Anexo 1 – Letras de
Morte e vida severina,
de Chico Buarque e
Airton Barbosa
01 – De sua formosura
— De sua formosura
deixai-me que diga:
é belo como o coqueiro
que vence a areia marinha.
— Belo como a última onda
que o fim do mar sempre
adia
é tão belo como um sim
numa sala negativa.
— Belo porque é uma porta
abrindo-se em mais saída.
Belo como a coisa nova
na prateleira vazia.
— De sua formosura
deixai-me que diga:
belo como a coisa nova
na prateleira vazia.
— Belo como a coisa nova
inaugurando o seu dia
Ou como o caderno novo
quando a gente o principia.
16 17
02 – Severino – O rio –
Notícias do Alto Sertão
Severino fala:
— Meu nome é Severino,
não tenho outro de pia.
Como há muitos Severinos,
que é santo de romaria,
deram então de me chamar
Severino de Maria
como há muitos Severinos
com mães chamadas Maria,
fiquei sendo o da Maria
do finado Zacarias.
Mais isso ainda diz pouco:
há muitos na freguesia,
por causa de um coronel
que se chamou Zacarias
e que foi o mais antigo
senhor dessa sesmaria.
Uma segunda voz fala:
Sempre pensar em ir
caminho do mar
Para os bichos e rios
nascer já é caminhar
Eu não sei o que os rios
têm de homem do mar
Sei que se sente o mesmo
e exigente chamar
Eu já nasci descendo a serra
que se diz do Jacarará
Entre caraibeiras de que
só sei por ouvir contar
pois também como gente
não consigo me lembrar
dessas primeiras léguas
de meu caminhar
Desde tudo o que lembro
lembro-me bem de que
baixava
entre terras de sede
que das margens me
vigiavam
Rio menino, eu temia
aquela grande sede de palha
Grande sede sem fundo
que águas meninas cobiçava
Por isso é que ao descer
caminho de pedras eu
buscava
que não o leito de areia
com suas bocas
multiplicadas
Por trás do que me lembro
ouvi de uma terra desertada
Baseada, não vazia
mais que seca, calcinada
De onde tudo fugia
onde só pedra é que ficava
Pedras e poucos homens
com raízes de pedra ou de
cabra
Lá o céu perdia as nuvens
derradeiras de suas aves
As árvores a sombra
que nelas já não pousava
Tudo o que não fugia,
gaviões, urubus, plantas
bravas
A terra devastada
ainda mais fundo devastava
03 – Mulher na janela
— Trabalho aqui nunca falta
a quem sabe trabalhar
o que fazia o compadre
na sua terra de lá?
— Pois fui sempre lavrador,
lavrador de terra má
não há espécie de terra
que eu não possa cultivar.
18 19
— Isso aqui de nada adianta,
pouco existe o que lavrar
mas diga-me, retirante,
o que mais fazia por lá?
— Também lá na minha
terra
de terra mesmo pouco há
mas até a calva da pedra
sinto-me capaz de arar.
— Também de pouco
adianta,
nem pedra há aqui que
amassar
diga-me ainda, compadre,
que mais fazias por lá?
— Conheço todas as roças
que nesta chã podem dar
o algodão, a mamona,
a pita, o milho, o caroá.
— Esses roçados o banco
já não quer financiar
mas diga-me, retirante,
o que mais fazia lá?
— Em qualquer das cinco
tachas
de um bangüê sei cozinhar
sei cuidar de uma moenda,
de uma casa de purgar.
— Com a vinda das usinas
há poucos engenhos já
nada mais o retirante
aprendeu a fazer lá?
— Ali ninguém aprendeu
outro ofício, ou aprenderá
mas o sol, de sol a sol,
bem se aprende a suportar.
— Mas isso então será tudo
em que sabe trabalhar?
vamos, diga, retirante,
outras coisas saberá.
— Deseja mesmo saber
o que que eu fazia por lá?
comer quando havia o quê
e, havendo ou não,
trabalhar.
04 – Homens de pedra
Meu caminho divide de nome
as terras que desço
Entretanto, a paisagem
com tantos nomes
é quase a mesma.
A mesma dor calada
o mesmo soluço seco
mesma morte de coisa
que não apodrece, mas seca
Vou na mesma paisagem
reduzida à sua pedra.
A vida veste ainda
sua mais dura pele.
05 – Todo o céu e a terra
— Todo o céu e a terra
lhe cantam louvor.
Foi por ele que a maré
esta noite não baixou.
— Todo o céu e a terra
lhe cantam louvor.
a lama ficou coberta
e o mau-cheiro não voou.
— Todo o céu e a terra
lhe cantam louvor.
20 21
— E a alfazema do sargaço,
ácida, desinfetante,
veio varrer nossas ruas
enviada do mar distante.
— Todo o céu e a terra
lhe cantam louvor.
— E a língua seca de esponja
que tem o vento terral
veio enxugar a umidade
do encharcado lamaçal.
— Todo o céu e a terra
lhe cantam louvor
e cada casa se torna
num mocambo sedutor.
— Cada casebre se torna
no mocambo modelar.
06 – Encontro com o
canavial
As coisas não são muitas
que vou encontrando nesse
caminho
Tudo planta de cana
nos dois lados do caminho
E mais plantas de cana
nos dois lados do caminho,
por onde os rios descem
que vou encontrando neste
caminho.
E outras plantas de cana
ara as ribanceiras dos outros
rios,
que estes encontraram
antes de se encontrarem
comigo
Tudo planta de cana
e assim até o infinito.
Tudo planta de cana
para uma só boca dividido.
07 – Funeral de um
lavrador
— Esta cova em que estás,
com palmos medida
É a conta menor que tiraste
em vida
— É de bom tamanho,
nem largo, nem fundo
É a parte que te cabe deste
latifúndio
— Não é cova grande, é
cova medida
É a terra que querias ver
dividida
— É uma cova grande para
teu pouco defunto
Mas estarás mais ancho que
estavas no mundo
— Mas estarás mais ancho
que estavas no mundo
— É uma cova grande pra
tua carne pouca
Mas à terra dada não se
abre a boca
— É a parte que te cabe
deste latifúndio
— É a terra que querias ver
dividida
Enquanto homens e
mulheres repetem estrofe
acima, os versos abaixo
são recitados por várias
vozes, masculinas e
femininas:
— Aí ficarás para sempre,
livre do sol e da chuva,
criando tuas saúvas
— Agora trabalharás
só para ti, não a meias
como antes em terra alheia
— Trabalhando nessa terra
tu sozinho tudo empreitas:
serás semente, adubo,
colheita
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— Trabalharás numa terra
que também te abriga e te
veste:
embora com o brim do
Nordeste.
— Terás de terra
completo agora o teu fato:
e pela primeira vez, sapato.
08 – Chegada ao Recife
Ao entrar no Recife
não penses que entro só
Entra comigo a gente
que comigo baixou
por essa velha estrada
que tem no interior
Entram comigo rios
a quem o mar chamou
Entra comigo a gente
que com o mar sonhou
E também retirantes
de que só o suor não secou
E entra essa gente triste,
a mais triste que já baixou
A gente que a usina
depois de mastigar, o largou
09 – As ciganas
— Atenção peço, senhores,
para esta breve leitura:
somos ciganas do Egito,
lemos a sorte futura.
Primeira cigana:
Vou dizer todas as coisas
que desde já posso ver
na vida desse menino
acabado de nascer:
aprenderá a caminhar
na lama, como goiamuns,
e a correr o ensinarão
o anfíbios caranguejos,
pelo que será anfíbio
como a gente daqui mesmo.
Segunda cigana:
— Atenção peço, senhores,
também pra minha leitura:
também venho dos Egitos,
vou completar a figura.
Outras coisas que estou
vendo
é necessário que eu diga:
não pensem que a vida dele
há de ser sempre daninha.
Primeira cigana:
Cedo aprenderá a caçar:
primeiro, com as galinhas,
que é catando pelo chão
tudo o que cheira a comida
e depois, aprenderá
com outras espécies de
bichos:
com os porcos nos
monturos,
com os cachorros no lixo.
24 25
Segunda cigana:
Não ficará a pescar
de jereré toda a vida.
Minha amiga se esqueceu
de dizer todas as linhas
Enxergo daqui a planura
que é a vida do homem de
ofício,
bem mais sadia que os
mangues,
tenha embora precipícios.
Primeira cigana:
Vejo-o, uns anos mais tarde,
na ilha do Maruim,
vestido negro de lama,
voltar de pescar siris
e vejo-o, ainda maior,
pelo imenso lamarão
fazendo dos dedos iscas
para pescar camarão.
Segunda cigana:
Não o vejo dentro dos
mangues,
vejo-o dentro de uma
fábrica:
se está negro não é lama,
é graxa de sua máquina,
coisa mais limpa que a lama
do pescador de maré
que vemos aqui vestido
de lama da cara ao pé.
E mais: para que não
pensem
que em sua vida tudo é
triste,
vejo coisa que o trabalho
talvez até lhe conquiste:
que é mudar-se destes
mangues
daqui do Capibaribe
para um mocambo melhor
nos mangues do Beberibe.
10 – Despedida do
agreste
Instrumental
11 – O outro recife
Mas antes de ir ao mar
onde minha fala se perde
Vou contar da cidade
habitada por aquela gente
que veio ao meu caminho
e de quem fui o confidente.
Lá pelo Beberibe
aquela cidade também se
estende
Pois sempre junto aos rios
prefere se fixar aquela gente
Sempre perto dos rios,
companheiros de
antigamente
Como se não pudessem
por um minuto somente
dispensar a presença
de seus conhecidos de
sempre
Tudo o que encontrei
na minha longa descida
Montanhas, povoados,
caieiras, viveiros, olarias
Mesmo esses pés de cana
que tão iguais me pareciam
Tudo levava um nome
com que poder ser
conhecido
A não ser essa gente
que pelos mangues habita
Eles são gente apenas
sem nenhum nome que os
destina
Que os destina na morte
que aqui é anônima e
seguida
26 27
12 – Fala do mestre
carpina
— Severino, retirante,
deixe agora que lhe diga:
eu não sei bem a resposta
da pergunta que fazia,
se não vale mais saltar
fora da ponte e da vida
Nem conheço essa resposta,
se quer mesmo que lhe diga
É difícil defender,
só com palavras, a vida,
ainda mais quando ela é
esta que vê, severina.
Mas se responder não pude
à pergunta que fazia,
ela, a vida, a respondeu
com a sua presença viva.
E não há melhor resposta
que o espetáculo da vida:
ver a fábrica que ela mesma,
teimosamente, se fabrica,
vê-la brotar como há pouco
em nova vida explodida.
Mesmo quando é assim
pequena
a explosão, como a ocorrida
mesmo quando é assim
como a de há pouco,
franzina
mesmo quando é a explosão
de uma vida severina.
Referências
Estrutura do poema
“Morte e vida severina”,
por João Cabral de Melo
Neto
A seguir, apresento um
pequeno resumo de cada
uma das 18 cenas
componentes de “Morte e
vida severina” de João
Cabral. Essa exposição
será utilizada mais à frente
quando falarmos sobre a
relação do
texto de João Cabral com as
transcriações de Chico
Buarque/Airton
Barbosa e Walter Avancini.
1. Severino se apresenta e
diz a que vem. Nesta
primeira parte,
as peregrinações do
protagonista servem para
revelar seus diferentes
encontros com a morte. No
entanto, a morte não é
única,
é diversificada, assumindo
diferenças próprias em cada
uma das
cenas.6
2. A primeira morte é
narrada. Severino trava um
diálogo com
dois homens que carregam
um defunto embrulhado na
rede. Na
cena acontece a denúncia
daqueles que abusam do
poder, matam
para tomar posse da terra e
jamais são discriminados. A
cena desperta
a solidariedade do
andarilho.7
3. Severino encontra a
segunda forma de morte, a
própria natureza
agreste do sertão. O
retirante vê o seu rio-guia, o
Capibaribe, seco.8
4. Temeroso de perder o
rumo, Severino segue a
viagem, indo
em direção ao som de uma
cantoria. De repente, ele se
depara com
um velório. No momento do
ritual, dois homens
começam a imitar o
som das vozes dos que
rezam.9
5. O retirante cansado
interrompe a viagem e
procura um trabalho.
Em solilóquio, Severino
retoma os motivos que o
fizeram partir:
está à procura da vida. De
certa maneira, tenta
esconder sua
própria vida, ultrapassar os
trinta anos, catando as
migalhas que lhe
permitem a sobrevivência.10
6. Ainda à procura de
trabalho, Severino trava
diálogo com
uma mulher. Enquanto
Severino expõe o que sabe
fazer, o leitor percebe
que o conhecimento
adquirido por ele como
lavrador não pode
ajudá-lo, pois o que ele
precisa saber para trabalhar
com a mulher
é “a morte ajudar”.11
7. A caminhada prossegue e
Severino chega à Zona da
Mata. Em
contato com a terra mais
branda e macia, já próxima
do litoral e com
rios que não secam,
Severino percebe que ali
pode se estabelecer e
vê uma leve esperança
surgir, decerto pela aparente
beleza do lugar.12
8. A oitava cena vem em
resposta aos versos que
finalizaram
a anterior, que afirmava não
haver gente no lugar. Mas
por quê?
Os trabalhadores levam um
morto ao cemitério, um
trabalhador da
lavoura. Severino,
observador, ouve o que
dizem os amigos do finado.
Uma raiva até então contida
vai crescendo, acompanhada
do
ritmo da poesia que salta em
versos de redondilhas
menores até
versos eneassílabos,
sofrendo cortes rápidos, o
que dá a impressão
de tumulto.13
9. O retirante apressa o
passo a fim de chegar mais
rapidamente
ao Recife. Nesta cena, ele
reitera o motivo de sua
retirada:
não foi pela cobiça, mas
para defender sua própria
vida. No entanto,
as esperanças vão se
rareando, porque em
qualquer lugar a morte é
sua sempre companheira.14
10. Chegando ao Recife,
Severino pára para
descansar e ouve
a conversa de dois coveiros.
Ambos discutem a
possibilidade de arrematar
bens com a morte, com
promoções e gorjetas. O
lugar do
morto no cemitério depende
de sua classe social quando
era vivo. Os
retirantes são a “massa” da
morte e recebem o pior
lugar.15
11. O retirante se aproxima
de um cais de rio, confessa
não ter
esperado muita coisa, pois
tinha a consciência de que a
vida não seria
diferente na cidade. No
entanto esperava que
melhorassem suas
condições de vida, com
água, farinha e um pouco
mais de expectativa
de vida. Só que sem querer
descobre, da conversa dos
coveiros
que seguia seu próprio
enterro:
adiantado de uns dias;
o enterro espera na porta;
o morto ainda está com
vida.16
12. A décima segunda cena
estabelece uma ruptura com
a
anterior e ao mesmo tempo
anuncia a próxima parte.
Trata-se do
encontro de Severino com a
primeira forma de otimismo
exterior
ao personagem, um
otimismo contido, o único
possível em tais
circunstâncias
da vida. O retirante trava
um diálogo com José, mestre
carpina. Enquanto vai dando
forma às suas angústias
através de
perguntas, recebe uma
resposta que será dada na
próxima cena.17
13. A mulher de José
anuncia a chegada do filho.
O anúncio do
nascimento do filho do
mestre carpina, que “saltou
para dentro da
vida”, mostra um jogo
contínuo de antíteses em
que se opõem as
desesperanças severinas à
esperança da vida.18
14. Aparecem para visitar o
recém-nascido amigos,
vizinhos e
duas ciganas. Ao tomarem a
palavra, os elementos de
cada grupo
(que forma uma espécie de
coral), tecem loas, fazem
predições, trazem
presentes, em cena que
reconstitui no lamaçal
ribeirinho (presépio)
o milagre da vida. Severino
é colocado fora da cena,
como
mero observador em contato
com a pequena alegria, que
faz o povo
esquecer, por um tempo, a
dura realidade que
carrega.19
15. Presentes são levados ao
recém-nascido. Reis magos
da miséria
repartem a pobreza dando
ao menino um pouco do
pouco que têm.20
16. Ao tomarem a palavra,
as duas ciganas tecem suas
previsões.
Num processo de perfeita
identidade do homem ao
meio em
que ele vive, as videntes
tiram lições de
sobrevivência. A primeira
cigana toma a palavra e
antecipa para a criança o
mesmo destino de
miséria de seu pai; a
segunda cigana, antepondo-
se, prediz um destino
que não será totalmente
ruim e levará o menino às
máquinas e
às paragens nos mangues
melhores do Beberibe.21
17. Chegam os vizinhos e
cantam a beleza do recém-
nascido.
Os atributos que distinguem
a criança são os mesmos
que marcam
toda a população restante.
Criança magra, franzina,
pálida, pequena,
mas criança que vai fazer
minar um pouco de vida e
contagiar os
que já não acreditam mais
nela.22
18. No último segmento da
peça, após a valorização da
vida, o
mestre carpina toma a
palavra, dialoga com
Severino, que é chamado,
mas permanece mudo. O
mestre reitera a beleza do
milagre da
vida e convence Severino da
vitória dela sobre a morte.23
Música e poesia
João Cabral sempre foi um
escritor inteirado do que
acontecia a sua
volta e sensível a outras
artes. Em entrevista, ele
afirma:
Meu engajamento é com a
realidade. Sou
pernambucano e não posso
deixar
de ser. O nordestino é mais
telúrico que o carioca ou
paulista. Meu mundo
é outro, fui criado num
engenho, minha família é de
senhores de engenho,
a classe da casa grande, da
zona da mata, longe da
miséria do sertão, mas
conheço bem os dois
lados.26
A obra de João Cabral
sempre revelou a
preocupação com o
mal-estar de si e do outro,
propulsor da crítica social.
Em “Morte e
vida severina” João Cabral
faz crítica à condição de vida
do nordestino,
em oposição à riqueza do
litoral. Chico Buarque
também tem
um histórico de afirmação
política forte, sendo um dos
principais
expoentes artísticos da
resistência à ditadura militar
no Brasil, nos
anos 1960-1980. Essa
postura se traduziu em sua
adaptação da obra
de João Cabral. Canções
como “Irmãos das almas”,
“Mulher na janela”
e “Homens de pedra”
revelam a aspereza da vida
no sertão e a
tradição da música
nordestina através de um
ritmo urgente e de um
canto lamentoso,
constituindo assim o
paradoxo entre morte e vida
presente na obra de João
Cabral.
Música, poesia e
movimento
A negação da adaptação
como tradução de que
falamos mais acima
tem origem na qualidade
particular da tradução
intersemiótica. Ela
implica a modificação de
estruturas e a utilização de
materiais muito
diferentes daqueles usados
no texto de partida, e devido
a essa diferença,
é impossível dizer
objetivamente se a tradução
foi fiel ou infiel.
É uma análise mais subjetiva
do que na tradução
interlingual, em que
podemos analisar
correspondências sintáticas,
fonéticas e rítmicas.
No texto “Tradução
intersemiótica – problemas,
teoria e modelos”,
João Queiroz e Daniela
Aguiar apontam esse
problema, dizendo que
a tradução opera em
diferentes níveis de
descrição. Por exemplo, o
ritmo, a semântica e a
estrutura narrativa de um
livro podem ser
traduzidos na trilha sonora,
no figurino e na cenografia
de um filme.
É o que acontece nas
adaptações de “Morte e vida
severina” de Chico
Buarque, Airton Barbosa e
Walter Avancini. Elas captam
a essência
do poema (e essa essência,
claro, é inteiramente
subjetiva, como
qualquer ponto de vista) e a
mostram de uma forma
diferente.
Em “Tradução: literatura e
literalidade”, Octavio Paz
afirma que
o tradutor é também poeta,
pois a tradução poética é
uma operação
análoga à criação poética. Se
na tradução interlingual o
conceito de
tradução de Octavio Paz
pode soar um pouco
idealista, na tradução
intersemiótica ele assume
total autoridade. Para se
fazer uma tradução
de uma linguagem a outra,
não se pode procurar
correspondências
literais, tal como ocorre na
tradução exclusivamente
literária.
Assim, o conjunto de
traduções de “Morte e vida
severina” é naturalmente
plural em sentidos. O
trabalho de Buarque e
Barbosa e de
Avancini consiste em
perceber o texto de João
Cabral, desmontá-lo
e reconstruí-lo. Tal como
uma fotografia tirada no
mesmo local, com
as mesmas características
técnicas e físicas, porém em
duas épocas
diferentes, as traduções
nunca são iguais ao texto;
não são sequer
semelhantes. Elas remetem
a um processo de leitura e
resignificação
poética que sempre retorna
àquilo que o poema tem de
nuclear,
essencial. Em 50 minutos,
Buarque e Barbosa e
Avancini traduzem
tudo o que de poético lhes
pareceu haver em “Morte e
vida severina”,
cada um com sua concepção
artística. As obras acabam
constituindo
uma transcendência da obra
original que não tem
vergonha de mostrar
que transcende, um recorte
acrescido de elementos
novos que
(re)afirmam o caráter
transcriador do tradutor.