Público • Sexta-feira 31 Dezembro 2010 • 31

É um sinal dos tempos a indiferença perante o regresso das perseguições religiosas um pouco por todo o mundo

O novo fardo do homem, e cristão

B
ernard-Henri Lévy defendeu esta sema-
na, no El País, que “os cristãos formam
hoje, à escala planetária, a comunidade
perseguida de forma mais violenta e na
maior impunidade”. Mais: “enquanto o
anti-semitismo é considerado um crime e os precon-
ceitos anti-árabes ou anticiganos são estigmatizados,
José a violenta fobia anticristã que percorre o mundo não
Manuel parece ter qualquer resposta”.
Fernandes Curiosas palavras vindas de um não-cristão, inte-
ressantes considerações proferidas por quem, em
Extremo tempos, ajudou a fundar o SOS-Racismo. E singular-
ocidental mente coincidentes com as de Bento XVI, que, na
sua mensagem a propósito do próximo Dia Mundial
da Paz, também notou que “os cristãos são, actual-
mente, o grupo religioso que padece o maior número
de perseguições devido à própria fé”.
São raras as notícias sobre estas perseguições, mas
isso não significa que elas não existam – apenas que
não lhes é dada a importância que merecem. Parece
mesmo existir uma espécie de sentimento de culpa
que leva a que, ao mesmo tempo que se destacam
os ataques aos crentes de outras religiões, se sub-
valorizam aqueles de que são vítimas os cristãos –
católicos, ortodoxos, evangélicos, baptistas e por
aí adiante.
Vejamos alguns exemplos recentes. Na Nigéria,
o Natal foi marcado por uma série de atentados, de
que resultaram 86 mortos, todos reivindicados por
uma organização islamista. Em Hanói, as autoridades
proibiram uma celebração protestante e a polícia
carregou sobre os crentes que rezavam na rua. No
Azerbaijão, foi aprovada legislação que aumenta
as multas aplicáveis a todos os grupos que tenham
actividade religiosa sem antes se terem registado
oficialmente. No Paquistão, uma mulher cristã, Asia
Bibi, foi condenada à morte por blasfémia. No Irão,
foram muitos os cristãos que passaram o Natal na
cadeia, alguns deles acusados de apostasia (terem
trocado a fé muçulmana por outra). Pouco antes
do Natal, um grupo de cristãos coptas foi morto no
Egipto perto da sua igreja. Nas Filipinas, uma bomba
feriu 11 pessoas durante uma missa no dia de Natal.
Na cidade chinesa de Chendgu, a polícia invadiu uma
igreja na véspera de Natal e levou presos 17 crentes,
incluindo uma mulher grávida. Na Índia, ocorreram
ataques contra comunidades cristãs conduzidos por
fundamentalistas hindus. E, no Iraque, onde a inten-
sidade do ataque às comunidades cristãs tem levado
a um êxodo em massa, várias cerimónias natalícias
foram canceladas após terem sido recebidas ameaças
de grupos ligados à Al-Qaeda.
Bernard-Henry Levy acrescenta a estes muitos
outros exemplos, incluindo a prisão de uma jovem
internauta na Palestina de Mahmud Abbas, a tenta-
tiva de assassinato do arcebispo de Kartum, Gabriel
Zubeir Wako, a perseguição aos cristãos evangélicos
da Eritreia, ou a morte a tiro do padre Christian Baku-
lene na República Democrática do Congo. O terrível
destino da comunidade de monges franceses que
vivia num mosteiro católico na Argélia e foi assassi-
nada por um grupo de fundamentalistas islâmicos, e
que Xavier Beauvois nos conta no belíssimo filme Dos
Homens e dos Deuses (ainda em exibição), está longe
de ser um exemplo isolado de violência sectária.
MUSA AL-SHAER/AFP
promoveram “guerras santas”, não
O terrível destino da se pode ignorar que a emergência
comunidade de monges dos valores modernos da liberdade,
da igualdade e da dignidade huma-
que vivia num mosteiro na medrou em sociedades cristãs,
católico na Argélia e nelas tendo ganho corpo e foros de
cidadania muito antes de tal ocorrer
foi assassinada por noutras civilizações. É bom recor-
dar, por exemplo, que na primeira
fundamentalistas república democrática moderna, os
islâmicos, e que Xavier Estados Unidos, a liberdade religio-
sa antecedeu a liberdade política e,
Beauvois nos conta como justamente notou Tocquevil-
em Dos Homens e dos le, a forte presença da religião na
sociedade não impediu a criação
Deuses, está longe de ser de um Estado forte e separado das
igrejas.
um exemplo isolado de Bento XVI, que dedica precisa-
violência sectária mente a sua mensagem de 1 de Ja-
neiro de 2011 à liberdade religiosa,
nota que esta se radica “na própria dignidade da pes-
soa humana” e está “na origem da liberdade moral”,
pois se estabelece que “cada homem e cada grupo
social estão moralmente obrigados, no exercício dos
próprios direitos, a ter em conta os direitos alheios
e os seus próprios deveres para com os outros e o
O candidato a Presidente e os outros
a Já se sabia, mas os debates para o populismo e explorou de
televisivos confirmaram: nestas forma que chegou a ser indecorosa
eleições, há um candidato à a sua experiência humanitária.
Presidência da República e Francisco Lopes foi profissional
mais quatro agendas pessoais e eficaz à sua maneira, mas nada
ou políticas que pouco ou nada nele vale mais do que o PCP, o que
têm a ver com o exercício da diz tudo. E Manuel Alegre andou o
bem comum”, como proclamou o Concílio Vaticano
II. Invocando a Declaração Universal dos Direitos do
Homem, o Papa defende que excluir a religião da vi-
da pública torna mais difícil “orientar as sociedades
para princípios éticos universais” ou “estabelecer
ordenamentos nacionais e internacionais nos quais
os direitos e as liberdades fundamentais possam ser
plenamente reconhecidos e realizados”.
Na mira do chefe da Igreja Católica está um lai-
cismo radical que se traduz na “hostilidade contra
a religião” e numa limitação ao “papel público dos
crentes na vida civil e política”. É neste quadro que
Bento XVI não se limita a desejar que terminem as
perseguições sectárias aos cristãos na Ásia, em África
ou no Médio Oriente, mas também faz votos para que
“cessem no Ocidente, especialmente na Europa, a
hostilidade e os preconceitos contra os cristãos pelo
facto de estes pretenderem orientar a própria vida
de modo coerente” com os seus valores.
Em causa não está a laicidade das instituições ou
o direito de crítica, que no Ocidente é exercida com
veemência sem que suscite apelos à censura por
parte das igrejas cristãs (ao contrário do que sucede
com os muçulmanos). Em causa está, isso sim, saber
se é legítimo despedir uma enfermeira em Inglaterra
porque esta insistiu em usar um crucifixo. Ou se,
também em Inglaterra, é legítimo levantar um pro-
cesso contra um psicólogo que distribuiu aos seus
colegas de serviço um desdobrável sobre os efeitos
negativos do aborto com base no argumento de que
isso é “perturbador”.
Entretanto, chega-nos de Espanha outro tipo de
notícias perturbantes. Em Lérida, um imã radical
criou uma milícia privada que anda pelas ruas a per-
seguir os muçulmanos que têm comportamentos
não ortodoxos (na forma de vestir, por exemplo),
perante a indiferença das autoridades. Enquanto
isso, na província de Cádiz, um jovem muçulmano
fez queixa na polícia do seu professor de Geografia
por este ter falado, nas aulas, das condições em
que fabricava presunto (o Ministério Público es-
panhol teve, neste caso, o bom senso de arquivar
a queixa).
O contraste entre estas situações faz-nos regressar
à ideia de que tendemos a olhar para a violência
anticristã com critérios mais condescendentes ou
mesmo com um espírito compreensivo. É como se
entendêssemos que todos os cristãos devem carregar
um novo “fardo do homem branco”, sendo obriga-
dos a penar, pelos cinco continentes, os pecados da
colonização e, por isso, sendo sempre culpados de
todos os males, mesmo quando estão inocentes…
Jornalista, www.twitter.com/jmf1957
insinuação para reforçar a ideia de
que há um candidato que sabe o
que é ser Presidente da República
e outros que nem por isso. Num
tempo que não deixou de ser
ainda o de um coveiro vendedor
de ilusões ( José Sócrates), os

N
ão faltará quem, como alerta o filósofo
francês, esteja pronto a fechar os olhos
perante estes crimes lembrando o antigo
estatuto de religião dominante do Cristia-
nismo. É um disparate imenso, sob todos
os pontos de vista. Primeiro, porque todas as vidas
humanas têm o mesmo valor, e nada nos permite di-
minuir a integralidade de qualquer ser humano, seja
ele hindu, muçulmano, ateu ou cristão. Depois, por-
que se é verdade que os cristãos, como tantos outros,
magistratura de chefe de Estado.
Não por acaso todos os debates
tiveram como protagonista Cavaco
Silva, mesmo quando ele não
participou.
O mais patético dos candidatos
é Defensor de Moura, que trouxe
para a campanha uma agenda
provinciana e magno tema de uma
tenda num 10 de Junho. Fernando
Nobre resvalou com frequência
tempo todo sem saber se se devia
sentar na cadeira do Governo ou na
do Bloco de Esquerda, procurando
agitar fantasmas e acordar medos,
mas longe, muito longe, do que foi
como candidato há cinco anos.
Por tudo isso, Cavaco Silva não
precisou de ser galvanizador
para deixar os seus adversários
encostados a questões menores
ou simplesmente no terreno da
portugueses procuram uma
referência sólida e moderada e
não mais serenatas etéreas em
torno de uma ruína (o nosso
Estado social). É também por isso
que Alegre não tem nada para
dizer para além de se esvair num
eterno estado de indignação. De
resto, só um jornalismo de causas
(presidenciais) pode fingir que as
coisas não são como são.