GLOSARIO DE TÉRMINOS GRIEGOS EN FILOSOFÍA

Autor: Giorgio Piacenza Cabrera

A-   No.

Adiáfora- Según los estoicos, acciones que son moralmente indiferentes.

Adikia- Injusticia.

Aphrosyne (Afrosine)- Lo que es tonto o ridículo.

Ágape- Sentimiento de estima o afecto general. Amor del alma. Amor

fraternal o universal y desinteresado (en el Cristianismo).

Ágathos- Lo bueno.

Agatón- El Bien. 

Agnosia- Actitud de quien afirma no saber nada.

Aion- Tiempo.  

Aistésis- Experiencia sensorial del mundo natural. Sensación. 

Aitia- Causa.

Aitión- Causa o responsabilidad.

Akolasia- Desmesura.

Akrasia- Literalmente, “mala mezcla”. Una falla en el carácter que se muestra

como incontinencia emocional o una voluntad muy débil. Se distingue
cuando alguien actúa inconsistentemente o contra su mejor juicio aunque
conozca lo correcto.

Aleteia- Revelación o extracción de algo olvidado. También, verdad o lo que

distingue al conocimiento genuino (episteme) de la creencia u opinión.

Anamnésis- El recuerdo como una fuente de conocimiento. Quizás Sócrates

afirmó que el recuerdo del alma nos ayuda a reconocer una verdad
matemática sin la necesidad de una experiencia sensorial. Para Platón,
nuestra habilidad para recordar a la forma inmutable (el “eidos” según
Platón) es evidencia de la preexistencia del alma humana.

Ananké (Anagké)- El destino (También es conocido como “Heimarmene”). La

necesidad lógica o causal de algo no puede ser otra u aparte de la que es.
Según Aristóteles, la causa eficiente de algo produce su efecto y la conclusión
de un silogismo válido produce su conclusión debido a Ananké. Es una serie
de causas y efectos que tienen por resultado algo inevitable y más fuerte que
la voluntad de los dioses. El destino es personalizado por las “moiras” que se
encargan de implementarlo en los seres concretos.

Andreia- Fortaleza. Valor o bravura.

Ánemos- Alma como principio vital. Aire, viento.

Anomos- Sin ley.

Anthropos- Humano.

Anissos- Desigual.

Apateia- Ausencia de deseos.

Apeiron- Según Anaximandro, es la extensión ilimitada del universo como

materia indiferenciada. Platón se refiere muy poco al “apeirón”. Aristóteles
dice que es Dios. Para Plotino es el principio material del cambio.
Apodictic- Palabra derivada del griego “apo” (de) y “deiknynai” (mostrar).
Que no necesita demostración. Auto evidente. Proposiciones lógicas
necesarias y juicios lógicos necesarios.

Apodosis- Devolver. Es la cláusula “por lo tanto” en una declaración

condicional.

Apokaluptein- Revelar, descubrir destapar.

Apokatastasis- Restauración completa. Restitución del estado original.

Apokruphos- Secreto. Origen de la palabra “apócrifos”. Catorce libros de

composición tardía que fueron excluidos del Canon del Antiguo Testamento.

Aponía- Ausencia de dolor.

Aporía- Literalmente, “sin un camino” y “dificultad para pasar”. Acertijo,

perplejidad o contradicciones que dificultan o inhiben un razonamiento.
Según Aristóteles, afirmaciones individualmente plausibles pero
colectivamente inconsistentes.

Apostasia- Desertar.

Apotegma- Dicho breve y sentencioso.

Apoteosis- Del griego “apo” (de) y “theoun” (deificar). Se refiere a elevar un

mortal al rango de un dios o de Dios.

Areté- Virtud, excelencia. Se fundamenta en el conocimiento.

Arjé (Arkhé)- Significa “aquello que estaba en el comienzo.” Para

Anaximandro, el principio o elemento común a todas las cosas. Tales de
Mileto propuso que era el agua, Anaximandro, lo indeterminado,
Anaxímenes, el aire, Pitágoras, el número, Heráclito, el fuego. Luego surgió el
pluralismo de principios y Empédocles dijo que los cuatro principios eran
tierra, agua, aire y fuego. Demócrito propuso a los átomos permanentes,
indivisibles e indestructibles como el principio de las cosas existentes.

Aristocracia- Sistema político en el cual el poder es ejercido por una minoría

a favor de la colectividad.

Aristós- Excelente, el mejor. El que tiene virtud.

Arithmos- Número.

Armonía- Cuando las partes encajan o se relacionan bien.

Ataraxia- Tranquilidad mental perfecta (término epicúreo).

Átropos- Sin vuelta o retorno. Algo inexorable.

Ascésis- Reglas y prácticas encaminadas a la liberación del espíritu y al

incremento de la virtud. “Ascésis” también es desvalorar a la vida profana,
sabiendo que todo deviene, se descompone y pulula (M. Eliade). El orfismo,
pitagorismo,  platonismo, cristianismo y otras doctrinas proponen prácticas
ascéticas.

Átomo- No divisible (deriva de “a” (no) y “tomos” (cortar)). Es el fundamento

del concepto materialista de Leucipo y Demócrito que surgió para
contrarrestar a la imposibilidad del movimiento propuesta por la Escuela
Eleática. Para los epicúreos como todo se forma por el azar y el accidente que
combinan a los átomos y al morir el cuerpo el hombre deja de ser, él solo
puede conformarse con vivir en tranquilidad mental para alcanzar el placer.

Autarquía- Autogobierno o gobierno sin estar sometido a una autoridad

externa.

Ballein- Lanzar, arrojar.
Bios- Vida.

Chora- Receptáculo eterno que provee un espacio a todo lo que llega a

existir. El campo o parte rural de una polis.

Chorismos- La fisura platónica entre lo inteligible y lo perceptible.

Cosmos- El mundo como un sistema que manifiesta orden. La palabra

asociada, “Cosmogonía” (proviene de “cosmos” y “gignesthai” (nacimiento)
sería una descripción o relato sobre “origen del mundo (en términos míticos,
científicos o metafísicos).

Cronos- Tiempo.

Daimón- Ser (bueno o malo) que está en un estado intermedio entre los

hombres y los dioses. Los “eudaemones” son buenos y pueden proteger e
informar. Los “kakodaemones” son malos y pueden dañar y engañar.
Aparentemente Sócrates contaba con un “daemón” que le hablaba y
ayudaba. La palabra “daemón” podría derivar del vocablo “daemones” que
significa “el que sabe” o de “daio” que significa “distribuir destinos”. En el
Simposio de Platón Diotima le dice a Socrates que los “daemones”
interpretan y distribuyen los asuntos de los hombres a los dioses y los
asuntos divinos a los hombres.

Deilia- Cobardía.

Deón- Necesidad, obligación.3

Di alelón- Definición circular como en “los buenos estudiantes estudian

porque los que estudian son buenos estudiantes”.

Dia- A través.

Diabolos- Lanzar a través. Origen de la palabra “diablo” (Se podría decir que

el diablo lanza a través y separa).
Diaíresis- División.

Diaphoros- Diferente.

Dialéctica- En general el término se refería a un “discurso” o “debate”, un

intercambio de ideas en el que los interlocutores -que tratan de defender sus
propias convicciones- también comparten algunos principios básicos.
Aristóteles menciona que Zenón el Eleático inventó la dialéctica. Para Platón,
conocimiento de las Ideas a través de la contemplación con el Intelecto. Para
Aristóteles generalmente la dialéctica se halla en el nivel de la opinión
sofística y es inferior a la demostración. En el neoplatonismo, la dialéctica es
parte del método para ascender hasta el Uno. En la Edad Media la dialéctica
fue incluida como una disciplina de la lógica y formó parte del trívium de las
Artes Liberales. Para Kant la D. es el error humano de aplicar principios que
gobiernan a los fenómenos a las “cosas en si” o noúmenos. Fichte presenta a
la dialéctica como involucrando un proceso de Tesis o propuesta, Antítesis o
contrapropuesta y Síntesis.

Diallelos- Recíproco. La palabra se usa para indicar que hay un argumento

circular. Esto fue usado por los filósofos escépticos para demostrar que el
conocimiento es imposible. Cuando se incluye en la definición la palabra que
se quiere definir o cuando se muestra como prueba de una definición otra
definición que también es prueba de la primera. Los fenómenos que se
retroalimentan podrían considerarse como dialelos y falaces pero no serlo.

Dianoia- Para Platón es el pensar discursivo (vs “noesis” o pensar intuitivo).

Es propiedad de la razón y es el conocimiento de los objetos matemáticos.
Para Aristóteles, la “dianoia” incluye lo teórico (episteme) y lo práctico
(tecné). Para Hegel, la realidad en todos los niveles es un proceso dialéctico
sin fin.

Dikaiosyne- Justicia.

Dike- Justicia, orden. 
Dynamis. Potencialidad, posibilidad. Lo que podría ser o puede ser en
contraste con lo actual o que ya es. Para Aristóteles es una tendencia a
manifestarse a si mismo. Sus opuestos son “energeia” (acción, operación,
energía) y entelecheia (la actualización completa de la esencia o forma de
una cosa).

Dioniso- Dios del éxtasis y de lo primordial.

Doxa- Opinión, creencia o juicio (en contraste con “episteme” o

conocimiento sistemático).

Dunamis, Dynamis- Poder.

Eidola- Imágenes sensoriales. Según Demócrito y Epicuro son como esbozos

enviados por los objetos a los sentidos.

Eidos, Idea- Lo que es visto, la figura o forma. Para Platón es la naturaleza

genuina e inmutable de algo, una de las formas eternas o ideas
trascendentes aprehendidas por el “Nous”. Para Aristóteles (quien rechazó el
concepto de formas eternas que existían independientemente), las formas
son “universales abstractos”. Para Aristóteles “eidos” está después del “tode
ti”.

Eikasia- Conjetura. Para Platón es el conocimiento de menor calidad o la

imaginación humana enfocada exclusivamente en las apariencias temporales,
incluyendo a la “doxa” u opinión.

(to) Eón- Lo que es.

Eleuteria- Libertad donde se unen teoría y praxis.

En- Dentro.
Energeia- Actuación, la operación o actividad de algo. Para Aristóteles es la
actualidad característica de una substancia en relación a su razón de ser o
finalidad (vs dynamis o capacidad para cambiar o llegar a ser).

Energos- Activo, trabajando.

Ergon- Trabajo.

En-Ergon- En la actividad y fuente de la actividad. Es el origen (anterior a

Aristóteles) de la palabra “energía”. Heráclito dice que es el padre de todas
las cosas y el rey de todas las cosas y que a partir de él se originan todos los
contrastes.

Entelecheia (Entelequia)- Para Aristóteles, la realidad completa o perfección

de algo (Como lo que el alma es para el cuerpo humano). La realización plena
de las potencialidades de una cosa que incluye su propio poder de
actualización. Actualidad. Según Leibnitz las mónadas poseen entelequia.

Enthusiasmos- Deriva de “enthusia” o “poseído por un dios”. Platón usaba el

término para referirse a una inspiración divina.

Entymeme- En la mente. En lógica se refiere a un silogismo incompleto en el

cual una de las premisas o la conclusión se halla implícita.

Epagoge- Juntar o reunir. Término de Aristóteles para la inducción.

Episteme- Conocimiento o ciencia. Un corpus organizado de conocimiento

teórico. Para Platón, el conocimiento que utiliza la razón para conocer el
Mundo de las Ideas. Se divide en pensamiento discursivo y dialéctica. En
Aristóteles, el conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales
(relativas a las formas)  existentes entre las cosas.

Epistrofé- Movimiento de los seres de la multiplicidad a la Unidad.

Epitimiai- Deseos.
Epojé- Suspensión de juicio. Ni afirmar ni negar.

Erinus- Furia o tempestuosidad. La furia de los poderes terrenales-

dionisíacos. “Erinus” (como fuerza sobrenatural) es una versión pre olímpica
de la diosa Démeter. Es una de las manifestaciones trágicas relacionadas a la
naturaleza humana. Se dice que el héroe Orestes tuvo “hybris” y que fue
perseguido para ser poseído por las “erinyes” (las “furias” en la antigua
Roma). Las “erinyes” son deidades primordiales de la venganza y
personificaciones de la ira de los muertos. Las “erinyes”  (que no son
malignas adrede pero no tienen piedad) interfieren con el destino humano.
Son vengadoras de la conducta contra las buenas costumbres, la impiedad, el
comportamiento anti filial, el asesinato y la perjuria.

Eros- Amor pasional. Personificación griega del amor y del deseo sexual. Con

la contemplación el “eros” es la apreciación de la belleza dentro de una
persona. Eros ayuda al alma a recordar a la Belleza divina.

Esoteros- Interno o interior. El esoterismo es la doctrina que afirma que la

sabiduría antigua y hasta las religiones contienes aspectos internos
separados de los escritos y explicaciones disponibles al público general.
Aristóteles distingue el saber técnico del popular.

Eteos- Lo verdadero. Origen de la palabra “etimología”.

Ethos- Costumbre o uso. Para Aristóteles su neologismo “ethikos” incluye

carácter y disposición. La disposición, carácter o valores fundamentales de
una persona, movimiento social o cultura. También puede ser confianza o
falta de ella.

Eudaimonia- Felicidad.

Eusebeia- Piedad.

Filosofía- Amigo de la sabiduría. En general los filósofos griegos  prefirieron

descubrir y prescribir aquello que conduce al hombre hacia una vida virtuosa,
buena, dichosa y no tanto conocer la naturaleza del mundo. Según muchos
estudiosos de la filosofía, la filosofía es “el paso del mito al logos”, el paso de
la narración tradicional o autoritativa al uso sistemático de la razón.

Fronemos- Aquel que tiene sabiduría práctica.

Frónesis- Acción práctica virtuosa. Prudencia. Habilidad para comportarse de

manera sabia, virtuosa y provechosa para el bien común.

Genesis- Origen.

Genus- Raza, descendencia.

Gignesthai- Nacimiento.

Gignoskein- Saber.

Gnosis- Conocimiento.

Hamartia- Error o falla trágica.

Hedoné- Placer. También es una “daimón” hija de Eros y Psique (los Romanos

la llamaban “Voluptas”) y representa el placer sexual. El placer sensual
inmediato fue visto como el fin de la vida por los filósofos cirenaicos. El
placer como tranquilidad mental y ausencia de dolor fue visto como el fin de
la vida por los filósofos epicúreos.

Hegemonikón- Para los estoicos es la parte rectora del alma. Le da unidad a

la vida psíquica, a la vida del alma y a la unidad psico-física. Se sitúa en el
corazón.

Heteros- El otro.

Homoi- Similar, parecido o como algo.

Homoiousian- De similar pero no idéntica substancia.

Homoousian- De idéntica substancia.

Homos- Lo mismo.

Homología- Totalidad racional del sistema del mundo.

Homonoia- Concordia universal.

Horos- Límite o definición.

Hybris (hubris)- Cuando el ser finito se cree superior al infinito. Orgullo

formal, presunción, arrogancia o soberbia. Abuso cometido con prepotencia.
Es una manifestación masculina y el defecto de héroes como Edipo. Tiene
que ver con el vocablo “hubridzo” que significa “desbocarse”, cuando las
preocupaciones en torno al ego salen fuera del control racional.

Hylé- Materia. Palabra acuñada por Aristóteles a partir del término griego

para “leña” o “madera”. Para los estoicos, es la materia como corporeidad y
posibilidad de la cual están hechas todas las cosas.

Hypostasis- Aquello que está o se para debajo de. Viene de “hypo” (debajo) e

“hitasthai” (estar en pie). 

Hypothesis- Viene de “Hypo” (debajo) y “Tithenai” (colocar, poner) y

generalmente se refiere a un fundamento o suposición.  Generalmente es
una explicación provisional.

Idea, Idein- Visión o contemplación en la mente. Proviene del griego “eidon”

(yo vi). Los empiristas por lo general creen que las ideas se originan en la
experiencia sensorial que llena a la mente y los racionalistas generalmente
creen en el innatismo de las ideas. Para Platón, las ideas eternas e inmutables
son la base universal de la estructuración del mundo de cosas particulares.
Son aprehendidas por el Nous. Para Aristóteles (quien rechazó el concepto de
formas eternas que existían independientemente), las formas son
“universales abstractos”. Para Aristóteles “eidos” está después del “tode ti”.

Isonomía- Igualdad en el uso de las palabras. Igualdad ante la ley. “Iso” es

“igual” y “Nomos” es “palabra”.

Isotimia- Deseo de ser considerado como un ser de igual dignidad que

nuestros congéneres.

Kairos- El momento justo. Los griegos dividían al tiempo en “Cronos” y

“Kairos”. “Kairos” es el tiempo en estado de potencialidad o eternidad. Es un
tiempo cualitativo y la oportunidad para enfrentar y tener un efecto frente al
tiempo del devenir o “Cronos” (el tiempo cuantitativo o del movimiento).
Está relacionado a la divinidad y a la inspiración. Para Aristóteles era una
oportunidad de intervención dentro de un discurso. Para los sicólogos puede
ser un momento de claridad o ‘epifanía’ (momento milagroso).

Kalokagatia- Lo que es bueno y bello. Es parte de la ética de la virtud

aristocrática. Necesaria para ser un buen ciudadano aristocrático (valor,
lealtad y todo lo que pertenece a la "bondad"). Incluye a la belleza o al
cuidado del cuerpo físico. La kalokagatia también implica el actuar
excelentemente en un ámbito de la vida determinado y su punto de contacto
con la virtud en el sentido cristiano sería la templanza o la capacidad de auto
controlar impulsos en nombre del bien común.

Kalos- Lo fino, lo bello.

Kalon- Bello, noble. 

Kanon- Regla o vara.

Katalektos- Completo.

Katharsis (Catarsis)- Purga, purificación o limpieza del alma

humana.  Proviene del infinitivo “kathairein” (purgar). Puede ser entendido
como una vía de solución a los problemas generados por la naturaleza
humana (basados en el “hybris” y el “erinus” según David L. Miller) hay
catarsis como aclaración, separación y definición y catarsis como liberación
de lo material y unificación mística. Para Aristóteles, catarsis es como una
purificación emocional. Para Plotinus, es la primera etapa (el alejamiento de
la sensualidad) para regresar al Uno. Al tipo de catarsis lograda por la diosa
Atenea en relación a Orestes se le llama “peitho” o “persuasión sagrada” una
persuasión (según David L. Miller) para reconciliar los dioses, naturaleza,
psique y sociedad.

Katastemático- Estado de satisfacción propuesto por Epícuro.

Katastrophé- Inversión de los papeles.

Kategoria- Categoría. En general se usa como un conjunto de ideas en cuyos

términos se pueden expresar otras ideas. Se compone de la palabra “kata”
(en contra de) y “agoreuein” (afirmar). Para Aristóteles eran expresiones
capaces de clasificar a todas las otras expresiones. Las 12 categorías de Kant
surgen 4 divisiones generales (que contienen subgrupos  de 3). Estas
divisiones son: Cantidad, Calidad, Relación y Modalidad. Para Hegel, las
categorías son las ideas que manifiestan o explican a la realidad. Russell
substituyó la teoría de tipos por una de categorías. Peirce sostuvo que las
categorías eran los términos más generales en los que se podía dividir a la
experiencia. Para Ryle “categoría” es sinónimo de “tipos de palabras”.
Whitehead propuso 37 categorías para explicar toda experiencia. Unas se
proponían como “Categorías de Existencia” por las que se conocen los tipos
de entidades y otras se proponían como “Categorías de Explicación” en las
que mostraba sus principios operantes. 

Katexein- Enseñar a través de la palabra hablada.

Kathekón- Deber.

Katortoma- Acción correcta y virtuosa.

Khaos (Caos)- Gran Brecha, fisura y, originalmente, “surco en la tierra”. Es el
oscuro abismo a partir del cual todo llegó a existir. Lo indistinto se fragmenta
y surge lo finito. Hesiodo (según Jaeger): Primero tuvo origen el caos. Es un
desorden anterior a Gea y al Cosmos. Caos es la separación que constituye el
existir. En teoría posterior caos es la materia amorfa de la cual se creó lo
existente en el cosmos.

Kinesis- Movimiento o cambio. Un tema muy controversial entre los filósofos

griegos. Los milesios tomaron el cambio por descontado hasta que los
Eleáticos razonaron que el cambio era imposible. Los atomistas lo
consideraban natural. Aristóteles argumentó que el cambio requería una
causa y que correspondía a la actualización de una potencialidad (dinamis) en
una substancia.

Kleós- Fama.

Koinonía- la relación entre dos cosas y una tercera, incluyendo la relación

compartida entre las dos cosas. Comunicación.

Koinos- Lo que se comparte.

Kratos- Gobierno.

Legein- Reunir. Decir, hablar.

Lemma- Premisa o proposición. La palabra se usa en “dilema” (doble

proposición) cuando hay dos soluciones o alternativas que parecen
igualmente indeseables o irreconciliables. En lógica clásica se esquematiza
así: “Si A es verdadero, entonces B es verdadero; Si C es verdadero entonces
D es verdadero. Se afirma que A o C son verdaderos; por lo tanto, o B es
verdadero o D es verdadero”. También puede usarse como “trilema” en el
sentido de que hay tres opciones igualmente indeseables. En lógica es un
silogismo con tres alternativas que infieren la misma conclusión.

Lethe- Olvido.
Logia- Conocimiento de algo.

Logos- Palabra o expresión de los pensamientos. Representación inteligible

del orden. Un principio de inteligibilidad y orden. Reúne lo disperso. Platón
distingue el logos como una explicación racional explícita que se combina con
las creencias para formar un conocimiento preciso (episteme). También
distingue que hay una manera de conocer que contando una historia con
significado figurativo. Para los estoicos, el “logos” es un principio activo que
genera las razones seminales (logoi espermaticoi) de las cuales fluyen las
cosas individuales. Philo Judaeus personificó este concepto en un agente
divino responsable de la creación del mundo.

Maieutiké (Mayéutica)- Arte de las comadronas. Método dialéctico de

Sócrates utilizado para “dar a luz” el conocimiento.

Megalopsiquia- Magnanimidad o grandeza del alma.

Megalotimia- Deseo de ser reconocido como superior. 

Mesos- Término medio. Para Pitágoras era el equilibrio entre los extremos lo

que llevaba a una conducta humana armónica. Aristóteles decía que la virtud
emerge del promedio entre extremos viciosos. 

Metechein- Participar o compartir en las características de alguna cualidad o

cosa.

Methekton- Aquello de lo que se participa. Realidad que brinda sus

características as otra.

Metechon- Una realidad que depende de las características de otra realidad.

Metoche- Compartir. La relación entre una y otra cosa.

Metusia- Compartir.
Mezexis- Participación. Según Platón, relación entre el mundo tangible y el
inteligible.

Mímesis- Imitación o representación. Para Platón es una de las maneras

como los objetos particulares dados a los sentidos copian a las formas
eternas. Platón opinaba que el arte está más lejano de las formas eternas.
Aristóteles no aceptó la idea de las formas eternas pero junto a Platón
opinaba que la estética es principalmente mimética.

Moira- Destino. Una declaración profética del oráculo.

Mythos (Mito)- Relato, cuento o narración (en contraste a la explicación

racional). En la época arcaica el “mito” era una narración emitida por alguien
con autoridad. Las narraciones orales griegas fueron sistematizadas por
Hesiodo y Homero. Sustentaban valores culturales y políticos y explicaban el
origen del mundo, los dioses y los hombres. Para Platón el mito tenía menos
valor que el análisis. Para Philo Judeaus el mito era una interpretación
alegórica que servía para integrar la teología y filosofía.  

Moiras- Las tres personificaciones de “Ananké” o el destino. Asignan el

destino a los seres que nacen. Estas son: Crotos (la que hila), Láquesis (la que
asigna el destino), y Átropos ) la inflexible).

Morphé- La forma o figura de una cosa. Para Aristóteles, la causa

fundamental que, junto con Hilé constituye a un objeto natural.

Museo- Colección de musas. Discípulo de Orfeo.

Musiké- Formación del alma.

Muthos- En el periodo arcaico se decía del discurso o declaración hecha con

autoridad. Luego se convirtió en “mito”.  
Mystes- Alguien iniciado en los misterios o en las religiones mistéricas
griegas. Luego quizás por primera vez, Pseudo Dionisio Areopagita usa la
palabra derivada “misticismo” en relación a la teología como “via negativa”
(que contrasta con la “vía apofática”).

Mythos- Leyenda. Una narrativa tomada como verdadera pero sin saber a

ciencia cierta que es verdadera. Heráclito, Xenófanes y los sofistas atacaron
el uso del mito aduciendo que oscurecía la verdad. Platón lo halló útil para
expresar de manera aproximada verdades que la razón discursiva no puede
entender. En la Edad Media era costumbre estudiar la Biblia en su sentido
alegórico, analógico y místico. Vico propuso que la realidad social se conserva
activamente a través de mitos. Schelling propuso que la historia de los
pueblos está determinada por sus mitos.

Neikos- Principio de disputa o discordia que trata de separar todo en

entidades individuales. Se opone a “filia”.

Noema- Aquello de lo que se piensa.

Noesis- Pensar intuitivo. La actividad del “Nous” sin el pensar discursivo o

“dianoia.” Concepto subjetivo.

Noesis noéseos- Término usado por Aristóteles que quiere básicamente decir

“Pensar sobre el pensamiento” o “el pensamiento pensando sobre sí mismo”.
Puro Intelecto (el Primer Motor, el Dios de Aristóteles, cuya intervención
posterior en el mundo es innecesaria).

Noetón- Que puede ser comprendido por el intelecto.

Nomos- En general significa “Ley”. También leyes y normas de la polis.

Noumenon- En griego es “Cosa percibida” y “lo que es conocido”. Kant usa el

término para referirse a “la cosa en si” (no a la interpretación fenoménica de
la cosa).
Nous- Mente, razón o intelecto. Para Anaxágoras es un principio organizador
y de animación del universo. Platón distinguió un “Nous” cósmico de la razón
común. Para él es la intuición intelectual más elevada sin necesidad de
argumento. Aristóteles lo consideró una facultad involucrada en la
adquisición de conocimientos en general. Él distingue el “Nous poietikos” (la
razón activa) del “Nous pathetikos (la razón pasiva). Los Oráculos Caldeos lo
consideran como el “Hijo o Intelecto paterno” que retiene los inteligibles del
Dios Padre e introduce la sensación en los mundos.  Plotino consideró al
“Nous” (la mente divina, el Logos, la razón) como un principio casi absoluto y
como la primera emanación del Uno. La hipóstasis derivada del Nous es el
Alma del Mundo.

Oecumene- La parte habitada de la Tierra.

Oligarkhía- Sistema político donde el poder lo detentan unos pocos

miembros de una élite.

Ontos- El ser y lo que es.

Ontología- Rama de la metafísica que se enfoca en el estudio del ser o de lo

que es, sus modalidades y relaciones.

Ousia- Para Proclo (un platonista importante) es el Ser. Entidad, substancia

concreta. Para Aristóteles, la substancia concreta es la categoría más
importante para describir un objeto natural.

Paideia- Cultura. Indiferencia por lo que cambia o muta. Educación.

Panta rei- Según Heráclito, padre de la dialéctica, “panta rei” o “todo fluye”

aunque el Logos eterno permanece. La lucha de los contrarios sustenta la
realidad. Todo es uno y uno es todo y esta unidad sobrevive a los cambios. Lo
sabio es lo que trasciende a las cosas de la experiencia.

Pathos- El poder de hacer surgir sentimientos de lástima, tristeza, simpatía o

ternura.  Con sentimiento.
Peira- Experiencia.

Peitho- Persuación sagrada.

Phaino- Lo que aparece. Origen de la palabra “fenómeno”.

Phainomenon- Apariencia.

Phantasma- Imagen.

Philia (Filia)- Amistad. Para Empédocles es el principio constructivo que trata

de unir las cosas conformando una esfera armoniosa. Su opuesto es “Neikos”
o disputa/discordia que trata de desagregar todo en entidades separadas.
Para Aristóteles es amor virtuoso y desapasionado. Incluye a la lealtad.

Phronesis- Sabiduría en la conducta o vida práctica. Es de particular interés

para los cirenaicos, epicúreos y estoicos. A veces significa “prudencia”.

Physis- Naturaleza. Crecimiento, brotar, salir a la luz (en Aristóteles).

Pistis- Creencia o fe. Para Platón, grado de conocimiento superior a la eikasia

pero inferior a la dialéctica con el que se llega al mundo de las Ideas eternas.

Platos- Aliento. Término usado por Proclo en el sentido que hoy conocemos

como “Plano de Existencia”.

Plutocracia- El gobierno de los ricos. Deriva de “ploutus” (riqueza) y “kratein”

(gobernar).

Pneuma- Viento, aliento. También espíritu. Aristóteles usó el término

literalmente y los estoicos propusieron que era un espíritu o aliento vital que
llena, ordena y dirige al universo. Los estoicos opusieron el “pneuma” al
“hylé” que para ellos era una materia informe y pasiva.
Poiesis- Producción o creación pero con un fin. Saber productivo.

Poiein- Producir, actuar. 

Pólemos- Tensión polar que genera al mundo. El mundo llega a existir por la

separación que no disocia ni destruye sino que constituye.

Polis- Sociedad o conjunto de personas que forman una comunidad y un

modo de vivir. La “polis” griega era un lugar de educación, encuentro y
conversación entre iguales (los ciudadanos). Para Sócrates, Platón y
Aristóteles la “polis” era necesaria para completar al ser humano. Sus
convenciones sociales racionales humanizan. Los posteriores filósofos
estoicos, epicúreos y escépticos se sintieron más frágiles y desarraigados de
la polis por lo que prescribieron soluciones éticas autónomas o menos ligadas
a las presiones sociales. 

Praxis- La acción o el hacer.

Proairésis- Con voluntad, decisión o deliberación.

Prodos- Movimiento de los seres de la Unidad a la multiplicidad.

Prolepsis- Preconcepto.

Pronoia- Providencia (del Griego para ‘provisiones’).

Psiqué- Principio activo en los seres vivientes. Soplo de aire, principio vital,

alma.

Sema- Signo.

Semantikos- Significado importante.

Semeion- Marca o signo.
Semeiótikos- Teoría de los signos.

Simpatía- Sentir junto a alguien. 

Sintaxis- Con orden.

Skholé- Tiempo libre u ocio. Es el origen de la palabra “escuela”. En la antigua

Grecia solo las clases altas tenían este tiempo libre que teóricamente servía
para ocuparse en desarrollar el cuerpo, la mente y el espíritu disfrutando de
un estado de tranquilidad creadora.

Sophia (Sofía)- En general es sabiduría como una virtud. Antes de los

filósofos clásicos la palabra “Sofía”  se refería a cualquier tipo de saber
(espiritual o terrenal). Es un saber especulativo que requiere de la razón
intuitiva y de un buen conocimiento de las causas primeras de la realidad o
“metafísica”.

Sophistes- Alguien que profesa hacer sabios a los hombres. El término

generalmente se usa para referirse a filósofos que enseñan el debate, la
opinión y la retórica quizás cuestionando todo y siendo relativistas en vez de
logoicos. Sócrates fue un sofista no relativista.

Sophos- Saber, por lo que Teosofía sería un “saber de lo divino”.

Sophrosyne (o Sofrosine)- Salud del espíritu (opuesto a la hybris).

Templanza. Respeto de las leyes divinas y humanas. Autocontrol.

Soreites- Una pila de cosas, una ruma, un montón de algo o acumulación. El

uso en filosofía deriva de un acertijo que se usó en Megara basado en la
vaguedad de la palabra ruma.

Soter- Salvador.

Soterion- Salvación.
Stasis- Tensión interna en una persona o en una comunidad (según
Tucídides).

Storge- Afecto natural de los padres por sus hijos.

Sun-Optikos- Ver todo conjuntamente.

Symbolon- Aquella contraseña que reúne lo previamente separado.

Symploké- Trabazón del fluir de ideas.

Syneidesis- Consciencia ética.

Synergein- Trabajar juntos.

Tánatos- Muerte.

Taxis- Arreglo u orden. Tasa o medida.

Tekné- Arte, oficio o habilidad involucrada en la producción de algo concreto.

Telos- El propósito, fin o meta de una cosa o de una actividad. Es la “causa

final” de Aristóteles.

Temno- Cortar, separar. Origen de la palabra latina “tempus” (tiempo).

Tetraktys- El número 10 del pitagorismo. Es un número primo (no

engendrado por la multiplicación de otros dos números). Considerado muy
importante e inclusivo de los secretos de los demás números, de lo sagrado,
lo mágico y lo místico. Es la suma de los 4 primeros números y se representa
como un triángulo equilátero con 4 elementos a cada lado. La armonía del
cosmos es la conciliación de los opuestos y el 10 trasciende la distinción par-
impar porque hace que un número se convierta en par cuando le añadimos
un impar (como el 1, 3, 5, etc) o en impar cuando le añadimos un par (como
el 2, 4, 6, etc). Regresa al 1 (la unidad) y al cero (la posibilidad?).

Tetralema- Significa “cuatro proposiciones” (“tetra” es cuatro y “lema” es

proposición en griego). Respecto a dos proposiciones (que también pueden
considerarse premisas) que pueden nombrarse “A y B” y a sus opuestos “no
A y no B” se pueden concebir 4 combinaciones: A y B (ambos), no A y no B
(ninguno) A y no B (uno u otro) y no A y B (uno u otro). Según la lógica
aristotélica clásica, estas 4 posibilidades son incompatibles (ya que de otra
manera A y no A o B y no B o ambas serían verdaderas y las posteriores
implicaciones son auto contradictorias) y exhaustivas (por lo menos una debe
ser verdadera, ya que si todas fueran negadas entonces “no A” y “no no A” o
“no B y “no no B” o ambas, serían verdaderas, lo cual iría contra el Medio
Excluido de la lógica aristotélica clásica. 

El tetralema se puede esquematizar con un carácter afirmativo así “X y no X;

ambos X y no X; ni X ni no X”. Son combinaciones concebibles y en esto radica
la clave que supera al medio excluido. Son concebibles como lo que es o en el
Ser cuya oposición comparativa no-ser también puede ser concebida, no
porque se concibe al no-Ser en sí (Parménides diría que esto es imposible)
sino al no-ser relativo que depende del concepto del ser que es absoluto. En
otras palabras, la oposición “no-ser” también es. Este ser (que puede
llamarse el Ser Absoluto) permite tres niveles de lógica: la lógica clásica del
Medio Excluido (resumida con la frase “o es o no es” o sino “o esto o lo
otro”), la lógica dialéctica o de procesos infinitos que involucran a opuestos
complementarios, holones y la aritmética  axiomática después de Gödel
(resumida con la frase “ambos son y lo otro también es”) y la lógica de la
negación de la posibilidad que la lógica en sí tiene de llegar a conclusiones
(llamada por pensadores indios lógica “neti neti” de “negación de las cuatro
esquinas” y “catuskoti”.  De acuerdo al filósofo renacentista Nicolás de Cusa,
los opuestos se reconcilian respecto a infinidades y también respecto a Dios.
Esto recuerda a la lógica de los opuestos complementarios en relación a la
existencia que el filósofo Archie J. Bahm estudió en su filosofía Organicista.
Por otro lado, el filósofo budista Nagarjuna usó una versión del tetralema de
manera más radical y excluyente o negativa para establecer que ni la realidad
relativa ni la realidad Absoluta (a pesar de su doctrina de las “dos verdades”
una relativa y otra absoluta e inexpresable) pueden ser descritas por la lógica
ya que la lógica también demuestra la vacuidad de todo lo concebible.
Nagarjuna no se interesa en el tipo de dialéctica que se hace posible en Cusa
y Bahm (siempre que se admita la imposibilidad de una conclusión final y
excluyente en las relaciones polares).  Por eso, respecto al yo, Nagarjuna
afirma: “el yo no es real, el no yo no es real, no es real ambos el yo y el no yo,
no es real ni la negación del yo ni la negación del no yo”. Esto se puede
escribir respecto a cualquier afirmación: No X, no no X, no (X y no X), no (ni X
ni no X).  En otras palabras, para Nagarjuna según la lógica no se puede decir
nada válido de manera final acerca de nada particular o trascendente sino
solo experimentar la no dualidad directamente. Yo intuyo y pienso que esta
es la no dualidad de lo que es y que en esto se unifican las místicas Hindú,
Judía, Católica y Budista más allá de si no podemos definir con lógica
comparativa ni lo Absoluto ni la realidad relativa. En la tautología “lo que es
es” (que fundamenta a la lógica) se halla implícita la imposibilidad de definir
por medio de la lógica comparativa concebible lo que es. Solo permite pensar
hasta que no se puede definir el fundamento del pensar aparte de que es.

Aquello de lo cual nada más completo, perfecto puede concebirse por

necesidad es. Si no fuera no sería perfecto pues carecería de una cualidad
fundamental. No es que deba existir algo solo por imaginarlo. Solo en Dios o
lo Absoluto o el Ser Absoluto se da inevitabilidad. También solo en saber que
uno es porque piensa se da esta inevitabilidad. El Ser Absoluto y la existencia
se conjugan junto con saberse ser.

El Vedanta afirma un Ser Absoluto que la mente humana no puede clasificar.

Esto a través del “neti neti” que es parecido a la lógica de Nagarjuna. El
Catolicismo usa el medio excluido para afirmar la existencia de un Dios
totalmente Trascendente que solo se puede entender con la fe. La dialéctica
de Bahm, Cusa y otros (a veces en culturas de relación íntima con la
naturaleza) solo sirve para incluir la realización de que hay un misterio a
veces llamado “Coincidentia Oppositorum” que relaciona a los opuestos. Esta
dialéctica podría ser una forma de pensar relativamente sobre el Tao. El
Ser  que revela como la afirmación “lo que es es” y permite estas tres lógicas
no puede ser conocido por estas tres lógicas aunque estén graduadas en
amplitud o inclusividad, siendo la dialéctica más inclusiva que la del Medio
Excluido y la “Neti Neti” más inclusiva que la de la dialéctica. 
La naturaleza última de la Realidad solo se puede comprender trascendiendo
la lógica y esto se reconoce usando las tres lógicas ya expuestas. Solo se
puede comprender qué lo que es fundamenta las tres lógicas que son
variantes de una sola que parece incalificable.

Teurgia- Trabajo de Dios. Proviene de “Teos” (Dios) y “Ergon” (trabajo).

Theión- Lo divino o lo que trasciende al hombre.

Theoría- Proviene de “thea” (una vista) y “horan” (ver). Es

espectar, contemplar o mirar algo. Contemplar la organización del cosmos.
Se relaciona a espectar una obra de teatro.

Theos- Lo absoluto.

Theotokos- Portador, portadora de Dios. Usualmente se refiere a la Virgen

María.

Therapeia (de therapeuein)- Servir, administrar tratamiento. La filosofía vista

como la “medicina del alma”.

To Theion- Lo divino.

Tode ti- Este-algo. Presencia fáctica individual. Algo individual y específico. 

Timé- Honor, estima, dignidad.

Tymós- Mente. Carácter.  Alma como fuerza vital. Parte no racional del alma

o psiqué que ansía el reconocimiento de su dignidad.

Tropos- Básicamente significa “traslado”. Aristóteles llamó “tropos” a las

formas del silogismo. Los escépticos llamaban “tropos” a los argumentos
usados para demostrar la imposibilidad del conocimiento.
Tyche- Azar o fortuna.

Typos- Impresión, imagen, figura o patrón.

Tyranos- Quien llega al poder de forma ilegítima. Alguien populista y

despótico.

Xenia- Hospitalidad. Amabilidad casi ritual entre anfitrión y huésped.

Zaumazein- Asombro. Según  Platón y Aristóteles el punto de partida del

filosofar.

Zoé- La Vida