LGTB, más que un acrónimo Radiografía de un exhibicionista ¿Quién es ella?

SANGRE, SUDOR
YSEXO
Feb 05 del 2010 || No. 05 || ISSN 2145-2865
No es cuestión de
disforia,

euforia
lo que
sentimos es

de ser quiénes real

 Fotografía Fernanda Alyssa
www.flickr.com/photos/fernandaalyssa/

lmente somos.
 pág.44

pág.48 pág.100

6 Correspondencia
48
8 Carta del editor
• Cuerpos Incompletos
54
12 Cómplices 62
16 Coyuntural
66
18 •
•
Collage
LGTB, más que un acrónimo – Álvaro Hernán Plazas
Angustia por clóset – Alejandro Viedma
• Diversitas – Gustavo Barrientos
• Los devaneos del procurador – Rodrigo Sandoval Araújo

38 Paréntesis
• Beatriz Preciado: Aquella filósofa bigotuda
96
42 Narrativa
• Hormigas – Ana Elena Pena
98
44 Cartografía
• Gran Canaria, un destino ideal – Tim Manning 100
Bajo las siguientes condiciones:
Uso no comercial. No puedes utilizar esta obra para fines comerciales.
Sin obras derivadas. No puedes alterar, transformar o generar una obra derivada
a partir de esta obra.
Reconocimiento. Debes reconocer los créditos de la obra (pero no de una manera
Una publicación de Editorial Aerogeno E. U. que sugieras que tienes nuestro apoyo o que apoyamos el uso que haces de ella).
 Feb 05 del 2010 || No. 05 || ISSN 2145-2865

¿Quién es esa chica?

pág.54

La radiografía de un exhibicionista
LGTB, más que un acrónimo
SANGRE, SUDOR
YSEXO
ISSN 2145-2865
Feb. 05 de 2010 No. 05
Ilustración Javier Muñoz
javimunoz.com
Crónica
• Radiografía de un exhibicionista – Omar Sanabria revistaknot.com
knot@revistaknot.com
Entre Nos Cali - Colombia
• ¿Quién es ella?
John Ever Ortiz
johnortiz@revistaknot.com
Retro Director General
• Luis Caballero: La rebelión del erotismo y el sufrimiento – Eidenober
Jorge Luis Aparicio
Mena jorgeaparicio@revistaknot.com
Editor General
Dossier Colaboradores
Sangre, sudor y sexo Álvaro Plazas, Alejandro Viedma,
• Dinamitar el género – Cecilia Núñez Gustavo Barrientos, Rodrigo
• Hombres sin cuerpo: Penes en llagas y máquinas de carne – Ruben Sandoval, Ana Pena, Tim Manning,
Campero Omar Sanabria, Eidenober Mena,
• Vagina, IN© – Georgina Carbajal Cecilia Nuñez, Ruben Campero,
Georgina Carbajal, José Ignacio
• Al desnudo – José Ignacio Díaz Carvajal
Díaz, Jorge Horacio Raíces, Judith
• ¿Cuerpos biológicos o culturales? – Jorge Horacio Raíces Montero Samper, John Castañeda, Héctor
• Úrsulas, esas grandes desconocidas – Judith Samper Sánchez y Javier Muñoz.
• Al son del eléctrico cuerpo – John Alexander Castañeda
Andrés Felipe Quintero
andresquintero@revistaknot.com
Recomendados y señalados Corrector de Estilo

Frank José Escobar

frankescobar@revistaknot.com
Cita con el especialista Director Comercial
• Virus del Papiloma Humano – Héctor Fabio Sánchez
Aerogeno
knot@revistaknot.com
Estilo Knot Diseño y Diagramación
• Freddy Gaviria: Moda retro-vanguardista
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Eres Libre de Copiar, distribuir y comunicar públicamente esta obra.
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mismas ni por sus repercusiones.

Argentina
¡Hola! Escribo desde Tucumàn, Argentina,
donde tenemos un proyecto de comunicación
alternativa sobre género y diversidad llamado
“Hojas de Trébol” (www.hojasdetrebol.blogspot.
com). La calidad de la revista Knot es muy alta
a nivel visual, no he entrado muchas veces pero
la verdad esta de 10, y ahora estoy yendo a los
contenidos. Leí sobre “lo queer” antes, y entonces
me llamó la atención el artículo que llevaba ese
término. Encontré conceptos interesantes aunque
muy discutibles, pero sobre todo encontré hacia el
final de la nota, y esto es una constante en todo lo
“queer” que vengo conociendo, una asombrosa y
amenazadora apología de la violencia sexual, por
un lado, y de la cosificación del cuerpo humano y
la sexualidad por el otro. Ambos elementos: violen-
cia sexual y cosificación son comunes a las prác-
ticas que lo “queer” promueve como liberadoras:
Sadomasoquismo, prostitución y pornografía. La
expresión “interacción con objetos” no puede ser
más reveladora: la sexualidad “queer” es “interac-
ción entre objetos” según parece. Existimos en el
mundo innumerables personas no-heterosexuales
que no somos “queer” ni nos interesa serlo, y
muchas de nosotras quizás estemos en contra de
lo “queer”. Yo lo estoy: estoy cada vez más con-
vencido que lo “queer”, o al menos lo que hoy se
refiere con tal término, es una fuerza domestica-
dora y reaccionaria que está dominando cada vez
más el movimiento LGTB, ya de por sí muy deca-
dente y servil en muchos casos ante los estados y
el capital. Existimos personas no-heterosexuales
con otros posicionamientos ideológicos, políticos
y culturales y queremos que nuestra voz también
se oiga.
Correspondencia
Diego
Colombia
Aprecio mucho tu aporte Mauro Bueno (Res-
ponsabilidad Social, en la edición 4) ya que no
es fácil poder tocar este tema en la sociedad, por
los prejuicios de la gente que no es más que una
revistaknot.com
barrera entre personas que vivimos en un mis-
mo lugar. Si el corazón no tiene ojos no entiendo
cuando la gente prefiere voltear la mirada. Bueno
espero que todo esto cambie y nos volvamos mas
humanos y no pongamos barreras.
Denis
6 knot@revistaknot.com
C
Colombia
Estoy realmente admirada por el artículo de
Mauro (Responsabilidad Social). Está excelente-
mente redactado y plasma con una sinceridad
asombrosa el punto de vista de una persona como
cualquier otra. Esa es una de las grandes habilida-
des que posee Mauro, puede escribir exactamente
lo que piensa sin ninguna dificultad. Felicidades
mi gran amigo.
Gloria
La verdad no me quede con las ganas de leer
cada una de sus páginas. Lo que empezó como
una simple curiosidad se convirtió en un gran
deseo... Fui enredándome por cada uno de sus
escritos los cuales me parecen muy emocionantes
e interesantes. Los felicito.
Diego
Muchas gracias por escribir y abrir espacios se-
rios, alternativos con contenidos transformadores
y que permitan aprender más, no sólo de nuestra
comunidad sino para que los “hetero” aprendan
de nosotros y redirigir los conceptos clásicos de la
hetero-normalidad... en fin son lo máximo.
Diego
¡Hola! Voy hacer una confesión, estoy leyendo
mi primer número de la revista Knot, he comen-
zado con el último que han publicado y me ha en-
cantado un artículo escrito por Georgina Carbajal
y Cecilia Núñez, dos mujeres que han trabajado
la teoría queer y su relación con el cuerpo. Me ha
parecido un excelente artículo, me parece que las
dos autoras cumplen con el objetivo que se plan-
tean de analizar el uso político del cuerpo de la
mujer desde la perspectiva de la teoría queer, pero
sobre todo lo que más me impacto es el trabajo se-
rio que hacen para dar los créditos y mostrar sus
fuentes teóricas. Felicitaciones por estas colabo-
radoras que tienes y estoy comenzando aprender
sobre teoría queer... Saludos.
Andrés
La última edición de su revista me tiene babea-
do. Es una maravilla. Es muy buena, con un alto
nivel creativo y un diseño gráfico muy profesional
de contenido exquisito. Es ágil y de corresponsalía
internacional. Esta semana disfrutaré frase por
frase.
Raúl

Correspondencia
Costa Rica
Muy buena en su contenido y presentación con
una tecnología de “avanzada” que es presagio de
gran éxito y aceptación entre su público... ¡Felici-
dades!
Fernando
España
Con una simple ojeada se puede ver la calidad
de los artículos. Gracias por compartir cosas tan
importantes con nosotros. Abrazos.
Bob
Perú
Acabo de revisar su revista. No la vi por lo in-
cómodo que resulta el formato y lo poco atractivo
de sus páginas. Y ciertamente la página carece de
esa básica esencia gay: Atractiva, de buen gusto y
divertida. A primera vista resulta aburrida, dema-
siado texto, los gais no leen mucho, no hay atrac-
ción visual, y para desgracia me chocó con una
nota a Wilde carente de imaginación en el texto
y belleza en el diseño. Un esmero que un escritor
de su altura se merecía. No quiero decir que lo
informativo es aburrido, pero su publicación peca
de demasiada información, poco entretenimiento,
diseño demasiado acartonado y colores feos. En
pocas palabras, no me gustó su revista. A ver si el
Editor se proyecta y hace algo más entretenido,
divertido y asimilable.
Yimi
Al leer el comentario de Yimi, me doy cuenta
porque la gente nos ve como seres que solo pensa-
mos en la diversión superficial y en el pensamien-
to errado, y porque están convencidos de que a los
gay solamente les llama la atención o dicen que
algo es de buen gusto si tiene colores chillones o
exceso de adornos, quien dice que los gais no gus-
tamos de leer mucho y, ¿qué es para tí la esencia
gay?... Realmente deberías pensar antes de decir
algo y generalizar que todos los gay pensamos
igual que tú o que tenemos los mismos gustos por
el hecho de ser gais... Así que no generalices Yimi,
y si algo no es de tu agrado no nos metas a todos
en el mismo saco que a ti.
Paúl
7
México
¡Hola! Soy moderador de www.beautifulgaypeople.com y ahí tenemos su
revista. Antes que nada quiero felicitarlos por Knot, es muy interesante y tenerla
en nuestra página es agradable. GRACIAS.
Por otra parte tengo un comentario que hacer con respecto al artículo de la
bisexualidad (Edición No. 01). Estoy en desacuerdo con casi todo lo que mencio-
nan, pero hay un factor importante, desgraciadamente el bisexual, la mayoría de
las veces siempre que tiene una pareja homosexual la esconde.
1- No es que se mire al bisexual como alguien falto de moral, es simplemente
que la mayoría de las veces no es coherente con sus actos, por ejemplo: Si tienen
una pareja mujer, hacen todo lo que una pareja puede hacer y hasta es casi pre-
sumible, no sexualmente sino actividades de pareja que puedan fortalecer la rela-
ción, cosa que no pasa cuando tienen una relación con una persona del mismo
sexo, la mayoría de las veces se esconden, hacen todo como queriendo que nadie
se entere, eso es lo que no se me hace justo.
2- No es que no sepan amar, claro que sí, pero siempre es un amor pasajero,
no creo que el amor se termine, se transforma, y de hecho la relación más larga
que he tenido fue de nueve años, desgraciadamente todo término pero no por
falta de amor sino porque mi pareja falleció, lo comento nada ms como antece-
dente. El bisexual vive el ahora y eso perjudica mucho a todas aquellas personas
que vemos a la relación como un proyecto de vida, a mi también me gustan las
mujeres!!! Pero mi fidelidad en una relación, digámoslo de esa manera, es con los
hombres, ¿Por qué? porque me siento más a gusto, puedo hacer lo que con una
pareja mujer no puedo. Las relaciones entre parejas hombre/mujer y hombre/
hombre son muy diferentes, las metas no son las mismas por lo que no puedes
tener los dos al mismo tiempo, no puedes jugar futbol profesional y al mismo
tiempo estar en el equipo de basquetbol profesional, por diversión te gusta el
básquet y lo juegas, pero tu profesión esta en el futbol, porque pongo este ejem-
plo? porque no puedo poner que te gusta un vino tinto en especial por ejemplo,
pero a veces cambias de marca, porque al fin en cuentas es el vino tinto es lo que
te gusta, no otro y si prefieres otra marca es porque ya te aburrió el de siempre
y ahí si es problema de la pareja, que se puede resolver hablando, y si a tu pareja
le atrae alguien como tú del mismo sexo pues entonces algo está mal, pero se
puede solucionar, o por lo menos sabes que fue por tu culpa y que te dejo por
alguien que físicamente tiene lo mismo, sin embargo si le gusta alguien del sexo
opuesto, es porque quiere algo que tu no le puedes dar, y por más que te esfuer-
ces no lo vas a poder conseguir, y ahí es donde está el conflicto. No se trata de
etiquetar a las personas hetero o gay, pero para tener una pareja tienes que estar
definido porque si no nunca vas a estar a gusto a las personas que tengas a tu
lado y ni el bisexual va a estar a gusto porque tarde o temprano va a estar solo.
Una cosa es cierta, la persona bisexual, como su nombre lo dice, es dos, dos
caras, dos mundos, dos personalidades, cual es la verdadera? Si algún bi quie-
re tener hijos, y formar una familia, no se va a quedar ahí, va a tener siempre
el gusto por lo hombres y tarde o temprano los va a buscar, porque es un ser
humano, es aceptable y comprensible, pero que va a pasar con su esposa y el
amante? el bi por lo general es egoísta, piensa en su satisfacción sin pensar a
quien se lleva entre las piernas.
Todo esto lo digo porque tuve dos relaciones con bisexuales, y siempre fue lo
mismo con los dos. Al no definirse no saben lo que quieren, más que satisfacer
sus necesidades sin compromisos, y está bien siempre y cuando no arrastren a
los demás, pero eso es imposible.
Espero que podamos estar en contacto y que debatamos el tema más a fondo,
no para pelear sino para tratarlo de comprender más y que ustedes entiendan
también el punto de los demás. ¿Vale?.
Iñigo
 La portada de esta edición de Knot,
como las de los números anteriores,
es tanto una propuesta estética como una
declaración de principios. Cuando se pro-
puso esta imagen del ilustrador español
Javier Muñoz para preceder esta publi-
cación, algunas preguntas rondaron por
nuestro centro de operaciones: ¿Acaso el
dibujo del cuerpo de un individuo sin ca-
beza no resulta agresivo? ¿Su publicación
no es también una contribución simbólica
a la violencia? ¿Generará rechazo entre
nuestros lectores?

Finalmente, se eligió esta imagen y

no únicamente por su evidente conexión
con el tema del dossier de esta edición: el
cuerpo. Tal vez la fuerza que cobró esta
imagen entre el equipo de la revista esté
vinculada con la difícil coyuntura que
atraviesa el sector de personas LGTB en
algunos países del mundo. En la actuali-
dad, muchas personas de la comunidad
son cuerpos incompletos, fragmentados,
insuficientes, escasos, y esto no sólo
porque les sean negados algunos de sus
Carta del editor
revistaknot.com

8

Cuerpos Incompletos
derechos de primer y segundo orden,
sino por un hecho más evidente y crudo:
el exterminio del que están siendo blanco
bajo la mirada apabullante de algunos
regímenes políticos y militares.
Mientras preparábamos esta edición,
a nuestros correos electrónicos llegaban
sendos mensajes de dos países diferentes
y distantes entre sí: Honduras y Uganda,
en los que se denunciaban los atropellos
que sufrían algunos representantes de la
comunidad LGTB. Del primer país, se nos
informó de la triste noticia del asesinato
de Walter Troches, uno de los activistas
jóvenes más carismáticos y compro-
metidos con la defensa de los derechos
humanos en Honduras. En la madrugada
del pasado 15 de diciembre, hombres
aún no identificados abordaron a Tro-
ches mientras caminaba por el centro
de Tegucigalpa y le propinaron dos tiros
por la espalda, ocasionándole la muerte
inmediata. Troches era uno de los más
férreos opositores al régimen que el 28
de junio derrocó al presidente Manuel
Zelaya y llevó al poder al Presidente del
Congreso Roberto Micheletti y luego a
Porfirio Lobo Sosa.
Uganda también es un país tropical,
pero ubicado en África. Desde octubre
del año pasado, el parlamento de este
país ha discutido sobre la llamada “Ley
Anti-homosexual” o la “Ley de Homose-
9
xualidad Agravada”, que convierte en delito
las orientaciones sexuales y las expresiones
de género diferentes a las heteronormati-
vas y que legitima la pena de muerte para
algunas personas LGTB. Esta iniciativa,
retrógrada y violadora de los derechos hu-
manos desde cualquier punto de vista, aplica
además severas restricciones para el libre
ejercicio de las denuncias y demandas por
parte de algunos grupos activistas en dicho
país. Como era de esperarse, una decisión
de este tipo ha estado apoyada por la Iglesia
Anglicana y el ala social más conservadora y
goda del país, lo que una vez más ratifica que
este tipo de planteamientos totalitarios casi
siempre prosperan en una atmósfera social y
cultural que los avale.
La revista Knot quiere sentar su voz de protesta ante estos episodios
que, pese a su distancia cultural y geográfica, no deben considerarse
como “hechos aislados”, pues es la matriz heterocentrada la que explica
en gran medida el sentido y la función de cada uno.
******
La tradicional sección Collage, inicia
esta vez con un texto del docente Álvaro
Hernán Plazas –quien participó en la edición
anterior- titulado “LGTB, más que un acróni-
mo”, en el que analiza las implicaciones polí-
ticas, sociales e individuales de la utilización
del acrónimo LGTB al interior del activismo
latinoamericano. El licenciado Alejandro
Viedma intenta responder la pregunta qué
esconden los silencios y manifiestan los
cuerpos de las mujeres lesbianas y los hom-
bres gais en su texto “Angustia por clóset”.
Gustavo Barrientos, escribe sobre Di-
versitas, un colectivo nacido al interior de la
Universidad de las Américas de Puebla, que
se ha trazado como meta propiciar espacios
de debate y reflexión sobre la Diversidad
Sexual y generar una atmósfera de respeto
hacia la misma al interior del Alma Mater. Y
en el texto “Los devaneos del procurador”,
Rodrigo Sandoval Araújo lanza una diatriba
contra el actual Procurador General de la
Nación de Colombia, Alejandro Ordóñez.
Continúa...
 Continuación de la Carta del editor
El dossier “Sangre, sudor y sexo”,
que presentamos en este número nos
trae las voces de comunicadores socia-
les, docentes, investigadores, psicólogos
y activistas LGTB de América Latina. El
artículo que abre este informe se titula
“Dinamitar el género” y en éste su autora,
Cecilia Núñez, quiere subrayar la asigna-
ción performativa del género y del sexo
y, desde allí, pensar sobre las intervencio-
nes discursivas, políticas y tecnológicas
que soportan los cuerpos.
En “Hombres sin cuerpo: penes en
llagas y máquinas de carne”, la expresión
“El hombre” le sirve a Rubén Campero
para reflexionar sobre las representacio-
nes sociales y las cargas simbólicas que
pesan sobre los varones en la actualidad,
y que tiende a reducirlos a mera abs-
tracción y a desconocer su corporeidad.
Continuando con sus reflexiones queer,
Georgina Carbajal esta vez analiza en
su texto “Vagina, IN©”, a esta parte del
cuerpo –tradicionalmente atribuido a las
mujeres- desde una perspectiva histórica,
en la que se mezclan pornografía, tecno-
logías sexuales e hiperrealidad televisiva.
Con “Al desnudo”, José Ignacio Díaz
Carvajal regresa a nuestras páginas, esta
vez para hacer un repaso general sobre
el cuerpo y particularizar en la llamada
vigorexia, que no es más que una obse-
sión por modelos estéticos corporales
construidos culturalmente. El especialista
médico Jorge Horacio Raíces Montero, en
“¿Cuerpos biológicos o culturales?”, nos
ofrece un enriquecedor panorama sobre
Carta del editor
la intersexualidad desde una perspectiva
en la que cobran importancia las cirugías,
los cromosomas y los contextos cultura-
les.
revistaknot.com
10
En “Úrsulas, esas grandes descono-
cidas”, Judith Samper nos adentra en ese
universo amplio, misterioso y cautivante
de las “osas”, mujeres lesbianas que,
alejándose de los cánones clásicos de la
belleza atribuidos a la mujer, reivindican
su espacio a ser y a estar. Por último, el
dossier es cerrado con el artículo “Al son
del eléctrico cuerpo”, de John Alexander
Castañeda, que ofrece “apuntes” sobre la
noción de cuerpo trabajada de manera
diversa en la antología de poesía gay “La
palabra en boca de eros”, de la que Casta-
ñeda fue coautor.
Las otras secciones de la revista,
aunque desconectadas del dossier, siguen
teniendo al cuerpo como hilo conduc-
tor. En la sección Paréntesis, se puede
encontrar el perfil de la filósofa española
Beatriz Preciado, quien no sólo se ha
dedicado en los últimos años a pensar
sobre los cuerpos, sino a experimentar
con el suyo propio mediante dildos,
testosterona en gel y bigotes. En Entre
Nos, una entrevista con la coterránea de
Preciado, la artista Yogurinha Borova, la
“mujer que vino del frío”, para quien un
adjetivo apropiado –entre los muchos
que se imaginan cuando se la ve- es la
de “camaleónica”, pues ha hecho de su
cuerpo un campo para la transformación
constante.
En Crónica, el periodista mexicano
Omar Sanabria nos introduce en el mun-
do de un joven pianista e ilustrador que,
como medio para ganarse la vida, tam-
bién se dedica a la actuación en películas
para adultos. Eidenover Mena, un joven
estudiante de Ecología, escribió para
Retro la semblanza biográfica del pintor
colombiano Luis Caballero, que en rea-
lidad es un ejercicio contra el olvido de
un artista para quien los cuerpos fueron
inspiración y obsesión, deleite y trage-
dia. Y, por supuesto, en las otras páginas
encontrarán más secciones y artículos.
Esperamos que esta edición sea de
sus agrados y si no es así, que tengan
la gentileza de hacérnoslo saber con
mensajes.
Jorge Luis Aparicio
Editor General
www.revistaknot.com
knot@revistaknot.com

chatearg.com

www

www

Alejandro Viedma
Tiene 36 años y es licenciado en Psicología de la
Universidad de Buenos Aires. En el último lustro se ha
desempeñado como terapeuta y coordinador de colectivos de
reflexión para varones gay en la institución porteña Puerta
Abierta a la Diversidad, de la Federación Argentina LGBT.
Ha realizado diversos postgrados, entre los que se pueden
mencionar el de Clínica Psicoanalítica, Acompañamiento Te-
rapéutico y “Amor, Saber y Goce en las Estructuras Clínicas” I
y II. También ha participado en varios congresos, simposios,
foros y conferencias en Buenos Aires y en otras ciudades del
interior de Argentina.
El cuerpo para el psicoanálisis es algo a construir por
identificación con un Otro, identificación fundante, primaria
para Freud, que luego Lacan retoma en su conceptualización
del estadio del espejo. Es, además, un territorio erógeno, una
superficie de otro orden de lo netamente biológico, orgánico.
Como a los humanos el lenguaje nos precede, el cuerpo es sig-
nificante. Es un lugar que aloja y manifiesta, expresa síntomas
cuando no hay tramitación vía palabra.
Cómplices
Eidenober Mena
Este escorpiano nació en 1989 y es el colaborador
más joven de Knot. Estudia Ecología en la Universidad
del Valle, y le apasiona la literatura, la pintura y el cine. Es
revistaknot.com
miembro del Grupo de Reflexión Gay El Aguacatal. Actual-
mente lee Lorca-Dalí, el amor que no pudo ser, de Ian Gibson.
Escucha a artistas musicales tan disímiles como Björk y Lady
Gaga.
Las partes de mi cuerpo que más me gustan son mis ma-
nos y mi abdomen, y las que menos, mis pies.
12
Rodrigo Sandoval Araújo
Nació en Sogamoso, Boyacá, con alma llanera y brasi-
lera. Comunicador social de la Universidad Javeriana
y estudiante de Ciencias Políticas de la Universidad Nacional
de Colombia. En la actualidad es asistente de investigación
de Corpovisionarios, organización que hace investigación y
consultoría en Cultura Ciudadana. Ha trabajado como colum-
nista y reportero de la revista Directo Bogotá y desde febrero
de 2009 es colaborador de Ágora, suplemento político del
Diario Despertar de Oaxaca (México).
Tal vez el más completo instrumento de expresión es mi
cuerpo. No me lo puedo imaginar incompleto o diferente. Con
todos sus defectos y virtudes, con sus dolores y placeres. El
cuerpo es el lugar de uno, en el que nadie, ni el Estado, ni la
familia, ni los amigos, deberían meterse. El cuerpo, más que la
mente, es uno.
Ana Elena Pena
Artista polifacética, extravagante, y aún así, muy
cercana. Española y licenciada en Bellas Artes. Pintora
e ilustradora en la línea del surrealismo pop. Zurda, bajita
y miope. Cabaretera tragicómica y anti-vedette por excelen-
cia, su espectáculo musical es una tragicomedia porno-chic
bizarra e irreverente, feminazi y misógina a la vez, maruja y
sofisticada, desgarradora y tierna. Siempre apostando por la
pornografía sentimental y el esperpento en todas sus formas.
Debería ser nuestro mejor aliado, pero con frecuencia, se
convierte en nuestro peor enemigo, en nuestra cárcel. El cuer-
po es frágil, doliente, nos obliga a padecer cientos de hambres
y nos recuerda continuamente su degeneración y naturaleza
finita. Aún así, es nuestro mejor vestido.... el primero y el últi-
mo. Nosotros decidimos si bordar sobre él historias fantásticas,
a modo de patchwork, abotonarlo con amor, o destrozarlo a
jirones y ensuciarlo de barro.
 13

Cómplices
Ilustracción Portada

Omar Sanabria
Tiene 24 años y vive en la Ciudad de México. Licencia-
do en Comunicación y Periodismo, es un colaborador
constante de la Agencia de Noticias sobre Diversidad Sexual
(anodis.com) y también ha escrito para la revista española
ZERO. Ha laborado en el sector privado en áreas afines a la
Comunicación Organizacional y en el sector público en el
departamento de Síntesis, Análisis y Monitoreo de Medios
dentro de Comunicación Social. Dentro de sus hobbies están
las artes escénicas y plásticas, la música, la lectura y el cine.
Cree fielmente que “La diversidad es la que enriquece”.

Valoro y aprecio todas las partes del cuerpo en su totali-

dad. Creo que cada parte del cuerpo cumple una función espe-
cífica y, más que temer por la pérdida de una de ellas, procuro
cuidar todos los birlos que componen esta gran maquinaria.
Ahora bien, en sentido figurado y aunque aparentemente son
partes que se contraponen, me dolería mucho perder la cabeza
o el corazón.

Tim Manning
Ha sido activista desde los años setenta, y fue
miembro del colectivo fundador de uno de las prime-
ras líneas de atención y apoyo telefónico en Europa para la
comunidad LGBT. Después de una larga carrera trabajando
como productor, periodista y presentador en la radio y la te-
levisión en el Reino Unido, ya vive en Gran Canaria (España)
y dirige las redes sociales gaytravellersnetwork.com y
gaybear2.com.
Javier Muñoz
“Pintando, a veces pides a gritos que te entiendan”,
dijo alguna vez en una entrevista este ilustrador y
caricaturista pamplonés de 28 años nacido el mismo día
que Woody Allen: 1 de diciembre. Licenciado en Bellas
Artes de la Universidad del País Vasco y con cursos de
Comunicación Audiovisual de la Universidad de Navarra,
Muñoz tiene una dilatada carrera como ilustrador en
diferentes medios nacionales e internacionales, entre los
que se encuentran CNN.com, Diario de Navarra, Grupo
SIENA, Diario de Noticias y La Opinión de Tenerife. Ha
participado en varias exposiciones colectivas y realizado
dos individuales: A pesar de pensar (Pamplona, 1999) y
Talentos Hispanos (Atlanta, 2005). Aun así le queda tiem-
po para escribir cuentos y actualizar su blog El Canódro-
mo (elcanodromo.blogspot.com). Está convencido de que
es neófito en este mundo: “Imagino que las cosas serían
más fáciles si hubieran existido vidas pasadas”.
Pinté aquella espalda sin cabeza a partir de un modelo
del natural, hace dos o tres años, en los talleres de pintura,
con Antonio López y Juan José Aquerreta, en la Universidad
de Navarra. No hay mayor inspiración que la propia reali-
dad: mirar, mirar, mirar...

Hemos luchado durante más de cuarenta años para el

reconocimiento de nuestra propia identidad, pero todavía nos
definimos casi siempre primero por terminología y caracterís-
ticas físicas - músculos, bear o chubby o lo que sea - y no por
otros aspectos de nuestra cultura.

Ruben Campero
A este montevideano de 39 años le sobran los títu-
los: Licenciado en Psicología de la Universidad de la
República de Uruguay, Psicoterapeuta, Terapeuta Psico-cor-
poral, Sexólogo de FLASSES, con un Postgrado en Género y
Psicoanálisis de la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires.
Actualmente estudia Antropología. Labora como docente de
cursos de formación de Educadores/as Sexuales, Terapeu-
tas Sexuales y Género y Diversidad Sexual desde 1999 en
diferentes ámbitos académicos de Montevideo. Conductor
del programa radial “Historias de Piel” (FM 95.5 Del Plata
1997-2004) y del programa de TV “Sexualmente” (Saeta TV
Canal 10, 2006). Miembro del Centro de Estudios de Género
y Diversidad Sexual. Entre sus logros al interior del activismo
LGTB se encuentran el reconocimiento del apoyo a los dere-
chos de la Diversidad Sexual en 2003 y 2004 (Grupo Diver-
sidad), y su Participación en la redacción de la ley “Derecho
a la identidad de género, cambio de nombre y sexo registral”
(Parlamento Nacional).
El cuerpo excede su supuesta materialidad fáctica, su ana-
tomía. El cuerpo es prioritariamente un escenario de relaciones
de poder. Un texto donde se inscribe la fusión entre política y
carne.
Cómplices
Jorge Horacio Raíces
Psicólogo Clínico. Coordinador del Departamento
Académico de Investigación y Docencia de la Comuni-
revistaknot.com
dad Homosexual Argentina. Asesor castellanoparlante de la
Organización Internacional Intersexual.
Para la Psicología Clínica no basta con la lectura de las
actitudes y aptitudes de las personas que consultan. Para un
correcto diagnóstico, pronóstico y tratamiento es fundamental
la incorporación de lo corporal, con sus propios discursos. La
tríada Cuerpo-Mente-Afectos completan la unidad única, irre-
petible y original que compone cada persona. Es fundamental
14 la preparación del/la Profesional en la temática corporal.
Judith Samper
Infógrafa, video artista, realizadora, artista multidis-
ciplinar, diseñadora y webmaster. Nació en Alicante
hace 29 años. Titulada en Bellas Artes por la Universidad
Politécnica de Valencia, con diferentes años cursados en las
universidades de Valencia, Burdeos y Madrid. Estudió en
el Tower Hamlets College de Londres y se ganó la vida en
Televisión en ciudades como Londres, Pamplona, Lanzarote
o Madrid. Propulsora y diseñadora de la bandera de comu-
nidad de Úrsulas (osas lesbianas) junto con la comunidad
online beargirls.ning.com.
El cuerpo es espejo de nuestra mente, refleja lo que somos
y como somos, nos comunicamos a través de él. Nuestra feli-
cidad está proporcionada por un equilibrio de ambos. Aceptar
el cuerpo proporciona una sexualidad y salud mental plena,
no importa qué grandes, pequeños, gordos o flacos seamos si
sabemos observar su belleza y disfrutar de él.
Gustavo Barrientos
Los fieles oyentes del programa Elocuencia 8080, de
la estación de radio de la Universidad de las Américas
Puebla, saben que cada vez que este estudiante de teatro
toma los micrófonos, los sorprenderá con sus apuntes inte-
ligentes y punzantes. Tiene estudios en filosofía, historia del
arte y literatura. Presidente del Colectivo Diversitas, con el
que ha organizado eventos y conferencias sobre Diversidad
Sexual. Colaborador de los periódicos “La Verdad de Quin-
tana Roo” y “La Catarina” y de las páginas web Pueblagay.
com y GayColectivo. Ha participado también en el Centro de
Sexualidades “Erosfera”, ubicado en el Centro Histórico de la
Ciudad de Puebla. Está feliz pues anda realizando su primer
montaje de teatro con la Compañía UDLAP.
Como actor, creo que el cuerpo es un instrumento y
debemos respetarlo. Es el vehículo en el que se dan todas las
transformaciones y gracias a él depositamos un personaje. El
cuerpo es físico y externo y el interior es lo que le da vida. El
proceso de ensayar y representar constituye para ellos una
lucha dolorosa contra su propia demasiado sólida, sólida carne,
como decía Hamlet. Todo actor, en un grado mayor o menor,
sufre alguna vez de estas resistencias de su cuerpo.
 Ley de sangre,
con velo de sombra y de muerte
Como es bien sabido a mediados del
2009 en Uganda y Ruanda, se comenzó
a desarrollar una Ley Anti-Homosexual, la cual
despertó la atención de todos los organismos
internacionales, debido a la contundencia que
presenta respecto a la pena impuesta para las
personas homosexuales. Igualmente se ha dado
a conocer que esta ley fue suscitada por varios
líderes de la derecha evangélica estadouniden-
se, como lo fueron Scott Lively, Caleb Lee Brun-
didge y Don Schmierer, autores y promotores
en contra de libros y movimientos gay, quienes
lideraron un seminario en el país africano que,
según varios observadores, habría originado el
borrador del controvertido proyecto de ley.

El seminario dictado por estos evangelistas

tuvo como nombre “La amenaza homosexual
sobre los valores de la Biblia y de la familia tra-
dicional africana”, llevándose a cabo en marzo
de 2009, periodo en el que los tres exposito-
res estadounidenses aclararon y sustentaron
profundamente sobre cómo diagnosticar, curar
y reprender la homosexualidad ante cientos
de políticos, militares y académicos, del país
africano.
Debido a la oleada de críticas, el parla-
mento de Uganda y en especial el presidente,
deberá decidir sobre el proyecto de ley deno-
minado “Anti-Homosexuality Bill”, que recien-
temente prevé, anexar la cadena perpetua o la
pena de muerte a las personas homosexuales
o transexuales de este país, únicamente por
serlo. Este es un atentado contra los derechos
humanos, que violenta directamente hacia la
libertad de expresión de las personas, sin im-
portar el credo, orientación sexual o su ideolo-
gía política.
Coyuntural
iniciativa de Uganda-Rwanda, la cual vulnera
gravemente los principios de Yogykarta, en los
que se describen los derechos más fundamen-
tales que, ni persona, ni estado, ni organización
política, puede negarle a un ser humano.
Y no siendo suficiente, esta ley agrede
contra cualquier persona que ayude, promueva
o informe sobre actos de homosexualidad. Por
tal circunstancia que se presente, la persona
será condenada a siete años de privación de
la libertad, o se le multará con altas sumas de
dinero.
Después del impacto al conocer esta impo-
nente noticia de ley, nos asombramos, pero, si
nos callamos la humanidad se debería declarar

Hasta el momento el presidente de Ugan-
da, Yoweri Museveni, se ha distanciado de la
controversia al comunicar que el proyecto de
ley es demasiado enérgico, por lo cual está
pidiendo que se retire la disposición de la pena
de muerte. Pero, no se puede dejar de lado,
revistaknot.com
en plena infancia por permitir con su silencio,
semejante ignominia contra el libre desarro-
llo de la personalidad, que está tipificado en
el derecho internacional de Roma, “Derechos
Humanos”.

que es la misma persona que ha expresado en
repetidas ocasiones que la homosexualidad es
la gran plaga que se posa sobre África.
Grupos internacionales, entre ellos el presi-
dente norteamericano Barack Obama y algunos
representantes de gobiernos han condenado la
Lo que está claro para los organismos
internacionales es que de ser aprobado el
proyecto, Uganda-Rwanda incurrirán en la
violación de distintos tratados internacionales
de Derechos Humanos, lo cual desencadena-
ría sanciones de muy alto nivel contra de los
países africanos.

16

Coyuntural
Reivindicación
desde la palabra
Pese que en la actualidad el término
“Homosexualismo” aún se hace presente
en boca y textos de activistas, profesionales de
la comunicación y hasta en algunos académi-
cos, es de recordar que éste fue excluido del
diccionario de la Real Academia Española (RAE)
por su uso inadecuado y peyorativo. El sufijo
-ismo, añade a la palabra “homosexual” entre
sus múltiples variaciones el significado de “par-
tidario de” y “enfermedad de”. Estas variacio-
nes sugieren, en el primer caso, que la persona
homosexual es un alentador de conductas
homosexuales, y en el segundo que se es una
persona con deficiencia mental.
Recapitulemos que para el año 1990, la
Organización Mundial de la Salud (OMS) exclu-
yó la orientación homosexual de la Clasifica-
ción Estadística Internacional de Enfermedades
SOCUMES se suma a la
despatologización de la transexualidad
La Comisión Nacional de Atención Inte-
gral a Personas Transexuales, del Centro
Nacional de Educación Sexual, la sección de
Diversidad Sexual de la Sociedad Cubana Mul-
tidisciplinaria para el Estudio de la Sexualidad
(SOCUMES), en Asamblea General de Asocia-
dos, emitió una declaración en la que se pide,
se elimine los comportamientos transgénero de
los desordenes de la personalidad y la sexuali-
dad, como patología.
Al dejar de ser la transexualidad una pa-
tología, no es necesario buscarle cura, dejando
la persona libre para que se desarrolle como
un ciudadano, que merece por parte del Estado
y la sociedad respeto. Y cuente con los me-
dios necesarios para que exprese libremente
su identidad/expresión de género, y obtenga
el apoyo necesario cuando es afectado por la
estigmatización social y cultural. Esta pobla-
ción puede ser vulnerada en la marginación,
la discriminación y el estigma, basados en el
17
y otros Problemas de Salud. Por unanimidad, la
Asociación Norteamericana de Psiquiatría (APA),
la retiró como trastorno, de la sección de Desvia-
ciones sexuales del Manual Diagnostico y Esta-
dístico de los trastornos Mentales (DSM). Lo cual
ratifica que el ser homosexual no significa sufrir
de enfermedad mental alguna.
Desde el momento que se empieza a aislar el
término “homosexual” de la condición patológica
se asigna el sufijo –idad, que implica “calidad de”.
Siendo el uso correcto la palabra “Homosexua-
lidad”, no solo desde un contexto reivindicativo,
sino también, desde su validación lingüística por
la RAE, que toma como único termino valido “Ho-
mosexualidad”. Así que la propuesta para todos
aquellos que están inmersos en una realidad con-
textualizada en la diversidad, es que desde ahora
partamos por tener un discurso libre de estigmas.
enfoque binario socialmente normado de
reconocer sólo dos identidades de género:
Masculino y Femenino.
El texto apoya “la retirada de la tran-
sexualidad de la clasificación internacional de
enfermedades mentales” del Manual Diagnós-
tico y Estadístico de las Enfermedades Menta-
les (DSM-IV) de la Asociación Americana de
Psiquiatría y de la Clasificación Internacional
de Enfermedades (CIE10) de la Organización
Mundial de la Salud (OMS). Antes de que
sea publicada la actualización de la DSM-V
versión del manual en el 2012, por parte de
la Asociación Americana de Psiquiatría.
Se debe considerar que estas clasificacio-
nes perpetúan y profundizan la discrimina-
ción hacia las personas transgénero, causan-
do daños físicos y psicológicos irreversibles
que pueden llevarlas hasta el suicidio.
 más que un acrónimo
(LGBT como categoría Por Álvaro Hernán Plazas
Ilustración Nicolás Arteaga
de visibilización) www.flickr.com/photos/nomeacuerdo

El acrónimo LGBT, el cual representa las identidades Lésbica,

Gay, Bisexual y Trans (transformistas, travestís, transgéneros y
transexuales), surge a partir de un fenómeno de cohesión que tuvo
como punto de partida fuertes realidades de discriminación y violencia
por prejuicio a nivel de individualidades en cada una de ellas.

Esquematiza el paso de un momento de piado, debido a que al colocarse a un mismo

discriminación individual, es decir, de particu-
laridades en casos específicos, a otro momento
en que dicha discriminación se revela y se
manifiesta hacia un colectivo, lo cual congregó
para generar procesos de resistencia y empo-
deramiento.
Este acrónimo tuvo su origen en contextos
ajenos a la realidad sociopolítica colombiana
y latinoamericana, toda vez que la coyuntura
de su génesis se da en los Estados Unidos, país
con una estructura política, cultural y social
muy distinta, debido a las diferencias inheren-
tes en contexto de cada realidad1. Tal vez por
esto no se dé una identidad colectiva, ni a nivel
internacional ni a nivel local, presentándose
incluso casos de endodiscriminación, tanto
Collage
nivel se están desconociendo las identidades y
expresiones de género, así como también las
identidades sexuales.
Lo anterior es plenamente latente en el
caso particular de la identidad trans, pues en
otros contextos se maneja singularmente desde
ella la transformicidad, puntualmente de lo
masculino a lo femenino, donde la identidad
del género es transitada, es decir, el ejercicio de
transformación desde la expresión del género
se da por un corto periodo de tiempo, deján-
dose a un lado a la transvesticidad, la transge-
nericidad y a la transexualidad, donde tanto la
identidad y expresión de género se dan por un
largo periodo o por la totalidad del tiempo.

entre las identidades como al interior de cada
una de ellas.
Los procesos LGBT tienen una clara re-
presentatividad política, toda vez que aquellas
revistaknot.com
Son estas tres últimas identidades trans las
que en contextos latinoamericanos son amplia-
mente reducidas y soslayadas sociocultural-
mente, tanto así que en la inmensa mayoría de
los casos estas mujeres deben recurrir al tra-

personas que se leen dentro de cada una de
sus identidades forman parte de un sistema
político, el cual incide en gran medida en el
sistema social y cultural; pero este acrónimo
coloca en un mismo nivel las características,
realidades, particularidades y singularidades en
las respectivas realidades de cada una de estas
identidades. Esto último puede resultar inapro-
bajo sexual, y a todas sus implicaciones, como
única fuente de ingresos. Además, se hace
relación al tránsito en el género de lo masculi-
no hacia lo femenino, ignorando por completo
el tránsito en el género de lo femenino a lo
masculino. Es por esto que resultaría complejo
el circunscribir a las identidades trans dentro
del abanico LGBT.

18

Por su parte la identidad bisexual, la
cual, al igual que la anterior, hace referencia
a hombres y a mujeres, personas estas que en
realidades como la nuestra son prácticamente
invisibles, toda vez que se da un doble prejui-
cio, tanto desde la dimensión heterosexual,
como desde la dimensión homosexual, desde
las que se plantea que son personas indecisas
o inseguras, lo cual desde lo LGBT bien podría
constituirse en un ejercicio de endodiscrimi-
nación. A pesar de que se puede encontrar
algunas personas que se leen como bisexuales,
ellas no se asumen desde una posición clara-
mente reivindicatoria, sino más bien desde una
posición humana, que iría en contrapartida del
ideario político LGBT.
Por su parte las lesbianas, llevan a cuestas
una carga sociocultural desde su calidad de
género femenino, dado que desde la dimen-
sión patriarcal éste ha sido marginado, siendo
condicionado a lo privado y a lo pasivo, invo-
lucrando modelos como el de la maternidad
como requisito de la realización personal, y sin
contar que, por ejemplo, las necesidades en
salud de una mujer lesbiana son muy distintas
a las de un gay, una persona bisexual y una
persona trans.
Y es la latente desventaja para las mujeres
lesbianas la que se constituye en una ventaja
para la identidad gay, toda vez que los hom-
bres que se asumen y visibilizan como tal bien
gozan de las ventajas que el sistema patriarcal
otorga, fenómeno que podría ser causa de la
endodiscriminación entre los hombres gay,
donde aquellos que elaboran su expresión de
género con “elementos” que desde el género
como construcción cultural han sido otorgados
19
a las mujeres, son marginados por la gran ma-
yoría de hombres gay que elaboran su expre-
sión de género con “elementos” que desde el
género se le han otorgado a los hombres. Nada
más representativo de la ventaja patriarcal gay,
como su cuasi monopolio en procesos en vih y
sida, aun por encima de surgir estos por esque-
mas de estigmatización y discriminación.
Sumado a lo anterior se encuentran los
imaginarios colectivos que ya estandarizan
procesos bajo el acrónimo LGBT, hablándose,
por ejemplo, de espacios de esparcimiento para
LGBT y políticas públicas para LGBT. Con res-
pecto al primer planteamiento, se tiene la idea
de que todas las discotecas y bares son espa-
cios LGBT, donde en realidad prima la presen-
cia de lesbianas y gais, no dándose esto por ser
“una gran cantidad” dentro de la “minoría”, sino
por la discriminación que hacia personas trans
se da desde los propietarios de estos espacios
y, en no pocos casos, desde su asidua concu-
1. Siendo tal vez la más representativa el hecho de que el ideario
LGBT surge en países que constitucionalmente se definen como
“Estados de Bienestar”, mientras Colombia se define como “Estado
Social de Derecho”. Si bien se manifiesta que en los primeros hay
avances culturales, muchos de éstos son leídos por el autor de
este escrito como realidades permisivas más no inclusivas.
 rrencia. También se hace mención a los saunas
como espacios LGBT, cuando ni en realidad
son espacios gay, toda vez que ellos, desde un
modelo foráneo también, surgen como lugares
a los cuales asisten hombres con conductas
y/o prácticas homosexuales, constituyéndose
en espacios reduccionistas y microzonas de
tolerancia en lo que a la expresión sexual y a
la genitalidad, desde el deber ser heterosexual
se refiere, y que en tiempos más “postmoder-
nos” algunos se han convertido en lugares para
encuentros e intercambios de parejas, mejor
conocidas como “parejas swinger”, constitu-
yéndose esto en una forma de desplazamiento
geográfico.
Con respecto a las políticas públicas para
LGBT, si no se toman en cuenta las diferencias
entre las identidades que la conforman, el
sesgo que desde el origen mismo de este acró-
nimo se plantea permanecerá inmanente en su
resultado, sin mencionar que al momento de
convocar a las personas LGBT para las activi-
dades de construcción de una política de este
tipo, asistirán las identidades hegemónicas de
la sigla, es decir, lesbianas y gais en mayor me-
Collage
dida, y en menor medida personas bisexuales y
personas trans -las primeras discriminadas por
su sexualidad y las segundas por su género-,
sin contar que son estas últimas las que a
pesar de tener las mayores necesidades políti-
revistaknot.com
cas, culturales y sociales, son las que menores
competencias tienen en la participación de este
ejercicio como resultado de la discriminación
histórica y sistemática de las que son objeto.
Resulta sano entonces el reflexionar si el
acrónimo LGBT está siendo manejado de ma-
nera adecuada, si resulta pertinente el pensar
20
en incluir a otras identidades dentro de ella o si
en realidad vale la pena el generar un término
acorde con la actual realidad social en este
tiempo, para Colombia y para su población,
término este que deberá surgir de esquemas
propios y no de esquemas que bien pueden ser
vistos como globalizantes.
En la actualidad algunos procesos, a
nivel internacional, regional, nacional y local,
incluyen o quieren incluir la Intersexualidad
como quinta identidad de esta sigla, sin haber
realizado un claro acercamiento a la misma que
permita responder las siguientes preguntas:
¿Las personas y procesos que se identifican
como Intersexuales en nuestra ciudad desean
visibilizarse? De querer hacerlo: ¿Desean rea-
lizarlo en conjunto con las Identidades LGBT?
De ser así: ¿Estarían de acuerdo con el estado
de logros y avances realizados por las Identida-
des LGBT? Es un ejercicio que se debe realizar
como respeto hacia la Intersexualidad y el
mismo proceso LGBT.
Son esas latentes diferencias las que vie-
nen entonces a alterar en negativo las posibi-
lidades de avance de una ‘figura’, que si bien
parece cubrir un colectivo, no lo hace desde
una estructura homogénea que permita el pro-
pender por avances comunes, integraciones de
proceso ni estructuración de discursos unifica-
dos, limitando las posibilidades de incidencia
colectiva aunque sí ampliando las opciones de
visibilización, pero con la vulnerabilidad de ser
asumido como objeto y no como sujeto de su
propia evolución.
comentarios knot@revistaknot.com
 Por Alejandro Viedma
alejandroviedma08.blogspot.com
Fotografía stock.xchsng

En este escrito intentaré recorrer algunos de los puntos que estoy

empezando a ordenar, ciertas cuestiones sobre las especificidades
en la clínica con lesbianas y gais, es decir, qué particularidades son
repetitivas en los discursos e historias de vidas de estos sujetos,
repeticiones que pueden aflorar a causa del malestar de nuestra cultura
contemporánea, a pesar de que desde la clínica psicoanalítica siempre
apuntamos al caso por caso, a las dificultades singulares que se nos
presentan a los terapeutas en cada demanda de análisis.

A modo de adelanto, comparto con los lec-

tores que lo primero encontrado en todos los
relatos de estos pacientes fue: la recepción (de
la transmisión), la internalización y la repro-
ducción del mandato “no se lo digas a nadie”
(mandato/consigna que lesbianas y gais en los
últimos tiempos desafían y traspasan), por lo
cual los que rodean a estas personas se dividen
en dos grandes subgrupos, en dos campos dis-
tintos que abarcan “los que saben” y “los que
no saben” de su orientación sexual y expresión
de género.
La tríada circulación-interiorización-repro-
ducción del imperativo de ocultar la “elección”
de objeto homosexual desencadena acciones
que empujan al sujeto gay o a la sujeto lesbiana
a “enclosetarse”, a armar su propio ropero y
meterse en el mismo, transformándose ese he-
Collage
Lo inagotable
del coming out
of the closet
El coming out of the closet (expresión
inglesa que designa el acto de una persona
homosexual de revelar la orientación sexual a
las personas cercanas) es un proceso, indicado
en el uso del gerundio del verbo “saliendo”. Es
proceso porque la salida del armario no es de
una vez y para siempre. Como todo proceso
abarca etapas en su recorrido, ya que para salir
del placard son precisos varios pasos previos
y los primeros justamente guiaron al sujeto a
ingresar en ese espacio imaginario.
El que está dentro del clóset es una per-

cho en procesos singulares que arrojan seme-
janzas pero también, por la variable de género
atravesado, diferencias entre lesbianas y gais1.
revistaknot.com
sona que tuvo la necesidad de tapizarse, de
cubrirse, de revocarse, de auto exiliarse, de
aislarse al modo de llevar consigo un walkman
(¡qué antiguo soy!) gigante cuyos auriculares

abrigan todo su cuerpo y su interior, y lo de-

fienden de ciertos ataques externos.

¿Cuál es el principio del principio, el co-

mienzo de este proceso de empezar a alma-
cenar, a guardar cosas en la alacena, en los
aparadores? Es un acto solitario, acto amoroso
por no deshonrar al otro, por sentir un desho-
nor si se lo “traicionara”.
22
 23

por clóset
 Angustia porque el sujeto s
silencios y ocultamientos laberíntic
la exposición impune de contenid
en las interaccion
Así, empieza un dilema entre las propias leal-
tades y las posibles traiciones propinadas al otro.
De hecho, si tenemos en cuenta que el término en
inglés para nombrar a una persona heterosexual es
straight, el cual significa transparente, recto, leal,
honesto, ¿sería el gay tapado un individuo desleal,
deshonesto, quien esconde algo? Se instala la duda
entre hacerle caso a la legitimidad de la propia
verdad que lo viste como íntegro o el fraude hacia
los demás. El sujeto empieza a mentir y luego a
enredarse con esos inventos por miedo a que lo
salpiquen insultos o por las fantasías que surgen
del temor a aterrorizar a la horda que lo rodea, a
posicionarla en el lugar de víctimas.
Relacionando lo precedente con ciertos párra-
fos de Pierre Rey, que volcó en su gran novela Una
temporada con Lacan, transcribo: “Un mentiroso
dice: Miento.”
Al decir “miento” dice la verdad.
Y si la dice ya no miente. En estas condiciones
sigue mintiendo, pero si miente es porque dice la
verdad confesando ser un mentiroso.
Por consiguiente, diciendo la verdad cuando
reconoce mentir, vuelve a ser mentiroso al asegu-
rar que miente.
Conclusión: “se puede mentir porque se dice
la verdad, y a la inversa, decir la verdad cuando se
miente”2.
Collage
“... toda mentira no es más que el punto focal
del lugar donde la verdad se manifiesta...”3.
Entonces, se comienza a construir un mundo
revistaknot.com
propio dentro de una burbuja, que más que tener
la capacidad de disolverse fácil y rápidamente,
va transformándose en una armadura que hasta
puede llegar a oxidarse con el paso del tiempo, a
fusionarse con otros aspectos de la subjetividad y
así producir efectos malignos, dañinos intra muros.
24
Efectos subjetivos
del clóset,
la angustia
Para cualquier persona, el estar en el
clóset trae aparejado ciertas consecuencias. En
algunas ocasiones se hacen presente síntomas
por la homofobia (primero presente en todos
los lazos afectivos y sociales y luego internali-
zada), síntomas que son modos de evitación de
la “condición angustiante”, en términos freudia-
nos.
La angustia es un afecto siempre constata-
ble en lesbianas y gais por los miedos (por ej.,
al rechazo) que experimentan dichos analizan-
tes. Angustia que a veces se encuentra en un
callejón sin salida porque el sujeto se enmara-
ña en silencios y ocultamientos laberínticos, a
causa de la exposición impune de contenidos
homofóbicos en las interacciones cotidianas,
por ejemplo en las escuelas, los trabajos, los
medios de comunicación, etc.
José Arturo Granados Cosme opina que
“Hay evidencias empíricas acerca de mayores
índices de intento de suicidio, angustia y de-
presión en los homosexuales, en comparación
con la población heterosexual (Stronski y Re-
mafedi, 1998). Con este conjunto de riesgos se
configura un perfil de daños a la salud mental
de los homosexuales que tiene en la homofobia
4
su determinante cultural más profunda (...) ”.
Aquella burbuja que ha sido evanescente
porque explotó al chocarse contra la primera
pared heteronormativa, paradójicamente tam-
bién fue deviniendo en callo en la estructura
del sujeto que se enmascara, porque ese vivir
en el placard actúa a modo de objeto contra
fobígeno ante la angustia. Continúo con Rey:

se enmaraña en
cos, a causa de
dos homofóbicos
nes cotidianas
“(...) el embrión de poder que yo ejercía era
lo que me hacía adoptar la máscara que imagi-
naba era lo adecuado al ejercicio de ese poder:
no dejar traslucir nada de las emociones, no
exhibir los estados de ánimo, no decir nada
para sentirse protegido del Otro por la desazón
que en él, como un espejo opaco, provoca el
silencio, no evocar nunca el objeto de nuestro
deseo para conservar una posibilidad de que se
cumpla, dar vuelta en torno a las cosas, disimu-
lar (...).
Utilizar los dos viejos escudos de la re-
presión, el supuesto pudor, esa máscara que
sella los labios ante las rebeliones y remite al
torbellino de palabras que se pudren por no
pronunciarse nunca, y la irrisión, flanqueada
5
por los estereotipos que dependen de ella... ”.
Para la sujeto lesbiana o el sujeto gay que
está en el closet, la angustia, al decir de Freud,
tendría la función de señal de alarma por el
peligro ante algo, peligro por una inminente
pérdida de amor, por la posibilidad de desalojo,
de exilio proveniente del Otro.
Jacques Lacan, en el seminario X, nos dice
que la angustia emerge cuando aparece algo
en ese lugar (en el espejo) donde no se debería
ver, donde debería haber una opacidad, cuando
se produce lo visible en un punto opaco. Otra
definición de la angustia sería: lo que no tiene
palabra.
El espacio imaginario luego deviene real.
Ese objeto armario convivirá con la persona
gay o lesbiana hasta que lo pueda “donar” a un
otro, tiempo en el cual se perturba el silencio.
Allí algo logra aflojarse, cuestión que puedo
escuchar cada vez que un paciente viene a su
terapia a hablar de lo que sintió después de
contarle a alguien sobre su orientación sexual:
alivio, por quitarse “un peso de encima”.
25
Abriendo
las puertas
La salida del armario de una persona signifi-
ca la revelación de su elección de objeto homo-
sexual, o sea, el asumirse como lesbiana, gay,
o como otra categoría estigmatizada (bisexual,
transexual) frente a un círculo de otros cercanos.
De esta manera, el coming out of the closet
es un hecho de lenguaje, hay algo que es necesa-
rio ser dicho, pero ¡ojo! El analista deberá tener
en cuenta cómo está “armado” su paciente, cuál
es su estructura clínica y cómo es su contexto
(familiar, laboral, de redes, etc), de otro modo
posiblemente esté cayendo, el profesional, en el
error de empujar al analizante a un acting, por
dirigir otro imperativo, opuesto al primero, y
poco cuidadoso, que sería: “decilo”.
Me refiero además a que, como terapeuta,
uno no se debe olvidar que cada proceso es sin-
gular, que cada individuo tiene su tiempo lógico
y no sólo cronológico: “La palabra, como nos lo
prueban los bebés octogenarios o los ancianos
de veinte años con los que todos tratamos todos
los días, nada tiene que ver con la edad, sino con
la aptitud de un individuo que por fin se hace
libre, autónomo en su pensamiento, es decir,
sujeto de sí mismo, y no de las circunstancias
exteriores de su trabajo, de un discurso o del
dinero que recibe, para amar, decidir, asumir6”.
Cito nuevamente: “Ahora bien, es un hecho
que ninguna superación, ningún salto se pro-
duce sin el sufrimiento7”. Esta oración puedo
relacionarla con que lo que se diga en la salida
del clóset no es sin costos (no obstante estar
totalmente adentro de aquel acarrea más con-
secuencias negativas), y siempre es necesaria la
elaboración del suceso en un tiempo posterior.
¿Se transfiere, en la salida del placard,
la angustia al otro? El coming out de alguien
produce en los demás angustia porque eso que
debería haber permanecido velado (que el sujeto
siga “tapado”, que no hable sobre su orientación
homosexual) salió a la luz. Muchas veces para
la familia o los amigos de una persona lesbiana
o gay, la revelación de la homosexualidad de
esta última es algo inesperado, se produce la
angustia porque justamente para aquellos se
trata de algo loco que irrumpe. Por tal motivo,
en muchos de los seres cercanos a la lesbiana o
al gay posteriormente opera la desmentida, el no
querer saber nada de ello, a pesar de que ya se
lo conoció.
 Que hablen
Conclusión los propios
Siempre habrá algo del orden de lo ina-
bordable del todo en el proceso de la salida
protagonistas y
del ropero. Casi sin pausa, uno sale, entra otro.
El hijo habla, el padre silencia. Los militantes
gritan, la sociedad vocifera: “¿por qué no se lo
no sus cuerpos
guardan?, ¿qué necesidad tienen de contarlo?,
¡eso tiene que permanecer en su privacidad!”.
productores de
Y también, casi sin pausa, ciertos sujetos
continúan cumpliendo el imperativo de mentir,
síntomas, somas
de esconder, de silenciar, por lo cual sus cuer-
pos siguen sintomatizando. Porque lo que no
verborrágicos de
pasa por la palabra, se aloja en el soma.

Por razones de género, al varón hetero-

dolores
sexual se le permite manifestar su objeto de
deseo, se lo autoriza a silbar a la dama que
transita por la vereda y se lo habilita para que
cuente sus amoríos con cuanta mujer respi-
re, sea dicho hombre casado, soltero, viudo o
divorciado.
Bibliografía
Para la mujer lesbiana o el varón gay • Freud, Sigmund, “Inhibición, síntoma y angus-
se alza una proscripción, la de la libertad de tia”, en Obras completas, Vol. XX, impreso en
expresar un vínculo afectivo sexual con alguien los Talleres Gráficos Color Efe, Bs. As., 1996,
de su mismo sexo o género, en el mejor de los Amorrortu editores.
casos, si es que previamente tal sujeto se auto-
rizó a sí mismo para poder vivir ese, su amor. • Granados Cosme, J.A., “Orden sexual y alteri-
dad. La homofobia masculina en el espejo” en
Es por tal motivo que muchas veces el Nueva Antropología, Vol. XVIII Nº61, sep-
consultorio es el espacio exclusivo para que tiembre 2002.
una relación homosexual pueda ser contada y
actualizada. Como lugar complementario, un • Lacan, Jacques, “La Angustia”, Seminario 10,
grupo de pares se transforma en un círculo 1962—1963, Versión íntegra.
ideal para que un ser pueda sentirse escu-
chado, comprendido y sostenido por otros • Rey, Pierre, “Una temporada con Lacan”,
semejantes que no apuntan a herir con juicios Cuarta edición (Argentina): agosto de 1997,
valorativos negativos, que no lo colocan como Ed. Planeta.
un blanco móvil para la violencia.
• Viedma, Alejandro, www.alejandroviedma08.
Espacios funcionales como grandes vesti- blogspot.com
dores preparados para contener a los distintos
placares para que puedan complementarse,
descubrirse, identificarse, asumirse y respetar- 1. Una de esas diferencias la puede constituir el hecho de que una
se. Eso que en la heterosexualidad se produce pareja lésbica pasa más desapercibida que otra conformada por
Collage

dos varones, ya que entre chicas no está desaprobada la demos-

a la intemperie y con visibilidad sin velo, en la
homosexualidad contemporánea sólo puede
producirse en áreas protegidas, a resguardo,
como un rito sagrado de adultos que se recono-
cen a sí mismos y a sus pares como iguales en
revistaknot.com
tración de afecto en lugares públicos, no así entre varones, por
lo que esas mujeres caminando de la mano pueden ser conside-
radas “mejores amigas”, sin levantar demasiada sospecha de una
relación amorosa.
2. Rey, 1997: 139.

lo diverso.
3. Ibidem.

Lugares y redes para que el closet deje de 4. Granados Cosme, 2002: 95.

ser un síntoma en sí mismo, regiones prepara- 5. Rey, 1997: 132.

das para que los que hablen sean los propios
6. Ibidem, p. 181.
protagonistas y no sus cuerpos productores de
síntomas, somas verborrágicos de dolores. 7. Ibidem, p. 92.
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26
 Hemeroteca
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Acerca la silla más cómoda, sírvete una taza de café o
una copa de buen vino y préparate a leer las ediciones
anteriores de la revista virtual para la diversidad sexual y
de género de Hispanoamérica. Knot.

05
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04 03
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02 01
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 DIVE
La ciudad de Puebla se ubica en el interior del estado de Puebla,
México. Es famosa por el alto grado de catolicismo y la gran cantidad
de iglesias construidas. Es también reconocida por su arquitectura
colonial distintiva, sus comidas típicas, la cerámica talavera, las
artesanías de ónix, y la industria textil. Todavía se habla Náhuatl, el
idioma indígena de la región, en algunas áreas rurales del Valle de
Puebla. Es una ciudad que, a pesar de su cercanía con la Ciudad de
México (a 100 Km aprox.) se mueve de una forma muy independiente.

Por Gustavo Barrientos

Fotografía Russ Bowling
www.flickr.com/photos/robphoto
Collage
revistaknot.com

28

ERSITASUna experiencia exitosa de
activismo universitario en México
Es una urbe con muchos contrastes
culturales, pues con el paso de los años se
ha convertido en el centro de universidades
importantes y asisten muchos estudiantes de
diversos lugares del país. Sin embargo, políti-
camente es un lugar que está influenciado por
la ideología derechista, haciéndola un lugar
conservador y de doble moral. Por ejemplo, ac-
tualmente se prohíbe la práctica del aborto en
todo el Estado. Aunque existen algunos inten-
tos de expresión y de encuentro para personas
homosexuales, aun muchas se encuentran
“dentro del clóset” por miedo a que su familia,
amigos y compañeros de trabajo se enteren.
Poco a poco estos esquemas conservadores
se van rompiendo y la sociedad va avanzando
en tolerancia pero aún falta por romper esas
barreras homofóbicas, pues existen aún los lla-
mados “crímenes de odio” y la policía no hace
nada por esclarecerlos.
En la Ciudad de Puebla existen muchas
universidades tanto privadas como públicas. La
Universidad de las Américas Puebla se encuen-
tra en la zona metropolitana de Puebla y está
29
asentada en Cholula. En 1985 se constituyó
oficialmente la Fundación Universidad de las
Américas Puebla. Hoy, la UDLAP es una univer-
sidad particular de amplio prestigio nacional e
internacional, que cuenta con más de ocho mil
estudiantes inscritos en programas de licencia-
tura y posgrado.
Las asociaciones son equipos de trabajo
formados por estudiantes que se identifican
por un mismo interés, comparten un objetivo
en común y brindan a la comunidad estudiantil
espacios de participación para compartir este
objetivo, realizando actividades que enrique-
cen su experiencia y la de los que interactúan
en ellas. Ellos elaboran un plan de trabajo y
desarrollan sus proyectos. El ser parte de una
Asociación Estudiantil es una oportunidad de
poner en acción inquietudes y ser un agente de
cambio, poner en práctica y desarrollar diferen-
tes habilidades, adquirir experiencia que puede
tener un importante valor curricular para mu-
chas empresas; así como conocer gente, hacer
amigos, etc.
 Diversitas fue concebida como Asocia-
ción Estudiantil en el año 2001 y bautizada
como “Sin Nombre”. Después de un proceso de
actualización, “Sin Nombre” cambia y simbóli-
camente “sale del clóset” en la universidad en
2004. Somos una de las pocas asociaciones
estudiantiles que abordan la diversidad sexual
en México y la única de las universidades
privadas. Además, contamos con el apoyo
de la Dirección de Programas Estudiantiles y
Servicio Social a través de la Coordinación de
Organizaciones Estudiantiles. Dentro del grupo,
proporcionamos información sobre diversidad
sexual a la comunidad estudiantil y trabajamos
con la población LGBT para construir una co-
munidad sana y dinámica. Trabajamos para que
cada integrante de la comunidad estudiantil se
sienta parte de la Universidad, sin importar su
orientación sexual. Estamos en contacto con
otras Asociaciones Estudiantiles, con el CEU-
DLA y con el grupo de Guías. También tenemos
relación con organizaciones estatales de diver-
sidad sexual y de combate al VIH/SIDA.
Los inicios de “Sin nombre” son un claro
Collage
ejemplo de cómo los movimientos de trans-
formación social a veces comienzan con un
evento individual que de manera inesperada
crece en proporción. Sin ánimo de convertir
éste en un espacio autobiográfico, puedo decir
revistaknot.com
que iniciar una asociación para personas LGBT
en la Universidad de las Américas Puebla fue
uno de los resultados de mi proceso de salir del
clóset. Durante una sesión terapéutica con uno
de los consejeros de la universidad, nos encon-
trábamos discutiendo las dificultades que yo
estaba experimentando para conectar con otras
personas gay. Mi terapeuta sugirió empezar un
30
grupo de discusión, un foro para intercambiar
experiencias. En aquel momento la idea de
crear una organización, la primera organiza-
ción LGBT en una universidad particular en
México parecía una meta muy alejada. Todo
cambió cuando compartí la idea con Maite
Narváez, mi mejor amiga y aliada en el proceso
de descubrir mi orientación sexual. Después de
contarle la idea, descubrí con terror que ella
estaba dispuesta a intentar la creación de esta
organización. En cuestión de horas pasé de ser
un estudiante luchando por aceptar su identi-
dad gay a un activista, fundador y líder de una
organización.
El siguiente paso consistió en cumplir los
requisitos para registrar la asociación con un
nombre, logotipo, y cinco integrantes registra-
dos. “Sin Nombre” reflejaba la situación en la
que nos encontrábamos: muchas preguntas y
pocas respuestas. Sin embargo, pudimos justi-
ficar nuestro nombre alternativo con la idea de
quitar las etiquetas y estereotipos. Sin Nombre
era una organización estudiantil diferente y
nuestra identidad reflejaba esa idea. Nuestro
primer logotipo era una huella digital. La idea
era que todas las huellas digitales son únicas
y diferentes unas de otras y al mismo tiempo,
todos los seres humanos tenemos una. De la
misma manera, la identidad sexual es una ex-
periencia única pero esa experiencia nos une a
todos. Encontrar cinco integrantes dispuestos a
poner su nombre en una forma de registro fue
un reto aún mayor. Por fin pudimos convencer
a algunos integrantes más.

Nuestros primeros eventos fueron muy
sencillos. Nuestras ambiciones eran muy limi-
tadas y lo único que intentamos fue lograr un
poco de visibilidad en el campus. Uno de los
eventos más importantes de la Asociación Sin
Nombre fue invitar a una conocida investiga-
dora en el tema de la homosexualidad. Marina
Castañeda, autora del libro “La experiencia
homosexual” presentó al grupo ante el resto de
la Universidad. Uno de los aspectos interesan-
tes fue que el Consejo Estudiantil costeó los
honorarios de la ponente. Conseguir el apoyo
financiero del Consejo Estudiantil del Alma Ma-
ter fue sin duda una victoria importante para
nuestra organización.
En el año 2004 hubo cambios en los
integrantes de la organización. Algunos de los
nuevos miembros criticaron el nombre de la
asociación por presentar la identidad del grupo
desde una perspectiva negativa. Dado que el
lema de la universidad en aquel momento era
la frase en latín Sapientia, Pax, Fraternitas,
parecía conveniente buscar un nombre que
pudiera asociarse con la identidad universitaria
para ganar aceptación. Así fue que “Sin Nom-
bre” se convirtió en Diversitas. Ese semestre se
llevó a cabo una campaña para lanzar la nueva
identidad de la organización que incluyó la
publicación de una colección de 4 postales con
imágenes y mensajes a favor de la diversidad
sexual.
Durante este periodo se llevaron a cabo
dos tipos de eventos con frecuencia: ciclos
31
de cine y talleres orientados a educar a la
población estudiantil acerca de temas relacio-
nados con las identidades LGBT y desmantelar
estereotipos acerca de éstas. Estos talleres se
ofrecieron de manera opcional durante el curso
de inducción para nuevos estudiantes.
Los inicios de la asociación coincidieron con el inicio de la
división de asociaciones estudiantiles en la universidad. Duran-
te ese periodo, se crearon muchas nuevas organizaciones. En
aquel momento, la intención era garantizar la supervivencia de
la organización por lo que nos mantuvimos alejados de cualquier
actividad que pudiera llamar demasiada atención de las autorida-
des universitarias. Sólo en una ocasión, durante una conversación
informal, la entonces rectora de la universidad me dijo que ella
consideraba que el trabajo de la organización era muy importante.
Con la salida de la rectora y la llegada de Pedro Ángel Palou a la
rectoría hubo preocupación con respecto a cómo las autoridades
de la universidad podrían reaccionar. Sin embargo, en ningún
momento los líderes de la organización fueron cuestionados.
En el 2007 Diversitas comienza una
exploración vía web, es decir, comienza la
transmisión de un programa transmitido por
la estación Elocuencia8080, Radio por inter-
net experimental con sede en la UDLAP. Este
programa llamado El Divergente se colocó
dentro de los favoritos por los estudiantes por
la facilidad con la que se hablaban temas como
aceptación, identidades sexogenéricas, expre-
siones comportamentales de la sexualidad (o
las mal llamadas parafilias) de una manera ágil
y amena.
Collage

Lo más importante es aprender

revistaknot.com

a respetar todos los criterios

y con apoyo y conocimientos
avanzar como sociedad
32
 El mismo año realizamos la primera Jor-
nada de la Diversidad, que consistió en unir
diferentes ramas académicas vinculadas a la
sexualidad (Conferencias, talleres y eventos
recreativos). En este evento se le extendió la
invitación a un diputado que impulsaba en ese
momento en la Ciudad de México las leyes de
convivencia y el cambio en los papeles oficiales
para travestis y transgéneros. También hubo
una conferencia sobre la diversidad según la
antropología y un taller que se da cada año
llamado “Somewhere over the rainbow”, que
busca sensibilizar a personas sobre la diversi-
dad.

En primavera del 2008 se realiza la segun-

da Jornada de la Diversidad, la cual contó con
conferencias sobre género, transexualidad, di-
versidad femenina, se volvió a realizar el taller
“Somewhere over the rainbow” y un taller de
conocimiento de filias en tu sexualidad. Tam-
bién se llevó la presentación de la obra “El beso
de la mujer araña”, escrita por Manuel Puig y
representada por actores poblanos. En otoño
del 2008 surgió la idea de hacer un ciclo de
teatro con obras vinculadas a la sexualidad y se
llamó “No hagas de tu sexualidad un persona-
je”. En 2009 la Asociación entra en una fase de
búsqueda y planteamiento de valores y se ma-
nejan actividades como talleres y proyecciones
de películas. Para Diversitas lo más importante
es aprender a respetar todos los criterios y con
apoyo y conocimientos, podemos avanzar más
como sociedad. Sin embargo, se han enfrentado
a algunas dificultades. Una de ellas se presentó
durante la Jornada de Diversidad que se llevó
a cabo hace año y medio aproximadamente.
Algunos estudiantes quitaban los carteles y los
rompían o recibían mensajes en contra de la
jornada.

En este semestre se llevará a cabo una

campaña de convocatoria y entre las activida-
des habituales de esta agrupación se encuen-
tran: la proyección de películas relacionadas
con la sexualidad, conferencias y talleres
impartidos por expertos en esta área. Para ello,
se cuenta con un convenio con el centro para
la sexualidad Erósfera, ubicado en el Centro
Histórico de la ciudad de Puebla. Ellos cuentan
con expertos que pueden ayudar a resolver
dudas con respecto a tu sexualidad, enfermeda-
des o alguna otra inquietud. Además, cualquier
pregunta que tengas es respondida con absolu-
ta discreción y, de ser necesario, canalizada con
los expertos. Cabe resaltar que cualquier estu-
diante puede formar parte de la agrupación, sin
importar su orientación sexual, pues se tratan
temas que nos interesan a todos. Además se
aprenden muchas cosas y se puede romper con
muchos mitos cuando se está bien informado.
comentarios knot@revistaknot.com
 Los devaneos del

procurador
Collage
revistaknot.com

34
 35

Por Rodrigo Sandoval Araújo

elbayabuyiba.blogspot.com
Fotografía George Eastman House Collection
www.flickr.com/photos/george_eastman_house

Cuando uno revisa el Dicccionario de la Real Academia de la Lengua Española

se encuentra con seis definiciones directas de la palabra Procurador. Todas
hacen referencia a una persona que es designada para representar los
intereses de una comunidad o un grupo reducido de personas.

La excepción es aquella que habla de la Procurador se da cuenta de que no cumple con

persona encargada en los conventos de cui-
dar los recursos de la congregación religiosa.
En Colombia el Procurador es la cabeza del
Ministerio Público y como tal debe velar por
los derechos de los ciudadanos y es el encar-
gado de investigar disciplinariamente a los
funcionarios públicos.
La fundamental tarea que cumple el Pro-
curador General de la Nación es tan impor-
tante en la institucionalidad colombiana que
en su elección convergen todas las ramas del
poder público. La Corte Suprema de Justicia,
el Consejo de Estado y el Presidente de la
República deben seleccionar un candidato a
una terna presentada al Senado. Varios artícu-
los de la Constitución Política de 1991 hacen
referencia a sus funciones, entre las que se
destacan la defensa del orden jurídico y el
patrimonio económico de la nación y velar
por los derechos y garantías fundamentales
de los ciudadanos.
Así, uno esperaría que el Procurador
General de la Nación sea una persona que
conozca muy bien la Constitución y la juris-
prudencia de la Corte Constitucional, sea una
persona independiente del Gobierno Nacional
y que tenga interlocución con las minorías y
los representantes políticos de todas las ideo-
logías. Vaya sorpresa, cuando algún despre-
venido se sienta a ver la historia de nuestro
ninguna de las anteriores. No es defensor de los
derechos fundamentales, no es bien visto en los
círculos más progresistas ni en los grupos de los
menos favorecidos. Ni hablar de su íntima rela-
ción con el Presidente y sus funcionarios.
No sorprende que una persona así haya
sido elegido en el Congreso Nacional, finalmente
allá no importan los méritos sino los contactos
y Alejandro Ordóñez los cosechó con tiempo y
dedicación. Su elección estaba cantada desde
semanas antes a la votación en el Senado y nadie
dudaba de que una vez llegara al cargo iba a de-
mostrar sus mejores cartas misóginas, homofóbi-
cas, seculares y retrógradas. Tal vez el único que
confió de buena fe en sus discursos en pro de un
país igualitario y menos corrupto fue el senador
del Polo Democrático Gustavo Petro.
Parece que Ordóñez no entendió muy bien lo que signi-
fica ser Procurador en Colombia. Tal vez él se imaginó que
había que cortar las palabras para encontrar significado a
su función. Me lo imagino pensando cosas como pro-curas
o procura-orar. Tal vez, en su delirio por encontrar una pía
manera de ejercer su encargo como ministro público decidió
irse con la definición de la Real Academia a la que antes me
referí y entonces se convirtió en un guardián de los recursos
de los amigos del Presidente, es decir, exonerar de culpa a los
corruptos y hacerse el de las gafas cuando algo no funcionara
bien, cuadrar las cuentas y dar un parte de tranquilidad.
 Lo peor es que así fue. El señor Ordóñez
llegó y borró la culpa del Ministro Diego Palacio
y el embajador Sabas Pretelt de la Vega en el
famoso caso de la “Yidis-política”. Ni hablar de
su negativa para investigar la actuación de los
hermanos Uribe Moreno en la casual compra
de unos lotes en Mosquera que se valorizaron
escandalosamente cuando ahí fue aprobada una
Zona Franca. Su vista gorda seguramente no
es culpable pero sí cómplice de que Colombia
haya caído 5 puestos en el escalafón mundial
de corrupción que organiza Transparencia
Internacional.

Como su misión de dejar todo bajo la

alfombra funcionó, entonces empezó su segun-
da cruzada, la que había que emprender con
crucifijo en mano para acabar con los derechos.
Él aprendió de la mano del Opus Dei y los más
conservadores católicos que está mal dar alas
a los menos favorecidos. Él se olvidó de las en-
señanzas de Fray Bartolomé de las Casas y del
afamado jesuita San Pedro Claver. Él quería ver
un Estado con un ordenamiento más parecido
al de Irán que al de España o Alemania. Él que-
ría que la doctrina más radical del Vaticano se
impusiera sobre las costumbres legales del país.
Créanlo o no, lo está logrando. Puso en
duda el fallo de la Corte Constitucional que per-
mitió la Interrupción Voluntaria del Embarazo
y revirtió una política para que los jóvenes co-
nozcan sus derechos sexuales y reproductivos.
Es de tal trascendencia su opinión en contra
del aborto que podría terminar por cambiar el
Código Civil, la ley vigente más antigua del país,
en la cual está el argumento que tomó Mónica
Roa para presentar la demanda contra la pena-
lización del aborto. Pues sí, suena fatídico mi
argumento, pero como el Código Civil establece
que vida hay sólo cuando uno puede respirar
por sus propios medios y un feto de menos de
20 semanas no tiene la capacidad anatómica de
resistir por sí mismo, habría que reformar este
Código para que un embrión tenga vida legal.
Ni hablar del tema homosexual. El Procura-
dor ha expresado varias veces y sin desparpajos
que aquellos que tienen relaciones con alguien
de su mismo género son degenerados, perte-
necen a un grupúsculo de personas que gustan
de las aberraciones y que, muy importante, se
deben acabar. Emitió un concepto desfavorable
para que las parejas del mismo sexo puedan
adoptar, desconociendo el derecho de los niños
a tener una familia y con el argumento de que
las familias las componen papá, mamá e hijos.
Recuerdo que la mayoría de mis amigos y ami-
gas crecieron con madres cabeza de familia que
fueron abandonados por sus parejas cuando
resultaron embarazadas o se separaron porque
no soportaron la convivencia marital. Entonces
el cuentico de las familias con figura materna y
paterna se acabó hace mucho.

Se me ocurre que para proteger a la familia

Él aprendió que
Collage

también se irá lanza en ristre contra el divorcio

o de pronto obligará a las mujeres a vivir con

está mal dar hombres que las maltratan, porque ese es un

derecho de los que traen la comida a la casa.

alas a los menos Tal vez también acabe con el derecho que tie-
revistaknot.com

nen las personas a elegir sus creencias religio-

sas o a desarrollar su personalidad como mejor
favorecidos les parezca. A lo mejor el pro-orador instaure
un tiempo para rezar antes de cada sesión del
Congreso, al empezar las noticias o al comienzo
de las labores públicas. De pronto de tanto rezo
y postración no le alcanza el tiempo.
comentarios knot@revistaknot.com

36
 Beatriz Preciad
Aquella filósofa bigotuda
Fotografía Lydia Lunch

A ella sólo le bastó publicar su libro Manifiesto contra-sexual en 2002 para

convertirse en una de las nuevas diosas del pensamiento queer contemporáneo. En
esta obra, Preciado argumenta tesis tan provocadoras como la de que el pene es en
realidad un “dildo naturalizado” y que la sexualidad es una tecnología.

www.beatrizpreciado.co
Pero quizás el protagonismo que ha adqui-
rido esta filósofa radica en que sus reflexiones
no solamente involucran el pensamiento sino
también las acciones, pues en las páginas de
su obra no solamente aparecen algunas de las
reflexiones más originales sobre los “sexos de
plástico y sobre la plasticidad de los sexos”,
Paréntesis
do Pornoterrorismo o Feminismo Porno Punk.
Se ha definido una “transgénero pansexual” y
ha manifestado que no cree en Dios y que no
quiere tener hijos.
En una entrevista con Alejandro Jodorows-
ky (desde luego, está en Youtube), Preciado

sino que también está antecedido por un
prontuario de “Prácticas subversivas de iden-
tidad sexual”, en las que Preciado explica a los
lectores, por ejemplo, técnicas para masturbar
un brazo o cómo introducirse un dildo en el
ano instalado en un zapato de plataforma. .
revistaknot.com
expresó su inconformidad con las “disciplinas”
y sostuvo que el reto de la filosofía en el nuevo
milenio es dejar de ser una tradición reflexiva
para interesarse por las prácticas y convertirse
en acción. El desparpajo en sus conversaciones
y conferencias son tan características como su

delgado moustache, con el que ella pretende

Coleccionista confesa de consoladores,
fanática de la pornografía de los años setenta
y partidaria de experimentar con su propio
cuerpo (lleva algunos años aplicándose testos-
terona en gel sobre sus superficies), Preciado
es una de las figuras inseparables del llamado
postfeminismo y de lo que otros han denomina-
dinamitar la lógica somática heteronormada,
que ha hecho de este pelo un atributo exclusivo
de los varones.
Su más reciente libro, Testo Yonqui (Espa-
sa, 2008), Preciado lo define como un protoco-
lo de intoxicación voluntaria a base de testos-

38

do:
om
terona sintética que concierne a su cuerpo y
a los afectos propios. Y una vez más, quiere
demostrarnos con su texto que la coyuntura
biopolítica de las sociedades contemporáneas
le exige a la filosofía ser no sólo una disciplina
reflexiva sino también práctica.
Preciado nació en Burgos (España) hace
39 años y estudió Filosofía en la Universidad
Pontificia de Comillas de Madrid, de donde se
licenció Cum Laude, y la comisión Fullbright la
becó para hacer la Maestría en Filosofía Con-
temporánea y Teoría del Género en la Nueva
Escuela de Investigación Social de Nueva York
en 1993. Allí conoció a Jaques Derrida, Agnes
Heller, Richard Berstein y Jessica Benjamin, y
se rodeó de la efervescencia de la incipiente
teoría queer que ya postulaban Judith Butler,
Julia Kristeva y Teresa de Lauretis, entre otras.
39
En 1999, Derrida la invita para participar
en los seminarios de l’École des Hautes Études
en Sciences Sociales en París y en la capital
francesa se convierte en una de las protagonis-
tas del incipiente movimiento queer, que tiene
entre sus más controvertidos y carismáticos
activistas al escritor seropositivo Guillaume
Dustan y su grupo de escritores del Rayon Gay.
Más tarde realiza el doctorado en Filosofía y
Teoría de la Arquitectura en la Universidad de
Princeton.
En la actualidad, Beatriz Preciado es pro-
fesora de teoría del género en la Universidad
de Paris VIII, el Programa de Estudios Indepen-
dientes del Museo de Arte Contemporáneo de
Barcelona y en la Escuela de Bellas Artes de
Bourges, entre otras instituciones.
comentarios knot@revistaknot.com
 Estamos anudados a las redes sociales
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Más de 215 integrantes.
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Más de 475 integrantes.
www.soydeambiente.com
ZonaDeOsos.Com
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admiradores del Perú.
Más de 1.225 integrantes.
zonadeososperu.ning.com
 Hormigas
Texto e Ilustración Ana Elena Pena
www.anaelenapena.es

Me pintó las uñas de rojo. Primero las

de la mano izquierda, y luego las de la
derecha, con cuidado, muy despacio para
no manchar los bordes.

Después hizo lo mismo con las uñas de
los pies. Colocó trocitos de algodón entre los
dedos y continuó con su laboriosa tarea. Para
entonces ya no éramos amigas, sino soterra-
Narrativa
po que mis ojos intentaban contener las lágri-
mas. Lágrimas de ira y de desprecio, lágrimas
de autocompasión por saberme engañada. Pero
aún así, logré completar la mano izquierda sin

das enemigas, pendientes de una declaración
de guerra, pero ninguna de las dos se atrevía
siquiera a abrir un frente.
Sentadas al sol, continuamos fingiendo que
éramos la una para la otra, que nada ni nadie
revistaknot.com
ninguna mácula. Lentamente, continué con su
otra mano, aspirando de cuando en cuando el
peculiar aroma del esmalte. Allí desnudas en
mitad del bosque, con las uñas bañadas en car-
mín, parecíamos dos animales heridos salpica-
dos por pequeñas gotas de sangre.

podría destruir nuestra amistad ni corromper

nuestro amor.
Cogí el pincel y empecé a lacar las suyas
con parsimonia. Sus dedos eran más cortos
y delgados que los míos (“manos pequeñas,
manos de mentirosa, manos de ladrona”-pensé
para mis adentros). Mi pulso temblaba, al tiem-
Una vez terminadas las manos, los pies…,
nos tumbamos boca arriba, dejando nuestros
deditos a secar, agitándolos con cuidado y
soplándonos la una a la otra. Levantábamos los
brazos y entreabríamos las piernas, dejando
que las hormigas nos invadieran y nos hicieran
cosquillas en las ingles y en las axilas. Era nues-

42
 43

tro pequeño ritual erótico, con ese aire sacri-

Se incorporó de golpe haciendo pucheros
ficial que debe tener todo acto de amor. Todo
de niña mimada, vistiéndose con gestos brus-
era placidez, brisa y caricias, todo era verano.
cos. Me miró, esperando mi contestación, o
mis disculpas, pero yo permanecí sentada e
-¡Te has olvidado una uña, mira! ¡Te has ol-
inmóvil, con la mano cubriéndome la mejilla
vidado de una!- Gritó de repente, muy enfadada,
escocida. Echó a correr y con ella se esfumó
señalando su mano izquierda y mostrándome
el paraíso artificial de laca roja, hierba y brisa
el meñique. Presentía que aquello era el fin…
donde nadábamos hacía un instante.
al fin.

Allí me quedé durante varias horas, miran-

(manos de mentirosa, manos de ladrona…
do a la nada, dejando que una horda de hormi-
¿por qué me distraería pensando en eso?)
gas carnívoras me devoraran el coño con sus
tenacillas hambrientas.
Me clavó con saña las uñas en la cara, ara-
ñándome varias veces. Parecía una gata furiosa.
- Adelante, coméroslo todo. Ya no lo nece-
sito.
-¡Lo has estropeado todo!-
comentarios knot@revistaknot.com
 Por Tim Manning
www.gaytravellersnetwork.com
Fotografía Marco Gándara Rey
Dunas de Maspalomas
www.flickr.com/photos/hatrum

Gran Ca
Cartografía

Fotografías Tim Manning

Gay Pride Maspalomas 2009

No lejos del lugar d

después de la conqu
invasión más recie
revistaknot.com

hoteles y apartame
tomado el terreno
más grandes zonas de

44
 45

anaria,
un destino ideal

desde el que Cristóbal Colón partió en 1493 en su primer viaje pocos años
uista española de las Islas Canarias, se encuentran los monumentos de una
ente. Con sus vistas sobre las famosas Dunas de Maspalomas, éstos son los
entos de la conquista turística que desde los años sesenta, paso a paso, han
o de las plantaciones de plátanos y tomates, transformándose en una de las
e vacaciones en todo Europa, una mina de oro para las islas y para España.
 revistaknot.com Cartografía

46

A pocas horas de avión de las grandes
capitales europeas, con un clima muy similar
por ejemplo a Palm Springs en los EE.UU., con
sol casi todo el año, dotado con una magnífica
playa y gozando de la libertad y tolerancia de
una España moderna y democrática, a simple
vista parece un paraíso. Con la nueva confianza
de los gais europeos en los 70’s y con el fin de
la dictadura de Franco, Gran Canaria - y más
específicamente, Playa del Inglés - se ha trans-
formado en uno de los míticos destinos como
San Francisco, Ámsterdam o Mykonos.
El sur de la isla desarrolló su propia
economía rosa: de bares, complejos alojativos,
discotecas, restaurantes, mucho de lo cual está
en manos extranjeras de Alemania, Holanda o
Reino Unido. El turismo gay es ya un sector
importantísimo para el ayuntamiento y para
la isla, y la presencia de una comunidad tan
visible ha tenido su influencia en la cultura po-
pular de Gran Canaria, y de España misma. En
los Carnavales de Gran Canaria, de Las Palmas
de G.C. y Maspalomas, las Galas Drag Queen se
han convertido en los eventos más frecuenta-
dos.
Aquí cada año empieza el “temporal” de
Orgullo Gay de toda Europa; en mayo, se llena
la Avenida de Tirajana en Playa del Inglés con
alrededor de 75.000 personas listas para dis-
frutar a tope de la gran cabalgata del Gay Pride
Maspalomas. Lo que hace distinto este evento
es que la gran mayoría de los participantes no
son propios de la isla o España, pero sí del Rei-
no Unido, Irlanda, Holanda, Alemania, Francia y
Escandinavia. Hay que decir que se trata más
de una fiesta que de una manifestación reivin-
dicativa; sus promotores son empresarios antes
que activistas, pero la visibilidad, el espíritu de
convivencia y la alegría que provoca este even-
to, con esta enorme afluencia de la comunidad
LGBT de toda Europa, tiene su propio poder
político, aunque sea a un nivel más personal.
En la calle hay muchos que se conocen,
pero se conocen de Frankfurt, de Rotterdam,
Manchester o Copenhague, y quedan aquí cada
año, y no tan solo una vez, ya que muchos
hacen más de una visita anual, atraídos por
vuelos baratos, y por supuesto, por el sol.
Fotografía Chris Klink
Playa del Inglés
www.flickr.com/photos/chrisklink
47
En mayo, se
llena la Avenida de
Tirajana en Playa del
Inglés con alrededor
de 75.000 personas
La isla no cuenta tan solo con esta única
semana de Orgullo: en la capital, en Las Palmas
de Gran Canaria hay otra, sincronizada con
las otras grandes ciudades de España, y en su
manifestación por cierto se pueden ver muchas
pancartas reivindicativas, contando con un to-
que más serio y enfocado. Hay quienes lamen-
tan, a pesar del tamaño de la ciudad con sus
casi 400.000 habitantes (que también cuenta
con sus propios bares y locales de ambiente),
la gran concentración de ocio gay en el sur y
las posibilidades para ligar allí sin compromiso
con gente extranjera o de la España peninsular,
fuera de la vista de familia y compañeros de
trabajo, lo que ha ralentizado a muchos gais el
proceso de afrontar de veras todas las reali-
dades de su orientación sexual. También éste
ha frenado en varios sentidos el desarrollo de
una cultura LGBT propia, como ya prospera en
otras capitales del país.
Muchos estudios han demostrado que
los gais gastan por medio mucho más que
los turistas heterosexuales, por lo que no es
sorprendente que otros destinos ya tengan
en su punto de mira el éxito de Gran Canaria
en atraer el mercado gay. Cada semana hay
una región, país, ciudad u otros cuyos líderes
proclaman que van a apostar por captar más
de nosotros para llenar sus playas, campos de
golf, hoteles, bares y restaurantes. Playa del
Inglés tiene mucha competencia, y no tan solo
en el ámbito del turismo gay: la zona tendrá
que reinventarse para los años venideros.
Si bien es verdad que los gais están allí por
lo que los ha atraído siempre, también es cierto
que hay una demanda creciente pidiendo más
calidad, y más sofisticación. Y la asimilación
gradual de los gais en la sociedad del día a día
de muchos países pone ya en cuestión lo que
en el futuro se considerará un destino gay.
comentarios knot@revistaknot.com
 revistaknot.com Crónica

48
exhib
 49

Radiografía de un
bicionista Por Omar Sanabria

A un costado nuestro, entreví a

un comensal que se expresaba
con asombro tras conocer los
detalles de nuestra plática.
Notablemente alterado, el cliente
de la mesa contigua –que vestía
un traje ejecutivo–, disimuló la
atención con la que le descubrí
escuchándonos. Me aseguré de
que pidiera la cuenta, le perdí de
vista, y proseguí la labor hasta
conocer más sobre mi joven, pero
muy vívido interlocutor.
 revistaknot.com Crónica

50

Aprovechando el periodo vacacional de
invierno, nos dimos cita con mi universitario
personaje, su productora musical y yo, en un
concurrido restaurante de la ciudad. En el rostro
del estudiante, de tan sólo 21 años, ya se advertía
un especial interés y una paradójica reserva de la
que, luego de un rato, se terminó olvidando.
Rosca de reyes
La nublada y fría tarde de enero en que nos
reunimos sugirió beber un café caliente acompa-
ñado de un trozo de rosca de reyes – Pan típico de
la fecha que, de acuerdo a la tradición mexicana,
si trae en su interior una figura del Niño Dios
compromete a quien le sale a invitar a una me-
rienda un mes después a los ahí reunidos –.
Debido a su talentosa presencia en más de
una disciplina artística, no era fácil definir el
primero de los diversos temas a despejar. Y es
que Ricardo Ramírez, además de estar cursando la
licenciatura en arquitectura, concluyó desde muy
chico sus estudios como pianista en el Conserva-
torio Nacional de Música –Institución de enseñan-
za musical ubicada en la Ciudad de México –. De
niño, también tomó un curso como dibujante en el
Museo de la Caricatura, que le dio las tablas para
desarrollar una magistral habilidad como pintor y
retratista empleando las técnicas de lápiz, carbón,
pastel y tinta.
Pero a Richard -como prefieren llamarlo sus
amigos más allegados y familiares – también le
identifican como “Sebastián”, pseudónimo con
que fue bautizado tras incursionar a un desafiante
mundo que ha traído a su vida satisfacciones y
unas que otras calamidades: el mundo de la indus-
tria de la pornografía.
Una doble
personalidad
Medianamente cohibido, Ricardo da un trago
a su bebida, acto tras el cual me comparte cómo
fue que hace tres meses se encontraba participan-
do, por segunda ocasión, en el rodaje de un filme
que le despojó de su nombre de pila y le confirió
una nueva personalidad.
“Sebastián” es el sobrenombre que acompaña
al todavía inocente, esbelto y ojiazul protagonista
de Selección Mexicana 3 y Corrupción Mexicana,
títulos de las recientes producciones de Mecos
Films, compañía mexicana en que Ricardo se es-
trenó, a los 18 años de edad, como actor porno en
un filme hecho por y para varones.
51
Vacilante, Ricardo recuerda la ocasión en que
conoció en una conversación de Chat a “El Diablo”,
quien se convirtió en su director fílmico, y con
quien tiempo después expuso de manera explícita,
para el asiduo público del porno gay mexicano, sus
salvajes instintos dejando al descubierto no sólo su
desnudez, sino sus más íntimos deseos.
Una oportuna pausa
Haciendo alarde de la cortesía que distingue al
servicio del restaurante, la amable mesera que nos
atendía, nos obligó a hacer una pequeña pausa para
consultarnos
-¿Gustan más café?
-Sí- respondimos los tres.
Ahora me pregunto si fue para confundir el
efecto de la cafeína con los nervios que envolvían
la conversación, pues ya estábamos entrando en
terrenos más invasivos y personales.
Afortunadamente esta puntual interrupción nos
permitió liberar tensión y retomar el diálogo con
mayor soltura, misma actitud en la que Ricardo me
confió un secreto:
-No todo lo que se ve en las películas es real.
De acuerdo a su experiencia hay momentos
en los que no siente placer sino hastío, cansancio
y dolor, situaciones que maquilla con gemidos y
expresiones faciales de gozo extremo.
Exhalando tensión
-Si bien es cierto que el cuerpo experimenta
sensaciones placenteras y que la producción se en-
carga de crear el ambiente más confortable posible,
también lo es el hecho de que uno no pierde de vis-
ta que hay gente en el set – señala el joven actor –.
Asimismo habrá gente viendo cómo interactúas
con tu compañero de escena desde la comodidad de
su casa- concluye.
Richard toma un espacio para traer a la me-
moria cómo es que en su primer filme expuso su
cuerpo frente a la sigilosa lente que le archivaba
en el documento fílmico, mientras se despojaba no
sólo de su ropa sino de todo pudor. En la escena
se hallaba también un desconocido quien fungiría
como altar y que con gusto aguardaba el momento
de recibir su espléndida ofrenda; acto en el que el
director va pidiendo ritmo, expresiones y posturas
lo más abiertas posibles para lucir un evento de
gran calidad.
 www.rrgmu
Las dos caras
de la moneda
Una vez apagados los reflectores, la vida de
Ricardo continúa como la de cualquier otra perso-
na. Pero en realidad, es en la cotidianidad cuando
vive en carne propia las glorias y sinsabores que
circundan a esta apasionante industria.
El talentoso artista visual y músico reconoce
que no se arrepiente de haber entrado a este ne-
Crónica
gocio ya que, como expresa, le ha traído fama y el
reconocimiento de mucha gente de su medio e in-
cluso de extraños aficionados que, por su singular
vida paralela, le han posicionado como una figura
legendaria a tan corta edad.
revistaknot.com
52
Ring, ring…
Inesperadamente, una llamada al celular
interrumpe la fluida conversación con Ricardo,
momento que Mónica Cedillo, su amigable pro-
ductora musical – quien conoce como nadie cada
una de las facetas en las que se mueve el virtuoso
pianista –, aprovecha para resaltar la personali-
dad transparente, romántica y comprometida que
distingue al talentoso entrevistado.
Efectos secundarios
Como parte de las consecuencias a que tuvo
que hacer frente tras su debut como actor porno
destaca el ver truncas algunas relaciones afectivas
que a él le hubiera gustado cultivar y de las que
no pudo recoger fruto alguno.

usic.com
-Para muchos es difícil abandonar los prejui-
cios y entablar una relación de pareja con alguien
que participó en material de sexo explícito-–,
refiere el barbado joven que viste jeans, camisa
entallada a cuadros, chaleco y chamarra blanca.
Con la actitud sencilla que le caracteriza, el
joven astro del cine para adultos comenta otro
efecto secundario que trajo consigo el filmar para
esta industria.
-Fue el tener que enterar a mi madre de mi
cabalgada carrera como actor porno-.
Este evento fue inevitable luego de que su
hermana encontrara en una revista dirigida al
colectivo LGBT, una publicación del estreno de
Selección Mexicana 3 (su primer filme), en el que
el joven engalanaba la portada.
-Afortunadamente la reacción de mi mamá no
fue tan explosiva pero, no dejó de significar una
situación incómoda para mí, como el nuevo adulto
de la familia que apenas era-, comparte Ricardo.
53
Una lucha entre la luz
y la oscuridad
La tenue iluminación y el poco tránsito de la
esquina del restaurante fue brindando diversos
matices a la conversación, creando una atmósfera
de confianza, situación que aproveché para pregun-
tar abiertamente -¿Qué pasa por tu mente cuando
terminas la filmación de una escena y te encuentras
en la intimidad de tu habitación? ¿Qué sentimientos
te invaden?-.
Luego de tan directa pregunta, Ricardo no tuvo
otra opción más que tomar aire y responder con
la transparencia que su productora advirtió que le
caracterizaba, diciendo:
-En esos momentos me invaden emociones
encontradas… Por un lado tengo el gusto de haber
culminado un logro personal pero, por otro lado me
siento sucio, me da la impresión de que ya estoy
muy vivido para la temprana edad que tengo. Es
muy fuerte confrontarme con los valores que me han
inculcado en mi familia desde que era chico.
Lo que le depara el
destino
El futuro arquitecto -que además de lo antes
mencionado es amante de los felinos, coleccionista
del personaje animado “Pantera Rosa” y nacido bajo
el signo zodiacal Libra- anticipó que en un mediano
plazo empleará su tiempo, dedicación y recursos
para componer música y crear elementos visuales
que ornamenten las fachadas e interiores de vivien-
das y construcciones de todo tipo.
Por lo que a su rol como actor porno respecta,
Ricardo señala con excepcionalidad que no está
dentro de sus objetivos hacer carrera en este gremio.
Aunque no descarta volver al cine de adultos, no
será él quien busque o toque puertas; en todo caso
analizará aquellas propuestas que se le presenten
posteriormente.
En primera persona
-Soy enemigo del consumo de drogas y de la su-
perficialidad que, en determinados momentos, baña
el contexto del cine porno queer –puntualiza Ricardo
Ramírez (Sebastián)- Me considero opositor de la
práctica del bareback y, en lo personal, promuevo el
ejercicio de una vida sexual responsable-.
Y luego añade: -Soy creativo, romántico, muy
ingenuo en el manejo de las relaciones personales y
me confieso partidario de los vínculos afectivos en
los que el otro es quien lleva el control-.
comentarios knot@revistaknot.com
 ¿Quién es
ella?
En su momento, todos se preguntaban quién era esa camaleónica y fausta
militante de la música electro anarco, que zigzagueaba en las pistas de baile
moviendo sus largas piernas enmalladas y que nos miraba como si supiera algo
que nosotros ni imaginábamos... como si estuviera enterada de nuestra lista de
pecados cometidos. Se nos dijo que era la “Mujer que vino del frío” y con esa
lozana frase querían calmar nuestros deseos de saber quién era en realidad
Yogurinha Borova.

Ilustración Digital Fidel Arias

www.flickr.com/photos/phid-fidel_arias
Entre Nos
revistaknot.com

54
 55

s
?

Nos quedamos tan sólo unos instantes con
varias preguntas sobre ese personaje llamativo
y misterioso al mismo tiempo, e incluso lanza-
mos hipótesis al aire. Sospechamos que quizás
Borova era un sueño, producto del exceso de
imaginación y fantasía, o una diosa que se
había escapado mágicamente de las viñetas de
un cómic, o un cuadro de Andy Warhol que se
había humanizado.
Y no lo lograron. Queríamos saber más de
ella y no nos conformaríamos con información
que no fuera de primera mano. Y por eso la en-
Entre Nos
trevistamos. Y por fin supimos algo más de la
“Mujer que vino del frío”, que era una danzari-
na e intérprete española, imponente y rabiosa,
cuyo cuerpo es un campo experimental y mul-
ticolor, que puede ser múltiples personas y al
mismo tiempo seguir siendo ella. Nos comentó
revistaknot.com
cómo es un día en su vida, qué siente cuando
está sobre el escenario y qué la ruboriza, entre
otras confesiones.
Pero al final nuestras conjeturas resultaron
ciertas: Yogurinha Borova es fantasía. Y tam-
bién lo es el hombre detrás de ella, Eduardo
Gaviña Marañón. Aquí la entrevista con los dos.
56
Trapecista
Fotografía
Bloodygold
Fotografía
¿Quién es Yogurinha Borova?
Yogurinha Borova es una Diosa Inspiradora de
Música, Arte, Poesía y Ciencia, una Ninfa inspi-
radora de las fuentes, adorada desde tiempos
remotos hasta nuestros días.
Usted se ve como una persona multicul-
tural, al verla no resulta saber de que país es
usted. ¿Eso hace parte de su forma de ser?
El cantante cubano Silvio Rodríguez dice en una
de sus canciones “Yo soy de donde hay un río...”,
y el poeta español Jorge Manrique escribió en
sus Coplas por la muerte de su padre, que “Nues-
tras vidas son los ríos que van a dar a la mar”...
yo soy así y así seguiré, como también dicen los
de Alaska y Dinarama.
¿Por qué dice que usted es “La mujer que
vino del frío”? ¿Qué simboliza este elemento
para usted?
Dice la leyenda que Yogurinha Borova nació
en el seno de una familia muy humilde en los
desiertos árticos de Rusia, en donde las tempe-
raturas en el mes más calido no superan los 10
grados bajo cero. Por esta razón, el frío es su
coraza, y como cualquier coraza ésta guarda un
tremendo tesoro: ¡el calor!
 57

¿Cómo es un día en la vida de un perso-

Pedro Ximenez
Ilustración
naje como usted?
Si tenemos en cuenta que este personaje tiene
incontinencia creativa, ¡pues imagínatelo! Se
la pasa todo el día soñando e intentando hacer
cosas nuevas. Últimamente anda empeñada
en viajar a Mánchester y poder disfrutar en
directo en Old Trafford de uno de los partidos
del Manchester United.

¿Qué es lo más complicado de hacer

parte del Star System?
Lo más complicado es el no saber que formaba
parte de ello. Creo que todavía me falta mucho
por aprender, aunque no creo que sea muy
Star. Quizás el día en que mi mera presencia
en el cumpleaños de un amigo sirva para atraer
Yogurinha Borova
más gente, te podré contestar bien a esta pre-
gunta.
es una Diosa
Mientras muchas artistas salen en las
Inspiradora de
fotos sonrientes y cándidas, vemos en usted
una postura más agresiva, más seductora-
Música, Arte,
mente acometedora. ¿A que se debe esta
actitud? Poesía y Ciencia
¡Pues porque tengo una dentadura horrible y
no soy guapa! (Risas). En esas condiciones, se
www.yogurinhaborova.com
 Loli Parton
Fotografía
En tu cabeza
está la llave para
revelar mundos
diversos y nuevas
sensaciones
www.yogurinhaborova.com

utilizan otro tipo de armas para llamar la aten-

ción. Hasta los ojos, que los tengo muy peque-
ños los tengo que abrir mucho para no poner
cara de topo (risas).

¿Cómo descubrió su vena artística?

Desde muy pequeña, me acuerdo que siendo
muy jovencita me presentaba a concursos de
dibujo y siempre pintaba atardeceres. Desde
luego, nunca ganaba, pero al menos me sirvió
para saber cuál iba a ser uno de mis mayores
deseos en mi vida: luz, paz y tranquilidad,
aunque la vida que lleve siempre sea todo lo
Entre Nos

contrario.

¿Qué artistas te han influenciado?

Mi madre, Vicente, Las Fellini y muchísimos
artistas más. Algunos de ellos son completa-
Bloodygold

mente anónimos y viven la vida sin saber que

revistaknot.com

son unos auténticos genios.

¿Cómo definiría su propuesta musical?

Loca e incongruente, lo justo y necesario como
para llamar la atención y si profundizas en ella
Fotografía

con mensaje... y el mensaje no es otro que el

siguiente: vive, disfruta y se feliz.

58
 59

Coméntanos qué sientes cuando estás

en un escenario interpretando alguno de tus
éxitos.
Te confieso que no soy de las que necesito del es-
cenario, aunque a veces parezca todo lo contrario.
Es más, a veces le tengo pánico, pero tengo alma
de payasa y en el mismo momento que percibo
que alguien está disfrutando es cuando entonces
lo hago yo también, llegando a veces a convertirse
en una auténtica catarsis.

¿Qué experiencia le ha quedado de las can-

ciones que ha grabado?
Conocer a gente maravillosa y seguir teniendo
mucha curiosidad en hacer muchísimas más, pues
creo que todavía no he hecho ni mi mejor ni mi
peor canción.

¿Qué ruboriza a una persona como usted?

La inconsciencia encima de un escenario. Hay
que tenerle muchísimo respeto al escenario, y hay
gente que piensa que con solo subirse ahí arriba
te van a querer y aplaudir.

¿Usted cree que es un símbolo sexual, así

no se desnude o muestre más de la cuenta?
Yogurinha Borova ha tenido sus ambigüedades
sexuales. No me creo para nada un sex simbol,
aunque vas descubriendo con el tiempo que en tu
cabeza está la llave para revelar mundos diversos
y nuevas sensaciones. Acepto que puedo ser un
sueño para algunas personas como lo son algunas
personas para mí.

¿Qué opina de los artistas que han desa-

rrollado su carrera en gran medida basados en
escándalos?
Es más el problema de quien se dedica a consumir
a ese tipo de artistas. Existen muchas personas a
las que les puede venir muy bien saber que inclu-
so cierta gente famosa nada en el fango. La frase
Fotografía Sir Mister Louis
Intervención Falsas Costumbres

“Siempre hay alguien peor que tú” a algunos les

resulta hasta terapéutica.

¿Tus actividades como artista han afecta-

do tu vida personal?
Sí, pero como me puede afectar un constipado,
el cambio climático, una mala cara, un beso, una
sobreexposición al sol, etc.... mis actividades artís-
ticas son una parte de mi vida, no toda.

¿Cuál ha sido la experiencia más alegre en

tu vida profesional?
El saber que lo que tú haces ayuda a animar a
cierta gente que está pasando por malos momen-
tos.

¿A qué le tienes miedo?

A los que me quieren mal.

Por último ¿Con que sueña?

Con atardeceres.
 La persona

Eduardo es el
lápiz y Yogurinha
el papel
Entre Nos
revistaknot.com

Fotografía Ricardo Cases

www.ricardocases.es
60
 61

a detrás de
Yogurinha
¿Cómo se te ocurrió construir a Yo-
gurinha Borova? ¿Qué conceptos querías
utilizar?
Yogurinha surge sin ninguna pretensión. Creo
que es de las cosas más casuales que he hecho
en mi vida. Quizás por eso tiene algo de frescu-
ra. Y nunca usé ningún tipo de concepto para
darla forma, la intuición, el corazón y mis tripas
lo hicieron todo.

¿Y cómo definiría esa intensa relación

que usted sostiene con Yogurinha?
Eduardo es el lápiz y Yogurinha el papel.

¿Qué crees que haga original a Yogurin-

ha?
Lo imprevisible que puede llegar a ser. Tengo
que confesar que aún me quedan muchísimas
cosas por descubrir al lado de ella y que el día
que me aburra haciendo el personaje la jubila-
ré rápidamente, lo maravilloso de ella es que
puede llegar a ser miles de personajes y, por lo
tanto, vivir miles de sensaciones diferentes.

A propósito ¿Cómo tienes planeado acabar

con Yogurinha?
Yo creo que Yogurinha más que morir se disi-
pará, se irá como el vino, relajadamente.

¿Para tí que significa la fotografía?

¿Qué ideas te gusta plasmar en una foto?
La fotografía es muchas cosas importantes
para mí. Últimamente siento necesidad de
tomar muchas fotografías y estoy empeñado
en que sea el oficio con el que me jubilé. Me
fascinan las personas y estoy convencido de
que con la fotografía puedo mostrar parte de
ellas. Creo que cada ser humano es un mundo y
precisamente uno de los temas más habituales
en mis fotografías es la soledad.
comentarios knot@revistaknot.com
 La rebelión de
Por Eidenober Mena
Imágenes Obras de Luis Caballero
Retro
revistaknot.com

62
 63

el erotismo y el sufrimiento
“Me tocó ser distinto. No porque lo hubiera decidido o escogido sino
porque me tocó. Y al tocarme ser distinto, tal vez me tocó ser artista,
me tocó ser marica, me tocó ser como soy. Y no me arrepiento”.
“En Europa, ya no nos apedrean. Ser homosexual es menos vergonzoso
y menos grave que en Colombia; país latino, católico y machista”.
Luis Caballero

Marta Traba, una de las críticas de arte
más importantes de Colombia, conocida por
sus comentarios mordaces y fulminantes,
lo llamó sin mayores rodeos el “gran pintor
de las nuevas generaciones”. Luis Caballero
(Bogotá, 1943-1995) fue uno de los primeros
artistas colombianos –quizás el primero- en
declarar abiertamente su homosexualidad, y
esto no solamente en su pintura. Expresó que
pintaba solamente lo que le gustaba y apasio-
naba y encontró belleza en la imagen del hom-
bre de la machista sociedad colombiana, algo
que nunca antes se había considerado enrique-
cedor y estético. Estaba convencido de que el
ser homosexual le dotaba de una sensibilidad
especial y que lo hacía vivir de una manera
diferente. En una ocasión sostuvo lo siguiente:
“El verdadero problema del homosexual no es
el del pintor, el decorador o el peluquero. Es el
del homosexual que trabaja en una fábrica. Ese
sí sufre. A ese sí lo apedrean”.
No creo tampoco que se pueda llamar
ambigua la relación sexual entre dos hombres
o entre dos mujeres. Es una relación tan directa
y tan clara como la relación heterosexual.
Se trataría entonces de una ambigüedad en
la acción y en ese caso estaría ya más de acuer-
do puesto que pienso que cualquier relación
humana es siempre ambigua, y esa ambigüe-
dad trato de representarla formalmente pero
no sexualmente. No me da miedo clarificar.
Pero las relaciones humanas nunca son claras.
No me interesa además tratar de clarificarlas.
Sería reducirlas. Lo mismo que no quiero defi-
nirme porque creo que sería limitarme.
Condenaba al cristianismo y su oscura
visión que indica que el único fin del placer es
la procreación y descarta los placeres puros,
y que cubría al desnudo porque lo considera
impuro, profano.

En una ocasión, Marta Traba le preguntó En los inicios de su pintura persistieron

si para él la ambigüedad era una forma de
ocultar el miedo a clarificar. Su respuesta fue
contundente:
¿A qué ambigüedad se refiere? ¿Ambi-
güedad del tema, de la forma, del estilo, o
ambigüedad sexual? Lo que es ambiguo es
su pregunta, Marta. No creo que exista en mi
pintura una ambigüedad sexual, si a esa se re-
fiere. Si dibujo un hombre no hay duda que de
un hombre se trata, y ahí están bien en eviden-
cia sus atributos viriles. Con una mujer es lo
mismo. Los hermafroditas no me interesan en
la vida real y tampoco en mi pintura.
las figuras no tan atléticas, sin rostros, sin
embargo sumamente dinámicas y expresivas,
de líneas gruesas, oscilantes y fuertes disputas
cromáticas; desbordaban del cuadro y esca-
paban en múltiple movimientos del espacio
limitado.
La influencia del Pop Art de Allen Jones,
los colores del chileno Matta y la sórdida in-
terpretación de la figura humana, reinventada
y dinámicamente compleja del pintor Francis
Bacon, determinará la estética con la que
Caballero llevará sus emociones, búsquedas
y planteamientos a los lienzos, pero no una
 estética copiada o plagiada sino reinventada,
transferida, traducida pero que el lenguaje no
es capaz de comunicar porque siempre llegará
a lo mismo.
A finales de la década de los 60, Caballero
perfeccionó sus figuras acercándolas más a una
realidad anatómica. Con músculos fornidos,
cargados de vitalidad y otras preocupaciones.
Con sus estudios utilizando el carbonci-
llo, lápices, tintas con pluma, Caballero buscó
tener el control de las figuras orgánicas de
los muchachos desnudos que se le vendían o
sencillamente se le entregaban para ser pinta-
dos en una naturalidad serena. Pero Caballero
no es precisamente de los pintores de una fácil
naturalidad; quizás por eso nunca los paisajes
fueron los más indicados para exteriorizar sus
sentimientos. Las figuras que emergían sobre
los lienzos y el papel son figuras sin rostros
que se desgarran, que viven en la angustia,
que desfiguran la realidad, que son infligidas,
Retro
que se elevan tensos al cielo, o que sencilla-
mente reposan sobre su propia sangre; manos
revoloteantes, que presionan masas de carne
o escasos rostros sucumbidos de sufrimiento;
revistaknot.com
figuras solas o arrumazadas en grupos que
parecen estar serenas en un profundo sueño,
después de un encuentro sexual o simplemente
muertas.
En esta etapa de su trabajo artístico es
común ver imágenes escapadas del cielo, o de
la tierra, del fresco de Miguel Ángel, Juicio Fi-
64
nal. De los siempre inconclusos estudios de Da
Vinci; O sencillamente sacadas de la oscuridad
de los vibrantes claro-oscuros de Caravaggio;
el más sumo Renacimiento. Esta influencia lo
ubicaría indiscutiblemente en un manierista,
sin embargo no es solamente eso; caballero
tiene otras características demasiado esquivas
de este estilo.
En los inicios de Caballero, se podía ver el
uso de la estética de Bacon pero no fue para
siempre, puesto que le impactó mucho y le
influenció durante bastante tiempo, pues un
verdadero artista cambia las formas de ver y de
sentir, y durante ese tiempo se apropió de ese
lenguaje porque era lo que también sentía y
que Bacon expresaba de la mejor manera; pero
pronto vio la necesidad o sencillamente creó su
nuevo lenguaje.
Por eso siempre avanzaba en los estilos
por los que se vio atraído, quizás por esto no se
le puede encajar en alguno, siempre desarrolló
un nuevo lenguaje dentro de la pintura; que
no es ni clásico, ni vanguardista , ni moder-
nista; podrá ser acaso figurativo o naturalista
o manierista. O sencillamente no se le puede
encajar.
En 1968, a la edad de 25 años, recibió el
primer premio de la I Bienal de Pintura Mede-
llín. Éste podría llamarse el mayor reconoci-
miento de la obra artística de Luís Caballero en
Colombia, con un políptico (pintura compuesta
por más de 4 cuadros) que no poseía titulo
 65

Caballero quería
que sus pinturas
tuvieran una entera
y eterna libertad de
emociones
alguno -al igual que todas sus obras- pero que
se conoció por la crítica como la “Cámara del
amor”, un cubo de 13 paneles del que final-
mente se conocieron cinco más, (se cree que
Caballero no los exhibió por motivos de costos
de transporte). Para lograr en- volver al espec-
tador en el espacio de las seis parejas y de las
dos figuras solitarias que flotan y reviran, que
se extiende por el espacio en búsqueda del
placer amarillo (intenso), en una elongación de
la carne deseosa del amor azul (profundo); que
estremecen sus extremidades entre las barreras
del pálidos colores; en un refinado erotismo
superior al simple contacto corpóreo y sexual.

Llamada por caballero como su pequeña

Capilla Sixtina, en la que subrayadas líneas
atrapan al espectador y lo conducen al techo
que es su cielo por tranquilidad y perturbación,
que es su infierno e infierno por el dolor y el
éxtasis, que lo pone en actitud voyerista por la
necia mirada observadora.

Caballero no pretendía que sus obras
fuesen serviles, ni que satisficieran al público,
tampoco pretendía recibir enormes transac-
ciones monetarias, sino que quería que sus
pinturas tuvieran una entera y eterna libertad
de emociones del pintor y que produzca al mal
llamado espectador muchas más cosas que la
simple observación de formas, sino emociones,
diálogos e imaginación de mundos diferentes.
Sin la obra de Caballero el arte colombiano
estaría sumergido en una fatalidad decorativa.
En vanas corrientes sin nada que escupirle
en la cara a un público tan desinteresado por
nuestro arte.
Es gracias a la autonomía de sus temas:
hombres y escasas mujeres; si acaso podríamos
dar género a esa figuras, sino es por su falos
y disimulado seno, por la majestuosidad de
la técnica utilizada, por la poca necesidad de
realizar estudios previos a la ejecución de una
pintura, por darle al dibujo una reivindicación,
por la escasa utilidad del color y la intensidad
de emociones que producen ante un público
medianamente instruido en el arte. Es por todo
esto que Caballero a pesar de pasar su vida
pintando cuerpos nunca cae en la repetición
como lo hacen mediocres e inmundamente
comerciales pintores como Alejandro Obregón
que abandonó la violencia de sus comienzos
por dedicarse a pintar un ave carroñera que
dignamente aparece en el escudo de nuestro
país. O como otro de los “ilustres” de nuestro
país: Fernando Botero, que atropellan toda
estética y cae en temas tan vacíos como las
proporciones de sus figuras.
Por fortuna se pudo obtener una produc-
ción bibliográfica de Caballero durante sus
años de vida, gracias a que sus obras tenían
una gran importancia pues se expusieron en
importantes galerías de Europa, América del
Norte y del país reconociendo la importante
labor de los galeristas que documentaban las
obras, los críticos y jueces de las bienales en
las que participó, las reseñas de los libros que
ilustró todo esto para que hoy por hoy apasio-
nado por el buen arte puedan conocer de este
genio de la pintura Colombiana.
comentarios knot@revistaknot.com
 S a n g re, s u

Ilustraciones del dossier Thiago Fonseca

www.flickr.com/photos/thiagofonseca

Para Platón, el cuerpo era la cárcel del alma. William Blake diría más tarde
que el cuerpo era la parte visible del espíritu. Y Judith Butler sostendría
que son los discursos, las normas y las prácticas las que permiten conocer
la realidad o la materialidad del cuerpo. Para Knot, el cuerpo es un buen
tema sobre el cual escribir. Así lo han entendido los colaboradores de esta
edición y el resultado es un dossier lleno de sangre, sudor y sexo.

Dinamitar el género ¿Cuerpos biológicos o

Dossier

Cecilia Núñez culturales?

Jorge Horacio Raíces Montero
Hombres sin cuerpo: Penes en
llagas y máquinas de carne
revistaknot.com

Ruben Campero Úrsulas, esas grandes

desconocidas
Vagina, IN© Judith Samper
Georgina Carbajal

Al desnudo Al son del eléctrico cuerpo

José Ignacio Díaz Carvajal John Alexander Castañeda (Jacko)
66
 67

udor
 Dinami
el Brevísimas consideraciones
sobre cuerpo y hormonas

Por Cecilia Núñez

radiocqueer.blogspot.com

Estamos en el lado de los monstruos. En nuestra lucha por la libertad

de expresión llega un momento que el sistema de género aparece no
solo como opresivo, sino como estúpido. Cuando nos demos cuenta
de lo ridículo que es, habremos empezado a desmantelarlo.
Kate Bornstein

El género es una práctica performática. o una “mujer” es necesario someter al cuerpo

Ser hombre o mujer depende de la asignación
visual que el médico, partera o comadrona
hace al nacer un ser humano. El cuerpo se
convierte en el primer territorio de disputa
política, donde el más perfecto de los aparatos
de control de la sexualidad y la reproducción
encuentra lugar propicio para anclar sus larvas
normativas.
El género, y también el sexo, son prácticas
performáticas porque se construyen a partir
del lenguaje: existe un término –con historia
y contexto- que alude a un referente mental
delimitado por la convención social. Es decir,
para que una palabra signifique es necesario
un acuerdo social que delimite el significado de
Dossier
a una serie de repeticiones performativas que
aseguren que el individuo las asimilará e inte-
riorizará como “naturales”. No se es hombre o
mujer, se actúa como tal: se llega a serlo2.
Hasta hace no muchos años, las diferentes
corrientes de los Estudios de Género encon-
traban una diferencia sustancial entre los
términos “género” y “sexo”: el primero como
lo socialmente adquirido (la masculinidad y
la feminidad), y el segundo como lo natural o
biológico (ser hombre o mujer, tener pene o
vagina). Este planteamiento, para diferentes
miradas de hoy, sobre todo para los movimien-
tos queer, guarda un problema de fondo: ¿es lo
biológico tan natural como parece? ¿Por qué

la misma. no podría haber mujeres con pene y hombres

En un hospital, en una clínica, en una cho-
za, en cualquier lugar donde un cuerpo pare
otro cuerpo, alguien dice: “nació una niña” y, en
revistaknot.com
con vagina? ¿Qué tan indispensable es para la
supervivencia pertenecer a un sexo o a otro?
¿Es posible ser de los dos o ninguno?

efecto, con esa simple frase, con esa sencilla ac-
ción, “micromutaciones fisiológicas y políticas”1
suceden en el cuerpo del naciente ser, definien-
do el nombre, el modelo de conducta, el color
de la ropa, la forma de caminar, los juegos, la
decoración de las paredes, el sanitario al que
tendrá acceso, el cuerpo con el que se relacio-
nará sexualmente, etc. Para ser un “hombre”
Hay mucho de peligroso en el cuerpo.
Regular sus quehaceres e imágenes ha sido
la principal obsesión del sistema político y
económico que comenzaba a consolidarse con
el estallido de las Guerras Mundiales y sus
industrias tecnológicas. Previo a ello, a finales
del siglo XIX, la acción biopolítica encontraba
mucho sentido en las formas de exteriorización

68

tar
g é n e ro
del sexo, en la pureza
de la raza, la normaliza-
ción / patologización de los
placeres, la histerización del cuer-
po “femenino”, el “descubrimiento”
del inconsciente, etc.
La tecnología aplicada al cuerpo y a la
conservación del género es pariente cercana
de la comida enlatada, los satélites artificiales,
las sillas de plástico, la energía nuclear, los bo-
lígrafos desechables, etc.: tecnologías genera-
das para cumplir las necesidades de la guerra.
En el caso concreto de cuerpo, el desarrollo de
la industria médico-farmacéutica alcanzó mag-
nitudes inimaginables para preservarlo como
entidad normal y completa. Se trabajó exhaus-
tivamente en prótesis para suplir partes del
cuerpo mutiladas, fármacos para controlar el
dolor y curar las enfermedades. Dentro de esta
industria millonaria que preserva la pureza del
género, la invención de las hormonas como
sistemas de secreción comunicante comienza
a operar en las partes más minúsculas del
cuerpo con el fin de integrarlas a la defensa de
lo natural-normativo.
Una de las principales mentoras de la idea
de que las hormonas son una invención –más
69
que un descubrimiento- del sistema capitalista
es la filósofa española Beatriz Preciado, una de
las principales reformuladoras del pensamiento
de Jacques Derrida, Michel Foucault, Judith
Butler y Teresa de Lauretis, a quien debemos,
entre otras cosas, el estudio de la historia de
los fármacos y las tecnologías del cuerpo.
A finales del siglo XIX, a decir de Preciado,
“Charles-Edouard Brown-Séquard, fundador de
la llamada organothérapie (el tratamiento con
extracto de órganos) presta atención a las glán-
dulas sexuales y decide emplear el ‘extracto de
órganos animales’ con fines terapéuticos.” Se-
gún 3la apreciación del científico, los testículos
estarían relacionados con el vigor y la juventud
eterna en los varones. Poco duró el fervor por
los experimentos de Brown entre la comunidad
científica, debido a la brevedad de los efectos
de inyectar contenido de testículos de animales
a seres humanos. Lo que trascendería de esta
labor, en palabras de Preciado, es el entendi-
miento de las secreciones del cuerpo como
“mensajes químicos” y como las partículas más
pequeñas de disputa política.

El control político del
cuerpo termina por
privilegiar a uno u otro y
generar desigualdad social
Siguendo lo investigado por Beatriz Precia-
do, 1905 sería otra fecha que habría que tomar
en cuenta: Freud escribe sus Tres ensayos
sobre la teoría de la sexualidad, esbozando esa
geografía intangible de lo que llamó “incons-
ciente” proponiendo las bases para pensar en
un sexo psicológico, paralelo al cuerpo y con
cierta independencia del sexo anatómico. En el
mismo año, Hernest Henry Starling inventaba
el concepto de hormona, proponiendo que las
relaciones humanas son el resultado de sustan-
cias secretadas en diferentes partes del cuerpo
y que, además, tienen la posibilidad de actuar
a la distancia. Crece entonces la industria de
las hormonas: los laboratorios farmacéuticos
pugnan por controlar los mataderos y los
espacios de confinación de hombres y muje-
res: prisiones, escuelas, hospitales. El tráfico
de hormonas se vuelve tan importante, que se
convierte en el dispositivo de producción artifi-
cial de la masculinidad y la feminidad. A partir
de los años 30, nos dice Preciado, la historia
se complica aún más tras el descubrimiento de
que no hay hormonas exclusivas del cuerpo
masculino ni del femenino: se encuentran en
ambos y la diferencia radicará en la cantidad
de estrógenos o testosterona que produzca uno
y otro cuerpo. Cae, entonces, la idea de que el
cuerpo trae consigo un destino irrevocable: ser
hombre o mujer.
Al parecer, para ser de un sexo o de otro
es necesario que el cuerpo sea parte de esta
ficción política. Si un cuerpo no resulta tan
parecido al modelo de hombre/mujer, hay que
hacer hasta lo imposible por que así suceda.
La industria moderna de las hormonas permite
conservar o reforzar las características de la
masculinidad o de la feminidad en cuerpos,
por ejemplo, intersexuales mediante la toma de
tratamientos hormonales. Es bien sabido que,
en el caso de los bebés intersexuales, el médico
sugiere a los padres “decidir” el sexo del bebé,
Dossier
cuya masculinidad o feminidad dependerá del
suministro puntual y obligado del tratamiento:
una condena de por vida.
Es así como las hormonas “pasan de ser
revistaknot.com
moléculas a ser medicamentos, de ser cadenas
carbonatadas silenciosas a ser entidades políti-
cas que pueden legalmente introducirse en un
cuerpo humano de forma intencional y delibe-
rada, realidades sujetas a protocolos apoyados
por un conjunto de instituciones, convertidos
en lenguaje, en imagen, en producto, en capital,
en deseo colectivo.”4
70
Hasta aquí hemos hecho solamente un
somero esbozo. Hay muchísimas otras conside-
raciones alrededor de este terreno de disputa
política y económica que es el cuerpo. Otra
consideración importante sobre las hormonas
gira en torno a la legalidad y la ilegalidad, así
como el control del Estado sobre el suminis-
tro de las mismas. En países donde el llamado
“cambio de sexo” es apoyado por instituciones
gubernamentales, el paciente firma un contrato
con el Estado, mediante la aceptación de su
“disforia de género”, para definir el tratamiento
y protocolo a seguir. No hay forma de hacerlo
por cuenta propia. La testosterona, por ejem-
plo, es una hormona-medicamento ilegal en
muchos países, no así los estrógenos.
El poder del género como ficción política
es mucho más grande: la idea de que el mundo
está dividido en hombres y mujeres es práctica-
mente incuestionable en nuestras sociedades:
¿Cómo no voy a ser hombre si tengo pene?
¿Cómo no voy a ser mujer si tengo menstrua-
ción? El sistema sexo-género se asegura de que
los seres humanos produzcamos “saberes” a
partir de esta cadena de repeticiones performa-
tivas; que estemos seguros de un conocimiento
interior que lleva a tomar decisiones –porque
no se puede permanecer en la indefinición-, de
ahí que con toda certeza podamos decir “soy
hombre” o “soy mujer”, “soy homosexual” o “soy
heterosexual”.
La propuesta de movimientos como el
queer es que, si de clasificación de sexos se
tratara, habría tantos sexos como seres huma-
nos en el mundo, cada uno con una producción
hormonal distinta, una historia y un contexto
determinados. Ante todo porque el control
político del cuerpo que los separa en solamente
dos categorías contiene un discurso –velado o
no- que termina por privilegiar a uno u otro y
generar desigualdad social. ¿Por qué no poder
elegir, dentro de la infinita gama de posibili-
dades, lo que cada uno quiere ser –o no ser?
¿Por qué darle tanta importancia a una parte
del cuerpo que recibe un nombre y, con él, toda
una carga de significantes y ficciones políticas?
La función de los movimientos queer cobra hoy
tanta importancia por su atrevimiento e invi-
tación a dinamitar el género y vivir en libertad
con el cuerpo. ¿Por qué no?
comentarios knot@revistaknot.com
1. Utilizo aquí la expresión de Beatriz Preciado sobre la conforma-
ción e invasión política de los sistemas minúsculos de control
sobre el cuerpo.
2. Aludo a la frase de Simone de Beauvoire de 1949: “No se nace
mujer, se llega a serlo”, y refiero a los estudios de Judith Butler
sobre la performatividad del lenguaje.
3. Beatriz Preciado, Testo Yonqui, Madrid, Espasa, 2008. p. 120
4. op. cit., p. 125.
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radio.diversia
oyentesrd@hotmail.com
 Hombres s
Pe n e s e n l l a g a s y m á q
Por Ruben Campero
www.generoydiversidad.org

En la lengua española la expresión “El Hombre” ha sido

utilizada como sinónimo de “La Humanidad”. Menudo
trabajo han tenido los varones, al soportar sobre sus
hombros el peso de representar a todo el género humano.
Dossier
revistaknot.com

72

sin cuer
uinas de carne
po:
Puede que “Hombre” sea una palabra que
admita varios significados, en tal caso ¿cuándo
un hombre es un varón (alguien real, concreto,
con cuerpo) y cuándo una entidad abstracta,
descorporizada, representativa de la especie?
Con “El Hombre” ¿asistimos a un mero jue-
go de significados? o ¿tiene un efecto concreto
en la forma en que pensamos y se piensan los
varones? Es más, ¿cómo se concibe el cuerpo
de un varón particular, cuando “Hombre” resul-
ta ser la expresión abstracta del ser humano?
A su imagen y
semejanza
Cuando usamos el plural en masculino por
ejemplo “todos ellos” (aunque en ese “todos”
también se incluyan mujeres) no sólo estamos
utilizando una “inocente” regla del lengua-
je, sino que también colaboramos en seguir
entronando lo masculino como lo general, lo
original, lo propio de las personas.
Al parecer “ser Hombre” no empieza ni ter-
mina en una cuestión biológica, sino que más
bien se asemeja a un ideal, a una abstracción,
modelo primario de lo que un ser humano es
más allá de los sexos.
Si tomamos el mito de origen judeo-cristia-
no vemos que Adán carece de un origen carnal,
él no es parido por ningún cuerpo. Su creación
es producto del polvo y del deseo original de
un dios padre masculino sin cuerpo. Adán por
tanto representa el modelo base de la huma-
nidad, es sujeto por deseo y reconocimiento
divino, embajador carnal de la divinidad. Eva
en cambio es secundaria, subproducto de un
original ya creado, expresión de un deseo no
primario de ese dios. Eva es objeto, particular,
parida, creada en carne a través de otra carne
(la original).
Tanto si analizamos la violencia de género
o las formas en que hombres heterosexuales
dirigen su mirada a las mujeres como objeto
erótico, constataremos que la mujer es definida
culturalmente por su sexo y su cuerpo. Ellas
73
son vistas aún como meros cuerpos-carne que
circulan en el mercado masculino, moneda
de intercambio o símbolo del estatus para un
hombre. Esposas, prostitutas, violaciones ma-
sivas, cuerpos moldeados por cirugías, etc. son
algunos ejemplos.
Ser mujer para el imaginario patriarcal es
ser cuerpo sin subjetividad definida, materia
asociada a la naturaleza que debe ser domi-
nada por la razón (masculina). El hombre en
cambio es lo abstracto, lo racional, lo propia-
mente humano, sujeto por definición con poder
para mirar y nunca ser lo mirado, para dar
nombre a todos los seres de la tierra (incluidas
las mujeres).
Pero si el hombre representa el modelo
general de la humanidad y no un sexo parti-
cular, si ocupa el lugar de sujeto racional con
poder para dominar a sus objetos ¿en qué lu-
gar queda su cuerpo, su materialidad concreta?
¿Cómo un hombre puede pensarse como un ser
particular, con un cuerpo particular, con for-
talezas y debilidades, como cualquier cuerpo?
¿Cuáles son los costos corporales de haber sido
creado “a imagen y semejanza” de la divinidad
incorpórea?
Máquinas de carne
Por ser “El Hombre” el varón se ha queda-
do sin cuerpo. Ha sido privado de un cuerpo
sentido, habitado, gozado... humanizado.
Siendo parte de una cultura que separa la
“simple” materia del mundo “elevado” de las
ideas, el poder asignado al varón lo ha conde-
nado a despreciar su propia carne. Obligado a
representar la espiritualidad, la superioridad
intelectual, ha debido alejarse de las “densas”
vivencias corporales.
Advertido por los ideales de masculinidad
hegemónica, debe apartarse y diferenciarse de
cualquier característica considerada femenina,
o aplicada a las mujeres, también por estar
estas asociadas a la naturaleza, a lo material, a
lo corporal.
 Es así que los Hombres varones aprendie- retuerce es la persona penetrada, expresando
ron a olvidar su cuerpo, “cargando” con éste, con sus gestos los efectos maravillosos que ese
como vestigio vergonzoso de su materialidad, pene provoca. Por su parte el Hombre pene-
de aquello que peligrosamente los asemeja a trador es presentado como un cuerpo máquina
las mujeres. Y así supieron templarlo, unifor- que no siente, que solo “hace su trabajo”, limi-
marlo, transformarlo en un cuerpo estándar de tándose a producir placer en quienes toman
soldado, máquina entrenada para la guerra que contacto con su cetro fálico.
permite negar el miedo al dolor y la muerte en
nombre de ideales “elevados” como el honor o
la nación. Pene en llagas y
Una máquina de carne que permitió que
armadura fálica
el sistema de producción fabricara al obrero,
Al observar la imaginería erótica de
ese hombre recio que vivencia su cuerpo como
nuestra cultura, vemos que el pene ocupa un
mera herramienta, que sólo lo cuida en función
sitial de privilegio, un lugar destacado entre los
del rendimiento laboral que le brinda, y cons-
otros órganos considerados sexuales. Al pene
tituyéndose en un engranaje más de la maqui-
se le atribuyen infinidad de nombres, proezas
naria.
sexuales y comentarios jocosos. Pero también
se depositan sobre él exigencias de tamaño y
Con un cuerpo olvidado, no habitado, los
rendimiento sexual, tanto en erección como en
Hombres varones también han tenido que
los efectos que debe provocar en los cuerpos
negar sus emociones (terreno considerado fe-
que penetra.
menino), solidificando el llanto, anestesiando y
acorazando su piel. Una piel que solo podrá ser
Si bien el pene es una parte más del cuer-
estimulada a través de la violencia física sobre
po, los ideales “elevados” de masculinidad lo
un cuerpo duro, áspero y sin miedo.
obligan a abandonar y negar su materialidad
carnal. Él debe representar algo más que un
Piel loca de masculinidad que por haber
simple órgano, debe ser símbolo, estampa de
olvidado la caricia, necesita del golpe para ser
poder. Dios incorpóreo que permite ser tocado
sentida, aunque de una manera instantánea y
Dossier

en su grandiosidad, por aquellos cuerpos que

seca, que evite reactivar cualquier recuerdo
no poseen uno igual o no lo usan como “se
de aquel cuerpo sensible que tuvo que ser
debería”.
abandonado para ser un Hombre. Al parecer el
hierro de la armadura del caballero, se ha (con)
Este pene de carne mortal, abandonado
revistaknot.com

fundido con la carne.

por ideales de trascendencia masculina, se
infesta en llagas melancólicas por su prohibi-
Máquina también de producción de placer
da humanidad cutánea. Y se recubre de una
en otros, como reflejo de su grandiosidad eró-
fría (arma) dura fálica, confundiéndose con
tica. En efecto, cuando en la pornografía dura
ella. Ya no será más un pene (flácido, blando,
se muestra a un hombre penetrando a otra
terrenal)… ahora es Falo. Alegoría y emblema
persona, él permanece siempre en control, sin
del “Hombre”, sujeto de la creación, divinidad
grandes expresiones de goce. Quien gime y se
encarnada.

74
 75

Al tener ano el hombre

queda igualado a las mujeres.
Comprueba que posee un cuerpo,
que es un cuerpo, y no un modelo
El Hombre varón por tanto no tiene pene, admite compartir privilegios con otros órganos,
ha sido condenado a portar el Falo. Entre las porque tener el poder exclusivo es lo que lo
piernas ya no hay un órgano, sino un símbolo sostiene como falo. Como sabe que su poder es
de poder que deambula intentando comprobar una ilusión, él lo debe llenar todo, lo debe ser
su majestuosidad, en las aguas espejadas de las todo, debe ser dios.
miradas de otros.

Atrapado en la ilusión de la armadura Hacia cuerpos más

fálica, el Hombre carga con un aparato proté-
sico, con una máquina pública que se alimenta
diversos
de estatus. Ha perdido contacto para siempre
Si bien todas estas vivencias y construc-
con su pene como órgano. Ese órgano que le
ciones simbólicas de los cuerpos de Hombre,
permitiría sentir la piel, descansar del peso de
pueden variar en función de la clase social, el
tener que probar su supuesto poder, y gozar de
momento histórico, la raza, la edad, la ubica-
la libertad de ser uno más entre los órganos.
ción geográfica, etc., aún se percibe un núcleo
duro de lo considerado culturalmente como
En este cuerpo de Hombre, tan ajeno a la
masculinidad hegemónica, que provoca todo un
posibilidad de sentir, campo de batalla de lu-
folklore homofóbico y misógino como expre-
chas de poder, el Falo (como todo rey) siempre
sión de las angustias masculinas por sostener
verá amenazada la conservación de su trono,
los trofeos fálicos, y que impacta sobre cómo
incluso en el propio cuerpo. El ano, órgano
los hombres construyen sus cuerpos.
desterrado del cuerpo masculino, se convierte
entonces en la zona fantasma y oscura del pene
Es por eso que las mujeres siguen siendo
amurallado, que amenaza con derribar la falsa
consideradas meros cuerpos (como las per-
piel metálica del falo.
sonas negras, pobres, trans). Por esta razón,
los hombres que se vinculan sexualmente con
Al tener ano el hombre queda igualado
otros hombres, aún siguen teniendo dificulta-
a las mujeres, siendo uno más de la especie.
des para aceptar con libertad el uso de su ano
Comprueba horrorizado que también posee
como órgano sexual, por considerarlo “menos”
un cuerpo, que es un cuerpo, y no un modelo
masculino.
general e ideal de la humanidad, construido a
imagen y semejanza del dios-falo.
Los varones han templado sus cuerpos a la
luz de la ideología del hombre blanco, hetero-
Por el culo el hombre también puede ser
sexual, judeo-cristiano, de clase media alta, ur-
penetrado (como las mujeres), gozar con un
bano y capitalista. Pero, junto a las mujeres y a
órgano que es solo un órgano y reconocerse
otros “parias”, aquellos que vienen rechazando
como cuerpo, como carne no divina, que admi-
los supuestos privilegios de la armadura fálica,
te la existencia de otros penes o dildos que le
poco a poco van construyendo un cuerpo más
puedan brindar placer.
habitado, sentido, diverso, humano. Despre-
ciando a ese dios perverso que les enseñó a
Pero la armadura no permite que el pene
odiar su carne.
sea “uno más”, ya que solo puede ser Falo. No comentarios knot@revistaknot.com
 Vagina,
Si se pregunta de manera azarosa qué marca la diferencia entre
hombres y mujeres la mayoría de las respuestas se centrarían
en los llamados órganos sexuales. La vagina es un entramado
de signos que, como señala de forma insistente Beatriz Preciado
en el Testo Yonqui, sostienen el aparato económico.
Dossier
revistaknot.com

76

IN©
Actualmente, los medios masivos son una
de las principales formas de propagación y
difusión ideológica. Para lograr la difusión de
una explicación ordenada y sistematizada de
la realidad se apoyan en la ciencia y, con ello,
nos hacen partícipes de la conservación de un
modelo económico deteriorado.
A través del tiempo la vagina ha tomado
connotaciones distintas. Desde un horno para
bollos a una sofisticada herramienta dentada,
el órgano sexual de las denominadas “muje-
res” ha causado asombro y repulsión. Hacia
1492, Mateo Colón “descubre” el clítoris, o
por lo menos lo nombra, y le da veracidad a
través de su registro en tratados de medicina.
Por el lugar y forma en la que se encuentra
localizada, la vagina no siempre es observada.
Aunque un espejo o ciertas posiciones facilitan
la auscultación de la misma, las mujeres pocas
veces conocen aquello que se encuentra en “la
zona prohibida”, apenas el tacto rápido de la
limpieza cotidiana permite adivinar las formas
concentradas “ahí”.
La vagina se muestra como un órgano
abierto, parlante, los labios que no callan, que
seducen, atrapan, acogen, absorben, devoran,
recorren y aprisionan para ocultar los signos
que habitan entre sus pliegues. La vagina
aparece como representación, como elemento
“fundador de vida”, “órgano que define el sexo
de un sujeto”, “receptor/emisor de placer”; es-
tas imágenes son las que encuadran los pilares
de una explicación de la realidad que requiere
de un binarismo categorizador para su norma-
lización. Me detendré en la imagen de la vagina
como “receptor/emisor de placer” porque las
representaciones gráficas que se reproducen y
consumen en masa, son las que aparecen en la
pornografía, industria que ha cobrado impor-
tancia no sólo por la rentabilidad de la misma
sino por su injerencia ideológica en nuestras
sociedades.
77
Por Georgina Carbajal
radiocqueer.blogspot.com
La aparición de la industria pornográfica
moderna permitió la difusión de una sexuali-
dad probada: la cámara captaba aquello que
se esconde a través de las múltiples capas de
ropa. Las imágenes explícitas de sexo se difun-
dían rápidamente en las ciudades, en las que
la seguridad y la planeación urbana generan
bunkers a prueba de cualquier elemento que
altere el orden premeditado. Así, el “espionaje”
realizado durante la pubertad se ha volca-
do, en gran medida, a la virtualidad de las
páginas de revistas, la cinta magnética de
los vhs, las páginas web, la virtualidad del
skype y el sexo cibernético, etc. El porno
muestra lo que algunos/as aún desconocían,
el espacio más oculto, la vagina expuesta
ante la cámara se convierte en la industria
de la pedagogía sexual. Elemento de deseo
que representa la institucionalización del
sexo. Para la escena porno, la vagina es un
receptor del placer masculino y aparece en
diferentes tamaños, colores y “re-vestida”
de: waitress, maestra, oficinista, lolita,
oriental, modelo y el resto de categorías del
porno. A pesar de la aparente multiplicidad,
la mayoría podría entrar en los estándares
de lo que, por elegir un adjetivo de manera
casi aleatoria, podríamos denominar “nor-
mal”.
Para obtener un ejemplo claro de lo que
ocurre con la pornografía y la manera en la
que su poder performático opera en nuestras
sociedades, bastaría observar el éxito de cier-
tas figuras en el porno y cómo esto genera un
referente inmediato. Es bien sabido que una de
las categorías más consumidas en la pornogra-
fía es la de “Lesbianas”: parece atractiva la idea
de observar a dos mujeres en un acto sexual,
pero este escenario es sólo la sugerencia de lo
que viene, la inserción del hombre en la escena,
de aquel que desea y que, aún como elemento
voyeur, aparece entre las dos chicas. A fuerza
 Las vaginas no sólo agitan
penes, también economías
y nuevas industrias
de repetirse la escena, la muestra sistemática
de dos mujeres+pene/dildo/fruta/verdura/bo-
tella/celular, etc. se convierte en el único esce-
nario posible para las “Lesbianas”, que además,
están siempre representadas con identidades
hiperfemme.
La vagina deseada en el soft y mediumcore
está depilada, abierta, húmeda y dispuesta a ser
penetrada. La estética de Lindsay Lohan y Paris
Hilton insiste en aparecer ahora en la indus-
tria pornográfica. Por otro lado, el uso de web
cams, los videos de “gente real”, la facilidad de
acceso al registro virtual de la imagen en movi-
miento han modificado de manera significativa
la forma de hacer pornografía. Asimismo, el
movimiento post porno ha utilizado las imáge-
nes convencionales de la pornografía para evi-
denciar el sistema de repetición performática
que naturaliza algunas prácticas y las norma-
liza. Pienso en el mecanismo empleado por las
drag queen, desde la exploración de Susan Son-
Dossier
tag en su estudio sobre el Camp, donde refiere
el uso de pestañas descomunalmente grandes y
rizadas, pelucas cuidadosamente peinadas y te-
ñidas de colores fluorescentes, plataformas de
20 cm y medias de red que atrapan las piernas
revistaknot.com
siempre expuestas, para poner en evidencia
el uso de dispositivos culturales/”artificiales”
que conformarán al sujeto mujer. Este mismo
proceso es el que observo en algunos de los
trabajos de Annie Sprinkle, quien no es de
extrañar que haya comenzado su carrera porno
durante los 70.
78
En el espectáculo televisivo, quizás uno de
los momentos más importantes es la aparición
de la vagina como personaje: abismal y peligro-
so, pero maleable y educativo. En 1974, llega
a la pantalla la segunda adaptación de Emma-
nuelle, esta vez de factura francesa y estelari-
zada por la holandesa Sylvia Kristel, a quien
sería difícil dejar de asociar con la imagen de
este personaje peculiar creado por la escritora
euroasiática Marayat Rollet-Andriane, bajo el
pseudónimo de Emmanuelle Arsan. Publicada
en 1959, Emmanuelle fue una novela prohibida
por el gobierno de De Gaule y distribuida clan-
destinamente. Arsan había contraído matrimo-
nio a los 16 años con un diplomático francés
de la UNESCO.
La primera versión cinematográfica, sin
embargo, apareció en 1969, en Italia, bajo el
título de Io Emmanuelle, con Erika Blanc como
actriz estelar y un gran éxito de taquillas. Esta
primera versión roza más con un filme soft-
porno, cuya cuidadosa fotografía protege el
exceso de visibilización de los llamados “órga-
nos sexuales”. En contraste, la adaptación del
74 presenta, casi a manera de personaje, una
vagina fumadora que habita el cuerpo de una
bailarina del “Mile High Club”.
Emmanuelle viajó al espacio lo mismo que
se encontró con un fogoso Drácula, apareció en
Venecia y regresó en el tiempo como Cleopatra;
desde 1969 y hasta el 2006, encarnada por
vaginas que se ajustan al uso de la época, no ha

dejado de protagonizar aventuras y mostrarse
mediante diferentes medios (desde la TV por
cable y el DVD, hasta sus propios canales en la
red). Estamos ante el nacimiento de la porno-
grafía como cultura de masas: las vaginas no
sólo agitan penes, también economías y nuevas
industrias.
En 1972, para hacer más grande la estela
del boom Emmanuelle, aparece en la escena
americana otro filme cuyas vaginas abarca-
rían la pantalla entera: Deep Throat (Garganta
Profunda) cuenta la historia de una vagina
insatisfecha (la inmortal Linda Lovelace) hasta
el feliz descubrimiento de tener el clítoris en
la garganta, debido a una mutación genética.
Satisfacer este clítoris mutante será una acción
complicada de conseguir
Mientras Linda Lovelace abre las bocas
americanas a la práctica de la Garganta pro-
funda y las mujeres y las minorías sexuales
acceden por primera vez al consumo públi-
co de la imagen pornográfica, se sublevan
en Francia las multitudes obreras y estu-
diantiles, los colectivos pacifistas y antirra-
cistas extienden sus críticas al patriarcado,
se organizan las primeras manifestaciones
feministas y aparecen los primeros grupos
de “acción homosexual revolucionaria. 1
Ahora que los métodos de vigilancia
extrema utilizan como herramienta básica las
cámaras ocultas, las cámaras de seguridad y
79
los dispositivos móviles con cámara integrada
para captar cualquier momento, la televisión
y los medios masivos se han convertido en los
métodos pedagógicos y de representación más
importante de nuestras sociedades. La hipe-
rrealidad televisiva registra el performance y
lo institucionaliza, a través de la veracidad de
la imagen/sonido en movimiento, que hasta el
momento parece la ilusión óptica más sofistica-
da del siglo pasado y que difunde la forma en
que debe comportarse cada individuo.
Comencé escribiendo estas líneas pensan-
do en qué diría la vagina si hablara, pero de
pronto me percaté de que la vagina parlante
es sólo la representación, pensaba en cuántas
mujeres han observado de cerca cada pliegue
de su cuerpo, qué diría un órgano tan escondi-
do y codiciado, expuesto sólo al momento de
otorgar vida o placer. La imagen, el sonido, la
representación de “lo femenino”, de los per-
sonajes que aparecen en estas escenas porno
pedagógicas hiperreales ponen en evidencia
algunas de las prácticas, miedos y tabúes de
una sociedad. Al significante vagina le corres-
ponde una representación fabricada a fuerza
de momentos históricos y signos culturales. La
vagina parlante no es una utopía pero no es lo
común.
comentarios knot@revistaknot.com
1. Beatriz Preciado, presentación del seminario Micropolíticas
queer y pornografías subalternas, en www.beatrizpreciado.
com/blog
 Al desn
La relación con el propio cuerpo no es algo establecido
igual para todo el mundo, sino que cada uno lo vive de
una manera muy particular. Por eso cuando hablamos
de nuestro cuerpo, o escuchamos hablar al otro del suyo,
no siempre se está hablando de lo mismo, ni de la misma
manera. Ni se está viviendo de la misma forma.

El cuerpo es lo primero que existe para el
bebé. Podríamos decir que el bebé es un “puro
cuerpo”. Así vive la realidad, como si todo lo
que le pasara fuese que su cuerpo está a gusto
o que su cuerpo le duele, o le hace sufrir.
Y otros son los que se lo cuidan, los que le
hacen que vuelva a sentirse a gusto, los que lo
alimentan, los que lo lavan o lo acarician. Por
eso son tan importantes los otros para adquirir
una buena conciencia y un buen sentimiento de
nuestro propio cuerpo.
Si cuando nos han cuidado nos han hecho
sentir angustia o temor respecto a tener un
dolor o fiebre, o no nos han calmado, apren-
demos que hay que angustiarse por ello. Si no
nos lo han acariciado adecuadamente, o no nos
han querido, igual podremos sentir que nuestro
cuerpo no es agradable o deseable, y por tanto
nosotros en su conjunto.
Así, muchos gais y lesbianas que no se han
sentido aceptados desde muy pequeños, o que
no han vivido una seguridad en su hogar, pue-
den rechazarse, y polarizar este rechazo en su
cuerpo. Vivirlo como algo ajeno, que no ayuda
Dossier
si por esa vía pudieran alcanzar el cariño y la
aceptación que no se ha recibido en general.
Es bastante normal que haya partes del
cuerpo que nos gusten y otras que no. Lo que
no debe pasarnos es que lo rechacemos global-
mente. Que le tengamos aversión y nos sinta-
mos incómodos por ser como somos. Que nos
vayamos ocultando de los demás porque nos
sentimos horribles, feos, desagradables...
El gusto por nuestro cuerpo se va consti-
tuyendo desde pequeños, en relación con los
mensajes que recibimos de aceptación o recha-
zo. Los que nos rodean se encargan de marcar
nuestro cuerpo con etiquetas sobre su belleza,
su fuerza, su armonía, y lo vamos viviendo
como feo o bonito, fuerte o débil, atractivo o
repulsivo, normal o no. Independientemente
de cómo sea en realidad. Y nos lo creemos de
forma duradera.
El estar acomplejado con el propio cuerpo
puede llevar a provocar el rechazo de los otros,
por reacciones inconscientes y mensajes cor-
porales, con los que se expresa temor al otro, o

a ser querido. inseguridad.

Por otro lado puede ocurrir que haya sido Es probable que muchos gais se empeñen
admirado con muchos piropos, si el niño o en cultivar su cuerpo y en embellecerlo, por
la niña es guapo, pero al no sentirse querido una necesidad desmedida de ser aceptados,
revistaknot.com

en su conjunto, establecer una relación muy queridos, como si quisieran transformar al

narcisista con ese cuerpo, al que se le va a dar
demasiada importancia, frente al resto de la
personalidad.
En ese caso podemos tener personas que
no se valoran, pero que están obsesionadas
por cultivar su cuerpo, por embellecerlo, como
patito feo que se sintieron de pequeños. Expo-
niéndose ante los demás como metidos en un
escaparate de sí mismos, para que el otro los
admire, sintiéndose tras el cristal. Esperando
una relación profunda que no llega nunca. No
viviendo el sentirse queridos de verdad, sino
sólo en la medida que atraen, o seducen.

80

nudo Por José Ignacio Díaz Carvajal
joseignaciodiazcarvajal.blogspot.com
Este fenómeno se agrava con la edad,
cuando los atractivos físicos que se han valo-
rado tanto, van desapareciendo.
Para algunos el rechazo vivido por la po-
sibilidad o el hecho de ser gais o lesbianas, les
hacen vivirse como fantasmas, sin un cuerpo
integrado. Usan su cuerpo como un objeto,
necesario, pero no se viven desde él. Esto
puede dar lugar a problemas relacionados con
la alimentación, como anorexias y bulimias, o
fijar su sexualidad en fetichismos en los que el
cuerpo es puesto en escena como algo mani-
pulable de forma sado masoquista. Necesitar el
dolor para sentirlo y sentirse vivos.
También encontramos situaciones de
búsqueda de un desarrollo anormal de la mus-
culatura corporal (caso de la vigorexia), para
crear un cuerpo exaltado, hinchado, con mucha
presencia y fuerza aparentes, que impresionen
mucho a los otros, y que en el fondo implica la
creación de una coraza, no solo física, sino tam-
81
bién afectiva, frente a los otros y al verdadero
contacto con los demás.
Es necesario cambiar un planteamiento
de vida que se basa en realidad en una gran
desconfianza en los otros, por el de cultivar
relaciones más sólidas, amorosas y confiadas.
El cuerpo debe ser fuente de gozo y placer,
aunque no sea tan agraciado como nos gus-
taría. Debe ser integrado en el conjunto de
nuestra personalidad, para que al perder parte
de su atractivo con la edad, nuestro valor, no
decaiga, ante nosotros mismos. Y tampoco
sintamos que nos volvemos invisibles.
Hay muchas formas de ser atractivos y
debemos descubrirlas. Pero sobre todo debe-
mos valorar el conjunto de nuestra personali-
dad y de nuestros logros, para tener una buena
autoestima durante toda la vida. Y sentir que
somos algo más que un cuerpo deseable.
comentarios knot@revistaknot.com
 ¿ Cu e r p o s
biológicos o
S o b re i n t e r s e x u a l i d a d e s ,
b i s t u r í e s y cro m o s o m a s

Por Jorge Horacio Raíces Montero

www.intersexualite.org

Nuestras sociedades han

aceptado una construcción
binaria entre el sexo
masculino y femenino que
no refleja la realidad natural
y la gran variedad de sexos
posibles escalonados en
un abanico de manera
gradual donde uno se
complementa al otro de
forma imperceptible. Esta
Dossier

noción arbitraria del aspecto

binario (macho-hembra;
varón-mujer) provoca que
revistaknot.com

toda determinación precisa

del sexo de una persona sea
imposible y problemática.

82

o culturales?
Ni los órganos genitales ni los cromoso-
mas ayudan a determinar el “verdadero” sexo
de las personas, menos su expresión de género.
No podemos basarnos enfáticamente en las
gónadas, las hormonas o aparato reproductor
interno de los cuerpos. Cada persona nace con
una combinación única de todos estos facto-
res, las diferentes variaciones posibles son
múltiples, enfatizando que toda asignación de
sexo sea una simple conjetura. Profesionales
en salud activamos en contra de toda interven-
ción quirúrgica hacia niños/as nacidos/as con
órganos genitales atípicos y abogamos por el
derecho de cada niña/o intersexual a determi-
nar su propia identidad una vez que pueda co-
municarnos sus deseos y apetencias, respetan-
do la identificación optada, haciendo todo lo
necesario para que tal fin se concrete. Una vez
que la persona en cuestión nos ha comunicado
claramente su Identidad de Género, es esencial
que ésta sea respetada tanto por el entorno,
como por las/os médicas/os y terapeutas tra-
tantes, conteniendo su elección, dando acceso
a los tratamientos para facilitar su ser en-sí a
la identidad deseada, si la situación lo requiere.
Recordemos que muchas personas intersexua-
les no modificarían su esquema corporal en
función de su identidad psíquica ya constituída
o en construcción. Por consiguiente, luchamos
a favor de un cambio del protocolo médico en
lo concerniente a la intervención quirúrgica,
recomendando que la Identidad de Género esté
determinada por su propio acontecer psicoló-
gico y que esta capacidad de discernimiento de
su identidad sexual, resulta del sexo al nivel del
deseo y los procesos cognitivos, que incluye la
decodificación de aspectos culturales, políticos,
antropológicos y sociológicos.
Desde la medicina se han dado algunas
respuestas que no son conclusiones indubita-
bles, sino una simple lectura desde lo biológico,
elemento marcador pero no determinante.
Estas definiciones pueden no ser completas ni
ajustadas. Podemos considerar alguna casuísti-
ca investigada:
83
• Síndrome de Turner y su variación Mosai-
cismo de Síndrome de Turner: mujeres con
45 cromosomas X.
• Síndrome de Klinefelter, varones 47 cromo-
somas XXY.
• Disgenesia gonadal XY, mujeres con estrías
fibrosas en lugar de ovarios, la cirugía
recomienda su extirpación por riesgo de
malignización, actualmente se enfatiza en
un seguimiento de control antes de impo-
ner a cualquier cirugía.
• Varones XX, individuos masculinos con
cromosomas XX (femeninos), presentan
testículos con desarrollo de glándulas
mamarias.
• Intersexualismo “masculino”, individuos
genéticamente masculinos, 46 XY con testí-
culos, aparato reproductor y hormonas fe-
meninas. No se desarrolla vello pubiano ni
axilar, ausencia de menarca, modificación
hereditaria del cromosoma X que provoca
insensibilidad a las hormonas masculinas,
los testículos pueden desarrollar cáncer
(no está comprobado), por lo cual suelen
extirparse.
• Intersexualismo “femenino”, personas con
genitales ambiguos o masculinos, pero
también ovarios, 46 cromosomas XX,
deficiencia enzimática produce un defecto
de las glándulas suprarrenales que provoca
pérdida de sodio, falta de cortisol y exceso
de hormonas masculinas.
• Deficiencia de Alfa 5 Reductasa, una forma
de “intersexualismo masculino”. Cromoso-
mas XY con genitales externos semejantes
a los femeninos. La testosterona no muta
en dihidrotestosterona. Su identidad de
nacimiento se marca como femenina. En
la expresión hormonal pospuberal no es
extraño ver expresada la masculinidad.
 La temática es
cultural, pues nuestra
sociedad clasifica a
las personas en base
a sus genitales
Debemos mencionar que algunas veces
los/as bebés nacen con los genitales externos
bien definidos, pero luego de un tiempo se de-
tectan variaciones internas. Puede suceder que
queden residuos de otras estructuras embrio-
narias como persistencia de conductos mulle-
rianos. En otras oportunidades puede ser que
debajo de la cabeza del pene se observe algún
orificio por falta de fusión de éste: hipospadia.
Las variaciones del proceso biológico de
sexualización de los cuerpos suelen provocar
conflictos emocionales más marcados en los
profesionales médicos y la familia que en la
persona intersexual. La temática es cultural,
pues nuestra sociedad clasifica a las personas
en base a sus genitales y no acepta la amplitud
sexual que incluye tanto la Orientación Sexual
como la Identidad de Género, enfatizando en
definiciones dicotómicas sumamente alejadas
de la realidad actual, anunciando y enunciando
con el bisturí una posición reproductiva, de pe-
netración o ser penetrada, es decir, un dogma
heteronormativo y su expresión fundamen-
talista: el heterosexismo. Desde ese lugar se
Dossier
dictamina Ética, Estética y Moral. Cirugías que
no permitirán las sensaciones sobre las heridas
ocasionadas, que tienen por objetivo calmar,
ahora sí, las heridas cartesianas de los poderes
de turno.
revistaknot.com
Si bien la medicina da algunas muestras de
investigación, por otro lado una línea teórica
interviene sin la anuencia de la persona a tra-
tar. La Psiquiatría, el Psicoanálisis y la Psicolo-
gía tienen posturas similares que no cubren la
demanda de atención de la Intersexualidad en
cuanto a tratamientos e investigación.
84
El Psicoanálisis ha presentado
variaciones teóricas muy impor-
tantes para incluir aspectos de
diferentes facturas hermenéuticas.
No obstante, la Intersexualidad
sigue invisibilizada. No es casual
que muchas personas intersexuales,
eviten marcadamente solicitar ayuda
terapéutica o implementar consulta
en Salud Mental. Partiendo de la base
que no existen unicausalidades sino po-
licausalidades deberemos tener en cuenta
algunos puntos principales que contribuyen
a esta situación: discriminación del profesio-
nal; falta de formación e información en las
temáticas Intersexuales; agotamiento de con-
ductas alternativas por parte de la persona que
transita la temática; falta de oferta profesional
especializada en áreas de Salud e inexistencia
de estudios, bibliografía o programas universi-
tarios sobre la demanda específica.
Existen no pocas experiencias terapéuti-
cas en que ciertos/as psiquiatras o psicoana-
listas han declarado en situación psicótica al
paciente intersexual, sin evaluar psicodiag-
nósticamente los elementos substanciales que
se presentan. Esta clasificación, totalmente
errónea, permite al profesional concluir una
situación con el fin de aliviar la angustia que lo
“desconocido” convoca. Se imprime un marco
terapéutico, un diagnóstico y un pronóstico
a toda vista equivocado cuando se parten
de premisas falsas basadas en parámetros
moralistas y dogmáticos que no coinciden
con la realidad de la persona que enfrentan,
produciendo así la “objetivización” del/la
consultante, es decir, se convierte al sujeto
en objeto. La derivación a especialistas en la
temática pocas veces se concreta por razones
de ignorancia, económicas u omnipotentes.

La Intersexualidad señala,
enfáticamente, un lugar de poder,
el lugar de la diferencia
En forma dialéctica debemos reconocer que
es difícil encontrar especialistas donde poder
controlar o supervisar. Asimismo, deberemos
tener en cuenta que detrás de todo profesional
existe una persona, con sus miedos, fantasías e
ignorancias y en afán de ayudar al semejante,
se encuadran en una situación eminentemente
iatrogénica (Iatrogenia: partiendo de la buena
voluntad de hacer un bien, producir un daño
mayor). La discriminación es aún más marcada
en las especialidades de proctología, gineco-
logía o medicina clínica, por lo que la persona
intersexual, cansada de rechazos, violaciones
psíquicas y físicas, agota sus conductas alter-
nativas para solicitar ayuda en una búsqueda
que no le garantiza el acceder a una consulta
idónea.
Existe poca bibliografía que trate el
tema en forma científica, por ende, agentes de
salud mental, haciendo una extensión ilíci-
ta, encuadran los casos presentados dentro
del dogma del hermafroditismo, perversión,
parafilias o psicosis, olvidando que más que
el dolor de ser, existe el dolor de ser señalado
peyorativamente. La propia historia sexual del
agente de salud se vería seriamente cuestiona-
da si se deviene a encauzar, como corresponde,
el encuentro terapéutico y la empatía hacia una
neurosis adaptativa teniendo en cuenta el dis-
Parte de material inédito a publicarse como libro por la Editorial Topia bajo el título “In-
tersexualidades” que se presentará en la Feria del Libro de Buenos Aires, Argentina, en abril
del año 2010, exclusividad para Revista Knot.
85
curso manifiesto y latente demandante. Tam-
poco existe, en los programas formales univer-
sitarios, estudios sobre la temática sexual en
general, menos aún podríamos esperar que se
trate las temáticas Intersexuales en particular,
los programas son coherentes con el sistema
social imperante. La Intersexualidad es selecti-
vamente rechazada por parte del ecumene, no
por su ser en sí, sino por ignorancia y quizás
por celos, envidia o rivalidad que provoca que
una persona marque el lugar del “querer ser” y
tener el atrevimiento de lograrlo, aún a un gran
costo. Nietzsche nos habla de “el desierto se
agiganta”, señalando el lugar en que los/as me-
diocres son mayoría y cada vez más. El supues-
to saber marca que todos debemos ser iguales,
rubios, heterosexuales, occidentales y cristia-
nos. La Intersexualidad señala, enfáticamente,
un lugar de poder, el lugar de la diferencia, o
mejor aún, aquel lugar en que una persona,
con todas sus dudas y sus certezas, trata de
fijarse una meta e imprime en ella, como idea
regulativa kantiana, todas sus potencialidades.
Son tantas y tan variadas las expresiones de la
sexualidad humana y tan pocas las investiga-
ciones serias, que la mayoría de los profesio-
nales tienden a aglutinar todo lo “diferente” en
una misma entidad gnoseológica.
comentarios knot@revistaknot.com
 Úrs
e s a s g ra n d e s d e s c o n o

Por Judith Samper

beargirls.ning.com
Dossier
revistaknot.com

86
 87

sulas,
o ci d a s
La palabra Úrsula es una feminización de la palabra urso,
que significa oso en lengua latina. Actualmente es el nombre
que usan las mujeres lesbianas robustas, obesas y tiernas para
identificarse, tanto a ellas mismas como a sus amantes. Al
igual que lo hacen sus hermanos los osos gais.

Históricamente, la mujer lesbiana ha su-
frido una doble discriminación: por ser mujer
(en el marco de una sociedad eminentemente
masculina), y por su condición de lesbiana
dentro de la comunidad homosexual, en la que
predomina la visibilidad de los hombres sobre
la de las mujeres.
Dentro del universo lésbico, existen mu-
jeres que, independientemente de su actitud
masculina o femenina, no se sienten repre-
sentadas por los habituales íconos de belleza:
un cuerpo delgado y enérgico, un rostro con
facciones finas o de muñeca moldeada en
cerámica, entre otros arquetipos excluyentes.
Este prototipo es universal: para ser hombre o
mujer deseados, hemos de aspirar a cumplir
la proporción áurea, a ser fibrosos (viva el
gimnasio) y a lucir músculo en verano.
También las mujeres que demuestran
una actitud más masculina deben ajustarse a
este canon de esbeltez para resultar atractivas.
Lo vemos en el crítico comentario de una mu-
jer dejado en el blog de Bollosfera.com:
“Me gusta, estas tan buena que te cagas”.
Oigo eso y asumo directamente que la tía es
delgada, fibrosa, enjuta... y con estilo (propio
o adoptado), es decir: que está fuera de mi
alcance, tal y como está la dinámica montada.
Me dan envidia los osos... Me dan envidia los
hombres peludos, gordos, que se exhiben sin
pudor, que hacen su estética atractiva... porque
saben que lo tienen. Desfilan orgullosos el día
del Orgullo. Y no puedo evitar preguntarme
por qué no existimos las osas, mujeres orgullo-
sas de nuestro volumen, agradables y tiernas
en el abrazo... y mucho mas. ¿Será que no hay
mujeres osas? ¿Y que debo esforzarme por ser
delgada y tener estilo? No, no voy a esforzar-
me por ser lo que no soy. Voy a ser lo que
soy: una osa, cariñosa, tierna... gorda.
 Algunas ya salimos del armario,
pero estamos dentro de la cueva.
El movimiento Úrsulas ha nacido como
una repuesta a la sociedad del siglo XXI, muy
marcada por la moda y los estereotipos de be-
lleza masculina y femenina. Aunque de forma
algo tímida, comienzan a existir comunidades
virtuales exclusivas para las úrsulas, donde
numerosas mujeres lesbianas se identifican a sí
mismas como osas.
También empiezan a existir bares semi-
clandestinos frecuentados por este tipo de
mujeres. Aunque todavía estos no se publicitan
como bares de úrsulas en el exterior, al entrar
podemos encontrarnos con representantes de
este movimiento que posan junto a los símbo-
Dossier
los distintivos “Bear”.
Y es que todavía existe una cierta invisi-
bilidad de este sector de la población, remiso
a identificarse, a mostrarse, en otras palabras,
revistaknot.com
a ser... sin tapujos y en público. Esta circuns-
tancia llevó a las creadoras de la página web
Colorines a crear una bandera que identificara
a esta comunidad en la sombra, porque aunque
sean osas, no son hombres ni se identifican
con algunas de sus reivindicaciones ¿Por qué
entonces no tener su propia bandera que las
haga ser visibles?
88
Así surgió una tipología inicial para identi-
ficar a las Úrsulas, según sus rasgos físicos y su
actitud emocional. Son personas que no suelen
encajar en otros grupos de lesbianas más comu-
nes. Podemos encontrarnos con:
• La Úrsula. Mujer robusta, a veces obesa,
que se caracteriza por su ternura. Suele ves-
tir vaqueros y camisetas o camisas, y tiene
potenciado su lado masculino.
• La Úrsula Panda. Mujer rellenita que viste
de forma andrógina. Suele llevar camisetas
de corte más o menos femenino y vaqueros
o pantalones anchos. Se les apellida panda
porque no tiene todas las características
ursinas, y porque sus dos colores, blanco y
negro, se prestan para hacer una analogía
con la ambigüedad.
• La Úrsula Amazona. Suele tener unos cuan-
tos kilos de más, pero eso no la hace renun-
ciar a su feminidad; se siente a gusto con
su cuerpo y lo demuestra. Suele vestir ropa
ajustada, ya sean pantalones o vestidos.
• Úrsula Artemisa. Físicamente, no tiene por
qué tener aspecto de Úrsula, pero le gusta

su filosofía y su estilo de vida. Se siente
atraída por las Úrsulas. Va en busca de
ellas como la diosa Artemisa, que era loada
por sus habilidades para la caza.
• La Úrsula Koala. Son osas adultas, pero de
complexión menuda, pequeñitas y rechon-
chas como un koala al que dan ganas de
abrazar.
• Úrsula Nanny. Úrsula madurita, de edad
avanzada.
• Úrsula Haribó. Chica joven, dulce, inocen-
te, con un interior por descubrir, como los
ositos de gominola Haribó.
• Úrsula Dry. La osa seca, rígida y masculi-
na, con aspecto serio, casi militar.
Estas son algunas de las expresiones que
definen a las osas, aunque como toda defini-
ción irá modificándose a lo largo del tiempo y
recibirá añadidos conforme esta comunidad se
vaya haciendo más visible. Algunas de ellas se
definen a sí mismas de la siguiente manera:
“Las osas son un tipo de mujer que todos
conocemos pero que hasta hace poco no goza-
ban de etiqueta social. Para mí son mujeres que
no responden al estereotipo de ultrafeminidad
ni al de cuerpo formado en el gym. Son muje-
res a las que yo creo que les interesa más sen-
89
Ilustración Judith Samper
beargirls.ning.com
Diseño Bandera Colorines
www.colorines.eu
tirse a gusto consigo mismas que “encajar” en
el modelo, y eso para mí es lo más importante.
Me parecen personas muy positivas que tienen
mucho que aportar en estos tiempos
1 de “si no
estás2bueno o buena no molas ”. Me dan buen
rollo . Su filosofía me parece muy sana”.
“El concepto osa puede ser muy amplio,
generalmente recoge un tipo de mujer lesbiana
que suele ser gordita y es feliz con su cuerpo.
Las hay más masculinas y más femeninas.
Suelen identificarse con la filosofía de nuestros
hermanos los osos: somos cariñosas como
ositas”.
“A pesar de nacer hombre, siempre me
sentí mujer. Y a pesar de sentirme mujer, no
me siento la típica mujer transexual superfeme-
nina. Ahora sólo me falta alguien a quién dar
abrazos de osa”.
Animamos a todas las Úrsulas a que salgan
de sus cavernas y se muestren tal y como son.
Algunas ya salimos del armario, pero estamos
dentro de la cueva. Hagámonos ver y mostre-
mos que la belleza del interior de una Osa, es
tan grande como la de su exterior.
comentarios knot@revistaknot.com
1. La expresión “molar” expresa el acto de “Gustar, resultar agra-
dable o estupendo”. Cf. RAE.
2. La expresión “rollo” designa una “Tendencia, inclinación, acti-
tud o modo de ser”. Cf. RAE.
 revistaknot.com Dossier

90
Al
 91

l son del
e l é c t r i c o cu e r p o *
A p u n t e s s o b re l a n o ci ó n d e cu e r p o e n l a a n t o l o g í a
d e p o e s í a g a y “ La p a l a b ra e n b o c a d e e ro s” * *

Por John Alexander Castañeda (Jacko)

porqueabsurdoeselmundo.blogspot.com

Estudios serios sobre poesía gay en Colombia, o incluso

debates coherentes sobre lo que podría denominarse o
no poesía gay aún faltan por escribirse.

Nos podemos remitir a algunas antologías,
como la rareza mexicana Antología de la poesía
homosexual, tatánica y cósmica de Porfirio
Barba-Jacob (edición de Frente de Afirmación
Hispanista); o a la biografía de aquel autor,
escrita por Fernando Vallejo, El mensajero;
También a publicaciones más sobresalientes
como Maricones Eminentes del aún no del todo
profeta en su tierra Jaime Manrique; Todas
mis cosas en tus bolsillos, antología poética de
Fernando Molano; o Serpentario de amores (de
Edén Morán Marín), entre otros trabajos, todos
referentes a figuras singulares.
No obstante, la poesía, vista como ese ar-
tefacto cultural en el que Michel Foucault viera
-dentro del contexto de lo gay-histórico- el pri-
mer atisbo por pasar del “acto” homosexual a la
“identidad” homosexual, no se había planteado,
de modo significativo al interior del colectivo
gay colombiano, o mejor, del colectivo LGBT
colombiano, constructo estratégico y político
sobre el que se han definido las últimas reivin-
dicaciones sociales desde la diferencia sexual
en nuestro país, hasta ahora.
Este ensayo busca trazar algunos apuntes
pertinentes sobre el tema en aras de socializar
experiencias significativas del activismo LGBT y
su relación con dinámicas culturales, y por otro
lado indagar acerca del modo en que la noción
de cuerpo se encuentra inserta en dicha estra-
tegia dicotómica de ejercicio de visibilización/
creación íntima que trae consigo el ejercicio de
la escritura, en particular de la poesía.
Como experiencia sui generis, tanto por
su doble carácter lúdico y militante, como por
su interacción dentro de políticas públicas
de inclusión social, puede catalogarse la del
colectivo Junio por el Respeto a la Unicidad,
de la ciudad de Cali, Colombia, y sus recitales
de Poesía Homoerótica (luego Erótica) desde
el 2001 hasta el 2008, año en que se edita,
con el apoyo de la Gobernación del Valle, una
antología con material recogido durante tal
periodo; es esta antología, titulada “La palabra
en boca de eros. Memorias Recitales de Poesía
Erótica 2001-2007”, fuente y base del presen-
te ensayo.
 El re-descubrimiento
del cuerpo, encuentra en
la expresión poética una
doble justificación.
Sobre el amor que
no se atreve a decir
su nombre
Muchos de los poemas recogidos durante
el primer periodo de esta experiencia (2001-
2002) parecieran coincidir en el miedo de sus
autores por decir su nombre, y a la vez deseo-
sos de proyectarse; pululan los seudónimos.
Nos encontramos con una “Laurar”, una “Osifi”,
una “Dola”, voces femeninas que hablan sobre
todo desde la experiencia de la intimidad con
otro cuerpo; y con una intención, particular-
mente histórica (en el sentido de la Historia
como hija de la Escritura), la de dejar grabado
para siempre el instante fugaz de la experiencia
íntima, esencialmente corpórea.
Quédate en mis piernas.../tibieza de tu
piel/ vienen ellos.../olores, sudoraciones,
emanaciones/Quédate otra vez (Osifi)
...quise retener tu cuerpo junto a mí/
ahogando el grito desgarrador de mis
entrañas (Gracia Casablanca)
Si tenemos en cuenta que uno de los
objetivos de los recitales era el de “reconocer
la validez del ejercicio literario en y para el
sector (LGBT)”, puede parecer tímida la másca-
Dossier
ra linguae; no hay que olvidar que es el desdo-
blamiento, la “actuación” bajo otro ropaje, lo
que ha signado las vidas de muchos hombres
y mujeres homosexuales; no se trata de un
revistaknot.com
miedo irreal; ya sea para su “supervivencia”
en contextos laborales, familiares, o incluso su
supervivencia en el sentido menos metafórico,
no fueron pocas las personas que enviaron sus
poemas para ser leídos por otros/as.
Nos quedan en todo caso, rasgos con los
cuales construir una idea de cuerpo, un cuerpo
92
que se define como cuerpo sólo en comunión
con otro, en el clásico sentido de completud
griego.
Entonces fui ella, /fui yo, no dos, sino
una, / al mismo tiempo... bajo mi piel y
su piel, su sexo y mi sexo. (Laurar)
...desertados silentes por ríos de deseo,
somos uno clandestino, con la silueta
apenas dibujada, de nuestras masculinas
carnes libertadas. (J.M. Nieto)
Si bien esta idea platónica del amor, ansio-
sa de unidad, puede ser un lugar común hasta
para cualquier adolescente que haya buscado
en una librería un poema de amor, llega a ser
explícitamente singular para la descripción de
la unión homosexual.
Se administra el eros por partida doble,
cual palíndromo sexual, y así el cuerpo mascu-
lino frente al cuerpo masculino, y el femenino
frente al femenino, más que descubrirse, pare-
cieran re-descubrirse.
Amo tu deseo cuando deseas mi cuerpo,
como amas mi deseo cuando deseo tu
cuerpo. (Antonio Acevedo Linares)
Mi cuerpo, así mismo como el tuyo,
totalmente dispuesto, enardecido... No
importa si consumamos, yo dentro de ti,
tú dentro de mí/No hay diferencias/No
hay tiempo al juntarnos... (Héctor Fabio
Gómez - Toto)
Ese re-descubrimiento del cuerpo del que
hablo, encuentra en la expresión poética una
doble justificación; descubrimiento de la ex-
periencia homosexual individual y redescubri-
miento en la experiencia íntima con otro igual;
redescubrimiento en la experiencia literaria, y
descubrimiento en la escena poética.
 93

Poesía como “¿Sabías que el culo es un insaciable?/

Es bien conocido entre cirujanos, /sodo-
performancia del mitas y perversos incurables/que no hay
órgano tan goloso como el ano” (Larga
cuerpo: Duende vida a tu culo, Felipe Beltrán Mejía)

lorquiano en “Mi nariz ahora busca el olor... huele el

escena sabor de culos sudorosos; ingles tersas
por un apretado calzoncillo” (Jero)
No es casualidad la enunciación de la
“Grito porque sangro blanco, y cago
poesía como esencialmente corporal; ya Lorca
negro y a veces rojo” (Jacko)
(¿ya permitirán sus herederos decir que era
gay?) acudía a esta noción cuando entendía
Si hay algo que perturbe más a un homó-
que “el duende” (una contraparte de la musa y
fobo (o incluso a algunos que dicen “respetar” a
esencialmente activo) “encuentra más campo
los homosexuales”) es el imaginarse (¡o ver!) el
como es natural..., en la música, en la danza, y
coito homosexual. No es de extrañar que en el
en la poesía hablada, ya que éstas necesitan un
terreno de la poesía, de la que la más observa-
cuerpo vivo que interprete, porque son formas
da regla formal espera acuda a la metáfora y a
que nacen y mueren de modo perpetuo y alzan
la opacidad del signo, haya hecho su aparición
sus contornos sobre un presente exacto”.***
subversiva lo que se ha dado por llamar poesía
objetivista, y que mucho de ella se encuentre
Es en este punto en donde el proyecto de
en las voces más beligerantes de antologías de
los recitales de poesía mencionado fue encon-
poesía gay.
trando su norte, convocando a los autores a
expresar de su propia voz su propio material. Y
Si tenemos en cuenta que para cierta vi-
cuando esto no era posible, otros cuerpos her-
sión heterocentrista el sexo homosexual nunca
manados en la experiencia servían de voz, en
es el sexo “real” (pedestal al que se encumbra
su más puro signo de existencia: la que brota
sólo el coito vaginal), se hace necesario validar-
de la garganta de un cuerpo vivo.
lo, enunciarlo, describirlo, y de todas las formas
posibles... incluso la de un poema.
Voces desconocidas, acalladas, fuera del
canon, (otro será el espacio para categorizar
Si acudimos a Roman Jakobson, cuando
esta poesía como “buena” ó “mala”), y a la vez
afirma que “la función poética es la relación del
cuerpos que se afirman en la escena pública, se
mensaje consigo mismo” (una especie de homo-
constituyen en una eficaz estrategia de visibili-
significación), nos arriesgaríamos a suponer
zación.
que tales frases descriptivas de funciones cor-
porales, como mamar, coger por el culo, cagar,
De vergas, sudar, intentan reproducir hacia el infinito tales
acciones corporales. Estamos ante una poética
eyaculaciones y del cuerpo.

orgasmos
Describir al cuerpo
“...ningún poeta gay puede resistirse a
incluir en sus poemas /las palabras que más es aprehender el
disfruta /golosinas para las bocas de todos
los poetas gay/ hablar de la pija su pija que
cuerpo
me rompe el orto su enorme verga/ su impre-
No basta con que la experiencia corporal
sionante banana o sus litros de leche caliente
del sexo sea descrita, también hace falta des-
etc...”**** Estas palabras, del poeta gay argen-
cribir el cuerpo del amado o amada en detalle.
tino Esteban García, juegan con cinismo sobre
Buena parte del material analizado consiste en
lo que resulta una verdad en muchos casos. “La
descripciones corporales:
palabra en boca de eros”, no es la excepción:
 El cuerpo como campo
para CSI
Un último apunte: el cuerpo continúa siendo
un campo en el que las batallas del amor, del sexo,
de la pasión, han dejado huella, -y si nos atenemos
Sus senos dormidos se irguieron sober-
a algunas legislaciones del globo vigentes-, que por
bios/su abdomen de seda se contrajo
anacrónicas deberían sorprendernos más, huella de lo
bajo mis besos (Laurar)
prohibido.

“me gusta tu pecho... pero no por su an-

“El olor de tu partida sólo quedó dibujado en
cho o por su tamaño, / Ni por lo grande
mi barba” (Jesús Vaca Cortés)
o por su dureza... me gustan tus brazos,
pero no por lo duros y fuertes. (Jaidrés)
“Su cuerpo no es más que un baúl de mil mun-
dos... ¿qué de los fragmentos de la conquista
Y la metáfora. Baste decir que pasando por
que enredan fácilmente cuatro brazos...? (José
el símil más grotesco a la figura retórica mejor
Rodrigo Valencia)
formulada (ya se ha dicho que lo bueno o malo
según el canon poético sería cuestión de otro
“...dónde andará, dónde yacerá su cuerpo
espacio de discusión) el cuerpo es el objeto a
amoroso reviviendo viejos soñadores que van
describir, desde figuras que pretenden divini-
quemando sus últimos rayos de juventud” (Gui-
zarlo:
llermo Pulecio)

“Esta noche he vuelto a sentir la nece-

Pero a diferencia de antaño, muchos de esos
sidad de magnificarte, en medio de este
cuerpos se exponen ahora para ser leídos, escrutados,
sosiego inconcluso, / ángel de ternura.../
dejando que el duende lorquiano se exprese en ellos.
Sayayín de mi desacertada idolatría...”
(Toto)
Concluyo reiterando la singularidad de este ejer-
cicio poético, que es quizá uno de los pocos (si no el
O que pretenden dejarlo aún más encarna-
único), compilados de poesía gay amateur publicados
do:
a la fecha en el país.

“Que me veneres como hoy, / perfecta-

Fuera de toda discusión acerca de las característi-
mente imperfecta.../ Con exceso en el
cas que reviste éste -un ejercicio de visibilización, más
costado, / una mancha que se enseña, /
que una sesuda propuesta literaria, aunque le cabría
una cicatriz pequeña/ y un lunar inespe-
un análisis semiológico a la luz de Hjelmslev, por
rado.” (Alegna)
ejemplo- no es difícil adivinar en él ciertas influencias
de poetas catalogados como gay; reminiscencias a Ka-
O que pretenden divinizarlo mediante la
vafis, a Verlaine, a Ginsberg, a Cernuda, a Whitman, lo
paradoja de la experiencia carnal:
cual se entiende como una apropiación de referentes
de consumo de lo que se ha dado por llamar subcultu-
“Mujer mía que estás en la tierra/ santi-
ra gay, y que por lo visto está más viva que nunca en
ficado sea tu cuerpo/ venga hacia mí tu
ciudades no sólo capitales sino de provincia, y a cuyas
entrega total...” (J. Chaves)
expresiones locales habrá que seguir de cerca en el
tiempo venidero.
Con todo, la concepción cartesiana que
comentarios knot@revistaknot.com
entiende cuerpo y mente como entidades
separadas prevalece como parte de un discur-
so que encuentra fértil terreno en lenguaje *Referencia a Canto al eléctrico cuerpo, y otros poemas,
poético, uno de sus reservorios más fecundos de Walt Whitman.
y universales. No caben aquí, ni en el material
Dossier

explorado, disertaciones guetizantes alrededor ** Este ensayo hace parte de una investigación en desa-
de la experiencia gay. rrollo sobre poesía gay colombiana.

“Su cuerpo estaba ahí/ muy cerca del *** Teoría y juego del duende, F.G. Lorca en conferen-
mío/ relajado y quieto/ mientras su alma cia dictada en Bs.As y La Habana (1933). http://www.
revistaknot.com

yacía/ entre el cielo y la tierra/ flotando lainsignia.org/2001/octubre/cul_068.htm

tranquila/ cabalgando entre sueños...”
(Laurar) **** Todos putos (una bendición), Ediciones Belleza y
Felicidad, Bs As. 1999).
“Escucho ruidos/ sospecho un solsticio/
abandono mi cuerpo, / y espero a que el Nota: Todos los fragmentos, de “La Palabra en boca de
silencio de la noche/ me consuma en su eros”, Cali, Imprenta Departamental del Valle, 2008.
último susurro.” (Pablito Morán)

94
 ¡Comparte la revista!

Lo que nos gusta, lo compartimos, por eso hemos

dejado nuestras revistas para que tú las compartas.
Haz clic sobre la revista que quieras y ponla en tu perfil de
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¡no lo dudes! también queremos que nos compartas.
 ¿Quieres
bailar tango conmigo, automóvil?
www.doxologyfilm.com
Afortunadamente el cine es un arte flexible y
amplio, y para los que solemos aburrirnos con las
películas de la narrativa clásica, con los bellos actores
de Hollywood y con los finales felices, existe el cine
experimental. Doxology, del director Michael Langan,
se ubica en este ámbito, y por eso el espectador que
decida verla debe saber de antemano que no encon-
trará una historia convencional, actores famosos y
perfectos, ni realidades concretas.
Un hombre a quien seis manos le afeitan, cepi-
llan y limpian los dientes, limpian los oídos y peinan;
un ejecutivo bailando tango con un automóvil, y un
anciano tomando el sol en medio del invierno, son
algunas de las escenas de este film que parece propo-
nerse hacernos reír y pensar.
Doxology ha sido muy bien recibida por la crítica
especializada y se ha llevado más de un premio en
festivales de cine como el Ann Arbor, Slamdance,
Recomendados y señalados
Ottawa International Animation, Crossroads y Walla-
Madres Lesbianas
en el ciberespacio
Lesmadres es un colectivo de familias de
lesbianas madres y futuras madres. Entre los obje-
tivos que se han trazado, se encuentran la lucha y
el debate sobre el reconocimiento político, social,
cultural y legal de los derechos de los hijos de las
mujeres lesbianas, sus familias y, en esa misma
revistaknot.com
dirección, la visibilización y el empoderamiento de
las lesbianas.
Recientemente inauguraron su sitio oficial
en la web, con el que esperan llegar a más bene-
ficiarios y ampliar de esta manera su indecencia
política y cultural como organización.
96 www.lesmadres.com.ar
bout. Christopher Holland, creador del Film Festival
Secrets, dijo sobre Doxology que era “Una película
ambiciosa pero satisfactoria que satura el humor, la
filosofía y la contemplación artística tan sólo unos
segundos”.
Doxology combina innovadoras técnicas de ani-
mación en movimiento, una imagen limpia y sintética,
y una narración por fuera de los cánones clásicos, en
la que, como el mismo Lagan ha sostenido, persiste la
“tradicional búsqueda de un despertar espiritual”.
Michael Langan, nació en New England (lado no-
reste de Estados Unidos) y luego se trasladó a Mont-
gomery (Alabama), donde empezó su carrera artística
como actor de teatro. En 2003, Langan regresó a su
ciudad natal para estudiar Programa de Animación
en el Rhode Island School of Design. Doxology es su
trabajo de grado. Por ahora, Langan se dedica a la
dirección de videos y a crear afectos de animación en
el Upper Playground de San Francisco.
Entre los recursos interesantes que podemos
encontrar en este sitio web, está el Cuadernillo
de Maternidades Lésbicas, una amena y sugestiva
guía sobre los retos, derechos y responsabilidades
de las madres lesbianas. También se pueden des-
cargar otros documentos que les serán de mucha
utilidad a las lesbianas que quieren conformar una
familia.
De igual modo, en la página de LesMadres se
haya información sobre el grupo, sus actividades
como grupo, formas de establecer contacto con
éste y hasta una sección dedicada a juegos.
 97

Recomendados
y señalados
FriendlyMap,
cartografía gay de Montevideo
Uruguay experimenta desde la llegada al poder de
Tabaré Vásquez, un enriquecedor y sostenido camino
hacia la visibilización y el respeto de la diversidad sexual.
Prueba de ello es el surgimiento de varios colectivos que
abordan el tema y de algunos medios alternativos que
abanderan y registran los procesos del sector LGTB.

FriendlyMag Montevideo es un ejemplo de esta

nueva dinámica. Se trata de la primera guía de este país
dirigida, como su equipo creador sostiene, al “público
gay y gayfriendly”. En ésta podremos encontrar la infor-
mación de los sitios dirigidos al público gay de Monte-
video, algunos artículos de temas variados y un logrado
mapa de la ciudad.

FriendlyMag Montevideo viene en formato pocket

(de bolsillo), sale cada tres meses con un tiraje de 10.000
ejemplares y se distribuye en cerca de cien puntos de la
ciudad. Su director es Ricardo Acosta, el editor de conte-

www.friendlymap.com.uy
nidos es Yamandú Lasa y el diseñador gráfico es Rodrigo
Moraes.

Evas sin adanes

¿ficción o realidad?
www.hecheresbeltran.blogspot.com

Algunos de los libros más leídos a lo largo de la historia

han nacido de preguntas llenas de imaginación y picardía.
¿Qué pasaría si las mujeres decidieran que los hombres no
deben seguir existiendo?, fue el interrogante que se formuló el
joven escritor canario Hecheres Beltrán, y que dio pie al libro
La rebelión de eva, una novela de ciencia ficción que, como su
autor comenta, puede fácilmente volverse realidad.

La sinopsis –cortesía de Editorial Lámed- es básicamente

la siguiente: Eva, una joven y prometedora científica, roba una
noche los resultados de un experimento destinado a conseguir
que las mujeres se reproduzcan asexualmente. Veinte años
más tarde y con un ejército de féminas bajo su mando, decide
emprender una rebelión contra el macho humano, borrando
para siempre su participación en la evolución y eliminando el
yugo masculino que ha sometido a la mujer durante siglos. La
rebelión de Eva lleva la guerra de los sexos hasta el extremo,
obligando a los personajes a plantearse cómo han llegado a
Titulo: La rebelión de Eva esa situación y si podrían haber hecho algo para evitarlo.
Autor: Hecheres Beltrán
Beltran –ganador del VIII premio Odisea de Literatura-,
Editorial: Lámed Editorial no tiene miedo a tocar temas tan espinosos como la experi-
Año: 2009 mentación genética, la dominación machista, la emancipación
de la mujer, la sexología y hasta la antropología.
 del Papiloma Hum
Cuando a la mayoría de personas
se les pregunta por infecciones de
transmisión sexual, habitualmente se les
viene a la cabeza enfermedades como VIH,
gonorrea, sífilis, entre otras, que producen
una sintomatología muy característica en
los órganos genitales. Sin embargo, no todas
las ITS cursan con una sintomatología clara
y muchas pasan inadvertidas para las perso-
nas que las padecen. Es el caso de enferme-
dades como la Hepatitis B, C, el mismo VIH
y muchas otras, entre las cuales está de la
que hablaremos en este artículo: infección
por virus del papiloma humano.

El virus del papiloma humano (HPV,

por sus siglas en inglés) es un tipo de virus
que afecta tanto a hombres como a mujeres
y que se ha asociado a diferentes enferme-
dades. Existen hasta el momento más de
100 serotipos de este virus y por lo menos

Dr. Héctor Fabio Sánchez 40 son transmisibles por vía sexual. Produ-
ce infecciones en piel y mucosas del tracto
anogenital, oral (boca y garganta) y respira-
torio. En la piel, las lesiones típicas son las
llamadas verrugas vulgares, características
en manos y pies, en ocasiones dolorosas o
estéticamente incómodas.

Con respecto a las infecciones del trac-

to anogenital, algunos serotipos del virus
infectan la zona húmeda anogenital mani-
Cita con el Especialista

festándose como verrugas genitales, forma-

ciones carnosas de aspecto muy parecido
a una coliflor (condiloma acuminado) que
pueden presentarse en vagina, pene, cuello
uterino, uretra o región anal.

Igualmente se han asociado varios

serotipos del virus con diferentes tipos
de cáncer, particularmente con Cáncer de
cuello uterino, en el cual el virus se conside-
ra un factor necesario para su presentación
aunque no suficiente, es decir que la infec-
revistaknot.com

ción por HPV está presente en las mujeres

que han desarrollado cáncer de cuello,
pero no todas las mujeres infectadas lo han
desarrollado. No obstante, bajo la evidencia
actual, es claro que la infección por HPV
es un factor de riesgo determinante para el
desarrollo de este tipo de cáncer.

98

mano
No existe tratamiento para la
infección por HPV una vez ha
sido adquirida. Por ello, lo mejor
es prevenir el contagio.
La infección a nivel genital ocurre por
contacto sexual directo, o por contacto con
superficies contaminadas por fluidos corpo-
rales, por ejemplo juguetes sexuales. En la
mayoría de las personas la infección puede
cursar sin lesiones aparentes y manifes-
tarse meses o años después y desaparecer
sin dejar rastros. Esto es muy importante,
ya que la persona es capaz de trasmitir el
virus, ignorando que está infectada. Algunos
serotipos de VPH, conocidos como de Alto
Riesgo, pueden producir infecciones per-
sistentes con cambios celulares que con el
tiempo predisponen al desarrollo de celulas
cancerígenas. El más asociado es el cáncer
de cuello uterino, pero también se ha encon-
trado asociación con cáncer de pene y ano.
Existen factores de riesgo que predis-
ponen al contagio con HPV. Entre los que se
pueden enumerar están los siguientes: inicio
temprano de relaciones sexuales, múltiples
compañeros sexuales, promiscuidad de la
pareja y, por supuesto, tener relaciones
sexuales sin protección. Por otro lado, para
el desarrollo de cáncer, si bien el HPV juega
un papel importante, no es suficiente para
el desarrollo del mismo y se han encontrado
otros factores de riesgo tales como tábaco,
otras ITS, embarazos múltiples e inmunosu-
presión.
No existe tratamiento para la infección
por HPV una vez ha sido adquirida. Por ello,
lo mejor es prevenir el contagio. Igualmen-
te, se recomienda para las mujeres con vida
sexual activa una citología anual que permi-
ta la detección temprana de cualquier alte-
ración. En el caso de los hombres, algunos
99
expertos han recomendado la realización
de la prueba de papanicolau (la misma de
las mujeres) anal, sin embargo aún no hay
estudios concluyentes que determinen si es
una prueba adecuada como tamizaje para
cáncer de ano.
Está disponible en el mercado una
vacuna que brinda protección contra los
serotipos de alto riesgo, está indicada en
mujeres entre los 9 y 26 años y preferi-
blemente que no hayan iniciado relaciones
sexuales. Esta vacuna no trata una infección
adquirida, pero puede proteger contra otros
serotipos con los cuales la persona no se ha
infectado. La vacuna no ofrece protección
contra otros serotipos ni contra otras ITS.
En el caso de las verrugas genitales, és-
tas pueden ser cauterizadas con sustancias
químicas que producen una quemadura en
la lesión, con electricidad o con criocirugía.
Sin embargo, éstas pueden volver a apare-
cer algún tiempo después, ya que el virus no
es erradicado por estos medios.
Para concluir, la infección por HPV es
muy común y en la mayoría de las personas
cursa prácticamente asintomática, no hay
un tratamiento de erradicación y si bien
resuelve espontáneamente en la mayoría
de las personas, la infección persistente
puede cursar con alteraciones graves. Por lo
anterior, se continúa insistiendo que tanto
hombres y mujeres mantengan relaciones
sexuales con protección, no solo por el HPV,
sino también por el riesgo de adquirir otras
ITS.
comentarios knot@revistaknot.com
 Freddy
Freddy Gaviria vive con intensidad el presente, pero en
realidad se siente un ciudadano del siglo XVII. Nació
en Medellín pero ha sido Europa el lugar escogido para
explayar su imaginación y su estilo en la alta costura.
Estilo Knot
revistaknot.com

100
 101

Gaviria
Moda retro-vanguardista

En su natal Medellín se forma en los

salones de la Escuela de diseño Proyectual
y más tarde asiste al Instituto Marangoni de
Milán, donde se titula como Diseñador, con
una especialización en Historia de la Moda.
Según explica, su formación “a la italiana”
le ha permitido acercarse a otros estilos y
digerirlos con facilidad.

Luego se desplaza a Madrid, donde ingresa a la prestigio-

sa y centenaria Escuela de la Sociedad de Sastres de España
“La Confianza”, donde cultiva el arte de la alta costura. Su paso
por la capital española también le sirvió a Gaviria para parti-
cipar en el programa de Diseño de Vestuario para Cine, en la
Escuela de cinematografía y del audiovisual de Madrid.

Integrante de La Maison –pocos co-

lectivos artísticos han dado tanto de que
hablar en Madrid-, Gaviria se dio a la tarea,
mediante el proyecto Triball, de recuperar la
zona “gueto” del centro histórico de Madrid
con actividades culturales, que incluían
performances, desfiles y fiestas colectivas.
Cuando no está confeccionando, le gusta ir
a Teatro, perderse en las calles angostas de
Madrid y salir con los amigos.
 Más que como diseñador de modas,
podría definirme como un artesano
apasionado por la historia del traje. www.freddyga
Estilo Knot
revistaknot.com

102
 103

Me obsesiona la búsqueda constante de la belleza, pero

no la belleza como elemento decorativo sino como sinónimo
de equilibrio y atemporalidad. Creo que las cosas bellas no
pasan de moda porque nunca lo han estado. Me interesa
crear prendas eternas únicas.

aviria.blogspot.com

Me interesan los volúmenes y las

formas arquitectónicas, prendas con
vida formas propias, definidas.
 Me interesan los volúmenes y las formas
arquitectónicas, prendas con vida formas
propias, definidas.
Estilo Knot

Históricamente la forma de vestir ha definido

la posición social, el color, el largo, las texturas son
condicionantes comunes en diferentes culturas. Para
revistaknot.com

conocer la evolución de una sociedad basta con

echar un vistazo a su vestuario.

104
 105

Lo masculino ha brillado con luz propia durante

años. El vestuario masculino fue incluso más elaborado
que el de la mujer. Y ahora creo que volvemos a eso, al
renacer del sentido masculino por la estética.

Creo que reivindicar lo clásico y lo artesano en

un mercado totalmente globalizado y dominado
por el marketing es un acto revolucionario.
 La Moda es un medio de comunicación; cada
persona debe apropiarse de la prenda, hacerla suya y
empaparla con su estilo. Si te sientes bien con lo que
llevas puesto de seguro te verás bien, todo es cuestión
de seguridad en sí mismo, no de seguir estereotipos
impuestos por la publicidad.

He aprendido a ser libre, a saber qué es

importante conocer las normas para luego poder
romperlas, a darme cuenta que entre el blanco y
el negro hay infinidad de colores maravillosos. He
comprobado que en moda está todo inventado y la
única forma de ser diferente es siendo tu mismo,
poniendo el corazón en lo que haces.
Estilo Knot
revistaknot.com

106
107
www.revistaknot.com
knot@revistaknot.com