1. 1.

Prólogo: La biografía de Edith Stein, también conocida como Santa Teresa Benedicta de
la Cruz O.C.D. la presentaremos con sus vivencias y comentarios personales, tratando de dar
un panorama general de su vida, obras, pensamiento creencias y momentohistórico, dada la
singularidad de su biografía: Proviene de una familia judía, fue no creyente, feminista,
filósofa, maestra, mística, religiosa carmelita, mártir ydeclarada santa por la Iglesia Católica.
Resulta asimismo imposible presentar su pensamiento filosófico sin referencias teológicas y
vivenciales pues en su vida forman un solo cuerpo de trabajo.
2. 2. 1891 Nace el 12 de octubre, en una familia judía, el día de YomKipur, en la entonces
ciudad alemana de Breslau, hoy Wroclaw, capitalde Silesia, que pasó a pertenecer a Polonia
después de la SegundaGuerra Mundial. Fue la menor de los 11 hijos. Su padre
eracomerciante.Su padre muere antes de que ella cumpla los dos años, y su madre, unamujer
muy religiosa, solícita y voluntariosa se encargó de dirigir elcomercio y educar a sus
hijos.De niña Edith se describió como una niña sensible, dinámica, nerviosa eirascible, por
ser la hermana menor era sumamente consentida y sumadre y hermanos le complacían, sobre
todo cuando les pedíaexplicaciones o que le enseñaran a hacer las cosas. Sin
embargoreconoce que a los siete años empezó en ella a madurar untemperamento reflexivo.
Se destacó por su inteligencia y su capacidadde estar abierta a los problemas que la
rodean.1905: En plena adolescencia deja la escuela y la religión porque noencuentra en ellas
sentido para la vida "Con plena conciencia y por libreelección dejé de rezar”. Surgen sus
grandes dudas existenciales sobreel sentido de la vida del hombre en general, y se percata de
ladiscriminación que sufre la mujer. Desde ahí inicia su búsqueda,motivada por un sólo
principio: "estamos en el mundo para servir a lahumanidad".
3. 3. 1911-1913 Inicia estudios de germanística e historia en la universidad deBreslau, y entró a
formar parte de “asociación Prusiana para el Derecho Femeninoal Voto”1913-1916 ingresa a
la Universidad de Gotinga, estudia fenomenologíatrascendental, con Edmund Husserl.1914
En Gotinga, se acerca por primera vez al cristianismo y al estallar la PrimeraGuerra
Mundial, Edith sigue un curso de enfermería.1915 Interrumpe sus disertaciones y colabora
en un hospital austriaco, donde letocó atender a enfermos de tifus y ayudar en el quirófano.
Sus palabras fueron:“Ahora mi vida no me pertenece. Todas mis energías están al servicio
del granacontecimiento. Cuando termine la Guerra, si es que vivo todavía, podré pensarde
nuevo en mis asuntos personales. Si los que están en las trincheras tienen quesufrir
calamidades, por qué he de ser yo una privilegiada?” El hospital dondeservía fue cerrado un
año después y reanuda sus estudios.1916 Publica su tesis de doctorado como "Sobre el
problema de la Empatía", loque originará su programa filosófico temprano. Posterior a su
tesis, vienen losescritos "Causalidad Sentiente" e "Individuo y Comunidad", en donde
buscajustificar filosóficamente la nueva psicología naciente. La última obracorrespondiente
a su primer período es "Una investigación sobre elestado", culmen de su proyecto para
elaborar una antropología fenomenológicaque vaya del hombre singular a la persona como
comunidad. La fenomenologíade Husserl llevó sin quererlo a muchos de sus seguidores a la
fe cristiana, cosaque influyó determinantemente en Edith.
4. 4. La escuela fenomenológica de Gotinga Husserl la escoge como asistente, y llega a ser un
miembro más de la escuela fenomenológica de Gotinga, que se había iniciado antes de la
guerra y reunía alrededor de Husserl a filósofos como Max Scheler, Adolf Reinach, Hans-
Theodor Conrad y la que más tarde sería su mujer, Hedwig Martius, o el polaco Roman
Ingarden. Varios de los filósofos discípulos de Husserl se convierten al cristianismo. Dos de
ellos dejaron especial huella en su vida. Max Scheler, judío convertido al catolicismo, en sus
conferencias sobre religión le abrió un panorama insospechado. Ella misma recordaba así el
efecto que le produjo: "Las barreras de los prejuicios racionalistas en los que me había
educado sin saberlo, cayeron, y el mundo de la fe estaba, de pronto, ante mí”. El también
católico Adolf Reinach, el más íntimo colaborador de Husserl, era una persona cordial que
suavizaba las relaciones de los discípulos con el maestro, hombre distante y difícil de tratar.
De su encuentro con Reinach diría Edith años más tarde: "Tenía la impresión de no haber
 conocido jamás a un hombre con una bondad de corazón tan pura”.
5. 5. Por aquel tiempo le ocurrió un hecho importante: observó cómo una aldeana entraba en la
Catedral de Frankfurt con la cesta de la compra, quedándose un rato para rezar"Esto fue para
mí algo completamente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes que he
frecuentado los creyentes acuden a las funciones. Aquí, sin embargo, una persona entró en la
iglesia desierta, como si fuera a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo
ocurrido".
6. 6. A finales de 1917 llegó la noticia de que Reinach había caído en el frente. Edith fue
designada para hacerse cargo del legado filosófico del colega muerto. Tenía que pedir los
papeles de Reinach a su mujer, y temía encontrarse con una viuda deshecha en lágrimas.
Edith no era creyente. Pero en la esposa de Reinach vio, además de dolor, una fe robusta que
daba serenidad y fortaleza. Años después, Edith escribiría:"Este ha sido mi primer encuentro
con la cruz y con la fuerza divina que transmitea sus portadores... Fue el momento en que se
desmoronó mi irreligiosidad y brillóCristo". Más tarde escribirá: "lo que no estaba en mis
planes estaba en los planesde Dios. Arraiga en mí la convicción profunda de que -visto desde
el lado de Dios- no existe la casualidad; toda mi vida, hasta los más mínimos detalles, está
ya trazada en los planes de la Providencia divina y, ante los ojos absolutamente clarividentes
de Dios, presenta una coherencia perfectamente ensamblada". Entonces empezó a leer el
Nuevo Testamento.
7. 7. En otoño de 1918, deja de ser asistente de EdmundHusserl porque deseaba trabajar
independientemente.Edith Stein deseaba obtener la habilitación para la libredocencia, algo
que era imposible para una mujer enesos tiempos.Husserl se pronunciaba así en un informe
que redacta:"Si la carrera universitaria se hiciera accesible a lasmujeres, la podría
recomendar encarecidamentemás que a cualquier otra persona para el examende
habilitación". Sin embargo, más tarde, se le niegala ser docente debido a su origen judío.
Vuelve a Breslau, donde escribe artículos en defensade la psicología y de las humanidades.
Pero leetambién el Nuevo Testamento, Kierkegaard y elopúsculo de los Ejercicios
espirituales de Ignacio deLoyola. Concluye que un escrito como éste no se lepuede
simplemente leer, sino que es necesario ponerloen práctica.
8. 8. 1921: En el verano de fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a lafinca de
Hedwig Conrad-Martius y su esposo Hans-Theodor Conrad, discípulos deHusserl, conversos
al catolicismo. Una tarde encuentra en la biblioteca laautobiografía de Teresa de Ávila, que
leyó durante toda la noche. "Cuando cerré ellibro, me dije: esta es la verdad". También lee a
santo Tomás de Aquino.Considerando retrospectivamente su vida, escribía más tarde: "mi
anhelo por laverdad era ya una oración".Al poco tiempo, entra en una Iglesia Católica, y
después de la misa, busca alsacerdote para comunicarle su deseo de ser bautizada. El
sacerdote asombradopone en duda su preparación para recibir el sacramento y ser recibida
en la iglesiaCatólica, ella simplemente le responde que la ponga a prueba.El día 1 de enero
de 1922, es bautizada, añade a su nombre el de Hedwig, en honora su amiga, madrina y
quien fue instrumento en su conversión. El 2 de febrero seconfirma.Reconoce que su
inserción como Católica, lejos de robarle su identidad como judía,más bien le da
cumplimiento y un sentido más profundo. Al ser católica se sientemás judía; encuentra en
Jesucristo el sentido de toda su fe y vida como judía. Estedoble aspecto, crea en Edith un
corazón auténticamente reconciliador entre las dosreligiones.Deseaba entrar lo más pronto
posible a la vida religiosa, pero su asesor espiritual leaconseja que espere, considerando que
aún tenía mucho bien que hacer por mediode sus actividades “en el mundo”. Así empieza un
tiempo de apostolado fecundo yde un alcance impresionante.
9. 9. 1922 a 1931 Deseaba entrar lo más pronto posible a la vida religiosa, pero suasesor
espiritual le aconseja que espere, considerando que aún tenía muchobien que hacer por
medio de sus actividades “en el mundo”. Así empieza untiempo de apostolado fecundo y de
un alcance impresionante.Es profesora en el colegio de Santa Magdalena de las dominicas
de Speyer.Además de sus clases, escribe, traduce, e imparte conferencias. Duranteestos años
 realizó, además de otros trabajos menores, dos obrasvoluminosas: La traducción al alemán
de las Cartas y diarios del CardenalNewman, y la traducción, en dos tomos, de las
Cuestiones sobre la verdadde Santo Tomás de Aquino. Este se convertirá en base
fundamental parasus obras filosóficas, escritas luego en el Carmelo. También da
variasconferencias y programas radiales dentro y fuera de Alemania, siendoreconocida
notablemente por sus colegas.Aún en medio de tanta actividad apostólica, Edith busca
siempre que puede,sobre todo en Semana Santa, la soledad y la paz de la abadía benedictina
deBeuron. Su amor a la liturgia de la iglesia la lleva a pasar horas en la capilla ya celebrar
las diferentes horas de oración junto con los benedictinos, detalleque influye a la hora de
escoger un nombre religioso, decide agregarse elnombre de Benedicta, en reconocimiento de
las muchas gracias que recibiódurante sus horas con la orden benedictina.Escribía a su
hermana Rosa en una ocasión: "Un cuerpo, pero muchomiembros. Un Espíritu, pero muchos
dones. ¿Cuál es el lugar de cada uno?Ésta es la pregunta vocacional. La misma no puede ser
contestada sólo enbase de auto-examen y de un análisis de los posibles caminos. La
solucióndebe ser pedida en la oración y en muchos casos debe ser buscada a travésde la
obediencia"
10. 10. A partir de su conversión al cristianismo inicia una nueva etapaen su pensamiento
filosófico. Se dedicará al intenso estudio delas obras de santo Tomás de Aquino y Duns
Escoto. Sin negarsu primera etapa como fenomenóloga estrictamentehusserliana, y tomando
como base filosófica sus primeras obrasfilosóficas de antropología, escribirá "Potenz und
Akt" unaprimera obra de metafísica y ontología en la que dialogará conel pensamiento de
Hedwig Conrad-Martius. Esta obra es unestudio profundo acerca de los primeros principios
metafísicosdel ser: el acto y la potencia y de qué manera se desvelan éstosen el ser
humano.Posteriormente escribirá "Ser Finito y Ser eterno" (Endlichesund Ewiges Sein), su
obra magna, en la que desarrollará todauna metafísica inspirada en la filosofía de Santo
Tomás y lafenomenología de Husserl, resultando así, una de las últimastomistas más
originales de la historia de la filosofía.1933: Después de dar cursos y conferencias sobre el
tema dela mujer y la pedagogía, el 14 de octubre ingresa al Conventode las Carmelitas
Descalzas de Colonia.
11. 11. 1933: El nuevo gobierno nazi ordena a los profesores no-arios queabandonen sus
cátedras y teme por la situación cada vez másprecaria para los judíos, y no habiendo nada
que ya le impida suentrada al Carmelo, lo cual ha sido su sueño más constante durantelos
últimos 11 años, justo en el momento más fecundo de suprofesión, cuando es una famosa y
brillante conferencista católica,renuncia al mundo y voluntariamente pasa a ser parte del
anonimatopor tanto tiempo anhelado.1934 El 15 de abril, toma el hábito carmelitano y
cambia su nombrea Teresa Benedicta de la Cruz. Son muchos quienes traducen sunombre
como Teresa “bendecida por la cruz”. Ella no ha tomado sunombre a la ligera; ha entendido
bien que abrazar la vida religiosano tiene otro fin que la entrega generosa del alma en la
cruz, para elbien de las almas.1935: El 21 de abril termina el año de noviciado.1938:Hace su
primera profesión religiosa y el 21 de abril de 1938, suprofesión solemne.
12. 12. El 31 de diciembre, hecho el voto perpetuo, es enviada alCarmelo de Echt
(Holanda), donde parece estar fuera depeligro de la persecusión nazi, por no ser conocida de
lapoblación ni de los ocupantes alemanes.1942: como represalia por la pastoral de los
obisposholandeses contra la deportación de judíos practicada por losnazis, es arrestada el día
2 de agosto por la Gestapo junto a suhermana Rosa (también convertida al catolicismo) y
llevada conotros religiosos al campo de concentración de Amersfoort, luegoWesterbork y
finalmente a Auschwitz. Fue llevada a la barraca36, y fue marcada con el Nº 44.074 de
deportación.Murió el 9 de agosto como judía y mártir de la fe cristiana a los51 años de edad,
víctima del tóxico Zyklon B (ácidocianhídrico), emanado en vez de agua de una instalación
deduchas. Su cuerpo sin vida fue calcinado y los restos searrojaron en el campo adyacente.
Mujer de singular inteligenciay cultura, ha dejado numerosos escritos de elevada doctrina
yde honda espiritualidad.
13. 13. 1962: El cardenal Höffner, arzobispo de Coloniaintroduce la causa de su
beatificación.1987: Es beatificada en Colonia por Juan Pablo II, el1 de mayo.1998: Es
canonizada y nombrada copatrona deeuropa. Se le conmemora el 9 de agosto, aniversariode
su muerte. "Nos inclinamos profundamente ante el testimonio de la vida y la muerte de
Edith Stein, hija extraordinaria de Israel e hija al mismo tiempo del Carmelo, sor Teresa
Benedicta de la Cruz; una personalidad que reúne en su rica vida una síntesis dramática de
nuestro siglo. La síntesis de una historia llena de heridas profundas que siguen doliendo aún
hoy...; síntesis al mismo tiempo de la verdad plena sobre el hombre, en un corazón que
estuvo inquieto e insatisfecho hasta que encontró descanso en Dios" (Juan Pablo II con
ocasión de la beatificación de Edith Stein en Colonia, el 1 de mayo de 1987)
14. 14. El conjunto de las obras de Edith Stein no ha terminado de ser publicado. Sus
escritos más importantes están reunidos en los dieciocho volúmenes de la Obra completa,
publicada bajo la dirección de la doctora Lucy Gelber, del padre Romaeus Leuven, OCD, y
del padre Michael Linssen, OCD.Los volúmenes I a VIII fueron publicados por las
editoriales Nauwelaerts (Lovaina) y Herder (Freiburg); los volúmenes IX a XI por De Maas
& Waler (Druten) y Herder (Freiburg); los últimos por Herder.
15. 15. En esta obra armoniza los problemas de la filosofía y de la teología,buscando
unir las dos fuentes que conducen al hombre al conocimiento de símismo y de la verdad: la
fe y la filosofía. Fue publicada ocho años después desu muerte.• Aquí trata las preguntas más
existenciales del hombre, reconoce la sed infinita que posee el hombre de conocer la verdad
y de experimentar su fruto, entendido desde la realidad de lo eterno y lo trascendental.• Es
una obra de madurez, densa y a menudo de difícil lectura; llena de meticulosos análisis
ontológicos, situada en una auténtica encrucijada entre fenomenología y neotomismo,•
Busca el diálogo entre la tradición que va de San Agustín o el Pseudo Dionisio hasta Duns
Scoto (y tal vez sin nombrarlo F. Suárez) pasando naturalmente, por Santo Tomás, con la
modernidad que representan Husserl, Scheler, Heidegger y otros.• Sin difuminar las
diferencias, y sin desconocer la originalidad de cada uno, va perfilando una posición propia,
una filosofía de la esencia como signo de lo eterno, "de la esencia en cuanto misterio", que
sin pretender erigirse en sistema filosófico, paga un fuerte tributo a una sistematización a
través de la cual pocos estarían dispuestos a seguirle hoy.
16. 16. En 1941, su última y más ilustre obra: hecha porobediencia a sus superiores, más
que una obraintelectual, es el fruto de su propio camino interior deinmolación en imitación
al Jesucristo.
17. 17. • Sobre el Problema de la Empatía. Tesis doctoral• La traducción al alemán de las
cartas y diarios del Cardenal Newman• Traducción, en dos tomos, de las “Cuestiones sobre
la verdad” de Santo Tomás de Aquino.• Ensayos sobre la base filosófica de la psicología y
las humanidades,• Individuo y la comunidad• Introducción a la filosofía• Estrellas amarillas•
Leal saber y entender• Ley y la potencia• La estructura de la persona humana• Naturaleza,
libertad y gracia• La Mujer su naturaleza y misión• Caminos para el conocimiento de Dios;•
Como llegue al Carmelo• Teresa de Jesús;• El Misterio de Navidad;• Las Bodas del
cordero;• La oración de la Iglesia;• Ave Crux.Aún no han sido publicadas todas sus obras,sus
escritos están bajo la tutela de laOrden Carmelita de las Descalzas.
18. 18. "Es una experiencia sui generis, la experiencia delestado de consciencia de los
otros en general... laexperiencia que un yo en general tiene de otro yosimilar a éste"
explicación del término "empatía"que se traduce el alemán "Einfuhlung", en su tesisdoctoral
Problema de la EmpatíaEn su ensayo Causalidad psíquica, Edith Stein, que aprendió de su
maestroHusserl la fenomenología como ciencia de la consciencia, sostiene laautonomía, y
por ende el carácter personal de la fuerza vital espiritual de cadauno. Ésa es la causa por la
que no todos se abren a determinados valorescon el mismo ímpetu y la misma capacidad
receptiva.
19. 19. Al tratar la imagen de la Trinidad en la creación,hacia el final de su obra “Ser
finito y Ser eterno”,Edith, ya carmelita profesa, habla del alma en la cualel yo personal se
 encuentra en su propia casa,como de un espacio en el centro de esa totalidadque se compone
del cuerpo, la psique y el espíritu."El alma como „castillo interior‟, como la hadenominado
nuestra Santa Teresa de Ávila, no espuntiforme como el yo puro, sino que es un espacio,un
castillo con muchas habitaciones, donde el yo sepuede mover libremente, bien yendo hacia
elexterior, bien retirándose cada vez más hacia elinterior. [...]El alma no puede vivir sin
recibir. Se nutre de loscontenidos que acoge espiritualmente, viviéndolos."
20. 20. "Existe un estado de reposo en Dios, de total suspensión de todas lasactividades
de la mente, en el cual ya no se pueden hacer planes, ni tomardecisiones, ni hacer nada, pero
en el cual, entregado el propio porvenir a lavoluntad divina, uno se abandona al propio
destino. Yo he experimentado unpoco este estado, como consecuencia de una experiencia
que, sobrepasandomis fuerzas, consumó totalmente mis energías espirituales y me
quitócualquier posibilidad de acción. Comparado con la suspensión de actividadpropia de la
falta de vigor vital, el reposo en Dios es algo completamentenuevo e irreductible. Antes era
el silencio de la muerte. En su lugar seexperimenta un sentimiento de íntima seguridad, de
liberación de todo lo quees preocupación, obligación, responsabilidad en lo que se refiere a
la acción.Y mientras me abandono a este sentimiento, poco a poco una vida nuevaempieza a
colmarme y -sin tensión alguna de mi voluntad- a invitarme anuevas realizaciones. Este flujo
vital parece brotar de una actividad y unafuerza que no son las mías, y que, sin ejercer sobre
ellas violencia alguna, sehacen activas en mí. El único presupuesto necesario para un
renacimientoespiritual de esta índole parece ser esa capacidad pasiva de recepción que
seencuentra en el fondo de la estructura de la persona."
21. 21. Escribe en 1938: "bajo la Cruz entendí el destino del pueblo de Dios queentonces
(1933) comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen quese trataba de la Cruz de Cristo,
que debían aceptarla en nombre de todoslos demás. Es verdad que hoy entiendo mejor estas
cosas, lo que significaser esposa del Señor bajo el signo de la Cruz. Aunque ciertamente
nuncaserá posible comprender todo esto, puesto que es un secreto"(misterio).Ella escribe:
“Yo hablaba (en una ocasión) con el Salvador y le decía quesabía que era su Cruz la que
ahora había sido puesta sobre el pueblo judío.La mayoría no lo comprendían; mas aquellos
que lo sabían, deberíanecharla de buena gana sobre sí en nombre de todos. Al terminar el
retiro,tenía la más firme persuasión de que había sido oída por el Señor. Perodónde había de
llevarme la Cruz, aún era desconocido para mí.”
22. 22. A lo largo de su obra manifiesta que la vocación de la mujer es natural yreligiosa
al mismo tiempo, en el mismo sentido que la vida, viendo a lohumano según su feminidad, y
pasando a través de un entendimientoprofundo con el hombre e interactuando con su
vocación, conduce a lacomunión con Dios y puede contribuir a la realización de su plan en
la historia. "¡Que la mujer tiene capacidad para ejercer otras profesiones aparte de la
deesposa y madre, sólo lo ha podido negar quien está „ciego‟ frente a la realidad! Ninguna
mujer es sólo mujer: cada una tiene sus propias inclinaciones y los propios talentos
naturales, como los hombres. Y estos talentos la capacitan para las distintas profesiones de
carácter artístico, científico, técnico. La disposición individual puede orientar
preferentemente hacia cualquier campo, incluso hacia los que parecen de por sí más lejanos
de las características femeninas. [...] Pero si se quiere hablar de estas cosas en elsentido
pleno del término, tienen que ser profesiones cuyos deberes objetivos sean compatibles con
las características particulares de la feminidad.”
23. 23. “El amor desea estar con el amado.” Decidida en su vocación a la Cruz a favor de
su pueblo yde los pecadores, la Hermana Teresa hace una petición por escrito a su Priora,
pidiendopermiso para ofrecerse como víctima: “Querida Madre, permítame Vuestra
Reverencia, elofrecerme en holocausto al Corazón de Jesús para pedir la verdadera paz: que
la potencia delAnticristo desaparezca sin necesidad de una nueva guerra mundial y que
pueda ser instauradoun orden nuevo. Yo quiero hacerlo hoy porque ya es medianoche. Sé
que no soy nada, peroJesús lo quiere, y Él llamará aún a muchos más en estos días.”Ella
escribe: “Y es por eso que el Señor ha tomado mi vida por todos. Tengo que
 pensarcontinuamente en la Reina Ester que fue arrancada de su pueblo para interceder ante
el reypor su pueblo. Yo soy una pobre e impotente pequeña Ester, pero el rey que me ha
escogidoes infinitamente grande y misericordioso. Esto es un gran consuelo.”“Yo sólo deseo
que la muerte me encuentre en un lugar apartado, lejos de todo trato con loshombres, sin
hermanos de hábito a quienes dirigir; sin alegrías que me consuelen, yatormentada de toda
clase de penas y dolores. He querido que Dios me pruebe como a sierva,después de que Él
ha probado en el trabajo la tenacidad de mi carácter; he querido que mevisite en la
enfermedad, como me ha tentado en la salud y la fuerza; he querido que metentase en el
oprobio, como lo ha hecho con el buen nombre que he tenido ante mis enemigos.Dígnate,
Señor, coronar con el martirio la cabeza de tu indigna sierva.”
24. 24. Algunos de los sobrevivientes dan testimonio de su paz interior:“Las
lamentaciones en el campamento, y el nerviosismo en los recién llegados,
eranindescriptibles. Edith Stein iba de una parte a otra, entre las mujeres,
consolando,ayudando, tranquilizando como un ángel. Muchas madres, a punto de
enloquecer, no sehabían ocupado de sus hijos durante días. Edith se ocupaba
inmediatamente de lospequeños, los lavaba, peinaba y les buscaba alimento.”“Había una
monja que me llamó inmediatamente la atención y a la que jamás he podidoolvidar, a pesar
de los muchos episodios repugnantes de los que fui testigo allí. Aquellamujer, con una
sonrisa que no era una simple máscara, iluminaba y daba calor. Yo tuve lacerteza de que me
hallaba ante una persona verdaderamente grande. En una conversacióndijo ella: “El mundo
está hecho de contradicciones; en último término nada quedará deestas contradicciones. Sólo
el gran amor permanecerá. ¿Cómo podría ser de otra manera?”“Tengo la impresión de que
ella pensaba en el sufrimiento que preveía, no en su propiosufrimiento, --por eso estaba
bastante tranquila, demasiado tranquila, diría yo--, sino en elsufrimiento que aguardaba a los
demás. Cuando yo quiero imaginármela mentalmentesentada en el barracón, todo su porte
externo despierta en mí la idea de una Pietá sinCristo.”
25. 25. • Bouflet, Joachim, Edith Stein, Filósofa crucificada, Cantabria, España, Editorial
Sal Terrae, 2001• Dupuis, Michel, 15 días con Edith Stein, España. Editorial Ciudad Nueva,
2002• Edith Stein, Escritos Esenciales, Introducción y edición deJohn Sullivan, OCD.
Cantabria, España. Editorial Sal Terrae, 2002• INTERNET•
http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein• Homilía de S.S. Juan Pablo II durante la Misa de la
beatificación de Edith Stein, Ciudad:Estadio de Colonia- Müngersdorf, Fecha:1 de Mayo de
1987• Santa Edith Stein, (Teresa Benedicta de la Cruz), Mártir de Nuestra Orden.Santidad
Carmelita http://santosocd.blogspot.com/search/label/Edith%20Stein• Edith Stein, Urbano
Ferrer Santos http://www.philosophica.info/voces/stein/Stein.html• Beata teresa Benedicta
de la Cruz, (Edith Stein)• De Los Santos Carmelitas by P. Rafael María López-Melús•
http://carmelnet.org/chas/santos/teresa2.htm• Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein
(1891-1942) monja, Carmelita Descalza, mártir•
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.ht
ml• Edith Stein, Ejemplo de libertad espiritual – 1, Licinia Faresin, Traducción de Eloy José
Santos• http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Esp_Edith_Far1.html• EDITH STEIN, Los
manuscritos de Santa Edith Stein , Publicado por Santo Iván, Mora Pernía, Iván, ocd•
http://www.carmelitaniscalzi.com/vercommunicationes.php?Id=1080 Presentación realizada
por Rossana Cabañas, reeditada por Gerardo Viau, Guatemala 30/9/2012
26. 26. http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_SteinPresentación realizada por GerardoViau,
Guatemala 5/9/2012