EL M ÉTODO EN LA

FILOSOFÍA DEL DERECHO

Vector 1. Libro con balanza en la portada, recuperado el 9 de marzo del 2018 a partir de la fuente siguiente:
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Material recopilado por Julio César Matos para la asignatura Filosofía del Derecho. 2018
 El Método en la Filosofía del Derecho
Asignatura Filosofía del Derecho

Importancia del método para la filosofía

del derecho
El asunto del método reviste particular importancia para la filosofía jurídica,
en razón de la tesis que sustenta a este respecto la teoría pura del derecho,
sostenida principalmente por Kelsen.

La teoría de Kelsen sobre el particular, puede resumirse en el llamado

postulado de la pureza del método, que se realiza al separar la teoría
general del derecho como doctrina del derecho posible, de la filosofía del
derecho como doctrina del derecho justo, por una parte, y de la teoría
especial del derecho, como doctrina del derecho positivo y concreto, por la
otra. Kelsen plantea que el derecho tiene categoría de medio, y que en
tales condiciones, lo que podríamos llamar fundamentos reales del derecho,
cae dentro del ámbito de lo sociológico, a la vez que los fines del derecho
corresponden al campo de la ética y de la política, calificándolos por esta
razón de meta-jurídicos.

El postulado de la pureza del método resulta un hábil expediente para

sostener, primero, lo que podría llamarse la teoría de los tres órdenes:
derecho justo, derecho posible y derecho positivo, para reducir luego la
esencia del derecho positivo a la estructura lógica de la proposición jurídica,
y por último, afirmando que sólo tiene carácter de ciencia jurídica la que
versa sobre el estudio de esas estructuras puramente formales,
considerándolos como verdaderos vasos o recipientes en los cuales se
puede depositar cualquier contenido.

El expediente es hábil, porque mediante unas sencillas consideraciones

metodológicas, se elude el planteamiento y la resolución del problema
fundamental del derecho: el que consiste precisamente en determinar a

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base de un conocimiento objetivo, el ser del derecho, su naturaleza o

esencia, y sus propiedades. La actitud de Kelsen es típica de los idealistas
que se inspiran en Kant y en Descartes. No parte de una primera
aprehensión del objeto que se propone conocer, para determinar en
función de las características descubiertas en esta intuición elemental de
dicho objeto, cuál es el método más adecuado para alcanzar su
conocimiento integral y verdadero; sino que da por supuesto que el
derecho es una estructura formal, puramente lógica, y en seguida se dedica
a investigar los rasgos generales de esa estructura, observando cómo se
manifiesta en los llamados fenómenos jurídicos.

No es el ser, la realidad, el objeto, la medida del conocimiento; es más bien

el conocimiento el que determina, creando por decirlo así, su objeto, y a
través del objeto, el ser mismo, la realidad de las cosas. Es como si
queriendo conocer al hombre comenzáramos por suponer que es sólo una
estructura o entidad material, una unidad biológica, un organismo corporal;
de antemano habríamos deformado, mutilado, el objeto de nuestro
conocimiento; sólo conoceríamos del hombre su aspecto fenoménico, sus
leyes biológicas y fisiológicas, pero ignoraríamos su ser espiritual, los
principios de su inteligencia, de su voluntad, de su libertad.

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Errores implicados en el postulado de la

pureza del método

Las conclusiones a que nos lleva el postulado de la pureza del método, tal
como lo entiende y aplica Kelsen, son falsas, inaceptables y peligrosas.
Enunciamos algunas de ellas a continuación:

● El derecho científicamente considerado, no tiene que ver con la ética;

es esencialmente una estructura lógica. Es deseable que a esa
estructura formal se le asigne contenidos y fines que sean valiosos
desde el punto de vista moral y desde el punto de vista político; pero
si esto no ocurre, cualesquiera que sean los contenidos y fines
protegidos con esas formas lógicas, éstas merecen el calificativo de
jurídicas, son esencialmente derecho. No sólo hay también la
posibilidad lógica de un derecho injusto, hay también la posibilidad
real, puesto que la historia registra instituciones jurídicas injustas
como la esclavitud.

● La justicia no es un fin esencial del derecho; es una aspiración social

que conviene sea tomada en cuenta por el derecho, pero éste no
perderá su naturaleza si se desentiende e incluso va contra lo que
exige la justicia. Sobre la justicia no cabe hacer una teoría científica.
Relacionar el derecho y la justicia como lo pretende la escuela
iusnaturalista, es tratar de hacer aparecer el derecho positivo como
justo.

Los sofismas de la teoría kelseniana caen por su base una vez que se
precisan la naturaleza y alcance de los métodos lógicos.

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Referencias bibliográficas

HERNÁNDEZ, Rafael Preciado. Lecciones de Filosofía del Derecho. (Novena

Edición). Ciudad de México: Editorial Jus México.