Joel

Introducción a los Doce Profetas

En comparación con muchos otros libros a la lengua vernácula, los
profetas menores no reciben mucha atención en nuestro tiempo, ya sea
en homilías o catequesis. Los padres de la iglesia, sin embargo, se
reconoció la importancia de los doce profetas. Este punto de vista ya fue
señalado por los autores del Nuevo Testamento en su búsqueda de
oráculos proféticos en relación con el Mesías. Para los cristianos,
Jesucristo fue objeto directo de las profecías. A pesar de que los autores
del Nuevo Testamento se refieren a seleccionar partes del Antiguo
Testamento como la revelación profética de Jesucristo, que creían que
cumpliese los padres de la iglesia tomaron este ejercicio exegético a
mayores alturas. En el Evangelio de Lucas, Jesús dedica a la misma
exégesis con los dos discípulos en el camino a Emaús cuando se expuso
a ellos, comenzando por Moisés a través de los Profetas y los Salmos,
todo tipo de cosas acerca de sí mismo ( Luk_24: 27 , Luk_24: 44 ).
Como la iglesia postapostólica forjó su identidad, la cuestión de su
relación con el antiguo pacto era de suma importancia. La pregunta
sobre la relevancia del Antiguo Testamento con respecto a la nueva
alianza se convirtió en un problema cada vez más acuciante como
discusiones sobre el canon de la Escritura se desarrollaron. Desde un
consenso se estableció rápidamente que las Escrituras del Antiguo
Testamento eran un patrimonio de la iglesia-una vista que ya se
estableció en la iglesia apostólica adecuado-el objetivo principal de la
exégesis de estas Escrituras centrado en la búsqueda del Cristo oculto
dentro de ellos. La preservación de la nueva alianza en forma escrita en
los Evangelios y en el resto del corpus del Nuevo Testamento se
convirtió en la forma más tangible de expresar la conexión entre los dos
pactos en el Antiguo y Nuevo Testamento Escrituras. Un buen número
de los doce profetas se les dio prominencia en lugares clave del Nuevo
Testamento, pero entre los padres de la iglesia que se otorga un papel
aún más significativo en la interpretación de la Escritura de profecías
que señalan a Jesucristo como el Mesías prometido.
No es necesario aquí para ahondar en cuestiones de autoría, fecha y
otros asuntos similares para cada uno de los doce profetas (ver las
presentaciones de cada libro en el comentario). Uno se dirige a los
comentarios abundantes en cada uno de estos libros que revelan casi
tantos puntos de vista, ya que hay comentaristas. De importancia
fundamental para nosotros es que los doce profetas eran para Jesús, los
apóstoles, los padres de la iglesia y Judios la misma palabra de Dios.
Numerosos cristianos-católicos, ortodoxos, protestantes y Judios todavía
creen esto hoy en día, independientemente de las reivindicaciones
radicales en ciertos sectores de la comunidad académica moderna.
Los principales intérpretes
Como era de esperar, las referencias patrísticas a los doce profetas son
abundantes. He intentado dar una amplia representación de ambos
padres griegos y latinos con algunos de otras tradiciones, como el
siríaco. Además, me he dado atención a muchos autores de comentarios
completos de los doce profetas: Jerome, Cirilo de Alejandría, Teodoro de
Mopsuestia, Teodoreto de Ciro y Isho'dad de Merv . Jerome y Cyril
representan un tipo de exégesis representante de la Escuela de
Alejandría, [exégesis alejandrina menudo hincapié en el significado espiritual del texto que
se encontraba oculto bajo el sentido literal.] , Mientras que Theodore, Teodoreto y

Isho'dad son representativos de la exégesis de Antioquía. [Antioqueno

exégesis, en general, hizo hincapié en el significado literal del texto y utiliza la tipología de
demostrar conexiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento (véase más adelante).]

Jerome escribió muchos, aunque no todos, de sus comentarios sobre los

doce profetas cuando estaba en una edad avanzada. Por ejemplo,
escribió dos comentarios sobre Abdías, el primero de los cuales era
altamente alegórica (374 dC), pero se perdieron por completo a
nosotros. Él comenta que su segundo comentario (396) le tomó sólo un
par de noches en completarse y se basa tanto en Orígenes y fuentes
rabínicas. Sus comentarios se ofrecen perspectivas interesantes en la
historiografía y la geografía de la zona durante su estancia en Belén,
sino que también son cristocéntrica en el énfasis y análisis alegórico.
Cyril muestra un interés en la historicidad de los eventos retratados.
Aunque también instruidos en la alegoría de Alejandría personificado en
Orígenes, que creía que había un significado oculto detrás de cada
palabra, Cyril avers que algunos textos no parecen ser de Cristo en
absoluto. No obstante, Cyril encuentra a Cristo alegorizada en cualquier
número de textos.
El comentario de Theodore personifica la forma de Antioquía de la
exégesis. Es una de las pocas obras griegas de la que se han
conservado en su totalidad. Su exégesis es en gran parte histórico-
gramatical, orientada hacia una comprensión literal del texto aunque a
veces acompañada de una interpretación tipológica [Tipología percibe eventos
y expresiones que se encuentran en los Profetas como typoi (tipos) que presagiaban Cristo y los
De el texto hebreo con el fin de establecer una
eventos del Nuevo Testamento.]
conexión con el Nuevo Testamento.
El comentario de Teodoreto de Ciro exhibe la exégesis que demuestra la
interpretación tipológica y cristocéntrica en muchos puntos. Los doce
profetas también son citados ampliamente en cartas y homilías de
muchos de los padres, especialmente cuando estaban hablando de
profecías directas de la vida de Cristo, como Mic_5: 2 o Zec_9: 9 , sino
también en otras cuestiones. Gregorio el Grande Moral en el Libro de
Job , por ejemplo, con frecuencia se refiere a los doce profetas sobre
temas de pastoral.
Tanto como sea posible, elegí citas de los padres que ponen de
manifiesto la diversidad de interpretaciones y aplicaciones pastorales de
un solo texto bíblico. En casos raros, algunos padres de la iglesia que
participan en las explicaciones exegéticas abstractos, lo que
probablemente se perdieron a su audiencia más amplia, ahorran un
grupo selecto de teólogos. He evitado por lo general este tipo de
comentario. En cualquier caso, el lector de este volumen será salir con
una apreciación más profunda de los doce profetas y su papel central en
la exégesis cristiana del Antiguo Testamento, cuyo objetivo principal
siempre ha sido la de anunciar que Jesucristo es el Mesías, el Hijo de
Dios y Salvador de todos los buscadores de Dios.
Profecía y los hebreos
La designación del profeta mayor o menor refleja la longitud de sólo el
material. No es una distinción cualitativa o incluso jerárquica de la
situación de los profetas. Los libros proféticos reflejan un canon oficial y
la institución de la verdadera Palabra de Dios que se formó un nexo
entre Dios y su pueblo, ya sea para consola o reprender. Estos oráculos
fueron comunicados a los profetas a través de sueños, visiones, éxtasis
y eventos concretos, que a su vez dieron a luz en forma de sermones,
escritos o acciones simbólicas. Toda la evidencia apunta al hecho de que
la función profética no se hereda. En su lugar llamó Dios a los hombres
y mujeres en el oficio profético en ocasiones distintas y en lugares
distintos, sin importar su rango social. (Se ha producido un desarrollo
similar más tarde con la sucesión apostólica.) Prefacios Formulaic tales
como “así dice el Señor”, “palabra del Señor” y “oír esta palabra”
demuestran que los profetas hablaron directamente de Dios.
Cuando los profetas hablaron sobre temas morales, que siempre
entregan sus mensajes en vista de la ley mosaica y la fidelidad o
infidelidad de las personas a él. La principal preocupación era sanar una
ruptura del pacto con Dios y su pueblo. También hay frecuentes
referencias al Mesías prometido que vendrían a someter a todas las
naciones, establecer la justicia, traen todos los pueblos bajo el pacto y
juzgar sus acciones. El juicio y las normas de conducta son
especialmente duro para los hebreos, precisamente porque se esperaba
que ser una luz para las naciones. Por lo tanto no podían alegar
ignorancia de su relación con el único Dios verdadero.
Por otra parte, las revelaciones proféticas no siguen ningún orden
cronológico estricto punto de vista histórico o. Una sola profecía en
ocasiones puede contener predicciones acerca de eventos en el futuro
inmediato o lejano. Somos testigos de estos mismos fenómenos en el
Nuevo Testamento en las profecías atribuidas a Jesús. Mateo 24 es un
claro ejemplo. Numerosos autores señalan que la profecía inmediata
también sirvió como tipos y figuras de eventos futuros de modo que una
sola profecía tenía aplicación potencial para una situación
contemporánea en la vida del profeta y el futuro lejano. La mayoría de
los padres de la iglesia, con la excepción de los que siguieron Teodoro
de Mopsuestia, que a su vez limita a las profecías señalados por el
Nuevo Testamento, estaban convencidos de que todas las profecías,
incluso el Salterio, habló de Cristo, ya sea en la velada o explícita
formas.
Principal ministerio del profeta fue llamar a los hebreos de regreso a su
Dios (por ejemplo, Zec_1: 4 ). A veces no aparecen los profetas tener
pleno conocimiento del significado y el propósito de lo que Dios les llama
a anunciar. Por ejemplo, Jonás expresa su falta de comprensión por
parte inicialmente se niega a cooperar con Dios. Entre los hebreos,
Moisés siempre sería considerado como el profeta arquetípica, a pesar
de que Elías también alcanzaría gran prominencia. Es por eso que los
libros proféticos siempre se colocaron en el Antiguo Testamento después
de la Torá. Del mismo modo los Evangelios, que contienen las palabras
y los hechos del nuevo Moisés, tienen importancia en el orden del Nuevo
Testamento. En el canon hebreo los libros designados como profética
fueron concebidos de manera más amplia y por lo tanto se extendió
desde Josué hasta Malaquías, con exclusión de Daniel. En el canon
griego, sin embargo, los libros proféticos estaban restringidos a Isaías
hasta Malaquías, incluyendo a Daniel.
En términos generales, la iglesia emergentes y la comunidad de Qumrán
leen profecía en una de dos maneras: como apuntar a un futuro lejano,
cuando serían revelados todos los secretos, o como apunta
específicamente a sus comunidades como los objetos directos de
cumplimiento profético. Ambos grupos considerados muchos en la
comunidad más grande de Judios que se han alejado de los designios de
Dios. El mismo Nuevo Testamento establece las bases para este enfoque
desde el principio de la iglesia postapostólica. Por lo tanto, está claro
que esto no era algo que los padres de la iglesia inventaron o incluso
forzado sobre los textos. Sin embargo, no hay duda de que se tomaron
los textos proféticos a mayores longitudes de interpretación para extraer
de ellos, principalmente a través de la alegoría y la tipología, su
significado cristológico.
Cristianos adoptaron la creencia de la Mishná y el judaísmo talmúdico
que la edad de la profecía formales terminó con la destrucción del
primer templo o durante el tiempo de Hageo, Zacarías y Malaquías. Los
libros adicionales, ni siquiera la versión extendida de Daniel de la
Septuaginta, no en sí mismos molesto este esquema. Moisés también se
le dio la primacía en relación a los profetas entre todos los Judios. En el
cristianismo, sin embargo, los padres de la iglesia promovió la
construcción en la creencia apostólica que Jesús, el nuevo Moisés, se
había cumplido la ley de Moisés, en los profetas y se había establecido
un nuevo Israel, la iglesia. Los primeros exegetas medievales judíos
rechazaron enérgicamente esta idea en sus apologética como una
manera de contrarrestar la enseñanza de que Israel había sido
reemplazado por la iglesia.
Esta transición de Israel a la iglesia como el nuevo pueblo elegido, que
incluía Judio y Gentil, girado en torno a la interpretación de los padres
de la iglesia de la importancia de la destrucción del templo por los
romanos en el año 70. Los padres de la iglesia ha comentado en
repetidas ocasiones sobre la destrucción del templo en su interpretación
de la práctica totalidad de los profetas menores, y este evento fue
descifrado en una variedad de niveles. Se presenta la prueba de la
divinidad de Cristo y de su verdadera condición profética, ya que, en los
Evangelios, que había predicho la ruina del templo y de Jerusalén, que
se produjo después de que sus décadas posteriores ascensión. El
silencio sobre el evento real en los Evangelios también era una prueba
para muchos de los padres de la iglesia que los Evangelios fueron
escritos durante el período testigo (es decir, antes del año 70 para los
cuatro Evangelios). Es mucho más difícil de explicar la forma en que la
primera generación de Judios podría haber escrito sus Evangelios
después del hecho, porque dicen prácticamente nada acerca de la
destrucción. Esta idea está ganando apoyo significativo de nuevo en la
comunidad académica (ver JAT Robinson, Carsten P. Thiede y Klaus
Berger, entre otros). Durante mucho tiempo, los estudiosos del Nuevo
Testamento despedidos los temas basados en suposiciones dudosas y
metodologías originarias ya en la Ilustración. Por otra parte, los padres
de la iglesia vieron el evento como un castigo de Dios sobre Judios
incrédulos por su rechazo de Jesús como el Mesías. Por último, se
demostró que el antiguo pacto del sacerdocio, los sacrificios, los rituales
y los símbolos se habían abolido para siempre y había sido sustituido
por el sacerdocio y los sacramentos de la nueva alianza, sobre todo la
Eucaristía. El profundo impacto espiritual, sacramental y histórico de la
destrucción del templo se perdió ni a los padres de la iglesia, ni a Judios
contemporáneos.
Profecía y la Iglesia
La creencia de la iglesia que la revelación de su voluntad de Dios era
progresiva es una base importante para la visión cristiana de la profecía
y no se originó con los padres de la iglesia. Ya fue revelado por Jesús y
los apóstoles, sobre todo por Pablo en sus epístolas. Los padres de la
iglesia apropian este tema y elaborados con gran vigor y la creatividad.
Un calificador importante, no se pierde a los padres de la iglesia, debe
ser mencionado. El apóstol Pablo, mientras que la creencia de que Jesús
había cumplido toda la ley y los profetas, sostuvo que el antiguo pacto
con Israel fue uno eterno y que no había sido abolida a pesar de su
rechazo de Cristo. Por esta razón Pablo profetizó que en algún momento
en el futuro Israel vendría a plena creencia en Jesús como el Mesías.
Esta afirmación de Pablo acerca de la conversión de los Judios resultó
ser una mano de restricción contra el antisemitismo, que habría sido
mucho peor sin ella. Esto explica por qué la conversión forzada de los
Judios, o cualquier persona para esa materia, fue condenado
constantemente y nunca fue una enseñanza oficial de la iglesia. A lo
largo de la historia de la iglesia, los Judios siempre han sido
considerados una parte central del plan general de Dios de la salvación,
incluso en esta época. El lenguaje fuerte que se encuentra en los padres
de la iglesia en relación con el rechazo de los Judios de Jesús nos parece
tan estridente, si no es sorprendente, en este tiempo más ecuménica en
la que vivimos.
Hay que tener en cuenta varias cosas acerca de este lenguaje duro.
Durante siglos, aun así en la época moderna, el uso de imágenes agudo,
metáforas, alegorías y otros recursos literarios era la forma normal de
expresión, destinado a conducir un hogar punto importante a través de
llamativas formas de comunicación. En la era de los padres de la iglesia,
se encuentra de manera similar observaciones impactantes hechos por
Judios en contra de Jesús y los cristianos. Incluso Jesús, que se expresó
en formas más estridentes, manifiesta esta manera judía de la
enseñanza. Lo que era una forma normal de expresión entonces, sobre
todo en la apologética-judío o gentil-que ahora se considera inaceptable,
y con razón. Debemos, sin embargo, dejar que los textos hablan como
fueron escritas sin imponer nuestras agendas en formas anacrónicas.
Los padres de la iglesia interpretaron todo el Antiguo Testamento
(Septuaginta) como profecía acerca de Cristo, como el tipo que apunta
hacia Cristo y anti-tipo contra los Judios para rechazar a Cristo. Las
perícopas elegidos para este volumen aplastante demuestran que para
los padres de la iglesia, todas las ceremonias y sacrificios del templo
prefigura a Cristo, la iglesia y los sacramentos de la nueva alianza. Por
otra parte, el hecho de que estos tipos podrían discernir claramente era
una prueba para los padres de la iglesia que la fe cristiana era el único
verdadero cumplimiento de las profecías. Estaban convencidos de que
esto también por la clara evidencia de que los sacramentos de la
Antigua Alianza no estaban destinados a ser perpetuamente válido. Los
padres de la iglesia hacen hincapié en repetidas ocasiones que el
antiguo Israel se había transformado en el nuevo Israel. Profecía y su
cumplimiento por Cristo fue también una señal de que él era el ungido.
En numerosas ocasiones, los padres de la iglesia utilizan la
interpretación cristológica de la profecía para demostrar la inspiración
del testimonio del Nuevo Testamento, dando así es igual, si no un
estatus superior a la del Antiguo Testamento. La formación del canon
del Nuevo Testamento de la Biblia fue el resultado no sólo de una
polémica entre católicos y grupos gnósticos, sino también de la polémica
con el judaísmo.
En el acalorado intercambio entre los Judios y los cristianos con respecto
a los textos mesiánicos, ambos utilizados metáfora para reivindicar sus
respectivas reivindicaciones. Mientras que los padres de la iglesia
argumentaron que Cristo cumplió un cierto conjunto de profecías,
sostuvieron que muchas profecías futuras todavía esperaban su
realización y que Cristo iba a llevarlos a su cumplimiento en el segundo
advenimiento. Judios rechazaron a Cristo como el cumplimiento de la
primera venida, y negó que el Mesías que esperan aún tenía nada que
ver con Jesús, una posición que ha mantenido prácticamente sin
cambios dentro del judaísmo.
El Nuevo Testamento sentó las bases para la búsqueda profética de
Jesús en el Antiguo Testamento con el objetivo de demostrar que había
cumplido todos los requisitos necesarios del Mesías. Estas referencias al
Antiguo Testamento se encuentran en los Evangelios, Hechos de los
Apóstoles, las cartas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. Los padres
de la iglesia, como es evidente a partir de los volúmenes de la serie, que
contienen ACCS representativos y consensuales textos utilizan diversos
métodos exegéticos derivar del Antiguo Testamento lo que veían eran
abundantes referencias cristológicas. En la era post-Nuevo Testamento,
hay un debate considerable sobre el discernimiento de las enseñanzas
de los profetas autoproclamados y sus mensajes. Estas profecías son
distintas de las que apuntaba hacia el futuro Mesías en cualquiera de las
dos venidas, ya que fueron alegados nuevos mensajes con respecto a
Jesús y su iglesia. Esta discusión era distinta de la que existe entre los
cristianos y los Judios-a través de los padres de la iglesia-que discutían
sobre la identidad del Mesías. El comentario seleccionado en este
volumen no profundiza en este debate interno en la iglesia respecto a
las manifestaciones legítimas o ilegítimas del Espíritu Santo o mensajes
nuevos con respecto a Jesús con posterioridad a la enseñanza
apostólica. Los padres de la iglesia tenían la intención de mostrar que
Jesús era el Mesías, que la iglesia era el nuevo Israel y que los
sacrificios del templo se cumple en los de la nueva alianza, y se
sustituye por la Eucaristía. También querían demostrar que el sacerdocio
del Antiguo Testamento había sido sustituido por el nuevo establecida
con los Doce y sus sucesores, los obispos y sacerdotes, y que todavía
había un segundo advenimiento a tener lugar en el futuro. Este
advenimiento traería el juicio final y el establecimiento de un reino
universal y eterno. Para los padres de la iglesia, la profecía del Antiguo
Testamento tenía un pasado, presente (su tiempo) y la dimensión
futura, que señaló colectivamente a Jesucristo y su iglesia.
Lo que sigue son seleccionados, citas representativas de los padres de la
iglesia en la que se centran en cumplimiento de las profecías hebreas de
Cristo. Hay, por supuesto, muchas otras aplicaciones a estos textos
específicos, y los lectores encontrarán estos también dentro de las
cubiertas de este volumen. Siguiendo la tradición, he optado por
presentar los profetas en el orden en el que se encuentran en el Antiguo
Testamento común compartido por católicos, ortodoxos, protestantes y
Judios que, al menos en este punto, defender un consenso canónico.
Oseas es uno de los más extensos relatos de los profetas menores, y
por lo tanto los numerosos mensajes cristológicos los padres de la
iglesia se encuentran A no debería ser una sorpresa. Hos_1: 1-3 se ve
típicamente como una descripción profética de Jesús y la prostituta
como se registra Mat_26: 6-13 . En Hos_2: 19-23 , la predicción de la
salvación de los gentiles se proclama. Hos_3: 4-5 contiene referencias a
Cristo procedentes de la descendencia de David y de la manera en la
Eucaristía. La pasión de Cristo, el descenso a los muertos (que se
resumen en muchas confesiones bautismales temprana) y la
resurrección fueron detectados durante Hos_6: 1-11 . El culto de la
Antigua Alianza anunciaba el nuevo templo de la nueva alianza, a saber,
Cristo, en Hos_6: 6-9 . La promesa del Espíritu Santo se anunció en
Oseas 7. La apostasía y el reemplazo de Judas fue anticipado
proféticamente en Oseas 8. Principalmente oposición secular al Cristo
por Herodes, Pontius Pilate y el estado romano se alude en
Hos_10: 1-11 . Además, el vuelo de la sagrada familia a Egipto y la
designación de Jesús como el nuevo Hijo de Egipto está representado en
Oseas 11. Los dones del Espíritu Santo se manifiesta en el nuevo pacto
en Pentecostés se dieron a conocer proféticamente en Oseas 12. La
destrucción de muerte por el misterio pascual de Cristo fue anticipado
en Hos_13: 13-15 . Oseas 14 termina con una profecía inquietante con
respecto al futuro apostasía de los Judios, que se asocia con su rechazo
de Cristo.
Sin lugar a dudas es el profeta Joel que más se asocia con el
derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés, y el Nuevo
Testamento reconocido como mucho. Joe_2: 14-25 señal de la
desaparición del diablo por Cristo, la cruz de Cristo como el nuevo árbol
de la vida y la higuera como el nuevo vid, que es Cristo, que da el vino
nuevo de la vida eterna. Joe_2: 28-32 promete el envío del Espíritu
Santo, la ascensión de Cristo y el día de Pentecostés, que completa
redención. Joe_2: 31-32 tiene un doble mensaje en relación con el
martirio y salvación. Joe_3: 1-21 habla del juicio de las naciones, un
remanente de verdaderos creyentes y la encarnación.
De acuerdo con los Padres, el profeta Amós predijo la rasgadura del velo
del templo y el terremoto en la crucifixión de Jesús. La traición de Judas
se prevé por el profeta en Amo_2: 6 . Amo_4: 11 advierte que la
destrucción de Sodoma y Gomorra revela que Cristo es también un juez.
En Amós 8, la pasión de Cristo, la rasgadura del velo del templo, el
terremoto y el sol se oscureció se predijo en sorprendente detalle.
Dentro de este mismo capítulo José es representado como un tipo de
Cristo. Además, Cristo es representado como el nuevo pan de vida
eterna. Amos 9 contiene una referencia profética a la ascensión y de
Cristo como la nueva tienda que ha sustituido al antiguo templo, que fue
destruido por los romanos.
El más breve de todos los profetas es Abdías. La caída de Lucifer hace
una contribución a diabología Nuevo Testamento y su relevancia en
relación con el problema del mal y de la teodicea. Las catastróficas
consecuencias de la destrucción del templo, según lo predicho por Jesús,
fue predicho en la caída de los edomitas. Edom, por otra parte, es un
tipo de demonio. El “Día del Señor” es un tiempo de castigo, pero es
también un tiempo para la justicia y la equidad divina. Algunos padres
de la iglesia aplicaron el “Día” para el castigo de los incrédulos en el
juicio final. La copa de la ira que los asirios y caldeos bebió prefiguró lo
que los Judios experimentado con los romanos en el año 70 dC
Jerusalén, el monte de Sion y el monte de Esaú se utilizan todos como
tipos de la iglesia.
El profeta Jonás emergió como uno de los profetas menores centrales en
relación con el nuevo pacto. Esto es así principalmente porque Jesús se
comparó con Jonás. Así, el profeta Jonás y su profecía fueron señalados
por los padres de la iglesia para dar cuerpo a más plenamente su
significado cristológico. Ellos argumentaron que Jon_1: 17 habló de la
resurrección de Cristo. Jon_1: 4-17 contiene una variedad de
significados dados a conocer más adelante-: Jesús calmando el mar y
los vientos, Matthias reemplazando el apóstata Judas por sorteo, y todo
el episodio que refleja Jonás como un tipo de la resurrección. Jon_2: 1-2
arroja Jonás como estar en línea con el heroísmo de Elías y los siete
Macabeos. No sólo es la ballena relacionada con Jonás, sino también el
vientre de la bestia es vista como un tipo de matriz de María y de la
tumba de Cristo. El libro de Jonás también se conecta adicionalmente el
arrepentimiento de Jonás con la de Pedro. Tres días de Jonás en la
ballena era un tipo de la desgarradora del infierno por Cristo, como
profesa en el Credo de los Apóstoles. Por otra parte, así como Jonás
sobrevivió a la ballena y Elías sobrevivieron al carro de fuego, así
también Cristo sobrevivió a la tumba. Los Padres conectados
tipológicamente la nave y la ballena de Jon_3: 1-4 al árbol de la
crucifixión y la tumba, respectivamente, así como Jonás y los marineros
a Cristo a manos de los pecadores. Jon_3: 5-10 imágenes y contrastes
Nínive como un ejemplo de arrepentimiento en contraposición a la
actitud impenitente de Sodoma. En Jonás 4, la calabaza, la vid y el
gusano que los consumió es Cristo, que con su sacrificio consumió el
antiguo pacto.
En Miqueas 1, los padres de la iglesia lograron encontrar una variedad
de mensajes tipológicas y espirituales. Miqueas era un presagio de
Jesús, mientras que los tres hombres que parecían Abraham eran un
tipo de la revelación trino. Por otra parte, las aguas vivas del paraíso se
encuentran en este capítulo. Miqueas 2 revela que el monte de Sion
como un tipo de la esperanza mesiánica ha llegado a su plenitud en la
iglesia, que se llama la nueva Jerusalén. Miqueas 3 contiene una
predicción solemne de la destrucción de Jerusalén cumplido por los
romanos y anunciado por Jesús. Miqueas 4 identifica a Jesús como la
montaña que juzgará a todas las naciones. Además, Jesús es
representado simbólicamente como la vid y el Espíritu Santo, como la
higuera. Mic_5: 1-2 contiene la totalidad del belén: los magos, la
estrella, Belén y el nacimiento virginal. Mic_5: 3 habla más sobre el
nacimiento de Jesús y la elección especial de María. Por otra parte,
Assur-Nimrod anticipa tipológicamente el anticristo en el Apocalipsis de
Juan y su ataque a la iglesia. Mic_7: 14-20 habla de la eliminación del
pecado a través del bautismo, que fue predicho por el éxodo. Los
egipcios eran un tipo de pecado, mientras que las aguas del Mar Rojo
son aguas bautismales cristianos que unen una a la muerte y
resurrección de Cristo.
El breve libro profético de Nahum no detuvo a los padres de la iglesia de
descubrir un rico depósito de imágenes del Nuevo Testamento.
despedida de Nahum del agua (Nahum 1) refleja a Jesús caminando
sobre el agua, mostrando así el señorío de Cristo. El soplo del Espíritu
Santo se aplica a la resurrección de Cristo y el aliento de Cristo en los
doce apóstoles en el Evangelio de Juan. Por otra parte, todos los
sacrificios y rituales del templo del Antiguo Testamento se han cumplido
en el nuevo pacto, incluyendo el éxodo, que ahora se refleja en la nueva
Pascua eucarística. Nahum 2-3 vuelve a enfatizar que el soplo del
Espíritu Santo se refiere a la especial unción Jesús dio a los doce
apóstoles de remitir el pecado como nuevos sacerdotes de la Nueva
Alianza. Esta unción que pasan a través de la sucesión apostólica.
Para los padres de la iglesia, Hab_2: 1-3 reveló una profecía con
respecto a la segunda venida de Cristo, así como un rechazo de la
primera aparición de los Judios. Hab_2: 4 sugiere el costoso perfume y
el acto de María Magdalena de culto de Jesús, que es un acto ejemplar
de la limosna. Hab_2: 5-20 habla de María como el que llevaría el
Mesías en su seno. Hab_3: 1-2 muestra cómo Cristo es el que une los
dos pactos, representados por los dos animales. El milagro del vino en
Caná revela tiempo y la perfecta provisión de Dios y acentúa la
providencia divina. Por último, la transfiguración revela cómo el antiguo
pacto ha sido sustituido por el nuevo pacto. Hab_3: 3-6 habla de
Jerusalén, el Monte de los Olivos, la ascensión de Cristo, Judea y Belén.
El Hijo de los búfalos (Sal 28: 6 LXX) es un tipo de Cristo y la cruz.
Hab_3: 7-19 contiene una variedad de imágenes proféticas acerca de
Cristo y sacerdotes: el sol y la luna son la ascensión y los sacerdotes.
Emmanuel se refiere a la propia venida como sumo sacerdote de Dios.
El libro de Sofonías fue interpretado constantemente por los padres de
la iglesia como revelar el paso de una, relación exclusivamente judío
antiguo pacto con Dios para un nuevo pacto universal, gentil incluido.
Sofonías 1-2 revela que las islas son los gentiles, a los que se proclama
el mensaje de salvación. La destrucción del templo se forma dramática
de Dios de acabar con el antiguo pacto y juzgando los Judios para
resistir a Cristo como Mesías. Sofonías 3 compara y contrasta los
sacrificios de los dos pactos, el nuevo ser mayor, ya que incluye los
gentiles. El nuevo pacto ha sustituido a la antigua y la nueva ciudad de
Dios ha reemplazado a Jerusalén. El brazo y el hombro en esta sección
tipifican la universalidad del nuevo pacto en Cristo, el único que
realmente puede lavar los pecados.
Hageo 1 muestra que el nuevo templo del Espíritu Santo ya no es un
edificio fijo como el viejo templo, sino más bien el cuerpo de creyentes.
Hag_2: 1-7 habla de segundas tipológicamente prendas advenimiento
de Cristo en la persona de Josadac. Zorobabel tiene un significado doble
tipológico en que señala a Cristo y la iglesia, y se anticipa el movimiento
en la revelación de la idolatría a la ley, la ley de gospel. Las dos venidas
de Cristo fueron predichos por el profeta. Hag_2: 8-23 , al hablar sobre
el templo restaurado, fue una profecía sobre el nuevo pacto. La
comparación de David y Zorobabel refleja el mismo entre Elías y Juan el
Bautista en el Nuevo Testamento. El anillo de sello de Zorobabel, que
significa poder real, predice Cristo Rey.
El profeta Zacarías es uno de los libros más largos de los doce y
proporciona así los padres de la iglesia con la cantidad de material para
hacer comentarios. Zacarías 2 había escondido en su interior un
presagio del Padre y del Hijo, incluyendo el mensaje salvador de Jesús
por Judios y gentiles. Zec_3: 1-2 contribuyó a la creencia de que
Melquisedec era un tipo del sacerdocio eterno de Cristo. Zec_3: 3-10
habla de la regeneración espiritual que una persona que es bautizada
experiencias, y cómo Jesús, que es encarnado, consumen el pecado
humano a través de su humanidad. Zacarías 4 revela un mensaje
apocalíptico a través de las dos velas, que son anticristos, y los dos
olivos, que son del Señor. Por otra parte, la lámpara de siete orificios es
el antiguo y el nuevo pacto. Zacarías 5 señala el primer advenimiento a
través del signo del hacha y la hoz. Zacarías 6 señala que Cristo
resucitado está contenido en una forma velada a través de los nombres
de Oriente y la salida del sol . La oscuridad, sin embargo, es un símbolo
de la traición de Judas. Zacarías 7-8 predijo la eliminación de adoración
en el templo, junto con sus sacrificios cuando los romanos destruyeron
el templo. Zec_9: 1-9 profetiza en detalle la Entrada de Jesús en
Jerusalén montado en un burro. Zec_9: 10-17 contiene una amplia
gama de tipos y símbolos, incluyendo la resurrección. La torre es Jesús,
y las ruedas se refiere al movimiento de la historia de Dios el Espíritu.
Zec_11: 12 predice la traición de Jesús por Judas por treinta monedas
de plata, mientras que Zacarías 12 advierte sobre el juicio final que le
espera a los Judios para rechazar a Jesús. Es una defensa que cuando
Jesús regrese a juzgar a la raza humana, tendrá un cuerpo humano,
aunque sea resucitado. Además, Cristo y las heridas de su pasión se
utilizarán para juzgar lo crucificaron a su segunda venida. El luto de las
tribus se refiere a los ensayos de martirio. Zacarías 13 habla de la
traición de Judas y la negación de Jesús de Pedro. Por otra parte, la roca
que Moisés golpeó era Jesús. Zacarías 14 proclama el segundo
advenimiento de Cristo en el Monte de los Olivos como el juicio final. Por
último, la oscuridad del día y los dos ladrones en la crucifixión fueron
predichos de forma explícita.
Malaquías, el sujetalibros para el Antiguo Testamento, se cierra una
larga fase de la verdad revelada por Judios. Para los cristianos, sin
embargo, se anticipa el cumplimiento de toda la expectativa mesiánica
del antiguo pacto en Cristo. En general, esta expectativa mesiánica es lo
que los padres de la iglesia recogidas del último de los profetas. Mal_1:
1-9 revela la justicia y el juicio a través de Jacob y Esaú,
respectivamente, mientras que Rachel y Leah son un tipo de Cristo y la
sinagoga, respectivamente. Mal_1: 10 anuncia la eliminación del templo
como una señal de la venida de los gentiles en un pacto con Dios por
medio de Cristo. Mal_1: 10-14 está embarazada de un rico significado
eucarístico. La Eucaristía sustituyendo a Aaron y Melquisedec, y la
harina de la antigua alianza encuentra su cumplimiento en el pan de la
Eucaristía. Se continúa con el tema al afirmar que la Eucaristía
reemplazado los sacrificios en el templo, y Melquisedec era un tipo de la
Eucaristía. El hecho de que el culto de Dios ya no tiene lugar en el
templo o en el Monte Gerizim demuestra la importancia universal de la
Eucaristía. Mal_2: 10-17 pone de manifiesto que el matrimonio no es
sólo una unión cívico o social, sino un sacramento completa ante Dios.
Mal_3: 1 identifica una vez más Juan el Bautista como el Elías que
proclamaría el Mesías. En Mal_4: 1-3 la cruz se predice de forma
simbólica en el muslo de Jacob, y Jesús es el Sol de Justicia que vendrá
a juzgar a las naciones de la tierra. Mal_4: 4-6 cierra apropiadamente
por una vez más anunciando que Elías revelará el Mesías, que era un
papel cumplido por Juan el Bautista.
Esta es sólo una muestra de los temas más importantes que los padres
de la iglesia hizo hincapié en la búsqueda de tipos cristológicas,
símbolos y profecías de los profetas menores. Hay muchas cosas más
que los lectores de este volumen pueden deleitarse en ya que permiten
a los padres de la iglesia para nutrir e instruyen.
Le debo una enorme deuda de gratitud a mis estudiantes asistentes
Joshua Adam, Michael Lucero y Jaron Kamin. Especialmente tengo una
deuda a Thomas C. Oden, Christopher Hall, Joel Elowsky, Calhoun
Robertson, Alexei Khamine y Chris Branstetter. Sin sus intervenciones
de expertos este trabajo nunca habría visto la luz del día. Dedico este
libro a mis primeros mentores: el Rev. Dr. Bede K. Lackner, O. Cist; El
Dr. Douglas W. Richmond; y el Dr. Edward C. Bock (Universidad de
Texas-Arlington).
Alberto Ferreiro
Seattle Pacific University
Fiesta de San Juan de la Cruz
Joel

Descripción general : Joel viene del hebreo Yoel , lo que significa No

sabemos nada sobre la vida personal de Joel “Yahweh es El.”. El libro
ocupa el segundo lugar en la colección de los doce profetas. Se divide en
dos partes: Joel 1: 1-2: 27 (Joel 1-2 LXX y Hb), la plaga de las
langostas; y Joel 2: 28-3: 21 (Joel 3-4 LXX y Hb), el día de Jehová.
(Capítulo 3 del libro en la Septuaginta y hebreo comprende los últimos
cinco versículos del capítulo 2 en la Vulgata, que modernas versiones en
inglés siguen en sus divisiones de capítulos.) Joel 1: 1-2: 11 contiene
una elegía profética que describe una plaga de langostas, que es un
símbolo de juicio y recuerda una de las plagas de Egipto. Lo que sigue
son numerosos intercalan lamentos y pide al ayuno y arrepentimiento.
En Joe_2: 18-27 no es un oráculo de liberación. Joel 2: 28-3: 21
contiene un poema apocalíptico que comprende varios dichos cortos.
Estos incluyen la efusión del Espíritu del Señor sobre Israel ( Joe_2: 28-
29 ), las advertencias sobre el día de Jehová ( Joe_2: 30-32 ), el juicio
de las naciones en el valle de Josafat ( Joe_3: 1-8 , Joe_3: 9-15 ) y la
liberación de Israel de estas calamidades ( Joe_3: 16-21 ). Sobre la
base del concepto del día de Jehová, algunos intérpretes datan del libro
para el período posterior al exilio después de Nehemías.
El libro de Joel ocupa un lugar destacado en el Nuevo Testamento, como
lo atestigua su uso en la interpretación de los eventos clave. Por
ejemplo, los Padres han encontrado el día de Pentecostés en los Hechos
de los Apóstoles como la profecía clave en Joel. Por extensión, se
encontraron con la promesa de la presencia del Espíritu Santo en Joel
como en Jer_31: 31 . [Jn 16-17.] Las manifestaciones poderosas e
inusuales del Espíritu Santo a través de visiones, sueños y profecías
marcó el desarrollo de la presencia de Dios en el nuevo pacto
consistente con fenómenos similares bajo el antiguo pacto, sino con el
propósito de revelar ahora a Jesús como el Mesías prometido.
 
 

Joel 1:1-20
La invasión de langostas
Descripción general : Ya sea en el momento de Joel o los antiguos
escritores cristianos, la persecución de inocentes era impactante y
provocó reflexiones sobre la mano restrictiva de Dios en la historia
(Teodoreto). Las grandes invasores de la Santa-Tiglatpileser tierra,
Salmanasar, Sennacharib y Nabucodonosor, fueron representados como
el aumento de las ondas de langostas ( Isho'dad ). Mensaje profético
utiliza tipos simbólicos para transmitir el propósito de Dios para el
futuro. Joel previó la caída del pueblo del pacto debido a su rechazo de
la misericordia de Dios. Profetizó el envío a luz del Espíritu Santo en
Pentecostés a todas las personas (Jerome). Los invasores significan los
inminentes problemas de Israel (Theodore). Nuestros planes y esfuerzos
son vulnerables a la pérdida, incluso en medio de una gran prosperidad
material y espiritual (John Cassian). Los insectos significan la jerarquía
de los vicios (Gregorio Magno). Los que no reconocen lo que Dios está
haciendo en la historia se asemejan a las personas ebrias (Cirilo de
Alejandría). Aquí encontramos una advertencia apasionada que las
pasiones pecaminosas son las fuerzas demoníacas que devoran a una
persona como un león, y una vez de haber destruido un individuo que se
desechan como un cadáver caídos (Crisóstomo). El orgullo y la jactancia
perder los frutos de uno de labores (Gregory el grande). Debido a la
ilegalidad de las personas, Dios hizo que la tierra sea infértil
(Teodoreto). El lamento de la tierra de los productos está diseñado para
llamar a la gente al arrepentimiento. Joel nos da una llamada rigurosa
de ayuno y arrepentimiento (Gregorio Nacianceno). El verdadero ayuno
es elogiado por los profetas (Jerome). Estamos a despreciar el estiércol
del materialismo también (Gregorio Magno).

Joel 1:2
Ha sucedido tal cosa?
La brutalidad sin precedentes en la persecución. Teodoreto de
Ciro: Pero estos mismos villanos, [Teodoreto aquí narra la violación de una iglesia
cristiana en Alejandría.] Vasos de ira preparados para destrucción, [ Rom_9: 22 .]
Atornillan encima de sus narices y derramaron, si se puede decir así,
como de un pozo de cabeza, falta ruidos a través de sus fosas nasales y
alquilar el vestido de santas vírgenes de Cristo, cuya conversación dio
una semejanza exacta de los santos. Los arrastraron en triunfo,
desnudo como cuando nacieron, a través de toda la ciudad. Ellos hacen
deporte al pudor de ellos a su antojo. Sus obras eran bárbaros y
crueles. Cualquiera que interfirió en la piedad y se instó a merced se
desestimó sin heridas. Ah! Ay de mí. Muchos se sometió a una virgen
violación brutal. Muchos una dama golpeado en la cabeza con clubes
yacía mudo. Incluso sus cuerpos no se les permitía ser abandonado para
el entierro. Sus padres afligidos no pueden encontrar sus cadáveres
hasta nuestros días. Pero ¿por qué los problemas de recuento que
parecen pequeñas en comparación con la mayor? ¿Por qué detenerse en
estos y no se apresure a eventos más urgentes? Cuando las escuche, sé
que usted se preguntará y se destacan con nosotros mucho tiempo
mudo, sorprendido por la bondad del Señor en todas las cosas no traer
completamente a su fin. Al mismo altar impío perpetrado las mismas
cosas que, como Joel había profetizado, Nunca más se supo de y nunca
antes había sucedido en los días de nuestros padres. Historia
Eclesiástica 4.19. [NPNF 2 3: 122.]

Joel 1:4
La destrucción de las langostas

Invasores Signified . Isho'dad de Merv : El mashota ( “locust corte”) es

similar a una larva. Es negro y más largo que una larva; cuando cae al
suelo, no destruye por completo la planta, pero sólo devora las hojas y
no toca el resto. A través de ella el profeta significa Tiglatpileser, debido
a los problemas que ha causado al pueblo de Israel fueron leves. Él
llama a Salmanasar el vuelo de algarrobo, porque la destrucción que
causó fue más grave de lo que por Tiglatpileser. Él llama zahla el rastreo
de langostas, que no vuela y se alimenta de todo. Que significa a través
de él Senaquerib, ya que supera a su predecesor en la ruina causada y
provoca la aniquilación de las diez tribus. El sarsoura arrastra sobre la
tierra y sólo está equipado con una picadura; cuando golpea las raíces
de un árbol, todo árbol que encuentra, se marchita inmediatamente. Y él
significa a través de él Nabucodonosor, la causa de la destrucción total.
Él llama a la gente común vides, higueras las personas importantes, que
los asirios y babilonios deportado en cautiverio. Hanana [Hanana de Adiabena
(. D 610) fue un autor siríaco que escribió un comentario ahora perdida en los doce profetas.]
Dice “la viña” representan las diez tribus; “Las higueras” la casa de
Judá. Cuando los asirios estaban a punto de llegar, Ezekiah envió a
algunos de los levitas a las diez tribus, antes de que pudieran ser
destruidos. Tocaron trompeta por todo el país y se reunieron los
hombres y las mujeres en el templo de Jerusalén, de manera que todas
las oraciones podría decirse en el templo; y una oración más ferviente
que cualquier otro que se dijo. Y el profeta en relación lo que dijeron a
través de su oración dice: “¡Ay, ay, para el día fatídico. Las vaquillas se
han asado “, es decir, que han sido quemados por un hambre atroz
como por un incendio. “El fuego ha devorado, es decir, una elevada
temperatura ambiental, los pastos del desierto.” Él usa [el nombre] para
aquellos lugares adecuados para la siembra, lo que muchos llaman
“granjas.” Dicen otros, “tierra fértil o lugares que la cara el sur “, es
decir, estados que se convierten al sol. Comentario sobre Joel. [CSCO 303
(128): 78-79.]

Los profetas hablaron Uso de tipos simbólicos. Jerome: Los doce

profetas cuyos escritos son comprimidos dentro de los estrechos límites
de un solo volumen [Se hace referencia a como la formación de un libro en la Biblia
hebreo.] Tienen significados simbólicos, típicos mucho más allá de sus
seres literales. Oseas habla muchas veces de Ephraim, de Samaria, de
José de Jezreel, de una mujer fornicaria y de los hijos de fornicaciones, [
Hos_1: 2 .] De la mujer adúltera encerrados dentro de la cámara de su
marido, sentado durante mucho tiempo en la viudez y el atuendo de luto
a la espera del momento en que su marido volverá a ella. [ Hos_3: 1 ,
Hos_3: 3-4 .] Joel hijo de Petuel describe la tierra de las doce tribus como
en mal estado y devastado por la oruga, el pulgón, la langosta y la
plaga, y él predice que después de la caída de la antiguo pueblo del
Espíritu Santo se derrama sobre siervos y siervas de Dios. [ Joe_2: 29 . (3: 2
LXX)] Este es el mismo espíritu que estaba de ser derramada en la
cámara superior en sión en los 120 creyentes. [ ACT_1: 13 , ACT_1: 15 .]
Carta 7. [NPNF 2 6:. 100]
Los signos de los Trastornos viene. Teodoro de Mopsuestia: De una
manera figurativa que quiere transmitir a ellos los problemas
inminentes; como siempre, los anteriores son superados por los que
vienen después. Tiglatpileser, rey de Asiria, vino como un corte de
langostas, que está diciendo, y puso de residuos no pequeña proporción
de sus pertenencias. Después de él Salmanasar [llegó] como una
especie de langosta que asola aún más sus productos. Después de ellos
Senaquerib [llegó] como un joven de langostas causando destrucción
general de las doce tribus de Israel. Como una especie de plaga,
además de éstas llegó el ataque de Babilonia, que tomó el pueblo de
Judá, así e infligió el mal de cautiverio en todo en común. Comentario
sobre Joel 1.4-5. [PG 66: 213.]
La vulnerabilidad de nuestros planes y esfuerzos. John Cassian:
Para el ganado fuertes aunque el Señor ha concedido, la salud corporal,
un resultado exitoso a todas las actividades y acciones de prosperidad,
la oración debe todavía ser ofrecido no sea que, como está escrito, haya
“un paraíso de latón y una toma de tierra de hierro” [ Deu_28: 23 .] y no
sea “el enjambre de langostas comer lo que el corte de la langosta ha
dejado, y la oruga devora lo que la langosta enjambre ha dejado, y la
plaga consumen lo que la oruga ha dejado.” No solo en esto hace el
esfuerzo de el agricultor trabajadoras necesitan de ayuda divina. [Su
esfuerzo] también debe defenderse de accidentes inesperados por el
cual, incluso si un campo está cargado con el rendimiento fructífera
deseada, que no sólo se siente frustrado por esperar en vano por lo que
ha esperado, sino que incluso puede ser privado de la cosecha
abundante que ya ha sido cosechado y almacenado en la era o en el
granero. Conferencia 13.3.4. [ACW 57: 468.]
Sucesión de los insectos dañinos Significa la Jerarquía de vicios.
Gregorio el Grande: Desde luego, sabemos que en nubes de humo,
cuando algunos se están desvaneciendo anteriormente, otros se
levantan desde abajo. Así también en los pensamientos carnales,
aunque algunos malos deseos pasan, sin embargo, otros a tener éxito.
Pero con frecuencia la mente infeliz contempla a lo que ya ha pasado,
pero no he aquí donde aún se encuentra detenido. Se goza en ser ya no
está sujeto a algunos pecados pero descuida que tener cuidado y que
lamentar porque otros han tenido éxito en su lugar, a la que tal vez da
más pecaminosamente. Y así es que mientras que algunos pecados
desaparecen y otros a tener éxito, el corazón de los réprobos es poseído
sin interrupción por esta serpiente. Por lo tanto, está bien dicho por el
profeta Joel: “Lo que el Palmer-gusano ha dejado, la langosta se ha
comido; y lo que la langosta ha dejado, el cancro-gusano ha comido; y
lo que el cancro-gusano se ha ido, el moho ha comido.”La moral en el
libro de Job 6.33.65. [LF 31: 614 *.]

Joel 1:5
Una advertencia a Drunkards
Un llamado a la sobriedad. Cirilo de Alejandría: Lo que una
mentalidad servil de un cerebro enloquecido que sabe hacer otra cosa
que gabble. Hay que responder a nuestros oponentes, “Ustedes son
hombres ebrios; despertar de vuestros vasos.”¿Por qué haces este tipo
de violencia a la verdad? ¿Por qué se ha doblado el sentido de las
enseñanzas divinas a fin de que se haya llevado fuera del camino real?
En la unidad de Cristo. [ OUC 96.]

Joel 1:6
Una nación poderosa
Las pasiones desmesuradas. Crisóstomo: ¿cómo vamos a estar
habilitado para mortificar los afectos desordenados que desfiguran
nuestra alma? Sólo por la sangre preciosa de Cristo, si se toma con
plena seguridad, para que esto tendrá el poder para extinguir toda
enfermedad; y junto con esto las divinas Escrituras cuidadosamente
escuchadas, y la limosna en nuestro oído. Y sólo vamos a vivir; por
ahora sin duda no estamos en mejor estado que los muertos. Durante el
tiempo que vivimos, esas pasiones viven dentro de nosotros. Pero hay
que pierda necesariamente. Y a menos que primero mortificamos ellos
aquí, que será seguro para hacernos morir en la otra vida. Incluso antes
de la muerte, van a exigir de nosotros, en esta vida, la mayor sanción.
Toda pasión desmesurada es a la vez cruel y tiránica e insaciable, y
nunca deja de devorar todos los días. Por “sus dientes son dientes de
león”, o más bien, incluso mucho más feroz. Para el león, tan pronto
como siempre está satisfecho, quiere salir de la carcasa que se ha caído.
Pero estas pasiones ni se satisfacen, ni se dejan aquel a quien han
aprovechado, hasta que hayan establecido una cerca del diablo.
Homilías sobre el Evangelio de Mateo 4,17.
[NPNF 1 10: 27-28 *.]

Joel 1:7
 Viñas, higueras destruido
El orgullo y la jactancia destruir el viñedo de la mente de uno.
Gregorio Magno: O desgraciados seres, que por ir tras las alabanzas de
los hombres hacen perder a sí mismos todos los frutos de su trabajo, y
si bien apuntan a mostrarse a los ojos de los demás, explosión de todo
lo que hacen. Cuando los espíritus malignos incitan a la jactancia,
tomándolos de una presa que desnudar sus obras, como hemos dicho.
De ahí que la verdad, en el planteamiento por el profeta el rencor de
nuestros viejos enemigos bajo la forma de un pueblo en particular, dice,
“Asoló mis vides y astillado mi higuera; se ha despojado de su corteza y
arrojado hacia abajo; sus ramas quedaron blancas.”La moral en el libro
de Job 08/02/82. [LF 18: 484 *.]

Joel 1:11-12
Cultivos y árboles Wither
La ilegalidad de las personas. Teodoreto de Ciro: Al describir la
calamidad con mayor extensión para llevar al arrepentimiento aquellos
que sufren de la indiferencia, que las ofertas, incluso los productos que
lamentar el fracaso de la cebada y el trigo y la defoliación de la vid, y en
general la falta de fruta en las aceitunas y las figuras y los otros árboles
frutales debido a su ser privados de humedad. Ahora se debe entender
que instruye a la tierra y los frutos a lamentan, no como criaturas
racionales, pero en su intento de despertar a los dotados de razón a
través de las criaturas inanimadas. Para enfatizar esto, continuó,
“porque los seres humanos confundidos alegría”, es decir, la causa de la
infertilidad es el desorden, de ahí la gente al final de la felicidad y la
aparición de la depresión. Comentario sobre Joel 1,11-12. [PG 81: 1632-
1640.]

Joel 1:13
Llamado sacerdotes que lamentar
El rigor de arrepentimiento Earnest. Gregorio Nacianceno: Joel
nuevo nos convoca lamentos y tendrá los ministros del altar, se
lamentan en las condiciones de hambruna. Él no nos permite disfrutar
los infortunios de los demás. Después de santificar un ayuno, llamando
a una asamblea solemne y la recolección de los ancianos, los niños, y
los de tierna edad, nosotros mismos debemos perseguir aún más el
templo en saco y ceniza, [ Isa_58: 5 .] Postrado humildemente en el suelo,
debido a que la campo se desperdicia y la ofrenda y la libación está
separada de la casa del Señor, hasta que nos acercamos hacia abajo
merced de nuestra humillación. En defensa de su vuelo al Ponto,
Oración 2.59. [NPNF 2 7: 217 *.]

Joel 1:14
El ayuno y Montaje
¿Tiene el deseo de Dios en ayunas? Jerome: Si Dios no desea el
ayuno, ¿cómo es que en Levítico [ Lev_16: 29 .] Manda a todo el pueblo en
el mes séptimo, a los diez días del mes, a ayunar hasta la noche, y
amenaza de que quien no limita su alma morirá y cortado de su pueblo?
¿Cómo es que las tumbas de lujuria, [ Num_11: 34 .] , Donde la gente cayó
en sus devociones a la carne, permanecen aún hoy en día en el
desierto? No leemos que la gente estúpida se atiborraron con codornices
hasta que la ira de Dios vino sobre ellos? ¿Por qué el hombre de Dios en
cuya profecía de la mano del rey Jeroboam se marchitó, y que comían
en contra de la orden de Dios, [ 1Ki_13: 24 .] Siente atraído
inmediatamente? Es extraño que el león que dejó el culo seguro y
sonido no debe escatimar el profeta simplemente levantado de su
comida. El que, mientras que él es el ayuno, se había hecho milagros, ni
bien se comió una comida de lo que pagó la pena por la gratificación.
Joel también clama: “proclamad ayuno, proclamar un tiempo de
curación.” Así que parece que un ayuno sagrado puede hacer uso hacia
la cura del pecado. Contra Joviniano 2.17. [NPNF 2 6: 402 *.]

Joel 1:18
El gemido Animales
El crecimiento de los excrementos. Gregorio Magno: El profeta dice:
“Las bestias de carga se han convertido en pútrido en sus propios
excrementos” Por bestias de carga para convertirse en pútrido en su
propio estiércol significa para todos aquellos que son materialistas para
poner fin a sus vidas en el hedor de disipación. Tan a menudo como se
prueba un corazón materialista por sus pecados, tan a menudo como
nos acercamos de nuevo a su memoria los errores que ha cometido, es
como si nos volvemos una medida de estiércol en un árbol estéril. Es
traer a la memoria de los males que ha hecho crecer y fértil para el
regalo de la compunción como de la peste. Cuarenta Evangelio Homilías
31. [CS 123: 252.]

 
 

Joel 2:1-11
El Día del Señor
Descripción general : En comparación con la primera venida de Cristo,
el segundo advenimiento será un día de juicio (Gregorio Magno). Los
efectos de la caída fueron descritos proféticamente con las palabras de
Joel: una tierra desolada, azotado por el hambre, la pérdida de la
belleza y el desorden (Gregorio Nacianceno). La tetera ennegrecida del
pecado es limpiado por el agua purificadora del bautismo. Los creyentes
deben manifestar la novedad de vida que es más valiosa que las perlas
(albahaca). Paganos no conocen a Dios, pero adoran a los cielos
(Clemente de Alejandría). Jesús es la luz del mundo espiritual que
ilumina la mente de asuntos espirituales (Origen). Escritura no
especifica la duración de las edades y día; por lo tanto, cuando Joel
describió el Día del Señor es de entenderse como una extensión de
tiempo (albahaca). La Palabra de Dios corrige el mal comportamiento,
hace que uno se entera de nuevo y restaura la salud espiritual
(Crisóstomo). El uso de “día” en los puntos juicio final a un todo
unificado que se completa en la vida eterna (Ambrose).

Joel 2:1
El Día del Señor
Primera Venida del Señor estaba con la Suavidad, pero Su
segunda venida será de Sentencia. Gregorio Magno: El terror de la
investigación rigurosa, que Sofonías llama “la trompeta,” [ Zep_1: 14-16 .]
“Atronador” designa bendita Trabajo [ Job_26: 14 .] Joel, también viendo el
mismo, dice, “Let todos los habitantes de la tierra se angustien, porque
el día del Señor viene; porque está cercano a la mano, un día de
tinieblas y de oscuridad, día de nube y de torbellino.”Para el Día del
Señor es grande y muy terrible, y que deberá sostenerlo? Pero, ¿cómo
incomprensible e inimaginable que la grandeza con la que venga en su
segunda venida! En cierta medida se estima correctamente si
consideramos con la reflexión atenta a las circunstancias
trascendentales de su primera aparición. Ciertamente el Señor vino a
morir, y el empobrecimiento y castigos de nuestra carne que fue
sometido en su propio cuerpo que por nosotros para redimirnos de la
muerte. Antes de llegar a la acción de la cruz que sufrió a ser atado,
para ser escupido, a burlarse de él, para ser golpeado con golpes en la
mejilla. Observar a qué tratamiento vergonzoso que haya consentido a
venir por nosotros, y, sin embargo, antes de que se permitió que se
prendió, cuestionó sus perseguidores, diciendo: “¿A quién buscáis?” A lo
que respondieron: “Jesús de Nazaret. ”y cuando se les dijo
directamente:‘yo soy’, que sólo pronunció una voz de la respuesta más
suave, y al mismo tiempo se postró a sus perseguidores armados a la
tierra. [ Joh_18: 6 .] ¿Qué, pues, él las hará cuando venga a juzgar al
mundo, si por una expresión de su voz hirió a sus enemigos, incluso
cuando llegó a ser juzgado? Lo que es que el juicio que ejerce como
inmortal, que una sola expresión de que no se podía soportar cuando
estaba a punto de morir? ¿Quién puede sostener su ira cuando su muy
suavidad incluso no podía sostenerse? Así pues, dejar que el hombre
santo lo consideran y decir: “Y ya que apenas oímos una pequeña gota
de sus palabras, que deberá ser capaz de mirar en el estruendo de Su
Majestad?” [ Job_26: 14 .] La moral en el Libro de trabajo 03/17/54. [LF 21:
315-16 *.]

Joel 2:3
La tierra es como un desierto
Efectos de la caída. Gregorio Nacianceno: Terrible es una temporada
sin fruto, y la pérdida de las cosechas. No podría ser de otra manera,
cuando la gente ya se regocijan en sus esperanzas y contando con sus
tiendas de todo pero cosechados. Terrible es otra vez una cosecha fuera
de estación, cuando la mano de obra agricultores con corazones
pesados, sentado como si fuera junto a la tumba de sus cultivos, que la
lluvia suave alimentado pero la tormenta salvaje ha desarraigada “, con
la cual el segador no llena su mano o el aglutinante de poleas su seno “.
[ Psa_129: 7 . (128: 7 LXX)] ni han obtenido la bendición que transeúntes
otorgan a los agricultores. Desgraciado de hecho es la vista de la tierra
devastada, despejado y despojado de sus adornos, sobre las que el
bendito Joel wails en su más trágica imagen de la desolación de la tierra
y el flagelo del hambre. [ Joe_1: 10 .] Otro profeta se lamenta ya que
contrasta con su antigua belleza de su trastorno final y por lo tanto los
discursos sobre la ira del Señor cuando golpea la tierra: ante él es el
Jardín del Edén, detrás de él como desierto asolado. En el silencio de su
padre, Oración 16.6. [NPNF 2 7: 249].

Joel 2:6
La gente en la Angustia
La novedad de vida. Basilio el Grande: Y por lo que merecerá el que
cumplir, asimismo, aquellas otras palabras que tienen relación a este
respecto: “sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo.”
¿Con qué fin? “Para que así como Cristo ha resucitado de entre los
muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en
novedad de vida.” [ Rom_6: 4 .] El que está muerto debe ser enterrado, y
el que está enterrado en la semejanza de la muerte debe subir de nuevo
por la gracia de Dios en Cristo. Ya no, a causa del pecado, que debe
soportar aproximadamente en el hombre interior un semblante como un
hervidor de agua ennegrecida, [Ver también Nahum 2:10 LXX.] Pero, después
de que sus pecados se han manifestado por el fuego y se le ha
concedido el perdón a través de la la sangre de Cristo, que debe brillar
en novedad de vida, por las justificaciones de Cristo, más preciosos que
cualquier joya. En relación con el bautismo 1.2. [FC 9: 362-63.]

Joel 2:10
Tierra y los cielos Shake
Paganismo condenado. Clemente de Alejandría: El apóstol santo del
Señor, reprender a los griegos, que mostrará, “Debido a que, cuando
conocen a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
[que] se desvanecieron en sus discursos, y cambiaron la gloria de Dios
en la semejanza de hombre corruptible, honrando y dando culto a las
criaturas antes que al Creador “. [ Rom_1: 21 , Rom_1: 23 , Rom_1: 25 .] y en
verdad, éste es el Dios que“en el principio hizo el cielo y la tierra “. [
Gen_1: 1 .] Pero no se conocen a Dios y adoran al cielo, y cómo se puede
escapar de la culpabilidad de impiedad? Escuchar de nuevo el profeta
habla: “El sol sufrirá Eclipse, y el cielo se oscurezca. Pero el
Todopoderoso a brillar por siempre: mientras que las potencias de los
cielos serán conmovidas, y los cielos estirado y reunido se extenderán
como una piel de pergamino [porque éstas son las expresiones
proféticas], y la tierra huirá de la presencia del rostro del Señor “. [Esta es
una compilación de versos; ver Isa_13: 10 ; Eze_32: 7 ; Joe_2: 10 , Joe_2: 31 ; Joe_3: 15 ].
Exhortación a los griegos 9. [ANF. 2: 195]

Joel 2:11
Un día grande y terrible
Jesús es la luz de la mente. Orígenes: Pero ya que estos son luz
percibida por los sentidos, que se dice en Moisés que han venido a la
existencia en el cuarto día, no son la verdadera luz, ya que iluminan las
cosas en la tierra. El Salvador, por el contrario, es la luz del mundo
espiritual porque brilla en los que están racional e intelectual, que su
mente puede ver sus visiones adecuadas. Ahora me refiero a que es la
luz de esas almas racionales que están en el mundo sensible, de los
cuales el Salvador nos enseña que él es el Hacedor, siendo, tal vez, su
director y principal artífice, y, por así decirlo, el sol de la gran Día del
Señor. [Ver también Zep_1: 14 ; Rev_6: 17 ; Rev_16: 14 .] Comentario al Evangelio
de Juan 1.161. [FC 80:66.]
El día es único. Basilio el Grande: por esto llamó el principio de los
tiempos no es un “primer día”, sino “un día”, con el fin de que a partir
del nombre que podría tener parentesco con la eternidad. Para el día
que muestra un carácter de singularidad y la falta de participación con el
resto se llama correctamente y, naturalmente, “uno”. Sin embargo, si la
Escritura nos presenta muchas edades, diciendo en varios lugares “edad
de edad” y “edad de las edades, ” [ Psa_148: 6 ; Jude 25.] todavía en esos
lugares ni el primero ni el segundo ni el tercer edad se enumera para
nosotros. Por esto, las diferencias de condiciones y de diversas
circunstancias se nos muestran, pero no límites y fronteras y sucesiones
de los siglos. “El Día del Señor es grande y muy terrible”, se dice.
Homilías sobre el Hexaemeron 2.8. [FC 46:35.]
La Palabra de Dios restaura espiritual y moral de la Salud.
Crisóstomo: Cuando una criada se rebela pero luego ve a su maestro
que viene, que crece humilde y regresa a su buen comportamiento. Así
también el cuerpo del paralítico se había rebelado como la criada, y esto
provocó la parálisis. Pero cuando el cuerpo vio su amo que se acerque,
se volvió a su buen comportamiento y reanudó su disciplina adecuada. Y
la palabra de Cristo logró todo esto. Sin embargo, las palabras no eran
meras palabras, sino las palabras de Dios, de la que dijo el profeta: “Las
obras de sus palabras son poderosas.” Por si las palabras de Dios hizo a
la humanidad cuando no existieran, cuánto más a hacer que toda la
humanidad una y otra devolverle la salud a pesar de que ha crecido
débiles y débil con la enfermedad? Contra el anomeos, Homilía 12.29.
[FC 72: 297].

Puntos “día” a la Vida Eterna. Ambrose: De manera notable ha

Escritura habla de un “día”, no el “primer día” Debido a que un segundo
después un tercer día, y, finalmente, los días restantes fueron a seguir,
un “primer día” podría haber sido mencionado, siguiendo de esta
manera el orden natural. Pero la Escritura establece una ley que
veinticuatro horas, incluyendo el día y la noche, se debe dar el nombre
de un solo día, como si uno fuera a decir la longitud de un día es de
veinticuatro horas en punto. De tal manera, también, es la generación
de los hombres en cuenta, que se entiende que incluye también la de las
mujeres. Debido a lo que es secundario está ligada a lo que es primaria,
las noches en este cálculo se considera que son partes componentes de
los días que se cuentan. Por lo tanto, al igual que existe una sola
revolución del tiempo, por lo que no es más que un día. Hay muchos
que se llaman incluso un día la semana uno, porque devuelve a sí
mismo, tal como lo hace un día, y uno podría decir siete veces gira
sobre sí mismo. Esta es la forma de un círculo, para comenzar su propia
tarea y volver a sí mismo. De ahí que la Escritura habla a veces de una
edad del mundo. Aunque en otros pasajes se hace mención de una
época, no Escritura parece significar las diversidades en los asuntos
públicos y privados: “Para el Día del Señor es grande y glorioso.” Y en
otro lugar: “qué sirve a usted para buscar el Día del Señor “? [ Amo_5: 18
.] y aquí se entiende la oscuridad y no de luz, pues es claro que el día en
que la inocencia brillará adelante y culpabilidad ser atormentado es
oscuro para aquellos que son conscientes de las malas acciones y digno
hechos. Por otra parte, la Escritura nos enseña que el día de la eterna
recompensa eterna es ser uno en el que no hay intercambio o el
intermedio de día y de noche. Seis días de la creación 01/10/37.
[FC 42:42-43.]

Joel 2:12-17
El arrepentimiento y el perdón
Descripción general : El servicio a Dios resulta en el perdón de los
fracasos anteriores y poder sobre el diablo y sus trampas (Pastor de
Hermas). Una llamada a la oración, el ayuno y la penitencia durante las
fiestas de Cuaresma es ordenado que significan la vida en este mundo
presente. Pascua prefigura dicha eterna (Cesario). Cipriano da un
apasionado llamamiento a la conversión, el ayuno y la fidelidad a Dios
(Cipriano). En su compasión, Dios llama a su pueblo al arrepentimiento.
Las amenazas de castigo son una llamada para cambiar el corazón, que
se arrepientan (Teodoreto). La llamada a desgarrar el corazón y no la
ropa es como regar las semillas que dan frutos. Incluso los
pensamientos pecaminosos requieren tales arrepentimiento (Fulgencio).
El arrepentimiento fue comparado con un bisturí que el médico utiliza
para cortar la enfermedad, en este caso el pecado. El grito de Joel para
el arrepentimiento era una llamada para permitir que el cura espiritual
para realizar la cirugía en el paciente enfermo, a saber, el pecador
(Paciano de Barcelona). Por supuesto, la gente no se enciende y se
deben hacer penitencia en cautiverio ( Isho'dad ). Alcemos nuestras
voces en súplica y de luto, para que el Señor volverá y nos dejará
bendición (Gregorio Nacianceno). Tengamos rápido, y cuando lo
hacemos, Santifiquemos el ayuno que no puede ser contaminado
delante de nuestro Dios (Atanasio). Obispos y sacerdotes, que son para
llevar a los fieles al ayuno y arrepentimiento, están llamados a la
fidelidad (Jerome). El ayuno y la oración se destacaron en el recuento
de la vida de Severin (Eugippius). El ayuno y arrepentimiento del
antiguo pacto es igual de válido en el nuevo pacto (Leo). Estamos
llamados a orar como Noé, Job y Daniel, que ofreció la oración por la
paz y se escucharon (Gregorio Nacianceno).

Joel 2:12
Vuelve a mi
Con todo tu corazón. Pastor de Hermas: “Yo, el ángel del
arrepentimiento, les digo: No temas el diablo. Porque yo he sido enviado
“, dijo,“para estar en el lado de ustedes que se arrepienten de todo
corazón y para mantener el equilibrio en la fe. Ponga su fe en Dios, que
desesperación de su vida a causa de sus pecados, que se suman a sus
pecados y hacer su vida una carga. La confianza de que si a su vez al
Señor con todo su corazón y hacer justicia [ Jer_24: 7 ; Psa_14: 2 (13: 2 LXX);
Act_10: 35 .] Para el resto de su vida, sirviéndole en integridad, de acuerdo
con su voluntad, se proporcionará un remedio para sus fracasos
anteriores, y usted obtendrá el poder de dominar las trampas del diablo.
No tenga el menor temor de las amenazas del diablo, porque son tan
impotentes como los tendones de un hombre muerto. Escúchame:
Temed a aquel que tiene poder para salvar y destruir. Mantenga todos
los mandatos, y vivirás para Dios.”Yo le dije:“Señor, he tomado fuerza
ahora en todas las justificaciones del Señor, porque eres de mi lado. Sé
que va a romper todo el poder del diablo y que tendrá el dominio sobre
él y superar todas sus trampas. Señor, ahora espero, con la ayuda del
Señor, para ser capaz de mantener estos mandatos que has dado.”‘Va a
mantenerlos’, dijo,“si su corazón está compuesto puro al Señor. Todos
aquellos, también, que limpiar sus corazones de las pasiones de este
mundo, la guardará ellos y vivirá a Dios.”Mandato 11.6. [FC 1: 286-87.]
Cuaresma y Pascua. Cesáreo de Arles: Nuestro Señor y Salvador nos
exhorta a través del profeta y nos aconseja cómo debemos llegar a él
después de mucha negligencia, diciendo: “Ven, vamos a inclinarnos en
el culto, arrodillémonos ante el Señor que nos hizo”; [ Psa_95: 6 . (94: 6
LXX)] y otra vez “Volver a mí de todo corazón, con ayuno y lloro y
lamento” Si nos fijamos con atención, queridos hermanos, las fiestas de
Cuaresma significan la vida de la mundo actual, al igual que prefigura
Pascua dicha eterna. Ahora igual que tenemos una especie de tristeza
en la Cuaresma con el fin de que podamos regocijarnos con razón, en la
Pascua, así que mientras vivimos en este mundo que debemos hacer
penitencia con el fin de que seamos capaces de recibir el perdón de los
pecados en el futuro y llegar a la felicidad eterna. Cada uno debe
suspiro sobre sus propios pecados, derramar lágrimas y dad limosna de
tal manera que con la ayuda de Dios que siempre puede tratar de evitar
los mismos errores todo el tiempo que vive. Del mismo modo que nunca
ha sido, no es y nunca será un alma sin pecados leves, por lo que con la
ayuda y la asistencia de Dios debemos estar completo sin pecados
graves. Sermón 198,1. [FC 66: 48-49 *.]

Joel 2:13
Rasgad los corazones y no las vestiduras
Confesar y arrepentirse. Cipriano: Que cada uno confesar su pecado,
yo, hermanos suplico, mientras que el que ha pecado todavía está en
este mundo, mientras que su confesión puede ser admitido, mientras
que la satisfacción y la remisión efectuada a través del sacerdote que es
agradable al Señor. Volvamos al Señor con toda nuestra mente, y,
expresando arrepentimiento por nuestros pecados con verdadera pena,
imploramos la misericordia de Dios. Que el alma se postran ante él;
dejar que la tristeza dar satisfacción a él; dejar que nuestro descanso
todas las esperanzas en él. Él mismo dice cómo debemos preguntar. Él
dice: “Volved a mí de todo corazón, en ayuno y en el llanto y de luto, y
rasgar sus corazones y no las vestiduras.” Volvamos al Señor con todo
el corazón; vamos a aplacar su ira y el descontento con ayunos, llantos
y duelos, como él mismo lo amonesta. El Lapsed 29. [FC 36:82.]
Merced líquidos de Ser de Dios. Teodoreto de Ciro: “Rasgad los
corazones y no las vestiduras”, es decir, recurrir a pensamientos de
escrúpulos, suavizar la obstinación de su forma de pensar, aceptar
consejos beneficiosos, abandonar el camino del vicio y el viaje por ese
camino que conduce directamente a Dios . Después de todo, muchas
son las fuentes de la compasión y la misericordia que se derivan de él, y
en su ejercicio de paciencia que no está en la costumbre de poner sus
amenazas en vigor. De hecho, ha indicado tanto por decir
“arrepentimiento de los problemas”, es decir, al infundir temor por las
amenazas de castigo, y por los cambios en los seres humanos para la
mejor transformación de las amenazas en algo agradable. El Dios de
todos, que se ve, no tiene intención de una cosa a la vez y otra cosa a la
otra, o como nosotros se arrepiente de lo que hace. Más bien, al tiempo
que las amenazas que tiene misericordia dentro de sí mismo, y lo ofrece
a aquellos que sentimos por sus pecados, y al mismo tiempo hacer
promesas de bien que él conoce a los que son buenos y los que no son
dignos de sus dones, extendiéndolas a la antigua y dar a este último lo
contrario de lo que promete. Comentario sobre Joel 2.13. [PG. 81: 1648]
Rend corazones en arrepentimiento. Fulgencio de Ruspe: ¿Qué tan
bien enseña el santo profeta que las semillas de las buenas obras deben
ser regadas por un río de lágrimas! No hay semillas germinan a menos
que se riegan; ni tampoco viene de la fruta sale de la semilla si se les
priva de la ayuda de agua. Por lo tanto, nosotros también, si queremos
mantener los frutos de nuestras semillas, no nos detenemos regar
nuestras semillas de lágrimas que deben ser derramadas más que del
corazón que del cuerpo. Por lo tanto, se nos dice por medio del profeta
que partamos “nuestros corazones y no nuestras prendas de vestir,”
algo que podemos hacer si tenemos en cuenta que nosotros mismos,
incluso si no de hecho, con frecuencia el pecado, al menos en sus
pensamientos. Debido a que la “tienda terrenal grava la mente
reflexiva” [ Wis_9: 15 .] Y nuestra tierra no deja de producir espinas y
cardos para nosotros. No somos capaces de llegar a comer el pan
nuestro, a menos que habremos agotado por el cansancio y el sudor de
nuestra frente. 9. Carta [FC. 95: 338]
La cirugía del Perdón. Paciano de Barcelona: Otra enfermedad se
añade a la causa original y una nueva herida infligida, y todo lo que es
contrario se aplica, todo lo que es peligroso es borracho. Bajo este mal
sobre todo hace este trabajo hermandad, la adición de nuevos pecados
en la parte superior de los fallos de edad. Por lo tanto, ha estallado en el
vicio, y más gravemente aún, está ahora atormentado por una
enfermedad degenerativa más destructiva. Entonces, ¿qué he de hacer
ahora, yo, que como sacerdote veo obligado a curar? Es muy tarde en
tales casos. Pero aún así, si hay alguno de vosotros que puede soportar
la idea de cortar y cauterizar, todavía puedo hacerlo. He aquí el bisturí
del profeta: “Return”, dice: No temas de esta incisión, muy amado “al
Señor tu Dios y junto con ayuno y lloro y lamento rasgar sus
corazones.”. David soportó. [ 2Sa_12: 13 ; cf. Sal 51 (50 LXX).] Se quedó en
cenizas sucias y tenía su apariencia desfigurada por una cubierta de tela
de saco áspera. El que una vez que se había acostumbrado a las piedras
preciosas y la púrpura vistió su alma en el ayuno. Aquel a quien los
mares, los bosques, los ríos utilizados para servir, y para los cuales la
tierra de Abundancia prometió riqueza, ahora consumen en un mar de
lágrimas los ojos con que había contemplado la gloria de Dios. Este
antepasado de María, el gobernante del reino judío, confesó que era
infeliz y desgraciado. En Penitentes 8.2. [FC 99: 80 *.]

Joel 2:14
Dios puede dar vuelta y dejará bendición
Cautiverio y arrepentimiento . Isho'dad de Merv : El profeta dice, en
efecto, lo que tiene que hacer. Sé, sin embargo, que realmente no se
arrepientan antes de ser deportado. Sin embargo, cuando usted habría
hecho penitencia por sus pecados después de haber sido castigado por
el cautiverio, entonces Dios cuidará de usted y le llevará de vuelta a su
tierra. Comentario sobre Joel. [CSCO 303 (128): 79.]
El ayuno y el autocontrol. Gregorio Nacianceno: Se debe entrar en su
casa en saco y en la noche y el día se lamentan entre la entrada y el
altar, en orden lamentable, y con voces más lastimeros. [Debemos]
llorar en voz alta sin cesar en nombre de nosotros mismos y la gente,
sin afectar nada, ni laborar o una palabra, lo que puede propiciar a Dios.
[Debemos] decir: “Perdona, Señor, a tu pueblo, y no dar la herencia a
reproche,” y el resto de la oración; superando las personas en nuestro
sentido de la aflicción tanto como en nuestro rango, instruyéndolos en
nuestras propias personas en la compunción y la corrección de la
maldad, y en el consecuente paciencia de Dios, y el cese de la plaga.
Ven, pues, todos ustedes, mis hermanos “adoremos y caer, y llorar ante
el Señor nuestro creador”; [ Psa_95: 6 . (94: 6 LXX)] vamos a nombrar a un
duelo público en nuestras diferentes edades y familias; alcemos la voz
de súplica. Dejar que esto, en vez del grito que él odia, entrar en los
oídos del Señor de Sabbaoth. Anticipemos su ira por la confesión;
deseemos verle aplacó, luego de [su ira]. Quién
[Cf. Sal. 94: 2 LXX (variante)]
sabe, dice, si se volverá y elegir de nuevo, y dejará bendición tras de él?
En el silencio de su padre, Oración 16,13-14. [NPNF 2 7: 252 *.]

Joel 2:15
Llamado a ayuno
Un llamado a ayunar. Atanasio: Dado que, como ya he dicho, hay
muchos tipos de proclamaciones, vamos a escuchar el sonido de la
trompeta del profeta: “Blow trompeta en Sion, consagrar una rápida”.
Esto es una trompeta de alerta, y sinceramente nos ordena que cuando
ayunamos, hay que hacerlo de una manera santa, porque Dios es santo
y tiene el placer de su pueblo santo. [ Psa_16: 3 . (15: 3 LXX)] No todo el
mundo, sin embargo, que hace un llamamiento a Dios le hace honor.
Algunos le-aunque haberla contaminado que en realidad no contaminan
él: eso es imposible. Pero sí contaminan su propia conciencia en relación
con él. El apóstol Pablo nos dice cómo es que algunas personas
deshonran a Dios: los que infringen la ley deshonra a Dios. [ Rom_2: 23 .]
Así que el profeta dijo, con el fin de señalar los que contaminan el ayuno
“proclamad ayuno.” Muchas personas, a pesar de que pasan por los
movimientos de una forma rápida, todavía están contaminados en sus
corazones porque lo hacen mal contra sus hermanos y hermanas, o
porque no se atreven a hacer trampa. Y muchos, si no otra cosa, piense
más alto de sí mismos que de sus vecinos, comprometiéndose así una
gran ofensa. Festivas Letters 1. [ARL 51.]
Reproche de Mundanalidad de los sacerdotes. Jerome: Si estos
vasos [] fueron aprobados por el Señor que estaba en un momento en
que los sacerdotes tenían que ofrecer a las víctimas y cuando la sangre
de ovejas era la redención de los pecados. Eran figuras que tipifican las
cosas todavía futuro y fueron “escritas para nuestro llamamiento, a
quienes han alcanzado los fines de los siglos.” [ 1Co_10: 11 .] Pero ahora
nuestro Señor con su pobreza ha consagrado la pobreza de su casa.
Veamos, por lo tanto, pensamos en su cruz y el recuento de las riquezas
de ser más que tierra. ¿Por qué nos admiramos lo que Cristo llama “las
riquezas de maldad”? [ Luk_16: 9 .] ¿Por qué valoramos y amamos lo que
se jactan de Pedro no poseer? [ ACT_3: 6 .] O si insistimos en mantener a
la letra y encontramos la mención de oro y la riqueza tan agradable,
andemos también a todo lo demás, así como el oro. Deje que los
obispos de Cristo obligadas a casarse con esposas, que deben ser
vírgenes. [ Lev_21: 14 .] Que el cura mejor intencionado ser separado de
sus funciones si lleva una cicatriz y se desfigura. [ Lev_21: 17-23 .] Que la
lepra corporal contarse peor que manchas en el alma. Vamos a ser
fructífero y multiplicarse y llenar la tierra, [ Gen_1: 28 .] , Pero vamos con
matar a ningún cordero y celebramos la Pascua sin mística, porque
donde no hay templo, [ Deu_26: 5 .] La ley prohíbe estos actos. Vamos
carpas de tono en el séptimo mes [ Lev_23: 40-42 .] Y el ruido en el exterior
de un solemne ayuno con el sonido de un cuerno. Carta 52.10. [NPNF 2
6:94.]

Joel 2:16
Santificar la Congregación
El ayuno y arrepentimiento ordenado. Eugippius: Él se dirigió a ellos
piadosamente. “¿No han leído”, dijo, “¿Con qué autoridad divina ha
prescrito a un pueblo pecador a través del profeta:" Convertíos a mí de
todo corazón, en ayuno y en el llanto, y un poco más adelante:
'proclamad ayuno ', dice, 'llamar a una asamblea, reunir la
congregación,' y todo lo que sigue? Por lo tanto, cumplir con acciones
dignas de lo que enseña, que tal vez puede escapar el mal de nuestros
días. Y que nadie, por ningún motivo, salir en su campo como si pudiera
protegerse de las langostas por el esfuerzo humano, no sea que la ira de
Dios se provocó aún más.”Sin todos retardo se reunieron en la iglesia, y
todos ellos, cada uno en su lugar , recitado los salmos, como era la
costumbre. Cada edad y el sexo, incluso aquellos que aún no podía
hablar, ofrecieron una oración a Dios con lágrimas, se les dio una
limosna sin cesar, y toda buena obra que demandó la actual emergencia
se llevó a cabo como se había prescrito por el servidor de Dios. La vida
de St. Severin 12. [FC. 55: 70-71]
Un Encomienda de ayuno por Hoy. León Magno: Beato ayuno tiene
un valor muy grande para obtener la misericordia de Dios y para el
fortalecimiento de la fragilidad humana. Lo sabemos por las enseñanzas
de los santos profetas, muy amados. Ellos insisten en que la excitación
de la justicia divina, que el pueblo de Israel dieron con frecuencia sobre
sí mismos en castigo por su maldad, no podía ser aplacado, excepto por
el ayuno. Joel el profeta nos advierte al decir: “El Señor Dios dice estas
cosas: 'A su vez a mí de todo corazón, en ayuno, en el llanto y de luto.
Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos. Convertíos al Señor tu
Dios, porque él es misericordioso y paciente y generoso y rico en
misericordia.' ”En otro momento, el mismo profeta dice:‘Hacer un ayuno
sagrado, predicar la curación, convocar a la gente, hacer santo el
montaje.’Esta exhortación, amados, es lo que debemos abrazar en
nuestro tiempo también. Por necesidad debemos predicar el recurso de
esta curación, por lo que la devoción cristiana en la observancia de que
los medios antiguos para la santificación podría adquirir lo que perdió la
transgresión judía. Sermón 88,1. [FC 93: 372-73.]

Joel 2:17
A tu pueblo
Una llamada a la oración. Gregorio Nacianceno: ¿Quién va a llorar en
voz alta “a tu pueblo, Señor, y no dar la herencia a reproche, que las
naciones se enseñoreen de ella”? Noé, Job [ Eze_14: 14 , Eze_14: 20 .] Y
Daniel estaban juntos como hombres de oración. Que oren por nosotros,
para que podamos tener un ligero respiro de la guerra y recuperar
nosotros mismos? En defensa de su vuelo al Ponto, Oración 2,89. [NPNF 2
7: 222 *.]

Joel 2:18-27
La redención del Señor

Descripción general : Isho'dad identifica los norteños que el Señor

aparta de Israel ( Isho'dad ). Al igual que los del norte, el diablo será
retirado de las personas (Casiodoro). Fructífera labor de Cristo en el
árbol traerá la salvación a los que creen (Tertuliano). La bondad y
alegría vendrán a aquellos que participan de la higuera y la vid que
nutre (Metodio).

Joel 2:20
Extracción del norteño

Identificación del norteño . Isho'dad de Merv : “Me quitará el

norteño,” tanto la asiria y babilónica. Alguien puede preguntar, “Puesto
que por su posición de Babilonia no se encuentra al norte de Jerusalén,
¿por qué dice Dios a través del profeta: 'Voy a quitar el norteño lejos de
ti' y 'De la maldad norte se soltará en' [ Jer_1: 14 .] estas personas”? Y
respondemos que en primer lugar, estas palabras no se dicen en la
consideración de la posición geográfica de Babilonia y Jerusalén, sino de
esas naciones del norte sujetos a los babilonios, el Arzanites, la
Araratites [Dos pueblos antiguos de Armenia.] -que vendrá a Jerusalén con los
babilonios. En segundo lugar, es porque aquellos que quieren llegar a
Jerusalén de las regiones de Babilonia, Persia y el este ir hacia la región
del norte y luego bajar hacia Jerusalén en el sur. Comentario sobre Joel.
[CSCO 303 (128): 80.]

El diablo echado fuera. Casiodoro: Joel, el profeta, ofrece evidencia

sobre [el diablo] con estas palabras: “Y voy a alejar de que el del norte,
y lo echaré en la tierra sed y el desierto, y procederá a la expulsión de él
a el mar más cercano y sus partes traseras en el mar occidental.”te
damos gracias, Señor, por este arreglo. ¿Qué haría el diablo si es libre,
cuando aflige al mundo cuando se unen? Exposición de los Salmos
36.35. [ACW 51: 374.]

Joel 2:22
El fruto del árbol de osos
El árbol como un tipo de la Cruz. Tertuliano: David dijo que “el Señor
reinará desde el árbol.” [ Psa_96: 10 . “Desde el árbol” es una variante textual se
encuentran en otros textos patrísticos; ver ANF 3: 166 n. 7.] En otra parte también el
profeta predice que el fruto de este árbol, diciendo: “La tierra ha dado
sus bendiciones” [Cf. Psa_67: 6 (66: 7 LXX); Psa_85: 12 . (84:13 LXX)] -por
supuesto que la tierra virgen, aún no irrigada con lluvias o fertilizado por
la lluvia, de los cuales la humanidad era de edad formó por primera vez,
de los cuales ahora Cristo a través de la carne ha nacido de una virgen.
“Y el árbol da sus frutos”, no ese árbol en el paraíso, lo que produjo la
muerte a los primeros seres humanos, pero el árbol de la pasión de
Cristo, de donde la vida, colgando, no creíste! Respuesta a la Judios 12.
[ANF 3: 169-70 *.]

La Fig y Vine como Tipos. Metodio: Para la higuera, a causa de su

dulzura y riqueza, representa los placeres de la humanidad, las que
tenían en el paraíso antes de la caída. De hecho, no pocas veces, como
veremos después, el Espíritu Santo [ Jer_8: 13 .] Lleva el fruto de la
higuera como un emblema de la bondad. Pero la vid, a causa de la
alegría producida por el vino y la alegría de los que se salvaron de la ira
y del diluvio, significa el cambio producido por el miedo y la ansiedad en
alegría. Por otra parte, la aceituna, a causa del aceite que produce,
indica la compasión de Dios, que de nuevo, después del diluvio, soportó
pacientemente cuando la gente se desviaron a la impiedad, por lo que
les había dado la ley y se manifestó a algunos, y alimentada por aceite
de la luz de la virtud, ahora casi extinguida. Banquete de las diez
vírgenes 10.2. [ANF 6: 348.]

Joel 2:28-32
Efusión del Espíritu escatológico
Descripción general : La promesa es del Padre (Crisóstomo). El
Espíritu se derrama sobre la humanidad y se manifiesta en el bautismo.
El Espíritu es el poder (Ambrose), y una medida de la plenitud del
Espíritu es derramado sobre nosotros de acuerdo a la voluntad del
Padre, pero no la plenitud del Espíritu, para esto sería demasiado para
nosotros (Fulgencio). No es la carne como tal que es malo, sino sólo sus
acciones, mientras que toda carne es para ser finalmente ennoblecido
por el Espíritu Santo (Tertuliano). Toda carne incluye sus hijas ( Isho'dad
). Todo esto iba a tener lugar después de la ascensión de Cristo (Justin
Martyr). Todo esto debe ser contrastado con la obra del Espíritu en el
antiguo pacto, que no era tan extendida como después del envío del
Espíritu (Orígenes). El Espíritu Santo no hace acepción de personas,
porque no busca dignidades, pero la piedad del alma (Cirilo de
Jerusalén). Aunque hay sueños que son causadas por los demonios,
Dios también ha prometido bona fide visiones, profecías y sueños a
través de su Espíritu Santo (Tertuliano). Dios ha quitado el poder y la
eficacia de su Palabra de judaísmo tardío y lo ha dado a los convertidos
de los gentiles. Así, el diablo está muy enojado con la Santa Iglesia de
Dios (Constituciones Apostólicas). Dios de una manera bien ordenada
otorgó el Espíritu Santo sobre la iglesia por medio de Cristo
(Novaciano). Los cielos y la humanidad pueden esperar una
resurrección. Maniqueos harían bien en mirar a Cristo en lugar de las
estrellas (Cirilo de Jerusalén). Control del Sol y la Luna en la profecía de
Joel del Señor demuestra que sol y la luna fieles tienen su objeto de
adoración fuera de lugar (Eznik). Nada es nuevo sino que es Cristo el
Señor, de quien está escrito, “El Sol de justicia se levantará sobre ti”
(Máximo de Turín). El final de los tiempos será visto en el sol y en la
luna (albahaca). El perdón es prometido para todos los que se
arrepienten y volver al Señor (Ambrose). Incluso los herejes pueden
volver al Señor, que prefieren curarlos dentro del cuerpo que les cortó el
cuerpo como miembros muertos (Agustín). Todo el que invoque el
nombre del Señor, Judio o gentil, será salvo, incluso aquellos que al
igual que Pedro se han alejado (albahaca, Agustín). Cuando alguien
bebe de la copa del martirio, esa persona está llamando en el nombre
del Señor y será salvo (Orígenes). La profecía de Joel se cumple en el
descenso del Espíritu Santo en Pentecostés, como lo atestigua Pedro
(Theodore).

Joel 2:28-29
El Espíritu derramado fuera
Espíritu del Padre. Crisóstomo: En puntos no esenciales no hay que
pasar muchas palabras. Y, además, la secuela es suficiente para darle la
razón en este punto, por lo que ahora el discurso es para todos en
común. “'Pero esto es lo que fue dicho por el profeta Joel, y acontecerá
en los últimos días, dice el Señor Dios.” [ ACT_2: 16-17 .] En ninguna parte
hasta el momento el nombre de Cristo o su promesa , pero la promesa
es la del Padre. Homilías sobre los hechos de los apóstoles 5. [NPNF 1
11:32.]

Ninguna criatura podría cumplir todas las cosas. Ambrose: Pero,

por lo que la criatura puede decirse que llena todas las cosas, como está
escrito del Espíritu Santo: “Y derramaré mi Espíritu sobre toda carne”?
Esto no se puede decir de un ángel. Por último, el propio Gabriel,
enviado a María, dijo: “Alégrate, llena de gracia,” [ Luk_1: 28 .] Claramente
declarar la gracia del Espíritu que estaba en ella, porque el Espíritu
Santo había descendido sobre ella, y ella era a punto de tener su vientre
lleno de gracia con la Palabra divina. Sobre el Espíritu Santo 07/01/85.
[NPNF 2 10: 104.]

Espíritu Santo dado en el bautismo. Ambrose: Pero que el Espíritu es

el árbitro del consejo divino, es posible que incluso sabe de esto. Para
cuando nos mostraron que el Espíritu Santo era el Señor de bautismo y
leer que el bautismo es el consejo de Dios, a medida que lee, “Pero los
fariseos despreció el consejo de Dios, no siendo bautizados por él,” [
 es evidente que, como no puede haber bautismo sin el
Luk_7: 30 .]
Espíritu, así también el consejo de Dios no es sin el Espíritu. Y para que
sepamos más completo que el Espíritu es el poder, tenemos que saber
que se le había prometido cuando el Señor dijo: “Yo derramaré mi
Espíritu sobre toda carne.” Él, entonces, que fue prometido a nosotros
es el mismo poder , como en el Evangelio el mismo Padre de Dios
declaró cuando dijo “Y yo le enviará la promesa del Padre sobre
vosotros, pero no se quedan en la ciudad hasta que seáis investidos de
poder desde lo alto” [ Luk_24: 49 .] sobre el Espíritu Santo 2.2.21. [NPNF 2
10: 117.]

Recepción de la plenitud del Espíritu. Fulgencio de Ruspe: Si

creemos esto, es necesario que esa proclamación del bendito San Juan
Bautista, que atribuye a Cristo un don singular del Espíritu y uno sin
medida, ser interpretado. Me refiero a la afirmación “[Dios] no racionar
su don del Espíritu.” [ Joh_3: 34 .] Desde nuestros antepasados también en
nosotros recibir una medida de este regalo, profesan que en Cristo no
habita la plenitud de la Santa Espíritu. Para el bendito Ambrosio, en el
primer libro sobre el Espíritu Santo, entre otras cosas, dice: “Yo
derramaré de mi Espíritu.” No dijo “mi espíritu”, pero “de mi espíritu”,
ya que no podemos tener la plenitud del Espíritu Santo, sino que reciben
tanto como nuestras divisiones dueño de su propia conforme a su
voluntad. Por lo tanto, San Ambrosio, mostrando que no recibimos la
plenitud, sino de la plenitud del Espíritu, para que pueda demostrar que
Cristo ha recibido toda la plenitud del Espíritu, un poco después de esto
dice, “Así también, el Padre dice que derrama del Espíritu Santo sobre
toda carne; porque él no lo derramará por completo, pero lo que él ha
derramado abundaba por todas.”Carta 14.27. [FC 95: 535].
Toda carne es Finalmente ennoblecido por el Espíritu Santo.
Tertuliano: Usted lleva a cabo a las Escrituras en el que se
menospreciaba la carne; recibir también aquellos en los que se
ennoblece. Uno lee lo que se rebaja el paso. Ahora dirigir sus ojos a lo
que también se eleva. “Toda carne es hierba.” [ Isa_40: 7 .] Bueno, pero
Isaías no estaba contenta con decir sólo esto; también declaró, “Todos
verán la salvación de Dios.” [ Isa_40: 5 .] Entonces se dio cuenta de lo que
Dios dice en el Génesis: “Mi espíritu no permanecerá entre estos
hombres, porque son carne”; [Génesis 6: 3 LXX.] Pero entonces él también
se escucha decir por Joel, Incluso el apóstol no debe ser conocido por
cualquier declaración en la que se inclina a reproche “derramaré de mi
Espíritu sobre toda carne.” la carne. Es cierto, dice que “en su carne no
mora el bien” [ Rom_7: 18 .] Y “los que viven según la carne no pueden
agradar a Dios” [ Rom_8: 8 .] Porque “la carne codicia contra el Espíritu.” [
Gal_5 : 17 .] sin embargo, en estas y otras afirmaciones de que él hace, no
es la sustancia de la carne, pero sus acciones, que son censurados. Por
otra parte, tomaremos otra parte ocasión de hacer notar que no hay
reproches bastante pueden ser lanzados sobre la carne sin tender
también a la castigo del alma, lo que obliga a la carne para hacer su
voluntad. Sin embargo, permítanme añadir por su parte que en el
mismo pasaje Pablo “lleva alrededor de su cuerpo las marcas del Señor
Jesús.” [ Gal_6: 17 .] También prohíbe que nuestro cuerpo sea profanado,
ya que es “el templo de Dios. ” [ 1Co_3: 16 .] él hace que nuestros
cuerpos‘los miembros de Cristo’. [ 1Co_6: 15 .] y nos exhorta a exaltar
y‘glorificar a Dios en nuestro cuerpo’. [ 1Co_6: 20 .] Si, por lo tanto, la
humillaciones de la carne no impedir su resurrección, ¿por qué no hacer
uso de sus prerrogativas altos a hacerlo realidad? Se adapta mejor a la
naturaleza de Dios para restaurar a la salvación lo que durante un
tiempo que rechazó, que rendirse a perdiciones lo que una vez
aprobado. En la resurrección de la carne 10. [ANF 3: 552 *.]

Pedro confirma la profecía de Joel . Isho'dad de Merv : “derramaré

mi espíritu sobre toda carne.” En el primer caso se habla de Ezequiel,
Daniel, Ageo, Zacarías y otros profetas cuyos nombres no se
mencionan. Además, “sus hijas” [ Act_21: 9 .] Va a cantar y entonar
salmos en la felicidad, así como el resto de las personas. Esto significa
que voy a revelar abiertamente a que mi afición y tendrá gran parte se
vierte sobre ti. Por lo tanto, estas palabras siguen: “Mi Espíritu estará en
medio de ti” [ Hag_2: 5 .] Y también, “Mi espíritu no habitará en el hombre
para siempre, porque él es carne”. [ Gen_6: 3 .] Pero la verdad de estas
palabras se encuentra en Cristo y en los apóstoles, así como en los
profetas y en los justos, que estaban llenos del Espíritu, y en las hijas de
Felipe. [ Act_21: 9 .] Recordemos Pedro, que da testimonio cuando predica
a los Judios: “Esto es”, dice, “lo que Joel predijo.” [ ACT_2: 16 .] A
continuación, las palabras: “El sol se convertirá en tinieblas y la luna en
sangre “. [ Joe_2: 31 (3: 4 LXX); ACT_2: 20 .] Él habla de acuerdo con el estado
de ánimo de los que se sumergió en sus aflicciones. Comentario sobre
Joel. [CSCO 303 (128): 80.]
Ascensión y Espíritu Santo. Justino Mártir: Ya he afirmado, y lo
repito, que había sido predicho que iba a hacer esto después de su
ascensión al cielo. Se dijo, por lo tanto, “Subiendo a lo alto; llevó
cautiva la cautividad; dio dones a los hijos de los hombres “. [ Psa_68: 18 .
(67:19 LXX)] Y en otra profecía se dice:“Y será que después de esto,
derramaré mi Espíritu sobre toda carne y sobre mis siervos y sobre mis
siervas, y profetizarán “Diálogo con Trifón 87.. [FC. 6: 288]
Espíritu Santo en ambos Pactos contrastados. Orígenes: Ahora
somos de la opinión de que toda criatura racional, sin distinción alguna,
recibe una parte de él de la misma manera a partir de la sabiduría y de
la palabra de Dios. Observo, sin embargo, que el jefe advenimiento del
Espíritu Santo se declara a la gente después de la ascensión de Cristo al
cielo, en lugar de antes de su entrada en el mundo. Porque antes de
eso, fue en los profetas por sí solos, y en unos pocos individuos, si no
pasó a ser una de las personas que merecen ninguna, que el don del
Espíritu Santo fue conferido. Pero después de la llegada del Salvador,
está escrito que la predicción del profeta se cumplió Joel: “En los últimos
días acontecerá, y derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y
profetizarán,” [ ACT_2: 17 ; cf. Joe_3: 1 .] “Todas las naciones le servirán”,
que es similar a la conocida afirmación, [ Psa_72: 11 (71:11 LXX)]. Por la
gracia, entonces, por el Espíritu Santo, junto con otros numerosos
resultados, este glorioso consecuencia se demuestra claramente. Con
respecto a las cosas que estaban escritas en los profetas o en la ley de
Moisés, que era sólo unas pocas personas en ese momento, a saber, los
propios profetas, y apenas otro individuo de toda la nación, que eran
capaces de mirar más allá el mero sentido corporal y descubrir algo más
grande, algo espiritual, en la ley o en los profetas. Pero ahora hay un
sinnúmero de multitudes de creyentes que, aunque no se desplieguen
de forma metódica y claramente los resultados de su comprensión
espiritual, son sin embargo más firmemente convencido de que ni era
necesario que la circuncisión debe entenderse literalmente, ni el resto
del día de reposo, ni el derramamiento de la sangre de un animal, ni
que las respuestas fueron dadas por Dios a Moisés en estos puntos. Y
este método de aprehensión, sin duda, se sugiere a la mente de todos
por el poder del Espíritu Santo. En los primeros principios 2.7.2. [ANF 4:
285.]

Para todos, ricos y pobres. Cirilo de Jerusalén: Y si desea recibir un

testimonio también, “escuchar”, dice. “Pero esto es lo que fue dicho por
el profeta Joel: 'Y será que después de esto, dice Dios, derramaré de mi
Espíritu'”, y esta palabra, 'derramaré,' implícita una rica regalo; 'porque
no da Dios el Espíritu por medida para el Padre ama al Hijo y ha puesto
todo en su mano'; [ Joh_3: 34 .] Y le ha dado el poder de otorgar también
la gracia del Espíritu todo-santo a quien él voluntad- “Y derramaré de mi
Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán;
”y después‘Sí, y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en
aquellos días de mi Espíritu, y profetizarán’. [La frase‘y profetizarán se añade’en
ACT_2: 18 .] La Espíritu Santo no hace acepción de personas, porque no
busca dignidades, pero la piedad del alma. Dejar que ninguno de los
ricos hinchándoos ni al pobre ser abatido, pero sólo vamos cada
prepararse para la recepción del don celestial. Conferencia Catequística
27.19. [NPNF 2 7: 129].
Los sueños de Dios. Tertuliano: Declaramos, entonces, que los sueños
son infligidos sobre nosotros principalmente por los demonios, aunque a
veces resultan verdaderas y favorable para nosotros. Cuando, sin
embargo, con la finalidad deliberada después del mal, de la que
acabamos de hablar, asumen un estilo favorecedor y cautivador, que se
manifiestan en proporción vano y engañoso, y oscuro, y sin sentido, y lo
impuro. Y no es de extrañar que las imágenes participan de la
naturaleza de la realidad. Pero a partir de Dios que ha prometido, en
efecto, “derramar la gracia del Espíritu Santo sobre toda carne, y ha
ordenado que sus criados y sus criadas deberían tener visiones, así
como profecías expresar” -debe todas esas visiones ser considerados
como que emana. [Esas visiones] pueden compararse con la gracia real
de Dios, como ser honesto, santo, profético, inspirado, instructiva,
invitando a la virtud, la naturaleza generosa de la que hace que se
desborde, incluso para el profano, ya que Dios, con gran imparcialidad
“envía sus duchas y el sol sobre justos e injustos.”
[ Mat_5: 45 .] Sobre el alma 47. [ANF. 3: 225-26]

El Espíritu Santo dado a los gentiles. Constituciones apostólicas:

Dado que, por lo tanto, que ha abandonado a su pueblo, que también ha
dejado su templo desierta, y se rasgó el velo del templo, y tomó de
entre ellos el Espíritu Santo, porque dice, “He aquí vuestra casa os es
dejada desierta “. [ Mat_23: 38 .] Y él les ha otorgado, los convertidos de
los gentiles, gracia espiritual, como se dice por Joel:“Y será que después
de estas cosas, "dice Dios, 'que yo derramaré de mi Espíritu sobre toda
carne; y sus hijos profetizarán, y sus hijas verán visiones, y vuestros
ancianos soñarán sueños.' ”Para Dios ha quitado todo el poder y la
eficacia de su Palabra y tales como las visitas de que las personas, y se
ha transferido a usted, los convertidos de los gentiles. Por causa de esto
el mismo diablo está muy enojado con la Santa Iglesia de Dios. Él se
quita para usted y ha levantado contra usted adversidades, disensiones,
y reproches, cismas y herejías. Constituciones de los Santos Apóstoles
6.2.5. [ANF 7: 452].
El derramamiento de Dios el Espíritu Santo prometido. Novaciano:
A continuación, razón bien ordenada y la autoridad de nuestra fe nos
Oferta (en las palabras y los escritos de nuestro Señor redactan en
forma ordenada) de creer, después de estas cosas, también en el
Espíritu Santo, que estaba en los tiempos pasado se comprometió a la
iglesia y debidamente otorgado en la, momento favorable designado. Se
le prometió por medio del profeta Joel, pero concedió a través de Cristo.
“En los últimos días,” dice el profeta, “derramaré de mi Espíritu sobre
mis siervos y siervas.” Y el Señor mismo dijo: “Recibid el Espíritu Santo.
A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; si se los
retengáis, les quedan retenidos “. [ Joh_20: 23 .] Sobre la Trinidad 29. [FC.
67: 99-100]

 
 Joel 2:28-32
La venida del Espíritu
La profecía de Joel se cumple en Pentecostés. Teodoro de
Mopsuestia: Beato Pedro usó este texto en habla a Judios en ocasión de
la venida del Espíritu Santo. [ ACT_2: 16-21 .] Y con razón, ya que la ley
contenía una sombra de todas las cosas por venir, mientras que las
personas se les concedió el cuidado debido a la expectativa de lo que
aparecería en la venida de Cristo, el Señor. Lo que ocurrió en su tiempo
era insignificante y como una sombra, por lo que la cuenta se le dio con
el uso de la hipérbole en lugar de contener hechos. Se encontró que la
realidad de la cuenta que se realizará en el tiempo de Cristo el Señor,
cuando todo era importante e impresionante, novedoso y muy
desconcertante, superando lo que había sucedido en virtud de la ley en
la medida de lo imaginable. Comentario sobre Joel 2,28-32. [PG 66: 232.]

Joel 2:30-31
Señales en los cielos y en la Tierra
No cometa el Sol Tu Dios. Cirilo de Jerusalén, porque así como el
hombre se dice que pierda, de acuerdo con el texto, “El justo perece, y
nadie lo toma en serio,” [ Isa_57: 1 .] Y esto se dice, aunque se espera que
la resurrección, por lo buscamos una resurrección de los cielos. “El sol
se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre.” Deje que los conversos
de los maniqueos ser instruidos y ya no hacer las lumbreras sus dioses o
impíamente pensar que este sol que se oscureció es Cristo. Escuchar las
palabras del Señor: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no
pasarán”, [ Mat_24: 35 .] Para las criaturas del maestro son menos precioso
que sus palabras. Conferencia Catequística 15.3. [FC 64: 55-56.]
Los magos paganos no tiene control en la Luna. Eznik de Kolb:
Verdadero es la palabra de la Escritura que dice: Se demuestra que él es
el Señor de las luminarias y de su aligeramiento y oscurecimiento “Voy a
convertir el sol en la oscuridad y la luna en sangre.”. Esto se presenta
como un reproche a los amantes del sol y los adoradores de la luna. Y
no hay manera para que la luna descienden a la tierra, como se ha
afirmado por los magos. Dios es el que manda la luz de la luna para
tener algo de sangre y sus características demoníaca. Los magos
parlotean que van a hacer que la luna a descender-imposible! Se
imaginan que algo más grande que muchos mundos puede estar
contenida en una era pequeña y que uno sin senos puede ser ordeñada.
Y cuántos miles y miles de innumerables magos hay en la tierra! Si cada
uno de ellos de forma independiente eran capaces de hacer descender la
luna, nunca se le permitiría ascender a los cielos. Pero que nunca
desciende es claro porque nadie lo ve descendente o ascendente. Y si
usted es paciente, usted se da cuenta de que allí mismo, después de
haber oscurecido, la luna se convierte poco a poco hasta luminosa del
todo que se restaure. En Dios 315-16. [EKOG 166-67 *.]
Significado cristológico del Sol de Justicia. Máximo de Turín: La
gente, entonces, llama a este día “nuevo sol”, y aunque dicen que es
nuevo, sin embargo, también muestran que es vieja. El sol, que de este
mundo sufre eclipse, se queda fuera por las paredes y se oculta por las
nubes-yo llamaría de edad. Yo llamaría edad del sol que está sujeta a la
vanidad, tiene miedo de la corrupción y teme al juicio. Porque está
escrito: “El sol se cambiará en tinieblas y la luna en sangre.” Viejo, en
efecto, habría que llamar a eso que está implicado en crímenes
humanos, no huye adulterios, no se apartó de asesinato y, aunque no
quiere estar en el medio de la raza humana cuando se comete algún
delito, se encuentra aquí el único entre todas las malas acciones. Por lo
tanto, puesto que se ha demostrado que ser viejo, hemos descubierto
que no hay nada nuevo sino que es Cristo el Señor, de quien está
escrito, “El Sol de Justicia pasará sobre ti” [ Mal_4: 2 .] Y de los cuales el
profeta, que dice en la persona de los pecadores, “el sol no brilla sobre
nosotros, y la luz de la justicia no ha brillado sobre nosotros.” [ Wis_5: 6 .]
Para cuando todo el mundo se cierne la oscuridad del diablo y la
penumbra provocada por el pecado fue echando mano del mundo, a la
final con la edad, es decir, cuando la noche ya había caído, este sol se
dignó a dar a luz al aumento de su nacimiento. Al principio, antes de la
luz, es decir, antes de que el Sol de justicia brillaba-envió el oráculo de
los profetas como una especie de amanecer, como está escrito: “Envié
mis profetas antes de la luz” [Cf. Jer_7: 25 .] Pero después él mismo se
echó hacia atrás con sus rayos, es decir, con el brillo de sus apóstoles, y
se ha derramado sobre la tierra una luz de la verdad de tal manera que
nadie podría tropezar en la oscuridad del diablo. Sermón 62,2. [ACW 50:
153.]

Fin de los tiempos. Basilio el Grande: El Señor ya ha predicho que los

signos de la disolución del universo van a aparecer en el sol y la luna y
las estrellas: “El sol se convirtió en sangre, y la luna no dará su
resplandor” [Un imprecisa citar; cf. Joe_2: 10 ; Mat_24: 29 .] Estas son las señales
del fin del mundo. Homilías sobre el Hexaemeron 6.4. [FC 46:90.]

Joel 2:32
Invocar al Señor por liberación
Apóstatas llamó. Ambrose: Volver, entonces, a la iglesia, aquellos de
ustedes que tienen maldad mismos separado. Para que promete el
perdón a todos los que están convertidos, ya que está escrito: “Todo
aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.” Y, por último, los
judíos que dijeron del Señor Jesús: “Él tiene un diablo” [ Joh_7: 40 .] y
“echa fuera los demonios por Beelzebul,” y que crucificaron al Señor
Jesús, son, por la predicación de Pedro, llamados al bautismo, para que
se quitó la culpa de tan gran maldad. Con respecto al arrepentimiento
2.4.26. [NPNF 2 10: 348.]
Advertencia contra la herejía. Agustín: Pero si él o algunos de los
socios de su error están contigo-porque son demasiado numerosos
como para que sea posible que nosotros esperamos que no lo son, y
cuando no se refutan que engañar a otros en su secta y aumentar tanto
que me no saben dónde van a salir de próxima preferimos verlos
curados en el cuerpo de la iglesia de cortado del cuerpo como miembros
podridos, si la necesidad permite siquiera eso. Tenemos que creer que
otros serán infectados, si no escatimamos su infección. Pero la
misericordia de nuestro Señor es capaz en lugar de liberarlos de la
enfermedad, y no hay duda que lo hará si se nota y mantenga fiel a lo
que está escrito: “Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será
salvo” Carta 157 . [FC 20: 339-40.]
Peter un ejemplo de humildad. Basilio el Grande: Pues bien, alguien
dirá, será el gran número de cristianos que no guardan todos los
mandamientos practicar la observación de algunos de ellos en vano? En
este sentido, es bueno recordar el bienaventurado Pedro, quien,
después de haber hecho tantas buenas acciones y que había sido un
receptor de tan grandes bendiciones, se le dijo, a su ser culpable de un
solo lapso: “Si no te lavo usted, usted no tendrá ninguna parte conmigo
“. [ Joh_13: 8 .] no voy a señalar que su acto no presentaba señales de
indiferencia o desprecio, pero fue una demostración de honor y
reverencia. Sin embargo, alguien podría decir, está escrito, “Todo el que
invoque el nombre del Señor, será salvo.” Las reglas largas, Prefacio. [FC
9: 226-27.]

Salvación a Judios y gentiles. Agustín: Cuando el santo apóstol

deseaba demostrar que los profetas habían predicho la venida de esos
momentos en los que debe llegar a pasar que todas las naciones creer
en Dios, citó el testimonio que dice: “Y acontecerá que todo aquel será
salvo que invoque el nombre del Señor.”Por el nombre de Dios que ha
hecho el cielo y la tierra se utiliza para invocar solamente entre los hijos
de Israel. El resto de las naciones utilizadas para contar con ídolos
sordomudos y no fueron escuchados por ellos; o que invocan demonios
y se escucharon a su propio daño. “Pero cuando vino el cumplimiento
del tiempo,” [ Gal_4: 4 ; Eph_1: 10 .] Entonces se cumplió lo que se había
predicho. “Y acontecerá, que todo el que invoque el nombre del Señor,
será salvo.” Por lo tanto, los Judios, incluso aquellos de entre ellos que
creen en Cristo begrudged-evangelio de los gentiles, y sostuvo que el
Evangelio de Cristo debe no debe ser predicado a los no circuncidados.
Sermón 56,1. [FC 11: 239].
Copa del martirio. Orígenes: Martirio se denomina habitualmente “la
copa de la salvación”, como lo encontramos en el Evangelio. Para
cuando los que desean sentarse a la derecha de Jesús y dejó en su
anhelo reino por un honor tan grande, que el Señor les dice: ‘¿Es capaz
de beber el cáliz que yo he de beber?’
Por “copa”, quiere decir martirio; y el punto es clara debido
[ Mat_20: 22 .]
al verso, “Padre, si es posible, pasa este vaso de mí; pero no sea como
yo quiero, sino como tú “. [ Mat_26: 39 ; Mar_14: 36 .] Nos aprender, por otra
parte, que la persona que bebe que copa que Jesús bebió se sentará con
él y gobernar y juzgar con el rey de reyes. Por lo tanto esta es la “copa
de la salvación,” y cuando alguien lo toma, que va a “invocar el nombre
del Señor.” Porque todo el que hace un llamamiento a éste será salvo el
nombre del Señor. [Ver también ACT_2: 21 ; Rom_10: 13 .] Exhortación al
martirio 28. [ OSW 60.]

Joel 3:1-21
El juicio del Señor
Descripción general : Un remanente será reunido en Jerusalén
(Jerome). Aquellos que regresan del cautiverio sabrán fuerza y la paz (
Isho'dad ). Dios revela consistentemente que su poder se perfecciona a
través de la debilidad de los seres humanos (John Cassian). El valle de
Johoshaphat será el valle del juicio ( Isho'dad ). La tala de la hoz del
profeta se aplica para atacar ciertos escritos de Orígenes y sus
seguidores (Theophilus). La fuente una vez sellado, se convierte en las
abundantes aguas que fluyen del río, un tipo de las consecuencias que
manan eternamente de la encarnación (Jerome).

Joel 3:1-2
El bienestar de Judá
Un remanente en Jerusalén. Jerome: Para aquellos que creen, la
salvación está en el monte de Sión y Jerusalén. En los últimos días, el
Señor va a recoger la llamada remanente de la casa de Judá, que con
los apóstoles y por medio de los apóstoles que se cree. Él regresará a
los cautivos de Judá a Jerusalén. Él es el que vino a predicar vista a los
ciegos, el perdón a los cautivos y libertad a los que confiesan al Señor y
no quedan en la iglesia, en la que es la visión de la paz. Se reunirá a
todas las naciones que no están dispuestos a creer, sin embargo, y los
arrojarán en el valle de Josafat. El griego hace kataxō , que es fiel al
hebreo, es decir, “Yo te conducirá hacia abajo y arrastra hacia abajo
desde las alturas más altas a las más bajas profundidades.” Comentario
sobre Joel 3: 1. [CCL 76.1: 198.]

Joel 3:10-11
Implementa cambiado a las armas

Fuerza Will Return . Isho'dad de Merv : “Beat sus rejas de arado”, es

decir, cambiar sus aperos de labranza en armas. De hecho, después de
volver de su cautiverio, habrían sido pobre, pero luego se habrían
enriquecido a expensas de la casa de Gog. Comentario sobre Joel. [CSCO
303 (128): 81.]

Fuerza en la debilidad. John Cassian: El que está protegida por estas

armas siempre se defiende de las lanzas y la devastación del enemigo y
no será llevado como cautivo y esclavo, con destino en las cadenas de
los devastadores, al territorio de pensamientos hostiles. Tampoco se oye
a través del profeta: “¿Por qué has envejecido en un país extranjero?” [
Bar_3: 10 .] Pero vivirá y victorioso en esa región de pensamientos donde
queríamos estar.
¿Usted también quiere entender la fuerza y fortaleza de este centurión,
por el cual se lleva estas armas que hemos hablado y que no son
carnales, sino poderosas en Dios? Escucha el rey mismo y cómo se
recluta a los hombres fuertes que se reúne para su ejército espiritual,
marcándolos y demostrando ellos: “Que los débiles digamos,” dice, y “el
que sufre“ entonces soy fuerte.” deberá ser un luchador.” [Joel 4:10, 11
LXX.] se ve, pues, que las batallas del Señor se puede combatir sólo por
el sufrimiento y los débiles. De hecho, sin duda fija en esta debilidad,
dijo nuestra centurión Evangelio con confianza, “Cuando soy débil,
entonces soy fuerte.” [ 2Co_12: 10 .] “La fuerza se perfecciona en la
debilidad” Y de nuevo, [ 2Co_12: 9 .] uno de los profetas dice acerca de
esta debilidad, “el que es débil está entre ellos será como la casa de
David.” [Zacarías 12: 8. LXX] la víctima paciente también deberá luchar estas
batallas con que la paciencia de la que es dijo: “la paciencia es necesaria
para usted para que pueda hacer la voluntad de Dios y recibir una
recompensa.” [ Heb_10: 36 .] Conferencia 7.5.8-9. [ACW 57: 252-53.]

Joel 3:12
A juzgar todas las naciones

El Valle del Juicio . Isho'dad de Merv : Las palabras “suban al valle de

Josafat” no va a reunirlos y llevarlos hacia abajo, pero que les permitirá
cumplir con su plan. De hecho, se habla de las personas mayores de las
cuales la Cámara de reglas Gog. “Para el valle de Josafat”, es decir,
hasta el valle del juicio. “Josafat” se interpreta como el juicio y la
sentencia. Comentario sobre Joel. [CSCO 303 (128): 80-81.]

Joel 3:13
La cosecha está madura
Ciertos escritos de Orígenes condenado. Teófilo: Teófilo, obispo, al
hermano bien amado y más amoroso, el presbítero Jerome. El
reverendo Obispo Agatón con el diácono Atanasio bienamado está
acreditado a usted con noticias relacionadas con la iglesia. Cuando se
aprende su importación, no siento ninguna duda de que va a aprobar mi
resolución y se regocijará en la victoria de la iglesia. Porque hemos
cortado con hoz ciertos fanáticos malvados del profeta que estaban
dispuestos a sembrar en los monasterios de Nitria la herejía de
Orígenes. Hemos recordado las palabras de advertencia del apóstol,
“reprende con toda autoridad.” [ Tit_2: 15 . Orígenes había argumentado que las
estrellas tienen alma.] ¿Usted por lo tanto, de su parte, como usted espera
para recibir una participación en este premio, que darse prisa para traer
de vuelta con los discursos de las escrituras aquellos que han sido
engañados. Es nuestro deseo, si es posible, para guardar en nuestros
días no sólo la fe católica y las reglas de la iglesia, sino también las
personas comprometidas con nuestra carga, y eliminar todas las
doctrinas extrañas. Carta 87. [2 NPNF 6: 183 *.]

Joel 3:18
Una fuente de la Casa del Señor
La fuente sellada se convierte en un torrente en la Encarnación.
Jerome: Cristo mismo es virgen, y su madre es también una virgen; Sí,
a pesar de que es su madre, que es virgen todavía. Para Jesús ha
entrado por las puertas cerradas, [ Joh_20: 19 .] Y, en su sepulcro-uno
nuevo excavado en la roca más dura, nadie está establecido, ya sea
antes o después de él él. [ Joh_19: 41 .] María es “un jardín cerrado ... una
fuente sellada,” [ Son_4: 12 .] Y de que los flujos fuente, de acuerdo con
Joel, el río que riega el lecho del torrente cualquiera de los cables o de
espinas. Las cuerdas [son] los de los pecados con los que estábamos
sujetos, de tiempo atrás [ Pro_5: 22 .] Las espinas las que ahogaron la
semilla del buen hombre de la casa había sembrado. [ Mat_13: 7 .] Cartas
48.21. [NPNF 2 6:78.]

 
 

Amos
Introducción a los Doce Profetas
En comparación con muchos otros libros a la lengua vernácula, los
profetas menores no reciben mucha atención en nuestro tiempo, ya sea
en homilías o catequesis. Los padres de la iglesia, sin embargo, se
reconoció la importancia de los doce profetas. Este punto de vista ya fue
señalado por los autores del Nuevo Testamento en su búsqueda de
oráculos proféticos en relación con el Mesías. Para los cristianos,
Jesucristo fue objeto directo de las profecías. A pesar de que los autores
del Nuevo Testamento se refieren a seleccionar partes del Antiguo
Testamento como la revelación profética de Jesucristo, que creían que
cumpliese los padres de la iglesia tomaron este ejercicio exegético a
mayores alturas. En el Evangelio de Lucas, Jesús dedica a la misma
exégesis con los dos discípulos en el camino a Emaús cuando se expuso
a ellos, comenzando por Moisés a través de los Profetas y los Salmos,
todo tipo de cosas acerca de sí mismo ( Luk_24: 27 , Luk_24: 44 ).
Como la iglesia postapostólica forjó su identidad, la cuestión de su
relación con el antiguo pacto era de suma importancia. La pregunta
sobre la relevancia del Antiguo Testamento con respecto a la nueva
alianza se convirtió en un problema cada vez más acuciante como
discusiones sobre el canon de la Escritura se desarrollaron. Desde un
consenso se estableció rápidamente que las Escrituras del Antiguo
Testamento eran un patrimonio de la iglesia-una vista que ya se
estableció en la iglesia apostólica adecuado-el objetivo principal de la
exégesis de estas Escrituras centrado en la búsqueda del Cristo oculto
dentro de ellos. La preservación de la nueva alianza en forma escrita en
los Evangelios y en el resto del corpus del Nuevo Testamento se
convirtió en la forma más tangible de expresar la conexión entre los dos
pactos en el Antiguo y Nuevo Testamento Escrituras. Un buen número
de los doce profetas se les dio prominencia en lugares clave del Nuevo
Testamento, pero entre los padres de la iglesia que se otorga un papel
aún más significativo en la interpretación de la Escritura de profecías
que señalan a Jesucristo como el Mesías prometido.
No es necesario aquí para ahondar en cuestiones de autoría, fecha y
otros asuntos similares para cada uno de los doce profetas (ver las
presentaciones de cada libro en el comentario). Uno se dirige a los
comentarios abundantes en cada uno de estos libros que revelan casi
tantos puntos de vista, ya que hay comentaristas. De importancia
fundamental para nosotros es que los doce profetas eran para Jesús, los
apóstoles, los padres de la iglesia y Judios la misma palabra de Dios.
Numerosos cristianos-católicos, ortodoxos, protestantes y Judios todavía
creen esto hoy en día, independientemente de las reivindicaciones
radicales en ciertos sectores de la comunidad académica moderna.
Los principales intérpretes
Como era de esperar, las referencias patrísticas a los doce profetas son
abundantes. He intentado dar una amplia representación de ambos
padres griegos y latinos con algunos de otras tradiciones, como el
siríaco. Además, me he dado atención a muchos autores de comentarios
completos de los doce profetas: Jerome, Cirilo de Alejandría, Teodoro de
Mopsuestia, Teodoreto de Ciro y Isho'dad de Merv . Jerome y Cyril
representan un tipo de exégesis representante de la Escuela de
Alejandría, [exégesis alejandrina menudo hincapié en el significado espiritual del texto que
se encontraba oculto bajo el sentido literal.] , Mientras que Theodore, Teodoreto y

Isho'dad son representativos de la exégesis de Antioquía. [Antioqueno

exégesis, en general, hizo hincapié en el significado literal del texto y utiliza la tipología de
demostrar conexiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento (véase más adelante).]

Jerome escribió muchos, aunque no todos, de sus comentarios sobre los

doce profetas cuando estaba en una edad avanzada. Por ejemplo,
escribió dos comentarios sobre Abdías, el primero de los cuales era
altamente alegórica (374 dC), pero se perdieron por completo a
nosotros. Él comenta que su segundo comentario (396) le tomó sólo un
par de noches en completarse y se basa tanto en Orígenes y fuentes
rabínicas. Sus comentarios se ofrecen perspectivas interesantes en la
historiografía y la geografía de la zona durante su estancia en Belén,
sino que también son cristocéntrica en el énfasis y análisis alegórico.
Cyril muestra un interés en la historicidad de los eventos retratados.
Aunque también instruidos en la alegoría de Alejandría personificado en
Orígenes, que creía que había un significado oculto detrás de cada
palabra, Cyril avers que algunos textos no parecen ser de Cristo en
absoluto. No obstante, Cyril encuentra a Cristo alegorizada en cualquier
número de textos.
El comentario de Theodore personifica la forma de Antioquía de la
exégesis. Es una de las pocas obras griegas de la que se han
conservado en su totalidad. Su exégesis es en gran parte histórico-
gramatical, orientada hacia una comprensión literal del texto aunque a
veces acompañada de una interpretación tipológica [Tipología percibe eventos
y expresiones que se encuentran en los Profetas como typoi (tipos) que presagiaban Cristo y los
De el texto hebreo con el fin de establecer una
eventos del Nuevo Testamento.]
conexión con el Nuevo Testamento.
El comentario de Teodoreto de Ciro exhibe la exégesis que demuestra la
interpretación tipológica y cristocéntrica en muchos puntos. Los doce
profetas también son citados ampliamente en cartas y homilías de
muchos de los padres, especialmente cuando estaban hablando de
profecías directas de la vida de Cristo, como Mic_5: 2 o Zec_9: 9 , sino
también en otras cuestiones. Gregorio el Grande Moral en el Libro de
Job , por ejemplo, con frecuencia se refiere a los doce profetas sobre
temas de pastoral.
Tanto como sea posible, elegí citas de los padres que ponen de
manifiesto la diversidad de interpretaciones y aplicaciones pastorales de
un solo texto bíblico. En casos raros, algunos padres de la iglesia que
participan en las explicaciones exegéticas abstractos, lo que
probablemente se perdieron a su audiencia más amplia, ahorran un
grupo selecto de teólogos. He evitado por lo general este tipo de
comentario. En cualquier caso, el lector de este volumen será salir con
una apreciación más profunda de los doce profetas y su papel central en
la exégesis cristiana del Antiguo Testamento, cuyo objetivo principal
siempre ha sido la de anunciar que Jesucristo es el Mesías, el Hijo de
Dios y Salvador de todos los buscadores de Dios.
Profecía y los hebreos
La designación del profeta mayor o menor refleja la longitud de sólo el
material. No es una distinción cualitativa o incluso jerárquica de la
situación de los profetas. Los libros proféticos reflejan un canon oficial y
la institución de la verdadera Palabra de Dios que se formó un nexo
entre Dios y su pueblo, ya sea para consola o reprender. Estos oráculos
fueron comunicados a los profetas a través de sueños, visiones, éxtasis
y eventos concretos, que a su vez dieron a luz en forma de sermones,
escritos o acciones simbólicas. Toda la evidencia apunta al hecho de que
la función profética no se hereda. En su lugar llamó Dios a los hombres
y mujeres en el oficio profético en ocasiones distintas y en lugares
distintos, sin importar su rango social. (Se ha producido un desarrollo
similar más tarde con la sucesión apostólica.) Prefacios Formulaic tales
como “así dice el Señor”, “palabra del Señor” y “oír esta palabra”
demuestran que los profetas hablaron directamente de Dios.
Cuando los profetas hablaron sobre temas morales, que siempre
entregan sus mensajes en vista de la ley mosaica y la fidelidad o
infidelidad de las personas a él. La principal preocupación era sanar una
ruptura del pacto con Dios y su pueblo. También hay frecuentes
referencias al Mesías prometido que vendrían a someter a todas las
naciones, establecer la justicia, traen todos los pueblos bajo el pacto y
juzgar sus acciones. El juicio y las normas de conducta son
especialmente duro para los hebreos, precisamente porque se esperaba
que ser una luz para las naciones. Por lo tanto no podían alegar
ignorancia de su relación con el único Dios verdadero.
Por otra parte, las revelaciones proféticas no siguen ningún orden
cronológico estricto punto de vista histórico o. Una sola profecía en
ocasiones puede contener predicciones acerca de eventos en el futuro
inmediato o lejano. Somos testigos de estos mismos fenómenos en el
Nuevo Testamento en las profecías atribuidas a Jesús. Mateo 24 es un
claro ejemplo. Numerosos autores señalan que la profecía inmediata
también sirvió como tipos y figuras de eventos futuros de modo que una
sola profecía tenía aplicación potencial para una situación
contemporánea en la vida del profeta y el futuro lejano. La mayoría de
los padres de la iglesia, con la excepción de los que siguieron Teodoro
de Mopsuestia, que a su vez limita a las profecías señalados por el
Nuevo Testamento, estaban convencidos de que todas las profecías,
incluso el Salterio, habló de Cristo, ya sea en la velada o explícita
formas.
Principal ministerio del profeta fue llamar a los hebreos de regreso a su
Dios (por ejemplo, Zec_1: 4 ). A veces no aparecen los profetas tener
pleno conocimiento del significado y el propósito de lo que Dios les llama
a anunciar. Por ejemplo, Jonás expresa su falta de comprensión por
parte inicialmente se niega a cooperar con Dios. Entre los hebreos,
Moisés siempre sería considerado como el profeta arquetípica, a pesar
de que Elías también alcanzaría gran prominencia. Es por eso que los
libros proféticos siempre se colocaron en el Antiguo Testamento después
de la Torá. Del mismo modo los Evangelios, que contienen las palabras
y los hechos del nuevo Moisés, tienen importancia en el orden del Nuevo
Testamento. En el canon hebreo los libros designados como profética
fueron concebidos de manera más amplia y por lo tanto se extendió
desde Josué hasta Malaquías, con exclusión de Daniel. En el canon
griego, sin embargo, los libros proféticos estaban restringidos a Isaías
hasta Malaquías, incluyendo a Daniel.
En términos generales, la iglesia emergentes y la comunidad de Qumrán
leen profecía en una de dos maneras: como apuntar a un futuro lejano,
cuando serían revelados todos los secretos, o como apunta
específicamente a sus comunidades como los objetos directos de
cumplimiento profético. Ambos grupos considerados muchos en la
comunidad más grande de Judios que se han alejado de los designios de
Dios. El mismo Nuevo Testamento establece las bases para este enfoque
desde el principio de la iglesia postapostólica. Por lo tanto, está claro
que esto no era algo que los padres de la iglesia inventaron o incluso
forzado sobre los textos. Sin embargo, no hay duda de que se tomaron
los textos proféticos a mayores longitudes de interpretación para extraer
de ellos, principalmente a través de la alegoría y la tipología, su
significado cristológico.
Cristianos adoptaron la creencia de la Mishná y el judaísmo talmúdico
que la edad de la profecía formales terminó con la destrucción del
primer templo o durante el tiempo de Hageo, Zacarías y Malaquías. Los
libros adicionales, ni siquiera la versión extendida de Daniel de la
Septuaginta, no en sí mismos molesto este esquema. Moisés también se
le dio la primacía en relación a los profetas entre todos los Judios. En el
cristianismo, sin embargo, los padres de la iglesia promovió la
construcción en la creencia apostólica que Jesús, el nuevo Moisés, se
había cumplido la ley de Moisés, en los profetas y se había establecido
un nuevo Israel, la iglesia. Los primeros exegetas medievales judíos
rechazaron enérgicamente esta idea en sus apologética como una
manera de contrarrestar la enseñanza de que Israel había sido
reemplazado por la iglesia.
Esta transición de Israel a la iglesia como el nuevo pueblo elegido, que
incluía Judio y Gentil, girado en torno a la interpretación de los padres
de la iglesia de la importancia de la destrucción del templo por los
romanos en el año 70. Los padres de la iglesia ha comentado en
repetidas ocasiones sobre la destrucción del templo en su interpretación
de la práctica totalidad de los profetas menores, y este evento fue
descifrado en una variedad de niveles. Se presenta la prueba de la
divinidad de Cristo y de su verdadera condición profética, ya que, en los
Evangelios, que había predicho la ruina del templo y de Jerusalén, que
se produjo después de que sus décadas posteriores ascensión. El
silencio sobre el evento real en los Evangelios también era una prueba
para muchos de los padres de la iglesia que los Evangelios fueron
escritos durante el período testigo (es decir, antes del año 70 para los
cuatro Evangelios). Es mucho más difícil de explicar la forma en que la
primera generación de Judios podría haber escrito sus Evangelios
después del hecho, porque dicen prácticamente nada acerca de la
destrucción. Esta idea está ganando apoyo significativo de nuevo en la
comunidad académica (ver JAT Robinson, Carsten P. Thiede y Klaus
Berger, entre otros). Durante mucho tiempo, los estudiosos del Nuevo
Testamento despedidos los temas basados en suposiciones dudosas y
metodologías originarias ya en la Ilustración. Por otra parte, los padres
de la iglesia vieron el evento como un castigo de Dios sobre Judios
incrédulos por su rechazo de Jesús como el Mesías. Por último, se
demostró que el antiguo pacto del sacerdocio, los sacrificios, los rituales
y los símbolos se habían abolido para siempre y había sido sustituido
por el sacerdocio y los sacramentos de la nueva alianza, sobre todo la
Eucaristía. El profundo impacto espiritual, sacramental y histórico de la
destrucción del templo se perdió ni a los padres de la iglesia, ni a Judios
contemporáneos.
Profecía y la Iglesia
La creencia de la iglesia que la revelación de su voluntad de Dios era
progresiva es una base importante para la visión cristiana de la profecía
y no se originó con los padres de la iglesia. Ya fue revelado por Jesús y
los apóstoles, sobre todo por Pablo en sus epístolas. Los padres de la
iglesia apropian este tema y elaborados con gran vigor y la creatividad.
Un calificador importante, no se pierde a los padres de la iglesia, debe
ser mencionado. El apóstol Pablo, mientras que la creencia de que Jesús
había cumplido toda la ley y los profetas, sostuvo que el antiguo pacto
con Israel fue uno eterno y que no había sido abolida a pesar de su
rechazo de Cristo. Por esta razón Pablo profetizó que en algún momento
en el futuro Israel vendría a plena creencia en Jesús como el Mesías.
Esta afirmación de Pablo acerca de la conversión de los Judios resultó
ser una mano de restricción contra el antisemitismo, que habría sido
mucho peor sin ella. Esto explica por qué la conversión forzada de los
Judios, o cualquier persona para esa materia, fue condenado
constantemente y nunca fue una enseñanza oficial de la iglesia. A lo
largo de la historia de la iglesia, los Judios siempre han sido
considerados una parte central del plan general de Dios de la salvación,
incluso en esta época. El lenguaje fuerte que se encuentra en los padres
de la iglesia en relación con el rechazo de los Judios de Jesús nos parece
tan estridente, si no es sorprendente, en este tiempo más ecuménica en
la que vivimos.
Hay que tener en cuenta varias cosas acerca de este lenguaje duro.
Durante siglos, aun así en la época moderna, el uso de imágenes agudo,
metáforas, alegorías y otros recursos literarios era la forma normal de
expresión, destinado a conducir un hogar punto importante a través de
llamativas formas de comunicación. En la era de los padres de la iglesia,
se encuentra de manera similar observaciones impactantes hechos por
Judios en contra de Jesús y los cristianos. Incluso Jesús, que se expresó
en formas más estridentes, manifiesta esta manera judía de la
enseñanza. Lo que era una forma normal de expresión entonces, sobre
todo en la apologética-judío o gentil-que ahora se considera inaceptable,
y con razón. Debemos, sin embargo, dejar que los textos hablan como
fueron escritas sin imponer nuestras agendas en formas anacrónicas.
Los padres de la iglesia interpretaron todo el Antiguo Testamento
(Septuaginta) como profecía acerca de Cristo, como el tipo que apunta
hacia Cristo y anti-tipo contra los Judios para rechazar a Cristo. Las
perícopas elegidos para este volumen aplastante demuestran que para
los padres de la iglesia, todas las ceremonias y sacrificios del templo
prefigura a Cristo, la iglesia y los sacramentos de la nueva alianza. Por
otra parte, el hecho de que estos tipos podrían discernir claramente era
una prueba para los padres de la iglesia que la fe cristiana era el único
verdadero cumplimiento de las profecías. Estaban convencidos de que
esto también por la clara evidencia de que los sacramentos de la
Antigua Alianza no estaban destinados a ser perpetuamente válido. Los
padres de la iglesia hacen hincapié en repetidas ocasiones que el
antiguo Israel se había transformado en el nuevo Israel. Profecía y su
cumplimiento por Cristo fue también una señal de que él era el ungido.
En numerosas ocasiones, los padres de la iglesia utilizan la
interpretación cristológica de la profecía para demostrar la inspiración
del testimonio del Nuevo Testamento, dando así es igual, si no un
estatus superior a la del Antiguo Testamento. La formación del canon
del Nuevo Testamento de la Biblia fue el resultado no sólo de una
polémica entre católicos y grupos gnósticos, sino también de la polémica
con el judaísmo.
En el acalorado intercambio entre los Judios y los cristianos con respecto
a los textos mesiánicos, ambos utilizados metáfora para reivindicar sus
respectivas reivindicaciones. Mientras que los padres de la iglesia
argumentaron que Cristo cumplió un cierto conjunto de profecías,
sostuvieron que muchas profecías futuras todavía esperaban su
realización y que Cristo iba a llevarlos a su cumplimiento en el segundo
advenimiento. Judios rechazaron a Cristo como el cumplimiento de la
primera venida, y negó que el Mesías que esperan aún tenía nada que
ver con Jesús, una posición que ha mantenido prácticamente sin
cambios dentro del judaísmo.
El Nuevo Testamento sentó las bases para la búsqueda profética de
Jesús en el Antiguo Testamento con el objetivo de demostrar que había
cumplido todos los requisitos necesarios del Mesías. Estas referencias al
Antiguo Testamento se encuentran en los Evangelios, Hechos de los
Apóstoles, las cartas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. Los padres
de la iglesia, como es evidente a partir de los volúmenes de la serie, que
contienen ACCS representativos y consensuales textos utilizan diversos
métodos exegéticos derivar del Antiguo Testamento lo que veían eran
abundantes referencias cristológicas. En la era post-Nuevo Testamento,
hay un debate considerable sobre el discernimiento de las enseñanzas
de los profetas autoproclamados y sus mensajes. Estas profecías son
distintas de las que apuntaba hacia el futuro Mesías en cualquiera de las
dos venidas, ya que fueron alegados nuevos mensajes con respecto a
Jesús y su iglesia. Esta discusión era distinta de la que existe entre los
cristianos y los Judios-a través de los padres de la iglesia-que discutían
sobre la identidad del Mesías. El comentario seleccionado en este
volumen no profundiza en este debate interno en la iglesia respecto a
las manifestaciones legítimas o ilegítimas del Espíritu Santo o mensajes
nuevos con respecto a Jesús con posterioridad a la enseñanza
apostólica. Los padres de la iglesia tenían la intención de mostrar que
Jesús era el Mesías, que la iglesia era el nuevo Israel y que los
sacrificios del templo se cumple en los de la nueva alianza, y se
sustituye por la Eucaristía. También querían demostrar que el sacerdocio
del Antiguo Testamento había sido sustituido por el nuevo establecida
con los Doce y sus sucesores, los obispos y sacerdotes, y que todavía
había un segundo advenimiento a tener lugar en el futuro. Este
advenimiento traería el juicio final y el establecimiento de un reino
universal y eterno. Para los padres de la iglesia, la profecía del Antiguo
Testamento tenía un pasado, presente (su tiempo) y la dimensión
futura, que señaló colectivamente a Jesucristo y su iglesia.
Lo que sigue son seleccionados, citas representativas de los padres de la
iglesia en la que se centran en cumplimiento de las profecías hebreas de
Cristo. Hay, por supuesto, muchas otras aplicaciones a estos textos
específicos, y los lectores encontrarán estos también dentro de las
cubiertas de este volumen. Siguiendo la tradición, he optado por
presentar los profetas en el orden en el que se encuentran en el Antiguo
Testamento común compartido por católicos, ortodoxos, protestantes y
Judios que, al menos en este punto, defender un consenso canónico.
Oseas es uno de los más extensos relatos de los profetas menores, y
por lo tanto los numerosos mensajes cristológicos los padres de la
iglesia se encuentran A no debería ser una sorpresa. Hos_1: 1-3 se ve
típicamente como una descripción profética de Jesús y la prostituta
como se registra Mat_26: 6-13 . En Hos_2: 19-23 , la predicción de la
salvación de los gentiles se proclama. Hos_3: 4-5 contiene referencias a
Cristo procedentes de la descendencia de David y de la manera en la
Eucaristía. La pasión de Cristo, el descenso a los muertos (que se
resumen en muchas confesiones bautismales temprana) y la
resurrección fueron detectados durante Hos_6: 1-11 . El culto de la
Antigua Alianza anunciaba el nuevo templo de la nueva alianza, a saber,
Cristo, en Hos_6: 6-9 . La promesa del Espíritu Santo se anunció en
Oseas 7. La apostasía y el reemplazo de Judas fue anticipado
proféticamente en Oseas 8. Principalmente oposición secular al Cristo
por Herodes, Pontius Pilate y el estado romano se alude en
Hos_10: 1-11 . Además, el vuelo de la sagrada familia a Egipto y la
designación de Jesús como el nuevo Hijo de Egipto está representado en
Oseas 11. Los dones del Espíritu Santo se manifiesta en el nuevo pacto
en Pentecostés se dieron a conocer proféticamente en Oseas 12. La
destrucción de muerte por el misterio pascual de Cristo fue anticipado
en Hos_13: 13-15 . Oseas 14 termina con una profecía inquietante con
respecto al futuro apostasía de los Judios, que se asocia con su rechazo
de Cristo.
Sin lugar a dudas es el profeta Joel que más se asocia con el
derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés, y el Nuevo
Testamento reconocido como mucho. Joe_2: 14-25 señal de la
desaparición del diablo por Cristo, la cruz de Cristo como el nuevo árbol
de la vida y la higuera como el nuevo vid, que es Cristo, que da el vino
nuevo de la vida eterna. Joe_2: 28-32 promete el envío del Espíritu
Santo, la ascensión de Cristo y el día de Pentecostés, que completa
redención. Joe_2: 31-32 tiene un doble mensaje en relación con el
martirio y salvación. Joe_3: 1-21 habla del juicio de las naciones, un
remanente de verdaderos creyentes y la encarnación.
De acuerdo con los Padres, el profeta Amós predijo la rasgadura del velo
del templo y el terremoto en la crucifixión de Jesús. La traición de Judas
se prevé por el profeta en Amo_2: 6 . Amo_4: 11 advierte que la
destrucción de Sodoma y Gomorra revela que Cristo es también un juez.
En Amós 8, la pasión de Cristo, la rasgadura del velo del templo, el
terremoto y el sol se oscureció se predijo en sorprendente detalle.
Dentro de este mismo capítulo José es representado como un tipo de
Cristo. Además, Cristo es representado como el nuevo pan de vida
eterna. Amos 9 contiene una referencia profética a la ascensión y de
Cristo como la nueva tienda que ha sustituido al antiguo templo, que fue
destruido por los romanos.
El más breve de todos los profetas es Abdías. La caída de Lucifer hace
una contribución a diabología Nuevo Testamento y su relevancia en
relación con el problema del mal y de la teodicea. Las catastróficas
consecuencias de la destrucción del templo, según lo predicho por Jesús,
fue predicho en la caída de los edomitas. Edom, por otra parte, es un
tipo de demonio. El “Día del Señor” es un tiempo de castigo, pero es
también un tiempo para la justicia y la equidad divina. Algunos padres
de la iglesia aplicaron el “Día” para el castigo de los incrédulos en el
juicio final. La copa de la ira que los asirios y caldeos bebió prefiguró lo
que los Judios experimentado con los romanos en el año 70 dC
Jerusalén, el monte de Sion y el monte de Esaú se utilizan todos como
tipos de la iglesia.
El profeta Jonás emergió como uno de los profetas menores centrales en
relación con el nuevo pacto. Esto es así principalmente porque Jesús se
comparó con Jonás. Así, el profeta Jonás y su profecía fueron señalados
por los padres de la iglesia para dar cuerpo a más plenamente su
significado cristológico. Ellos argumentaron que Jon_1: 17 habló de la
resurrección de Cristo. Jon_1: 4-17 contiene una variedad de
significados dados a conocer más adelante-: Jesús calmando el mar y
los vientos, Matthias reemplazando el apóstata Judas por sorteo, y todo
el episodio que refleja Jonás como un tipo de la resurrección. Jon_2: 1-2
arroja Jonás como estar en línea con el heroísmo de Elías y los siete
Macabeos. No sólo es la ballena relacionada con Jonás, sino también el
vientre de la bestia es vista como un tipo de matriz de María y de la
tumba de Cristo. El libro de Jonás también se conecta adicionalmente el
arrepentimiento de Jonás con la de Pedro. Tres días de Jonás en la
ballena era un tipo de la desgarradora del infierno por Cristo, como
profesa en el Credo de los Apóstoles. Por otra parte, así como Jonás
sobrevivió a la ballena y Elías sobrevivieron al carro de fuego, así
también Cristo sobrevivió a la tumba. Los Padres conectados
tipológicamente la nave y la ballena de Jon_3: 1-4 al árbol de la
crucifixión y la tumba, respectivamente, así como Jonás y los marineros
a Cristo a manos de los pecadores. Jon_3: 5-10 imágenes y contrastes
Nínive como un ejemplo de arrepentimiento en contraposición a la
actitud impenitente de Sodoma. En Jonás 4, la calabaza, la vid y el
gusano que los consumió es Cristo, que con su sacrificio consumió el
antiguo pacto.
En Miqueas 1, los padres de la iglesia lograron encontrar una variedad
de mensajes tipológicas y espirituales. Miqueas era un presagio de
Jesús, mientras que los tres hombres que parecían Abraham eran un
tipo de la revelación trino. Por otra parte, las aguas vivas del paraíso se
encuentran en este capítulo. Miqueas 2 revela que el monte de Sion
como un tipo de la esperanza mesiánica ha llegado a su plenitud en la
iglesia, que se llama la nueva Jerusalén. Miqueas 3 contiene una
predicción solemne de la destrucción de Jerusalén cumplido por los
romanos y anunciado por Jesús. Miqueas 4 identifica a Jesús como la
montaña que juzgará a todas las naciones. Además, Jesús es
representado simbólicamente como la vid y el Espíritu Santo, como la
higuera. Mic_5: 1-2 contiene la totalidad del belén: los magos, la
estrella, Belén y el nacimiento virginal. Mic_5: 3 habla más sobre el
nacimiento de Jesús y la elección especial de María. Por otra parte,
Assur-Nimrod anticipa tipológicamente el anticristo en el Apocalipsis de
Juan y su ataque a la iglesia. Mic_7: 14-20 habla de la eliminación del
pecado a través del bautismo, que fue predicho por el éxodo. Los
egipcios eran un tipo de pecado, mientras que las aguas del Mar Rojo
son aguas bautismales cristianos que unen una a la muerte y
resurrección de Cristo.
El breve libro profético de Nahum no detuvo a los padres de la iglesia de
descubrir un rico depósito de imágenes del Nuevo Testamento.
despedida de Nahum del agua (Nahum 1) refleja a Jesús caminando
sobre el agua, mostrando así el señorío de Cristo. El soplo del Espíritu
Santo se aplica a la resurrección de Cristo y el aliento de Cristo en los
doce apóstoles en el Evangelio de Juan. Por otra parte, todos los
sacrificios y rituales del templo del Antiguo Testamento se han cumplido
en el nuevo pacto, incluyendo el éxodo, que ahora se refleja en la nueva
Pascua eucarística. Nahum 2-3 vuelve a enfatizar que el soplo del
Espíritu Santo se refiere a la especial unción Jesús dio a los doce
apóstoles de remitir el pecado como nuevos sacerdotes de la Nueva
Alianza. Esta unción que pasan a través de la sucesión apostólica.
Para los padres de la iglesia, Hab_2: 1-3 reveló una profecía con
respecto a la segunda venida de Cristo, así como un rechazo de la
primera aparición de los Judios. Hab_2: 4 sugiere el costoso perfume y
el acto de María Magdalena de culto de Jesús, que es un acto ejemplar
de la limosna. Hab_2: 5-20 habla de María como el que llevaría el
Mesías en su seno. Hab_3: 1-2 muestra cómo Cristo es el que une los
dos pactos, representados por los dos animales. El milagro del vino en
Caná revela tiempo y la perfecta provisión de Dios y acentúa la
providencia divina. Por último, la transfiguración revela cómo el antiguo
pacto ha sido sustituido por el nuevo pacto. Hab_3: 3-6 habla de
Jerusalén, el Monte de los Olivos, la ascensión de Cristo, Judea y Belén.
El Hijo de los búfalos (Sal 28: 6 LXX) es un tipo de Cristo y la cruz.
Hab_3: 7-19 contiene una variedad de imágenes proféticas acerca de
Cristo y sacerdotes: el sol y la luna son la ascensión y los sacerdotes.
Emmanuel se refiere a la propia venida como sumo sacerdote de Dios.
El libro de Sofonías fue interpretado constantemente por los padres de
la iglesia como revelar el paso de una, relación exclusivamente judío
antiguo pacto con Dios para un nuevo pacto universal, gentil incluido.
Sofonías 1-2 revela que las islas son los gentiles, a los que se proclama
el mensaje de salvación. La destrucción del templo se forma dramática
de Dios de acabar con el antiguo pacto y juzgando los Judios para
resistir a Cristo como Mesías. Sofonías 3 compara y contrasta los
sacrificios de los dos pactos, el nuevo ser mayor, ya que incluye los
gentiles. El nuevo pacto ha sustituido a la antigua y la nueva ciudad de
Dios ha reemplazado a Jerusalén. El brazo y el hombro en esta sección
tipifican la universalidad del nuevo pacto en Cristo, el único que
realmente puede lavar los pecados.
Hageo 1 muestra que el nuevo templo del Espíritu Santo ya no es un
edificio fijo como el viejo templo, sino más bien el cuerpo de creyentes.
Hag_2: 1-7 habla de segundas tipológicamente prendas advenimiento
de Cristo en la persona de Josadac. Zorobabel tiene un significado doble
tipológico en que señala a Cristo y la iglesia, y se anticipa el movimiento
en la revelación de la idolatría a la ley, la ley de gospel. Las dos venidas
de Cristo fueron predichos por el profeta. Hag_2: 8-23 , al hablar sobre
el templo restaurado, fue una profecía sobre el nuevo pacto. La
comparación de David y Zorobabel refleja el mismo entre Elías y Juan el
Bautista en el Nuevo Testamento. El anillo de sello de Zorobabel, que
significa poder real, predice Cristo Rey.
El profeta Zacarías es uno de los libros más largos de los doce y
proporciona así los padres de la iglesia con la cantidad de material para
hacer comentarios. Zacarías 2 había escondido en su interior un
presagio del Padre y del Hijo, incluyendo el mensaje salvador de Jesús
por Judios y gentiles. Zec_3: 1-2 contribuyó a la creencia de que
Melquisedec era un tipo del sacerdocio eterno de Cristo. Zec_3: 3-10
habla de la regeneración espiritual que una persona que es bautizada
experiencias, y cómo Jesús, que es encarnado, consumen el pecado
humano a través de su humanidad. Zacarías 4 revela un mensaje
apocalíptico a través de las dos velas, que son anticristos, y los dos
olivos, que son del Señor. Por otra parte, la lámpara de siete orificios es
el antiguo y el nuevo pacto. Zacarías 5 señala el primer advenimiento a
través del signo del hacha y la hoz. Zacarías 6 señala que Cristo
resucitado está contenido en una forma velada a través de los nombres
de Oriente y la salida del sol . La oscuridad, sin embargo, es un símbolo
de la traición de Judas. Zacarías 7-8 predijo la eliminación de adoración
en el templo, junto con sus sacrificios cuando los romanos destruyeron
el templo. Zec_9: 1-9 profetiza en detalle la Entrada de Jesús en
Jerusalén montado en un burro. Zec_9: 10-17 contiene una amplia
gama de tipos y símbolos, incluyendo la resurrección. La torre es Jesús,
y las ruedas se refiere al movimiento de la historia de Dios el Espíritu.
Zec_11: 12 predice la traición de Jesús por Judas por treinta monedas
de plata, mientras que Zacarías 12 advierte sobre el juicio final que le
espera a los Judios para rechazar a Jesús. Es una defensa que cuando
Jesús regrese a juzgar a la raza humana, tendrá un cuerpo humano,
aunque sea resucitado. Además, Cristo y las heridas de su pasión se
utilizarán para juzgar lo crucificaron a su segunda venida. El luto de las
tribus se refiere a los ensayos de martirio. Zacarías 13 habla de la
traición de Judas y la negación de Jesús de Pedro. Por otra parte, la roca
que Moisés golpeó era Jesús. Zacarías 14 proclama el segundo
advenimiento de Cristo en el Monte de los Olivos como el juicio final. Por
último, la oscuridad del día y los dos ladrones en la crucifixión fueron
predichos de forma explícita.
Malaquías, el sujetalibros para el Antiguo Testamento, se cierra una
larga fase de la verdad revelada por Judios. Para los cristianos, sin
embargo, se anticipa el cumplimiento de toda la expectativa mesiánica
del antiguo pacto en Cristo. En general, esta expectativa mesiánica es lo
que los padres de la iglesia recogidas del último de los profetas. Mal_1:
1-9 revela la justicia y el juicio a través de Jacob y Esaú,
respectivamente, mientras que Rachel y Leah son un tipo de Cristo y la
sinagoga, respectivamente. Mal_1: 10 anuncia la eliminación del templo
como una señal de la venida de los gentiles en un pacto con Dios por
medio de Cristo. Mal_1: 10-14 está embarazada de un rico significado
eucarístico. La Eucaristía sustituyendo a Aaron y Melquisedec, y la
harina de la antigua alianza encuentra su cumplimiento en el pan de la
Eucaristía. Se continúa con el tema al afirmar que la Eucaristía
reemplazado los sacrificios en el templo, y Melquisedec era un tipo de la
Eucaristía. El hecho de que el culto de Dios ya no tiene lugar en el
templo o en el Monte Gerizim demuestra la importancia universal de la
Eucaristía. Mal_2: 10-17 pone de manifiesto que el matrimonio no es
sólo una unión cívico o social, sino un sacramento completa ante Dios.
Mal_3: 1 identifica una vez más Juan el Bautista como el Elías que
proclamaría el Mesías. En Mal_4: 1-3 la cruz se predice de forma
simbólica en el muslo de Jacob, y Jesús es el Sol de Justicia que vendrá
a juzgar a las naciones de la tierra. Mal_4: 4-6 cierra apropiadamente
por una vez más anunciando que Elías revelará el Mesías, que era un
papel cumplido por Juan el Bautista.
Esta es sólo una muestra de los temas más importantes que los padres
de la iglesia hizo hincapié en la búsqueda de tipos cristológicas,
símbolos y profecías de los profetas menores. Hay muchas cosas más
que los lectores de este volumen pueden deleitarse en ya que permiten
a los padres de la iglesia para nutrir e instruyen.
Le debo una enorme deuda de gratitud a mis estudiantes asistentes
Joshua Adam, Michael Lucero y Jaron Kamin. Especialmente tengo una
deuda a Thomas C. Oden, Christopher Hall, Joel Elowsky, Calhoun
Robertson, Alexei Khamine y Chris Branstetter. Sin sus intervenciones
de expertos este trabajo nunca habría visto la luz del día. Dedico este
libro a mis primeros mentores: el Rev. Dr. Bede K. Lackner, O. Cist; El
Dr. Douglas W. Richmond; y el Dr. Edward C. Bock (Universidad de
Texas-Arlington).
Alberto Ferreiro
Seattle Pacific University
Fiesta de San Juan de la Cruz
 Amos

Descripción general : El significado del nombre (Heb Amos 'āmôs ) es

desconocida. Los oráculos fueron compuestas o entregados en Israel
durante el reinado de Jeroboam II (786-746b.c.), Probablemente entre
760 y 750b.c., durante un período de paz y prosperidad. No sabemos
nada de su vida personal, salvo que se llama en el libro de un pastor de
Tecoa en Judá ( Amo_1: 1 ), un pastor y cultivador de higos ( Amo_7:
14 ). También sabemos que él no era un profeta profesional o miembro
de un gremio de los profetas ( Amo_7: 14 ). Más bien, parece haber
respondido a una llamada directa de Dios. Se cree que la mayoría de los
oráculos fueron entregados en el santuario de Betel, de la que fue
expulsado por el sacerdote Amasías. El libro ocupa el tercer lugar entre
los doce profetas en el hebreo y latín Antiguo Testamento y el segundo
en el griego. Aun así, el libro es considerado el más antiguo de los doce.
Está dispuesto en tres divisiones principales: el juicio contra las
naciones (Amos 1: 3-2: 16), los discursos (Amos 3: 1-6: 13), y las
visiones (Amos 7: 1-9: 8) y conclusiones ( Amo_9: 8-15 ).
La belleza y la fluidez del lenguaje de Amos es cautivador. Esto por sí
solo causó Agustín señalar que Amos, a quien creía ser, pero un pastor
rústico sin ningún entrenamiento formal, podría haber expresado con el
lenguaje humano sofisticada sólo bajo la inspiración del Espíritu Santo.
En Amos los padres de la iglesia fueron capaces de descubrir muchas
analogías impacientes por el crucifixión como la rasgadura del velo del
templo, la posterior terremoto, el oscurecimiento del sol y de la pasión
de Cristo. Al igual que con la interpretación patrística de los otros
profetas menores, la destrucción del templo en el año 70 fue un signo
profético de consecuencias monumentales, no menos importante de los
cuales fue que marcó el final de la antigua alianza y la inauguración de
la nueva.
Sufrimientos prepararía al pueblo judío para la salvación en
Cristo. Teodoro de Mopsuestia: El profeta Amos, de quien ahora es
nuestra tarea de comentar con la gracia de Dios, habla en casi toda su
profecía del destino que caería sobre el pueblo. Él revela que las diez
tribus sufrirían por primera vez en las manos de los asirios, y esto
afectaría a Jerusalén y la tribu de Judá. A continuación, el resto de ese
reino sufriría a manos de los babilonios. Por otra parte, no fue sin fin
que la referencia a esto se hizo por los profetas. Fue porque Dios dedica
una atención completa a las personas con miras a la manifestación de
Cristo, el Señor, que se produciría en un momento de su elección para la
salvación común de todos los seres humanos. Comentario sobre Amos,
Introducción. [PG 66: 241.]
Amos fue contemporáneo de Oseas y Joel. Teodoreto de Ciro: El
que por él mismo formó nuestros corazones y entiende todas nuestras
acciones, como dice la divina Escritura, [ Psa_33: 15 .] Y era consciente de
la dureza y obstinación del corazón de Israel, no habla con ellos a través
de una profeta solo. Más bien, él emplea a muchos hombres notables
como ministros y por lo tanto ofrece la exhortación y predice el futuro,
llevando a cabo por el consenso de un gran número de la fiabilidad de
las profecías. Otro de ellos es el Amos de inspiración divina; vivió al
mismo tiempo que el Oseas notable y Joel, y profetizó las mismas cosas
sobre ambos asirios y babilonios, el retorno de allí y lo que sucedería
después de la vuelta. Después de profetizar brevemente contra las razas
vecinas inicialmente, luego comenzó la profecía acerca de Israel.
Comentario sobre Amos, Introducción. [PG. 81: 1663]
 
 

Amos 1: 1-15
Sentencia de vecinos de Israel
Descripción general : La manera en que el nuevo pacto fue
proclamado a través de Juan el Bautista revela que estaba destinado a
Judios y gentiles. La mención específica de Tiberio confirma la vocación
universal de la salvación (Orígenes). Las consecuencias del pecado se
extienden mucho más allá de la persona individual que les dicta. El texto
aplicó de nuevo el rechazo a los Judios de Jesús como Mesías (Jerome).
El hijo de Gilead es un testimonio profético de herejías en la Iglesia.
Estando encinta, para concebir o que viene a término es comparado con
el ministerio de la iglesia. También se aplica a los herejes que
“destrozar” la mujer encinta, la iglesia, a través de su falsa enseñanza
(Gregorio Magno).

Amos 1: 1
Las palabras de Amós
Contextos de los Profetas y el Evangelio. Orígenes: Cuando la
palabra profética fue enviado sólo a los Judios, los nombres de los reyes
judíos se pusieron en los encabezamientos de las profecías. Por ejemplo,
“la visión que Isaías, hijo de Amós, vio, contra Judea y contra Jerusalén,
durante el reinado de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías.” [ Isa_1: 1 .] En la
época de Isaías, no veo nadie más nombrados, excepto los reyes de
Judá. En algunos profetas también leemos los nombres de los reyes de
Israel, como en este caso: “Y en los días de Jeroboam hijo de Joás, rey
de Israel.” Pero entonces el misterio del evangelio debía ser predicado, y
el evangelio se extendió por todo el mundo. El iniciador de ese Evangelio
era Juan, en el desierto. La autoridad de Tiberio gobernaba el mundo.
Entonces, “en [su] año quince”, se hace constar que “la palabra del
Señor vino a Juan.” [ Luk_3: 1-2 .] Homilías sobre el Evangelio de Lucas
21.1. [FC 94:88.]

Amos 1: 3
Tres pecados de Damasco
Habitual consecuencias de pecado. Jerome: Debe matar a los
atractivos a vice cuando todavía son sólo pensamientos y Dash los más
pequeños de la hija de Babilonia contra las piedras [ Psa_137: 9 . (136: 9
LXX)] donde la serpiente puede dejar ningún rastro. Tenga cuidado y
reclamar la promesa del Señor: “Que no se enseñoreen de mí. Entonces
seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión” [ Psa_19: 13 (18:14 LXX).] Por
otra parte también la Escritura da testimonio: “voy a visitar la maldad
de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.” [
Num_14: 18 .] es decir, Dios no nos va a castigar a la vez para nuestros
pensamientos y resuelve pero enviará retribución sobre sus hijos o
sobre las malas acciones y hábitos de pecado, que surgen de la
descendencia. Como se dice por boca de Amos, Carta 8. “Por tres
transgresiones de tal o cual ciudad, y por cuatro, no me desviaré su
castigo.” [2 NPNF 6: 266 *.]

Amos 1:13
Las mujeres con el niño en Gilead
Gilead un tipo de la iglesia y herejes. Gregorio el Grande: Los falsos
maestros [] son también para ser amonestado tener en cuenta también,
la forma en la Sagrada Escritura se ha configurado como una especie de
linterna para nosotros en la noche de esta vida. Cuando las palabras no
se entienden bien, la oscuridad es el resultado. Y, obviamente, su mente
perversa no se diera prisa ellos en una falsa comprensión a menos que
primero se inflaron con orgullo. Para mientras que se creen más sabios
que otros, desprecian a seguir a los demás en los asuntos que éstos
entiendan mejor. Lo que es más, con el fin de que puedan arrancar a la
multitud ignorante una reputación de conocimiento, que hacen todo lo
posible para desacreditar lo que éstos entiendan con rectitud y para
confirmar sus propios puntos de vista perversos. Por lo tanto, está bien
dicho por el profeta: “Se han rompieron los montes de Galaad para
ensanchar su término.” Ahora Gilead se interpreta en el sentido de “un
montón de testimonio.” [ Gen_31: 47-48 .] Desde el toda la congregación de
la iglesia sirve juntos por su confesión de que, como un testimonio de la
verdad, la iglesia no se expresa con ineptitud como Gilead, ya que
testigos de la verdad con respecto a Dios por boca de todos los fieles.
Pero las almas se dice que están encinta cuando conciben la
comprensión de la Palabra por el amor divino, de modo que cuando
llegan a término, que traerá en el consentimiento concebido por ellos
por demostrar sus obras. Una vez más, “para ampliar la frontera” es
extender la propia reputación. Por lo tanto “se rompieron los montes de
Galaad para extender su frontera” -es decir, herejes por su predicación
perversa matan a las mentes de los fieles que ya han concebido alguna
medida de la comprensión de la verdad, y por lo que extienden su
reputación de conocimiento. Los corazones de los más pequeños, ya
grandes con la concepción de la Palabra, se unirá con la espada de
error, y por lo tanto hacen una reputación, por así decirlo, por sus
enseñanzas. Cuando, por lo tanto, nos esforzamos para instruir a estas
personas no para entretener a puntos de vista perversos, primero
tenemos que amonestarlos no buscan sus propios intereses. Porque si la
raíz del orgullo se corta distancia, las ramas de falsas afirmaciones se
convierten marchitas. Pastoral 3,24. [ACW 11: 172-73.]

Amos 2: 1-16
Juicio sobre Israel
Descripción general : Amos predijo la traición de Cristo por Judas
incluso en la alusión de las piezas de plata (Tertuliano). El hecho de que
la Escritura no dice nada acerca de ciertas relaciones sexuales no quiere
decir que da licencia para cometer ellos (albahaca). Funcionarios
religiosos traicionaron la justicia hacia los pobres (Theodore). El
testimonio de los profetas es coherente en su condena de la idolatría y
todas las formas de adivinación (Cirilo de Jerusalén). Sacerdotes en el
antiguo pacto que no cumplen con su vocación fueron castigados con
mayor severidad y sirven como una advertencia para los sacerdotes de
la Nueva Alianza (Crisóstomo). Muchas de las personas elegidas de Dios
en ambos pactos fueron los que oró, ayunó y se abstuvo de vino y de
sidra. La gente se reprocha a dar vino nazareos a beber (Jerome).
Metáforas de semejanzas poco probable que punto Dios a la majestad
de Dios (Gregorio Magno).

 
 Amos 2: 6
La venta al justo por dinero
Profecía acerca de Judas. Tertuliano: También podría haber sido
traicionado por cualquier extraño, no me parece que incluso aquí
también cumplió un salmo: “El que come pan conmigo, levantó contra
mí su talón.” [ Psa_41: 9 (40:10 LXX).] Y sin un precio que podrían haber sido
traicionado. Por lo necesidad de un traidor estaba allí, en el caso de uno
que se ofreció a la gente de manera abierta y podría tan fácilmente han
sido capturados por la fuerza, tomada por la traición? Esto podría, sin
duda, han sido lo suficientemente bien como para otro Cristo, pero no
habría sido adecuado en el que estaba cumpliendo las profecías. Para
que fue escrito, “El justo se venden por dinero.” La misma cantidad y el
destino del dinero, que el remordimiento de Judas fue llamado “de su
primer objetivo de una tasa” y apropiado a la compra del campo del
alfarero , como se narra en el Evangelio de Mateo, fueron claramente
predicho por Jeremías: “y tomaron las treinta piezas de plata, precio del
que fue valorado, y las dieron para el campo del alfarero.” [Después de
Mat_27: 9 , Tertuliano se refiere a Jeremías, a pesar de que el paso se encuentra en Zec_11:
12-13 . Hay, sin embargo, un paralelo en Jer_32: 7-15 ]. Contra Marción 40. [ANF. 3:
418]

Amos 2: 7
Relaciones sexuales prohibidas
Fornicaciones condenado. Basilio el Grande: El ejemplo del patriarca
parecía perjudicial para muchos de los que se permitió su carne tan
lejos como para vivir con hermanas en su vida. Lo que debería ser el
curso? Para citar las Escrituras, o para trabajar en lo que callar? En el
Pentateuco, que no está escrito que un padre y un hijo no debe tener la
misma concubina, pero en el profeta, se cree merecedor de la condena
más extrema. “Un hombre y su padre”, se dice, “se llegan a la misma
joven.” Lo hace a uno reflexionar sobre cuántas se han descubierto
otras formas de deseo impuro en la escuela del diablo, mientras divina
Escritura guarda silencio acerca de ellos , no elegir a ensuciar su
dignidad con los nombres de las cosas sucias y condenar sus impurezas
en términos generales! Recordemos que el apóstol Pablo dice: “La
fornicación y toda inmundicia ... las cuales no sea un nombre entre
vosotros como santos llegar a ser.” [ Eph_5: 3 .] Éstos incluyen los hechos
incalificables de hombres y mujeres bajo el nombre de impureza. De ello
se desprende que el silencio ciertamente no da licencia para
voluptuosos. Letter 3. [NPNF 2 8: 213 *.]
Justicia y Misericordia Renegados. Teodoro de Mopsuestia: Ellos por
lo multiplican sus ganancias ilícitas como traicionar a los derechos de los
necesitados para el beneficio más vil (el significado de la frase “las
sandalias que pisotean el polvo de la tierra”, que era una prueba clara
de su establecimiento de ninguna tienda por la justicia, especialmente
en lo que fácilmente para fines de lucro de base hicieron). “Ellos
golpearon las cabezas de los pobres.” De la misma gente que dice que
no sólo no lograron reivindicar su reclamo en la justicia pero incluso
ellos belabored sin riesgo, de ahí su pasando “y se desviaron del camino
de los humildes.” aunque su comportamiento era correcta, se cambió el
veredicto a uno negativo, despreciando por su pequeñez. Comentario
sobre Amos 2,6-8. [PG 66: 257.]

Amos 2: 8
Que coloca junto a cualquier altar
Las impurezas sexuales ocurren en el templo. Cirilo de Jerusalén:
Caín fue el primer asesino. Después de un diluvio envolvió la tierra a
causa de la maldad de la humanidad superior. Descendió fuego del cielo
sobre la gente de Sodoma por su corrupción. Posteriormente Dios eligió
a Israel, pero Israel se convirtió en incluso perversa, y los elegidos
fueron heridos. Por mientras Moisés estaba en el monte delante de Dios,
la gente adoraba a un becerro en el lugar de Dios. En los días de su
legislador Moisés, que dijo: “No cometerás adulterio”, un hombre se
atrevió a entrar en un burdel y ser insensible. Después de Moisés, los
profetas fueron enviados para sanar a Israel, pero en su ejercicio de la
curación deploraban el hecho de que no se podía superar el mal. Uno de
ellos dice: “Los fieles han desaparecido de la tierra. Entre los hombres
los rectos hay más “! [ Mic_7: 2 .] Y otra vez,“todos por igual se han
extraviado; se han vuelto perversa; no hay quien haga lo bueno, ni
siquiera uno “. [ Psa_14: 3 . (13: 3 LXX)] Y de nuevo,‘Maldiciendo y el robo y
el adulterio y asesinato han desbordado’ [ Hos_4: 2 .] sobre la tierra .
“Sacrificaron sus hijos e hijas a los demonios.” [ Psa_106: 37 (105: 37 LXX).]
Se han comprometido a sí mismos en augurios y encantamientos y
adivinaciones; y otra vez, “Ellos fijan sus prendas colgadas con cuerdas
y velos al lado del altar.” Conferencia Catequística 12.6. [FC 61: 230-31.]

Amos 2:11
Sons se levantan en el Profetas
Las heridas del cura requerirá una mayor ayuda. Crisóstomo: [Esta
fue la razón por la cual] el Señor acusó a los israelitas con mayor
severidad y mostró que merecen castigo mayor, porque pecaron
después de recibir los honores que había derramado sobre ellos. El dijo:
“A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; Por
lo tanto, visitaré sobre que sus iniquidades,” [ Amo_3: 2 .] y otra vez,‘Me
tomó de sus hijos para profetas, y de vuestros jóvenes para la
consagración’. [Amos 3:11 LXX.] Y antes de la hora de la profetas, cuando
quería demostrar que los pecados recibieron una pena mucho más
pesado cuando fueron cometidos por los sacerdotes que cuando fueron
cometidos por la gente común, mandó un sacrificio tan grande que se
ofrecerá a los sacerdotes como para todas las personas. [ Lev_4: 3 , Lev_4:
14 .] Esto demuestra explícitamente que las heridas del cura requieren
una mayor ayuda, de hecho, tanto como los de todo el pueblo. No
habrían requerido una mayor ayuda si no hubieran sido más grave, y su
gravedad no se incrementa por su propia naturaleza, sino por el peso
extra de la dignidad que pertenece al sacerdote que se atreve a
cometerlos. Sobre el sacerdocio 6,10. [COP 151.]

Amos 2:12
Nazireos dio a beber vino
Abstinencia un signo de los llamados por Dios. Jerome: Sansón y
Samuel bebieron vino ni sidra, porque eran hijos de la promesa y
concebidos en la abstinencia y el ayuno. Aarón y los otros sacerdotes,
cuando a punto de entrar en el templo se abstuvo de toda bebida
intoxicante por temor a que deben morir. [ Lev_10: 9 .] De esto
aprendemos que mueren que sirven en la iglesia sin la sobriedad. Y por
lo tanto es un reproche contra Israel: “Te di mi vino nazareos a beber.”
Contra Joviniano 2.15. [NPNF 2 6: 400 *.]

Amos 2:13
Dios chillidos Como un Laden Cesta
Dios soporta la vida de la carnal. Gregorio Magno: A veces se
compara a sí mismo con gran condescendencia, a causa de nuestra
debilidad, a los objetos sin sentido, como dice el profeta: “He aquí, voy
a gritar más que como un carro cruje cuando cargado de heno.” Porque
desde la vida de la carne es heno (como está escrito, toda carne es
heno), [ Isa_40: 6 .] en la que el Señor permanece para la vida de la carnal
declara que lleva heno como un carro. Y a crujir bajo el peso de la paja
es de soportar para él murmurando con las cargas y las iniquidades de
los pecadores. Por tanto, cuando se aplica a sí mismo muy a diferencia
de semejanzas, hay que observar cuidadosamente que algunas cosas de
este tipo se denomina a veces con respecto a Dios, a causa del efecto
de sus obras, pero a veces para indicar la sustancia de Su Majestad. La
moral en el Libro de Job 6.32.7. [LF 31: 514-15 *.]

Amos 3: 1-15
Los cargos contra Israel
Descripción general : En estará incluido el día del juicio todos
(Orígenes). Dios es un médico misericordioso, que castiga a los que ama
(Jerome). No hay pena o el mal se nos impone, sin voluntad y propósito
de Dios (Teodoreto). Sí existe esa forma de mal que es perjudicial y
conduce a un castigo. También hay mal que conduce más bien a bien,
santo celo y el despertar espiritual (Crisóstomo). El juicio de Dios no es
la misma que la forma de mal que es doloroso para nosotros, pero
puede curarse (Juan de Damasco). El león representa aquí las pasiones
que tratan de atraer a un creyente lejos de Dios. Si el ser humano
puede domar leones, Dios puede domesticar a los seres humanos
(Agustín). Incluso si el león parece haber devorado todos menos dos
piernas y la punta de una oreja, no es demasiado tarde para Cristo el
buen Pastor para entregar los quebrantados, si vuelven a él (albahaca).
Los nombres de Dios revelan su carácter (Gregorio Nacianceno).

Amos 3: 2
Castigo por los pecados
Día del Juicio Dirección iniquidades de Israel. Orígenes: Y cada uno
de nosotros piensa, ya que no ha habido un idólatra, ya que no ha sido
inmoral haría que estábamos puro en tales áreas, que después de haber
sido liberado de esta vida, será salvo. No vemos que “todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba ya
sea bueno o malo de acuerdo a lo que ha hecho en el cuerpo.” [ 2Co_5: 10
.] No oímos lo se ha dicho: “Es sobre todo he conocido de entre todas las
tribus de la tierra. Por lo tanto, os castigaré por todas”-no sólo algunos
y no otros-‘de sus iniquidades.’Homilías sobre Jeremías 20.3. [FC 97: 227-
28.]
El tratamiento divina dolorosa. Jerome: El médico más
misericordioso, cortando la carne cancerosa, no perdona a fin de sobra;
que no se compadece con el fin de piedad más. Porque el Señor al que
ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Comentario sobre
Ezequiel 7. [PMPC 1: 271 *.]

Amos 3: 3-5
¿Ruge León cuando no tiene presa?
No hay pena impuesta sin la voluntad de Dios. Teodoreto de Ciro:
Como es imposible para dos personas para compartir un viaje, al mismo
tiempo, está diciendo, a menos que indique el uno al otro dónde y por
qué están de viaje o de un león rugiendo si no hay una presa, o para un
pájaro caiga sin un cazador, o para todas las otras cosas mencionadas,
por lo que es imposible para cualquier castigo que se impone sin Dios
mediante. Él llama castigo “mal”, nota, mediante el uso de una
costumbre general: estamos acostumbrados a usar “problemas” de
enfermedades, castigos, muertes prematuras, el hambre, las guerras, y
similares, no porque son molestos, por naturaleza, sino porque son
problemáticos para los seres humanos y la fuente de angustia y dolor.
Comentario sobre Amos 3.6-8. [PG. 81: 1677]

Amos 3: 6
Si el Señor no lo ha hecho
Dos formas del mal explicada. Crisóstomo: No digo estas cosas en la
arrogancia, pero no tengo el profeta Amos de pie a mi lado, llorando y
diciendo: Ahora el mal es un término con muchas facetas “No hay mal
en la ciudad que el Señor no lo ha hecho.” . Deseo que podrá conocer
todo el significado exacto de cada expresión, con el fin de que a causa
de la ambigüedad que no puede confundir la naturaleza de las cosas y
caer en la blasfemia. Hay, pues, el mal, que es realmente el mal; la
fornicación, el adulterio, la codicia y la infinidad de cosas terribles, que
son dignos de los máximos reproche y castigo. Una vez más existe el
mal, que más bien no es malo, pero se llama así, el hambre, la peste, la
muerte, la enfermedad y otros de naturaleza similar. Para estos no
serían males. Por esta razón he dicho que se llaman de manera única.
¿Porqué entonces? Porque, estaban males destinados a convertirse en
las fuentes de bueno con nosotros, nuestro orgullo el castigo, incitando
a nuestra pereza y que nos conducen a celo, haciéndonos más atento.
Homilía de aquellos que afirman que los demonios gobernar los asuntos
humanos 1.4-5. [NPNF 1 9: 182 *.]
Dios no es el autor del mal. Juan Damasceno: Es, pues, habitual para
la escritura sagrada para hablar de su permiso como una acción y la
acción, pero incluso cuando se va tan lejos como para decir que Dios
“crea el mal” y que “no hay mal en la ciudad que el Señor no lo ha
hecho,”todavía no muestra que Dios es el autor del mal. Por el
contrario, ya que la palabra mal es ambiguo que tiene dos significados,
ya que a veces significa lo es por el mal naturaleza, siendo lo contrario
de la virtud y en contra de la voluntad de Dios, mientras que otras veces
significa lo que es malo y doloroso en relación con nuestra la
sensibilidad, es decir, la tribulación y angustia. Ahora bien, aunque estos
últimos parecen estar mal, porque causan dolor, en realidad son buenos
porque los que son como ellos entienden que son una fuente de
conversión y salvación. Es estos últimos que la Escritura dice que está
permitido por Dios. Por otra parte, hay que saber que nosotros también
les causan males involuntarios porque surgen de las voluntarias. La fe
ortodoxa 4.20. [FC 37: 384-85.]

Amos 3: 8
El león ruge
Más potente que el León. Agustín: “Señor, tú has sido nuestro
refugio.” [ Deu_33: 27 ; 2Sa_22: 3 ; Psa_9: 9 (09:10 LXX); Psa_46: 1 (45: 1 LXX); Psa_71:
7 (70: 7 LXX); Jer_16: 19 .] Por lo tanto tenemos que recurrir a usted. Nuestra
sanidad será de ti, para nuestro mal es de nosotros mismos. Debido a
que usted ha abandonado, nos ha abandonado a nosotros mismos.
Podemos, por tanto, hallarse en ti, en nosotros mismos que se habían
perdido. “Señor, tú has sido nuestro refugio.” ¿Por qué, mis hermanos,
que deben dudar de que el Señor nos hará suave si nos sometemos a
ser domesticado por él? Que has domesticado al león, que no creó. ¿Su
creador no podrá domarte? ¿Cuál es la fuente de su poder para dominar
este tipo de bestias salvajes? ¿Está su igual en fuerza corporal? Por lo
que el poder pues, no has sido capaz de dominar estas enormes
bestias? Los llamados bestias de carga son salvajes por naturaleza,
porque si indomable que no podían soportarse. Pero debido a que no
están acostumbrados a verlos, excepto cuando se maneja por los
hombres y bajo la acera y el control de los hombres, se podría pensar
que nacieron domesticado. En cualquier caso, tenga en cuenta las
bestias salvajes. Los rugidos del león; que no teme? Y, sin embargo, de
donde su conocimiento del hecho de que son más potentes? No en la
fuerza física, sino en la razón interna de la mente. Usted es más
poderoso que un león, porque se le ha hecho a la imagen de Dios. La
imagen de Dios doma a un animal salvaje. Dios es incapaz de dominar
su propia imagen? Sermón 55,3. [FC 11: 234-35 *.]

Amos 3:12
fragmentos rescatados
No se desespere de la salvación. Basilio el Grande: Si, entonces,
alguna esperanza de salvación es que aún hay que usted, en su caso
leve recuerdo de Dios, en su caso deseo de recompensas futuras, si los
hay miedo a los castigos reservados para los impenitentes volver
rápidamente a la sobriedad; levantar los ojos al cielo; regresar a sus
sentidos; cesar su maldad; sacudirse la embriaguez que se ha
empapado; ponerse de pie contra el que se ha derribado. Tener la
fuerza para levantarse de la tierra. Recuerde que el buen Pastor, cómo
va a perseguir y entregar. Y si no hay más que “dos piernas, o la punta
de una oreja,” salto hacia atrás de él que te ha herido. Recuerde que la
compasión de Dios, cómo se cura con aceite de oliva y vino. No se
desespere de la salvación. Hay que recordar la memoria de lo que se ha
escrito, la forma en el que cae se levanta de nuevo, y el que se dio la
vuelta vuelve de nuevo, [ Jer_8: 4 .] El que ha sido herido es curado, el
que se encuentra atrapado por las bestias salvajes se escapa, y él
confiesa que no se rechaza. El Señor no quiere la muerte del pecador,
sino que regresar y vivir. [ Eze_18: 32 .] No seas despectivo [ Pro_18: 3 .]
Como uno que ha caído en las profundidades de los pecados. Carta 44, a
un monje caído. [FC 13: 113-14.]

Amos 3:13
El Dios de los ejércitos
Nombres de Dios revelan Poder y ordenamiento del mundo de
Dios. Gregorio Nacianceno: otros títulos de Dios se dividen en dos
grupos distintos. El primer grupo pertenece a su poder, la segunda a su
disposición providencial del mundo, una encarnación doble providencial
pedido-participación, y que no impliquen,. Casos claros de títulos que
pertenecen a su poder son “Todopoderoso” y “King” -ya sea de “gloria” [
Psa_24: 10 (23:10 LXX).] “Las edades,” [ 1Ti_1: 17 .] “ de las fuerzas,” [ Dan_11:
38 .] o‘de la amada’o los‘gobernantes’ [ : 1Ti_6 15 .] - Señor Sabbaoth‘’ [
Isa_1: 9 ; Rom_9: 29 ]. Que significa “señor de los ejércitos”, “fuerzas” [
Dan_11: 38 ]. O “maestros”. [ 1Ti_6: 15 ; Deu_10: 17 .] A su disposición
providencial pertenecen “Dios” -ya sea “de salvación” [ Psa_68: 20 . (67:21
LXX)] “retribución”, [ Psa_94: 1 . (93: 1 LXX)] “ paz,” [ Rom_15: 33 .] o‘justicia’ [
Psa_4: 1 .] o‘de Abraham, Isaac y Jacob’ [ Exo_3: 6 .] o la totalidad de lo
espiritual‘Israel’ [ Rom_9: 6-8 ; Rom_11: 26 ; Gal_6: 16 .] Que tiene la visión de
Dios. [ Gen_32: 30 .] Pues ya que somos controlados por tres condiciones
en el miedo al castigo, esperanza para la salvación y la gloria también, y
la práctica de las virtudes que se traduce en estos últimos, el nombre
que menciona ofertas de retribución por el miedo, el que menciona
salvación con esperanza, y el que se refiere a las virtudes nos disciplina
para practicarlos. La intención es que por, por así decirlo, llevando a
Dios dentro de uno, [ 1Co_6: 19-20 .] Una persona puede tener cierto éxito
aquí y de prensa en todo el más duro a la perfección, hacia esa afinidad
con Dios que viene de las virtudes. En el Hijo, Oración Teológica 4 (30)
0.19. [ FGFR 274; NPNF 2 7: 316].

Amos 4: 1-13
Sentencia divina
Descripción general : Bajo el antiguo pacto, el pan sin levadura
simboliza obras virtuosas, mientras que el pecado corrompe el pan de
una buena vida (Gregorio Magno). Una ciudad recibe la lluvia mientras
que el otro no. Estas ciudades representan tipológicamente una vida de
virtud o el vicio. La lluvia es el Espíritu de Dios. El obispo de Arles
desafía a los creyentes para elegir qué ciudad les gustaría vivir en
(Cesáreo). Los que se niegan a arrepentirse correr la misma suerte que
los que fueron destruidos por Dios en Sodoma y Gomorra (John
Cassian). La destrucción de Sodoma y Gomorra sirve como una
advertencia para aquellos que no se arrepienten del pecado. Por otra
parte, Cristo fue el que destruyó las ciudades que revelan su papel como
juez (Novaciano). Ambrose corrige aquellos que utilizan descripción del
espíritu de Amos como el viento a argumentar en contra de la
personalidad del Espíritu Santo. En cambio, parece ser un anuncio de la
encarnación (Ambrose). Los profetas que predicen la venida de Cristo se
encuentra en una larga línea de Antiguo Testamento profecías de
Moisés, Isaías y Jeremías (Cirilo de Jerusalén).

Amos 4: 4
multiplicando transgresiones
Regalo de Dios requiere nuestra respuesta. Gregorio Magno: No es
suficiente para hacer una verdadera solemnidad del corazón. A partir de
este deben seguir las buenas obras. ¿Qué valor hay en participar de su
cuerpo y sangre con la boca si se oponen a él con nuestras prácticas
inicuas? Y así Moisés requiere que “el pan sin levadura con hierbas
salvajes” es para ser comido. El que come pan sin levadura hace obras
virtuosas sin corromper con la vanagloria, y cumple con los preceptos de
la misericordia sin adición de pecado, no perversamente destruir lo que
él lleva a cabo correctamente. En la corrección de algunos que había
mezclado la levadura de pecado con sus buenas acciones, el Señor
habló por la voz del profeta: “Vamos a Bethel y se comportan con
malicia”, y poco después, “Y hacer un sacrificio de alabanza de lo que es
sin levadura.”una persona que hace un sacrificio de alabanza de lo que
es sin levadura cuando se hace un sacrificio listo para el Dios de sus
fechorías. Hierbas silvestres son muy amargas. La carne de cordero es
para ser comido con hierbas silvestres, por lo que cuando recibimos el
cuerpo de nuestro Redentor nos humillamos a llorar por nuestros
pecados. De este modo la amargura del arrepentimiento purga
estómago de nuestro corazón de todo rastro de una mala vida. Cuarenta
Evangelio Homilías 22. [CS 123: 170-71 *.]

Amos 4: 7
lluvia Retenida
Dejar que la Palabra lluvia. Cesáreo de Arles: Si no podemos recoger
frutos espirituales a través de nuestro propio trabajo, es sólo que
prescindir de un santo celo y aquellos que han sido recogidos por otros
más ferviente caridad. Puesto que el Señor pone en peligro de que, a
causa de los pecados de la gente, “yo haré llover sobre una ciudad y
hacer que no llover sobre otra ciudad,” debemos procurar con gran
cuidado para que no sea esa ciudad tras el que la lluvia de la Palabra de
Dios o bien no llega en absoluto o, al menos, sólo al final, y en raras
ocasiones. Sin lugar a dudas, si no se proporciona el rocío o la lluvia de
la Palabra de Dios demasiado tarde, los frutos de almas serán los
mismos frutos terrenales que no reciben lluvia. Sermón 1.15. [FC 31:17.]

Amos 4:11
Derrocado como Sodoma y Gomorra
Sin recalcitrante. John Cassian: [los que se niegan a arrepentirse] no
merecen ser salvados por la visita del Señor o para ser curado por
aflicciones temporales. Son como aquellos “que en la desesperación han
entregado a sí mismos a la lascivia en el funcionamiento de todos los
errores, a inmundicia.” [ Eph_4: 19 .] En la dureza de su corazón y con su
hábito frecuente de pecado, que están más allá de la purgación de esta
brevísima edad y el castigo de la vida presente. La Palabra divina los
reprende también por medio del profeta: “te he eliminado como Dios
destruyó a Sodoma y Gomorra, y le he vuelto como un tizón arrebatado
del fuego, y ni siquiera por lo tanto tiene que regresó a mí, dice el
Señor.” Conferencia 6.11.6. [ACW 57: 229 *.]
Si el Padre o el Hijo destruyó a Sodoma y Gomorra. Novaciano: Y
que tal vez no siendo ninguna duda de que él [Dios el Hijo] había sido el
invitado de Abraham, está escrito con respecto a la destrucción de los
sodomitas que “el Señor cayó sobre el fuego y azufre Sodoma y
Gomorra del Señor a cabo . de los cielos” [ Gen_19: 24 .] de hecho, el
profeta dice también en la persona de Dios:‘os destruí como el Señor
destruyera a Sodoma y Gomorra’el Señor, por lo tanto, Sodoma
destruida;. es decir, Dios destruyó Sodoma. En la destrucción de los
sodomitas, sin embargo, que era el Señor quien hizo llover fuego del
Señor. Este fue el Señor Dios visto por Abraham. [ Gen_12: 7 ; Gen_18: 1 .]
Este Dios es el invitado de Abraham [ Gen_18: 3-8 .] Y fue, sin duda, visto
porque estaba tocado. Ahora, ya que el Padre, en cuanto que es
invisible, se duda que no se ve en ese momento, el que fue visto y quién
fue recibido con hospitalidad y llevado en él fue que estaba dispuesto a
ser visto y tocado. Éste es, pues, el Hijo de Dios, “el Señor, que hizo
llover sobre fuego Sodoma y Gomorra y azufre del Señor.” [ Gen_19: 24 .]
Pero él es la Palabra de Dios, y la “Palabra” de Dios “era se hizo carne y
habitó entre nosotros “. [ Joh_1: 14 .] Éste es, pues, Cristo. Por lo tanto, no
era el Padre que era el invitado de Abraham, sino Cristo. Tampoco fue el
Padre quien fue visto pero el Hijo; Por lo tanto, fue Cristo quien fue
visto. En consecuencia Cristo es Señor y Dios, que podía ser visto por
Abraham sólo porque él era Dios, la Palabra, engendrado por Dios el
Padre antes de que Abraham existiera. [ Joh_8: 58 .] Sobre la Trinidad
18,15-17. [FC 67: 70-71.]

Amos 4:13
El creador de las montañas y el viento
No puede reducirse a viento. Ambrose: Tampoco escapan a mi
cuenta de que los herejes han sido propensos a objetar que el Espíritu
Santo parece ser una criatura, porque muchos de ellos utilizan como
argumento para el establecimiento de su impiedad que la aprobación de
Amos, donde habló del soplado de la viento, como las palabras del
profeta claro. Para que lea así: “He aquí, yo soy el que establece el
trueno y crea el viento y declara al hombre su Cristo, que hacen de la
luz y la niebla, y ascender a lugares altos, el Señor Dios de los ejércitos
es su nombre.” En la Santa espíritu 02/06/48. [NPNF 2 10: 120 *.]
Aquel que establece el Thunder se revela en Cristo. Ambrose: Pero
si alguien piensa que la palabra del profeta se explica con referencia al
Espíritu Santo, ya que se dice, “declarando a los hombres su Cristo,” él
se lo explicará con mayor facilidad de Sun de la justicia del Señor. Por si
le preocupa que, según dijo Espíritu, y por lo tanto se piensa que esto
no puede ser explicado bien del misterio de la toma de la naturaleza
humana, leyendo en las Escrituras, y se encuentra que todo está de
acuerdo de manera excelente con Cristo. De [Cristo] es totalmente
apropiado para pensar que él estableció los truenos por su venida, es
decir, la fuerza y el sonido de las Escrituras celestiales, por el trueno,
por así decirlo, de la que nuestra mente se golpeó con asombro, de
manera que aprendemos a temer y pagar respecto a los oráculos
celestes. Sobre el Espíritu Santo 06/02/54. [NPNF 2 10: 121.]
Cristo previstos por Amos. Cirilo de Jerusalén: Cuando vino Cristo, el
pueblo de la Antigua Alianza le negaron, [ Joh_19: 5-6 .] Pero los demonios
le confesaron. [ Luk_4: 41 .] Su padre David no era ignorante de él cuando
dijo: “Voy a colocar una lámpara para mi ungido.” [ Psa_132: 17 . (131: 17
LXX)] Algunos han interpretado “lámpara”, como el esplendor de la
profecía; otros han entendido por la lámpara de la carne que asumió de
la Virgen, de acuerdo con las palabras del apóstol: “Pero llevar este
tesoro en vasos de barro.” [ 2Co_4: 7 .] El profeta no era ignorante de él
cuando dijo “y declarando su Cristo a los hombres.” Moisés también lo
sabía, e Isaías y Jeremías también. Ninguno de los profetas era
ignorante de él. Incluso los demonios le reconocieron, porque él los
reprendió, y la Escritura añade, “porque sabían que él era el Cristo.” [
Luk_4: 41 .] Conferencia Catequística 10.15. [FC 61: 205.]

Amos 5: 1-17
Lamento y llamado al arrepentimiento
Descripción general : La virginidad sirve de tipo para la fidelidad de
los cristianos (Jerome). Buscar al Señor y vivir, para el fin del mundo
está cerca. Cree, y recibirá la recompensa de la vida eterna (Cipriano).
La misericordia y la gracia de Dios se revelan en su voluntad de
perdonar a los pecadores que se han arrepentido. El poder creador de
Dios en la creación también revela su capacidad de cambiar los
corazones de los seres humanos (Crisóstomo). Se emplea aquí para
describir el agua metafísicamente la gracia abundante que Dios derrama
sobre la raza humana (Paulo Orosio). Los hijos mayores y más jóvenes
eran un tipo de Judio y Christian, respectivamente. Judios se resisten a
la idea de que los cristianos han sido adoptadas como el nuevo
“elegidos” del nuevo pacto (Tertuliano). Las palabras del profeta
amonestar a los creyentes a buscar la bondad de Dios. Dios es el bien
más alto que los seres humanos deben buscar. Se está a la espera
pacientemente el arrepentimiento de los que él llama constantemente.
El grito del profeta para buscar el bien es en referencia a Cristo, que es
la plenitud de Dios corporales (Ambrose). La justicia en la puerta
impidió peleas dentro de la ciudad (Gregorio Magno).

Amos 5: 2
La virgen de Israel se Fallen
Vírgenes un tipo de ser fiel. Jerome: Si, a continuación, el apóstol,
que era un vaso escogido [ Act_9: 15 .] Apartado para el evangelio de
Cristo, [ Gal_1: 15 .] En razón de los pinchazos de la carne y las
tentaciones del vicio mantiene su cuerpo y trae en servidumbre, no sea
que cuando él ha predicado a otros que él mismo puede ser un molde de
distancia; [ 1Co_9: 27 .] Y, sin embargo, con todo esto, ve a otra ley en sus
miembros que se rebela contra la ley de su mente, y le llevando cautivo
a la ley del pecado; [ Rom_7: 23 .] Si después de la desnudez, el ayuno, el
hambre, la prisión, flagelación y otros tormentos, se da la vuelta a sí
mismo y clama: “Oh, Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo
de muerte?” [ Rom_7: 24 .] Qué te apetece que usted debe dejar de lado
aprehensión? Velar por que Dios no dice que algún día ustedes, “la
virgen de Israel ha caído, y no hay quien la levante.” [ Amo_5: 2 .] Voy a
decir que confiadamente: Dios puede hacer todas las cosas, pero el
virgen que ha caído no será levantado. Se puede de hecho aliviar uno
que está contaminado de la penalidad de su pecado, pero no le dará una
corona. Vamos a temer que en nosotros también se cumplirá la profecía,
“Buenas vírgenes desmayarán.” Nótese que es bueno vírgenes que se
hablan de, porque hay malos también. “El que mira a una mujer”, dice
el Señor, “para codiciarla adulteró con ella en su corazón.” [ Mat_5: 28 .]
Así que la virginidad se puede perder ni siquiera por un pensamiento.
Tales son vírgenes del mal en la carne, no en el espíritu; vírgenes
necias, que, al no tener petróleo, son excluidos por el novio. [ Mat_25: 3 ,
Mat_25: 10 .] Carta 5. [NPNF 2 6: 24. *]

 
 Amos 5: 6
Buscar al Señor y Live
Un Llamado a buscar a Dios en Cristo. Cipriano: Por lo tanto,
mientras haya tiempo, mira a la verdadera y eterna salvación, y, puesto
que el fin del mundo se encuentra ahora en la mano, por temor a Dios
convertir sus mentes a Dios. No deje que su dominio impotente e inútil
en el mundo más de lo justo y lo dócil que deleite. Recuerde que en los
campos de la cizaña y la cizaña tienen dominio sobre el maíz cultivado y
fructífera, y no se debe decir que los males ocurren porque los dioses no
son adorados por nosotros. Sin embargo, usted debe darse cuenta de
que esta es la ira de Dios, esto es censura de Dios, para que el que no
es reconocido por sus bendiciones puede al menos ser reconocido por
sus juicios. “Busca a Dios, y vivirá vuestra alma.” Reconocer a Dios a
pesar de que es tarde. Por Cristo aconseja y enseña esto, diciendo:
“Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero y
al que tú has enviado, Jesucristo.” [ Joh_17: 3 .] Le creo que de ninguna
manera se engaña. Creerle que ha predicho que todas estas cosas
sucederían. Creerle que dará la recompensa de la vida eterna a los que
creen. Creerle a quien los fuegos de la Gehena se infligir castigos
eternos en la incredulidad. Para Demetriano 23. [FC 36: 188 *.]

Amos 5: 8
Convertido en la oscuridad de la mañana
Pasado tempestad, la calma actual. Crisóstomo: Cuando pienso en
el pasado la tempestad y la calma de la presente, no dejo de decir,
“Bendito sea Dios, que hace todas las cosas y les cambia; que se ha
llevado a cabo la luz de la oscuridad; que conduce a las puertas del
infierno y lleva de nuevo; que castiga pero no mata.”Y esto te deseo
demasiado para repetir constantemente, y nunca desistir. Porque si él
nos ha beneficiado por los hechos, lo que se nos perdón estar preparado
para, si no lo retribuimos incluso por palabras? Exhorto que nunca
dejamos de darle gracias. Porque si estamos agradecidos por los
beneficios anteriores, es evidente que vamos a disfrutar también a otros
que son mayores. Digamos, pues, continuamente, “Bendito sea Dios,
que nos ha permitido difundir antes en la quietud de la mesa
acostumbrados, mientras que también le ha concedido a escuchar
nuestra palabra con la garantía de la seguridad! Bendito sea Dios, que
ya no correr aquí o allá volar del peligro, pero que sólo tienen un deseo
de oír. Subvención que ya no se encuentran entre sí con la agonía o
temblores y los pensamientos de ansiedad pero con la debida confianza,
después de haber sacudido todo nuestro miedo.”Nuestras condiciones,
de hecho, en días pasados había nada mejor que la de aquellos que se
tiró hacia arriba y hacia abajo en en medio del, naufragio esperando
profunda cada hora. Teníamos miedo durante todo el día por
innumerables rumores y perturbado y agitado por todas partes.
Estábamos ocupados todos los días y la curiosidad de saber que había
venido de la corte. Qué noticias había traído él? Y fue lo que se informó
verdadero o falso? Nuestras noches también nos pasaron sin dormir, y
mientras que contemplamos la ciudad que lloró sobre ella, como si fuera
en la víspera de su destrucción. Homilías En cuanto a las estatuas 6.1.
[NPNF 1 9: 412 *.]

Creado para formar nuestra alma por Dios. Crisóstomo: Hice el

cielo y la tierra, dice, ya que doy el poder de la creación. Hacer que su
cielo la tierra. Por lo que está en su poder. “Yo soy el que produce y
transforma todas las cosas,” dice Dios de sí mismo. Y él le ha dado a la
gente una potencia similar, como pintor, ser un padre cariñoso, enseña
a su propio arte a su hijo. Formé su hermoso cuerpo, dice, pero yo le
dará el poder de formar algo mejor. Hacer que su alma hermosa. Le
dije: “Produzca la tierra hierba verde, y todo árbol fructífero.” [ Gen_1: 11
.] Homilías sobre 1 Timoteo 16. [1 NPNF. 13: 463]

Dios, fuente de todas las bendiciones. Paulo Orosio: ¿Cuál es,

entonces, es su opinión sobre esa parte de la declaración que sigue, “Él
trae la lluvia sobre justos e injustos”? [ Mat_5: 45 .] Sin duda, el que da, da
cuando quiere y da lugar que él prefiera, ya sea mediante la
organización de la naturaleza bien ordenada o concediendo
generosamente su propia generosidad. Y en caso de que también
contemplan dejando a un lado esta declaración, de acuerdo con la locura
de su impiedad, escuchar al profeta testificar acerca de esta verdad: “El
que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra. El
Señor es su nombre “. [ Amo_9: 6 .] Defensa contra los pelagianos 19. [99
FC:. 142]

Amos 5:10
Aborreciendo Uno que dice la verdad
Los cristianos son los nuevos Judios adoptadas. Tertuliano: Se
llevan a los dos hijos como los tipos de dos pueblos, el judío mayor, el
más joven cristiana ... Pero si demuestro que el Judio no se ajusta al
tipo representado por el hijo mayor, que será admitido, en
consecuencia, que el. cristiano no está tipificado por el joven. Es cierto
que el Judio se llama un “hijo” y un “hijo mayor”, ya que es la primera
de adopción, ya pesar de que se resiente de la reconciliación de los
cristianos con Dios su Padre (este es un punto que nuestros oponentes
aferran a lo más con impaciencia), sin embargo, el declaración “he aquí,
¿cuántos años te sirvo y nunca he transgredido el mandamiento” [
Luk_15: 29 .] no puede ser uno que el Judio hace al Padre. Para cuando fue
Judá no transgresor de la ley? “Al escuchar con el oído y no oír, [Cf. Isa_6:
9 .] . Sosteniendo en él odio que reprueba a las puertas y despreciando
el habla santa”en la pureza 8. [ACW 28: 73 *].

Amos 5: 14-15
El odio mal, el amor Buena
Un llamado a buscar a Dios. Ambrose: Para cuando un hombre
domina su propia y que cuenta desde hace más de gobernar a los otros,
su corazón está en la mano de Dios, y Dios lo convierte donde quiere.
No es de extrañar si se vuelve a la buena bondad, perfecto es el suyo. Y
así seamos en la mano de Dios para que podamos buscar el bien, que la
buena incorruptible e inmutable de la que el profeta Amós dice: “Buscad
lo bueno y no lo malo, para que viváis, y así el Señor Dios Todopoderoso
estará con que, como usted ha dicho, 'tenemos odiaba el mal y seres
buena.' ”Y así, en el que el buen Dios es, no son las cosas buenas que
David desea ver y creía que iba a ver, como él dice,“Creo que he de ver
las cosas buenas del Señor en la tierra de los vivos .” [ Psa_27: 13 (26:13
LXX).] de hecho, son las cosas buenas que perduran siempre, que no
pueden ser destruidas por el cambio de tiempo o de la edad. Huida del
mundo 6.35. [FC 65: 308].
El sumo bien. Ambrose: Vamos a prisa a aquel en el cual es que bien
más elevado, ya que es la bondad misma. Él está la paciencia de Israel
llamando al arrepentimiento, por lo que no vendrá a juicio, pero puede
recibir la remisión de los pecados. “Arrepentíos,” dice. [ Mat_4: 17 .] Él es
el uno de los cuales el profeta Amos llora, él es el más alto bien, porque
no necesita nada y abunda en todas las cosas “que buscan buena.”. Bien
puede que abundan, porque en él habita corporalmente la plenitud de la
divinidad. [ Col_2: 9 .] Bueno, puede que abundan, de cuya plenitud todos
hemos recibido, y en los que se han llenado, como dice el Evangelista. [
Joh_1: 16 .] Carta 79. [FC. 26: 441]

Justicia. Gregorio Magno: Era la vieja costumbre que los ancianos

deben sentarse en la puerta para hacer por proceso judicial las disputas
de las personas en la lucha, con el fin de que nunca deben entrar en la
ciudad por la varianza y deben habitar allí en armonía. Y por lo tanto el
Señor por el profeta dice, “poned juicio en la puerta.” La moral en el
libro de Job 04/21/32. [LF 21: 540].
  

Amos 5: 18-27
La ejecución de la sentencia divina: El Día del Señor
Descripción general : El día ofrece tiempo para trabajar hacia la
justicia. La noche, sin embargo, se refiere a un castigo, como el grito de
Amos revela. A juicio de la oscuridad de la pena descenderá sobre los
incrédulos (Origen). El juicio viene cuando la gente ama más las
tinieblas que la luz (Teodoreto). Dolor humano está bien expresado en
las palabras de Amos (Braulio). Dios quiere obediencia más que el
ritualismo vacío. Además de la falta de efectividad de los sacrificios
rituales, incluso canciones e instrumentos musicales puede ser
desagradable para el Señor si la obediencia diaria es deficiente
(Constituciones Apostólicas, Crisóstomo). La idolatría es condenada
como una abominación (Gregorio Nacianceno).

Amos 5:18
Oscuridad, no luz;
Cuando la noche del juicio viene. Orígenes: Tal vez vamos a
entender lo que se ha escrito, si nos ocupamos de un texto hablado
Evangelio por el Salvador, que lo expresa de esta manera: “El trabajo
mientras es de día. La noche viene cuando nadie puede trabajar “. [
Joh_9: 4 .] Él ha llamado aquí como esta edad el día, pero por necesidad
he añadido la palabra aquí, porque sé que en otros pasajes de otros
significados son revelados-por lo que ha llamado a esta edad el día, pero
la oscuridad y la noche debido a la consumación de los castigos. Por
“¿por qué desean el día del Señor? Y es oscuridad y no de luz “, dice el
profeta Amos. Si se puede imaginar después de la consumación del
mundo lo que es la oscuridad, una oscuridad que persigue casi toda la
raza de humanos que son castigados por los pecados. La atmósfera se
oscurecerá en ese momento, y ya no puede alguien dar gloria a Dios, ya
la Palabra ha dado órdenes a la palabra justa, ir “, pueblo mío, entra en
tus aposentos, cierra la puerta, se esconden a sí mismo para una poco
de tiempo, hasta que la fuerza de mi ira ha pasado “. [ Isa_26: 20 .]
Homilías sobre Jeremías 12. [FC. 97: 122-23]
Ellos prefirieron las tinieblas a la luz. Teodoreto de Ciro: Dado que
hubo algunos impulso de la audacia y la temeridad que resistieron los
oráculos proféticos, que rabia contra ellos, llamando a los
pronunciamientos divinos falsa y exigiendo el cumplimiento de las
profecías, el Señor declara que estas personas lamentables para anhelo
de ver la oscuridad en lugar de ligero. Aquellos que desean ver el
cumplimiento de la profecía, que está diciendo, no son diferentes de una
persona que huye de un león atacando y después de que la ejecución en
un oso, o con miedo de entrar en una casa y, con el alma en las garras
de pánico, poniendo una mano en la pared y ser mordido por una
serpiente venenosa. En otras palabras, a medida que la persona en ese
día ve la oscuridad y no un rayo de luz, por lo que estas personas serán
entregados a una profunda oscuridad en el día del castigo. Comentario
sobre Amos 5,18-20. [PG 81: 1689-1692.]

Amos 5: 20-24
El Día del Señor es la Oscuridad
Sufrimiento. Braulio de Zaragoza: estoy atravesado por una herida y
torturada con mucho dolor, el vínculo de la amargura no permite la
lengua para realizar su función, y es más fácil de llorar que a hablar. He
aquí, una aflicción se encuentra con otra aflicción y contrición al
contrición “como si un hombre fuera a huir de un león y un oso debe
reunirse con él,” o aullar a ser golpeado por un escorpión, “y una
serpiente le debe morder, ”tan completamente abatido y yo soy afligido
con la miseria del dolor. Confieso, señora, que cada vez que intento
escribir a usted acerca de la muerte de nuestra señora Basilla de bendita
memoria, me invade de amargura y experimentar una falta de brillo en
mi mente, una pesadez en mi sentido y lentitud en mi lengua, porque
mientras yo estaba ocupado por el dolor, mi mente se trasladó con la
muerte. Carta 18. [FC 63:45.]
Los sacrificios no son necesarios. Crisóstomo: Esto nos lleva a una
conclusión sobre otro asunto de gran importancia. Las celebraciones con
respecto a los sacrificios, los sábados, las nuevas lunas, y todas estas
cosas prescritas por la forma de vida judía de ese día no son esenciales.
Aun cuando se observó que podían hacer sin gran contribución a la
virtud; ni cuando descuidada podrían hacer que la excelente persona sin
valor o degradar de cualquier manera la santidad de su alma. Las
personas de edad, mientras que todavía en la tierra, que se manifiesta
por su piedad una forma de vida que rivaliza con la forma en que los
ángeles viven. Sin embargo, siguieron ninguna de estas celebraciones,
mataron a ningún animal en el sacrificio, se mantuvieron sin rápido, no
hicieron ningún despliegue de ayuno. Estaban tan agradable a Dios que
superaron esta naturaleza humana caída de la nuestra y, por la vida que
vivían, dibujaron todo el mundo para un conocimiento de Dios.
Discursos contra los cristianos judaizantes 4.6. [FC 68: 86-87 *.]
  

Amos 5:23
Dios rechaza sus canciones
Sacrificio justicia mejor que. Constituciones apostólicas: De acuerdo
a Jeremías: “Porque el día que los saqué de la tierra de Egipto, no
hablaba a ustedes, padres o mande acerca de holocaustos y sacrificios.”
[ Jer_7: 22 ] Y escuchamos de manera similar a través Isaías “," ¿Para qué
me traes una multitud de sacrificios? dice el Señor. 'Estoy lleno de
holocaustos de carneros, y no voy a aceptar la grasa de los carneros y
de la sangre de los toros y de los machos cabríos. Ni qué vienes y
presentaros delante de mí; por lo que ha requerido estas cosas en sus
manos? No vaya a hollar mis atrios más. Si me traen harina fina, es
vana; incienso es una abominación para mí; sus nuevas lunas y sus días
de reposo, y su gran día, no puedo soportarlas. Sus ayunos, y sus
restos, y sus fiestas, mi alma los aborrece; Soy demasiado lleno de ellos
'. ” [ Isa_1: 11-14 .] Y dice por otro:“Apartaos de mí; el sonido de sus
himnos y los salmos de sus instrumentos musicales, no escucharán “Y
Samuel dice a Saúl, cuando él cree que sacrificio:“. La obediencia es
mejor que los sacrificios, y escuchando de que el sebo de los carneros.
Porque he aquí, el Señor no hace tanto placer en el sacrificio como en él
obedeciendo “. [ 1Sa_15: 22 .] Constituciones de los Santos Apóstoles
6.5.12. [ANF 7: 460 *.]
La idolatría condenada. Gregorio Nacianceno: ¿Qué voy a decir a los
que adoran Astarate o Quemos, abominación de los Sidions, o la imagen
de una estrella, un dios un poco por encima de ellos a estos idólatras,
pero aún una criatura y una pieza de mano de obra, cuando yo mismo,
o bien no adoran a dos de los Estados en cuyo nombre yo soy
bautizado, o de lo contrario adoro a mis compañeros de servicio, ya que
son compañeros de servicio, aunque un poco más alto en la escala; las
diferencias debe existir entre compañeros de servicio. Oración 40.42, en
el santo bautismo. [NPNF 2 7: 375].

Amos 6: 1-14
Condena de la complacencia y la vida de lujo
Descripción general : En su profecía Amos ya había advertido en
contra de los que confían en el monte de Samaria (Tertuliano). No trate
a este mundo como una ciudad duradera (Crisóstomo). Los Judios
corrompido el sábado con un comportamiento voraz en sus corazones,
anulando así la libertad que se pretende otorgar a ellos. El sacrificio de
palomas, que son sin pecado, suave e inocente, son un tipo de rasgos
de carácter son creyentes a tener cuando se ofrecían en sacrificio vivo
(Clemente de Alejandría). Mundanidad desenfrenado y actividades
sensuales son denunciados en la Escritura. Los huéspedes deben ser
recibidos con gran modestia cuando visitan la comunidad (albahaca). Ay
de los que muerden y destruyen entre sí y dan aquellos que desprecian
la piedad una razón para burlarse (Juan de Antioquía). Están sometidos
a devastación extrema (Theodore). Amos se anticipa a la denuncia de
los herejes pelagianos para colocar la confianza en sus propios méritos
(Jerome).

Amos 6: 1
Ay de Samaria
Aquellos que se sienten seguros en el monte de Samaria.
Tertuliano: milagro de Jesús se llevó a cabo en el distrito de Samaria, a
qué país pertenecía también uno de los leprosos. [ Luk_17: 17 .] Samaria,
sin embargo, se había rebelado de Israel, llevando con ella los
descontentos nueve tribus, que después de haber sido enajenada por el
profeta Ahías, [ 1Ki_11: 29-39 ; 1Ki_13: 15 .] Jeroboam se establecieron en
Samaria. Además, los samaritanos eran siempre encantados con las
montañas y los pozos de sus antepasados. Así, en el Evangelio de Juan,
la mujer de Samaria, al conversar con el Señor en el pozo, dice: “No hay
duda de los suyos son mayores”, y también: “Nuestros padres adoraron
en este monte, y vosotros decís que Jerusalén es la lugar donde se debe
adorar.” [ Joh_4: 12 , Joh_4: 20 .] por consiguiente, el que dijo:‘¡ay de los que
confían en el monte de Samaria,’prometedora ahora para restaurar esa
misma región, solicita deliberadamente los hombres“a ir y mostrar a los
sacerdotes “, debido a que estos se encontraban sólo allí donde estaba
el templo, la presentación de la samaritana a la Judio, ya que‘la
salvación era de los Judios,’ [ Joh_4: 22 .] si el israelita o el samaritano.
Contra Marción 4.35. [ANF 3: 408 *.]

Amos 6: 4
Acostado en camas de marfil
Lujo de estar condenado. Crisóstomo: No seamos descuidados, muy
amado, en el tratamiento de las cuestiones relativas a nuestra
salvación; reconociendo en lugar de los problemas que pudieran
derivarse de esa fuente del mal, vamos a evitar el daño que produce.
Después de todo, se nos advierte contra la intemperancia no sólo en la
nueva dispensación por su mayor atención al pensamiento correcto, sus
luchas más frecuentes y mayor esfuerzo, sus muchas recompensas y
consuelos inefables. La gente ni siquiera viven añadió, “y la adopción de
falsas días de reposo”, que mostró por sus siguientes palabras cómo sus
días de reposo eran falsas. ¿Cómo hacer que sus días de reposo falso?
Por la maldad de trabajo, un banquete, bebiendo y haciendo una
multitud de actos vergonzosos y graves. Para demostrar que esto es
cierto, oír lo que sigue. Él revela lo que estoy diciendo por decir lo que
añade inmediatamente: “... que duermen en camas de marfil, y viven
en delicias en sus lechos; y comen los niños de los rebaños, y chupando
becerros de en medio del patio de butacas ... que beben vino filtrado, y
ungir a sí mismos con la mejor pomada.”ha tenido un día de reposo
para liberar su alma de maldad, sino que ha esclavizado aún más. Por lo
que podría ser peor que esto frivolidad, esta durmiendo en camas de
marfil? Los otros pecados, como la embriaguez, la avaricia y el
despilfarro, proporcionar un poco de placer, por pequeño que sea; pero
en dormir en camas de marfil, lo que es el placer allí? ¿Qué consuelo?
Homilías sobre Lázaro y el hombre rico 1. [ POT 24.]
Los creyentes son nuevas sacrificio vivo. Clemente de Alejandría:
Una vez más, cada vez que se habla de “los terneros jóvenes lactantes”
[ 1Sa_6: 7 .] Y de “la paloma inocente y humilde,” [ Lev_5: 11 ; Lev_12: 8 ;
Mat_10: 16 ; Luk_2: 24 .] Nos quiere decir. Por medio de Moisés ordena que
dos aves jóvenes, un par de palomas o tórtolas, se ofrecerán en
cualquier pecado. Esto significa que la pureza de estas aves suaves y su
astucia y el olvido de la lesión es muy agradable a Dios. Así que nos
está instruyendo a ofrecer un sacrificio que lleva el carácter de lo que
hemos ofendido. La difícil situación de los pobres palomas, por otra
parte, va a infundir en nosotros un principio de aborrecimiento por el
pecado. Cristo el Educador 5.14. [FC 23:15.]

Amos 6: 6
No llorar por la ruina de José
La modestia en el servicio de clientes. Basilio el Grande: Del mismo
modo que no es adecuada para proporcionar a nosotros mismos con
atavíos mundanos como un recipiente de plata, o una cortina afilada con
cortinas moradas o un sofá suave, o transparentes, por lo que actuamos
debidamente promulgado en idear menús que se apartan de cualquier
manera importante de nuestra dieta habitual. Que debemos correr en
busca de cualquier cosa que no exigió por necesidad real, pero calcula
para proporcionar un desgraciado deleite y la vanagloria ruinosa no sólo
es vergonzoso y de acuerdo con nuestro propósito declarado; sino que
también causa daños de ninguna gravedad media, cuando ellos los que
se pasan la vida en la gratificación sensual y medir la felicidad en
términos de placer para el apetito nos vemos también recoge con las
mismas preocupaciones que los mantienen cautivados. Si, en efecto, el
placer sensual es malo y que hay que evitar, debemos en ninguna
ocasión se entregan a ella, pues nada que se condena en cualquier
momento puede ser beneficioso. Los que viven, tumultuosamente y se
ungen con los ungüentos y beben vino filtrado sido objeto de la
denuncia de la Escritura. Porque vive en el placer, la viuda está muerto,
mientras que ella está viviendo. [ 1Ti_5: 6 .] El hombre rico no se admita a
paraíso porque vivía en el lujo en la tierra. [ Luk_16: 25 .] Entonces, ¿qué
tenemos que ver con las citas costosas? Ha llegado un invitado? Si él es
un hermano y sigue un modo de vida que apunta al mismo objetivo
como el nuestro, que reconocerá la tarifa proporcionamos como
correctamente su propia. Lo que ha dejado en su casa, se encontrará
con nosotros. Supongamos que está cansado de su viaje. A
continuación, ofrecemos tanto el alimento adicional como se requiere
para aliviar su cansancio. Las Reglas largas, pregunta 20. [FC 9: 277-78 *.]
Ay de los que no se lamentan por la ruina de José. Juan de
Antioquía: No hay nada más que ver sucediendo en todas partes del
mundo, excepto el trastorno, la guerra no anunciado, la ira
desenfrenada y el salvajismo superior a toda la inhumanidad bárbara, y
no hay nadie que sufren Mordemos y devoramos uno “por el colapso de
José”. otra, y luego han sido destruidos por el uno al otro,
proporcionando placer a los enemigos de la piedad. Carta a Cyril de
Alejandría 6. [FC. 77: 186]

Amos 6: 9-10
Muerte en la Casa
El signo de la devastación extrema. Teodoro de Mopsuestia: El
pasaje implica oscuridad profunda del punto de vista de los comentarios.
Se asemeja a la parte en Génesis, donde se habla del tratado que Labán
y Jacob hicieron entre sí acerca de la propiedad de las crías de las
ovejas, un hombre poseer alguna, los demás titulares de los demás. [
Gen_30: 25-34 .] Mientras que es oscura en su expresión, la claridad
ganancias de los sentidos en el curso de comentario. Ahora bien, es
necesario exponer el sentido de este pasaje, así, cuya referencia no se
expresa con claridad. Su intención, de hecho, es citar una prueba de la
devastación que les afecten ya que era muy extrema. En muchos casos
apenas diez se quedarán de un gran hogar de muchos miembros, y el
resto se abolida en diversas formas a través de la guerra. Comentario
sobre Amos 6.9-10. [PG 66: 284.]

Amos 6:13
Karnaim (cuernos) Tomado
Aborrezco el orgullo de Jacob. Jerome: De donde también se dice
que los santos hombres son justos y que se hacen agradable a Dios
después de que sus pecados no sólo a través de sus méritos, sino a
través de la misericordia de aquel a quien toda criatura está sujeta y se
encuentra en necesidad de su misericordia. Vamos herejes oímos, que
se levantó por el orgullo y decimos, que les hagan caso a lo que Moab
oído le dijo: “Hemos dado a nosotros cuernos con nuestra fortaleza.”:
“Hemos oído la soberbia de Moab, que es muy orgullosa . "Su soberbia y
su arrogancia y su orgullo y la altivez de su corazón sé, dice el Señor,
'porque su fuerza no es de acuerdo a la elevación de los mismos.' ” [ :
Jer_48 29-30 .] Contra los pelagianos 2,29. [FC 53: 343 *.]

Amos 7: 1-17
El profeta y su Profecía
Descripción general : la compasión de Dios por la humanidad se
muestra a través de la intercesión del profeta Amós (Crisóstomo). El
rasgo de carácter de ser inflexible es más poderoso que el “martillo y el
yunque” del diablo (Orígenes). La piedra angular de la salvación, Cristo,
se cree que es tan duro como el plomo, que Amos profetizó sería la
plomada en medio de Israel (Efrén). Amos recuerda su fondo rústico no
cuentan acerca de sí mismo, sino más bien para anunciar la llamada de
Dios en su vida (Crisóstomo). El Espíritu Santo llama a los humildes de
alto servicio. Después de su llamada, nada es lo mismo (Gregorio
Magno). En este pasaje un contraste se hace entre un sacerdocio
divinamente ordenado y una que es de origen humano ( Isho'dad ).
También demuestra que el Espíritu divino no es con los profetas en todo
momento (Gregory el grande).

Amos 7: 2
O Lord God, Forgive
Sobre el motivo de Amos de la compasión de Dios. Crisóstomo: Es,
después de todo, la práctica de los profetas y los justos a la afligen, no
sólo para ellos sino también para el resto de la humanidad. Si usted está
inclinado a comprobar que, los encontrará todos dando evidencia de
esta compasión, por ejemplo, se puede escuchar a Jeremías: “¿Quién va
a verter agua sobre la cabeza, y proporcionar una fuente de lágrimas
para mis ojos?” [ . Jer 08:23 LXX] o Ezequiel, “Ay, Señor, que va a destruir
lo que queda de Israel?” [ Eze_9: 8 .] o Daniel lamentar en estas palabras:
“nos han hecho pocos en número en comparación con los gentiles ”o
Amos,‘pensar mejor de esto, Señor.’Homilías sobre el Génesis 29.7. [FC
82: 203].

Amos 7: 7
El Señor hace una pausa una pared
Pueblo santo superior al Maligno. Orígenes: yo también proclamo
con confianza que hay alguien que no puede ser afectado en gran
medida por el “martillo de toda la tierra.” [ Jer_23: 29 .] Y puesto que el
ejemplo se le ofreció de un perceptible “martillo,” Voy a buscar una
material más fuerte que el “martillo” que no se siente los golpes de ella.
En la búsqueda de ella se me hace demasiado en lo que estaba escrito:
“He aquí un hombre de pie encima de las paredes firmes, y en su
inflexible.” La historia registra sobre “inflexible” [del griego adamas , un metal
muy duro.] Que es más fuerte que cada “golpe” de golpearlo,
permaneciendo intacta e inflexible. Incluso si el “martillo”, el diablo, está
por encima, y la serpiente, que “como un yunque indomable,” [ Job_41: 23
.] Puede posicionarse por debajo, siendo “inflexible” permanece para
nada cuando se está descansando “en la mano del Señor”y en su
relación. Así, los dos opuestos a esta “inflexible” son el “martillo” y el
inmueble Sin embargo, no es de hecho entre las naciones un proverbio
muy utilizado en el lenguaje común con respecto a los que están
presionados por la ansiedad y situaciones muy malas “yunque.”; se
suele decir, “Son 'entre un martillo y un yunque. ”Aún se puede decir
que esto se refiere al diablo y la serpiente, que siempre están
representado por nombres de este tipo en las Escrituras para una
variedad de propósitos. Y se puede decir que la persona santa, que es
un “muro inflexible” o es “firme en la mano del Señor,” no se ve
afectada por el “martillo” o por el “yunque”, pero cuanto más uno es
golpeado , más brillante será brillar su virtud. Homilías sobre Jeremías
27.3. [FC 97: 246.]

 
 Amos 7: 8
Plomada de albañil
Cristo la Piedra Angular anunciada. Efrén el Sirio: Jesús llevaría a
sus detractores al punto de juzgar sí, diciendo: “¿Qué es lo merecen los
viñadores?” [ Mat_21: 40 .] “Vamos a destruir a los malos con el mal”
Decidieron respecto a sí mismos, diciendo: [ Mat_21: 41 .] Luego se explica
esto, diciendo: “¿no han leído que" la piedra que desecharon los
constructores se ha convertido en la cabeza de la esquina? ” [ Psa_118: 22
(117: 22 LXX); 1Pe_2: 7 .] ¿Qué piedra? Lo que se conoce a haber plomo. Para
ver, él ha dicho, “yo pongo una plomada en medio de los hijos de
Israel.” Para demostrar que él mismo era esta piedra, que dijo con
respecto a ella, “El que golpea contra esa piedra se romperá en
pedazos, pero va a aplastar y destruir a quien ella caiga sobre “. [ Luk_20:
18 .] los líderes del pueblo se juntaron contra él y querían su caída
porque su enseñanza no fue del agrado de ellos. Sin embargo, dijo, “Va
a aplastar y destruir a quien ella caiga sobre,” porque él se había
resistido a la idolatría, entre otras cosas. Por “la piedra que hirió a la
imagen se ha convertido en una gran montaña, y toda la tierra se ha
llenado con ella.” [ Dan_2: 35 .] Comentario sobre Diatesarón 16.20 de
Taciano. [ ECTD 253.]

Amos 7: 14-15
No es un profeta o hijo de profeta
La humildad de Amos. Crisóstomo: Amos también dijo: “No soy
profeta, ni hijo de profeta, sino sólo un pastor, un recolector de higos
silvestres. Y Dios me dio.”Él no dijo esto para exaltar a sí mismo, sino
para evitar que sus bocas que sospechaban que ningún profeta, y para
demostrar que no es un impostor, y lo que dice no proviene de su propia
mente. Homilías sobre 2 Corintios 24.3. [NPNF 1 12: 392-93.]
Dios llama a la humilde a Mayor servicio. Gregorio Magno: ¿Qué tan
bueno es para levantar los ojos de la fe al poder de este trabajador, el
Espíritu Santo, y buscar aquí y allá a nuestros antepasados en el
Antiguo y Nuevo Testamento. Con los ojos de mi fe abierta, miro sobre
David, en Amos, en Daniel, en Pedro, en Pablo, en Mateo, y me lleno de
un deseo de contemplar la naturaleza de este trabajo, el Espíritu Santo.
Pero me quedo corto. El Espíritu llenó un niño que juega con el arpa, y
le hizo un salmista; en un pastor y ganadero que podó árboles de
plátanos, y le hizo un profeta; en un niño dado a la abstinencia, y le hizo
un juez de sus mayores; en un pescador, y le hizo un predicador; en el
que perseguía a la iglesia, y lo convirtió en el maestro de los gentiles;
en un recaudador de impuestos, y le hizo un evangelista. Lo que un
trabajador calificado este Espíritu es! No hay duda de retraso en el
aprendizaje de lo que el Espíritu nos enseña. Tan pronto como lo hace el
Espíritu toca nuestra mente en lo que se refiere a cualquier cosa que se
nos enseña; muy toque del Espíritu está enseñando. El Espíritu cambia
el corazón humano en un momento, llenándolo de luz. De repente ya no
lo estábamos somos; De repente nos encontramos algo que nunca
antes. Cuarenta Evangelio Homilías 30. [BFG 160-61 *; CS 123: 244-45].

La revelación completa . Isho'dad de Merv : “Y Amasías envía, etc.”

De hecho, ya que el profeta había recibido la orden de profetizar al lado
del templo de los ídolos, de modo que sus palabras podrían ser
escuchados no sólo por las diez tribus, sino también por las personas
que viven alrededor, Amasías, el sacerdote del templo, piensa que si
estas palabras fueron dirigidas a las personas que desde hace algún
tiempo, inevitablemente habrían tenido miedo y no habrían llegado a
adorar a los ídolos más, y por lo tanto se habrían perdido autoridad. Así
que se envía a su queja para excitar la reacción del rey contra el
profeta, ya sea pidiendo que fue ejecutado o expulsado de ese lugar.
Pero ya que el rey tenía miedo a dañar el profeta, Amasías se atreve a
decir al profeta por burlándose y riéndose de él, de hecho, la palabra
vidente se utiliza con desprecio: “Ve, huye a la tierra de Judá.” Eso es ,
no será tratado con justicia al recibir el salario para su papel como un
profeta, porque los de la casa de Judá están acostumbrados a cuidar de
sus profetas. Este sacerdote de los demonios había creído que el profeta
había tomado posesión de su tarea como si se tratara de un trabajo
ordinario, es decir, para hacer una vida como él mismo había hecho. Se
imaginó que el motivo de Amos fue a meter a sí mismo con los
alimentos. Pero el profeta respondió, según el texto griego, “No soy
profeta, ni hijo de profeta.” Es decir, no he aprendido esta profesión
como un oficio ni he heredado de mis padres, pero es el trabajo de la
gracia divina que se da a los que buscan a Dios. “Yo era un pastor de
cabras y excavado alrededor de árboles de plátanos.” [El texto de la LXX
difiere aquí de la Biblia Hebrea.] Otras versiones dicen: “Miré por los frutos de
los árboles de plátanos,” [Probablemente de Aquila, traductor griego la Biblia hebrea.] o
“raspado las higueras salvajes” o “hice incisiones en los frutos de los
plátanos.” [Probablemente la traducción de Teodoción.] Este significado es, a veces
apacenté cabras y ovejas, así, a veces labrada el suelo cavando y
rastrillar y riego alrededor de los árboles. Al mencionar los árboles de
plátanos, que son las higueras silvestres, se refiere a todos los árboles.
Comentario sobre Amos. [CSCO 303 (128): 89-90 *.]
El Espíritu no siempre habitó con los Profetas. Gregorio Magno: Si
el espíritu de la profecía siempre había estado presente a los profetas, el
profeta Amós cuando se le preguntó nunca habría dicho: “No soy
profeta”; Incluso añade, “ni hijo de profeta, sino que soy boyero, y
cogedor de higos silvestres.” Entonces, ¿cómo fue que ningún profeta
que predijo muchas cosas verdaderas respecto al futuro? O de qué
manera era un profeta que si en el momento repudiado la verdad acerca
de sí mismo? En el momento en que fue llamado en cuestión, sintió que
el espíritu de la profecía no estaba con él. Él llevó verdadero testimonio
sobre sí mismo en decir: “Yo no soy un profeta.” Sin embargo, añadió
después, “Ahora, pues, oye palabra de Jehová. Por tanto, así dijo el
Señor: "Tu mujer será ramera en la ciudad, y tus hijos y tus hijas
caerán a espada, y tu tierra será repartida por suertes, y que morirá en
una tierra contaminada. ”Por estas palabras del profeta se muestra
claramente que mientras él estaba dando testimonio de sí mismo que
estaba lleno, y en el instante recompensado con el espíritu de la
profecía, porque él reconoció humildemente a sí mismo como profeta. La
moral en el Libro de Job 1.2.89. [LF 18: 127 *.]

Amos 8: 1-14
Es el momento oportuno para el castigo divino
Descripción general : la incapacidad de la gente para entender las
profecías acerca de Cristo fue el resultado de la locura y ceguera. Los
acontecimientos que rodean la pasión y muerte de Cristo-terremoto, el
velo del templo cortados en dos, y el sol se oscureció, están predichas
por los Amos (Lactancio). La fiesta de los panes sin levadura se
transmuta en el cristianismo (Gregory Thaumaturgus). Al poner a la
muerte del pan de vida un hambre ha caído sobre los que ha cometido
el crimen (albahaca). Hacemos daño al cuerpo por la sobrealimentación
y el alma mediante la privación de alimento espiritual. Amos había
predicho este estado de cosas en contra de los Judios en un principio,
pero ahora es aplicable a los gentiles también (Crisóstomo). José y
Jesús se comparan y contrastan. Ambos eran treinta años en la
inauguración de sus respectivos ministerios. Judios se reunieron trigo
del tipo espiritual a diferencia del tipo terrestre recogió José. Jesús tiene
el trigo para aliviar la hambruna predicha por Amos. Los Judios
incrédulos están sufriendo hambre de la Palabra de Dios, según lo
predicho por Amos, debido a su rechazo de Jesús. Por otra parte, el
fundamento de la fe se encuentra ahora en la iglesia con Jesucristo
como la cabeza (Orígenes).

 
 Amos 8:10
Fiestas convirtió en duelo
Gólgota. Lactancio: suspendido, a continuación, y se fija en la cruz de
Cristo clamó a Dios el Padre en voz alta y de buena gana dado su vida.
En aquella hora hubo un terremoto, y el velo del templo que separaba
los dos tabernáculos fue cortada en dos, y el sol se retiró de repente, y
desde la hora sexta hasta la hora novena hubo oscuridad. [ Mar_15: 33 .] El
profeta Amos da testimonio de esto. “Y acontecerá en aquel día, dice el
Señor, que el sol se ponga al mediodía, y el día se oscurecerá la luz. Y
haré volver a sus fiestas en lloro y todos vuestros cantares en
lamentaciones.”Epítome de los Institutos Divinos 4.19. [FC 49: 296].
La tristeza a la alegría en Cristo. Gregory Thaumaturgus: Vamos a
mantener [la Fiesta de la Anunciación] con salmos, himnos y canciones
espirituales. Desde la antigüedad, Israel mantuvo su fiesta, pero luego
fue con pan sin levadura y hierbas amargas, de los cuales el profeta
dice: “Voy a convertir sus fiestas en las aflicciones y lamentos y su
alegría a la vergüenza.” Pero nuestras aflicciones nuestro Señor nos ha
asegurado que se convertirá en alegría por los frutos de
arrepentimiento. [ Jer_31: 13 .] En la Anunciación a la Virgen Santa María
2. [ANF 6: 62 *.]

Amos 8:11
Hambre en la tierra
Sin mata de hambre a la gente. Basilio el Grande: La falta de
fiabilidad de la riqueza excesiva puede edificar hasta el punto de
provocar el desprecio de las riquezas corporales. La riqueza es inestable.
Es como una ola acostumbrado a cambiar de un lado a otro debido a la
violencia del viento. Uno podría suponer que el pueblo de Israel son
ricos, ya que tienen la adopción de hijos y el culto divino, las promesas
y los patriarcas. Sin embargo, se han convertido en pobres debido a su
pecado contra el Señor. “Pero los que buscan a Jehová no serán
privados de ningún bien.” [ Psa_34: 10 . (33:11 LXX)] Se han carecido de la
alimentación de una determinada manera y han sufrido el hambre. Para
cuando habían dado muerte al pan de vida, el hambre de pan vino sobre
ellos. Un castigo de la sed se impuso sobre ellos, pero “el hambre no era
para el pan sensible o la sed de agua, sino hambre de oír la palabra de
Dios.” Por lo tanto “que han querido y han sufrido el hambre.” Homilías
sobre el Salmo 33.7. [FC 46: 260 *.]
Alimentar a través de la predicación. Crisóstomo: Perjudicamos el
alma y el cuerpo si somos culpables de la falta de moderación para los
dos, engordándoos uno más allá de necesidad o haciendo que se pierda
lejos de hambre ... El Señor de todos una vez amonestó a los judíos ...
por medio de la indignación extrema. en las palabras, “te voy a tratar no
hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la Palabra del
Señor,” nos enseña que mientras una hambruna puede torturar el
cuerpo, la otra hambruna afecta el alma . Esta misma cosa que el Señor
amenazó con infligir a ellos como forma de castigo que ahora de nuestra
propia voluntad segura para nosotros mismos a pesar de la
demostración de Dios de atención para nosotros, y su provisión para
nosotros, a través de la asesoría de mentores, así como la lectura de las
Escrituras . Homilías sobre el Génesis 54.4. [FC 87: 94 *.]
Jesús, el nuevo Pan. Orígenes: Cuando “José era como de treinta
años” [ Gen_41: 46 .] Que fue liberado de sus cadenas y se interpreta el
sueño del faraón. Se le hizo el gobernador de Egipto. Durante el tiempo
de la abundancia, que se reunieron en el trigo, por lo que durante el
tiempo de hambre que iba a tener un poco de distribuir. Creo que los
treinta años de José vinieron antes como un tipo de treinta años del
Salvador. Para este segundo José no se reúnen en el tipo de trigo que
primero hizo José en Egipto. Él, Jesús, reúne en el trigo verdadera y
celestial, para que en el momento de la abundancia que podría reunirse
en el trigo que se va a dar cuando el hambre se envía a Egipto, “no
hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la palabra del
Señor.”Homilías sobre el Evangelio de Lucas 28.5. [FC 94: 117.]
Hambre sobre Judios para rechazar a Jesús. Origen: Se profetizó:
“Sus jóvenes morirán a espada, y sus hijos e hijas morirán en el
hambre.” [ Jer_11: 22 .] Los que obstaculizada Jesús de enseñanza no
simplemente han perecido por la espada. Pero ahora, después de la
llegada del Señor, el hambre más profunda, que vendrá sobre ellos. Es
“no hambre de pan ni sed de agua, sino hambre de oír la Palabra del
Señor”. Para el “Señor todopoderoso” ya no “habla” con ellos. Esta
hambre presagia que la profecía cesaría. ¿Y por qué digo profecía? El
Señor dejó la enseñanza de ellos. Incluso si llevan el título salvia mil
veces con ellos, la Palabra del Señor todavía no está entre ellos, ya que
el verso se ha cumplido: “El Señor quitó de Judea y de Jerusalén al
hombre fuerte y la mujer fuerte, el gigante y el hombre fuerte, y el
soldado y el juez y el profeta y adivino y el anciano y el capitán de
cincuenta y el admirable consejero y maestro de obras y el alumno
inteligente “. [ Isa_3: 1-3 .] para que ya no es capaz de decir:“Como un
maestro de obras, puse el fundamento “. [ 1Co_3: 10 .] los constructores
han pasado por encima, han llegado a la iglesia, se han sentado las
bases, Jesucristo. [ 1Co_3: 11 .] Los que vinieron después de ellos también
han construido sobre él. Homilías sobre Jeremías 10.3. [FC 97:98.]

Amos 9: 1-15
La destrucción y la restauración de Israel
Descripción general : referencias del Antiguo Testamento a Dios
después de haber visto los profetas en las revelaciones veladas tan
acomodado a nuestros ojos no sean incompatibles con lo que el apóstol
Juan confesó más tarde acerca de nadie después de haber visto a Dios
en su esencia (Crisóstomo). La serpiente es un tipo del maligno orgullo
que ha sido humillado por el gran uno, Cristo (Agustín). La ascensión de
Cristo fue predicho por Amos, y como tal, los puntos también para el fin
del tiempo cuando seremos llevados a él (Tertuliano). La resurrección de
Jesús es confirmada en numerosos pasajes, incluso cuando Amos
recuerda que todos los pueblos vendrán a conocer al Mesías (Agustín).
El tabernáculo caído Amos habló es una referencia a la caída de la
humanidad. Jesucristo es el prometido enviado a levantarlo
(Crisóstomo). Ahora todas las naciones pueden recurrir (Ireneo).

Amos 9: 1
El Señor estaba junto al altar
Dios visto en su alojamiento a nuestros ojos, no en su esencia.
Crisóstomo: Dime, John, ¿qué quiere decir cuando se dice: “Nadie ha
visto jamás a Dios”? [ Joh_1: 18 .] ¿Qué debemos pensar en él profetas
que dicen que vieron a Dios? Isaías dijo: “Vi al Señor sentado en un alto
y sublime trono.” [ Isa_6: 1 .] Y, de nuevo, dijo Daniel, “vi hasta que se
establecieron tronos, y el Anciano de Días se sentó.” [ Dan_7: 9 .] y
Miqueas dijo: “vi el Dios de Israel, sentado en su trono.” [ 1Ki_22: 19 ]. y
otra vez, dice otro profeta: “vi al Señor que estaba sobre el altar, y él
me dijo: ' Golpea la propiciatorio '. ”Y puedo reunir muchos pasajes
similares para mostrarle como testigos de lo que digo.
¿Cómo es, entonces, que Juan dice: “Nadie ha visto jamás a Dios”? Dice
esto para que sepan que él está hablando de un conocimiento claro y
una perfecta comprensión de Dios. Todos los casos citados fueron los
casos de la condescendencia y el alojamiento de Dios. Que ninguno de
esos profetas vio la esencia de Dios en su estado puro se desprende del
hecho de que cada uno lo vio de una manera diferente. Dios es un ser
sencillo; no se compone de partes; que es sin forma ni figura. Pero
todos estos profetas vieron diferentes formas y figuras. Dios probó esto
mismo a través de la boca de otro profeta. Y convenció a los otros
profetas que no ven su esencia en su naturaleza exacta cuando dijo:
“He multiplicado visiones, y por los Ministerios de los profetas que se
presentó.” [12:11 Os LXX.] Lo que Dios era diciendo era: “no me muestro
mi propia esencia, pero descendió en la condescendencia y yo
acomodarse a la debilidad de sus ojos.” contra el anomeos, Homilía
4,18-19. [FC 72: 122-23 *.]

Amos 9: 3
Al mando de la Serpiente
El Diablo herido por el Señor herido. Agustín: Mientras que el
pequeño está alimentada por el ejemplo de aquel que descendió de la
grandeza de la humildad, el diablo ha perdido lo que tenía: porque el
orgullo celebrada sólo el orgullo. Cuando un ejemplo de humildad como
se muestra delante de ellos, la gente aprendió a condenar su propio
orgullo y de imitar la humildad de Dios. Por tanto, también el diablo, por
la pérdida de los que él tenía en su poder, incluso a sí mismo ha sido
humillado; no castigado, pero postrado tirado. “Usted ha humillado el
orgullo como uno que está herido.” [ Rev_13: 3 .] Se le ha humillado y ha
humillado otros. Usted ha sido herido y ha herido a otros, por la sangre,
ya que fue derramada para borrar el acta de los pecados [ col_2: 13-14 .]
No podía sino herirlo. Por lo que fue la base de su orgullo, sino el vínculo
que él llevó a cabo en contra de nosotros? Este vínculo, esta escritura,
que han borrado con su sangre. Así que a éste le han herido, de quien
se ha rescatado tantas víctimas. Usted debe entender que el diablo
herido, no por la perforación de la carne, que no tiene, sino por la
contusión de su corazón orgulloso. “Usted ha dispersado sus enemigos
en el extranjero con su brazo poderoso.” Explicación de los Salmos
89,11. [NPNF 1 8: 432.]

Amos 9: 6
En los cielos
Ascensión anunciada. Tertuliano: Los seres celestiales contemplaban
con admiración “la Jerusalén de arriba,” [ Gal_4: 26 .] Y por boca de Isaías
dijo hace mucho tiempo: “¿Quién son estos que vuelan como nubes, y
como palomas con sus crías, a mí?” [ Isa_60: 8 .] Ahora, como Cristo nos
ha preparado esta ascensión al cielo, tiene que ser el Cristo de quien
Amos habló:‘es él quien construye su ascensión a los cielos’, incluso
para el propio y su gente. Contra Marción 5.15. [ANF 3: 462.]

Amos 9: 11-12
Educando David
Dios levantará la cabaña de David que está caído. Agustín: Pero
oigamos lo que Oseas continúa diciendo: “Y después de esto los hijos de
Israel volverán, y deberá buscar al Señor su Dios, ya David su rey. Y
temerán al Señor ya su bondad en los últimos días “. [ Hos_3: 5 .] Usted
nunca encontrará una profecía más claro que esto, para el nombre de
rey David means Cristo que, como dice St. Paul,“había nacido según la
carne de la descendencia de David “. [ Rom_1: 3 .] Más adelante aún,
Oseas predijo la resurrección de Cristo en el tercer día, pero en el
camino misterioso que le es propia profecía. Él dice: “El nos sanará
después de dos días, y al tercer día se levantará de nuevo.” [ Hos_6: 2 .]
Esta es la idea que subyace en las palabras de St. Paul: “Por tanto, si ha
resucitado con Cristo , buscar las cosas de arriba “. [ Col_3: 1 .] El profeta
Amos también tiene predicciones no muy diferentes de las de Oseas. Él
dice: “Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel, porque he aquí,
yo soy el que forma el trueno, y crea el viento, y declara a los hombres
su Cristo.” [ Amo_4: 12-13 .] Y, en otro lugar: “En aquel día yo levantaré el
tabernáculo de David que está caído. Y voy a cerrar las brechas de las
paredes de los mismos y reparar lo que se ha caído. Y voy a
reconstruirla como en los días de edad, por lo que el resto de los
hombres busque mí, y todas las naciones, porque mi nombre es
invocado sobre ellos ', dice el Señor que hace estas cosas.”Ciudad de
Dios 18,28. [FC 24: 123].
Resurrección anunciada. Crisóstomo: Escucha al profeta diciendo: En
realidad, se ha caído; “yo levantaré el tabernáculo de David que ha
caído.” nuestra naturaleza humana ha tenido una caída irreparable y
estaba en la necesidad de que la poderosa mano sola. Para que no era
posible levantarlo otra manera, a menos que el que lo formó en el
principio tendido una mano a ella y formó de nuevo desde arriba por la
regeneración del agua y el Espíritu. He aquí, rezar, el carácter
impresionante e inefable del misterio. El mora siempre en este
tabernáculo, se vistió de nuestra carne, no ponerlo de nuevo, pero para
tenerlo siempre con él. Si esto no fuera así, no habría considerado digno
de su trono real. Homilías sobre John 11. [FC. 33: 109]
La promesa a todas las naciones. Ireneo: y por lo tanto las palabras
del profeta están de acuerdo, como está escrito, “Después de esto
volveré y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; y voy a
construir sus ruinas y configurarlo. El remanente busque al Señor, y
todos los gentiles entre los cuales mi nombre ha sido invocado, dice el
Señor, que hace estas cosas.”Sus obras son conocidas desde la
eternidad por Dios. Por lo tanto, por mi parte, doy la presente sentencia,
que no se moleste a los que de entre los gentiles se convierten a Dios.
Contra las Herejías 03/12/14. [ANF 1: 435