compris dans ses manifestations.

La premiere manifestation Divine, celle par laquelle Dieu creant Ie principe de la Realite cree par la meme eternellement sa propre immortalite : c'est la Trlnitd (I).

Cette Trinite premiere, prototype de toutes les lois naturelles, formule scientifique absolue autant que principe religieux fondamental, se retrouve chez tous Ies peuples et dans tous les cultes plus ou moins alteree.

, Que ce so it Ie Soleil, la Lune etta Terre; Brahma, Vichnou.Siva ; Osiris-Isis, Horus ou Osiris.Ammon, Phta; Jupiter, Junon, Vulcain; le Pere, le Fils, le Saint-Esprit; toujours elle apparalt identiquement constituee.

La Kabbale Ia designe par les trois noms suivants ;

CHOCMAH,

BINAH,

KETHER.

Ces trois' noms forment la premiere trinite des Dix Sephiroth au Numerations.

Ces dix Sephiroth expriment les attributs de Dieu.

Nous allons voir leur constitution.

(I) Yay. Wronski, Apoaictique Afe.fsianique j ou Papus, le Tarot ou Ie passage de WroDski est cite: in-extenso,

'14 ·x;J.~~~,\l,t

$1 npu!illo1.\$rappelonsque l'Univers et. l'Homme ~!cpacun .composesessentlellement . d'unCOfps, d'une Arne ou Mediateur, et d'un Esprit nousserons amenes.a rech~fcher"las()l,ltce de ces principes en Dieu. merne, '.' ...••.•.. .

Or les .troiselements.ci-dessusenonces iKether, Chocmah.etB.inah reprcsentenrblen Dieu; mais cotnmela consciel}cef.epresentE! a elle seule I'homme toutentier,en un .mot ces trois principes constituent l'analyse de l'espritdeDieu.

Quelleest.doncla .l'iedeDie,ui'

La: Vie de Dieu c'est le ternaire qUE! ROUS avons etudietou~d'8.bord, Ie terneireconstituant .l'Humanlte, da,iss~sdeux poles, Adam et Eve. . . .' EnfinIe Corp$4eDfeu~tconstitue par cet Unl-

vers da,ns s3,.triplemanifestation.

En $9,mme,si nous reunissons.rtous ces elements nous obtienclf()Qs, Ia.definltlon suivante qe Dieu : m~u(!stinconna!$sable dans Son essence, mais il ~stcotl~aissablI!4an:s ses matiifestations '. .

V[Jnivers constitue sox CORls,Adam.El'eeonstitue SONA!d~, etDieu lui-m.cme.dans. sa. double polarisation constitue SON ESPRIT, 'ceci estindlqueparlafigure euivante :

Esprit de Dieu

,

!

LA K,\BBALE

Arne de Dieu

Eve Adam

ADAM-EvE Humanite

Corps de La Nature

Dieu Naturee

La Nature

Naturante L'UNIVERS (r)

'il Ces trois ternaires, tonalises dans l'Unite, ferment les Dix Sephiroth,

Ou plutot ils sont l'image des Dix Sephiroth qui representent le developpement des trois principes premiers de la Divinitlf dans tous ses attributs,

Ains! Dieu, l'Homme et l'Univers sont bien constitues en derniere analyse par trois termes ; mais dans Ie developpcment de tous leurs attributs ils sont composes chacun de Dix termes ou d' Un ternaire ayant acquis son parfait developpement dans Ie Septenaire (3 +7= 10).

LesDix Sephiroth de la Kabbale peuvent done ctre prises dans plusicurs acceptions :

I· Elles peuvent etre considerees com me representant Dieu, l'Homme et l'Univers c'est-a-dire l'Esprit, l' Arne et le Corps de Dieu ;

2° Elles peuvent etre considerees comme exprirnant le developpernent de l'un que!conque de ces trois grandsprincipes.

(I) Cette figure est tiree du Tarot des Bobenuens, .par Papus, oil 1'011 trouvers dee .explicatione complementairee,

LA KABBAL£

C'est de la confusion entre ces diverses acceptions .que naissent les obscurites apparentes et les pretendues contradictlons des Kabballstes au sujet des Sephiroth. Un peu d'attention suffit pour discerner :la verite del'erreur.

On tro,uverades detail~ nombreux.sur C~S Siiphi'roth dans le Ilvre de M. Fraack (chap" Ill), mais.sur-tout dans Ie remarquable tr~vail kabbalistique publie par Stanislas de Guaita dans Ie n° 6 de,I'Imtiation (p. 210-217)' Le manque de place nous ohligea ren-voyer Ie lecteura ces sources Importantes,

II ne faudrait pas croire cependant que cette con-ceptiou d'un temaire, se developpant dans un septenaire CO.t particu~iere a la Kabbale. Nons retrouvons la 'meme idee dans 'l'Inde des Ia plus haute antiquite; ce qui est une preuve importante de l'anCienne~:de

via tradition kabballstique, ! .'

Pour etudier ces Sepllirotlz indous,iI n~/faut' pa~

-s'en tenir uniquement aux enseigue .

dans ces dernieres arirtees cpkique. Cesenselgnements ni , tot.jours de methodeet,,'s'ils sont', tains points de detail, i1s sonte~ ~di -eurs des qu'il i;'agit de' presenter un~i s ' assise dans toutes ses parties, Les aut¢u~ .. , q essaye d'introduire de la metlJpde-danshld Theosophique, Soubba-Rao, SI:nnet et le Dr Hartt_inann n'ont pu aborder qUI) d'es questions for.t;g~lie-: ,"

, / /,If' ;f,-;

LA. KABBA.LE

77

- !

raIes quoique ttes interessantes et leurs ceuvres, pas plus que celles de Mm. H. P. Blavatsky; ne fournissent des elemenissuffisants pour etablir les rapports entre les Sephiroth de la Kabbale et les doctrines indoues.

Le meilleur travail, a notre avis, sur la Theogonle occulte de l'Inde a et6 fait en Allemagne vers 1840 par le.D' Jean Md:fatti de Montcreggio, Cet auteur est parvenu a retrouver l'Organon mystique des anciens Indicns ct par Ia-rneme a tcnir la clef du Pythagorisme et de la Kabbale elle-meme. II arrive alnsi a reconstituer une synthese veritable, alliance de la Scienceet de la Foi, qu'il deslgne sous le nom de MATHESE.

Or voici, d'apres cet auteur, laconstitution de la decace divine (p. 18):

«Le premier acte (encore en so i) de revelation de Brahm fut celui de la Trimurti, trinite metaphysiqne des forces divines (procedan; it l'acte createur) de In ¢,reation, de la conservation, et de la destruction (du changement) qui sous Ie nom de Brahma, Wishnou

, / ~t Schiwa out 'etc personuifiees et regardees comme .~tantr dans un accouplement interieur mystique (e '/,' 'dr<:ulQ triadicusDeus egreditur).

« Cede premiere Trimurti divine passe alors dans une r~velation exterieure, et dans celle des sept puissancesprecreatrices, ou dans celie du premier developp¢ment metaphysique septuple personnifie par les

-allegories de Mata ; Oum, Haranguerbehah, Porsh, Pradiapat, Prakrat et Pran, »

Chacun de ces dix principes est analyse dans ses

/

LAKAilBALE

acceptions et dans ses rapports avec les nombres py~agQricilms. De phis, .l'il\lt!:tlr e~an;il;le et analyse dix statues symbollquesIndiennes qUi representent chacune tin de ces priocipes.!..'an,tiquite de ces sym boles preuve assez l'antlqulte de la tradition ellememe,

Nous ne pouvons que resumerpour aujourd'hui Ies rapports des Sephireth Indous et kabbalistiques avec lesnombres.· Peut-etre ferons-nous bientOt une etude speciale sur un sujet si important.

K:ether •• Checmah • Binah •• ~ Chesed •• Geburah .••• Tiphereth , Hod ••

Netaah •

Iesod •• Malchut.

2 3 4 5 6 7 8

9 )0

Brahma, Vichnou.

Siva.

Maia.

Oum, Haranguerbehah, Porsch. Pradiapar, Prakrat,

. Pran.

SEPHIROTH XA.DBALISTiQ.UES

NOMBRES

SEPH.IROTH rN'DOUB

Un rapprochement bien Interessantrpeut encore ~trefait entre la trinite alphabctiquedu Sepher Jesirah EMeS (IlI):)N) .et.la trinite alphabetique indoueAUM. Maisces .sujets dernandent un tt!)pgrand developpement pour etre traites.dans ce resume.

Uile dernlereconsideratlonqu'on pe;.ttfaireest tiree

LA KAIlBALE

de cette definition de Dieu donnee ci-dessus, definition corroboree par les enseignements :Iu Tarot qui represente la Kabbale egyptienne.

La philosophie materialiste etudie Ie corps de Dteu ou I'U nivers et adore a son insu ia manifestation lnferieure de la divinite dans le Cosmos: le Destin.

C'est en effet au Hasard que le materialisme attribue le groupement primitif des atornes, proclamant ainsi quoique athee, un principe createur,

La philosophie Panthciste etudie fa vie de Dieu ou cet etre collectif appele par la Kabbale Adam-Eve (1) (n,i"1'). C'est l'humanite qui s'adore ellc-meme dans un de ses rnembres constituants.

Les Theistes et les Religions etudient surtout l'Esprit de Dieu, De I:l. leurs discussions subtiles sur les trois personnes et leurs manifestations.

Mais la Kabbale est au-des sus de chacune de ces eroyances philosophiques au religleuses. Elle synthetise Ie Materialisme, Ie Pantheisme et Ie Theisme dans un meme total dont elle analyse les parties sans cependant pouvoir definir cet ensemble autrement que par la formule mysterieuse de Wronski:

X.

III

INFLUENCE DE LA KABBALE SUR LA PHILOSOPHIE.

Cette partie du livre de M. Franck est forcement

(1) Yay. ace euler Ie travail de Stanislas de Guaita dans lc Lotu$ et Lo-uis Lucas, ChimlC nauvelle, Introduction.

79

80

LA KAnnALE

tres remarquable. La protonde erudition de l'auteur ne pouvait manquer de lui fournir de precieuses sources et des rapprochements instructits et nombreux au sujet de I'intluence de la Kabbale dans les systemes philosophiques posterieurs.

La doctrine de Platon est d'abord envisagee it ce point de vue. Apres quelques points de contact, M. Franck conelut it I'irnpossibilitc de Ia creation de la Kabbale par des disciples de Platen. Mais Ie contraire ne serait-i I pas possible?

Si, ainsi que nous l'avons dit it propos de l'antiquite de la tradition, la Kabbale n'est que la traduction hebrarque de ces verites traditionnelles enseignees dans tous les temples et surtout en Egypte, qu'y a-t-il d'impossible a ce que Platon ne se soit fortcment inspire non pas de la Kabbaie elle-meme, telle que nous le connaissons auiourd'hui, rnais de cette philosophie primordiale origine de la Kabbale P

Qu'allaient done faire tous ces philosophes grecs ell Egypte et qu'apprenaient-ils dans I'Initiation aux mysteres d'Isis ? C'est lit un point que la critique universitaire devrait bien eclaircir.

Imbu de son idee de I'originc de la Kabbalc au commencement de l'ere chretieune, M. Franck compare avec la tradition la philosophie neo-platonicienne d'Alexandrie, et conclut que ces doctrines sont soeurs et ernanees d'une meme origine.

L'etude de la doctrine de Philon, dans ses rapports avec la Kabbale, ne montre pas non plus I'origine de la tradition (chap. III.)

Le Gnosticisme. analyse dans le chapitre suivant,

LA KAURA!.E

presente de remarquables sirnil itudes avec la Kabbalc , rnais n'en peut etre non plus loriginc.

C'est fa religion des Perses qui est pour ;\1. Franck le rara avis tant cherche, le point de depart de la doctrine Kabbalistique.

, Or, il SUnil de parcourir Ie chapitrc IX d'un livre trop peu connu de nos savants: fa Mission des Juif': de Saint-Yves d'Alvcydrc pour y trouvcr resumee au mieux l'application de la tradition esorerique aux divers cultes antiques, y compris celui de Zoroastrc, Mais ce sont la des points d'histoire qui ne seront universitairerncnt connus que dans quelquc vingt ans, aussi attendons-nous avec patience ceue epoque.

Nous avons dit deja l'opinion des occultistcs contemporains sur l'origine de Ia Kabbalc. Inutile done d'y revcnir.

Rappelons seulement I'influcnce de Ia tradition esoterique sur Orphee, Pythagorc, PIa ton , Aristote 'et to ute la philosophic grec.'lIe dunc part, sur Moise, Ezechiel et Ies prophetes ebreux de l'autrc. sans compter l'ecole d'Alexandrie, lcs scctes gnostiqucs et Ie ehristianisme esotcriquc dcvoile dans IApocaty pse de Saint Jean; rappclons tout cela , et dison s 'rapidernent quelques mots de linfluence qu'a pu exercer la tradition sur la philosophic moderne.

Les A lchim istes , les Rose-Croix et les Templters sent trap connus comme kabbalistcs pour en parier ·autrement. II suffit il 'ce pi"OpOS de signaler la 'grande rcforrne philosophique produite par l'Ars Magna de Raymond Lullc,

Spinoea a beaucoup ctUlli,' la Kabbale, er son s)'s-

b , tAUB:LE - '

t~mese ressent aU plushaut po'intde cette ~tude. ainst que du reste I'll fort: bien "u M. -Frahck.

Un point d'hist¢ire mains connu, c'est que Lei!;. nit{ a ete' initie aux· traditiol1s c!soteriques par Mer. cure Van Helmont, Ie fils du celf~bre, occultism.

savant remarquable .lui-· L'auteur de la 'Mona ..

dologie a etc! ausst en 'orts tres suivls avec les

Rose-Cr. , '

La philosophie allem~nde touchedu teste par bien . des points Ii Ia Science Occulte,t'est Uil fait connu de tous les critiques.

Signalons en derniet Heu la' Frano-Mafonnerie qui possede encore de nom breuses donnees kabballstiques;

q)NCLUstON

Nou!> avons voulu, tout en analysant l'osuvre r~ marquableet dc!sormais indispensable de M, , F ranc(~ resumer _chemin .f . l'opinion des, Kabbaliste$

contemporains sur tteimportantc-q'" " ..

• , Nous n~ ditf6rons d'opinion a.V:e~:, , " 'kqu~.

sur l'origine de cette tradition. Les savants, contCrtitpo .. rains ant unetendancea pla~r au second '

notre ere Ie point de, depart de 1a Science. Qc . dans toutes ses branches. C'estTavis de.notre auteur au sujet de Ia Kab):.lale; ~'est aussihV'fs d'ull auti.e savant emillc¥tj M., Berthelot; aUBJ1iet de l'alchi~e(i). '

LA KAII!lALE

83

Ces opinions viennent de la dlfficulte qu'eprouvent les critiques.autorises a consulter Ies sources veritables de l'Occultisme. Un symbole n'est pas considerc; comme une preuve de la valeur d'un manuscrit ; mais prenons patienceet l'une des plus interessantes branches de la Science, l' Archeologle, fournira bien tot deprecieuses indications dans cette vcte aux ~hercheurs serieux,

Quai qu'on en dise, l'Occultisme a bien besoin d'~tre un peu etudle par nos savants; ceux-ci apportent dans.cette etude leurs prejuges, leurs convictions toutesfaites ; mais ils apportent aussi des qualites bien rares et. bien precieuses : leur erudition e leur amour de la methode.

II est desolant pour les chercheurs consciencieux de

, constater l'ignorance etrange que beaucoup de pattisans de Ia Science Occulte ant de nos sciences exactes. II faut cependant rnettre hors de cause it ce sujet les Kabbalistes contem porains com me Stanislas'de Guaita, Josephin Peladan, Alber Jhouney. La Science Occulte ne forme que ledegre synthetique, meta physique de notre science positive et ne peut vivre sans son appui, ainsi que I'a montre dans Ie n" 8 de Ylnitiation (1), un savant double d'un remarquable occultiste, M. F. Ch. Barlet,

La reedition du livre de M. Franck eonstitue done un veritable evenernenr pour la revelation des doctrines qui nous sont cheres a tous, etnous ne pouvons que remercier bien vivement l'auteur du courage et

. (,) Coli,. melkodiq.e de Science Oceuu«,

CHAPITRE IV

NEO-BOUDDHISME

LE SYSTEMETH£OSOPHIQUE

EI.TRAIT d'uo- travailque_ fait en ee moment M. EUGENt NV6sur lee ldt!eg metaphysiques du jour.

~ISTOlRE ou roman, revelation ou chimererchlffres ~fabuleux, affirmations prodigieuses s'exposant et siirnPosant avec. un aplomb qui renverse et une iogiquepresque toujours incontestable, voila ce que Mus presente Ie livre de M. Sinnet, the -esotcric lJuddhis~1, ecrit, assure-t-il, sous I'Inspiration et {'arfoi.~ . sous la. di';tee. des Mahatmas. C}n'estencorelir qu'un abrege de la science esoterique, car .Ies mattres nous mesurent la dose. Si Jes Secfetsqu'ilsgatdent par devers eux concernent les ~9UYoirs formidablesque Ja theosophie Jeur attribue, its font Dietl fie les tenlr caches. A. voir l'usage que ~8uS faisons des forces mises en circulation par notre physique .et notre chimie, il est grandement desirable que nos puissances pour mal faire ne s'enrichissent "t>!lSdeprocedes nouveaux.

86

Ce qui nous importe dans le desarroi ou nous semmes, c'est de trouver une lueur qui nous aide, si la chose est possible, a debrouiller le chaos de nos idees. Les detenteurs des traditions antiques pretendent qu'ils possedent cetteIumiere, et que le temps est arriveon nouspo~vons et .. devons Ia recevoir, Accuelllons-Ia avec les egards qui lui sontdus, ·mais sous benefice d'inventalre.

Elle date de. loin, . cette science. cachee,sil:~pen croit ses disciples. Elle ne serait memepas ~~f~uitde la branche aryenne. .Les . Aryens Fauraient<r~~ue de races anterieures qui developperent jadisdescivilisa-

. tions evanouies, sur des continentsdisparus.

Voila, dirontnos professeurs d'histoire, Ia fantaisie qui commence.et l'archeologle.Iageolegie, toutesnos sciences engie vont fairechorus. Nous ne voyons pas dans I'antiquite plus loin.que le bout du. nez d'Herodote. Encore accusons-nousIe vieux chroniqueur de s'~tr.e laisse mettresur cette excrnlssance.des beslcles grosslssantes par Ies .occultistes de-son temt's. ManethoPC'lui s'es~permis.de !~digerunechr()~olqii~ egyptien ne,' recula~l de'lq!;lg,ues .. 'rnisert\t>~r.s •• ~~~91eli repoqucou Cain, saas autr~aidepossibl~q~~ile~ brasde son fils. Henoch; .. j)a.tissait~neyille.!Il~ti~e pour yloger sa fa~i1le~.Mapethonl· diS3~~m()US7;a ete rnis par ses. collegues au bandel'histp~l;eetd~$ historlens. Ceux .. d'aujourd'hu], ' .. ll)~flle~parmj let mecreants.qulse ll)oq~~II,~deMo\seet de~~.bible; n'osent pas encorereleY€;1')~uril1).alhe~.l'eU;'F911fr!!l:e de .l'anatheme prononcecontre luiparJeS.<I!ln?liSte~ chretiens. OncomprendI'accuellquevont r~q~Y9~~\

LE SYS'fEME THEoSOPHIQUE

dans nos regions savantes ces civilisations rouge et noire, separees l'une de l'autre, disent leurs revelateurs, par un intervalle de sept cent mille ans. Mais, avant d'aborder cette question delicate de la chronologie occulte, prenons une vue generale de la doctrine qui permet a ses adeptes de selivrer, sans s'emouvolr, a de pareilles conceptions.

Tout part, comme dans les vedas, des jours et des nuits de Brahma, Manuantaras et Pralayas, dans fa langue sanscrite.

Ecoutons les rnaitres de la philosophie prehlstorique:

«La chose eternelle.Imperissable de l'Univers, que Ie Pralaya universel rneme traverse sans Ia detruire, est ce qui peut €:tre appele indifferemment espace, duree, matiere au mouvement, non une chose ayant ces quatre attributs, mais une chose qui est ces quatre attributs Ii la fois, et toujours, Et l'evolution prend sa source dans la polarlte atomique que le rnouvement engendre. En cosmogonic, les forces positive et negative, au active et passive correspondent aux principes male et femelle. L'influ spirituel entre dans Ie voile de la matiere cosmique. Le principe actif est attire par Ie principe passif, et, si nous pouvons ici aider a l'imagination en ayant recours a un ancien symbole occulte, lc grand Nag, Ie serpent, ernbleme de l'eternite, attire sa queue dans sa bouche, formant ainsi Ie cycle de l'eternite, ou plutot les cycles dans I'eternite,

«Le principal attribut du principe spirituel universel qui do mine la vie inconsciente rnais toujours active, est de repandre et de donner; celui du prin-

88 I.E SYSTEME THEOSOPH'IQlIE

cipe'mat~rieluniversel est de recueilllr et deIeconder,

" Jilconscients et non existants quand Us', sont separes; ils deviennent conscients et vivants' quand ' ils sont

ensemble.:»: '

.' Qu!elle vienne des noirs, des rouges au des .blancs, voila une metaphysique d'une belle envolee et tr~cee magistflilernent, reserve faite toutefoIs sur cette con. eeption, un peu trop ideale.pcut ~tre, des dilUx prin-, (ipesnon existants quand ils sont separes. Et d'abord sont-ils jamais separes,autrementque dans l'abstraction. de la pensee, hindoue, reprise e'tembrouillee par la ncbulosite germaine]'

~ Nons pouvons voir maintenani, ajoute M. Sinnet, que toutest voulu par un seul etunique element dans, I'Unlvers, et par l'actlon de cet eIementtqmnie Andro-. gyne.» ' ',' ,

Ne rernontons. pas plus' haut quecet i\Jldrogyh~ dans la sphere des causes.C'est deja une belle, himteur, A s'aventurer plus loin, s'il y a un plus Ioin, dans les dissertations sur I'inconscience au l'hyp¢rconscience du Tout qui n'est rien, ou du Rleu'quiest tout, on risquede'se pe~d;'e .dans 'les' profondeurs ' de

sa propre pensee, ,

Cetteloi c1'alternance, activite et r~_pos" n!git,tous les degres du Cosmos et des etres, Comme la plante~ comrilel'animaI, comme l\ho~me; cliaque ~chelon de 13 hierarchic des Mondes a ses phasesperiodiques de veille et de sommeil, .Les Planetes, les sOleils, Ies univers, les systemcs d'univers; avant la 'con,centra" lioft generale que suivra uncI\ouveUeexpallsio'i:t debt Nature naturante, traversent'successivcI!ien(ces p6. ,

LE SYSTf:ME THEOSOPHIQUE

riodes d'obscuration et de lurnlere, dont la duree se chiffre par des nombres de plus en plus prodigieux, a mesure que ron atteint par lapensee les grands fonctionnements de l'evolution universelle qui nous ram enc, enrichis de la conscience, dans la sphere mys-

- __ terieuse d'ou nous somrnes descend us a I'etat neutre et inconscient.

Car void en deux mots Ie secret de la vie voulue par l'element eternel et imperissable : descente de l'espri; dans la matiere, le subjectif s' objectiuant; retour, it travers la matiere, des monades spirituelles, conscientes et individualisees, au prin.eipe qui les emane. Nous semmes des atornes de l'unite divine. Chacun des atornes de cette unite, consubstantiel a dIe, contient en germe toutes les puissances de l'etre, et le long parcours de I' existence a pour cause et pour but de developper ces puissances etde nous faire remonter, devenus Dieu nons-memes, au sein du Dieu univeesel,

Sachant, enfin, par la science antique, qui nous sommes, d'ou nous venons et ou nous allons, examinonsl'etatdes lieux qui nous servent d'habitation provisoire.

Nouscroyons que le tourbillon solaire, dont la terre fait partie, se compose uniquement des planetes visiblesa nos yeux, decouvertes par nos telescopes ou soupconnees par nos calculs. L'esoterlsme pretend que, Iii comme ailleurs, nos sens et nos sciences nous

4

renseignent insuffisamment.et qu'il y a autour de nous des Mondes reels.dont l'eldstence nous echappe. Selor! . Ia' doctrine, notre Soleil regit sept systernes au chaines planetalres, Chaquechaine se compose de sept planetes, visibles au invisibles pour l'observateur hurnain.

J'ignore comment Ia Cosmologie occulte concilie ces quarante-neuf planetes avec les lois connues de l'astronomie officielle. Elle' repondrait sans doute que des etats de matiere dlfferents ont des proprictcs differentes, et que ces mondes invisibles, places dans ·"d'autres conditions devie, entretiennent avec lcs globes ambiants dell rapports qui sortent du domaine des lois etudiees par nous. Jusqu'acesdernieresannees, notre physique ne connaissait que trois etats deIa matiere: solide; Iiquide, -gazeux. Un quatriernc, ·l'etat radiant, .vient d'etre introduit par Creoks.rdans le glron de la science orthodoxe .: Les mattres orientaux affirment qu'iI y en atrois .autres que nos Iaboratoires exoteri.ql,les ne decouvriront pas sIe longtemps.

'Plan astral; plans spirttuels s.ontles noms .attribues

': pili l'esoterisme acesc~nditiollS de lam . tHe

sur lesquelles, jusqu'a ce jour,n· a·cio e

details, II n'en a meme pas donne du'torit,alieguant,

. chose que je crois.parfaitement juste,· qu'i! nousseralt impossible :de les com prendre: II faut s'y transporter de sa personne, comme font, paralt-i1, les Mahatmas; et comme feront, alfirment ceux-ci;: les hommes de Ja . race qui succedera a la notre, pourse rendre compie de ce que peuvent etre· ces regions ethere~s qUi precedent ousuivent Ie comparthnent· de .. i'lnfini que

. nous habitons.

I.E SYSTEME THEOSOPHIQUE 9 I

Mais declarons une fois pour toutes qu'a quelque degre d'immaterialite qu'on suppose ces etats de Ia vie si differents du notre, c'est toujours de la matiere, puisque la vie, perceptible ou non pour nos sens, provient de I'element androgyne de l'Univers, prlncipes spirituel et materiel, essence et substance fondues en un. II n'y a done partout, sous quelque nom qu'on les designe, que des plans de matiere, dans lesquels Ies Mondes et les etres evnluent.

Et ces plans descendent ct remontent sur une echelle fantastique dont j'~; ~'''; ne a concevoir, je I'avoue, que des habitants de notre sphere, si haut qu'Ils puissent atteindre, alent pu com pter Ies degres,

'C'est encoreet toujours le nombre sept, union du trinaire et du quaternaire. si chcr a la nature et a la Kabbale ; sept princlpes constitutifs de I'univers, dont nous retrouverons I'analogie dans la constitution de l'homrne.

De ces sept principes generaux de la Grande Vie, nous ne connaissons qu'une partie du septieme, celui quenous traversons. Tout ce que nous comprenons SOllS le nom de matiere, en y ajoutant les forces physiques, chaleur, lumiere, electrlcite, vitalite, ne sont que des divisions de ce dernier principe, Ie plus grossier de tous.

Chacun des six autres se divise, cornmc celui-la, en sept sous-principes, comportant eux-memes sept subdivisions qui en comportentd'autres ... On ne nous dit pas ou eela s'arrete. Ce!a do it s'arreter pourtant, puisqu'il y a un point ou l'csprit rernonte, traversant

:,' ~. : : ::'" ::':- ;,i ,:: _:.:::,:_ .,:: .. ,-.,:i :. ',!::;::,., ,.::.; • ~ '~;; • ~:: '-:,:: ;,:' '~'. i'

!j2 LESy,sTEI)iE THEOSOPIDQUE

de nouveau, dans ~nascensi'on de plus en plus lumlneuse, les itlnotribrables spheres qu'il a successivement descendues, pour entrer enfin dans Ie voile de la matiere cosmique. L'fmagination est confondue devant cette perspective d'etats passes et futurs dans Iesquels, inconscients ou conscients, nous avons vecu, ou nous devons. vivre. N ous' tombons tout a fait dans I'lnsondable. R~ntl'o!ls dans notre chaine' pianetaire deja si peu abordahle pour notre pauvre intellect reduit a Ia portion Ilongrue de cinq mauvais serviteurs, It est vrai qu' on naus promet, Paurr avenlr, deux sens nouveaux qui serviront" a redresser les mensonges

des autres, '

C'est sur cette'chatne desept planetes de conditions, si diffdrentes, mais reliees, pour la merne oeuvre; par une etrolte solidarite, que les regnes, les especes et les ' - nous compris, - se mettent en route

voyage dent nous allons indiquer'les •

ru-errrterex etapcs

LE 3YSl'EME THEOSOPIIIQUE

93

l'hommevLes formes minerales sont, ellesaussi, Ie resultar de l'evolution d'un quelque chose qui etait lui-meme un produit naturel evolue. »

Certe phase mysterieusede la vic comprend trois ,1"~ft~¢S, non moins mysterieux qu'elle. Le mineral n'arrive qu'en: quatrieme ligne, inauguranr le plan materiel considere par nous comme l'unlque domalrie de Ianature.

C'est sur ee plan qu' evoluent les trois regnes connus dciIJit),liomme est Ie couronnement, en meme temps ,que Ia synthese. Le travail des races humaines preparera a son tour un etat superieur de vie etabli sur des hauteurs qui nous sent inaccessibles, cornme les bas fonds des trois premiers.

* ""

Abordons enfin Ie secret de cette evolurion uscendante dont la science moderne a decouvert quelques proc6des secondaires qui ant suffi pour bouleverser les sacristies religieuses, philosophiques et academiques de I'Occident.

C'est le passage de 11: doctrine Ie plus, difficile a comprendre, et surtout a bien expliquer. Quelques efforts que je me propose de faire pour rendre cette /~!Fbleesquisse aussi claire et en meme temps aussi courte que possible, je previens Ie lecteur deja un peu etourdipc\lHtre par l'exhibition de ces choses nouvellessi proches parentes du reve, qu'il aura besoin de sefrotrei les yeux et de faire appcl Ii toute sa Iucidite, pour continuer cette excursion dans l'inconnu.

'--_---,

~4 LK SYSTEMK TIl,EOSdPHlQUE

Cela ne va pas aussi droit que les Darwinistes se l'imaginent. L'esprit remonte les degres de la vie, comme il les a descend us, par un escalier en

eotlmacon. . .

Chaque regne vient s'etablir et s'epanouir tour a toui' sur chacun des sept rnondes qui composent la chaine. Cette chaine forme un cercle, et non une ligne droite. Toujours l'analogie duserpent'qUi se mord Ia queue. U evolution se fait en spirale, et chacun des sept anneaux de la chaine, successivement aborde par le regne en-voyage, lui fournit .Ies conditions d'un

developpement nouveau. ' , ,

N'oublions pas que ces sept planetes sont de qualite differente, et doivent par consequent differentment affecter les etres auxquels elles servent tour a tour de support. A la fin de chaque ronde, - c'est le nom donne par Poccultisme a ce trajet circulaire, -

la vie revient a son point de depart, et I'evolution recommence, mais sur un plan superieur..Le mineral, par exemple, a developpe-toutes les-puissances que eomporte .sa nature, Ce qui repart au' n°, I ,ce n'est plus, Ia substancemineraI~ parven 'Ia septieme planetea:son'apogee;: c'est'Ui.' qui'ce de .cette ' substance, rudiment du vegetal'dont Ies premiers germes vont eclore; et Ie veg~talquintessen~Jea son, . tour par .son eVQlution' A,travers lessept spMres, : donnera naissancea I'animalite dont Ie raffinement produiral'homme, comme la quintessence del'homme enfantera le regne superieur, .auquelriol;s ne tou- ,

cherons pas encore. , " ' ,'.,'

«Lesspheres qui constituent Ie chemin,qui'mene

LE SYSThl1l 'I'HEOSOPIIIQUIl

d'une eternite it une autre, ecrit M,' Sinnet, sont dispo sees en couches, et le mineral, vegetal, etc" doivent Ies parcourir toutes, ces couches, avant de pouvoir avancer d'un regne dans un autre. Les monades spirituclles, atomes individuels de cette gigantesque impulsion de vie,ne peuvent completer leur existence minerale sur le premier globe. Sur Ie second, elles avancent ; mals.elles. ne sont mures pour la formation vegetate qu'apres avoir fait le tour de la chatne, enfouies dans les profondeurs du mineral. Ce n'est done

. qu'apres des tours et retours dans tous les regnes et so us toutes les formes, qu'enfin ellcs peuvent arriver, ces monades, 11 animer l'homme rudimentaire. »

Ce rudiment d'homme, une fois eclos, precede de la merne rnan iere. Apres avoir accompli sur un globe, dans un nombre prodigieux d'existcnces, son cercle d'evolutlon, il passe, pousse par la vague de la vie, sur la planete voisine, preparce pour Ie recevoir. Celle-ci deverse a son tourr.sur Ie monde Iimitrophe, l'humanitequ'elle a recue,

« Chaque ronde, professe la doctrine, est consarree a perfectionner dans l'homme un principe correspondant a son ordre numerique et a pre parer les voies etmoyens propres it faciliter, pour la ronde suivante, l'assimilation au principe superieur qui vient apres ... Apres un stage accompli sur cette terre, l'individualite passe outre, et, lorsqu'elle a complete son voyage circulaire dans la serie des sept rnondes, elle revient ici-bas ou elle commence 11 accomplir la deuxierne ronde, et ainsi de suite, toujours traversant une serie de races et de sons-races, sur la merne planete. »

1"'~~'YSTEr,IE THEOSOPHIQUE

97

Contentons-nous de ce qu'il donne, et poursuivons notre analyse:

* ....

Voici les sept principes constitutifs de l'homme que chaque individualitc doit successivernent developper, pour atteindre a Ia Perfection que comporte Ia nature humaine, et passer it l'etat superieur:

1° Le CORPS PHYSIQUE, dit materiel; compose de fa matiere SOlt8 sa forme la plus grossiere. - En sanscrit: RUPA.

Inunle des'etcndrc sur ce premier principe, suffisarnment explore par l'anatomie, la physiologic et la pathologic qui s'en donnent it cceur joie, depuis des siecles, sur le mort 'et sur Ie vivant .

. 20"Lc'PRINCIPE VITAL, une forme de La force univer. sell~,. indestructible, matiere subtile et supersensuelle disseminee dans toute la nature physique de Ntre vivant. - JIVA.

Rappelons-nous bien que tout est .matiere, y comprides forces. Le principe vital est done ·une propriete.dela matiere aun etat particulier eorrespondant a.ce. que nous appelonschalcur, electricite, quoique (ii~erant d'elles. Le vitalisrne, l'animisme, le dyna-

.~ismese sont longuernent dispute la decouverte de ,ceprincipe de· vie que, de guerre lasse, le materialisme-moderne a place dans la gelatine du protop!~~Ta, .. tous n'ayant pas absolument tort, et nul ~:~~~ll,ttout a fait raison, comrne cela arrive dans presque.toutes les. disputes h,lJrn~ineSi

~, ,;:, : :;.' :~;,,; --:_-c"-':-.,: '-:, .,':"

LE SYSTEldE' Tl;liOSOI'HlQtJE

; «La vi~alite, ecrit M. Sinnet, consiste en matiere , sous l'aspect de force. et son afflnite pour I'etat plus grassier de la matiere est telIe, qu'elle ne petit etre separee d'une partie donnee de celle-ci, sans se transferer immediatement a une autre partie. Quand un homme meurt, son second principe reste avec les molecules du corps qui se decompose, et s'at!ache aux nouveaux organtsmes qui naissent de cette d.ecompo~ sit jon. Si 1'on brule Ie corps, l'indestrtittible J;pa se refugle instantanernent dans le corps dela planete meme, son reservoir prlrnitit; et entre' dans q~elque , nouvelle combinaison dete{.mil?ce par ses affinites .. »

C'est ee second principe qui produit les modi ficae stlons des cellules et les incessantes transformations

des formes vivantes.

3· Le CORPS ASTRAL, compose de substance hautement etneree, double etp,tan original du corps physiqiie.-:-

LINGA SHARIM. - ,

Le corps astral est forme, dans les etats suliiils_de_, la matiere, avant le corps physique_ que rnoulera sur lui Ie travail dejilla,C'eSt Ie corps astral, d'ensemble de i'etre ~ivant,qui didge la ,fore

'dans l'eIaboration, continuelle dii changerneht" de,s,' molecules, etemp~che cette force d~eparplller lastruc~

ture animaleen plusieurs organism~s di~tinds.te~te ol1'bre du corps, qui est un corps elJe-meme, e;" est' Ie. double parfait, A la mort, clIercste de~in<;arne¢ pen- ' '"

dant une courte p~riode, et pe\:ttmeme;d _' I __

conditions anormales, etre temporairem~J:)t r:

L'oecultismeexplique ainsicertains p • ' ' rites, et les revenants, les. ·appariti(jn~,

. "., . " . '. . .'.'. ,; ", '''.'. '\":'~'.::"" '--"

LE SYs'J'hlE THEOSOPIlIQUE

99

attribues de nos [ours Ii la credulitc des bonnes fernrues, et sur lesquels une societe de savants anglais, moins dedaigneux que nos sceptiques de ce cote-ci de la Manche, font une enquete en ce moment.

L'homme ne possede pas seul cette forme subtile cachee en lui et sur Iaquelle, Ii partir de la conception uterine, le corps physique s'etabllt. Tout ce qui est doue de vie sur la terre contient ce doubleethere, canevas de la structure plastique.

4° L'AME ANIMALE, appelee aussi le corps du desir, la polonte brutale, siege des instincts egotstes et des appetite grossiers, - KAMA RUPA.

G'~t Ie -principe Ie plus eleve de l'animalite dans laquelle nous ernergeons ._encore. Nous en semmes restes Ala lutte pour l'existence, stimulant du monde des betes, C'est A l'accord dans la vie et pour la vie qu'il faut arriver,

Cetteetape, assure l'occultisme, est la plus importante de toutes pour I'individuallte humaine. Il faut la franchir ou tomber.

5° L' AME HUMAINE, veritable personnalite de l' homme, entreedans la sphere psychique. - MANAS.

. L'ame hum aine, que notre race est en train de former, n'e~t qu'a. ·I'etat de germe chez la plupart des hommes, et meme beaucoup de ceux que nous appelions grands, ont un defaut de taille SOliS ce rapport.

C'est la volent- ebauchec dans Ie quatrieme princine. qui est Ie vehicule du cinquieme, Cette force .. anirri,aie doit s'elever en puissance, en s'exercant sur neus-memes, L'homme n'est vraiment homme .que quand il estlibre, et ses pires tyrans sont les convoi-

LE SYSTEME THlloSOPHlQUE 101

l'avons dit, aux sept grandes divisions fondamentales du macrocosme, proclamees par la science secrete, de par la loi d'analogie. Chaque etat de la vie humaine, de degre en degre, a mesure qu'elle monte, puise ses elements danslaregion de la substance unique qu'elle est parvenue a atteindre, et dans Iaquelleelle evolue [usqu'a cequ'elle l'ait depassee,amoins qu'elle ne manque.dc force et retombe, II n'y a pas de stage Intermediaire dans lequel on puisse se fixer. II taut monter ou redcsccndre, manter jusqu'au sommet de I'esprit, ou redescendre dans la grosse matiere d'ou l'onpart'pour recommencer. Mais hatons-nous de dire que.imeme pour ces germes avortes, jus que dans Ia sphere qu'ilsn'ont pu franchir, chaque effort a re~u sa recompense •

. D~nc, corps physique, principe vital, corps astral, _' corps arornalde Fourier, perisprit des spirites, _ voila, selon la scienceocculte, et dans la forme du langage ordinaire, Ie cote materiel de l'hornme; arne .animale, arne humainevame spirituelle, voila la gradation morale, l'etat divin au sommet.

, Les occultistes, consequents avec I'idee que tout est matiere, font, comme nous l'avons vu, des entites separees deces diverses conditions de l'ame, dans

. .lesquelles .la philosophic occidentale ne voit que des differences de qualite, Ces delimitations si nettement tranchees par la science secrete nous mettront bientot en presence dedifficultes qu'elle n'a pas, dans Ie livre .Q.(),;Vl. Sinnet, du moins, suffisamment resolues,

Revenons ra l'evolution humaine « dont nons semmes amoitie chemin ».

102 "

LI> SY$T$ME THEOSOPHIQUE

N'ayant pas la cM des calculs esoterlques, iI m'est impossible de verifier I'authenticite des zeros qu'ils

. alignent pour enumerer I'age du genre humain. Notre race blanche a elle seule, s'il faut en croire Ia chronologie des Mahatmas, compte dejA,sur cette planete, un million d'annees d'existence, Or notre race est la cinquieme, On peut juger de la quantite de sickles qui ont passe sur Ie monde, depuisque ia premiere forme humaine y a ete constituee.

On salt du reste d'ou et commentprecedent ces chiffres orientaux. Lesquatre ages vediques, le Nero» chaldeen, Jes six [ours.de Moi~e ont Ia m~111e orig'ne. Tout part de Ia periode de six cents ans pendant la~ quelle Ie solei! et la luneaccomplissent la revolution qui les faitse retrouver au meme point duciel. L'esoterismathibetain semble aussi appuyer ses multiplications sur cettebase a~ttonomique de Ia grande annee 11Jnaite.Peu. itllporte.Prell~nS leurs nombres d'ou q\I'US viennentet,cette{oi~,sOllsb6nefice if,\rivell'" taire~car ce serait ~ifficHeainvelltorier.

Quatre races ·o!1t~oncprecedeiaI16tre. Les deux premieresn'onr point d'histoire. Leur evolutioll a eu pour tache de former Ie corps, lessens, les facultes physiques et quelques-unesdes intellectuelles que !'I0US . possedons .• Latroisierne, eilellonpl~s,n' a Raslttisse de trace authentiquedescn pasSl\ge su~J~terre; mais les Mahatmas, pour quile.passe n'apas de voiles, DOUS apprennent qu'elle developpa une civilisation floris-

LE SYSTEME THEOSOPIllQUE

[03

sante dont il nom est bien perrnis d'ignorer l'existence, puisque cette civilisation s'etalait longtemps avant l'epoque tertiaire, sur unc terre qui n'existe plus,

Laissons la parole au maitre de Ia science secrete qui fut Ie professeur de M, Sinnet, Les citations qui vont suivre sont extraites d'une lettre ecrite par I'adepte thibetain it son disciple angIais, en reponse it pluSiP.UfS questions ad res sees par celui-ci sur ces points scabreux de I'histoire antediluvienne.

« L'ancien continent de Lcmuria s'etendant vers le sud de l'Inde, it travers ce qui est maintenant l'ocean Indien, et se reliant it l'Atlantide, car l'Afrique n'existait pas encore, ne doit pas plus etre confondu avec Ie continent des Atlantes que I'Europe avec l'Amerique, Tous deux disparurent avec leurs civilisations et leurs dieux. Une peri ode de scps ccnt mille ans s'ecoula entre ces deux catastrophes, Lernuria florissant et terminant sa carriere, avant le commencement de l'age eocene. On trouve des restes de cette grande, race dans quelques aborigenes it tete plate de l'Australie.

« L'habitation de la quatrierne race qui a precede directement la votre, fut Ie continent de l'Atlantide dont quelque souvenir est reste dans la litterature exoterique, La grande lle dont la destruction est relatee par Platon, etait le dernier reste de ce continent. Dans l'age eocene, le cycle de la quatrieme race humaine avait atteint son apogee, et ce grand continent, pere de presque tous les continents actuels, montrait les premiers symptomes de son aflaissernent qui fut .consomrne, it y a I [,446 ans, quand la derniere lIe

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" "~ESYSTE~iETHEOSOP'HIQUE 105

de comparable: avec les civilisations qui cornmen.cerent avecla troisierne race. Les Grecs et Ies Romains etaient de petitessous-races, et Ies Egyptiens une par-

tie de votre branche caucasique, car c'est par erreur que des auteurs modernes qui ant ecrit sur l' Atlantide ,peuplent I'Egypte,d'i,me partie de ce continent. Ge , n'est doncpas assez de dire, cormne quelques-uns de

:, ',' vos'ccrivain$, qu'uneciviJjsati~n eteinte existait avant

qu'Athenes et Rome.fussent.fendees. Nous affirmons qui:d<;s series de civilisations existerent aviitt, comme

\ apresJa periode glaciere, qu'elles existerent sur divers

",points, du globe, atteignirent l'apogee de leur glolre, et disparurent.

«La Chaldee eta it a l'apogee de sa gloire. declare encore le correspondent de M. Sinnet, a l'epoqueque vous appelez l'<\ge de bronze, et Ia Chine, - je parle de '}a ~nlic Chine, non de cette mixture hybride entre la " qua(rieme et la cinquleme race qui occupe le trone en -ce moment, -les ahorigenes qui appartenalent dans leur nationalite sans melange a la plus haute et der-

,niere branche de, la quatrieme race, touchaient a leur plus haut point de civilisation, quand la cinquieme commenl,;a.A paraltreen Asie. .. La rnajorite de l'es. pece humaine, est-it dit plus loin, appartient it la ".' 'seprieme sous-race de la quatrieme race, les Chinois deja meniionnes, etleurs rejetons au sous-branches,

Malais~ Mongols, Thibetains, Javanais, etc., avec les restes d'autres sons-races, et les quatrieme et septieme sons-races de la troisieme race. »

, ,Ons'embrouille un peu dans ces races, sous-races, , branches et so us-branches de sous-races, La science

106 esoteriqu~aiderait beau coup I'intelligence de ces choses en nous communlquant un arbre genealogique du genre humain.

« Tous.ces types hurnalnsdegrades, poursuit le Maitre, sont les descendants directs d'anciennes civilisations dont ni Ie nom nile souvenir n'ont survecu, excepte dans les livres sacresdeGuatemaia, et quel-

ques autres, inconnus de la science. » '

Quelques extraits de ces livres sacres seraient bien miles a connaitre. Mais les mattres hindous se defien t probablement de nos experts-jeres en chronologie qui pousserentde si formidables eclatsde rire, quand ce pauvre Rodier, sur Ia foi des observations astronomiques relatees dans les vieilles cbroniques de I'Inde et de l'Egypte, essaya timidernent 4'etabIlr que des civilisations existaient depuis au meinsdix-neuf mille ans sur les bords du Nil et du Gange. A quelles extrernites se seraient-ils livres, si Ie malheureux auteur de l'AII tiquiti des races humaines 'edt pousse ses investigations sur le fleuve Jaunc et lefleuveBleu l

Je crois bien que.Ies Chinois eux-rnemes seront surpris de leur grand age. Malheureusel1!fntilleur est impossible de verifier leuretat civil, puisqu'un fils du del Incendia jadis les registres de l'Empire, pour faire croire aux generations futures que laChine datait de lui.

Le Maitre ne dit rien de Iagrandefloraison aryenne, Notre race mere a du avoir pourtant desjours de splendeurdepassant les progres realisesparses deux devancieres, peut-etre cc cycle de Ram qui, selon Fabre d'Olivetet M. de Saint-Yves, aperpetuedatls la

LE SYSTEME THEOSOPHIQUE 107

rnernoire des peuples la tradition d'un age d'or. Mais la cinquierne race ayant pour tache le developpernent des facultes morales qui constituent le cinquierne principe, l'ame humaine, eUe dut trouver son outillage materiel prepare par les races anterieures, chargees de l'eclosion et du perfectionnement des aptitudes' physiques. C'est du moins ce qui ressort de la logique de la doctrine, et ainsi s'expliquent ces paroles 'de l'adepte qui deroutent notre conception sur la marche des choses humaincs : - « Les civilisations egyptienne, grecque et romaine n'etaienr pas cornparables a celles des races antcrieures, >,

Toutes ont fini, petites ou grandes, floraisonsde so us-races ou . de races meres. materielles ou spirltuelles, contormement a la loi de developpement de tous les cycles: croissance, rnaturite, declin. Mais, a chaque nuit, une aurore succede. De nouveaux rejetons remplacent la branche fatiguee et, quand une race a epuise sa seve, surgit la race qui devait suivre, sur- une terre retrempee, heritant des progres acquis, et, avec des forces nouvelles, preparant le progres nouveau.

En ce qui regarde l'evolution de la . collectivite humaine, Iadoctrine secrete est, on Ie voit, fataliste, Chaque grande famillc a pour mission de developpcr une faculte de l'espece, jusqu'a un point qu'elle ne peut depasser.

« La loi des cycles est immuable, declare le Maitre.

Ce que sont les restes degeneres des peuples eclipses qui eurent leurs jours de gloire et de grandeur, vous le serez un jour. Quand votre race aura atteint son

108 LESYSTEMETHEOSOPHIQUE

:zeni~h d'intelllgence physlque . et developpe sa plus haute civilisationvne pouvant plus rnonter dans son proprecycle,ses progres tournant peTS . lit malseront . .arretes, comme ses predecesseurs Ies Lemuriens et les Atlantes furent arretesdans leurs progres tournantde meme, par unde ces cataclysmestransformateur~. Ni a une race mere,nia plus forte-raison asessous- races -ou branches, il ri'est accorde par une loid'empieter

-surles prerogativesdela raceou de Ia.sous-race qui

dolt suivre.iet d'acquerir meme Ia.plus-petite partie des pouvoirs au des connaissanees reserves a ses .successeurs. »

II estdone inevitable et necessaire 'que les progres physiquestourtzent a mal, quandIls sont arrives au point qu'ils devaient atteindre,et qu'il leur est interdit de depasser. VoiIaune.eli:cllse a .laquelle ne s'attendaient pas les mefaits de notrechimie, 'l . rnassa.cres de nos engins explosiblesettous les abus, teures les barbaries ide. notre industrialisme a outrance. II n'est que tropprouve d'ailleurs que nos forces' morales ne sont pas .au niveau denospuissa;nces intellectuelles. l\faisneMlIS:lppl,ly().nsp~s tropsur cette fatalite de .laloi des cycles.L'i~.dividti <I..~1'l.e .somlne de.liberte dans Ja .necessitequ.iregit l'espece,etc'est Iui-meme qui fait sadcstineaCequl est.fatal pour.lui,

-c'est la consequence de ses.actes. .

Pour rabattre un peu I'orgueil de nos princes de la science et de I'industriec.Ilest.bon . peut-~trede leur faire savoir comment 'nosgloires sent .envisagees sur les hauts plateaux du Thibet ..

• Le peuple le pills elev~ maintell,antsurterte,sp\-

LE SYSTEME THEOSOI'HIQUE 109

rituellement, ecrit Ie Mahatma, appartient it la premiere sous-race de Ia cinquierne race, et ce sont les Aryens aslatiques. La plus haute race pour l'intelllgence physique est la derniere sous-race de la cinquieme, la votre, les conquerants blancs. Votre petit cycle court vers son apogee; mais, maigre vas efforts, ceque vous appelez civilisation reste confine seulement dans votre occidentet ses rejetons en Amerique, Sa lueur rncnsongere, eclairant a la ronde, peut sernbIer projeter ses rayons plus loin qu'elle ne le fait en rcalitc. Elle ne pcnetre pas en Chine, et du Japan vous ne faites qu'une caricature. »

Les repugnances de la Chine ne sont que trop justiflees, et je crois bien que le Japan ferait mieux de rester JaponaisvMais la spiritualite r'es masses de l'Inde me semble, comme notre intelligence physique, engagee dans une mauvaise voie, et Ie fatalisrne transcendant de la 10i des cycles n'expliquc peut-etre pas suffisamment; pour nos intelligencesoccidentales, la savante indifference aveclaquelle les maltres de IF science secrete regardent ces pauvres idolatres se faisant ecraser sous Ie char de Jaggcrnauh.

Les disciples repondent a cela que ces grands detaches s'occupent plus que no us ne le pensons des miseres de ce bas monde, et que; ne connaissantni leur point de vue, ni leurs modes d'action, nous sornmes incompetents pour les eritiquer.

Abstenons-nous done de tout j ugement temeraire, et abordons enfin Ie point de lagrande doctrine qui nous interesse le plus. Dans ces cercles et dans ces rondes, dans ces marches et centre-marches de I'evo-

110

I.E SYSTi:JI!E THEOSOPHlQUE

lUI ion des races humaines, voyons ce que devient la personnalite.

. .

,< L'hornme, dit la science esoterique, peut etre sur que, pendant des millions et des millions dannees, jamais il ne se trouvera en face d'un autre juge que lui-memo. ,.

Voila Ie dogme intelligent de l'humanite majeure, mise en possession de ses destinees, Ni Dieu jaloux, ni Dieu vengeur. La loi, pas de maitre. Nul ne recompense, nul ne punit. Dans Ie moral, com me dans le materiel. il n'y a que des effcts et des causes. L'homme n'est soumis qu'a la vie. Comme ce monde et com me les mondes, comme l'essence universelle dont il fait partie, il est, parce qu'il est. Ce n'est pas une volonte, c'est nne loi qui l'a fait naitre, la loi souveraine et immuable qui nigi! routes les causes et taus les effets, Et il doit savoir, et il saura que la vie est impeccable, et que ses injustices apparentes dora nous ignorons les ressorts, si elles ne sont pas des reparations que nons nous devons it nous-mernes, son! une dette qu'elle pale toujours.

La loi des reincarnations est en effet la justification de l'existence. Sans ellc, l'absurde ou l'inique gouvernent tout. Quant a l'explication du comment, elle est encore enfouic, avec Ie secret de la generation, dans les profondeurs de l'etre. Des precedes de la formation physique la science ne connait que le groupement des cellules, De la force ou des forces qui resident dans

, II

12 gcrnlc~ du genne lui-memo. elk nc ::a:t ricn Dans l'ctat actuel do nos connaissanccs. il cst <HlS:~; inIJ'os sib!e d'cxpliqucr letre moral qui "clot. que cclui qui sc rcincarne. Toutc hypothese sur cc ['oint echal'pe aux vcr.fications de I'expcr icncc ct nc proci;jc 'itlC de la raison. Prenons done cornrue ~lablic sur cc terrain lanriquc conception de nos peres. r ebellcs aux stupid itcs du hasard cornme au x cr uautcs uu destin. et voyons comment. p"r induction tircc de l'ordrc materiel que leur rcvclaicnt la s~ric des crcatio n-, et l'harrnonic des spheres, ils out rlacl; dans la dcstince hurnainc la justice absolue Cjui est l'ordrc ell monde moral.

La mort est In condition du prourcs. Si\'a cst lc grand r~gencratcur, H nc detruit tplC pour rcfairc. Chaque renaissance est un raicunisscrncnt. La mort est le barn de Jouvence dcpouillant Jc. \-icil homrne de scs rides et de ses scories. Lcs ride'; sent lcs prejugcs. lcs supcrstitions.Tcs errcurs, les idees de Son temps dent chaque g,'ncration simprc.rn« ct qui se referment sur elle. Lcs scorics so nt lcs troubles de notre conscience, les regrets de nos passions sntisfaitcs ,ou decues, tout le tristc bilan de nos egoYsmes e: de nos faiblcsses, de nos hontes ct de nos remer Js. De tout cela l'oubli fait table rase. ouvran: it des horizons nouveaux nos sentiments ct nDS pcnsecs, et , pour nous perrnettre d 'avancer. nOLlS allcgcant du poids de nos fautes. Mais, Ie sornmct attcint, tout s'cclair«. Les echoes particls n e corr ptcn r plus, quan d In bataille est gagnec, et h lumii're qu'o,) a coriq uisc illu .. m i ne le chemin parcouru

; ·-:--;>"-i.'-_'_:.'::.::-:':-_:'·',\·_:_;-:/:~'

HZLE SYSTf;l4£.THtOSOPHIQUE

«Daes l't!tat de. <;onsc.ie~Fe~llperieure, declare la d:Oct~in(!,onpeutcontetIlRJ,er toutes ~es. vies passel:s, cornme un immensepanorama. Tout est trace sur les pages lumlneuses-de I'akasa '-"- lumiere astrale, -Arrive a la vue complete.ion Ht tout. ~

• Avant deparvenir~ce degre, de spfritualite.ouse deroule sous ses}~eu~!ellhaBelet deses existences.passees, c:haque entite humaine, soumise • aux renaissances, vit. alternativement dans Ie.Q1oIlde des causesetdllI)~· " Ie monde des eflets. Le monde descausesestlaterre o.u'MuS SOinI1}es'H monde-deseffetsest ceque, dans'Ia Iaaguedes-religions, on, nomme lavie future

ou I'autre vie. I

Pas dejuge, avons-nous dit ... Recompense et punition, si 1'on veut seservir de ces mots, .sont les consequences naturelies de <nos actesou des desirs qu' a' nourris notre pensee, Chacun-se fait son ciel, son purgatoire, ou sonenfer-Mats Ie purgatoire et_l'enler du, Bouddhisme1s()~e~ique;sontpien'differents des notres, Nousrevlendrons SUf<c;es deux points, les plus obscurs.de-Ia=doctrine. Parlous duparadis, au plut6td.esparaclls, ••• Plli$qll~,~(!lpn)e ?egre• d '~lev~tion

~o.~~~~;~!~~J~ti~i~iettnSSi\ ;ie.,terrestre; chaque

r .e -, parad.is'des.lldepteshindoussenotnme',·le Devak haue .: Laviepevaj(!laniqqe I)'cst pas ·seulement .la tecompcnse de tout .Ie bienquenousavousseme ' . .dansnotrevie, matsencore lare"Ii~lltio~de. celuiq?e nous.avons r~ve pourle~l1utresetpour nous-memes, « Le Devakhane, disent les maitres, . est forme de laquintessence denOS;B;\2hs~es, .det1Ps:deSi~$jde;Xl.,9~

LE StSTEME THlioSONlIQUE

113

affections terrestres, degagement du meilleur et du plus eleve de nos aspirations psychiques d'ici-bas, qui s'epand pour creer l'atmosphere pure et saine dans laquelle notre 1Il0i doit se rcconforter, La vie devakhanique n'est qu'une jouissance, le temps de Ia recolte de ccs semailles psychiqucs tombees de l'arbre de I'existence physique, dans nos moments de reve ct d'esperance, reves de bonheur etouffes dans unc societe rnauvaise, epanouis a la Iumiere rose du Devakhane, ct murissant sous son ciel toujours fecondant. La, taus les espoirs decus, toutes les aspirations qui semblaicnt irrealisables se realisent pleinement, ·et lea idealites de I'existence objective deviennent les realites de I'existence subjective. »

Le Devakhane n'est donc pas une Iocalite, mais un etat.

« Vie-reve, disentles occultistes. Les activites morales et spirituelles y trouvent seules leur sphere d'action dans lit pensee et 1'imagination sans limites. » Mais cette fiction est pour l'etre une realite absolue. Tous ceux qu'il aime sont la. Tous ccux qu'il appelle arri- ' vent, les elus de ses tendresses, les collaborateurs de ses recherches, et, dans les grandes spheres altruistes, lit aussi sont vivants et realises pour lui le monde de justice et de bonte, les harmonies sociales revees par son coeur ou concues par son genie.

« Si ron nous objecte, ajoutent les rnaitres, qu'il n'y a lit qu'une tromperie de la nature, nODS repondrons qu'alors il ne sera jamais perrnis d'apoeler realite aucun de ces sentiments purement abstraits qui nous appartiennent exclusivement et sent rene-

114 chiset assirniles pat Ia partie la plus elevee de notre lime, tels, par exemplev que la perception Ideale de la beaute, de 'l'amour., de Iaprotondephilanthropie ' aussi bien qu'aucune autresensation purementspirituelle qui, pendantlavle, remplitnotre litre de joies si vives, et desi culsantesdouleurs..»

L'objection sera faite.surement •. Reste a savoir siIa reponse semblerasatisfaisante ..•.. J'avouf' pour rna part, que cet etat purementsubjectif, Sans mouvement reel, sans actionefficace,sans utillte.d'aJ,lcunesorte pour Ie progresdela.personnc nipourcelui .dc.l'espece, ne satisfait pas cornpletement mon Ideal, U m'est difficiled'admettre qu~ cettervie de l'autre monde, astral ou spirituel, n'alt, comme lit doctrine semble l'lndiquer, aucune influence sur .I'exlstcnce materielle qui va suivre, et que l'etre qui sereincarne apresavoir touche et savoureson.salaire.vdans.un reveoublie, revienne sur laterretel qu'll enetait parti, avec les mernesaspiratiops,les., memes forces les memesfaiblesses.Lesphcses ultra-terrestres ainsi

, comprises nesont.en sornme que,. des lacunes dans l'activite libre de .. l'individu .• Je ne.reecnnais pas 1:1 Iesprocedes habituels dela~aturequ, jointt()ujours I'utile al'agreable,etjctrouvcrais]e .salaire.beaucoup plus precleux.s'Il servaitaconstitueruncapltal pour l'avenir.

L'objection'h'est· pas molnsfortec.quandIl s'agit des etats de souffrance que, nos religions occidentales ont appeles purgatoireetenfer, Toujours I'iriesorable equite dela sernenceet dela'recol{e.p'entit¢hu1l)airte. qui n'a pas depasse la-sphere cles.desips brOtau:c.et

LE .sYSThlE TJlllOSOPHIQUE

II ~

des passions grossieres, reste la prole de ces passions et de ces desirs. Son supplice est de se sentir devoree par ses appetits violents, sans pouvoir les satisfaire. Le livre de M. Sinnet donne peu de details sur ces tristesses de I'autre rnonde. Mais pas un mot ne fait supposer que leur sejour dans le Kama-Loca, c'est le nom sanscrit de ce lieu de douleur, soit, en aucu ne facon, profitable aces malheureux.L'expiation des uns

• est aussi sterile que le salaire des autres. La peine n'es t pas plus une Iecon , que la recompense n'est un encouragement. Talis boivent egalement le lethe et rcviennent tels qu'ils etaient partis, avec le bagage d'attractionsbonnes ou mauvaises, le Karma, qu'ils avaient em porte dans la mort. Le monde des effets ne produit pas de causes.

Est-ce bien sur ? Il doit y avoir une lacune dans l'exposition des disciples, ou it y a une exageration dans la logique des maitres. La solidar ite cloit exister dans les deux modes de vie, ct la tutelle providentielle des sympathies et des consciences cloit .s'exercer sur tous les plans de l'existence, sans distinction de vi vants et de morts. Les apercus du sentiment, tout aussi humains etdivins que ceux de la raison, sont le cote faible des conceptions hindoues, Plus de lumiere que de chaleur. Mais chaque race apporte son contingent dans Ie travailde Ia pen see humaine, et celui des Aryas d'Asie est assez riche et assez beau, pour qu'on I'accepte sans rnarchander et avec empressement.

La doctrine secrete a aussi son en fer, Avitclzi, sejour ou etatd'cncrgiesfarouches. indornptables, genies du mal qui franchissent toutes les etapes de la vie,

116 LE SYSrI:ME THEOSOPHIQUE

projetes en avant par leur formidable volonte. Ce point tenebreux de Ia science occulte est a peine indique dans Ie Bouddhisme esoterique qui n'explique pas le role [oue par ces etres exceptionnels dans revolution gene-ale des choses, Plus intraitables-qu'A» rihmane, ces satans de I'Occultisme ne se convertissent que dans la mort finale, noyes com rile tout ce

qui est, ~ans le Pralaya universe!. ' ,,'

La Kabbale affirine aussi l'existence de ces puissances terribles qui ont conquis I'Immortalite dans Ie mal. Mais le mal, pour la kabbale es~ aussi necessaire que le bieri. Ce sont les deux principes de t'equlllbre universel, opposes, mais non cOfltr~ires.

« Etre Irnmorteldans le bien, ecrit Eliphas Levi" c'est s'identifier avec Dieu ; ~tre immortal dans Ie mal, e'est s'identifier avec Satan. VoiJilles deux poles du monde des ames. Entre ces deux pOles, veget" et meurt la partie inutile de l'espece humaine.

« Soit froid ou chaud, a dit l' Apocalypse, car' si tu , n'es ni froid .ni chaud, "je vomirai Ies tiedes de ma bouche. »

On voit, une fois de plus, que l'csoterisme de tOllS Ies peuples se ressemble. _ Mais l'occ1,lltisrile hio,dou, moins radical quela kabbale jubre, n'admet; pas l'egalite entre les deux ptinclpes d'equilibre, et declare que

I' Avitchi est beauconp moins peuple que le De ' pe.

« n ya bien peu d'homrnes, dit M.Sinnet, t la

vie ait etc si com:pletement privee ,de sentiments d'a-

mour, de tendances plus ou moiil!l.,iut vers un

certain ordre de pensee, qu'eUe soif ( e·a line

periode proportlonnelle d'existenee ndva

LE SYSTEME THEOSOPHlQUE I (7

lei une autre obscurite se presente. Pendant que les tendances affectives et les aspirations intellectuelles de l'etre, la quantite d'arne humaine, de substance relativement raffinee, Manas, qu'i!est parvenu a developper en lui, savoure les joies, de l'et!t devakhanique, que deviennent les elements du quatrierne principe, Kama-rupa, qui ont constitue une partie de cettc personnalite mi-animale. mi-hurnaine, rnoins humaine souvent qu'animale P Ces forces brutales du moi desincarne separees des affinites superieures qui vivent dans le Devakhane, sommeillent-elles quelque part, ou tlottcnt-clles dans le Kama-Loca, - quenousavons improprement appele Ie purgatoire, puisqu'on ne s'v purge de- rien, - sournises, comme les etementaires dont nous parlerons quand nous nousoccuperons du spiritisme, aUK evocations des mediums et aux conjurations des adeptes de la magie noire, jusqu'a ce que l'heure de la reincarnation etant venue, la partie spirituelle de l'entite qui va renaitre, apresavoir consomme son salaire, vienne rejoindre l'animal qui la tire en bas, et la force de se reintegrer dans la chair t' Cette conception de Ia personnalite qui se separe en deux dans le monde des effets, pour se refondre en un dans Ie monde des causes, n'est pas suffisamrnent eclairee dans Ie livre de M. Sinnet. La grande doctrine doit avoir line reponse fzrme a toutes les questions. Je signale cette insuffisance aux expositions futures.

Sur la dureedc ces existences subjectivcs comparee au temps que nous passons sur la terre, le Bouddhisme esoterique est beaucoup plus explicite. Selon le degre

I.F; SYSTEME THEOSOPHIQUE

d'elevation de l'etre, Ia vie Devakhanique peut durer de quinze cents a huit mille ans. En adrnettant, au bas mot, qu'un million d'annees constitue 18 vie complete d'une race, chaque entite humaine doit y renaitre environ huit cents fois, et la proportion des deux modes de vie est ce que neuf cent quatre-vingthuit est it douze. Le salaire est eleve, on Ie vail, et la recompense l'emporte de beaucoup sur la peine. Multiplions ccs chiffres par les cycles deja franchis, et nous verrons que ceux qui ne pourront doubler Ie cap des ternpetes, ont deja vecu, de cette double vie ou les phases de bonheur sent si longues en comparaison des jams d'epreuves, ce que les plus ambitieux appelleraient une eremite.

Nous touchons ici a la question capitale de l'individ ualitc conservee Oll perd ue.

« Pendant les premiersessais du voyage del'homme sur cette terre, dit la doctrine, Ia rcsponsabilite est presque nulle. Ma is, dans la seconde moitie de l'evolution , I'homme do it nager et non se laisser crnporter par Ie courant d u progres si non il se noie. »

Rassurons-nous pour lc moment. NOllS sornmes encore les enfants de la bete, a pel! pres irresponsables. Bien pell d'cntrc nous arrivent a faire dominer en eux I'intelligence et la raison, apanages de l'ame h umainc. Les dcsirs indisciplines, les volontcs de l'instinct conduisent toujours la machine. La quatriernc phase n'est pas linie, et ce ri'est que dans la cinquierne, que l'aven ir se decidera.

" Dans 1<1 cinqu ierne ronde, est-il dit, la raison, lintclligcnce, l'arne dans Iaquelle Ie moi reside, etant

LE SYSTl~:.\n: TI-Il~:OSOPH/(~l-E

d son suru murn dc dcvcloppcrncnt. doit pouvoir sassimiler au sixieme principc, le pr incip« spirituel, OI! abandon-icr j~ course de Ja vie comme indivi.iua lite. »

C'csr un peu dur pour Jcs n10US ct 1cs ticdes \OrniS par la bouche de l'Apocalypsc. Car enti n , to ute part faite 'l Ia Eberle et it ]a voion tL rcstc tou [ours ccttc question peu commode it rcsoudrc : Pourquo: ceux-ci ont-ils plus de l ibertr: ct de volon te que ccux-Ia ? « N'est pas chaud ou froid qui vcut, quoiquen disc I'occultisme des deux hcmisphi·res. Le Chr.stianism; des <'glises occidentale» scst tin! daffuirc par lintcrvention de la grace, q ui n 'e st pas it la louange de son Dicu. Lc Brahrnanisrr c s'cn rcmct (5galement au bon plaisir de Brahm a, faisant sortir, s ans quon sacl.e pourquoi, ni lui non plus. lcs uns C:c son pied, lcs autres de sa bouche. Gautam a Boud.Ih« a cornbc.nu ce systerne de selection preet,'_lblic. en rcmplacant la grace de Dieu pDr la gr:lce de Ia nature qui n e n'10k pas davantage aux mortcis la raison de scs favours. Elk do it pourtant en avoir ur.e. La science secrete a-r-elic Ie mot de ce problcmc qui dale des origines de Ia pensee P D'accord sur cc point avec le positi visrne occidental, clle parait dire que Ia nature scrnc. comme les autres graincs. lcs gcrmcs humains ;\ let mer.ii des vents. Bcaucoup avortent ; quclques-uns fructifient. Ainsi des glands tombc-, du chcnc. La doctrine du Thibct concede, ii est vra i , que lcs niufragcs ne sont pas ir rcpnrablcs. et qUI' lcs noyes rcvienncnt ~) la vie pour recornmcncer Ie \·o}ag~.

« Les rejctds. ditcllc. attcl1d(;nt dans l'ct':lt spiritue.t