Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Celestìn Tornio
Gledanje na ženu
406
izvanjska nadogradnja koja iznakazuje onu temeljnu istinu u Izraelu
0 jednakosti obaju spolova, koja se zasniva na vjeri u Boga stvoritelja
1 otkupitelja. Istinski položaj žene objavit će istom Isus Krist. Isus
j e neizmjerno p r o m a k n u o ženu u njezinu dostojanstvu. On j e riječju
i d j e l o m uzvisuje i postavlja na prijestolje njezina dostojanstva. T a k o
se ženama predočuje k a o istinski izbavitelj.
N o mišljenje starog Istoka nastavlja se u raznim heretičkim sljed
bama u kršćanstvu. Gnostici brane ženama da j a v n o m o l e i proriču.
Montanisti pak daju ženama veću ulogu. Od montanizma dalje povijest
karizmatičkog p o k r e t a v e ć i m j e dijelom povijest emancipacije žene,
tvrdi R. K n o x . Evanđeoske i dualističke hereze od X I I . d o X I V . st.
naglašuju jednakost muža i žene. G o t o v o sve »heretičke« pokrete vode
žene. T i p o k r e t i uvijek imaju »veliku pratnju« žena. N o t o j e samo
djelomično točno. K a t a r i naglašuju da nijedna žena ne može u raj
ako ne postane muškarac-katar. Eva j e zavedena. Zlato žena, dokle
god ostaje žena, ne m o ž e zadobiti spasenje. Sotona j e simboliziran u
jabuci, a blagovanjem ulazi u Evu. Zato trudna žena ne može biti
savršena-katara, j e r nosi život demona. Rađanje j e produžetak mate
rije, Zloga. Teologija, moral, praksa i obredi katara vide u ženi ne
samo niže biće nego demona. Ona m o r a postati muškarac ako želi ući
u nebo. Katari zastupaju emancipaciju žene, n o u t o m smislu da ona
treba da prestane biti žena, da izgubi svoj identitet, da postane muška
rac. Valdezi su nešto blaži. Posvuda se u tim heretičkim krugovima, isti
na, osjeća emancipacija žene, no u bolesnom, kobnom, tragičnom smislu.
Pod utjecajem dualističkih ideja materija se smatra u sebi zlom,
a prenosi se dalje p o ženi. Žena m o r a prestati biti o n o za što j u j e
B o g stvorio. K o l i k o j e t o daleko o d objavljene religije!
407
bludnice i Afroditine svećenice, a to znači isto što i bludnice, idu
otkrivene glave i kratko ošišane.
U tim okolnostima jasno j e zašto apostol traži da se taj »običaj«
Crkve Božje održava u K o r i n t u koji j e već na glasu zbog svoje pokva-
renosti. I z njegova dokazivanja jasno siljedi da on to ne želi iznijeti
kao sadržaj objave, no ipak pokušava to nekako potkrijepiti teološkim
dokazima.
»Mužu je glava Krist, glava ženi muž, a glava Kristu Bog« (11,3).
Pavao iznosi kao neku ljestvicu vrednota: B o g — Krist — muž — žena.
K r i s t j e glava čovjeku, a Kristu j e glava Bog. Čovjek j e glava ženi,
a čovjeku j e glava Krist.
408
njih odvaja. N e kaže da j e žena » s l i k a « muževa. Oboje su slika Božja.
Ta Božja » s l i k a « u svojoj potpunosti zasjat će u Kristu. M o r a m o se
»suobličiti« slici Sina ( R i m 8,29; 1 K o r 15,49; 2 K o r 4,4; K o l 1,15; 3,10).
Slava-doksa v r l o j e b r e m e n i t teološki p o j a m u Bibliji. Gotovo ne-
prevediv. Označuje sjaj, veličinu, tajanstvenu Božju prisutnost, dina
mičku spasiteljsku silu. Doksa očituje i ujedno skriva Boga. Čovjek
kao Božja slika okrunjen j e » s l a v o m « (Ps 8,6). I z lica Mojsijeva zbog
razgovora s B o g o m izbija svjetlost ( I z l 34,29 si). N o v i će Jeruzalem
biti obasjan slavom ( I z 60, 1—3).
Rabinska egzegeza odraz slave Jahvine na Mojsijevu licu uspore
đuje sa slavom nevinog Adama, koju će opet obnoviti Mesija. U budu
ćem eonu lica pravednika bit će slična sjaju i blještavim sunca, mje
seca, nebeskog svoda, zvijezdama, munji, ljiljanu, plamenu hramskih
svijeća.
Prema židovskoj misli, samo j e muškarac slava Božja. Žena pali
svijeću u subotu j e r A d a m predočuje svjetlo svijeta. Žena j e slava
čovjekova, i t o kao supruga. Ona j e čast, ukras, bogatstvo, kruna muža,
a ne obratno.
M o ž e m o reći da j e p o j a m doksa-slava višeznačan. Svoje puno zna
čenje ima ako se pridaje Bogu. Znači očitovanje Božje prisutnosti. A k o
se primjenjuje na čovjeka, tada znači jednostavno ponos, čast, slavu
(1 Sol 2, 20; Ef 3,13). Taj smisao ima o v d j e . N e znači neko poniženje
žene, nego njezino uzdignuće. T a j e žena radost, blagoslov i najveće
d o b r o muža (Rabi T a n h u m ) .
»Nije muž od žene nego žena od muža. I nije stvoren muž radi žene
nego žena radi muža« (1 K o r 11,8 si). Apostol prelazi na Post 2. Post 1
j e svećenička predaja, napisana negdje u 6. st. prije Krista, a Post 2
jahvistička j e predaja, napisana u 10. st. prije Krista. Prema toj
predaji, A d a m j e stvoren u zoru stvaranja. U taj dan načinjena j e
čovjeku » p o m o ć kao što j e o n « , žena, njegov partner u djelu stvaranja.
Pisac nam t o znakovito opisuje slikom » o d r e b r a « , što izražava jedna
kost naravi i dostojanstva, a ujedno i komplementarnost na naravnom
i religioznom planu. T o apostol želi reći kad kaže da j e žena » o d « i
» r a d i « muža. On t o pojašnjava: » I p a k u Gospodinu — ni žena bez.
muža, ni muž bez žene! Jer kao što j e žena o d muža, tako j e i muž
p o ženi; a sve j e o d B o g a « (11,11 si). T u nam se o t k r i v a Pavlova misao
o dostojanstvu i ravnopravnosti žene i muškarca pred B o g o m u narav
nom, društvenom i religioznom životu.
409>
gijskom slavlju. Ali eksusia znači vlast koja se vrši, a ne podložnost,
označuje osobu k o j a ima tu vlast. I prevjes j e znak te vlasti, moći,
dostojanstva. U Crkvi žena nije maloljetna, ona ima punu vlast. M o ž e
» m o l i t i i p r o r o k o v a t i « . Znak j e toga v e o koji nosi.
Žena, dok » m o l i ili p r o r o k u j e « , pokriva glavu. Žena nosi kosu kako
j e običaj žena u P a v l o v o v r i j e m e . Jednako nosi i prevjes j e r j e t o običaj
Crkve B o ž j e u Palestini i u Siriji. Ujedno j e znak vlasti, autoriteta,
sposobnosti.
Posvemašnja jednakost muža i žene
Svoju misao. Gospodinovu misao, o dostojanstvu i ravnopravnosti
žene Pavao će izraziti u istoj poslanici dok govori o obiteljskom životu.
»Muž neka vrši dužnost prema ženi, a jednako — homoios — i žena
prema mužu« (1 K o r 7,3). Zaista revolucionarna izjava, puni proglas
ženske emancipacije. N o v o vrednovanje žene. T o j e nešto posve novo
za tadašnji svijet, i za Židove, i za Grke. U intimi života, u obiteljskom
ognjištu, žena j e izjednačena mužu.
Za ž i d o v s k o j e poimanje t o neobično, j e r j e u židovstvu žena
podložna muškarcu, a tu vlada i poligamija. N o ni kasnije, kad u
K r i s t o v o v r i j e m e v e ć vlada monogamija, žena nije jednakopravna. Muž
j e m o ž e odbaciti i dati j o j »otpusno p i s m o « . T a k o žena nije mogla
postupiti prema mužu. Nejednakost j e vladala i u moralu. Jedan j e
moral v r i j e d i o za muškarca, drugi za žene. Žena nikada nije mogla
tražiti da muž » j e d n a k o « vrši svoju dužnost prema njoj kao ona prema
mužu.
I s t o j e stanje i kod Grka i k o d Rimljana, gdje j e žena ropkinja,
p o s v e ovisna o svome mužu. N o već se čuju glasovi b o r b e žena za
emancipaciju. N e k u emancipaciju već i imaju, bar u nekim stranama
svijeta. N o ovaj proglas jednakosti m o r a o j e snažno odjeknuti u žen
skim srcima.
P a v a o će t o j o š dublje iznijeti u Poslanici Galaćanima. »Uistinu,
svi ste vi sinovi Božji, po vjeri, u Kristu Isusu. Doista, koji ste god u
Krista kršteni, Kristom se zaodjenuste. Nema više: Židov — Grk...
Nema više: Muško — žensko! Svi ste vi Jedan u Isusu Kristu!« (Gal
3,26 s i ) . Pavlu j e ta misao draga pa j e ponavlja u Poslanici Kološanima
(3,11). N e kaže apostol » m u š k o — žensko« jedno-hen. Značilo bi t o pri
hvatiti istine vjere, misaono se solidarizirati s K r i s t o m , imati pred
s o b o m j e d a n cilj života. Apostol kaže Jedan-Heis, a t o znači da su i
muško i žensko bitno, osobno, životno sjedinjeni s K r i s t o m , pritjelo-
vljeni, ucijepljeni, prijedinjeni Kristu. Svaki m o ž e reći: »Živim, ali ne
više ja, nego živi u meni Krist« (Gal 2,20). Jedan K r i s t u svima! A
svaki opet čuva svoje dostojanstvo i svoj vlastiti identitet. N o sve
suobličeno Kristu, B o ž j o j slici i B o ž j o j slavi.
P a v a o u B o ž j e m svjetlu u vezi muža i žene o t k r i v a veliku tajnu,
znak sjedinjenja Krista-zaručnika sa svojom Crkvom-zaručnicom. Muž
i žena t o m o r a j u u sakramentalnom znaku živjeti i svjedočiti. Pavao
kaže u svom mističnom zanosu o veličini i tajni ženidbe: »Muževi treba
da ljube svoje žene kao svoja tijela. Tko ljubi svoju ženu, sebe ljubi.
Ta nitko nikada ne mrzi svog tijela, nego ga hrani i njeguje, kao i Krist
Crkvu« ( E f 5,28 s i ) .
410
K a k o smo daleko od učenja židovskih rabina! P a v a o j e d o b r o
poznavao njihovo učenje i njihovo tumačenje Biblije. N o u svjetlu
Kristovu, u sjaju o b j a v e p r e d Damaskom, on otkriva istinsku vredno
tu žene i njenu nenadoknadivu ulogu u svijetu i u povijesti spasenja.
Pavao j e kao i K r i s t istinski branilac prava i dostojanstva žene, njezin
izbavitelj od svih i svakovrsnih otuđenja koja se često kriju p o d
lozinkom b o r b e za emancipaciju žene. S a m o kad uočimo ukupno Pav
l o v o učenje, o t k r i v a m o njegovu istinsku misao. Kristovu misao o
dostojanstvu žene i njezinoj ulozi u životu Crkve i naroda, a ta j e
misao v r l o uzvišena, posebno u današnjem vremenu k o j e m j e toliko
potrebna žena kakvu nam oslikava Pavao u svojim poslanicama, žena
ispunjena K r i s t o v o m milošću, koja će unositi uvijek novo, svježe,
životvorno svjetlo, radost, sreću u današnjeg čovjeka koji j e ugrožen
tolikim strahovima i beznađima.
Žene u evangelizaciji
411
židovskih običaja one postaju »učenice«, »služe« m u ( M k 15,40 si).
Ostaju m u vjerne d o smrti i pokopa, dok su se apostoli razbježali.
Isus se njima p r v i m a ukazuje (Mt 28, 1—10), one postaju glasnici,
svjedoci uskrsnuća za apostole ( M t 28, 9 si; M k 16,9—13; I v 20,17).
412
U crkvi u Filipima nastao j e spor između dviju žena, Evodije i
Sintihe. Apostol daje o njima v e l i k o svjedočanstvo: »One su se u
Evanđelju borile sa m n o m . . . « (Fil 4,2 si). Bile su zauzete za stvar
Evanđelja, hrabro su podnosile patnje i stradanja za Evanđelje. Imena
su i m zapisana u knjizi ž i v o t a . N i j e jasno što ih sada razdvaja. Pavao
ih zaklinje da budu složne u Gospodinu (Fil 4,2 si).
413
tekst j e autentičan. Pa da j e i naknadno unesen, tekst ostaje svet i
kanonski kao sigurno naučavanje Crkve.
Zašto?
414
no prihvatiti, m o r a zalaganjem ostvarivati svoj religiozni intimni i
intuitivni dar. Zato zahvaljuje Gospodinu što j u j e takvu stvorio.
Žena, iako nema udjela u j a v n o m bogoslužju, ima svoju veliku
»svećeničku« ulogu u obitelji, a t o j e u Izraelu p r v o i posljednje
svetište. Ona pali subotnju svijeću, pripravlja pashalnu večeru, stvara
ozračje svetog u obitelji. T o n a m pokazuju i značajni izrazi k o j i g o v o r e
o posebnoj B o ž j o j prisutnosti u B o ž j e m narodu.
Izrael g o v o r i o B o g u u m u š k o m rodu, no kad želi izraziti Božju
prisutnost, tada riječi postaju ženskog roda. Mudrost, posebna Božja
prisutnost koja nas u v o d i u B o ž j i život, u hebrejskom j e ženskog roda.
Prisutnost Boga u hramu rabini nazivaju šekinah, sa ženskim značaj
kama. I s t o j e tako Božji ruah, davatelj života i karizmi, ženskog roda.
Izrael kao zajednica, Božji narod, prikazan j e kao K ć i sionska, jeru
zalemska, izraelska.
Sve n a m t o g o v o r i kako u biblijskoj misli i objavljenoj religiji
žena igra v r l o važnu ulogu. Bez nje kao i da nema Božje prisutnosti,
što dolazi d o vrhnuca u otajstvu utjelovljenja: Sin Božji o d » ž e n e «
bi rođen, od M a r i j e Djevice.
Postoji j e d n o teološko načelo, iako nije nigdje jasno izraženo, da
j e od početka objave svećeništvo p o B o ž j o j tajanstvenoj odluci odre
đeno za muški spol.
T o m o ž e m o osvijetliti i svetopisamskim simbolizmom. Psiholozi
govore da duhovna kriza današnjeg čovječanstva izvire iz otklanjanja
ili nepoznavanja simbola k o j i m a su prožete naša narav i bit svijeta.
K a d bi se i Crkva toga odrekla, odrekla bi se nečega što bi morala
svijetu pružiti. 0 k a k v o m se simbolizmu o v d j e radi?
Isus K r i s t j e » p r v o r o đ e n a c « svega čovječanstva, muškaraca i žena.
Krist j e ponovno uspostavio j e d i n s t v o k o j e j e grijeh razorio (Gal
3,28). Ipak, K r i s t se utjelovio k a o muškarac. T o j e činjenica koja ne
govori o prednosti muškog nad ženskim, nego o spasitelj skom Božjem
naumu. Taj događaj uklapa se u cjelokupni Božji nacrt koji ima svoje
središte u N o v o m savezu. Taj se nekako uprisutnjuje i obnavlja u
euharistijskom slavlju.
Apostol, prezbiter, nije samo »poslanik« nego i »predstavnik« Isusa
Krista, i to fizički, on j e »drugi K r i s t « ( M t 10,40). T o se o č i t o odražava
u Euharistiji koja uprisutnjuje sklapanje N o v o g saveza Krista s Cr
k v o m . Zato onaj koji predstavlja Krista, začetnika saveza, i koji
nastavlja njegovo djelo, m o r a biti muškarac. T o ne znači da j e muška
rac u ljestvici vrednota veći kao osoba, na višem stupnju. Radi se
samo o različitom služenju i poslanju.
Uz kršćansku i biblijsku refleksiju L. Bouyer, obraćeni pastor,
daje i antropološku refleksiju. T k o zastupa žensko svećeništvo, smatra
da j e t o j a m s t v o i znak da su uklonjene sve razlike između muža i
žene. Prokušani psiholozi i sociolozi v i d e tu istinsku opasnost za samu
ženu. A k o želimo nivelirati spolove, onda rušimo onu koju želimo
uzdignuti. B i o bi t o za ženu potpuni poraz kojega posljedice ne m o ž e m o
predvidjeti. Žena bi izgubila svoj identitet, svoj čar, svoje dostojanstvo.
B i l o bi t o samouništenje žene. Pitanje ženskog svećeništva pojavljuje
415
se ondje g d j e se ne želi znati ništa o tajni žene, o njenoj intimi, o
njenom dostojanstvu.
Tajna j e žene zadnja tajna stvaranja u Svetom pismu. Potrebno
j e da u p o z n a m o i priznamo veličinu i dostojanstvo žene i jedinstvenu
i nenadoknadivu njenu ulogu u povijesti spasenja. K r i z a u svijetu,
možda j o š više u Crkvi, danas izvire iz nepoznavanja ili površnog
gledanja na ženu. Tajna žene u S v e t o m pismu i kršćanskoj objavi
otkriva se kao zadnja tajna stvaranja, ili j o š bolje: stvaranja koje j e
otkupljeno, oslobođeno i pobožanstvenjeno utjelovljenjem Boga u tijelu
izabrane žene. Zadnja stvorena, prva otkupljena.
T o j e nekako tajanstveno izrazila i predoznačila starozavjetna
objava dok j e Božju prisutnost u izabranom narodu izrazila ženskim
imenima kao Mudrost-hokmah, šekinah, ruah-duh. Sve se to ostvarilo
na čudesan i neočekivan način u K ć e r i sionskoj, K ć e r i jeruzalemskoj,
Djevici M a r i j i u kojoj nestvorena Mudrost, Božja prisutnost, Božji
Duh » t i j e l o m p o s t a « , i ona, Djevica Majka, postade novozavjetni stvar
ni kovčeg B o ž j e prisutnosti. T a k o se u Božjoj Crkvi k o j e j e Marija
tip nastavlja događanje čudesne Božje prisutnosti. Žena j e i dalje
potrebna da se Mudrost Božja i K r i s t o v Duh nastane među nama i
da se ostvari ono istinsko šekinah — Božje očitovanje.
Pavao V I . u pismu nadbiskupu Canterbervja (9. V I I . 1975.) piše:
» K r i s t j e za svoje apostole izabrao samo muškarce. U Crkvi koja slijedi
Krista trajni j e običaj da svoje službenike izabire među muškarcima.
Ž i v o učiteljstvo Crkve smatra da j e nepripuštanje žena svećeništvu u
skladu s B o ž j i m planom za njegovu Crkvu.«
» N a j v e ć i u B o ž j e m kraljevstvu, piše u dokumentu Inter insignio-
res, Kongregacije za nauk vjere, nisu službeni svećenici nego sveci.
Sveta majka Crkva želi da kršćanske žene postanu u punini svjesne
svojeg velikog poslanja. N j i h o v j e zadatak danas v r l o velik za obnovu
i očovječenje društva, kao i za to da vjernici opet otkriju pravu sliku
Crkve.«
N e t k o reče: Žena j e svećenica ideala, onog što se ne može izmje
riti, a ostat će religiozna j o š stoljeća pošto muškarac pokopa i posljed
njeg boga. Žena j e isto što i utjeha, hrabrost, budućnost. Dajte narodu
razborite žene, one će v a m dati velike ljude.
T o vrijedi za budućnost i sreću zemaljskog društva, n o j o š više
vrijedi za ostvarenje Božjeg kraljevstva. N i j e t o samo neka krilatica,
ideja bačena u eter, neka filozofija. Žena već ima ostvaren svoj ideal,
svoj poziv i poslanje u B o ž j o j Majci, istinski ideal ženstva, koji su
tolike kreposne žene u povijesti Crkve i danas pokušale ostvariti da
tako postanu zaista m j e s t o i prostor u k o j e m se može ostvariti Božje
spasenje.
» U s p j e l a « m o d e r n a žena nosi svoju slavu kao »divnu pogrebnu
haljinu na sprovodu svoje vlastite sreće«, dok žena koja ostvaruje
kršćanski ideal »sva lijepa korača u haljinama zlatom vezenim, u
haljini o d veza šarena«, s veseljem i s klicanjem ulazi u kraljeve
dvore, u život, u radost Gospodara svoga, Krista, ostavljajući za sobom
blistav neuništiv trag svjetla i topline, radosti i sreće.
416