Introducción a la Filosofía Ingeniería Industrial

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Historia es la disciplina que estudia y expone, de acuerdo con determinados

principios y métodos, los acontecimientos y hechos que pertenecen al tiempo
pasado y que constituyen el desarrollo de la humanidad desde sus orígenes hasta
el momento presente, entonces ¿por qué estudiar historia si se ocupa del pasado?
Porque así sabremos lo sucesos que han determinado lo que hoy es la realidad.
Nos ocupa la Filosofía y haciendo historia, los griegos se organizaron social y
políticamente, y surgen las polis y la democracia; hoy los pueblos en el mundo se
organizan para su desarrollo social y político en democracia. Hemos tomado la
experiencia y aplicamos lo que consideramos mejor.
Por ello estudiaremos la historia de la Filosofía para aprender el proceso en el que
se amó saber, conocer, encontrar respuestas sólidas y ciertas; en otras palabras,
estudiaremos la historia de la Filosofía para conocer el proceso histórico de la
humanidad para llegar al conocimiento.
Recordemos que la Filosofía es el amor al saber, al conocimiento, a la sabiduría a
encontrar sentido y trascendencia.

El proceso histórico de la Filosofía comprende los siguientes períodos:

1. La Filosofía Antigua
Del siglo VII a.C. al siglo III d.C.
2. La Filosofía Medieval
Del siglo I d.C. al siglo XIV d.C.
3. La Filosofía Moderna
Del siglo XV al siglo XIX d.C.
4. La Filosofía Contemporánea:
EL siglo XX

A continuación, vamos a conocer la historia de la filosofía antigua en la que los

primeros filósofos buscaron saber y por ello se van planteando problemas, que a
lo largo de los siglos VII a. C hasta el siglo III d. C. se presentan porque quieren
saber, porque aman saber.

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LA FILOSOFÍA ANTIGUA
Del siglo VII a.C. al siglo III d.C

El Problema Cosmológico

La admiración que los griegos sentían por el mundo que los rodea hace que se
pregunten ¿De dónde proviene este orden admirable (cosmos) de seres en
continuo cambio? Los griegos pretendían saber cuál es el arké 1, el principio
primero del cuan proceden todas las cosas.

1.- Escuela de Mileto: En Mileto se da inicio al pensamiento

reflexivo acerca del origen del Cosmos. Su intento es averiguar
el origen de la naturaleza. Se responde de modo simple, con
cierto valor mítico y alago de fantasía, sus representantes son:

a) Tales de Mileto 640 – 546: En su explicación se remonta a

los mitos orientales del caos acuoso originario. El sostiene
que el elemento primordial del cosmos era el agua, porque
es una sustancia móvil y fluyente, de la que emerge toda la
vida y todas las cosas.
b) Anaximandro 610 – 546: El supone con mayor
profundidad, que el elemento primordial no podía ser algo
determinado, sino algo indeterminado que llamó apeiron
(άπειρον). Según él, del caos original, primitivo, infinito proceden por evolución
todas las cosas.
c) Anaxímenes 585 – 528: Él pensó uno de los elementos naturales dieron al
origen al universo y lo identificó con el aire, porque es capaz de rarefacción,
condensación y generador de vida y de animación de todos los seres.

2.- Escuela de Éfeso: Centra su reflexión en el problema del movimiento del

devenir, del cambio de la naturaleza. Su principal representante es:

Heráclito 536 – 470: “El Oscuro”. Para él la nota

dominante del universo era el cambio, el devenir, la
mutación, así establece su afirmación: “Todo
cambia, todo se transforma, todo deviene”, “nadie
se baña dos veces en el agua del mismo rio”. Este
cambio resulta de la lucha de los elementos
contrarios (frio – calor, húmedo – seco, día – noche) y
trata de descubrir un principio que haga que las cosas
permanezcan. La “mutación” es la esencia de todo y
no se puede afirmar que una cosa “ES”, porque son y
no son al mismo tiempo. Por ejemplo: el agua se hace
nube, después de nube más tarde lluvia y al final
1
El arké  debe entenderse como el principio explicativo en cuanto ontológico de la realidad

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hielo. Por eso Heráclito sostenía que: “Las cosas no son lo que eran antes”. Y
elige como primer principio del universo al fuego, por su movilidad.

3.- La Escuela de Elea: Frente a la postura de Heráclito surge la posición de la

escuela de Eleática con su reflexión sobre el ser, como antítesis del devenir, sus
representantes son:
a) Parménides 540 – 450: Según él la sensación nos presenta el devenir y la
razón nos enseña el “SER” como algo inmutable. El cambio es el paso del
ser al no ser y viceversa. El ser es único, porque fuera del ser no podía
darse sino el no ser y esto es imposible. Se debe atenerse a la verdad de la
razón que nos enseña el ser y rechazar la opinión ilusoria que todo cambia.
El ser inmutable, único, infinito y eterno puede identificarse con Dios. Si se
cae en esto es panteísmo.
b) Zenón 490 – 430: Creó las aporías (callejones sin salidas) o
demostraciones a través de las cuales negaba el cambio y el movimiento en
todo ser. Para ello elaboró dos famosos argumentos, Aquiles y la tortuga, la
flecha y el arquero. Sus aporías suponían la divisibilidad hasta el infinito, así
se llegaba a la conclusión que el moverse es igual al estar quieto en un
punto.

4.- La Escuela Mecanicista: La contraposición de Parménides y Heráclito motiva

las reflexiones de los filósofos posteriores, que son los mecanicistas. Ellos
distinguen que el “ser” pertenece al mundo de la razón, mientras que el “devenir”
pertenece al mundo de los sentidos. Nace la pregunta ¿cómo conciliar el ser y el
devenir? Es necesario buscar una fuerza que opere en el interior del ser y explique
el cambio, la pluralidad de los seres en el mundo. Sus representantes son.

a) Empédocles 490 – 430: El establece una pluralidad originaria de cuatro

elementos. Tierra, agua, fuego y aire. Tal pluralidad introduce dos fuerzas
contrarias, el Amor que une y el Odio que separa. Así, ser y devenir quedan
reconciliados y se explican tanto el uno como el otro.
b) Anaxágoras de Clazomene 500 – 428: Él estima que los cuatro elementos
originarios son insuficientes para explicar sinnúmero de seres en el mundo. Por
ello establece un sinfín de partículas, simples e indestructibles, eternas,
inmutables que las llama “homeomerías” que difieren entre sí en cualidad.
Todo ser se compone de homeomerías. El movimiento de las homeomerías lo
da el “nous” o intelecto puro que da origen a la formación del mundo. Por
encima del cosmos era necesaria una causa organizadora de la materia. La
presencia de un organizador del universo.
c) Leucipo 460 – 370 y Demócrito 460 - 370: Ellos pulverizan el ser
parmenidiano hasta no se puede dividir más. La partícula más pequeña e
indivisible la llaman “átomo”. Los átomos son partículas indivisibles, simples e
indestructibles eternas e inmutables, ellas son pura extensión. Cualitativamente
son homogéneas. De su unión resultan los diferentes cuerpos que componen el
cosmos. Además, están dotados de movimiento que los lleva agruparse y
formar los cuerpos en el espacio. Los atomistas resultan ser los primeros

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materialistas negando toda forma de ser espiritual, reduciendo todo cuanto

existe al juego ciego de los átomos materiales.

5.- La escuela Pitagórica: Ella surge en el sur de Italia dentro de un ambiente de

disciplina, silencio y contemplación. Los seguidores de Pitágoras cultivan la
matemática, la música y la astronomía. Frente al monismo de la escuela Jónica
que busca el único principio para la explicación de todas las cosas, los pitagóricos
intentan explicar el cosmos por el principio de los contrarios que se armonizan.

Pitágoras 580 – 496: Funda su escuela con un carácter filosófico, religioso y

político en Crotona. El principio explicativo del universo es el número. Las
matemáticas ponen de relieve la regularidad y la proporción de las cosas. El la
llama la ciencia de realidad profunda del mundo. Ahora bien, la realidad es
compuesta de elementos compuestos o contrarios que se armonizan según un
orden y una proporción, reductibles a una expresión matemática. Por ejemplo, el
negro y el blanco se armonizan en el gris.

Su misticismo religioso es de origen órfico, la vida corpórea es una expresión de

un pecado original. El estudio de la ciencia resulta ser un medio para purificar y
liberar el alma, con el estudio de la matemática se regula todo el universo: la
astronomía, la vida, la salud, la moral; finalmente se producirá la ansiada
transformación de las almas.

El Problema Antropológico

En este problema el hombre se concentra en la búsqueda afanada de la realidad

de su propio ser y de los problemas que le confieren a la vida humana y para ello
surgen diferentes figuras que ayudan en este proceso de pensamiento.

1.- Escuela Sofista: La constitución democrática de Atenas, impuso el debate de

los problemas humanos tanto en los tribunales, asambleas, así nacen los sofistas
“sabios aparentes” que se dedicaron a la enseñanza de los jóvenes burgueses.
Los principales sofistas fueron:

a) Protágoras (480 – 410): Enseñaba la relatividad del conocimiento, acuña la

frase “el hombre es la medida de todas las cosas”, pues para cada uno
es verdadero aquello que le parece como tal a él.
b) Giorgias (485 – 375): Uso la retórica para convencer a sus interlocutores y
con su elocuencia arrebatadora formula sus tres tesis:
- Nada existe, y aún sea el caso que algo existe, sería incognoscible, y aún
cuando algo sea incognoscible, sería incomunicable.

2.- Sócrates de Atenas: Representa la reacción conciente frente a los sofistas.

Por ello él tomará a la filosofía como una misión religiosa; hacer regresar a sus
conciudadanos a la reflexión, a la interioridad y a la virtud. Sócrates nunca escribió
nada y con su método llamado mayéutica (dar a luz) nos propone una forma de
vida, su pensamiento lo podemos resumir en los siguientes puntos.
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- Proclama la necesidad de reconocerse así mismo, “Conócete a ti mismo y

alcanzaras la sabiduría”, esto significa que cada uno debe adquirir conciencia de
las propias limitaciones y lograr consistencia en el propio saber. “Sólo sé que
nada se”.
- Le interesa principalmente el problema moral (areté= virtud), que todo hombre
debe observar para qué la justicia, la verdad y la belleza sea el distintivo de una
sociedad que vive plenamente.
- Para Sócrates llegar a la definición es llegar a la verdad, partiendo de casos
particulares y llegar a los universales.
- Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.
- También sostiene la grandeza del alma humana la cual no se somete a la
muerte, sino que es inmortal y tiene una vida futura.

El Problema del SER (Metafísica)

1.- Platón (Arístocles 428 – 347): Perteneció a la

aristocracia, fue discípulo de Sócrates, a la muerte de
su maestro pone la academia (En honor al Dios
Academos), allí desarrolló el curso titulado “En torno
al bien”, sus principales obras se las conoce como
diálogos:

- Apología a Sócrates
- Critón (El deber)
Socráticos
- Eutifrón (La piedad)
- Protágoras (La virtud)
- Giorgias (La retórica)
- Menón (Opinión)
- Banquete (El amor)
Diario sobre
- Felón (La
las Ideas
inmortalidad del
alma)
- República (El estado)
- Teeteto (La ciencia)
- Sofistas
Revisión de las
- Cratilo
Ideas
- Político
- Parménides
- Filebo
Nueva
- Timeo
sistematizació
- Criticas
n de sus ideas
- Leyes
a) Su Pensamiento: Tiene una postura dualista, para el existen dos mundos;
el mundo suprasensible y el mundo sensible.
- El mundo Supra sensible: Es el mundo celeste, de las ideas, el híper uranio.
En el existen todas las ideas universales separadas de lo material y por lo

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tanto es un mundo perfecto porque no cambia, este mundo ideal es la razón

de ser de las cosas.
- El mundo sensible: Esconde existen lo particular, las copias de la realidad,
es materia y corpóreo por ello es imperfecto.
Estos dos mundos han sido ordenados por el Demiurgo (El arquitecto), quien
teniendo las ideas del mundo suprasensible forjó el mundo material.
b) El hombre: Está compuesto de alma racional y cuerpo. El alma a
contemplando las ideas en el mundo suprasensible y por un pecado fue
encerrado en el cuerpo y ahora lo que tiene que es recordar (Mito de la
caverna) pero el cuerpo le impide, por ello tiene que realizar un camino
desde la doxa-opinión (Imaginación – creencia) hasta llegar a la Episteme –
ciencia (Conocimiento Mediato – Conocimiento Intelectivo). Los hombres
comunes solo se quedarán en la doxa mientras que los filósofos llegan a la
Episteme (noesis). Por lo tanto, el hombre está en la tierra de tránsito ya
que su vida terrena es una prueba y para que se salve tiene que buscar la
verdad. En la política propone un gobierno monárquico cuya cabeza sea el
filósofo quien tiene apetito racional y puede guiar a la ciudad al progreso.

2.- Aristóteles (384 – 322): Nació en Estagiria (Macedonia), fue

discípulo de Platón y se retirará de la Academia a la muerte de este.
Posteriormente se convierte en el tutor de Alejandro Magno. Fundó
el Liceo, pero el pueblo los llamaba los peripatéticos, a su
abundante obra se le llama Corpus Aristotelicum (cuerpo
aristotélico)

Corpus Aristotelicum a) Su pensamiento: Plantea que

5"J0(@D\"4 Categoriae el estudio de la Filosofía es la
A,DÂ ©D:,<,\"H De interpretatione
z!<"8LJ46 BD`J,D" Analytica priora
investigación del “SER” en
z!<"8LJ46 áFJ,D" Analytica posteriora cuanto “SER”, es decir, indagar
I@B46 Topica los principios y las causas de
A,DÂ F@N4FJ46ä< ¦8X(PT< De sophisticis elenchis
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A,D (,<XF,TH 6" N2@D De generatione et corruptione
9,J,TD@8@(46 Meteorologica A diferencia de Platón el “SER”
A,D J .è" ÊFJ@D\"H De historia animalium no se encuentra en las ideas
A,DÂ .æT< 64<ZF,TH
A,DÂ .æT< (,<XF,TH
De motu animalium
De generatione animal
sino en las realidades mismas.
A,DÂ RLPH De anima Para él nada hay en el
A,DÂ "ÆF2ZF,TH 6"Â "ÆF20Jä< De sensu et sensibili intelecto si primero no ha
A,DÂ :<Z:0H 6"Â <":<ZF,TH De memoria et reminiscentia
A,DÂ àB<@L 6"Â ¦(D0(`DF,TH De somno et vigilia pasado por los sentidos”.
A,DÂ ¦<LB<\T< De somniis Esto cambia la forma de
A,DÂ :"6D@$4`J0J@H 6"Â De longitudine et brevitate vitae
$D"PL$4`J0J@H
pensar sobre el conocimiento
A,DÂ .TH 6"Â 2"<VJ@L De vita et de morte que más adelante determinará
A,DÂ G<"B<@H De respiratione las dos posturas clásicas frente
A,DÂ JH 6"2zàB<@< :"<J46H De divinatione per somnum
9,J" J" nLF46" Metaphysica al conocimiento. Brevemente
z/246 :,(V8" Magna moralia ponemos sus ideas principales:
z/246 ;46@:VP,4" Ethica Nichomachea
z/246 +Û*Z:,4" Ethica Eudemea - El Hilemorfismo lo plantea,
A@84J46V Política para explicar como una
IXP<0 D0J@D46Z Rhetorica
A,DÂ B@40J46H Poetica
!h0<"\T< B@84J,\" Atheniensium republica
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especie tiene varios individuos porque estamos compuestos de Materia

Prima y Forma Substancial.
- Propone la teoría de las causas para explicar la causa de la existencia de
la substancia de las cosas. Tenemos cuatro causas: material (materia),
eficiente (agente), formal (forma) y final (finalidad).
- El acto y la potencia es otra realidad del ser, para explicar que es el mismo
“SER” que se va desarrollando perfeccionando.
- El mundo debe venir de un principio ETERNO, INMOVIL, debe ser un
acto puro.
- El bien supremo del hombre debe ser prefeccionarse en cuanto hombre.
- El hombre es un ser político y la finalidad del estado es la moral.

Problema Ético

Este periodo se forma a raíz de la caída de Alejandro Magno, y la cultura helénica

pierde fuerza porque se oponen a los macedonios los cuales son perseguidos;
estos motivos hicieron que se centren en lo bueno y lo malo de la acción humana.
a) Epicureísmo: Gracias a Epicuro de Samos (341-270 a. C.) acentúa el
aspecto moral partiendo de que si el hombre es materia entonces será lo
específico lo que debe buscar y esto le dará felicidad, placer. Hay que
entender no cualquier placer sino el del espíritu que ha de ser puro y sin
mezcla, duradero y estable.
b) Estoicismo: Su fundador Zenón de Citum (344-262 a. C.), reciben el
nombre de estoicos porque sus clases eran dadas en el pórtico (stoa pikile).
La máxima de la escuela era “Vive según tu naturaleza”, y por ello hay
que “soportar y renunciar”. Es decir, hay que renunciar a los deseos que
sólo nos causan dolor, soportar cuanto suceda, puesto que todo lo que
pasas es providencial y necesario.
c) Escepticismo: El principal representante de esta corriente es Pirron de Elis
(360 – 270 a. C.), pone en discusión que el hombre pueda llagar a conocer
la verdad y si esto sucede la ética cambia radicalmente ya que ningún juicio
es verdadero. Por lo tanto, lo que nos queda es dar confianza a nuestros
sentidos.
d) Eclecticismo: Nace cuando Roma conquista Grecia (146 a.C.) con la
finalidad de poder conjugar y unir las diferentes escuelas de la época, fue
un aporte de Roma al mundo de su entorno para poder caminar bajo un
solo criterio. Así tenemos los aportes de Séneca, Marco Aurelio, Epicteto.

Problema Teológico – Religioso

La preocupación por el más allá, fue algo que estuvo presente en la conciencia griega
desde el siglo VI y IV, es más la filosofía era una meditación constante para la muerte,
puesto que el hombre griego preguntaba a sus sabios si la existencia termina aquí en este
mundo. Unos proponían un Dios lejano mientras que los orientales una relación inmediata
con Dios; así nacen las siguientes posturas:

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a) Corriente Hebreo Alejandrina: Filón de Alejandría (25 a.C.

– 50 d.C.) trata de unir la sabiduría con los libros sagrados de
los hebreos que contienen ideas religiosas del judaísmo con
la filosofía de Platón. Para lograr sus objetivos emplea la
alegoría Bíblica y admite el dualismo platónico donde Dios es
la perfección y el hombre que es materia la limitación. Este
Dios es simplicísimo, el bien supremo, el uno, sumamente
trascendente, inefable y su esencia lo separa del mundo.
b) Corriente Neoplatónica: Plotino de Licópolis (204 – 207
d.C.) Sus enseñanzas fueron recogidas por su discípulo
Porfirio en el libro “Las Eneadas”, el pensamiento se centra en Dios y se puede
dividir en dos principios fundamentales: La Emanación de las cosas desde Dios y
el retorno a Dios.