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I ntentionalitiit als Verantwortung

PHAENOMENOLOGICA
COLLECTION FONDEE PAR H. L. VAN BREDA ET PUBLIEE SOUS LE
PATRONAGE DES CENTRES D'ARCHIVES-HUSSERL

GUILLERMO HOYOS VASQUEZ

Intentionalitat als Verantwortung

Comite de redaction de la collection:


President: S. IJsseling (Leuven);
Membres: M. Farber (Buffalo), E. Fink t (Freiburg i. Br.),
L. Landgrebe (KaIn), W. Marx (Freiburg i. Br.),
J. N. Mohanty (New York), P. Ricoeur (Paris), E. Straker (KOln),
J. Taminiaux (Louvain), K. H. VoIkmann-SchIuck (KOln);
Secretaire: J. Taminiaux.
GUILLERMO HOYOS VASQUEZ

Intentionalitiit als
Verantwortung
GESCHICHTSTELEOLOGIE UND
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT
BEl HUSSERL


MARTINUS NI]HOFF I DEN HAAG I 1976
Dem Andenken meiner Eltern

©I976 by Martinus Nijhott, The Hague, Netherlands


Softcover reprint of the hardcover 1st edition 1976
All rights reserved, including the right to translate or to
reproduce this book or parts thereof in any form
ISBN-13: 978-94-010-1375-8 e-ISBN-13: 978-94-010-1373-4
DOl: 10.1007/978-94-010-1373-4
INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort 1

Einleitung 3

I. TElL

TELEOLOGIE DER GESCHICHTE

§ I. Phanomenologie nnd Philosophiegeschichte 17


a. Thematisierung der Philosophiegeschichte als Einleitung
in die transzendentale Phlinomenologie 17
b. Die Skepsis und die Einheit der Philosophiegeschichte 19
c. Intentionalanalytische Vorbesinnung auf die Philosophie-
geschichte 22

§ 2. Teleologisch-kritische Ideengeschichte. Die Urstiftnng


der Philosophie in Griechenland 28
a. Entmythologisierung und Realitii.tenwelt 29
b. Der Sinn der •theoria' 31
c. Platons philosophische Intention 33
d. Verobjektivierung der .theoria' 35
e. Die Unsterblichkeit der Skepsis 37

§ 3· Galilei nnd die Mathematisierung der N atur 40


a. Ausbildung des Formalismus 41
b. Beurteilung des Formalismus 45
c. Genetische Argumentation gegen den Formalismus 48
VI INHALTSVERZEICHNIS

§ 4. Descartes' Entdeckung der transzendentalen Subjek-


tivitat 53
a. Die Auseinandersetzung mit der Skepsis 54
b. Das naturalistische Vorurteil 55
c. Evidenz und Verantwortung 58

§ 5. Vorformen der Phanomenologie im Englischen Empi-


rismus 63
a. Husserls Darstellung des Empirismus 63
b. Die skeptische Ablehnung des Rationalismus 66
c. Die Psychologie aus ,innerer Erfahrung' 68
d. Die Blindheit ftir die Intentionalitat 70

§ 6. Der Transzendentalismus Kants und die Lebenswelt-


problematik 74
a. Der teleologische Charakter der transzendentalen Methode 75
b. Teleologie und Lebensweltproblematik 76
c. Kants Erfahrungsbegriff 79
d. Die praktische Vernunft 82
e. Dbergang von der Natur zur Freiheit 86
f. Zusammenfassung 89

§ 7· Geschichtsteleologie und Lebenswelt 91


a. Transzendentale Strukturen der Lebenswelt 92
b. Geschichtliche Strukturen der Lebenswelt 96
c. Geschichtsteleologie als einleitendes Motiv 100
d. Dbergang zum II. Teil 103

II. TElL

TELEOLOGIE DER INTENTION ALIT AT

§ 8. Die Lebensweltproblematik als Intentionalanalyse 105


a. Einbeziehung der Subjektivitat in das Korrelationsapriori 106
b. Der Welthorizont als universales Korrelat 110

§ 9· BewuBtseinsintentionalitat als teleologisches Problem II5


a. Erkenntnisproblematik und Intentionalitat IIS
b. Das Problem der Teleologie in den Prolegomena II7
c. Denkokonomische Teleologie II8
d. Die Teleologie in den Logischen Untersuchungen II 120
INHALTSVERZEICHNIS VII

§ 10. Die teleologische Funktion der Intentionalitat 124


a. Der Welthorizont als Leitfaden 125
b. Die funktionellen Probleme. Noesis - Noema 127
c. Die Aktmaterie 130
d. Die Setzungsqualitiit 132
e. Intention - Erfiillung 135

§ II. Husserls Teleologieauffassung 139


a. ZweckmiiBiges Handeln 139
b. Intentionalitiit als urstiftende Teleologie 141

§ 12. Von der adaquaten zur apodiktischen Evidenz 149


a. Evidenz als Prinzip aller Prinzipen 150
b. Die Evidenzart der transzendentalen Erfahrung 156
c. Adiiquatheit und Apodiktizitiit der Wiedererinnerung 162
d. Die h6here Dignitiit der apodiktischen Evidenz 166
e. Zusammenfassung. Evidenz und Teleologie 170

§ 13. Von der statischen zur genetischen Phanomenologie 173


a. Genetische Analyse der Urteilstheorie 175
b. Die genetische Phiinomenologie 185

§ 14. AbschluB. Die genetische Einheit von Teleologie der


Intentionalitat und Geschichtsteleologie 194
a. Intersubjektiv-teleologische Einheit der Geschichte 194
b. Teleologie und Verantwortung 201

Literaturverzeichnis 208
VORWORT

"Das Problem der verborgenen Vernunft" ist es, das auch


dieser Aufhellung der Verantwortlichkeit den Horizont gibt, in
welchem als Klarung der Einheit der Teleologie die phanomeno-
logische Geduld sich entfalten kann. -
Die hier vorgelegte Untersuchung wurde von der Philo so-
phischen Fakultat der Universitat zu Koln im Sommer 1973 als
Dissertation angenommen; sie wurde fur die Veroffentlichung
durchgesehen.
Danken mochte ich vor aHem Herrn Professor Dr. Ludwig Land-
grebe. Seinem philosophischen Vorbild und seiner groBzugigen
Forderung ist die vorliegende Arbeit entscheidend verpflichtet.
Herrn Professor Dr. Lothar Eley sage ich Dank fUr seine stetige
freundliche Hilfe. EbenfaHs danke ich Herrn Heinz Runi, der in
zahlreichen Gesprachen durch seine Anregungen an der Entwick-
lung dieser Arbeit teilgenommen und zu ihrem Gelingen beige-
tragen hat.
Die folgenden Untersuchungen stutzen sich hauptsachlich auf
die veroffentlichten Werke Husserls; daruber hinaus war das
Studium unveroffentlichter Manuskripte von groBem Nutzen, und
fUr die Erlaubnis zu ihrer Verwendung gilt mein Dank dem ver-
storbenen Direktor des Russerl-Archivs in Lowen, Rerrn Profes-
sor Dr. Herman Leo van Breda. - Bedanken mochte ich mich
auch :beim Deutschen Akademischen Austauschdienst, der mir
fur mein Studium in KOln ein Stipendium gewahrte.

Bogota, imJ.Dezember 1974


EINLEITUNG

Die Problematik der Philosophiegeschichte, die imspaten Werk


Husserls zunehmend an Bedeutung gewinnt, ist das Thema des
Haupttextes der Krisis, den er erstmals in der Zeitschrift Philo-
sophia veroffentlichte. Er versteht diese Schrift, wie es in der Ein-
leitung dort heiBt, als "den Versuch, auf dem Wege einer teleolo-
gisch-historischen Besinnung auf die Urspriinge unserer kritischen
wissenschaftlichen und philosophischen Situation die unausweich-
liche Notwendigkeit einer transzendental-phanomenologischen
Umwendung der Philosophie zu begriinden. Sonach wird sie zu
einer eigenstandigen Einleitung in die transzendentale Phano-
menologie"1. Es gibt nach dies em Programm also einen neuen
,Weg zur Reduktion' iiber die teleologische Kritik der Philoso-
phiegeschichte. Diese Arbeit beabsichtigt keinen Vergleich dieses
neuen Weges zur Reduktion mit den anderen Wegen, die Husserl
versucht hat 2 . Sie iiberpriift vielmehr, ob und in welchem Sinne
die Teleologie der Philosophiegeschichte, wie sie Hussed verst and,
eine eigenstandige Einleitung zur Phanomenologie ist, die den
Weg zum Aufbau einer Philo sophie als letztbegriindeter und letzt-
verantwortlicher Wissenschaft zeigen kann.

I
Weil fUr Husserl die Teleologie eine "Eigentiimlichkeit der
Philosophiegeschichte" und nicht "eine metaphysische Substruk-

1 Krisis, S. XIV Anm. 3.


2Vgl. zu den Wegen zur Reduktion A. Aguirre, Genetische Phiinomenologie und
Reduktion, Den Haag 1970, S. 31 ff.
4 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

tion"3 ist, miissen konkrete Aufweisungen aufgrund der vor-


gegebenen Geschichte selbst die mogliche Bedeutung von Teleolo-
gie ergeben, wobei aIle traditionellen Bedeutungen des Wortes
zunachst auBer Frage bleiben.
Die Einheit der Philosophiegeschichte kann nur aus der Auf-
gabe sich ergeben, welche seit der Urstiftung der Philosophie alle
Systeme zu verwirklichen versuchen. Husserls Begriff der Philo-
sophie restituiert daher "die urspriingliche Idee der Philosophie,
die, seit ihrer ersten festen Formulierung durch Platon, unserer
europaischen Philosophie und Wissenschaft zugrunde liegt und
flir sie eine unverlierbare Aufgabe bezeichnet"4. An diese Tradi-
tion ankniipfend iibersetzt Husserl die griechische ,theoria' als
"systematische Auswirkung eines von allen sonstigen Abzweck-
ungen befreiten theoretischen Interesses, des Interesses an der
Wahrheit rein urn der Wahrheit willen"5. Diese Suche nach der
universalen und apodiktischen Wahrheit steht am Anfang der
Philosophie und bestimmt als Telos ihre Geschichte.
Die Geschichte der Philosophie erweist sich als ein Ringen
zwischen Objektivismus und Transzendentalismus. Wahrend der
erste nach der objektiven Wahrheit der vorgegebenen Welt fragt,
sucht der Transzendentalismus die Erkenntnis dieser Wahrheit
zu erklaren. Husserls Phanomenologie beansprucht nun, die
Transzendentalphilosophie - wenigstens was ihre Methode angeht
- zur Erflillung zu bringen. Kennzeichnend fiir die Husserlsche
Kritik am Objektivismus ist, was er Locke vorwirft: "Er sieht
nicht, daB wahre Objektivitat etwas ist, das nur im BewuBtsein
Sinn und urspriingliche realisierende Bewahrung erfahren kann,
oder daB wahres Sein eine dem Subjekt immanente Teleologie an-
zeigt, die sich nach Wesenseigenheiten und Gesetzen intuitiv ver-
stehen laBt"6.
Die vorliegende Arbeit will zeigen, daB beide Glieder dieser
Kritik Husserls am Objektivismus aus ihrer Einheit und nur aus
ihr zu klaren sind. Eine endgiiltige Dberwindung des Objektivis-
mus muB die Objektivitat aus BewuBtseinsleistungen verstand-
lich machen, und dies gelingt nur durch die Aufweisung der in

3 Ms. KIll 28, S. 7.


4 "Nachwort" in: Ideen III, S. 139.
5 Erste Philosophie I, S. 203. (Hervorheb. v. Verf.).
6 A.a.O., S. 77.
EINLEITUNG 5
Ansehung dieser Wahrheit teleologischen Seinsweise des Sub-
jekts.
Die Auseinandersetzung urn den Objektivismus, die die Ent-
wicklung der Philosophiegeschichte durchgehend pragt, sei es urn
ihn als Wahrheit zu begrunden oder ihn als Vorurteil aufzudek-
ken, setzt indessen die Erfahrungswelt voraus, deren selbstver-
sHindliche Objektivitat den allgemeinen Sinn der Wissenschaft-
lichkeit, den aIle fruheren Philosophien zu verwirklichen strebten,
determiniert. Gerade im Transzendentalismus Kants spurt Hus-
serI diesen letzten Rest an Objektivismus als die Selbstverstand-
lichkeit der Lebenswelt auf, die im Kantischen Erfahrungsbegriff
ubersprungen ist.
Die teleologische Besinnung auf die Philosophiegeschichte ist
somit ein Zuruckgewinnen der Lebenswelt als Ursprungsmotiva-
tion, aus der erst Wissenschaft und Philosophie geschichtlich und
systematisch zu erklaren sind. 1m Objektivismus sedimentiert sich
die wahre Objektivitat zum selbstandigen System. Er ist infolge
dessen Resultat der geschichtlichen Lebenswelt und nur als Kor-
relat des jeweilig motivierten Bewu13tseins zu rechtfertigen. Weil
dies fUr die Wahrheit aller historischen Wissensgestalten gilt, be-
darf die teleologische Besinnung zugleich der Selbstbesinnung auf
den wahren Sinn von Philosophie und Wissenschaft, der in der
Philosophiegeschichte sich sedimentiert 7• Diesen ursprunglichen
Sinn zu seiner Wirksamkeit zu befreien, ist die Aufgabe, denn nur
aus dem so entbundenen Sinn kann die Philosophie die ihr von
der Gegenwart aufgegebene Funktion verantworten.
Die Kehrseite der Philosophiegeschichte, d.h. ihre Lebenswelt-
vergessenheit, sowie ihr "geheimer spiritus rector", wie HusserI
7 Auch eine Soziologie, die sich heute als Gesellschaftskritik artikuliert, bemiiht
sich um eine kritische Behandlung der Ideengeschichte mit demselben Anliegen wie
Husserl, niimlich die Wissenschaften in ihrer Verabsolutierung durch die Riickfrage
nach ihrer Genesis zu verunsichern, urn sie in ihrer praktischen Relevanz wieder ein-
zuordnen: "Flir die heutige wissenschaftliche Forschung kann ein Riickblick in die
Urspriinge des abendliindischen Denkens und in die sich daran anschlieLlende Denk-
tradition nicht mehr Fesselung bedeuten - dazu ist die Wissenschaft gegen alles
philosophische Fragen zu gut abgeschirmt. Als Schutz der Forschungsfreiheit gegen
eine libermiichtige Tradition eingefiihrt, erzeugt die undurchliissige Grenze der Wis-
senschaft gegeniiber der Philosophie heute, wo die Macht der Tradition gebrochen ist,
Reflexionsschranken und Provinzialismus und nicht selten eine zu enge Interpreta-
tion dessen, was man eigentlich schon denkt ... So finden wir uns heute in der um-
gekehrten Situation: daB die Orientierung an der ontologischen Tradition, wenn sie
aus der Distanz, wenn sie im Sinne eines Gespriichs und nicht als bloLle "Obernahme
oft zitierten Gedankenguts erfolgt, Befreiung bedeuten kann." (N. Luhmann, Zweck-
begrit/ und Systemrationalitiit, Tiibingen 1968, S. 2 f.).
6 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

das motivierte und stumm handelnde BewuBtsein nennt 8, beide


machen umwillen eines teleologischen Einheitssinnes die Aufgabe
notwendig, eine strenge Wissenschaft in der Gestalt der transzen-
dentalen Phanomenologie auszubilden, welche nun die geschicht-
lich-lebenswelt1ich anonym leistende Subjektivitat zu befragen
hat. In diesem Sinne erweist sich also die teleologische-kritische
Besinnung auf die Philosophiegeschichte als eigenstandige Ein-
leitung in die transzendentale Phanomenologie. Dann ist zu fra-
gen, wie die von der teleologischen Behandlung der Geschichte
entdeckte Problematik der geschichtlichen Lebenswelt das Ver-
sprechen einlOsen kann, die Riickwendung auf die transzenden-
tale Subjektivitat zu ermoglichen.

II
Husserl galt die Intentionalanalyse bis in sein letztes Werk
hinein als die Methode der Freilegung der Subjektivitats-Struk-
turen bzw. -Leistungen, durch welche die dem Subjekt immanen-
te Teleologie ,intuitiv' verstanden wird. Das wahre Sein zeigt die
immanente Teleologie des BewuBtseins an, wie Husserl durch die
Intentionalanalyse deutlich macht 9 . Das wahre Sein bestimmt
auBerdem als Telos die Aufgabe, in Hinsicht auf die erst der
Philosophiegeschichte ihr Einheitssinn entnommen wird. Beim
zentralen Problem der Wahrheit hat es also einen guten Sinn,
von der besonderen Einheit von Teleologie der Intentionalitat und
Teleologie der Geschichte zu sprechen. Diese Einheit zu klaren ist
das Ziel der vorliegenden Arbeit. Nur in dieser Einheit griindet
"der echte groBe Sinn der Philosophie", insofern "sie als Philoso-
phie sub specie aeterni das Telos der Intentionalitat ist, worauf
der philosophierende Geist der Menschheit letztlich hinaus will"lO.
Die Bemiihung Husserls, diese Einheit als phanomenologisches
Problem zu klaren, ist seit der Ersten Philosophie (1923/24) in
seinen Schriften immer haufiger festzustellen. Wahrend erst die
Krisis die Teleologie der Philosophiegeschichte eigens als ein
phanomenologisch-genetisches Problem behandelt, stand die In-
tentionalanalyse seit ihrem Auftreten unter einem teleologischen

8 Erste Philosophie I, S. 176.


9 Vgl. a.a.D., S. 77.
10 Krisis, S. 533.
EINLEITUNG 7
Gesichtspunkt. Damit entsteht ein gegenseitiges Verhaltnis
zwischen beiden Momenten der einen Teleologie der Subjektivitat.
Die Intentionalanalyse fiihrt zur Radikalisierung der Wahrheits-
frage bis zu dem Punkt, an dem diese Aufgabe selbst nur aus der
letzten Voraussetzung in ihrem geschichtlichen Motivationszu-
sammenhang als sinnvoll und moglich aufgenommen werden
kann und muB. Die teleologisch-kritische Behandlung der Philo-
sophiegeschichte bringt als notwendige Konsequenz ans Licht die
Motivation zur philosophischen Einstellung, ihr Notwendigkeits-
charakter griindet aber in der in der philosophischen Einstellung
durchgefiihrten Intentionalanalyse.
Was die Intentionalanalyse methodisch neu eroffnet, charak-
terisiert Husserl in einer Selbstinterpretation der Logischen Unter-
suchungen als Aufklarung der teleologischen Funktion der Be-
wuBtseinsweisen "fiir die synthetische Wahrheitsleistung der
Vernunft"ll. Diese intentionalanalytische Auffassung der Wahr-
heitsproblematik erlaubt Husserl, den spezifischen Wahrheitsbe-
griff aufrecht zu erhalten, ohne die wesenhafte Bezogenheit der
Subjektivitat auf Wahrheit zu vernachlassigen, die dann ent-
scheidend ist, wenn die im Philosophiebegriff enthaltene Aufgabe
erfiillt werden solI, das menschliche Leben im Ganzen auf Wahr-
heit auszurichten.
Wahrheit ist eine synthetische Leistung, sie wird als das objek-
tive Korrelat der letzten Erfiillung einer gegenstandlichen Inten-
tion definiert. Insofern dieser spezifische Wahrheitsbegriff sich
in die Idee der Philosophie als des theoretischen Interesses an der
Wahrheit rein urn der Wahrheit willen aufnehmen laBt, wird er
zum radikalen und universalen Richtpunkt, der sowohl fUr das
theoretische wie fiir das praktische Leben maBgebend wird. Wahr-
heit bedeutet dann Letztausweisung und letzte Rechtfertigung.
LaBt sich nun ein Wahrheitsbezug der Subjektivitat aufweisen,
der, nicht nur auf rein theoretisches Verhalten beschrankt, die
Ausrichtung des gesamten Lebens auf Vernunft motiviert?
Husserl verst and den Wahrheitsbezug der Subjektivitat in

11 Phan. PS'jJchologie, S. 36; vgl. dieselbe Interpretation der Intentionalanalyse der


Logischen Untersuchungen und der Ideen in der Logik § 60, S. I42 if. E. Tugendhat
ist es gelungen, Husserls Darstellungen zur Wahrheitsproblematik, die vor aHem in
den Logischen Untersuchungen sehr vielschichtig und teilweise verworren und bruch-
stiickhaft sind, systematisch auszuarbeiten in Der Wahrheitsbegriff bei Husserl 'lind
Heidegger, Berlin I967.
8 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Ansehung der Philosophie, d.h. der universalen und radikalen


Suche nach Apodiktizitat, als die in Selbstverantwortung uber-
nommene Verpflichtung zur Rechtfertigung und Ausweisung aller
Wahrheit. Die Ausbildung der transzendentalen Phanomenologie
ist aus der Radikalisierung dieses Wahrheitsbezuges zu verstehen.
In der transzendentalen Einstellung laBt sich der wesentliche und
ursprunglichste Wahrheitsbezug der Subjektivitat aufklaren, in-
sofern das transzendentale Ich sich bewuBt wird, fur sich selbst
letzte Statte aller Geltung und aller Aufweisung zu sein. Diese
SelbstgewiBheit der SUbjektivitat ist ihre apodiktische Evidenz,
die nichts anderes ist als Selbstprasenz einer in ihren Leistungen
und Vermoglichkeiten vorgangigen und erst nachtraglich aus-
zulegenden SubjektivitatI2.
Die phanomenologische Bestimmung der Wahrheit als Korrelat
der letzten Erfullung einer gegenstandlichen Intention ist in der
transzendentalen Dimension aufzuklaren, indem der von Husserl
teleologische Funktion der BewuBtseinsweisen genannte Motiva-
tionszusammenhang analysiert wird, aufgrund des sen erst Wahr-
heit uberhaupt als Leistung der Vernunft vorkommt. Die Zetzte
Erfiillung der vermeinenden Intentionen kann nur aus der Letzt-
ausweisung der unendlichen Horizonthaftigkeit gelingen, in der
die jeweilig vermeinende SUbjektivitat schrittweise auszulegen
ist. Die adaquate Evidenz ist Telos, im Hinblick auf sie hat die
SUbjektivitat aIle Wahrheitssetzungen progressiv zu analysieren
und zu begrunden. Die letzte Aufklarung des Wahrheitssinnes ist
damit Rechtfertigung des Wahrheitsbegriffes in seiner Funktion
einer regulativen Idee und Ausweisung der Vermoglichkeit der
Subjektivitat, sich faktisch auf Wahrheit auszurichten. Zur
Wahrheitsleistung der Vernunft gehort ein Evidenzstil: er ist stan-
dige Steigerung der VoIlkommenheit der Selbsthabe 13 . In diesem
Evidenzstil artikuliert sich der faktische Wahrheitsbezug der
Subjektivitat, insofern sie in der Evidenz jeweils bei ihrem Ziele
ist, urn es weiter zu vertiefen. Weil die Evidenz in der Intentional-
analyse sich als Erkenntnis, bzw. Erlebnis der Wahrheit erweist,
deren Notwendigkeitscharakter in der selbstgegebenen Sache
grundet, ist das EvidenzbewuBtsein eine ausgezeichnete Weise

12 Vgl. L. Landgrebe, "Husserls Abschied vom Cartesianismus" in: Dcr Weg der
Phanomenologie, Giitersloh 1963, S. 175 fi.
13 Vgl. Logik, S. 144.
EINLEITUNG 9
der IntentionalWit, durch sie hat das gesamte BewuBtseinsleben
"eine universale teleologische Struktur, ein Angelegtsein auf, Ver-
nunft' und sogar eine durchgehende Tendenz dahin"14.
Will man diese universale teleologische Struktur der Inten-
tionalitat, die im EvidenzbewuBtsein angezeigt wird, analysieren,
so sind zunachst die idealisierenden Leistungen der wissenschaft-
lichen Wahrheit aus ihrer Ursprungsmotivation in der Lebens-
welt aufzuklaren. Insofern dann der objektivierende Stil der Le-
benswelt und seine Wahrheiten in einem Motivationszusammen-
hang von Horizonten und Implikationen stehen, ist dieser als
Geschichte und Pragmatik zu enthiillen. Die Einbeziehung der
Lebensweltproblematik in die transzendentale Forschung ist
damit die notwendige Korrektur der die Epoche verfalschenden
Vorstellung, daB die Intentionalitat primar ein objektivierendes
Setzen sei. Indem der Modus der Objektivitat iiberhaupt, die
Wahrheit als Setzung in ihrem transzendental aufweisbaren
Motivationszusammenhang aus der die Lebenswelt anonym kon-
stituierenden SUbjektivitat aufgeklart wird, erweist sich als ein-
seitig und erganzungsbediirftig die statische Auffassung der In-
tentionalitat, die etwa das Wahrsein eines Aktes von einer Gegen-
standlichkeit beziehen wiirde, die sich erst im selben Akt konsti-
tuiert. "In der ,statischen' Betrachtung haben wir ,fertige' Apper-
zeptionen", sie "haben eine weit zuriickliegende ,Geschichte'''.
Daher ist "eine andere ,konstitutive' Phanomenologie, die der
Genesis" erforderlich; "sie verfolgt die Geschichte, die notwendige
Geschichte dieser Objektivierung und damit die Geschichte des
Objektes selbst als Objektes einer moglichen Erkenntnis. Die Ur-
geschichte der Objekte fiihrt auf die hyletischen Objekte und die
immanenten iiberhaupt, also auf die Genesis derselben im ur-
spriinglichen ZeitbewuBtsein. "15 Damit sind die Themen ange-
geben, die, in der statischen Analyse als BewuBtseinsstrukturen
beschrieben, erst in der genetischen Analyse erklart werden kon-
nen: aktive Genesis aufgrund der passiven Genesis des Hyle- und
ZeitbewuBtseins.
Erst in der genetischen Phanomenologie kommt die Teleologie
der Intentionalitat auf ihren Grund und zu ihrer voUen Geltung:
Die Teleologie gibt dem standigen Werden des BewuBtseins die
14 A.a.O., S. :1:43.
15 Passive Synthesis, S. 345.
IO INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Konsistenz und Einheit fur das "Konstituieren von Objektivi-


taten in einem unaufhorlichen progressus der Stufenfolge". Be-
wuBtsein ist in diesem Sinne "eine nie abbrechende Geschichte.
Und Geschichte ist ein stufenweises, von einer immanenten Teleo-
logie durchherrschtes Konstituieren immer hoherer Gebilde. Und
zu allem Sinn gehort eine Wahrheit und Wahrheitsnorm"!6. Die
Wahrheit und die Wahrheitsnorm sind also unabhangig von den
konstituierten Sinnen nicht zu denken. Die Sinne haben ihrerseits
eine von Teleologie gepragte Sinnesgenesis, die in der genetischen
Analyse erklart werden kann, wenn die im BewuBtsein erwach-
senen Habitualitaten als Wesensgesetze aufgedeckt werden, die
"derartige konstitutive Zusammenhange und die Normierung
nach Ideen der Wahrheit moglich machen"!7.
Die Bewegung, in der sich die Subjektivitat standig befindet
und in der sie zur Urstiftung von Wahrheiten gelangt, nennt
HusserI Bewahrheitung: "Durch das passive Leben gehen also
immer neu sich flechtende Synthesen der Erfiillung. Immerfort
ein Hinstreben auf Anschauung ... immerfort, das Wort drangte
sich uns auf, Bewahrheitung"!8.
Angesichts von passiven Synthesen wird die Unterscheidung
ihrer Intentionalitat von der Akt-Intentionalitat notwendig. In
der passiv fungierenden Intentionalitat ist das Ich nicht primar
auf Identifizierung von Seiendem, d.h. auf Bereitstellung von
Wahrheiten aus. Dieses Ich lei stet in seiner Teleologie anonym
die grundlegende Einstimmigkeit, auf welche die Stellungnahmen
der die Welt und die Geschichte bewahrheitenden Subjektivitat
primar bezogen bleiben. Wahrheitssetzungen sind Resultate die-
ses Stellungnehmens. Das Gerichtetsein der Subjektivitat kommt
zur kontinuierlichen Erfullung in diesem und jenem; alle einzelnen
Ziele stehen in Horizonten moglicher, aber unbekannter, noch
unerschlossener Ziele; das Gerichtetsein kommt also nicht zu
einem letzten Ende, denn jedes Ende, jede Erfullung ist Durch-
gang, Korrektur und neue Wahl; "aber in dieser kontinuierlichen
16 A.a.O., S. 218 f.
17 A.a.O., S. 220.
18 A.a.O., S. 102. "Jede Bewahrheitung ist ein zutage, zur Klarheit der Selbstge-
bung Bringen eines Verborgenen. Wenn Selbstgebungen ihrerseits wieder Bewahr-
heiten zulassen und das freie Ich sie tatig fordert und anstrebt, so liegt darin, wie
wir wissen, daB auch eine Selbstgebung allgemein ihre Verborgenheiten hat; daB ans
Licht der Klarheit, nlimlich in Form neuer Selbstgebungen, gebracht werden kann,
was in ihr noch in leerer oder verhiillter Weise gelegen ist." (A.a.O., S. 201).
EINLEITUNG II

,Verendlichung' lebt eine ideale ,Teleologie', ein kontinuierliches


Streben zu einem universalen Lebensmodus der Echtheit in
wahrer relativer Ver-Endlichung ... "19.
Damit erreicht die Teleologie der Subjektivitat ihren urspriing-
lichen Sinn. Die Wahrheit in ihrem doppelten Sinn von Wahr-
heitsbegriff und Wahrheitsbezug verlangt gem~iB der Aufgabe
der philosophischen Tradition die Radikalisierung des Wahrheits-
bezuges. Dieser kommt als die im VerantwortungsbewuBtsein
iibernommene Verpflichtung zur Letztausweisung und Recht-
fertigung aller Wahrheitssetzungen in der transzendentalen Pha-
nomenologie zur Ausbildung. Die Durchfiihrung der Phanomeno-
logie fiihrt zur Aufweisung der immanenten Teleologie, der uni-
versalen und absoluten Teleologie 20 , die die ontologische Form
der Subjektivitat ausmacht, und durch die erst Wahrheit und
Wahrheitsnormierung iiberhaupt verstandlich werden. Dies ist
dann moglich, wenn die transzendentale Selbstbesinnung die
Teleologie als die "bis ins Radikale" reichende "Verantwortungs-
fahigkeit" aufweist. Dabei bewege "ich mich auf dem Boden mei-
ner absoluten Subjektivitat ... bzw. auf dem der aus mir selbst
erschlossenen absoluten Intersubjektivitat"21.
Die Bedeutung dieser Auffassung der Teleologie, der Husserl
bi!' in die tiefsten Schichten der Konstitution in der passiven Syn-
thesis nachspiirt, ist die Aufweisung des urspriinglichsten Wahr-
heitsbezuges in der Urvermoglichkeit der Subjektivitat, die sich
in der aktiven wie in der passiven Genesis in ihrer universalen
und absoluten Verantwortungsfahigkeit bewahrt. Dieses ur-
spriingliche Teleologisch-sein pragt der Subjektivitat ihre Einheit
und Autonomie ein im vielschichtigen Konstituieren von Welt
und Intersubjektivitat und stiftet damit ihre Individualitat. Nur
von dieser Verantwortungsfahigkeit her hat es Sinn und Berech-
tigung von Verantwortlichkeit und Unverantwortlichkeit zu
sprechen 22.

19 Ms. C 2 III, S. 4.
20 Vgl. Ms. E III 9 und E III 4.
21 Logik, S. 243.
22 E. Tugendhat meint, Husser! habe "diese Dimension zwischen VerantwortIich-
keit und Unverantwortlichkeit, die zum Wahrheitsbezug urspriingJich gehort, ... ge-
rade noch in bedeutsamer Weise beriihrt, aber vor dem Eingangstor zu seiner trans-
zendentalen Phiinomenologie in einem philosophischen Vakuum stehen" lassen (a.a.a.,
S. 192). Aus einer vertieften Auffassung von Teleologie kann gezeigt werden, daB diese
Dimension gerade die tiefste bis in die passive Synthesis freizulegende Dimension der
I2 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

III
Husser! verstand die Besinnung auf die Philosophiegeschichte,
aus deren teleologischem Einheitssinn die Aufgabe einer Thema-
tisierung der Lebenswelt erwachst, als eine Sache der Selbstver-
antwortung des Philosophen. In welchem Zusammenhang steht
nun die in der intentionalanalytischen Auslegung herauszustel-
lende Verantwortungsfahigkeit der die Lebenswelt anonym kon-
stituierenden Subjektivitat mit der Verantwortlichkeit, in der der
Philosoph sich auf die Philosophiegeschichte besinnt?
Die tiefste Einsicht in die Verantwortungsfahigkeit der Sub-
jektivitat setzt die Vermoglichkeit voraus, sich auf ihre inten-
tionalen Leistungen zu besinnen, aus welchen der echte Sinn ihres
Leistens, also ihrer Objektiv-Seiendes antizipierenden Intentio-
nen enthullbar ist. Sie sind ad-perzipierende Intentionen, deren
Sinn und Tragweite also aus den Sinneshorizonten gewonnen
werden mussen, die zur Geschichte der leistenden Subjektivitat
gehoren und daher die von ihr jeweils gemeinten Sinne mitbestim-
men. Die transzendentalen Besinnung laBt die ursprungliche In-
tentionalitat als ein auf Wahrheit ausgerichtetes Leben auslegen.
Freilich wird der Wahrheitssinn nicht vorausgesetzt sondern erst
aus der Evidenzleistung des BewuBtseins bestimmt. Evidenz als
Leistung besteht in der Erfiillung der Intentionen, und dies ist
bereits ein komplexer teleologischer Vorgang, in dem die originare
Verantwortungsfahigkeit des BewuBtseins in Anspruch genom-
men ist. Der durch die Perspektiven der selbstgegebenen Erschei-
nungen apperzipierte gegenstandliche Sinn kommt in weiteren,
durch die Erscheinung selbst motivierten Leistungen der Horizont-
enthullung zur Selbstgegebenheit, so daB die den gegenstand-
lichen Sinn mitbestimmende Seinssetzung sich bewahrt bzw.
Verantwortungsfiihigkeit voraussetzt und nur aus dieser verstiindlich wird. Tugendhat
will indessen die fur ihn ungekhirte Voraussetzung Husserls durch Heideggers Begriff
der ,Rrschlossenheit' uberwunden sehen (5. 35I ff.). Rine FreiJegung der immanenten
Teleologie der Subjektivitiit, wie sie die Husserlschen Analysen zur passiven Synthesis
darstellen, konnen dies jedoch auch leisten, ohne die Idee der kritischen Ausweisung
preiszugeben, d.h., ohne die Differenz zwischen Wahrheitsbegriff und Wahrheits-
bezug zu verwischen. DaB Heidegger dieser Gefahr nicht entgeht, ist die These
Tugendhats (5. 405).
G. Brand bespricht das Buch von Tugendhat an Hand vor aHem von Husserls
Analysen zur passiven Synthesis und zeigt, daB Tugendhat die Husserlische Inten-
tionalanalyse so eng auslegt, daB er mit ihr nicht mehr die passive Genesis aufkliiren
kann. ("Husserls Lehre von der Wahrheit" in: Phil. Rundschau 17 (1970, S. 57 ff.).
EINLEITUNG 13
entwahrt. Die aufgrund der Erscheinung motivierte Antizipation
von Geltung und Wirklichkeit erweist sich damit als vernunftig,
und die aufgrund ihrer Bewiihrung motivierte Stellungnahme des
Ich ist eine verantwortliche Rechtsprechung der Vernunft, wenn
der darin enthaltene Seinssinn aus seiner wesensmiiBigen Relati-
vitiit verstanden wird, niimlich aus der Horizonthaftigkeit des
noematischen Sinnes und aus dem inneren ZeitbewuBtsein, das
fUr die Identifizierbarkeit jeglicher Seinsthese burgt.
Diese Analyse des Wesens der Intentionalitiit macht eine
Aufkliirung der intentionalen Genesis der Wahrheitstheorie und
der in ihr grundenden Urteils- und Objektivitatstheorie der
positiven Wissenschaften erforderlich, wenn es gilt, der Idee der
Philosophie gemiiB, die letzten Implikationen und Voraussetzun-
gen der konstituierenden SUbjektivitiit aufzukliiren. ,,]edes Urteil
als solches hat seine Genesis, ... seine wesensmiiBigen Motiva-
tionsgrundlagen, ohne die es zuniichst nicht im Urmodus GewiB-
heit sein und dann modalisiert sein konnte"23. Diese Motivations-
grundlage ist die den gegenstiindlichen Sinn konstituierende und
ihn bewiihrende Intentionalitiit, wie sie ursprunglich als Erfah-
rung geschieht.
Gerade die Analyse der Erfahrung, wie sie HusserI vor aUem
in der Krisis als Lebensweltproblematik durchfuhrt, eignet sich,
die Dimension der aktiven und passiven Genesis zu bestimmen.
Insofern er Geschichte als "die lebendige Bewegung des Mitein-
ander und Ineinander von ursprunglicher Sinnbildung und Sinn-
sedimentierung"24 versteht, ist sie aktive Genesis und darum nur
aus der passiven Genesis der Subjektivitiit letztlich aufzuklaren,
niimlich aus ihrer Vermoglichkeit, Sinn zu bilden und ihn sich
sedimentieren zu lassen.
HusserI hat die passive Vermoglichkeit in doppelter Richtung
untersucht, die so fUr ihn die Entstehung von Sinnesurstiftungen
und ihre Weiterbildung erkliiren soUte: die passive iisthetische
Genesis bezeichnet die ursprungliche Gegebenheitsweise als das
Sich-Bekunden von Seiendem; sie ist die Urhyle fur aIle moglichen
apperzeptiven Vollzuge. Auf der Seite des Vollziehers fungiert
ursprunglich das innere ZeitbewuBtsein, dessen Gesetze HusserI

28 Logik, s. 1:94.
24 Krisis, S. 380.
14 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

die Urgesetze der Genesis nennt: "Urgesetze der Reproduktion


und dann der Assoziation und assoziativen Erwartung"25.
Auch wenn Husserl der Ansatz der IntersubjektivW.i.tsproble-
matik in der passiven Genesis miBlang, so hat er jedoch das Pro-
blem der Geschichte als ein spezifisch genetisches Problem be-
handelt und dabei etwas Wesentliches zur Motivationsproblerna-
tik des Anfangs des Philosophierens beigetragen. Gerade aus der
genetischen Perspektive ist die gestellte Frage nach dem Zusam-
menhang zu beantworten zwischen der urspriinglichen Verant-
wortungsfiihigkeit der Subjektivitiit, die bereits in der ihrer Ak-
tivitiit vorausgehenden Passivitiit aufzuweisen ist, und der
spezifischen Selbstverantwortung des Philosophen, sich auf seine
Geschichte zu besinnen. Die Antwort auf diese Frage heiBt nichts
anderes, als die Frage Husserls: "Warum bedarf der Philosoph
der Philosophiegeschichte ?"26 zu beantworten.
Die in dieser Einleitung angedeutete und erst aus der Behand-
lung der Einheit von Geschichtsteleologie und Teleologie der In-
tentionalitiit sich ergebende Antwort lautet: Der Phiinomenologe
bedarf der Philosophiegeschichte als eigenstiindiger Einleitung in
die Philosophie, solI Philosophie als die Aufgabe aufgenommen
und verantwortet werden, die'l'der
., Vernunft in ihrer Entwicklung
zur Autonomie aufgegeben ist. Damit entgeht der Transzenden-
talismus Husserls dem reinen Solipsismus, der genauso wie der
naive Objektivismus dem Skeptizismus ausgeliefert wiire.

IV
Aus diesen Uberlegungen ergibt sich die Aufgabe der vorliegen-
den Arbeit, die den Versuch unternimmt, die Teleologie der Ge-
schichte und die Teleologie der Intentionalitiit, wie sie Husserl
verstanden hat, als Einheit der zur Selbstverantwortung streben-
den Vernunft zu interpretieren 27.

2& Passive Synthesis, S. 344. Vgl. die Systematisierung der genetischen Phiinome-
nologie Husserls bei K. Held, "Das Problem der Intersubjektivitat und die Idee einer
phiinomenologischen Transzendentalphilosophie" in: Perspektiven transzendental-
phiinomenologischer Forschung, Den Haag :1:972, S. :1:3 ff. Die Kritik Helds am Ansatz
der Intersubjektivitiitsproblematik bei Husser! wird hier vorausgesetzt (vgl. a.a.O.,
S. 45 ff.), insofern Geschichte als aktive Genesis die Urkonstitution der Gleichur-
sprimglichkeit von Mitsubjekten in der passiven Genesis impliziert.
26 Krisis, S. 495.
27 Aufgabe dieser Arbeit ist also, den sachlichen Zusammenhang zwischen Ge-
EINLEITUNG IS
Der ertste Teil gilt der KHirung der Teleologie, die Husserl eine
Eigentiimlichkeit der Philosophiegeschichte nennt. Es wird sich
zeigen, daB diese teleologische Interpretation der Geschichte als
Einheitssinn einer Aufgabe, namlich der Thematisierung der
Lebenswelt, eine eigenstandige Einleitung in die transzendentale
Phanomenologie darstellen kann.

schichtsteleologie und Teleologie der Intentionalitat zu verdeutlichen, der, nach K.


Held, in der Phanomenologie besteht, aber "von Husserl selbst nicht mehr reflektiert
worden" ist (Lebendige Gegenwart, Den Haag 1966, S. 174. Anm. 3). Das Problem der
Teleologie der Geschichte wurde oft in der Husserl-Literatur behandelt, seitdem P.
Ricoeur ("Husserl et Ie sens de l'histoire" in: Revue de M etaph. et Morale, 54 (1949), S.
280 ff.) den Zusammenhang zwischen dem fruhen Husserl- "Ie plus antihistorique des
professeurs "~(So 281) - und dem Krisis- vVerk herstellte: die Teleologie der Philosophie-
geschichte ist HusserIs Zugang zur Philo sophie der Geschichte, insofern sie Teleologie
der Vernunft ist, einer Vernunft, die sich in der Geschichte als Einheit stiftende, ihre
eigene Entwicklung verantwortende und darin neue Aufgaben stellende erweist. K.
Lowith veroffentlichte im selben J ahr den englischen Text seines inzwischen auf
Deutsch ubersetzten Buches Meaning in History, Chicago 1949. Es ist die These
Lowiths, das teleologische Verstandnis der Geschichte sei als Rest des sakularisierten
Christentums aufzugeben, weil eine solche Teleologie der Geschichte philosophisch
nicht aufrecht zu erhalten sei (vgl. Weltgeschichte und Heilsgeschehen, Stuttgart 1967,
S. I I ff. und S. 175 ff.). Diese These wurde neuerdings von W. KamIah ubernommen.
Doch ignoriert er die Auseinandersetzung L. Landgrebes in "Das philosophische
Problem des Endes der Geschichte" (Phiinomenologie und Geschichte, Glitersloh 1967,
S. 182 ff.) mit der These Lowiths, und so kommt auch KamIah ohne eine Benicksich-
tigung der Position HusserIs zur Forderung einer "kritischen Destruktion", einer
"Entmythisierung" des traditionell teleologischen "ZeitaIterdenkens, des christlichen
so gut wie des neuzeitlichen" (vgl. W. KamIah, Utopie, Eschatologie, Geschichtsphilo-
sophie, Mannheim 1969, S. 102 f.). Auch HusserIs Ausflihrungen zur Teleologie zeigen,
daB ein ,objektivistisch' am Fortschritt orientierter Teleologiegedanke in jedem Fall
einer kritischen Destruktion bedarf und daB damit der an der Struktur der Inten-
tionalitiit orientierte Teleologiebegriff erst eigentlich ermoglicht wird. Nur aus dieser
Teleologie der Intentionalitat und nicht aus ihrer kritischen Destruktion ist dann der
Appell Kamlahs zu verantworten: "daB eine AuIgabe gestellt ist, daB diese Aufgabe
zunachst die Vernunft selbst betrifft und daB sie unabhangig davon ist, wie skeptisch
oder enthusiastisch wir unsere Zukunftaussichten beurteilen" (a.a.a., S. 106). H.
Hohl, Lebenswelt und Geschichte, Freiburg 1962, benutzt mehrere unveroffentlichte
Manuskripte des spat en Husserl zum Problem der Teleologie der Intentionalitat, auf
die sich auch diese Arbeit stiitzt; seine eigene Interpretation der Intentionalitat und
des Verhaltnisses von Lebenswelt und Geschichte bleibt jedoch in schwer uberschau-
baren Vormeditationen zum Thema. Anders verfahrt P. Janssen, Geschichte und Lebens-
welt, Den Haag 1970, des sen Rekonstruktion der Teleologie der Geschichte im Krisis-
Werk (vgl. a.a.a., S. 53 ff.) hier im WesentIichen ubernommen wird. Insofern aber
hier die Interpretation der Geschichtsteleologie mit der der Intentionalitat verbunden
wird, ist die Absicht, eine eingehende Behandlung der AusfUhrungen Husserls zur
universal en Teleologie allen Seins zu geben, die Janssen nur als "Anschauungshinter-
grund" zu seinem Thema zitiert (S. 70, Anm. 53).
Wahrend Husserls Philosophiegeschichte von den Interpreten eindeutig unter
einem teleologischen Gesichtspunkt behandelt wird, wird die Intentionalitat von ver-
schiedenen Aspekten her interpretiert. Dabei besteht die groBte Gefahr darin, daB
man ohne das Spezifische der Intentionalitatsanalyse bei HusserI immanent heraus-
gearbeitet zu haben, sie von anderen Traditionen her zu verstehen versucht. So wird
z.E. die Intentionalitatslehre HusserIs parallel zu der des Thomismus interpretiert,
wobei gerade die Teleologieproblematik entweder in Theologie eingeht (vgl. A. Anzen-
16 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Der zweite Teil weist die teleologische Seinsweise der Subjektivi-


tat in der Intentionalitat, als dem zentralen Thema der Phano-
menologie in statischer und genetischer Analyse auf. Ziel dieses
zweiten Teiles ist zunachst, die Evidenz, die ausgezeichnete in-
tentionale Leistung in ihrer Struktur zu analysieren: sie hat ihren
lebendigen Ursprung in der Vernunft. Daher ist ihre transzenden-
tale Leistung, die Einheitsbildung und deren Bewahrheitung,
Verantwortung stiftend. Nur aus dieser Einsicht wird die Moti-
vation, welche die Philosophiegeschichte in Ansehung der trans-
zendentalen Phanomenologie und ihrer intentionalen Methode
darstellt, als immanente und unentbehrliche Motivation im Sinne
einer Geschichtsteleologie ergriffen, welche fordert, die Philoso-
phie als Aufgabe der zu ihrem Selbstverstiindnis aufbliihenden
Vernunft zu verantworten.

bacher, Die Intentionalitiit bei Thomas von Aquin und Edmund Busserl, Wien 1972,
S. 93 f. und S. 141 f.), oder als teleologische Seinsweise der Subjektivitiit unterbe-
stimmt bleibt, da die transzendentale Frage bei Thomas einen anderen Sinn ergibt
(a.a.O., S. 213 ff.). Ahnlich verfahrt H. Fein, Genesis und Geltung in E. Busserls Pha-
nomenologie, Frankfurt 1970, der sachgerecht die Wendung Husserls von der stati-
schen zur genetischen Intentionanalyse einsieht, die Genesis aber, ihre immanente
Teleologie und apodiktische Evidenz nicht mehr zum Tragen kommen lallt, wei! sie
dem Modell Hegelscher Dialektik nicht entsprechen (S. 22, S. 60, S. 63 f., S. 69, S.74,
S. 91 ff., S. lID). Daher versucht die vorliegende Arbeit die teleologische Seinsweise der
SUbjektivitat als die spezifische, tragende Einheit der Intentionalanalysen Husserls
aufzuweisen. Diese Interpretation wird von einem um schrittweise Aufklarung be-
muhten erkenntnistheoretischen Motiv geleitet, wie es E. Tugendhat von einem dog-
matischen Motiv in Husserls Phanomenologie unterschieden hat (vgl. Der Wahrheits-
begriff bei Busserl und Beidegger, Berlin 1967, S. 194 ff.).
I. TElL

TELEOLOGIE DER GESCHICHTE

§ 1. PHANOMENOLOGlE UND PHILOSOPHIEGESCHICHTE

Es wurde in der Husserl-Literatur oft darauf hingewiesen, daB


Husserl sich erst im Spatwerk eingehend mit dem Problem der
Philosophiegeschichte auseinandergesetzt hat. Zwar hatte er in
Philosophie als strenge Wissenschaft ablehnend den ,Historizismus'
behandelt und in den Vorlesungen iiber die Erste Philosophie be-
reits die Ideengeschichte dargelegt, sie jedoch erst in der Krisis
aus tieferer, teleologisch-genetischer Einsicht zur eigenstandigen
Einleitung in die transzendentale Phanomenologie ausgebildet.
Husserls Auseinandersetzung mit dem Historizismus ist nicht
direkt Thema dieser Arbeit. Es sollen vielmehr positiv die Motive
herausgestellt werden, die Husserl in seiner Spatphase zu einer
eindeutigen philosophischen Beschaftigung mit der Philosophie-
geschichte, wie sie in der Krisis dokumentiert wird, bewegt haben.
Aus dieser positiven Darstellung diirfte die Ablehnung des His-
torizismus deutlich werden. Noch wichtiger ist aber, daB Husserls
Behandlung der Philosophiegeschichte unter einem kritisch-
teleologischen Gesichtspunkt Grundlagen fiir eine Philosophie der
Geschichte darbietet, wie aus der vorbereitenden Darstellung
seines Anliegens (a, b) und seiner Methode bei der Behandlung
der Philosophiegeschichte (c) hervorgehen wird.

a) Thematisierung der Philosophiegeschichte als Einleitung in die


transzendentale Phiinomenologie
Die Geschichte der Philosophie, wie sie Husserl in seinen letzten
18 INTENTIDNALITAT ALS VERANTWDRTUNG

Schriften begreift, hat einen teleologischen Sinn1 . Husserl betont,


daB die Teleologie eine Eigenwesentlichkeit der Philosophiege-
schichte ist. Daher sollen "konkrete Aufweisungen aufgrund der
vorgegebenen Geschichte ... fUr das \Vort Teleologie die fur uns
allein in Frage kommende Bedeutung allererst schaffen; aIle tra-
ditionellen Bedeutungen des Wortes sind fur uns auBer Frage"2.
Die teleologische Auffassung dieser Geschichte ist nicht eine
metaphysische Substruktion, etwa theologischer Pragung. Sie ist
andererseits mehr als die in anderen Berufen in einem weitesten
Sinne "gleichartig anzunehmende ,teleologische' Geschichtlich-
keit", welche bloB in der "Urstiftung einer Aufgaben-Idee" be-
steht, die irgendwie zur "Fortpflanzung der jeweiligen Art von
Zweckideen von berufsbestimmenden Aufgaben" gelangt 3 .
Dieses ,Mehr', welches die Geschichtlichkeit der Philosophie
auszeichnet und sie von anderen Berufen unterscheidet, ist nun
zu zeigen. An einer anderen Stelle meint Husserl, daB andere Be-
rufe im Unterschied zur Philosophie "keiner geschichtlichen Be-
sinnung" bedurfen4 • Es heiBt jedoch nicht, daB andere Berufe mit
Geschichte nicht zu tun hatten. Die geschichtliche Besinnung
aber ist das Eigenwesentliche der Philosophie, und in ihr besteht
das Interesse des Philosophen fur die Geschichte. Daher kann
Husserl sagen, daB das "Dasein" des Philosophen und sein Beruf
"in einem anderen, in einem ganz besonderen Sinne geschicht-
lich"5 ist. Andere Berufe haben gewiB eine Geschichte, die Ver-
wirklichung ihrer Aufgaben bedarf jedoch nicht einer Reflexion
auf diese Geschichte und ihren konstituierenden Sinn. Anders die
Philosophie, deren Aufgabe erst durch die Selbstbesinnung des
Philosophen auf die Sinnesgenesis dieser Aufgabe zu einer Ge-
gebenheit kom:mt, die dann zur verantwortbaren Selbstent-
scheidung dient 6 •
Dieser besondere Sinn der Geschichtlichkeit der Philosophie
wird, ausgehend von der gegenwartigen wissenschaftlichen und
philosophischen Situation, durch eine teleologisch-historische
Besinnung auf die Ursprunge und die Entwicklung eben jener

1 Vgl. Krisis, S. 314 £f.


a Ms. K III 28, S. 7.
3 a.a.D., S. 8.
4 Krisis, S. 488.
5 Ebd.
6 Vgl. a.a.D., S. 73.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 19
Wissenschaft und Philosophie herausgestellt. Eine solche teleolo-
gische Behandlung der Philosophiegeschichte ist eigensHindige
Einleitung in die Phanomenologie, insofern sie die Umwendung
zur Transzendentalitat zu motivieren vermag. In der Terminolo-
gie Husserls soll das heiBen, daB die geschichtlich-kritische Be-
sinnung des Philosophen, und zwar als immanente Kritik der
Ideengeschichte, einen Weg zur Transzendentalphilosophie dar-
stellt. Spater wird festgestellt, worin das Motivierende in dieser
teleologischen Behandlung besteht, urn die Stringenz dieses neuen
Weges zu iiberpriifen. Hier sollte zuerst das, was Husserl als An-
liegen fUr die Thematisierung der Geschichte galt, programma-
tisch eingefiihrt werden: namlich die Notwendigkeit einer kriti-
schen Besinnung auf die Philosophiegeschichte, die erst den
echten Aufgabensinn von Philosophie klaren laBt und den Weg
zur transzendentalen Phanomenologie vorzeichnet. Damit ware
die bekannte Frage Husserls, warum der Philosoph der Geschichte
bedarf7, zuniichst nur aus dem auBerlichen Zusammenhang von
Klarungsbediirftigkeit der Idee Philo sophie und ihrer konkreten
Entstehung und Systematisierung in der Geschichte beantwortet.
Spater wird deutlich, warum diese Besinnung auf die Philosophie-
geschichte immanent zur Philosophie selbst gehort. Diese Ein-
sicht ist erst ein Ergebnis der genetischen Intentionalanalyse.

b) Die Skepsis und die Einheit der Philosophiegeschichte


Die kritische Besinnung auf die Philosophiegeschichte solI den
einheitlichen Aufgabensinn, der die Philosophiegeschichte geleitet
hat, herausstellen. Diese Einheit ist zunachst gegen den disso-
ziierenden Einwand des Skeptizismus zu verteidigen, ehe die
Methode entwickelt wird, die diese teleologische Einheit selbst
sichtbar werden liiBt. Denn nach Husserl wird diese eigenartige
Einheit der philosophischen Aufgabe durch den Skeptizismus ge-
fahrdet.
Am Anfang aller W ege, die H usserl zur transzendentalen Reduk-
tion versucht hat, steht der Skeptizismus zugleich als Gefahr und
als Motiv. Denn die Skepsis kann sich einerseits zur Antiphilo-
sophie sedimentieren, andererseits besitzt sie die Kraft, zur Kritik

7 Vgl. a.a.O., S. 495.


20 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

der Erfahrung zu motivieren8 und damit den Weg zur transzen-


dentalen Subjektivitat zu eroffnen. Husserl schreibt: "Das Wesen
alles Skeptizismus ist Subjektivismus"9. Auf Subjektivitat also
ist die wesentliche Ambivalenz der Skepsis zuriickzufiihren, welche
Ambivalenz, einmal radikal erforscht, keine Gefahr mehr be-
deutet, vielmehr zum echten Transzendentalismus fUhren kann.
Auch zur Thematisierung der Philosophiegeschichte motiviert
"der gefahrdende Skeptizismus"10, insofern er aus der von ihm
vorgebrachten Tatsache des standigen Versagens und des Mangels
an Erfolgen der Philosophie "den SchluB ... auf die Imaginaritat
des Zwecksinnes Philosophie"ll zieht. Bei dieser Deutung wird
auch sichtbar die positivistische Komponente des Gegensatzes
zwischen der versagenden Philosophie einerseits und der durch
die blendende ,prosperity' der Wissenschaften verursachten Ab-
lehnung jeglicher Grundlagenforschung andererseits, die fUr die
Selbstverantwortung entscheidend ware. "BloBe Tatsachenwis-
senschaften machen bloBe Tatsachenmenschen"12.
Gegeniiber dieser Verabsolutierung der Erfolge der positiven
Wissenschaften, welche die philosophischen Systeme zu bloB sub-
jektiven Erscheinungen, d.h. privaten Weltanschauungen, degra-
dieren will, verlangt Husserl die "radikale Besinnung des Philo-
sophen, der noch in Berufung lebt", urn "den Sinn seiner Be-
rufung aus ihrer Geschichtlichkeit zu rechtfertigen, indem er die
groBen und wesentlichen Sinnbildungen verfolgt, in denen Philo-
sophie aus ihrer ersten vagen Urstiftung iibergeht in immer dif-
ferenziertere Aufgabensysteme, die sich als evidente Explikate
des urspriinglichen vagen Sinnes darstellen und sich in Systemen
Erfiillungsgestalten verschaffen" 13.
Die teleologisch-kritische Besinnung auf die Geschichte, von
der sich Husserl eine eigenstandige Einfiihrung in die Phanome-
nologie verspricht, soIl also den Streit "der geradehin in ihrer
Aufgabe sich auslebenden Philosophie - der Philosophie im naiven

8 Die in der Skepsis enthaltene Kritik der Erfahrung hat A. Aguirre als das Ge-
meinsame aller Wege zur Reduktion bezeichnet, insofern bereits im skepti~chen Ein-
wand der Unterschied zwischen naturlicher und transzendentaler Einstellung implizit
enthalten ist (vgI. a.a.O., S. 67 ff.).
9 Erste Phdosophie I, S. 58.
10 Krisis, S. 489.
11 Ebd.
12 A.a.O., S. 4.
18 A.a.O., S. 489 f.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 21

Glauben an die Vernunft - mit der sie negierenden oder empiris-


tisch entwertenden Skepsis"14 endgultig schlichten. Hierfur ist
mit einer dokumentarischen Tatsachengeschichte, an der gerade
die Skepsis Anhalt hatte, nichts getan. Wo die Skepsis auf Imagi-
naritat des Zwecksinnes Philosophie schlieBt, so11 die Phanome-
nologie die Idealitat eines Aufgabensinnes aufweisen, we1che die
Geschichte der Philosophie nicht nur verstandlich macht, sondern
die Philosophie als unentbehrliche Aufgabe fur die auf Vernunft
angewiesene Menschheit rechtfertigt.
Bereits die Logische Untersuchungen waren eine Auseinander-
setzung mit einem die idealen Gegenstande in Frage stellenden
Skeptizismus. Auf der Hohe seines Philosophierens, in der Kris~s
entlarvt Husserl denselben Skeptizismus und stellt ihm gegen-
uber die Idee der Philosophie selbst als die in den verschiedenen
Systemen der Philosophiegeschichte sich durchhaltende Aufgabe.
Damit so11 nicht ein neuer Dogmatismus restituiert werden. Viel-
mehr ist die Skepsis selbst zwingendes und bleibendes Motiv, "die
ganze bisherige Methode des Philosophierens und schlieBlich
selbst das Ziel, die Aufgabe der Philosophie in Frage zu stellen" 15.
Sie ist notwendig fUr eine Philosophie, die in Ansehung der Ge-
schichte die radikale Besinnung des Philosophen fordert, we1che
ihn zum Transzendentalismus der Phanomenologie fUhrt. Darin
kommt die von der Skepsis motivierte Wendung zur Subjektivitat
zur eigentlichen Geltung. Es wird sich zeigen, daB die sich aut die
Positivitat der Wissenschaften berufende Skepsis, radikal beim
Wort genommen, d.h. in ihrem Wesen als Subjektivismus ent-
hullt, zugleich jeglichen Objektivismus in seine subjektiven Vor-
aussetzungen auflosen laBt.
Urn gegenuber der Skepsis eine ideale Einheit aufrechtzuer-
halten, die ihrerseits sich nicht dogma tisch sedimentiert, verwen-
det Husserl fUr die Behandlung der Philosophiegeschichte die in-
tentionale Methode. Sie erlaubt, Geschichte unter dem Gesichts-
punkt einer Einheit zu thematisieren, die als verborgene Einheit
intentionaler Innerlichkeit dasjenige ausmacht, worauf "es" letzt-
lich in all den Philosophien "hinauswollte"16. Die Teleologie der
Geschichte laBt sich nur intentional enthiillen und intentional

14 A.a.O., S. II.
15 A.a.O., S. 442.
16 A.a.O. S. 74.
22 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

auslegen. Damit ist fur Husserl von vornherein die Gefahr ver-
mieden, der Teleologie auf irgendeine Weise wieder Metaphysik
zu substruieren.
Eine teleologisch-kritische Behandlung der Philosophiege-
schichte muB daher zeigen, daB der Zusammenhang, bzw. die
Entwicklung der Philosophie nicht bloB auBerlich ist, sondern
daB sie von einer "immanenten Teleologie"17 getragen wird. Es
wird spater klar, wie diese immanente Teleologie als eine geneti-
sche Phanomenologie verstanden werden muB. Man muB dann
diese Teleologie der Geschichte gerade von der "Teleologie" her
verstehen, "die das universale Sein der transzendentalen Sub-
jektivitat als ontologische Form ausmacht"18.

c) I ntentionalanalytische V orbesinnung aUf die P hilosophiege-


schichte
1m "Vorwort zur Fortsetzung der Krisis"19 bezeichnet Husserl
die im historischen Teil der Krisis durchgefiihrten Analysen der
Philosophiegeschichte als "Vorbesinnung", die eine erste Selbst-
verstandigung eines "teleologisch-historischen Weges zur Kon-
zeption der Idee und Methode der transzendentalen Phanomeno-
logie"20 ermoglicht. Bevor in den nachsten Paragraphen die ein-
zelnen Schritte dieser kritischen Ideengeschichte untersucht wer-
den, ist zuerst die Methode zu klaren, die Husserl die Geschichte
unter einem teleologischen Gesichtspunkt behandeln laBt. Oben
wurde bereits angedeutet, daB fur diese bestimmte Behandlung
nur die intentionalanalytische Methode in Frage kommt. Wie die
Intentionalitat als Teleologie zu erklaren ist, bleibt Aufgabe des
2. Teiles dieser Arbeit. Insofern behalt eine intentionale Analyse
der Ideengeschichte den hypothetischen Charakter von Vorbe-
sinnung, solange die Methode 21 selbst nicht zur Evidenz gebracht
wird. Trotzdem ist diese Vorbesinnung notwendig, weil erst durch
sie "eine einheitliche teleologische Struktur"22 als "das zentral

17 Ms. KIll 28, s. 4.


18 Ms. E III 9, S. 62.
19 Krisis, S. 435 ff. (Beilage XIII).
20 A.a.O., S. 435.
21 Zum methodologischen Zusammenhang von geschichtlicher Vorbesinnung auf
die Aufgabe der Philosophie und deren eigentlicher Ausfiihrung vgl. Krisis, S. 437
Anm. und S. 445.
22 A.a.O., S. 442.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 23
Eigenwesentliche der Philosophie"23 propadeutisch aufgedeckt
und bestimmt werden kann. Am Leitfaden dessen, was die Vor-
besinnung als Telos der Philosophiegeschichte aufweist, vermag
erst die Phiinomenologie ihr Selbstverstiindnis und ihre Methode
nicht nur statisch sondern auch genetisch in der wesensmaBigen
Horizonthaftigkeit der eigenen Geschichtlichkeit erneut zu reflek-
tieren.
Der Begriff des Leitfadens ist entscheidend fur die Inten-
tionalanalyse. Durch ihn unterscheidet sich die phanomenolo-
gische Methode von den anderen Wissenschaften, fur welche die
Gegenstiinde als Themata vorliegen. Das unmittelbare Resultat
der phiinomenologischen Reduktion ist die Verwandlung aller
Gegenstandsregionen in mogliche Leitfiiden fur die Intentional-
analyse. Dies gilt auch fur die mit einem teleologischen Index
versehenen Ideengeschichte, die zum Leitfaden fur die Befragung
ihres Konstituiert-seins wird.
HusserI hatte bereits in Philosophie als strenge Wissenschaft die
Auseinandersetzung um die Philosophie der Geschichte mit seiner
Kritik des Historizismus begonnen. Konkret historische Tat-
sachen der Entwicklung der Philosophie, wie sie der Historizist
als Argument gegen die Moglichkeit der strengen Wissenschaft-
lichkeit der Philo sophie auffuhrt, ermoglichen zwar eine positive
Wissenschaft der Philosophiegeschichte. Aber aus ihnen philo-
sophische Konsequenzen zu ziehen, ist nur eine Art Skepsis, wie
es auch das Fortleben des Historizismus in den Weltanschauungs-
philosophien beweist. "Aus Tatsachen Ideen sei es begrunden
oder widerlegen wollen, ist Widersinn"24. Gleichzeitig betont
Husserl im selben Werke "den ungeheuren Wert der Geschichte
im weitesten Sinne fUr den Philosophen"25.
Einen ersten Versuch dieser Auswertung der Geschichte im
Bezug auf die Phanomenologie beinhaltet die kritische Ideenge-
schichte im I. Band der Ersten Philosophie. Trotz der kritischen
Auseinandersetzung mit der Verwirklichung der Aufgabe der
Philosophie in den verschiedenen Systemen, muB man das In-
teresse an der Geschichte in diesem Werk noch als ein ,vergegen-
standlichendes' Interesse bezeichnen: In der Geschichte kommen

23 A.a.O., S. 441.
24 Philosophie als stl'enge Wissenschajt, S. 53.
25 A.a.O., S. 55.
24 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

die ,Themen' vor, tiber die man philosophisch reflektiert, um die


philosophische Problematik besser zu verstehen. Demgegeniiber
steht die Behandlung der Philosophiegeschichte in der Krisis un-
ter einem ganz spezifischen Interesse, wie es in (a) erwahnt wurde.
Dementsprechend geht auch die Interpretation der Geschichte in
der Krisis weit tiber die der Ersten Philosophie hinaus 26 .
Diese neue Interpretation von Geschichte verdankt sich dem
Ausgangspunkt ihrer Behandlung: Wahrend in der Ersten Philo-
sophie Geschichte als vorausgesetztes Thema vorlag, wird die
Geschichte in der Krisis von vornherein als sich konstituierende
Einheit zum Leitfaden der intentional zu analysierenden Leis-
tung. Dadurch erweist sich die Philosophiegeschichte in ihrer
Einheit als ,Genesis' der transzendentalen Phanomenologie. Da
diese Einheit von einem teleologischen Aufgabensinn getragen
wird, welcher seinerseits die Intentionalanalyse voraussetzt, ist
nun aus dieser Zirkelhaftigkeit verstandlich, warum in der Krisis
oft Reflexionen iiber die teleologische Methode, wie die Geschichte
behandelt wird 27 , eingefiigt werden, wahrend in der Ersten Philo-
sophie solche Reflexionen bloBe Andeutungen bleiben 28. Diese
methodischen Reflexionen sollen, anders als die bloBe historische
Forschung, die spezifisch intentionale Einheit der Geschichte er-
klaren. Wie wird diese Intentionalanalyse, die fiir die Erforschung
der Philosophiegeschichte erforderlich ist, naher verstanden?
Der Zusammenhang der Philosophiegeschichte charakterisiert
sich durch eine innerliche lebendig einheitliche Aufgabe und
damit durch eine innerlich lebendige Teleologie 29 • Diese Aufgabe
wird fiir jeden Philosophen zu einer individuellen Zweckidee
,Philosophie' und sedimentiert sich zum System. Aber es ist iiber-
all in allen Philosophien zu unterscheiden zwischen der Zweck-
idee, die jedem Philosophen als seine vorschwebt und welche der
Kritik zu unterwerfen ist, und der Zewckidee selbst, die, in allen
Fortbildungen identisch gemeint und intendiert, durch Klarung

26 Vgl. P. Janssen, a.a.O., S. 58 ft.


27 Vgl. Krisis, S. 441 ff., S. 16, S. 58 ff. (§ 9,1): "Methodische Charakteristik un-
serer Auslegung"; sehr wichtig ist § IS, S. 71 ff.: "Reflexion iiber die Methode unserer
historischen Betrachtungsart", wo gleich am Anfang die Methode als eine intentional-
teleologische bezeichnet wird.
28 Vgl. Erste Philosophie I, S. 7, S. 142, S. 147. Eine Ausnahme und gewisse Vor-
wegnahme der Problematik der Krisis diirfte der wichtige Passus auf S. 175 ff. sein.
29 Vgl. Ms. K III 28, S. 2.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 25
des Gemeinten aus der Kritik der Systeme als das, ,worauf es in
ihnen hinaus wollte', aufzudecken ist.
Wird diese Klarung und Enthiillung durch die Philosoph en-
generationen versucht, so tritt die "ausgezeichnete innergeistige
Einheit, die all diese Philosophen und damit ihre Philosophien
verbindet, ... ans Licht"3o. Es geht also urn die Einheit einer
Aufgabe, die allen Philosophen, insofern sie welche sein wollen,
als urspriingliche Intention durch die Urstiftung Philosophie wie
vorgegeben gilt. Ais Telos bewegt sie jeden Philosophen, so daB
die eine und selbe ,Entelechie' in der fortlaufenden Tradition
waltet. Damit kann also "zwischen einer gewohnlichen auBeren
Geschichtlichkeit und einer ausgezeichneten inneren, teleologi-
schen Geschichtlichkeit"31 unterschieden werden.
An diesem Punkt fragt Husserl nach der Moglichkeit und
Eigenart dieser besonderen teleologischen Geschichtlichkeit, die
aus der intentionalen Einheit der Aufgabe ,Philosophie' Sinn und
Bestimmung erhalt. In diesem Zusammenhang erkennt Husserl
eine wesensmaBige Parallelitat, "die zudem innerhalb der We-
sensform einer teleologisch verbundenen Intersubjektivitat selbst
bestandig eine fundierende Funktion ubt"32. Das heiBt: Das in-
tentionale Leben, welches im Fall eines einzelnen Subjektes in der
Bewegung von Intention und Erfullung Verantwortungsgrund
fur seine Zweck-Setzungen und -Erfiillungen bleibt, erklart auch
die Philo sophie als intersubjektiven Wirkungszusammenhang,
der von einem teleologischen Aufgabensinn motiviert wird. Wich-
tig ist vor allem die Bemerkung Husserls, daB es hier nicht bloB
urn eine auBerliche Analogie zwischen Teleologie der Geschichte
und Teleologie der Intentionalitat geht, sondern daB vielmehr
diese in einem wesensmaBigen Fundierungsverhaltnis zu jener
steht.
Das teleologische Modell, das am intentionalen Leben gewon-
nen wird und das die intersubjektive Geschichte fundiert, wird
im Begriffspaar Intention und Erfullung festgelegt33. Das Ziel,
das durch eine Intention gestellt wird, wirkt schon als intendiertes
darauf ein, daB es zur Erfiillung kommt. Es gibt je nachdem
30 Ebd.
31 Ms. K III 28, S. 4; vgl. Krisis, S. 72 und S. 273.
32 Ms. K III 28, S. 4.
33 Zur Anwendung dieses Begriffspaars auf die Philosophiegeschichte vgl. Krisis,
S. 393.
26 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

Erfiillungen, die zugleich noch weitere Erfiillungen zulassen und


dadurch eine graduelle Vervollkommung des in der Intention
Angezielten ermoglichen. Vollige Klarheit iiber das Erzielte wird
nur in der vollstandigen Erfiillung erreicht, wahrend es in der
Enttauschung eine durch die Nicht-Erfiillung motivierte ,neue'
Vorstellung des Zieles entsteht. Es gibt aber eine der vollkomme-
nen Erfii11ung sehr nahe kommende Klarung des Zieles, und zwar
"die Selbstbesinnung, die nichts anderes ista Is eine anschauliche
Vorvergegenwartigung der verwirklichenden Erzielung und damit
eines praktisch moglichen Weges, der ,Methode'."34
Vorher wurde die kritische Besinnung als charakteristisch fUr
den urn die Geschichtlichkeit der Philosophie bemiihten Philo-
sophen bezeichnet. Insofern diese kritische Besinnung nicht bloB
auf die Vergangenheit beschrankt ist, sondern durch eine mog-
liche Antizipation der Erfiillung der Intention zu einer Evidenz
der Methode selbst fiihren kann, ist diese Struktur der Reflexion,
die in der intentionalen Bewegung griindet, auf die methodische
Vorbesinnung anzuwenden, welche die intersubjektive Teleologie
der Geschichte herausstellen solI.
Die Teleologie der Geschichte laBt sich also zuerst als die Auf-
gabe verstehen, die durch eine Urstiftung in der Geschichte - aus
welchen Situationsmotiven auch immer - entsteht und als Telos,
d.h. als Zweckidee, von einer im Philosophieren vergemeinschafte-
ten Intersubjektivitat intendiert wird. Gleich wieimintentionalen
Leben die Einzelnen das als Lebensziel einmal gesetzte Telos,
ohne in vo11iger Klarheit bewuBt zu sein, motivieren kann, so
kann auch die in der Urstiftung entstandene Zweckidee von ande-
ren iibernommen werden, ohne daB sie zunachst dariiber vollige
Klarheit haben. Weil aber diese Zweckidee, die wohl in den ein-
zelnen Systemen sedimentiert vorliegt, als urspriinglichesTelos
und verbindende Aufgabe durch die Reflexion enthii11t wird,
spricht Husserl von einer eigentumlichen Teleologie der Geschich-
te, die die Tatsache erklaren soIl, daB Philosophie von einer Ur-
stiftung her kommt, die durch die Philosophengenerationen sich
dem Urstiftungssinn entsprechend weiterentwickelt.
Diese besondere Einheit der Ideengeschichte, die sich erst aus
der intentionalen Einheit der Subjektivitat im 2. Teil erklaren
laBt, ist hier zunachst aus zwei Perspektiven - entsprechend der
34 Ms. K III 28, S. 4.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 27
statischen, bzw. genetischen Hinsicht - zu bestimmen: sie ist die
Einheit der Aufgabe, jene sich in der einen Geschichte selbstob-
jektivierende Vernunft auszulegen; sie ist aber daruber hinaus
die Aufgabe, die durch die Selbstbesinnung auf die Geschichte
hervortretende intersubjektive Intentionalitat als die eigentliche
Einheit der Geschichte aufzufassen, insofern in ihr die Vernunft
in teleologischem Vollzug zu dem Verstandnis dieses ihres Teleo-
logisch-seins kommt, und zwar in der historischen Zeit. Erst aus
dieser intersubjektiven Intentionalitat kann die Ideengeschichte
unter dem teleologischen Gesichtspunkt der lebendigen Einheit
einer Aufgabe als Zweckidee untersucht werden, welche die be-
sondereintentionaleEinheit der Philosophiegeschichte ausmacht.
Fur Husserl ist entscheidend, daB nicht Tatsachen sondern
Ideen die Geschichte gestalten. Das gilt a fortiori von der Zen-
tralidee der Philosophie, die als Intention jedem Philosophen vor-
liegt und in dem Grade, in dem sie zur Erfiillung kommt, die
teleologische Ideengeschichte vortreibt. Die Aufgabe, Philosophie'
- und nicht die Systeme - ist das apriorische Interesse der Philo-
sophiegeschichte. Darum darf die Erforschung der tatsachlichen
Philosophiegeschichte nicht allein Beschreibung von Systemen
sein. Dies muB zur leitenden Maxime jeglicher Geschichtsschrei-
bung werden, was bedeutet, daB aile Tatsachlichkeiten auf Ideen
zuriickzudeuten sind. Somit wird jedes Verstehen von Geschichte
von der Philosophie der Geschichte getragen.
§ 2. TELEOLOGISCH-KRITISCHE IDEENGESCHICHTE.
DIE URSTIFTUNG DER PHILOSOPHIE IN GRIECHENLAND

Die Darstellung der Ideengeschichte gemaB dem in vorigen


Paragraphen herausgestellten Sinn von Teleologie als Zweckidee
und Aufgabe beabsichtigt nicht eine kritische Dberpriifung der
von Hussed durchgefiihrten Analysen der Philosophiegeschich-
tel. Hier geniigt es namlich, im Sinne von Vorbesinnung auf die
Phanomenologie, diejenigen Wendepunkte der Geschichte "idea-
lisierend-vereinfachend"2, wie Hussed sagt, hervorzuheben, die
relevant fUr eine Klarung der Intention der Philosophie sind und
insofern zu einer ersten Erfiillung derselben beitragen. Sie sind:
Die Urstiftung der Philosophie durch die Griechen, die erste syste-
matische Universalisierung der Wissenschaft durch die Mathe-
matik, die Riickkehr auf die Subjektivitat durch Descartes, der
englische Empirismus als Vodaufer der Phanomenologie und
schlieBlich Kants transzendentale Philosophie. Hussed erwahnt
wohl, daB er den wichtigsten AnstoB fUr die intentionale Methode
Brentano verdankt, aber im Ganzen bleibt die gesamte philoso-
phische Position seines Lehres gegeniiber den anderen Systemen
unbedeutend.
Hussed begreift die Phanomenologie als Restituierung der
urspriinglichen Idee der Philosophie, die in Griechenland ent-
standen, als unverlierbare Aufgabe "in einem unendlichen his-

1 Fur diesen und die folgenden Paragraphen sei also bemerkt, daB hier auf eine
kritische Auseinandersetzung mit Husser! beziiglich der einzelnen Punkte seiner
Geschichtsdarstellung, - welche ohnehin die Grenzen der Arbeit iiberschreiten wiirde
-, absichtIich verzichtet wird.
2 Krisis, S. 58.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 29
torischen ProzeB zu verwirklichen"3 ist. Er nennt diesen einen
teleologischen ProzeB wegen der Einheit der in ihm zu verwirk-
lichenden Aufgabe. Diese entsteht in der konkreten Geschichte
durch Entmythologisierung und Konstitution einer objektiven
Welt (a) und entwickelt sich in Griechenland zu einer eigenartigen
Theorie, die den Sinn von Philosophie weiter bestimmt (b). Diese
Theorie erreicht ihre erste Formulierung bei Plat on (c) und bei
seinen Nachfolgern ihre erste Verobjektivierung (d), die das radi-
kale Problem der Skepsis unbeantwortet laBt (e).

a) Entmythologisierung und Realitiitenwelt


Der ProzeB der Emanzipation des Menschen durch den Ober-
gang yom Mythos zum Logos ist eine anonyme "Entwicklung der
Vernunft"4, sie wird in der Geschichte von einer "Teleologie der
Entwicklung der immer volIkommeneren Wahrheit"5 getragen.
Motiviert durch die Formulierung von nationalen Gesetzen und
durch die Entwicklung von Pragmatik als Technik und Handel,
vor alIem durch den Verkehr mit anderen Kulturen, d.h. mit an-
deren traditionalen Weltauffassungen, wird eine gewisse Relati-
vierung der nationalen Apperzeptionsweise der Welt notwendig.
die dann zu einer ersten Kritik fiihrt. Die Konfrontation mit an-
deren N ationen macht deutlich, wie es in den Umwelten der
jeweiligen Kulturen "andere Gotter, andere religiose Technik"6,
andere Traditionen gibt, eine andere mythische Welt- und Le-
bensauslegung herrscht. Aber bei alIer Verschiedenheit der kul-
turellen Umwelten ist doch die Welt, die Natur iiberall dieselbe.
Aus dieser Entprivatisierung des nationalen Lebensraumes er-
wachst eine freie Kritik der eigenen und der fremden traditionalen
Weltauffassung, die sie eben als Apperzeptionsweise verunsichert,
als private EinstelIung neutralisiert und ein neues Zweckleben
entwerfen laBt. Dieser ProzeB der Relativierung bringt zugleich
Verallgemeinerung mit sich 7 •

3 "Nachwort" in: Ideen III, S. 139.


4 Ms. E III 7, S. 2.
5 Krisis, S. 491.
8 Ms. E III 7, S. 4.
7 "Blitz und Donner, Wind und Regen, Fliisse und Meere, Wiilder, etc. gibt es hier
und dort iIberall. Die Gotter verallgemeinern ihren Sinn ... Was aber die in der neuen
Landschaft urspriinglich beheimateten Gotter anlangt, so werden sie nach Moglich-
keit umgedeutet und zugleich ihre Mythen vermischt mit den Altheimatlichen."
(A.a.O., S. 6 f.)
30 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Hier wirkt bereits anonym die "philosophische Besinnung"S,


die als Kritik der traditionalen mythischen Weltauslegung ent-
steht und den Anfang der Emanzipation des Menschen bestimmt,
indem dieser in seiner Umwelt sein eigenes Schicksal zu regeln
beginnt. Die Welt wird entgottert und aus den verschiedenen
traditionalen Welten wird die eine Realitatenwelt durch die
Scheidung eines sachlich identischen Kernes von der mannigfal-
tigen national-mythischen Auffassungsweise 9 . Der identische
Kern der Welt, der hier in einem historischen Vorgang abgehoben
wird, ist dann erstes intentionales Objekt des neu eingestellten
Menschen. Damit entsteht "die erste universale, freie Selbst- und
Weltbesinnung, Erwachen einer autonomen Vernunft, Entbin-
dung der Freiheit des Menschen, der Freiheit, sich vorurteillos
kritisch ein eigenes Urteil zu bilden, und zwar iiber die Allheit des
Seienden" 10.
Die vom Menschen in der Praxis immer in Anspruch genom-
mene Fahigkeit zur Unterscheidung zwischen Vernunft und Un-
vernunft, zwischen bloBer Meinung und bewahrter GewiBheit,
erhalt nun einen neuen Sinn. Die Entdeckung der Relativitat der
aus den Apperzeptionen der Alltaglichkeit und der Tradition be-
stehenden Welt im Gegensatz zur wahrhaft seienden Welt fiihrt
zur Unterscheidung zwischen ,doxa' und ,episteme': ein neues
Interesse erwacht, das iibertraditionale und iibernationale "Sein
der Welt als das wahre Feld alles urteilenden und praktischen
Verhaltens" zu gewinnen l l , urn sich von der Relativitat der Tra-
ditionen und von der Positivierung der mythischen Weltausle-
gung endgiiltig zu emanzipieren. Der Ansatz der Kritik an der
traditionalen Praxis fiihrt zum Entwurf der ,episteme' aus dem
Interesse fUr das identische Sein der Welt.
Husserl fragt an dieser Stelle, welches Motiv fUr die philosoph i-
sche Einstellung hier wirken kann, wo es doch in der menschlichen
Praxis nur Situationsurteile und -Wahrheiten gibt, die nicht eine
Philosophie als Zielidee vorausahnen lassen. Der Unterschied
zwischen ,doxa' und ,episteme', der erst im historischen ProzeB
als Unterschied zwischen traditionaler Weltapperzeption und
seiender Welt zum Durchbruch kommt, ist zunachst nur AniaB
8A.a.O., S. 4.
9Vgl. Ms. K III 9, S. 74.
10 Ms. E III 7, S. 4.
11 A.a.O., S. S.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 31
zur Besinnung fiir den durch jenen ProzeB schon auf dem Wege
der Autonomie sich befindenden Menschen. Anders ausgedriickt:
Die geradehin handelnden und verkehrenden Menschen bringen
ihre Traditionen und ihre \Veltvorstellungen zur Gleichgiiltigkeit
einer Welt und einer Zeit fiir ,jedermann', und diese dadurch ge-
wonnene Realitatenwelt wird Basis einer neuen lebensweltlich-
gesellschaftlichen Praxis 12 , in der nun der Gedanke del' Philoso-
phie aufbrechen kann und als historisches Faktum aufgebrochen
ist.
Nach der Entdeckung der Realitatenwelt durch Kritik der
Tradition und Gleichstellung der privaten vVeltapperzeptionen
kann die theoretische Betrachtung der N atur erfolgen, die sich
zuerst als Wissenschaft von Zahl und GroBe, als Geometrie ent-
wickelt. Erst dann kommt die eigentliche philosophische Refle-
xion, die in diesem Verfahren der Aneignung der Natur und der
Suche nach der Wahrheit das Eigentliche des Menschen, seine
Autonomie aufweist: Gegenstand der Reflexion der Philosophie
wird dasselbe, was der Mensch schon in seiner Geschichte sucht.
Die Objektivierungstendenz des Menschen in der Geschichte zeigt
ein Streben nach Autonomie; dieses Streben selbst ist motivierend
fiir die faktisch einsetzende philosophische Reflexion, es liegt der
Entwicklungihrerintersubjektiven Geschichtezugrunde und wird
von Husserl immanente teleologische Genesis der Philosophiege-
schichte genannt.

b) Der Sinn der ,theoria'


Die von den Griechen entdeckte ,theoria' ist der Titel fiir das
neue wissenschaftliche Verfahren und denkende Bestimmen in
Autonomie 13 . Auf diese Urstiftung der Theorie bezieht sich Hus-
serl, wenn er yom Anfang des teleologischen Prozesses der Philo-
sophiegeschichte spricht, der in Griechenland seine Urstatte hat.
Die Kontrastierung von ,doxa' und ,episteme', die in der ur-
spriinglichen Kritik der Entmythologisierung und in der Ent-
deckung der reinen Realitatenwelt vorliegt, fiihrt zunachst zur
Entwicklung einer theoretischen Wissenschaft und dariiber hin-
12 L. Eley definiert diese hier herausgearbeitete ,pure Realitiitenwelt' als "eine
neutrale Sphare, ... als diese ist sie Medium eines freien Sinnentwurfes, dasselbe sagt:
sie ist Medium der Vermoglichkeit der Subjektivitiit" (Metakritik der /ormalen Logik,
Den Haag 1969, S. 261).
13 Ms. E III 7, S. 9.
32 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

aus als ,thaumazein' zur Thematisierung dessen, was im the ore-


tischen Interesse schon am Werke war, namlich das Streb en nach
Wahrheit urn der Wahrheit selbst willen.
HusserI will sich gerade auf diesen ursprunglichen Sinn von
,theoria' besinnen, der als Suche nach dem hochsten Wissen ent-
steht, dessen der Mensch bedarf, urn sein Leben als Mensch in
wahrhafter Weise fUhren zu konnen. Sich zu dieser Tradition zu
bekennen, ist die Aufgabe der Philosophie, die damit ihre teleolo-
gische Richtung aus der Wurzel und dem Sinn alles Wissens zu
rekonstruieren sucht, urn die Verkehrungen aufzudecken, denen
in der Geschichte jene ursprungliche Zielsetzung zum Opfer fiel.
Hier sind zu unterscheiden die Zweckidee, die in der Urstiftung
selbst pratendiert und antizipiert wird, und die Methode, wie die
Griechen selbst diese ,erste Philosophie' behandelten. Auf dieser
Unterscheidung beruht die These HusserIs, die von den Griechen
intendierte strenge Wissenschaftlichkeit der Philosophie bleibe
Ideal fur alle Philosophen, die Griechen selbst aber hatten mit der
Skepsis nicht fertig werden konnen, da sie nicht genugend auf den
Boden der Subjektivitat reflektierten.
In der Krisis betont HusserI immer wieder die Notwendigkeit
einer philosophischen Besinnung auf diesen Ursprung der philo-
sophischen Idee, urn den Sinn und die Tragweite fur ein teleo-
gisches Geschichtsverstandnis zu gewinnen. 1m Erwachen des
neuen theoretischen Interesses beginnt eine neuartige Einstellung
einzelner zur Umwelt; das Resultat dieser Einstellung ist die
Thematisierung des AIls und die Entwicklung einer universalen
"Wissenschaft vom WeltaIl, von der Alleinheit alles Seienden"14.
HusserI sieht in dieser Konzeption von Ideen den Anfang eines
besonderen Menschentums, "das, in der Endlichkeit lebend, auf
Pole der Unendlichkeit hinlebt"15. Damit entsteht eine neue Art
der Geschichtlichkeit, insofern das in dieser Einstellung Erzeugte
nicht Reales sondern Ideales ist. Denn in diesem Gebiet der Idea-
litaten besteht die Moglichkeit, daB jede einzelne Wahrheit als
Material fUr die mogliche Erzeugung von Idealitaten hoherer
Stufe dient. AuBerdem wird die Idee der Wahrheit im Sinne der
Wissenschaft durch eine Unendlichkeit charakterisiert, die in der
Horizonthaftigkeit des fur ,jedermann' allgemein Gultigen be-
14 Krisis, S. 32I.
15 A.a.O., S. 322.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 33
steht. Durch Eroffnung dieses unendlichen Horizontes bedeutet
also der Anfang der Philosophie eine "Revolutionierung der Ge-
schichtlichkeit, die nun Geschichte des Entwerdens des endlichen
Menschentums im Werden zum Menschentum unendlicher Auf-
gaben ist"16.
Der Anfang der Philosophie wird also dadurch bestimmt, daB
"die allgemeine Idee der Wahrheit an sich zur universalen Norm
aller im menschlichen Leben auftretenden relativen Wahrheiten,
der wirklich und vermutlichen Situationswahrheiten" wird 17 .
Diese neue menschliche Haltung, die durch Kritik urn der Wahr-
heit willen ausgezeichnet ist, schafft eine neue Interessengemein-
schaft fiir Menschen, denen die unbedingte Wahrheitsgeltung
Gemeingut ist. Diese Wahrheit anzustreben und sie den verschie-
denen Wissenschaften zugrundezulegen, ist die unendliche Auf-
gabe der Philosophie. Als Universum aller Normen ist diese Auf-
gabe "in der Funktion freier und universaler theoretischer Besin-
ning" zu verwirklichen, "die auch aIle Ideale und das Allideal
mitumfaBt' '18.

c) Platons philosophische Intention


Wird die Besinnung auf die Urstiftung der Philosophie im
Krisis- Werk aus der Einsicht begriindet, die Aufgabe der Philo-
sophie sei aus ihrer Genesis zu kliiren, urn ihre Wahrheitsausrich-
tung von einem einseitigen Objektivismus zu befreien, so setzt
diese Forderung eigene Klarheit iiber die Entstehung und erste
Entwicklung der Philosophie in Griechenland voraus. Damit hatte
sich Husser! in der Ersten Philo sophie ausfiihrlich beschiiftigt und
in der Griechischen Philosophie in Gestalt der ,prima philosophia'
den Grund ihrer teleologischen Entwicklung entdeckt. Dieser
Grund liegt in der auf Subjektivitiit bezogenen Auffassung der
Wahrheit. Da dieser Bezug jedoch anonym bleibt, behiilt die
Philosophie seit ihrem Anfang eine objektivistische Richtung.
,Erste Philosophie' bedeutet nicht, "daB sie die erste sei an
Wert und Wiirde", sondern daB sie die Wissenschaft ist, welche
fiir die Prinzipien der Ordnung burgt, die allen einzelnen Wahr-
heiten die "teleologische Gestalt"19 aufpriigen, welche sie zur
16 A.a.O., S. 325.
17 A.a.O., S. 334.
18 A.a.O., S. 336.
19 Erste PhilosoPhic I, S. 4.
34 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Einheit von Wissenschaften werden laBt. In diesem Sinne ist


Philosophie die strenge Wissenschaft des Anfangs, ohne deren
Rechtfertigung es keinen wissenschaftlichen Fortgang gibt. Ais
echte Idee einer universalen Wissenschaftslehre erweitert sich die
Idee der Philosophie stufenweise, urn die gesamte Theorie des
Vernunftlebens zu umspannen, d.h. also, urn "eine universale
Theoriedererkennenden, wertenden und praktischen Vernunft"20
zu werden.
Diese Idee ist selbst Resultat der Auseinandersetzung Sokrates'
und Platons mit der sophistischen Skepsis, die den Anspruch der
Theorie in Frage stellt, das wahre Sein gegeniiber dem aIltaglich
Vermeinten erkennen zu konnen. Sokrates reagiert als praktischer
Reformator auf die Gefahrdung der Ethik, die in der subjektiv-re-
lativen Haltung der Skepsis vorliegt. Nach Husserl versucht
Sokrates "das wahrhaft befriedigende Leben als ein Leben aus rei-
ner Vernunft"21 zu deuten. Das heiBt: Der Mensch vermag seine
Lebensideale und seine jeweiligen Handlungen einer letztauswer-
tenden Kritik zu unterwerfen, die auf vollkommene Klarheit und
Evidenz angewiesen ist, urn ein verniinftiges oder ethisches Leben
begriinden zu konnen.
Damit hat Sokrates bereits das "Ansichbestehen reiner und
genereller Wesenheiten als absoluter Selbstgegebenheiten einer
reinen Wesensintuition"22 entdeckt. Die in dieser Wesensintui-
tion gewonnenen Ideen der Vernunft rechtfertigen als prinzipielle
Normierung das tatige Leben: Ein verniinftiges Leben griindet
nicht, wie die Sophisten meinen, auf praktischen Wahrscheinlich-
keiten, sondern auf einem einsichtig sich rechtfertigenden Wissen.
Was im Sokratischen Prinzip radikaler Kritik beziiglich des
Ethischen vorlag, iibertrug Platon auf die universale Wissen-
schaft, urn die Skepsis auf breiterer Basis abzuwenden. Hatte
Sokrates das kritische Unterscheidungsvermogen zwischen dem
bloB gemeinten und dem echten Guten entdeckt, so zeigt nun
Platon, daB dieses echte Gute auf einen echten Wahren griindet,
das es wissenschaftlich zu bestimmen gilt. Gegeniiber einer
wissenschaftsfeindlichen Skepsis, die aIle Verniinftigkeit als bloB
naive Pratention abtut, ist Plat on der Entdecker der reinen Ideen

20 Ebd.
21 A.a.O., S. 9.
22 A.a. 0., S. II.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 35
zunachst der echten Erkenntnis, der echten Theorie und Wissen-
schaft, in einem Worte der echten Philosophie 23 . Aus einer zu-
nachst sich selbst rational gestaltenden Wissenschaft erwachst
die Tendenz auf universale Rationalisierung. Philosophie wird
nun zur unentbehrlichen Wissenschaft des Anfangs, indem sie
die Wissenschaft der Methode ist, "namlich der Methode, die im
Wesen der Erkenntnis selbst angelegte oberste Zweckidee der
,Philosophie' systematisch zu verwirklichen"24.
Zusammenfassung: Befreit sich der Mensch in der faktischen
Geschichte von Mythos und Tradition, so ist die Besinnung auf
seine neue Situation notwendig, in der er das eigene und Gemein-
schaftsleben zu verantworten hat. Gegen die Skepsis, die diese
Verantwortung aus dem bloB subjektiv-relativen Verhalten des
Menschen in einer Art ,Wahrscheinlichkeits-Kalkiil' erfassen will,
beansprucht Sokrates die Notwendigkeit, das ethische Leben aus
Ideen der Vernunft zu rechtfertigen. Diesen Ansatz iibernimmt
Platon: Fiir ihn laBt sich die Notwendigkeit aus der Philosophie
einsehen, indem diese zu erkennen gibt, was der Mensch iiber-
haupt zu verantworten hat. Damit ist fiir Husserl in Griechenland
eine Wissenschaft gestiftet, deren Ausfiihrung freilich noch aus-
steht, die aber als Aufgabe und Zweckidee die sich fortentwickeln-
de Wissenschaft bestimmt.

d) Verobfektivierung der ,theoria'


Das Urteil Husserls iiber die Nachfolger Platons ist eher nega-
tiv. Sie verfielen namlich dem Objektivismus. "Man kann sagen,
der Radikalismus der Platonischen Intention auf volle und letzte
Rationalitat aller wissenschaftlichen Erkenntnis schwachte sich
gerade dadurch, daB Unterstufen der Rationalitat erklommen
wurden - und zwar sowohl in der systematischen Ausgestaltung
einer Logik mit der Funktion einer berufsmaBig der konkreten
wissenschaftlichen Arbeit vorleuchtenden allgemeinen Methoden-
lehre als auch in der Ausfiihrung einzelner wissenschaftlicher
Disziplinen selbst"25. Damit ist die Entwicklung der Aristoteli-
schen Logik gemeint, die sich einseitig mit dem Urteil im noema-
tischen Sinne beschaftigt und nicht eine eigentliche Logik der

23 Vgl. a.a.O., s. 12 ff.


24 A.a.O., S. 13.
26 A.a.O., S. 17.
36 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Wahrheit darstellt, die eine noetische Analyse des urteilenden Be-


wuBtseins benotigt hatte 26 •
Diese Entwicklung der Logik ist verstandlich, bedarf jedoch
der Kritik und Erganzung. Gegen die Skepsis entwickelte das
Griechische Denken eine prinzipielle Methodenlehre, deren Ergeb-
nis, d.h. die pratendierten Gehalte wissenschaftlicher Leistung,
die Satze und Theorien, eine erste Antwort auf die Frage nach der
Moglichkeit der Erzielung von Wahrheit ist. Nur darf sich dieses
Ergebnis nicht zu einer absoluten Wissenschaft sedimentieren,
sondern der dabei fiihrende noematische Gesichtspunkt muB die
Besinnung auf die leistende Subjektivitat, der die Erkenntnisse
Ziele sind, motivieren. Es geht also urn die Analyse, welche die
idealen Einheiten in Bezug zur erkennenden Subjektivitat setzt
und das Identische des Satzes, seine Wahrheit oder Unwahrheit
und alle anderen Modalitaten als BewuBtseinskorrelate erklart.
Die Richtung, in der sich die Philosophie als strenge Wissen-
schaft entwickelte, war einseitig, und es fehlte an einer theoreti-
schen Bearbeitung der Sphare der sUbjektiven Erkenntnismodi
und der erkennenden Subjektivitat: Statt einer wahrhaft ra-
tionalen Wesenslehre der Erkenntnis in sUbjektiver Hinsicht wur-
den Spezialwissenschaften ausgebildet, deren relativ befriedigen-
de Vollkommenheit gerade die Transzendentalitat der leistenden
Subjektivitat verdeckte 27 •
Fiir Husser! sind diese Spezialwissenschaften nur dogmatische
Wissenschaften, denen die philosophische Wissenschaft gegen-
iiberzusetzen ist: denn trotz der Rationalitat der dogmatischen
Wissenschaften bedarf es der Wissenschaft aus absoluter Recht-
fertigung, die die Erkenntnis in subjektiver und objektiver Hin-
sicht verantworten laBt. Dies vermag eine Philosophie zu leisten,
die beziiglich des analytischen Sinnes der Ausssagen, wie der ent-
sprechenden intuitiven Sachgehalte die verschiedenen subjekti-
yen Modi erforscht, in denen sich das Erkennen abspielt und in
denen allein Ausgesagtes wie auch Erkanntes auftreten konnen.
Freilich hat das Altertum neben der Logik und der Ethik eine
Wissenschaft von der Subjektivitat entwickelt. Sie ist aber eine
Erfahrungswissenschaft neben den anderen objektiven Wissen-
26 Husserls Formale und transzendentale Logik behandelt diesen Sachverhalt und
zeigt, welches die Wirkung dieser einseitigen Konzeption der Logik fur die weitere
Geschichte des Denkens gewesen ist.
27 Vgl, Erste Philosophie I, S. 33.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 37
schaften und vermag nicht die eigentliche Aktssphare, in der sich
die theoretische und praktische Zukunft halt, "als BewuBtsein
von etwas systematisch deskriptiv herauszustellen und in einen
theoretischen Griff zu bekommen"28.
Nach HusserI ist also die erste Verwirklichung der Idee einer
,ersten Philosophie' zunachst eine einseitige Spezialisierung, die
gewiB eine groBe Leistung darstellt, was die Wissenschaften be-
trifft, die aber schon am Anfang zur Verdeckung des eigentlichen
Bodens der Subjektivitat fuhrt, der fur eine absolute Rechtferti-
gung von Wissenschaftlichkeit uberhaupt unbedingt gewonnen
werden muB. "Schon Aristoteles verfiel in die sehr naturliche
Selbstverstandlichkeit einer vorgegebenen Welt, eben damit jede
radikale Erkenntnisbegrundung preisgebend"29.

e) Die Unsterblichkeit der Skepsis


HusserI sieht in dieser ersten Objektivierung der Philosophie
den Grund fur die "Unsterblichkeit des Skeptizismus" , in der "der
historische Index"3o der Unzulanglichkeit der Spezialwissen-
schaften, der ursprunglichen Idee der Platonischen Philosphie
gerecht zu werden, weiterbesteht. Die sophistische Skepsis moti-
vierte namlich die Wendung des Griechischen Denkens zu einer
universalen und absolut gerechtfertigten Wissenschaft. Die ersten
Ausfuhrungen dieser Wissenschaft spezialisierten sich auf ein-
zelne Gebiete, auf denen sie die Einwande der Skepsis zu wider-
legen versuchten, indem auf der noematischen Seite der Erkennt-
nis einseitig exakte Wissenschaften entwickelt wurden. "Ins
Herz"31 konnte diese in Einzelwissenschaften sich aufspaltende
Philosophie die Skepsis nicht treffen, weil sie, was an der Skepsis
wahre Kraft war, namlich ihr standiger Bezug auf das Subjektive
der Erkenntnis, nicht als zwingende Motivation fur eine methodi-
sehe Erforsehung des BewuBtseinslebens ernst nahm.
HusserI betont indessen: "Das Wesen alles Skeptizismus ist
Subjektivismus"32 und stutz seine Behauptung auf die Argumen-
tation des Prot agoras und des Gorgias. Die These: "Alles Objek-
tive ist fUr den Erkennenden nur dadureh ursprunglieh vorhan-
28 A.a.O., S. 53.
29 A.a.O., S. 56.
80 A.a.O., S. 57.
31 Ebd.
ae A.a.O., S. 58.
38 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

den, daB er es erfahrt"33 fUhrt zunachst einmal zur Annahme, daB


eine zweifellose Aussage, wie sie die Philosophie und die Wissen-
schaften machen, nur das jeweilig in der Erfahrung wirklich ge-
gebene, das so Erscheinende und nicht das Seiende an sich treffen
kann. Also, schlieBt der Skeptiker, ist "ein wahrhaft Seiendes,
auf das sich die subjektiven Erscheinungen als ihr Objektives be-
ziehen . . . ein N onsens" 34.
Die Konsequenz der Skeptiker lautet daher: Alles, was ich als
seiend erkenne, ist meine Erkenntnis, Vorgestelltes meines Vor-
stellens, Gedanke meines Denkens. Da alles AuBere meinem Vor-
stellen transzendent bleibt, so ist jede Bewahrung, jede Einsicht,
jede Unterscheidung zwischen ,episteme' und bloBer ,doxa' mei-
ner Subjektivitat immanent. Es hat also "keinen Sinn, ein Seien-
des an sich anzunehmen, etwas, das angeblich ist, ob es vorgestellt
sei oder nicht"35.
Hier liegt die wesentliche Ambivalenz der skeptischen Argu-
mentation. Sie kann einerseits zur Entwertung der Philosophie
fiihren, wenn sie nicht widerlegt oder voreilig durch die Positivi-
tat der Einzelwissenschaften fUr iiberwunden angesehen wird;
andererseits zieht sie ihre Kraft aus dem subjektiven Moment der
Erkenntnis und als solche ist sie Weg in die transzendentale Pha-
nomenologie. Sie ist also Antiphilosophie, wenn sie eine gewisse
Beschaftigung mit philosophischen Fragen zulaBt, die aber nicht
auf absolute Wahrheiten besteht, sondern sich mit einer Wahr-
scheinlichkeit der subjektiv-relativen Erkenntnis bescheidet.
Dies ist der Fall, wenn eine positivistische Philosophie die Auto-
nomie des Menschen durch positive Leistungen der Wissenschaf-
ten zu erklaren versucht. Diese Art, der Philosophie praktische
Bedeutung zu geben und durch sie den Menschen zum philoso-
phisch-praktischen Thema zu machen, kann aber auf der ande-
ren Seite den Ernst verantwortungsvoller Erkenntnis und die
N otwendigkeit der in ihr zu bildenden und durch sie zu betatigen-
den Methode wecken.
Indem die Skepsis die naive Vorgegebenheit der Welt proble-
matisch macht, motiviert sie eine Reflexion iiber eine Erkennt-
nislehre, die yom Ansichsein der Welt ausgeht und einseitig auf

SS Ebd.
34 Ebd. Vgl. auch Krisis, S. 78.
35 Erste Philo sophie I, S. 59.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 39
eine objektive Bestimmung der als unabhangig yom BewuBtsein
angenommenen Gegenstande aus ist. N ach H usserl wird also durch
die Skepsis zum ersten Mal "das reale Weltall und ... die Allheit
moglicher Objektivitat iiberhaupt ,transzendental' betrachtet,
als Gegenstand moglicher Erkenntnis, moglichen BewuBtseins
iiberhaupt"36. Dementsprechend ist Subjektivitat Grund trans-
zendentaler Funktionen und BewuBtsein die transzendentale
Funktionselbst, durchdie alle Objekte Sinn und Geltungerhalten.
Eine universale, im Geiste hochster Verantwortlichkeit und abso-
luter Rechtfertigung durchgefiihrte Theorie des erkennenden und
somit des wertenden und handelnden subjektiven Lebens iiber-
windet endgiiltig die skeptische Argumentation und besteht als
Verbindung von theoretischer und praktischer Vernunft, in der
die Selbstverantwortung jede daraus sich entwickelndeWissen-
schaft als theoretisches Moment der praktischen Vernunft auffas-
sen kann 37 .
Diese Motivation der Skepsis bleibt ohne Auswirkung, weil die
Philosophie, anstatt die Subjektivitat zu behandeln, sich in ihrem
spezialwissenschaftlich erfolgreichen Objektivismus weiter ver-
festigt, wie nun im folgenden Paragraph en zu zeigen ist.

88 A.a.O., S. 60.
87 Vgl. Ms. E III 7, S. IS.
§ 3. GALILEI UND DIE MATHEMATISIERUNG DER NATUR

Das Altertum hatte als Antwort auf die Skepsis Einzelwissen-


schaften ausgebildet, die konkret die Moglichkeiten der Vernunft,
objektive Wahrheit zu erwerben, beweisen sollten. Diese Einzel-
wissenschaften lieBen aber im Grunde das Problem der Skepsis
unberiihrt.
Husserl spricht nun von einer "Verwandlung der Idee, der Auf-
gabe der universalen Philosophie"l, welche sich zu Beginn der
Neuzeit bei der 'Obernahme der antiken Idee vollzogen hat. Die
Entwicklung der objektivistischen Philosophie, einer Folge der
verkehrten Widerlegung der friiheren Skepsis, erreicht mit der
MathematikderNeuzeiteinenHohepunkt, der den Entwicklungs-
gang der Philosophie entscheidend verandert und, nach Husserls
Meinung, die gegenwartige Krisis der Wissenschaften motiviert.
Zwar wird der Schritt Galileis durch die alte Mathematik und
die Euklidische Geometrie, beide dem Apriori derAristotelischen
Logik untergeordnet, vorbereitet. Aber diese Wissenschaften
kannten nur endliche Aufgaben innerhalb eines endlich geschlos-
senen regionalen Apriori. Demgegeniiber entsteht mit Galileis
neuem Begriff der Geometrie eine Wissenschaft des idealen Rau-
mes, zu der ein universales systematisch einheitliches Apriori ge-
hort, "eine unendliche und trotz der Unendlichkeit in sich ge-
schloss en einheitliche systematische Theorie, die, von axiomati-
schen Begriffen und Satzen aufsteigend, jede erdenkliche in den
Raum einzuzeichnende Gestalt in deduktiver Eindeutigkeit zu

1 Kl'isis, S. 18.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 4I
konstruieren gestattet" . Diese Idee verallgemeinert sich dann
zur Idee der "formalen Mathematik"2.
Hier sind folgende Gesichtspunkte zu unterscheiden: a) Husserls
Darstellung der Entwicklung der Idee der Wissenschaft bei Galilei
bis zur Ausbildung des Formalismus und seine Kritik desselben.
b) Wo diese Kritik, weil Husserls Konzeption der Philosophie
als mathesis universalis noch einem Formalismus verpflichtet
bleibt, den Formalismus nicht selbst in Frage stellt, bleibt sie
hinter ihrer eigensten Absicht zuriick. c) Da Husserl aber an die
Genesis, bzw. an die Ursprungsmotivation des Formalismus in
der Lebenswelt erinnert, entdeckt er den Boden, auf dem die
eigentliche Destruktion jeglicher Verobjektivierung der Logik ge-
lingen kann.

a) Ausbildung des Formalismus


Folgende Schritte fiihren nach Husserls Darstellung in der
Krisis zur Entwicklung der neuen formalen Mathematik. s Der
IdealisierungsprozeB der reinen Geometrie - zunachst beschrankt
auf die raurnzeitlichen Gestalten - bringt mit sich eine erste Ab-
lOsung von der anschaulichen Umwelt der Erfahrung und eine
Ausschaltung ihrer Subjektbezogenheit. Damit ist schon der An-
satz gegeben, der bei Galilei zu einer volligen Vergessenheit der
Lebenswelt als Sinnesfundament der Naturwissenschaft fiihrt.
Der Geometer beschaftigt sich mit ,reinen' Gestalten in einer
idealen Praxis, d.h. in einer besonderen Technik, nach der er mit
ihnen hantiert. Er braucht nicht auf das ,Wie' der Entstehung
und auf den Seinssinn solcher Idealitaten zu reflektieren, denn
sie sind bereits Kulturerwerbe, in denen menschliche Geistes-
leis tung sedimentiert ist. Die Idealitaten sind durch die Intersub-
jektivitat objektiv geworden. Der Intersubjektivitat verdanken
sie Sinnstiftung und einen gewissen habituellen Seinssinn, so daB
sie wie sonstige Gegenstande in der Lebenswelt behandelt werden
konnen. Die Idealitaten erhalten dadurch Realitat zuriick und
werden in Zeichen verkorpert, damit sie tradiert werden konnen.
Diese ideale Praxis des technischen Operierens mit Idealitaten ist
eine ausgebildete Methode: was einmal durch Idealisierung ge-
wonnen wurde, braucht nicht wiederidealisiert zu werden. Es ist
2 A.a.O., S. 19.
3 Vgl. a.a.O., S. 21 ff.
42 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

schon Besitz, an dem jeder in der intersubjektiven Vergemein-


schaftung teilnimmt 4 .
Fur die Anwendung dieses geometrischen Modells auf die Na-
tur, wodurch diese zum mathematischen Universum wird, gab es
fur Galilei eine Motivation in der MeBkunst; sie war als eine von
Geometrie bestimmte Technik eine gute, exakte MeBmethodik,
die durch ,Approximation' an objektiv geltende Limesgestalten
objektive Bestimmungen ermoglichte. Eine beschriinkte Anwen-
dung der Geometrie im irdischen und astronomischen Bereich
motivierte die Verallgemeinerung, alles Empirische durch mathe-
matische Limesideen nach dem Vorbild der Limesgestalten der
rein en Geometrie zu interpretieren5 •
Die Originalitiit Galileis besteht darin, daB er in der Tat die
Natur im Ganzen als mathematische Mannigfaltigkeit formuliert.
Die korperliche Welt ist indessen nicht bloB die abstrahierte Ge-
staltenseite der Geometrie, sondern sie erscheint uns konkret in
den Sinnesqualitiiten als ,Fullen' einer Form und in eigenen Gra-
dualitiiten. Freilich erscheinen uns die sinnlich anschaulichen
Korper in einem typischen Stil, der als eine Struktur gilt, welche
Erfahrung iiberhaupt ermoglicht. Diese Struktur eines invarian-
ten allgemeinen Stils kann als ,a priori' der anschaulichen Welt
und zwar als universale kausale Regelung thematisiert werden.
Mag dieser universale Kausalstil wohl leitend sein, wir kommen
jedoch im vorwissenschaftlichen Leben uber das Ungefiihre des
Typischen nicht hinaus.
Damit die Idee einer Wissenschaft als mathesis universalis ver-
wirklicht wird, bedarf es also uber die allgemeine Kausalitiit
hinaus einer Methodik, die von einem gegebenen Bestand aus die
Gesetze abzuleiten gestattet, die uns zur eindeutigen Erkenntnis
der konkreten Welt verhelfen. Als Modell bietet sich die Mathe-
matik an, nachdem sie bezuglich des Gestalthaften die Methode
war, Objektivitiiten zu erfassen und sie eindeutig ,ex datis' zu
konstruieren. Die Mathematik erfullt also die Bedingungen einer
allgemein gultigen Erkenntnis. Sie ist aber nicht selbst Wirklich-
keit erkennend, d.h. ihre Gegenstiinde sind nicht die Wirklichkeit.
Denn die Realitiit, die wirkliche Natur enthiilt sozusagen zwei
Seiten: die extensionale, welche einer Mathematisierung keine
4 VgJ. a.a.a., S. 23 ff.
5 VgI. a.a.a., S. 25 f.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 43
Schwierigkeiten bietet, und die Seite der Fullen, die in ihren eige-
nen Gradualitaten sich nur indirekt, und zwar uber die Gestalten-
seite mathematisieren lassen 6 .
Diese indirekte Mathematisierung setzt allerdings voraus, daB
die Qualitaten und die Gestalten in einer geregelten Weise ver-
schwistert sind, was, von dem oben erwahnten invariant en Seins-
stil der Welt ausgehend, in folgende Momente artikuliert wird:
Die Raumzeitform umfaBt alle Korper hinsichtlich der Gestalt-
seite; dazu kommt: Eine allgemeine Kausalitat zeigt sich in der
konkreten Verbundenheit der nur abstrakt trennbaren Gestalt-
und Qualitatenseiten der Korper; beides ist eingeschlossen in die
universale konkrete Kausalitat, die uns die Antizipation nahe
legt, jede Veranderung, ob sie Gestalt- oder Fullenmomente be-
trifft, im Horizont eben dieser Kausalitat als ein Glied in ihrer
Kette zu erklaren.
In diesem apriorischen Kausalentwurf ist allerdings nicht ein-
zusehen, daB eine bestimmte Gestalt notwendig eine bestimmte
Fulle mit sich bringt. Eine soIche notwendige Zuordnung zu
postulieren war moglich durch folgenden Vorgang: In der in wei-
ten Spharen durchgefiihrten Idealisierung der Raumzeitform war
mitbeschlossen eine Verfeinerung der MeBkunst, die dann als
Kunst kausaler Konstruktion in der Geometrie zur Objektivierung
und Bestimmung der konkret-kausalen Korperwelt angewandt
wurde.
Fur die MeBbarkeit der Gradualitat der Fullen nach dem Modell
der MeBbarkeit der Raumzeitlichkeit galt als ein Motiv die schon
von den Pythagoraern festgestellte funktionale Abhangigkeit der
Tonhohe von der Lange der Saite, weIche durch Zahlen charak-
terisiert wird 7 . Oder was im vorwissenschaftlichen Leben als
Warme erscheint, soIl nun ,physikalisch' Warmeschwingungen,
d.h. direkt mathematisierbare Vorkommnisse indizieren. In
diesem und ahnlichen Fallen, wie in der Konzeption der Schwere
bei Aristoteles, deutete sich eine indirekte Quantifizierbarkeit
sinnlicher Qualitaten an. DaB es trotz dieser Ansatze nicht schon
zu einer durchgehenden Mathematisierung kam, erklart sich durch
das Fehlen des eigentlichen Hauptmotivs, namlich sich analytisch
einzustellen auf ein im universalen Entwurf von Mathematik
6 Vgl. a.a.O., s. 32 ff.
7 Vgl. a.a.O., S. 36.
44 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

durch Kausalitat definiertes Reich von echter objektiver Welter-


kenntnis.
Bei der Anwendung der Mathematik auf die Qualitaten durch
Substruktion wird die Abstraktion yom Sinnlichen, die als Grund-
satz der Mathematik gilt, aufgegeben, ohne damit die der Mathe-
matik eigenen Ideation ruckgangig zu machen. Das bringt not-
wendigerweise eine Mitidealisierung der Fullen mit sich. Damit
erhalt die konkrete N atur den Charakter des mathematischen
Kontinuums.
Daraus ergibt sich die Hypothese einer universalen Induktivi-
tat als eine Regel der Natur. Es handelt sich nicht bloB urn
Gewohnheit oder Induktion der Erfahrung, sondern urn ein uni-
versales Kalkul, das uber alle Vermoglichkeiten der Anschauung
hinaus geht. Diese Konzeption der N atur war fur Galilei selbst
keine Hypothese. Fur ihn war die Natur vielmehr eine an sich
seiende Wahrheit, die es durch die Methode der Induktivitat zu
erfassen galt. Damit ist gemeint: Induktivitat ist die Vermittlung
zwischen Physik und Mathematik, insofern Kausalitiit nicht mehr
als Wirkung sondern als reine Funktion aufgefaBt wird. Natur-
wissenschaft ist also ein Kalkul, nur graduell yom Zahlkalkiil un-
terschieden. Die gesamte unendliche Natur als konkretes Univer-
sum der Kausalitat wird zum Feld einer eigenartig angewandten
Mathematik8 . Diese universale Formalisierung fordert nach Hus-
ser! die Ausbildung der rein formal en ,Analysis', der Mannigfaltig-
keitslehre und Logistik 9 •
8 Diese Auffassung von Physik und KausalWit ist mit der Auffassung K. Poppers
vergleichbar (vg!. Logik dey Forschung, 4. Auf!. Tiibingen I971, S. 47 ff.). Fur ihn
ergibt sich Kausalitiit aus einer Bewiihrung. Als Wahrheit gilt nur, was in einem
Siitzesystem die Probe der Falsifikation zuHiBt, denn logisch betrachtet kann der
Ausgang eines Experimentes immer nur im Fane der Falsifikation zwingend sein.
Damit besteht die Metbode der Physik in einem Dialog von Proponent und Opponent,
wobei Wabrbeit also bypothetisch bleibt. Husserl gebt es aucb urn Realisierung einer
Hypothese, deren Falsifizierbarkeit, - bei Husserl mogliche Durchstreichung oder
Enttiiuschung genannt -, letzten Endes im Horizont der Bewiihrung sich hiilt.
g Husserl definiert die Logistik als "eine Wissenschaft von den in einem reinen
Denken, und zwar in leerformaler Allgemeinheit, konstruierbaren Sinngebalten des
,Etwas uberhaupt' und auf diesem Grunde von den nach formalen Elementargesetzen
der Widerspruchlosigkeit solcher Konstruktionen systematisch als in sich wider-
spruchslos aufzubauenden ,Mannigfaltigkeiten'; zubocbst Wissenschaft vom Univer-
sum der so erdenklichen ,Mannigfaltigkeiten' iiberhaupt. ,Mannigfaltigkeiten' sind also
in sich kompossible Allheiten von Gegenstiinden iiberbaupt, die nur in leerformaler
Allgemeinbeit als ,gewisse', und zwar als durch bestimmte Modalitiiten des Etwas-
iiberhaupt definierte gedacbt sind. Unter ibnen sind die sogenannten ,definiten' Man-
nigfaltigkeiten ausgezeichnet, deren Definition durch ein ,vollstiindiges Axiomensys-
tern' den in ihnen beschlossenen formalen Substratgegenstanden in allen deduktiven
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 45

b) Beurteilung des Formalismus


Husseds Beurteilung dieser Entwicklung der Wissenschaften
bezieht sich auf zwei Aspekte. Einerseits erreicht die Konzeption
der mathematischen Wissenschaften eine bis dahin unbekannte
Universalitat, welche bei einer veranderten, namlich nicht objek-
tivistischenEinstelIung Index fUr die Universalitat der Philo sophie
sein konnte. Hussed schwebte immer die Idee einer mathesis
universalis als Ideal der Phanomenologie vor. Andererseits ist sie
aber in ihrer Verabsolutierung und ihrer Wirkung auf die Idee der
Philosophie der Kritik zu unterziehen. Denn, war die Philosophie
in ihrer Urstiftung als universale und absolute Wissenschaft ge-
dacht, so etabliert sich nun die Mathematik, die ursprunglich und
sinngemaB ein Zweig der Wissenschaften und Resultat einer
Methode ist, zur ausschlieBlichen wissenschaftlichen Methode fUr
die Totalitat des Seienden und fur die Rechtfertigung aller Wahr-
heit. Diese Sinnverschiebung erklart Hussed als Selbstvergessen-
heit der Subjektivitat in ihrem eigenen Leisten: Die objektiven
Wissenschaften, geworden aus einer Genesis, haben sie und den
Sinn und Zweck, woraus sie geworden sind, vergessen. Aufgabe
der Philosophieist, sie anihre Genesis wieder zu erinnern, oder, wie
Hussed sagt, im Kampf gegen den in ihnen sedimentierten Objek-
tivismus, das in ihnen an sich Erste zu enthullen: "die Subjek-
tivitat und zwar als die das Sein der Welt naiv vorgebende und
dann rationalisierende oder, was gleich gilt: objektivierende"lO.
Es ist also zu berucksichtigen: Eines ist die Mathematik, die

Bestimmungen eine eigenartige Totalitat gibt, mit der, wie man sagen kann, die for-
mal-logische Idee einer ,Welt ilberhaupt' konstruiert wird. Die ,Mannigfaltigkeits-
lehre' im ausgezeichneten Sinn ist die universale Wissenschaft von den definiten
Mannigfaltigkeiten" (Krisis, S. 45). In der Anmerkung zu dieser Stelle verweist
Husserl auf fruhere Erorterungen der Begriffe der Mannigfaltigkeit und der mathesis
universalis in den Ideen I, S. 166 ft., in den Log. Untersuchungen I, § 69 f. und vor aHem
in der Logik § 28 ff. Diese Hinweise und die von Husserl hier nicht erwahnte Philo-
sophie del' Arithmetik (vgI. in diesem Zusammenhang die Einleitung des Herausgebers
L. Eley) dokumentieren die Kontinuitat seiner mathematischen Konzeption. Diese
verdankt sich dem Formalismus Hilberts (Widerspruchsfreiheit- und Vollstandigkeits-
axiom), Dedekinds (Bestimmung von Systemen) und Cantors (Mengenlehre) und ver-
sucht daher, die Mathematik mit dem Charakter des aktuell unendlichen Ausschopf-
baren zu bestimmen. Zu den Grundthesen des Formalismus vgl. F. Kambartel,
Erfahrung und Struktut'. Bausteine zu einer Kritik des Empirismus und Formalismus.
Frankfurt 1968, S. 149 ff., S. 222 ft. und H. Freudenthal, "The implicit Philosophy
of mathematics today" in: Contemporary Philosophy, ed. by Raymond Klibansky,
Bd. I, Firenze 1968, S. 342 ft.
10 Krisis, S. 70.
46 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Husserl vor Augen hat, ein anderes die Argumentation gegen den
auf dieser Mathematik grundenden Objektivismus. Dies besagt:
Auch wenn Husserl hier eine bestimmte Mathematik, und zwar
die formalistische darstellt, die heute durch eine operativ-intui-
tionistische bedrangt wird, so bedeutet dies nicht, daB die Kritik
an dem - wodurch auch immer definierten - Objektivismus hin-
fallig ist. Es wird sich sogar zeigen, daB Husserls Kritik des For-
malismus auch die operativ-intuitionistische Auffassung der
Mathematik trifft, die sich ebenso wie der Formalismus der von
Husserl bloBgelegten konstitutiven Genesis verdankt l l . Wenn in
Husserls eidetischer Phanomenologie sich noch ein Formalismus
verbirgt, so kommt die in der Mathematik selbst angestrebte
Destruktion des Formalismus nur der eigentlich treibenden pha-
nomenologischen Tendenz zugute, die die Lebenswelt als die
genetische Ursprungsmotivation entdeckt.
In der Tat will Husserl in der Krisis die positiven Wissenschaf-
ten, denen die moderne Logistik Vorbild geworden ist, an ihre
genetische Konstitution erinnern, aus der die Ursprungsmotiva-
tion und das Sinnesfundament ihres Werdens zu rekonstruieren
ist. Konstitution ist ein Handeln der Subjektivitat, das sich als
Empirie artikuliert, und insofern immer, schon vor aller Position,
transzendental ist. Die Phanomenologie Husserls beansprucht,
das Sich-geben des Gegebenen als Erscheinen-lassen, d.h. als Zum-
Phanomen-werden-lassen zu analysieren und damit die in jedem
Positivismus anonym fungierende SubjektiviUit zu ihrem Recht
kommen zu lassen.
Gegen Husserl ist allerdings kritisch einzuwenden, daB die Sub-
11 L. Eley zeigt, wie die zwei Richtungen der modernen Logik, indem beide die
vollstandige Unabhangigkeit der Logik von allen philosophischen Voraussetzungen
und die Eigenstandigkeit der logischen Kalkiile behaupten, letzten Endes einem nai-
yen Realismus verfallen, der einem unreflektierten Dogmatismus in der Grundlegung
der Logik gleichkommt (vgl. Metakritik del' jormalen Logik, S. 34 ff.). Diesen Dogmatis-
mus der Logik will Husser! in seiner Logik, S. 12 ff., bekampfen. Die These Eleys
lautet: Eine Richtung der Logik, die sich dem Formalismus verpflichtet, nimmt als
Anfang ihres Verfahrens ein yom Denken qualitativ Verschiedenes (Dinge, die wahr-
genommen werden konnen) an und vertritt daher einen qualitativen Realismus. Die
andere Richtung, die durch eine operativ-konstruktivistische Grundlegung der Logik
(etwa W. Kamiah und P. Lorenzen, Logische Propadeutik, Mannheim 1967) den For-
malismus kritisiert, ve:fiillt ihrerseits in einen quantitativen Realismus. Die Intui-
tionisten verstehen namlich die Logik als ein schematisches Handeln nach bestimmten
Regeln, das eben erst in diesem Handeln gelernt wird. Damit ist dies em Handeln
selbst ein Einschrankendes als Datum vorgegeben, das das Handeln bestimmt und
nicht erst dUTch es konstituiert werden kann (vgl. Metakritik der formalen Logik, S.
41 ff.).
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 47
jektivitat, die er mit dem Objektivismus der formalen Mathe-
matik versohnen will, bereits im statischen Ansatz des Formalis-
mus preisgegeben ist. Husser! war seit der Philosophie der Arith-
metik unter dem EinfluB Brentanos und Stumpfs an einer psy-
chologischen Begrundung der Mathematik interessiert 12 . Diese
muBte aber scheitern, da er einem aquivoken Begriff von Opera-
tion verhaftet blieb 13 .
lndem Husserl vom Gebiet der naturlichen Zahlen spricht, hat
er bereits seine Auffassung aufgegeben, daB die Zahl sich dem Akt
des kollektiven Verbindens verdankt und daB aIle symbolischen
Zahlbildungen das Zahlen voraussetzen. Denn mit ,Gebiet' meint
er eine aktual-unendliche Mannigfaltigkeit und schlieBt damit die
wirkliche Betatigung (Operation) einer Subjektivitat aus, deren
Endlichkeit gerade das mathematische Operieren nicht bloB
rechtfertigen sondern selbst konstituieren sollte. Die Mengen-
lehre, die Husserl lnbegriffslehre nennt, ist implizit definiertI 4
durch die dem lnbegriff immanenten Relationen (Mengenopera-
tionen), die erst in der nachtraglichen Reflexion thematisiert
werden und zwar als mogliche Verbindungen fur ein psychisches
Nachvollziehen. Es muB aber festgehalten werden, daB Subjek-
tivitat als leistende im Anfang schon vorausgesetzt ist, so daB der
von der Mengenlehre mitgesetzte statische Operationsbegriff ein
sehr verengter bleibt.
Die Zeit ist hierbei nicht wesentliches Konstitutivum des
mathematischen Operierens, sondern bloBe "psychologische Vor-
bedingung"15. Diese Auffassung bringt Husserl in Gegensatz zum
lntuitionismus, der die Mathematik als aktuell finite Konstruk-
tion aus der Zeitsukzession durch die reine Anschauung erklart:
ein schematisches Handeln nach Regeln, die gestatten, Schritt
fUr Schritt anderes und anderes in einer potentiellen Wiederhol-
barkeit zu vollziehen. lndem Husserl diese These Kants zuriick-
weistI 6 , bleibt bei ihm die Subjektivitat auBerhalb der Konstitu-
12 Eleys Verdienst in der Einleitung zur Ph1losophie der Arithmettk ist, deutIich
hervorzuheben, wie das Anliegen der Krisis, den Objektivisrnus der rnodernen Wissen-
schaften mit der Subjektivitat zu versohnen, Grundthese der fnihen Arbeiten Husseris
uber Mathematik war. Erst in der lebensweltlichen Fundierung der mathesis universalis
in der Krisis wird jenes Anliegen erfullt. (Vgl. Arithmetik, S. XV, und S. XVII).
13 Vgl. Arithmetik, Einleitung des Herausgebers, S. XII, S. XXI und S. XXV.
14 Vgl. Arithmetik, S. 484 f.; vgl. auch oben S. 52 Anm.
15 Arithmetik, S. 32.
16 Vgl. a.a.O., S. 32. F. Kambartel zeigt, wie die Intuitionisten sich hier auf die
Kantische Auffassung von Mathematik stutzen (vgl. a.a.O., S. II2 ff.).
48 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

tion von Mathematik. Sie wird erst in der Reflexion als themati-
sierende Subjektivitat nachgeholt17.

c) Genetische Argumentation gegen den F ormalismus


Mag Husserl in seiner Kritik an dem Positivismus der Wissen-
schaften nur die formale Mathematik vor Augen haben und ihr
verpflichtet bleiben, seine Argumentation gegen den Formalismus
erreicht jedoch eine fundament ale Ebene, auf der er sogar den
Rest Objektivismus, den die operativ-intuitionistische Logik naiv
hinnimmt, an seine genetischen Voraussetzungen erinnert, in-
sofern el' die Protologik auf ihl'e transzendentale Konstitution in
der Lebenswelt hin befragt.
Husserls philosophische Position, die von del' Idee einer mathe-
sis universalis geleitet war, konnte dem Ansatz der Intentionali-
tat, wonach Zahl aus Zahlen und Operation aus Operieren ent-
steht, nicht gerecht werden, solange die noetische und die noema-
tische Seite der Intentionalitat nicht differenziert waren und die
Zeitproblematik in die Intentionalanalyse nicht einbezogen wur-
de. Diese philosophische Position wird aber relativiert, wenn auf
der noematischen Seite das Gegenstandliche der Intentionalitat
unter der regulativen Idee der adaquaten Evidenz gefaBt wird,
wahrend sich auf der noetischen Seite die apodiktische Evidenz
ausbildet, in der sich die \Vesensschau als Vollzug der Subjektivi-
tat erst erklaren laI3t. Dies verlangt eine Entwicklung der ,eide-
tischen 'zur ,transzendentalen' Phanomenologie, die darin besteht,
daB das Eidetische nicht in der Transzendentalitat destruiert,
sondern daB seine Eigenstandigkeit als Abhangigkeit von der
leistenden und nicht bloB nachtraglich thematisierenden Subjek-
tivitat begrundet wird. Damit wird zugleich die statische Ph a-
nomenologie, welche noch eine Eigenstandigkeit der formalen
Eidetik zulaBt, zum Leitfaden fUr die tiefste Dimension der
Genesis, die der Zeitproblematik und dem aus ihr zu verstehenden
Operieren gerecht wird. Aus diesem Vorblick auf den 2. Teil
dieser Arbeit ist der Riickgang Husserls auf die Lebenswelt,
durch den er den Positivismus der Wissenschaften kritisiert, zu
verstehen.

17 L. Eley zieht den SchluB: "Der Husserlsche Ansatz der Philosophie kennt eine
thematisierende Subjektivitat, hingegen nicht eine konstruktive im Sinne der In-
tuitionisten" (Arithmetik, Einleitung des Herausgebers, S. XXVI).
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 49
Die Lebenswelt ist fUr Husserl als Horizont Distinktionsfront,
d.h. Grenze, in Ansehung derer Unterscheidungen durch die han-
delnde Subjektivitat iiberhaupt getroffen werden. Ais ein Bei-
spiel solchen Handelns fiihrt Husserl die Euklidische Geometrie
an. Indem sie sich nach geometrischen Ideen richtet, orientiert
auch sie sich antizipatorisch an Grenzen fUr eine Vervollkomm-
nungs praxis18 der raumlichen Gegebenheiten. Nur daB hier ,Ho-
rizont' schon eingeschrankt ist auf ideale Limesgestalten.
Die Wissenschaften sehen den Objektivismus der Mathematik
als Vorbild ihrer Objektivitat an. Die These Husserls ist also, daB
eine Rekonstruktion der Geschichte der Mathematik das verges-
sene Sinnesfundament jeglichen Objektivismus zur Erscheinung
bringt und die transzendentale Behandlung dieser Erscheinung
(Lebenswelt) notwendig macht. Man kann also einerseits zugeben,
Husserl strebe nicht primar, die formale Mathematik zu destru-
ieren. Er will aber andererseits, indem er die verborgene Lebens-
welt als die urspriingliche Leistung der Subjektivitat und die
Geschichte der Vergessenheit dieses Sinnesfundamentes jeglicher
Objektivitat enthiillt, den Boden fiir eine tiefgreifende Kritik des
Objektivismus iiberhaupt gewinnen. Die Wissenschaften werden
also auf ihre Ursprungsmotivation hin befragt. Sowohl das von
der Logik vorausgesetzte An-sich-sein der Sinne und ihre Bestim-
barkeit als auch die den positiven Wissenschaften vorausliegenden
Objekte erweisen sich als durch Vollzug der Subjektivitat ent-
standen. Man kann also "jedes Sinnesgebilde nach seiner ihm
wesensmaBigen Sinnesgeschichte befragen"19. Eine Verobjekti-
vierung des Sinnes und der Welt, mit der der Positivismus naiv
arbeitet, ist Endprodukt der Entwicklungsgeschichte der Subjek-
tivitat, gehort also zur Teleologie dieser Geschichte; wenn auch
das Ziel-sein fUr die teleologische Vernunft erst in der genetischen
Rekonstruktion seines Konstituiert-seins aufzuklaren ist.Dies ist
das Problem der verborgenen Vernunft, die erst offenbar gewor-
den sich selbst als Vernunft weiB2o.
Nach Husserl besteht die Krise der Wissenschaften darin, daB
"die weltentfremdete ideale Geometrie zur ,angewandten' und so
in einer gewissen Hinsicht zu einer allgemeinen Methode der Er-

18 Vgl. Krisis, S. 22 f.
19 Logik, S. I84.
20 Vgl. Krisis, S. 53.
50 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

kenntnis von Realitaten"21 wurde, ohne daB diese Weltentfrem-


dung und die darauf folgende Verallgemeinerung reflektiert wur-
den. Daraus ergibt sich die Verabsolutierung der Methode. Darin
wird vergessen, daB am Anfang eine Abstraktion reiner Gestalten
von den Sinnesqualitaten steht, eine Abstraktion, die erst in einer
Idealisierung entstand. Der Abstraktion selbst eignen idealisierte
Resultate, die fur die Vervollkommnungsabsicht des geometri-
schen Operierens die Grenze abgeben.
Ergebnis des Objektivierungsprozesses sind die Formeln, die
Gesetze realer Abhangigkeit in der Welt durch ,funktionale'Ab-
hangigkeit von Zahlen, bzw. Symbolen ausdrucken 22 . Der ur-
sprungliche Sinn der Formeln, der in der Subsumierung realer
Vorgange und kausaler Zusammenhange der Lebenswelt besteht,
sedimentiert sich zu methodischem Operieren mit Symbolen, das
seinerseits Operieren zu einer objektiven Kunst werden laBt,
unter methodischer Ausschaltung des Subjekts. Damit wird der
Aufgabensinn vergessen, der als IdealisierungsprozeB der univer-
salen Idee der Physik ursprunglich entspricht.
Dem gegenuber versucht Husserl das Hypothetische der phy-
sikalisch-mathematischen Formeln in ihrem Antizipationscharak-
ter und der entsprechenden Bewahrbarkeit, die einer Erfiillung
,in infinitum' gleichkommt, bloBzulegen. Nur dank dieser Antizi-
pation ,in infinitum' kann der Formelsinn kausaldefinit sein und
das Seinsall approximativ definieren.
Dieses formalisierbare Universum ist aber fur Husserl aufgrund
des die handelnde Subjektivitat standig voraussetzenden Approxi-
mationscharakters keine isolierte Menge, sondern Korrelat der
Intentionalitat, die in ihrer synthetischen Einheit als "teleolo-
gisch in der Einheitsbeziehung auf Gegenstandlichkeit ver-
knupft" zu betrachten ist. "Die ,objektivierende' Leistung, der
alle einzelnen intentionalen Erlebnisse in mannigfachen Stufen
und in Beziehung auf mannigfaltige aber sinnhaft zu ,Welten'
verbundene(n) Gegenstande dienen, macht es, daB man schlieB-
lich die ganze Universalitat des psychischen Lebens in Korrela-
tion mit der ontischen Universalitat (def des in sich einheitlichen
Gegenstandsalls) im Auge haben muB. Diese teleologische Struktur
des intentionalen Lebens, als universal-objektivierenden, hat
21 A.a.a., S. 3L
22 Vgl. a.a.a., S. 40.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 51
ihren Index in der Zusammengehorigkeit von Gegenstand und
Urteil im weitesten Sinne und in der UniversaliHit, in der jed-
weder schon vorgegebene Gegenstand in Freiheit kategorialen
Aktionen zu unterwerfen ist. Eben dadurch gewinnt (und als
Index dieserselben Teleologie) auch das pradikative Urteil fur das
psychische Leben universale Bedeutung"23.
Die Kritik Husserls bezieht sich also auf die Selbstandigkeit
eines mannigfaltigen Kausalsystems, das das Seinsallin Wahrheit
funktional-hypothetisch solI bestimmen konnen. Selbstandigkeit
der Methode ist rechtmaBig, ja sogar notwendig 24 . Sie setzt aber
die ursprungliche Sinngebung der Methode voraus, der sie wie-
de rum Sinn und Wahrheit verdankt.
Wenn Husserl also die Naturwissenschaft und die sie pragende
formale Mathematik an die Lebenswelt als ihr vergessenes Sinnes-
fundament erinnert, geht es ihm urn die implizite Voraussetzung
des intentionalen Lebens, das der wissenschaftlichen Technisie-
rung als Boden, d.h. als empirische RegelmaBigkeit der prakti-
schen Lebenswelt vorausliegt. DaB diese Ursprungsmotivation
der Methode in der Methode selbst verdeckt bleibt, haben wir
oben dargestellt: von der FeldmeBkunst uber die Idealisierung
der Raumzeitform und die Mitidealisierung der Fullen bis zur
absoluten Formalisierung der Natur als einer kausaldefiniten
Mannigfaltigkeit. Werden diese Schritte der Motivation und der
ganze "Methoden-Sinn, der seine eigene Verstandlichkeit hat im
Operieren mit Formeln und deren praktischer Anwendung, der
Technik"25, nicht reflektiert, so richtet sich die gewordene Ver-
fiigbarkeit der mathematischen Operationen statt als wertvolle
wissenschaftliche Methode als die Wahrheit selbst ein. Die ge-
schichtliche Besinnung in der Krisis beabsichtigt daher, "das ge-
waltige Stuck Methode, das von der anschaulichen Umwelt zu den
Idealisierungen der Mathematik und zu ihrer Interpretation als

23 Logik, S. 232. DaB Husserl das Ideal einer Philosophie nach dem Modell einer
wahrheitsdefiniten Theorie sp::itestens zur Zeit der Krisis aufgegeben hat, wird aus
folgendem Zitat deutlich: "Ein Prajudiz ware es auch, wenn wir wie Descartes ohne
wei teres meinten, daB das Ideal einer Philosophie - sei es auch im unendlichen pro-
gressus - so zu verwirklichen sei, daB wir, ideell die ganzen Unendlichkeiten moglicher
Erkenntnis durchlaufend, schlieBlich ein Universum als das Universum von Seienden
in all seinen Besonderheiten und Einzelheiten als Korrelat erkannter Wahrheiten
erreichten" (Krisis, S. 426; vgl. dazu auch a.a.O., S. 269).
24 Vgl. a.a.O., S. 46.
25 A.a.O., S. 53 f.
52 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

objektives Sein fiihrt, der Kritik und KHirung" zu unterwerfen 26 •


Zusammenfassung: Die teleologisch-kritische Behandlung der
Philosophiegeschichte soil den Aufgabensinn der Philo sophie her-
ausstellen. Die Rationalitat des Formalismus wirdin einer solchen
Betrachtung in ihrer Abkiinftigkeit aufgeklart: Der unendliche
Aufgabensinn, der dem Entwurf der mathesis universalis eigen
ist, zeichnet auch das Ideal von Philosophie aus, das Hussed
durch die Phanomenologie erreichen wilL Die Einstellung ist aber
verschieden: Das Kausalschema, das in der formalen Mathematik
sich zum Prinzip verselbstandigt, ist Regel der handelnden Sub-
jektivitat, wie die Intuitionisten wollen, und ist durch die Rekon-
struktion seiner Genesis aus der Lebenswelt verstandlich zu
machen, wie der spate Hussed iiber die Intuitionisten hinaus be-
hauptet. Die Genesis ist eine Geschichte der leistenden Subjekti-
vitat, d.h. ihrer Motivation zur stufenmaBigen Idealisierung, aus
der das Ideal und die Realisierung der mathesis sich fortgesetzt
in der Geschichte entwickelt und verselbsHindigt hat. Nicht das
Kausalgesetz als formale Funktion gibt den Sinn der rechtmaBi-
gen und universalen Methode, sondern das Motivationsgesetz, in
des sen Horizont jenes erst in seinem Antizipations- und Bewah-
rungscharakter verstandlich ist.

26 A.a.O., S. 343. 1m Grunde ist dieses Vorhaben schon zentrales Thema der Kon-
stitutionslehre in I deen II gewesen. Dort wandte sich Husser! gegen den Naturforscher,
der in der naturalistischen Einstellung "habituelle Scheuklappen" hat (S. 183; vgl.
Erste Philosophic I, S. 71). Gegen die Auffassung des Neukantianismus versuchte
Husser!, die naturalistische und die personalistische Einstellung nicht als zwei "gleich-
artige und gleichgeordnete Einstellungen ... und sich zugleich durchdringende Ap-
perzeptionen" zu sanktionieren. Vielmehr zeigte er, "daB die naturalistische Einstel-
lungsich derpersonalistischen unterordnet und durch Abstraktion oder vielmehr durch
eine Art Selbstvergessenheit des personalen lch eine gewisse Selbstandigkeit gewinnt,
dadurch zugleich ihre Welt, die Natur, unrechtmaBig verabsolutierend" (Ideen II, S.
183 f.). Beilage XIII (vor 1920) zum Text der Ideen II erklart die Unterordnung der
naturalistischen Einstellung unter die personalistische mit Hilfe des fur die KrislS
systematisch so relevanten Begriffes der Lebenswelt (vgl. Ideen II, S. 372 und S.
288 Anm.). Auf der Basis der Lebenswelt wird das Kausalitatsgesetz in das Motiva-
tionsgesetz aufgehoben. Hier "Naturkausalitat hineinzutragen, ware ein Verlieren
der Einstellung" (a.a.O., S. 236).
§ 4. DESCARTES' ENTDECKUNG DER TRANSZENDENTALEN
SUBJEKTIVITAT

Der urspriingliche Aufgabensinn der Philosophie, den Husserl


durch die teleologisch-kritische Besinnung auf ihre Urstiftung
rekonstruieren will, wurde als Suche nach dem hochsten Wissen
bestimmt, dessen der Mensch bedarf, urn sein Leben als Mensch
in wahrhafter Weise fiihren zu konnen. Dieses Wissen sedimen-
tiert sich durch die Entwicklung der Mathematik einseitig im
Positivismus der Wissenschaften und wird dadurch verengt. Die
Subjektivitat, der es urn dieses Wissen geht, wird im Positivismus
dem universalen Kausalgesetz untergeordnet und dadurch verob-
jektiviert. Verantwortung und Wahrheitsausrichtung des Sub-
jektes sind damit bloBe Feststellung bereits vorliegender Tat-
sachen oder bloBe Rekonstruktion nach festgelegten empirischen
Gesetzen.
Demgegeniiber will Husserl zeigen, daB Descartes in seiner
Radikalitat den Sinn des echten Philosophierens durch die Auf-
deckung der Subjektivitat erneuert (a), seine Entdeckung aber
durch ein naturwissenschaftliches Vorurteil im Rationalismus
wieder verdeckt (b). Dieser Vorgang solI durch die teleologische
Besinnung auf die neuere Philosophiegeschichte aufgeklart wer-
den: Denn Descartes vollzog "eine Urstiftung von Gedanken",
"die in ihrer eigenen historischen Auswirkung (als wie einer ver-
borgenen Teleologie der Geschichte folgend) dazu bestimmt wa-
ren, eben diesen Rationalismus durch Enthiillung seines verb or-
genen Widersinns zu zersprengen"1. Die verborgene Teleologie
artikuliert sich in der Philosophie Descartes' als Ringen zwischen
Subjektivismus - der Begrundung der Philosophie als Selbster-
1 Krisis, S. 76.
54 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

kenntnis 2 - und Objektivismus - der Sedimentierung der Urinten-


tion in positiver Wissenschaftlichkeit. Aus dem Widerstreit dieser
beiden entgegengesetzten Richtungen der einen konstituierenden
Subjektivitiit ist das Teleologische herauszustellen, das erst dieses
Ringen resultieren liiBt, niimlich die Aufgabe einer apodiktischen
Verantwortung, bzw. Rechtfertigung der Leistungen der Subjek-
tivitiit (c).

a) Die Auseinandersetzung mit der Skepsis


Descartes' skeptischer Zweifel beriihrt nicht nur die Moglich-
keit der Philosophie und der Wissenschaften als Theorie sondern
umfaBt sogar "die Geltung der vor- und auBerwissenschaftlichen
Lebenswelt, also die stets in fragloser Selbstverstiindlichkeit vor-
gegebene Welt der sinnlichen Erfahrung"3. Mit einer solchen
Radikalisierung der Skepsis stellt Descartes das Problem des
Fragens nach dem an sich letzten Boden, auf dem alle Erkenntnis
als den urspriinglichsten Sinn gebende beruhen kann. Sie ist die
Frage nach der Apodiktizitiit der Erkenntnis, zuniichst formal
verstanden als die Frage nach der absoluten Zweifellosigkeit. Die
Urintention des Cartesischen Philosophierens, die die Aufgaben-
intention der Philosophie erneuert, liegt im "Radikalismus einer
wahrhaft prinzipiellen, einer letzten Erkenntnisbegriindung einer
apodiktisch einsichtigen Methode, einer letzt sich verantworten-
den Philosophie ... obschon nur formell und als unausgebildeter
Keim"4.
In der Ausrichtung auf eine radikale Verantwortung fiihrt der
radikale Skeptizismus Descartes' zur Entdeckung der transzen-
dentalen Subjektivitiit in der Form des ,ego cogito'. Denn Des-
cartes will auf das ego als fundamentum inconcussum jedes wei-
teren Fragens und Urteilens zuriickfragen. Dieses ,ego cogito' will
er nicht in der Anonymitiit des Leistens belassen sondern es zum
Thema einer Forschung machen, auf der aIle Wissenschaftlichkeit
apodiktisch begriindet werden kann.

2 Vgl. Erste Philosophie I, S. B.


3 Krisis, S. 77.
4 A.a.O., S. 436.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 55

b) Das naturalistische V orurteil


Husserls Meinung ist, daB Descartes aber zugleich die Ent-
deckung der transzendentalen Subjektivitat miBversteht und sie
wieder verdeckt. Bei seinen Zweifelsversuchen steht er bereits
unter dem Vorurteil, daB ihm allein die mathematische Natur-
wissenschaft als Erkenntnisideal und Wahrheitskriterium gilt.
Infolgedessen kommt Descartes zu einer verhangnisvollen Iden-
tifizierung der apodiktischen Begrundung, die er fur die Wissen-
schaft sucht, mit der ,Apodiktizitat' der Mathematik selbst 5 .
Dadurch wird zugleich die Quelle der echten Apodiktizitat, nam-
lich das ,ego cogito' als ,substantia cogitans' miBverstanden.
Descartes ist also in seiner Intention radikal genug, er ist so-
gar, nach Husserls Meinung, in seinem Radikalismus noch kon-
sequenter als Kant 6 . Aber die AusfUhrung der Analyse dessen,
was im ego cogito vorliegt, wird von vornherein miBdeutet. Rich-
tig ist, daB Descartes sowohl die alltagliche Lebenspraxis, wie die
auf ihr fundierende theoretische Praxis der Wissenschaften in
Zweifel stellt, urn eine apodiktische Begrundung fur sie im ego
cogito zu suchen. Verkehrt ist, die Begrundung unkritisch von
einer Objektivitat nach dem Modell der Mathematik zu erwarten:
was Descartes letzten Endes sucht, ist, eine universale Erkenntnis
,more geometrico' zu begrtinden. Die Geometrie als die Wissen-
schaft, die sich mit rein en Gestalten beschaftigt, ohne zu fragen,
ob ihnen in der Wirklichkeit etwas entspricht, ist das willkom-
mene Modell, nach dem ein universalformales System entworfen
wird, in dem aus einer gegebenen Wirklichkeit eine andere apo-
diktisch deduziert werden kann.
Die Cartesianische Epoche erbringt die GewiBheit tiber das ego
cogito. Descartes analysiert nicht weiter, was in dieser GewiBheit
gewonnen wird, sondern er denkt, in dieser GewiBheit einen zwei-
felsfreien Rest des Universums zu besitzen, der als erstes Glied
einer Kausalitatskette uns als Pramisse fUr die Deduktion der

5 "Unsere kritische Erwagung des Cartesianischen Vorgehens zeigte aber, daB er,
statt in Arbeit zu nehmen, was als Urboden mit seinem ego cogito schon vor seinen
Augen lag, sich durch innere Verhaftung an sein mathematisches Erkenntnisideal so-
fort in eine Denkrichtung ablenken lieB, die jener unheilvollen Idee der rationalen
Wissenschaft zu einer vermeintlich absoluten normhaften Dignitat verhalf." (A.a.O.,
S.43 6).
6 Vgl. a.a.O., S. 436 f. und Beilage X, S. 420 ff.
56 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Realitatenwelt unentbehrlich isF. Damit hofft Descartes, die


neue Wissenschaft entwerfen zu konnen: "eine Wissenschaft als
eine Totalitat absolut fester Wahrheiten"; zu ihrem Aufbau ge-
hort ebenso "die Totalitat absolut fester letzter Pramissen, in
einem weiten Sinn, unbedingt zweifelloser Axiome"s.
Eine physikalisierende MiBdeutung des entdeckten ,ego cogito'
fiihrt Descartes zu diesem Entwurf. Aus dem begriindeten Zweifel
an Endgtiltigkeit und Vollkommenheit der lebensweltlichen Er-
fahrung postuliert er unkritisch die Wahrheit der von der Sinn-
lichkeit abstrahierenden Geometrie, die auf dem Wege der ,idea
clara et distinct a' dem ego cogito gegeben ist. Descartes gewinnt
die GewiBheit der AuBenwelt durch einen logischen SchluB tiber
die ,ideae clarae et distinctae' und den Beweis der Existenz Gottes.
Diese Deduktion ist nur Resultat seiner Verlegenheit, sich aus
dem Dualismus zu befreien, in dem er sich durch die MiBdeutung
des Seinssinnes der Subjektivitat als substantia verfangt. Husserl
geht also an die Wurzel des Problems, wenn er die falsche Frage-
stellung der Erkenntnistheorie Descartes' als Verkennung der
Entdeckung der Intentionalitat deutet.
Descartes denkt, im ego cogito als der einzigen unbezweifelbar
standhaltenden GewiBheit das sichere Mittel, den "archimedi-
schen Punkt"9 zu haben, um die erwiinschte universale Wissen-
schaft apodiktisch zu deduzieren. DaB aber hier ego cogito als
Beweismittel und AuBenwelt als deduzierbares System Fehldeu-
tungen seiner Entdeckung der GewiBheit des ego cogito sind,
sieht er nicht in seinem Wunsch nach einer universalen Wissen-
schaft gemaB dem Modell der Mathematik. Er verwechselt die
eigenttimliche Unabhangigkeit der Existenz des ego und seiner
cogitationes von der Weltexistenz mit der Trennung zweier ver-
schiedener Substanzen. Daraus folgt, daB die einzige Moglichkeit,

7 Wei! fur Husser! das Hauptgewicht der Cartesianischen Gedanken in der Suche
nach Verantwortung und nach der absoluten Zweifellosigkeit des Anfangs liegt, ist
er weit davon entfernt, dieses Verfahren der intellektuellen Unehrlichkeit zu zeihen.
Vgl. dagegen die polemisierenden Ausfuhrungen W. Kamlahs, a.a.O., S. 73 ff. "In
den Meditationen geht er (Descartes) nur scheinbar von der res cogitans aus, in Wahr-
heit paJ.H er deren Verstandnis dem schon vorgegebenen Verstillldnis der res extensa
an, das denn auch von Anfang an unmiBverstandlich durchscheint ... Die Anpassung
der res cogitans geschieht in der Weise, daB sie in ihrem Kerne als pura intellectio
gesehen wird, als purer Verstand, der die AuBenwelt als pure res extensa versteht"
(a.a.O., S. 86).
8 Krisis, S. 407.
9 Erste Philosophie I, S. 342.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 57
die Beziehung des transzendentalen Ego zur Welt wiederherzu-
stellen, nur die Beziehung der Kausalitat sein kann lO •
Der allgemeine Kausalstil der Erfahrung, der nichts weniger
als das Kausalgesetz der exakten Physik ist, wird von Descartes
von vornherein als exakte und wissenschaftliche Kausalitat inter-
pretiert. Gegeniiber der Zwei-Substanzen-Lehre, die Descartes
aus dem ego cogito illegitimerweise herIeitet, will HusserI die
Entdeckung des ego cogito mit der Intentionalanalyse ebenbiirtig
fassen: es laBt sich dann zeigen, daB die Wahrnehmung, die am
Anfang jeder Erfahrung und jeder Wissenschaft steht, universaler
Boden des BewuBtseinslebens ist und nicht "ein SchluB, ein nur
begrifflich nicht gefaBter, blinder, ,gewohnheitsmaBiger' Kausal-
schluB auf ein ,auBeres' Analogon oder auf ein verursachendes
Etwas iiberhaupt"ll.
Descartes hatte die eigenartige Einheit der Intentionalitat in
dem urspriinglichen Satz ego cogito - sum erfassen konnen,wenn
er nicht gerade darin das transzendental konstituierende Ich mit
seiner selbstobjektivierten Existenz identifiziert hatte, ohne zu
merken, daB diese schon eine apperzipierte Existenz, eine Trans-
zendenz innerhalb der vom ego konstituierten Immanenz ist.
Dasselbe gilt natiirlich auch von der Totalitat der Seienden, die
durch die Epoche zu cogitata meines cogito geworden sind:
"Transzendenz in jeder Form ist ein immanenter, innerhalb des
ego sich konstituierender Seinscharakter"12.

10 Vgl. Erste Philosophie I, S. 336. Husser! wendet deshalb gegen Descartes ein:
Es bleibt dabei, "daB das Nichtsein der Welt meine absolute Existenz nicht stort und
daB das lch-bin eine von Existenz und Nichtexistenz unabhiingige Evidenz hat. Da
auch das Nichtsein der in der Erfahrung vermeinten Welt, nicht minder als ihr Sein,
meinem ego sein Gesetz vorschreibt, so ist es zugleich klar, daB von einer Kausalitiit
hier keine Rede sein kann. Wie soli, was nicht ist, Kausalitiit iIben?" (a.a.O., S. 337
Anm. I). Es ist dann weiter zu fragen: entweder gehort das von Descartes als Priimisse
des Kausalschlusses in Anspruch genomrnene ego cogito zurn Kausalscherna selbst,
dann ist nicht ersichtlich, warum es ,evidenter' ist als das zu Deduzierende, oder es
gehort nicht zum Kausalschema, und dann besteht iIberhaupt keine Moglichkeit durch
Kausalitiit die Trennung zu iIberwinden.
11 Erste Philosophie I, S, 342.
12 Cart. Meditationen, S. II7. Die Intentionalanalyse von Noesis und Noema, die
von vornherein auf Auslegung eines zwischen diesen Funktionen bestehenden Motiva-
tionsverhaltnisses aus ist, uberwindet bereits im Ansatz das kausale Modell Des-
cartes', d.h. jeglichen deduktiven Ubergang vom ego-cogito zur Realitatenwelt. "Das
Universum wahren Seins fassen zu wollen als etwas, das auBerhalb des Universums
moglichen BewuBtseins, moglicher Erkenntnis, moglicher Evidenz steht, beides bloB
iiuBerlich durch ein starres Gesetz aufeinander bezogen, ist unsinnig. WesensmaBig
gehort beides zusammen, und wesensrniiBig Zusammengehoriges ist auch konkret eins,
eins in der einzigen absoluten Konkretion der transzendentalen Subjektivitiit." (Ebd.)
58 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Es geht hier nicht urn die Einheit des konstituierten Kausal-


systems, wie es sich in den Naturwissenschaften darstellt, sondern
vielmehr urn die ursprungliche Einheit der Motivation, welche im
Verhaltnis der Subjektivitat zum noematischen Etwas als Inten-
tionalitat analysierbar vorliegt1 3 . Husserl hat bei dieser Analyse
der Motivationsgesetzlichkeit bemerkt, daB in der personalisti-
schen, yom Motivationsgesetz bestimmten Einsteliung ein Fra-
gen nach Kausalitat dem Verlieren der Einsteliung gleichkommt14.
Wenn Descartes also gegenuber der geschlossenen Sphare des
,cogitare' das Transzendente im Auge hat, worauf das BewuBtsein
mit seiner Grunduberzeugung, es sei dies Transzendente yom
BewuBtseinsvollzug unabhangig, bezogen ist, so hat er schon in
der Problemstellung die transzendentale Sphare preisgegeben.

c) Evidenz und Verantwortung


Trotz dieser Versteliung der Transzendentalitat glaubt Husserl
im Radikalismus Descartes, durch den die Skepsis auf allen Er-
kenntnisstufen widedegt werden sollte, das bleibende Motiv zur
philosophischen Besinnung zu finden: "Ich selbst bin fUr aIle
Wahrheit und Wirklichkeit, die fUr mich gelten soli, verantwort-
lich, ich habe niemanden sonst zu befragen .. . Andere sind fur
mich Seiende ... und so die ganze Welt mitsamt alien Menschen" 15.
Die Verantworlichkeit fur Wahrheit und Wirklichkeit ist die
eigentumliche Leistung des transzendentalen Ich. Die Intentio-
nalitatslehre hat zu zeigen, daB dieser Verantwortung, d.h. der
endgiiltigen Absage an den negativistischen Skeptizismus, nur
dann ihr Recht geschieht, wenn bereits in der Problemstellung
das Transzendente aus Leistungen des Ich verstanden wird.
Dieses Ich, das fur Wahrheit verantwortlich ist, ist dann mit
der Seele nicht zu verwechseln, denn diese ist schon Apperzipier-
tes, auch wenn Descartes glaubte, diese Position durch Abstrak-
tion von der Extension uberwunden zu haben. Die Seinsweise des
ego cogito geht also jeder materialen oder formalen Bestimmung
voraus. In dieser neuen Einsamkeit der Transzendentalitat finde
ich mich apodiktisch evident und aus dieser Apodiktizitat heraus
kann ich schrittweise intentional aufklaren, "wie das anonyme,

13 Vgl. ldeen II, S. 233.


14 Vgl. a.a.O., S. 236.
15 Erste Philosophie I, 333.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 59
vollig unbekannte BewuBtseinsleben mit seinen mannigfaltigen
cogitata, den mannigfaltigen Erscheinungsweisen usw. aussieht
und welchen Sinn dabei in seiner BewuBtseinsleistung das An-
sich, das Jedermann, der Andere gewinnt und wie durch den Weg
von der Primordialitat zu den Anderen und von da zur An-sich-
Welt alle Verwirrungen der ObjektiviHit und des An-sich gelOst
werden"16.
Diese transzendentale Aufklarung leistet die Intentionalana-
lyse. Sie muB bereits bei der anonymen Leistung der die Lebens-
welt konstituierenden Subjektivitat anfangen. Descartes verbaut
sich die Moglichkeit dieser Analyse dadurch, daB er nicht zwischen
dem BewuBtseinserlebnis und dem in ihm BewuBten unterscheidet
- in der Terminologie Husserls: zwischen Noesis und Noema. Das
Unterbleiben dieser Unterscheidung bei der urspriinglichen Kon-
stitution des BewuBtseinslebens laBt erst beim Urteil iiber wahr
und falsch ein Leisten des BewuBtseins auftreten. Die urspriing-
liche intentionale Frage ist aber: "Das Urteil gibt die Beziehung
auf den Gegenstand, aber was liegt fiir das Urteil vor als zu
Bejahendes oder Verneinendes ?"17. Bekanntlich bemiihte sich
Husserl urn diese Frage unter dem Titel Lebenswelt. Er anerkennt,
daB Descartes sie hatte thematisieren konnen, insofern sein skep-
tischer Zweifel sich auch iiber ihre Sphare erstreckte. Nur ist er
der Gefahr des Rationalismus nicht entgangen, das Ergebnis der
Zweifelmethode zum ersten Glied einer spekulativen Wissenschaft
zu systematisieren, die, die geschichtliche Lebenswelt voraus-
setzend und iiberspringend, einer exakt deduktiven Wissenschaft
zustrebt 18 .
16 Erste Philosophie I, S. 334.
17 Krisis, S. 419.
18 Dieser Gefahr wird sich Husser! selbst erst voIl bewuBt bei der Analyse der Le-
benswelt, dem Weg zur Transzendentalitat, den er in der Krisis bevorzugt, wenn er
yom "groBen Nachteil" des Cartesianischen Weges spricht, auf dem man "alIzuleicht,
und gleich bei den ersten Anfangen, den ohnehin sehr versucherischen Riickfallen in
die naiv-natiirliche EinstelIung" ausgesetzt ist (Krisis, S. 158). Die durch das ego
cogito zu leistende Kritik der Erfahrung darf nicht von vorneherein jede weitere
Analyse der cogitationes unmoglich machen. 1m Cartesianismus ist aber das Problem
so gestelIt, daB im ego cogito urspriinglich das Widerspruchsprinzip aus der Unbe-
zweifelbarkeit des ego cogito - ego sum hervorgebracht wird, und daB der Ubergang
zum Erfahrbaren eine bloB nachtragliche Anwendung des Widerspruchsprinzips
bleibt, die aber nun die Form eines deduktiven Beweises annehmen muB. Husser!
greift daher diese ProblemsteIlung an und versucht durch die Intentionalanalyse
,cogitata' und ,ego cogito' transzendental wechselseitig aufeinander zu beziehen und
jeder nur logisch hergesteIlten Deduktion zuvorzukommen. Damit ist die unendliche
Horizonthaftigkeit des Korrelationsapriori ,noesis-noema' als eigentliches Arbeitsfeld
entdeckt (vgl. Log~k, S. 163 ff.).
60 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

Hussed entgeht der Gefahr des Rationalismus bei der urspriing-


lichen Bestimmung der Lebenswelt durch den "Unterschied der
apodiktischen Urteile, welche Normen sind fiir eine Logifizierung
der Lebenswelt und eine Praxis der in infinitum zu steigernden
Voraussicht (Induktion) innerhalb der Lebenswelt - und der total
anderen Apodiktizitat und Erkenntnis, welche in der Epoche das
ego und das phanomenologisierende Erkennen vollzieht" 19.
Eines ist also die ,noematische' Apodiktizitat, bzw. Adaquatheit
der Rationalitat, die unter regulativen Ideen stehen und von der
leistenden Subjektivitat ihren Sinn erhalten, und ein anderes ist
die eigentlich apodiktische Evidenz, aus der die Subjektivitat die
urspriinglichen Leistungen der Lebenswelt zu verantworten ver-
mag. Dies besagt: Nicht der auf Kausalitatsgesetze angewiesene
Rationalismus kann der apodiktischen Verantwortung entspre-
chen, die in der Urstiftung der Philosophie vodiegt, und nach der
Descartes wieder suchte. Erst der Transzendentalismus, den
Hussed durch Intentionalanalyse von der Basis der geschicht-
lichen Lebenswelt aus in urspriinglicher Motivationsauslegung
darstellt, vermag die leistende Subjektivitat zum Urgrund ihrer
Verantwortungsfahigkeit zu bringen.
Diese philosophische Position setzt allerdings den endgiiltigen
Abschied yom Cartesianismus voraus, dem Hussed in der Ersten
Philosophie II noch verpflichtet bleibt 20 . Dort versucht er die in
der Philosophiegeschichte leitende Zweckidee zu erfassen "als
Erkenntnis aus einer durchgangigen hochsten und letzten Selbst-
besinnung, Selbstverstandigung, Selbstverantwortung des Er-
kennenden fUr seine Erkenntnisleistungen ... (tals)) sich absolut
rechtfertigende Wissenschaft, und zudem Universalwissen-
schaft"21. Hussed bemiiht sich, das Ideal Cartesianischer Philo-
sophie von der physikalisierenden Deutung Descartes zu befreien,
kommt aber seinerseits zu einer Auslegung des letzten Grundes
der Selbstverantwortung in der Evidenz, welche Auslegung im
Gefolge einer einseitigen Reflexionstheorie die enthiillte Subjek-
tivitat wieder zu vergegenstandlichen droht. Dem Scheitern der
Phanomenologie entgeht Hussed durch den sich schon in diesen

19 Krisis, S. 397.
20 Zum Folgenden vgl. L. Landgrebe, "Husseris Abschied vom Cartesianismus" in:
Del' Weg del' Phanomenologie, Giitersloh I963, S. I63 ff.
21 Erste Philosophie II, S. 3.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 61
Vorlesungen andeutenden 22 und in den Cartesianischen Medita-
tionen ausgefiihrten Unterschied zwischen adaquater und apodik-
tischer Evidenz. Unter Beriicksichtigung dieses Unterschiedes be-
deutet nun die Apodiktizitat des transzendentalen Ich das Sich-
selbst-Gegebensein des ego cogito aus der Vorgangigkeit seiner
Urgegebenheit, aus der mir alles gegeben wird und sich in der
apodiktischen Selbstgegebenheit des Ich auszuweisen hat. Dem-
gegeniiber bleibt die absolute Adaquatheit, an der sich zuvor die
Phanomenologie orientierte, regulative Idee einer zu erreichen-
den, durch die Reflexion erst zu bestimmenden und in immer
vollkommenerer Leistung erst zu vollziehender Evidenz.
Diese Evidenzauffassung laBt das transzendentale Subjekt als
ein freies und zu seiner Verantwortung aufgerufenes erfahren. Der
letzte Rest Cartesianismus ist aufgegeben 23 , indem die Reflexion
nun verstanden wird als "Selbstbesinnung auf ein Selbstverstand-
nis dessen hin, worauf man eigentlich hinaus will, als der man ist,
als historisches Wesen"24. Damit ist das traditionelle Modell der
Reflexion als statischer Beschreibung iiberwunden. Statt einer
durch Retention und Wiedererinnerung ermoglichten Reflexion,
die auf eine vollkommene (adaquate) Rekonstruktion aus ist,
wird nun das in der Struktur der Reflexion selbst entdeckte Ver-
mogen der Iteration in seinem Wesen und in seiner Motivation
aufgeklart. Die Reflexion zweiter, dritter usw. Stufe interpretiert
Husserl als Befreiung des Ich von den in diesen Stufen der Refle-
xion bloBgelegten Produkten seiner eigenen konstitutiven Lei-
stungen. Das ,Worum-willen', das Motiv der iterierbaren Re-
flexion, das in der Ersten Philosophie II unbeantwortet blieb 25 ,
wird in der Krisis, yom teleologischen Horizont aus, der die kri-
tische Behandlung der Geschichte aufschlieBt, mit der Aufgabe
der Philosophie identifiziert: "Selbstbesinnung dient der Ent-
scheidung, und sie heiBt hier natiirlich zugleich Fortfiihrung der
eigensten Aufgabe der nunmehr aus jener historischen Selbstbe-
22 Vgl. ebd. S. r69.
23 Der Riickgang auf absolute Erfahrung, den HusserI sich in der Ersten Philosophie
von der Reflexion erhoffte, fuhrt in seiner Radikalitat zu dem negativen Resultat
der "Sprengung des Spielraumes, in dem sich das metaphysische Denken der Tradi-
tion und insbesondere ihrer neuzeitlichen Cartesianischen Gestalt gehalten hat" (L.
Landgrebe, "Abschied vom Cartesianismus" in: Der Weg der Phiinomen%gie, S. r88).
Das Ergebnis dieser Aufsprengung wird in der Krisis positiv als Motiv zur trans-
zendentalen Reduktion aufgenommen.
24 Krisis, S. 73.
25 Vgl. Erste Philosophic II, S. 98 ff.
62 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

sinnung verstandenen und gekHi.rten Aufgabe, die in der Gegen-


wart uns gemeinsam aufgegeben ist"26. Reflexion ist nunmehr
nicht allein an der Retention orientiert, sie verdankt sich der
Protention, durch die das Aufgegebene als Aufgegebenes zur
Gegenwart kommen kann. Das Ideal der Adaquatheit liegt nun
nicht mehr in der Retention sondern wird von der Zukunft her
als regulative Idee der in der Selbstbesinnung ihrer selbst und
ihrer Verm6glichkeiten apodiktisch bewuBten Subjektivitat auf-
gegeben. Dnd zwar vorziiglich in Gestalt der zu erfahrenden Auf-
gabe der Autonomie und Selbstverantwortung 27 .

26 Krisis, S. 73.
27 Diese Aufgabe wirkt als das vorgangige Motiv, das nicht erst nach irgendwelcher
Erfahrung von Wahrheiten an sich entsteht und mich dann nachtraglich anzieht,
sondern jede Konstitution steht bereits unter diesem Motiv. Es ist also nicht ein
Anderes (Nicht-Ich), was mich motiviert, sondern dieses geht als Aufgabe jeder gegen-
standlichen Konstitution voraus.
§ 5. VORFORMEN DER PHANOMENOLOGIE 1M ENGLISCHEN
EMP1RISMUS

Die teleologisch-kritische Besinnung auf die Philosophiege-


schichte zeigte bis zu diesem Punkt, daB die Wahrheitsausrichtung
des Menschen ihren ursprunglichen Grund nicht im Positivismus
haben kann. Der Versuch Descartes', diesen Grund in der Selbst-
verantwortung zu finden, die seinen radikalen Ruckgang auf das
ego cogito motivierte, scheiterte an seiner naturalistischen MiB-
deutung der Subjektivitat, welche die Selbstverantwortung in
dem kausalen Deduktionssystem der Zwei-Substanzen-Lehre wie-
der auflost. Im Englischen Empirismus sieht Husserl einen er-
neuten Versuch, auf den Grund der Verantwortungsfahigkeit
zuruckzukommen (a), niimlich durch eine Radikalisierung der
skeptischen Argumentation gegen die rationalistischen Folgen des
Cartesianismus (b). Insofern der Empirismus eine neue Psycholo-
gie anstrebt, ist er auf dem richtigen Weg zum Grund der Verant-
wortung in der SUbjektivitat (c); er verfehlt jedoch das Ziel
wegen der Blindheit fur die Intentionalitat, die fur die Psycholo-
gie aus ,innerer Erfahrung', wie fur ihre Weiterbildung, den
modernen Psychologismus charakteristisch ist (d).

a) Husserls Darstellung des Empirismus


Ausgangspunkl der neuen Entwicklung ist Descartes, den
Husserl "Urvater des Psychologismus"l nennt, insofern er den
Boden fur eine echte innere Psychologie entdeckte, ihn jedoch
selbst naturalistisch miBdeutete. Die Gleichsetzung der durch das
ego cogito auszuweisenden Subjektivitat mit der Seele ist der
Grundfehler, hinter die die Empiristen trotz genialer Einsichten
1 Erste Philosophie I, S. 338.
64 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

nicht mehr zuriickfragen. Die Rede von Vorformen der Phiino-


menologie liiBt sich trotzdem durch die Analyse der Grundziige
des Empirismus rechtfertigen 2 •
Locke geht yom VerantwortungsbewuBtsein aus: bewegt von
einem praktisch-ethischen Interesse will er prinzipielle Normen
fiir das erkennende Tun gewinnen, die eine universale Wissen-
schaft aus prinzipieller Selbstverantwortung ermoglichen. Fiir ihn
hat von vornherein die Welt in ihrer theoretischen Behandlung
in den Wissenschaften Gultigkeit. Sinn und Geltung der Wissen-
schaften sind nachtraglich durch die Wissenschaft der Seele zu
rechtfertigen und zu fOrdern. Die Vorbildlichkeit der N aturwis-
senschaften solI sogar die Interpretation der Psychologie metho-
disch bestimmen. Damit bleibt Locke hinter dem Radikalismus
Descartes' zuriick, der im Zweifelsanfang eine Dberwindung des
Dogmatismus der N aturwissenschaften einzuleiten versuchte.
Locke will also eine Wissenschaft der Erkenntnis aus innerer
Erfahrung ausbilden. Dabei sind aber die Titel Wissenschaft und
Erfahrung, sowie Ziel und Methode der neuen Wissenschaft be-
reits von der naturwissenschaftlichen Erfahrung bestimmt.
Der bleibende Verdienst Lockes besteht allerdings in der Ein-
sicht, daB das ego cogito nicht als Evidenzkriterium fiir ein auBer
ihm zu beweisendes Transzendentes anzuwenden ist, ohne daB
vorher eine Kliirung iiber Wesen, Moglichkeit, Tragweite, Um-
fang und Grenzen der Erkenntnis stattgefunden hat. Damit ent-
steht die von Descartes und seiner rationalistischen Nachfolge
versaumte Wissenschaft der Seele, die, trotz der anthropologisch-
psychologischen MiBdeutung des ego cogito, eine fur die Erkennt-
nisprobleme fOrderliche deskriptive Methode einleitete.
Locke kommt aber iiber das Programm einer intuitionistisch-
deskriptiven Wissenschaft der Erkenntnis, welche fUr Husserl
eine Vordeutung auf die phanomenologische Methode darstellt,
nicht hinaus; denn, indem er einerseits von einem naturalisierten

2 R. Boehm betont, daB Husserl in der kritischen Ideengeschichte der Ersten Philo-
sophie "fur die Vorgeschichte der Phanomenologie die gr6Bte Bedeutung dem eng-
lischen Empirismus beimaB, die erste Idee der Methode der Reduktion Locke, die
Vorentdeckung des Konstitutionsproblems allerdings Berkeley, den ersten Entwuf
einer reinen Phiinomenologie uberhaupt Burne zuschrieb" ("Die Phiinomenologie"
in: Contemporary Philosophy Bd. III, ed. by Raymond Klibansky, Firenze 1969, S.
146). Boehm bezieht sich dabei auf AuBerungen Husserls (Vgl. Erste Philosophie I,
S. 144, S. 150 und S. 157), die hier als Leitfiiden fur die Behandlung des Empirismus
im Gesamtwerk Husserls ubernommen werden.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE

Begriff der Seele ausgeht und andererseits die Erfahrung der


immanenten Sphare analog der naturwissenschaftlichen Erfah-
rung erklart, versperrt er sich den Zugang zur Subjektivitat, aus
deren Leistungen alle Erkenntnis primar zu erklaren ist.
So ist die von Locke eingeleitete Psychologie aus innerer Erfah-
rung in der DurchfUhrung der Methode wieder naturalistisch be-
lastet: "In naivem N aturalismus wird nun die Seele gleichwie ein
Raum fUr sich gefa13t, in seinem bertihmten Gleichnis: wie eine
Schreibtafel, auf welcher die seelischen Daten kommen und
gehen"3.
Der Datensensualismus der Tabula-rasa-Psychologie versucht,
die Klarung der Erkenntnis als eine Geschichte der Seele auszu-
legen. Damit ist von vornherein die Genesis des Bewu13tseins als
psychologische Genesis verfalscht, die ausschlie13lich darin be-
steht, Elementardaten, gewohnheitsmaBige Assoziationen und in
Vergleichen abstrahierte ,Ideen' nach dem Modell der N aturwis-
senschaften miteinander zu verbinden und zu immer komplexeren
Systemen aufzubauen.
In der Nachfolge Lockes zieht Berkeley die Konsequenz aus
dem Programm einer Psychologie aus innerer Erfahrung und ver-
sucht, "die Problematik der Erkenntnis der Transzendenzen
unter ausschlie13licher Voraussetzung der immanenten Gegeben-
heiten durchzudenken"4. Dem auf die Immanenz des BewuBt-
seins eingestellten Berkeley gelingt es sogar, die auBere Erfahrung
von der Abbildtheorie Lockes zu reinigen und ihr originales
Recht zu restituieren. Rier zeichnet sich bereits "das Problem
einer konstitutiven Theorie der AuBerlichkeit als Phanomen der
rein in sich abgeschlossenen BewuBtseinsinnerlichkeit"5 abo Hus-
serl wtirdigt einerseits diesen Versuch als Keim des konstitutiven
Problems, kritisiert aber andererseits, daB Berkeley unter dem
naturalistischen EinfluB des Datensensualismus bleibt.
Den Ansatz Berkeleys bearbeitet systematisch Hume, der in
der neuen Psychologie die Grundwissenschaft fUr ane moglichen
Wissenschaften tiberhaupt sieht. N ach Husserl ist Humes Treatise
.
"der erste Entwurf einer reinen" Phanomenologie, aber in"Gestalt
einer rein sensualistischen und empirischen Phanomenologie"6.
3 Krisis, S. 87"
4 Erste Philo sophie I, S. 149.
5 A.a.O., S. 154.
6 A.a.O., S. 157.
66 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Dieser kurze Dberblick folgte den Ausfiihrungen Husserls in


der Ersten Philosophie I, wo er im Detail auf die einzelnen Ver-
treter des Englischen Empirismus eingeht, dem er fiir die Ent-
wicklung der Phanomenologie mehr als der Transzendentalphilo-
sophie Kants zu verdanken meint. Seine Kritik jedoch, die ein-
deutig unter dem Stichwort ,Blindheit fUr die Intentionalitat'
lauft, sieht meistens yom entwicklungsbedingten Unterschied der
drei Vertreter des Empirismus ab und befaBt sich im Allgemeinen
mit ihren Grundgedanken.

b) Die skeptische Ablehnung des Rationalismus


GemaB der teleologischen Behandlung der Philosophiegeschich-
te, die eine Besinnung auf die Aufgabe der Philosophie und auf
die ihr entsprechende Methode darstellt, ist nun in einer Kritik
der Methode der empiristischen Psychologie zu zeigen, wie sie
doch "die historische Tendenz auf eine durchaus notwendige und
wahre philosophische Methode, die phanomenologische", erschei-
nen laBt7. DaB die Empiristen die philosophische Problematik
iiberhaupt auf die immanente Sphare reduzieren, ist hier das
Entscheidende: "In dieser Hinsicht ist eben der skeptische Nega-
tivismus positiver als der in positiver rationaler Arbeit fortschrei-
tende Rationalismus"8.
Gegenuber einem Cartesianismus, der sich als Rationalismus
verfestigt, ist der Empirismus die Reaktion, die dem lebendigen
Skeptizismus entstammt, der seit Anfang der Philo sophie das
Subjektiv-Relative der Erkenntnisproblematik immer wieder
anmeldet. Der Englische Empirismus ist die tiefste Radikalisie-
rung der Skepsis 9 , insofern hier nicht nur die Wissenschaften,
sondern vor allem das vorwissenschaftliche Leben auf Erfahrung
reduziert, und das Feld dieser Erfahrung ausschlieBlich im Be-
wuBtsein gesucht wird. Die immanente Sphare, die der Rationa-
lismus bei der deduktiven Methode der Begrundung der \Vissen-
schaften verlaBt, will der Empirismus durch eine deskriptiv-in-
tuitionistische Methode klaren. Das Verlangen nach innerer Er-
7 A.a.O., S. 187.
8 Ebd.
9 Husser! versteht anders als Kant das ,Humesche Problem' als das universale
Problem der Skepsis, das sich wie folgt formulieren laJ3t: "Wie ist die naive Selbstver-
standlichkeit der WeltgewiJ3heit, in der WiT leben, und zwar sowohl die GewiBheit der
alltaglichen Welt als die der gelehrten theoretischen Konstruktionen aufgrund dieser
alltaglichen Welt, zu einer Verstandlichkeit zu bringen?" (Krisis, S. 99).
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE

fahrung behalt also in diesem Sinne trotz der N aturalisierung der


Datenpsychologie seine formale Berechtigung und ergibt nach
einer transzendentalen Reinigung eine immanente Sphare analy-
sierbarer Konstitutionsleistungen des BewuDtseins.
Gerade weil die Skepsis der Empiristen in ihrem Programm der
Reduktion des wissenschaftlichen und auBerwissenschaftlichen
Lebens auf innere Erfahrung und in seiner Ausfiihrung in Humes
universalem Fiktionalismus eine absolute Radikalitat bean-
sprucht, verspricht sie auch die endgiiltige Klarung: denn "einen
radikalen Skeptizismus iiberwinden" heiDt, "ihn in einem guten
Sinne wahrmachen"lO.
Entsprechend der stufenweisen Vertiefung der Skepsis, welche
die Phanomenologie notwendig machte, entdeckt Husserl im
Empirismus "eine doppelte Funktion in der geschichtlichen
Entwicklung oder, wie wir schader sagen, der historischen Teleo-
logie"ll.
Die erste Funktion des Empirismus war, die in der Nachfolge
Galileis verabsolutierte Methode der Wissenschaften an ein
Zweifaches zu erinnern: an den Urboden der vorwissenschaft-
lichen Lebenswelt, der sie entstammen, und an die Abstraktion,
in der erst die Idealisierung als Methode gewonnen wird. Hier
liegt nach Husserl die Entdeckung der Lebensweltproblematik
in dem doppelt zu analysierenden Zusammenhang von ,doxa' und
,episteme', namlich als Fundierungsverhaltnis und als Bedingung
der theoretischen Methode, die einer antizipierenden Vervollkom-
mungspraxis verpflichtet ist. Die Motivation der empiristischen
Kritik ist hier zunachst keine rein theoretische, sondern eine
ethisch-praktische Motivation: sie richtet sich als Skepsis gegen
eine bloD technische Evidenz, welche die gesamte Apodiktizitat
des Lebens axiomatisch zu erklaren beansprucht.
Der Empirist will indessen nur dasjenige gelten lassen, was
wirklich anschaulich und erfahrbar ist, nicht zuletzt das, was in
der inneren Erfahrung vorliegt: In seiner skeptischen Grundein-
stellung fragt der Empirist, wie aus den im inneren Sinn gege-
benen Daten "das Denken, die operations of mind, iiber das Er-
fahrene und Erfahrbare hinausfiihren sollen, im besonderen als

10 Erste Philosophie I, S. 147-


11 Krisis, S. 447.
68 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Methodik der Wissenschaften more geometrico"12. Da es fUr ihn


in der immanenten Einstellung keinen SchluB auf ein an sich
wahres Transzendentes geben kann, das uber eine wie immer
mogliche Erfahrung hinausginge, bleibt also nur ubrig, nach den
gewohnheitsmaBigen Datenassoziationen zu fragen, welche die
ursprungliche Praxis des Lebens ausmachen und in psychologisch
anthropologischer Einstellung sogar eine eigentumliche BewuBt-
seinsgeschichte zur Erfahrung bringen.

c) Die Psychologie aus ,innerer Erfahrung'


Damit ist die zweite Funktion des Empirismus in der Philo-
sophie der Neuzeit angedeutet, die Husserl als "Entdeckung der
Cartesianischen Entdeckung"13 charakterisiert. Eine Psychologie
aus innerer Erfahrung ist der Versuch, den Cartesianischen An-
satz einer letzten Begrundung der Erkenntnis aus der apodikti-
schen Evidenz des ego cogito zur tatsachlichen Durchfuhrung zu
bringen. Die auf der Basis der Lebenswelt erforderliche Evident-
Machung sowohl des exakt-wissenschaftlichen als auch des auBer-
wissenschaftlichen Lebensstils bedeutet fUr die Empiristen nichts
anderes, als die Cartesianische Entdeckung des Evident-Werdens
jeglicher Gegenstandlichkeit und jeglicher Geltung im ego cogito,
zu einer neuen Wissenschaft auszubilden 14 .
Der wesentliche Zusammenhang der beiden Entdeckungen des
Empirismus, namlich der Lebensweltproblematik und ihrer Be-
handlung in der immanenten Sphare, ist noch zu erlautern, soU
der systematische Zusammenhang der zwei Wege zur transzen-
dentalen Phanomenologie, namlich uber die Lebenswelt und uber
die Psychologie, die Husserl in der Krisis ausfiihrt, nicht ver-
kannt werden. Zwar lehnt er ab, das Subjektiv-Relative der
Lebenswelt als Gegenstand einer Psychologie zu unterwerfen, die
"selbstverstandlich den Sinn einer ,objektiven' Wissenschaft yom
Subjektiven"15 in Anspruch nimmt. Er stellt aber in Aussicht
eine von jeglichem Objektivismus gereinigte phanomenologische
Psychologie, die den unmittelbaren Weg zur Transzendental-
12 A.a.O., s. 448.
13 A.a.O., S. 450.
14 "Es ist hier die Einsicht bestimmend, daB es unter dem Titel ego cogito ein in
sich geschlossenes Reich aller Urquellen gibt, das Reich des einzig absolut Selbst-
gegebenen und unmittelbar Evidenten, das zum Urfeld aller Studien werden muB"
(Erste Philosophie I, S. I46).
16 Krisis, S. I29.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 69
philo sophie darstellt. Husserl nennt diese immanente Wissen-
schaft eine "konstitutive BewuBtseinsforschung, die auf die ge-
sarnte Teleologie der zurn Erkenntnisleben gehorigen Intentiona-
litaten" gerichtet ist, und die "fiir die Ermoglichung der Echtheit
der Wissenschaften als wesensnotwendig"16 erwiesen werden
kann und rnuB.
Der skeptische Ernpirisrnus erinnert die theoretischen Wissen-
schaften an ihre lebensweltliche Fundierung; er faUt aber wieder
in einen Objektivisrnus, wenn er bei den lebensweltlichen Ge-
gebenheiten stehen bleibt und sie als Ernpfindungsdaten, Asso-
ziationen und Ideenrelationen (,relations of ideas') interpretiert
und wie naturwissenschaftliche Gegebenheiten behandelt.
Der Empirisrnus hat sogar die richtige Dimension wiederent-
deckt, in der die Analyse der lebensweltlichen Gegebenheiten
durchzufiihren ware. Nur hat er diese Analyse von vornherein
unter einern falschen Index von Objektivismus als ,innere Er-
fahrung' miBverstanden.
HusserI bezeichnet das Versagen des Empirismus als ein durch
die "Macht der Tradition"17 bedingtes Scheitern. Es gilt also,
diese Macht der Tradition, die in der Selbstverstandlichkeit des
Begriffs der Erfahrung zum Vorschein kommt, zu brechen. Dieser
Begriff verdankt sich in der Neuzeit einer fundamentalen ,Ab-
straktion', deren Folgelast hier kurz anzudeuten ist.
Die fragwiirdige Teilung des Erfahrbaren in die sich gegenseitig
ausschlieBenden Bereiche der ,auBeren' und der ,inneren Erfah-
rung' entstarnrnt aus der Abstraktion, die den Cartesianischen
Dualisrnus ausmacht. HusserIs Kritik beruht auf einer Rehabi-
litierung der vor aller Philosophie und Theorie stattfindenden
Lebenswelt-Erfahrung. In dieser urspriinglichen Einstellung wird
mir ein "schlicht wahrnehmungsmaBiges ,Da'" gegeben, das "in
der Jeweiligkeit seiner Gegebenheitsweisen im Leben selbst in
eine ,bloB subjektive Erscheinung"'18 relativiert wird, dank der
bereits auf dieser Erfahrungsbasis moglichen Reflexion. Lebens-
welt ist also in ihrer originalen Struktur Erscheinung, und diese
ist in ihrer wesentlichen Subjektbezogenheit zu analysieren. Das
Subjektive, das in aHem Lebensweltlichen offen bar vorliegt,

16 Logik, S. I55.
17 Krisis, S. 228.
18 A.a.O., S. 223.
70 INTENTlONALITAT ALS VERANTWORTUNG

muB das Thema einer neuen universalen Psychologie sein, die mit
der Besinnung anzusetzen hat, "daB alles Subjektive einer unzer-
stiickbaren Totalitat angehort"19.
Der methodische Fehler der ,Abstraktion' liegt aber gerade
darin, daB man vor dieser Analyse des Lebensweltlichen, und das
heiBt, der subjektiv-relativen Erscheinung, den Sprung in eine -
nur aufgrund der Erscheinung mogliche - idealisierte N atur
macht. Der Anfang der Idealisierung ist die Abstraktion yom
Subjektiv-Relativen, wodurch dieses Subjektiv-Relative nur
noch als Rest der Psycholgie iiberlassen wird, mit dem zusatz-
lichen Vorurteil, daB diese Psychologie, um Objektivitat zu er-
reichen, sich derselben Methode wie die Naturerfahrung bedienen
miisse. Unter diesen Voraussetzungen kommt aber jede Psycho-
logie zu spat.

d) Die Blindheit fur die I ntentionalitiit


Die Frage nach dem systematischen Zusammenhang der zwei
Entdeckungen der Empiristen, namlich der Lebensweltproble-
matik und ihrer Behandlung in der immanenten Sphare, erwies
die Notwendigkeit einer ,phanomenologischen Psychologie'. Es
diirfte auch klar sein, daB die yom Empirismus vertretene innere
Erfahrung, indem sie ,Erfahrung' ist, nicht die Urspriinglichkeit
der Lebenswelt zu erklaren vermag. Es bedarf hingegen einer Er-
fahrung, die vor jeder Ausschaltung des Subjektiv-Relativen die
wesentlich korrelative Struktur der Erscheinung, namlich zu-
gleich Konstituiertes und Seinssetzung-Motivierendes zu sein,
aufzuweisen vermag. Nur dann ist das Anliegen der Empiristen
(: Erfahrung und immanente Wissenschaft als Verantwortungs-
grund) vollstandig erfiillt.
HusserI betont immer wieder, daB die MiBverstandnisse der
Empiristen auf ihre "Blindheit fiir das Intentionale, den Grund-
charakter des seelischen BewuBtseinslebens"2o zuriickzufiihren
sind. Gerade Husserls Devise "zu den Sachen selbst" wollte nicht
19 A.a.O., S. 224. Empirismus und Psychologismus haben das Wesen der ,Er-
scheinung' miJ3deutet und sie als ,Datum' naturalisiert. Erscheinung ist aber gerade
dadurch ausgezeichnet, daB sie die Stelle ist, wo Lebenswelt und Subjektivitat in
ihrer apriorischen Korrelativitat erscheinen und allein erforscht werden k5nnen. Die
Erscheinung objektivistisch iiberwinden wollen oder sie als pures Datum psychologi-
stisch miBdeuten, lauft auf dasselbe hinaus, namlich auf eine Verfalschung der Sub-
jektivitat.
20 Erste Philosophie I, S. 122; vgJ. a.a.O., S. 106, S. II4, S. 123; Logik, S. 187.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 7I
eine Rehabilitierung des Empirismus sondern die KHirung der
Gegebenheitsweisen der verschiedenen Gegenstandlichkeiten fur
das BewuBtsein einleiten. Damit war die Intentionalanalyse ge-
meint. Bereits bei der lebensweltlichen Erfahrung muB diese In-
tentionanalyse den eigentlichen Sinn und die Geltung des in ihr
Gegebenen aufweisen. Es ist also nicht ein Datum, wie die Empi-
risten behaupten, was das BewuBtsein affiziert, vielmehr lebt das
BewuBtsein in der Erscheinung selbst, die also darin besteht, das
,Affizierende' erst zu konstituieren. Die Datenpsychologie ist
dadurch uberholt, daB nicht ein Datum die Subjektivitat affiziert,
sondern Affektion sich in der Erscheinung erst konstituiert. Die
Struktur der Erfahrung ist also als intentionale Einheit ursprung-
lich in der Polarisierung von Ich und seinem Gegenstand ver-
standlich zu machen, eine Polarisierung, "die alles BewuBtseins-
leben als soIches in absoluter Notwendigkeit hat"21 und fur die es
in keiner Naturrealitat ein Analogon gibt.
Indem die Empiristen die Beziehungen im BewuBtseinsleben
auf Datenassoziationen und Ideenrelationen beschranken, sind
sie von vornherein blind fUr die ursprunglichen Beziehungen, die
das BewuBtseinsleben als Intentionalitat a priori bestimmen.
SoIche Beziehungen haben namlich einen wesentlich anderen
Sinn als die Beziehungen, die wir zwischen Gegenstanden oder
zwischen Personen und Gegenstanden feststellen 22 . Die Empiris-
ten identifizieren das identische BewuBtseins-Ich mit der "Per-
son, Ich, der ich mich doch aus der Erfahrung meines Lebens
kenne"23. Sie muBten daher blind werden fUr das Ich der konsti-
tutiven Leistungen und fur ihre Korrelate, Sinn und Geltung von
alledem, was es gibt, einschlieBlich der inneren Erfahrung. Als
intentionales Korrelat ist die innere Erfahrung der Empiristen
nichts anderes "als Erfahrung des mit Leiblichem objektiv ver-
bundenen Seelischen"24. Wegen dieser Naturalisierung des Be-
21 Erste Philosophie I, S. IIO.
22 Zu diesem nun in der Tat Husserlschen Ergebnis kommt F. Kambartel trotz
seines abschatzigen Urteils gegenuber Husserls Erfahrungstheorie (vgl. Erjahrung und
Struktur, S. I I Anm.): "Nun ist aber jede objektivierbare Mitteilung unter Menschen
auf die (gemeinsame) Tatigkeit des Unterscheidens und damit auf das ,etwas meinen'
und (a priori) das ,etwas meinen k6nnen' des Menschen angewiesen. Soweit der Em-
pirismus der Versuch einer Befreiung von dieser Intentionalitat an der Basis allen
methodischen Denkens war, muBte er scheitern, wei! er fur seine eigenen Grund-
unterscheidungen trivialerweise nicht umhin kann, dieses Fundament in Anspruch
zu nehmen" (F. Kambartel, a.a.O., S. 249).
23 Erste Philosophie I, S. 104.
24 A.a.O., S. 124.
72 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

wuBtseinslebens haben die Empiristen das Problem der Genesis


nicht aufdecken konnen, wobei ihr Verdienst bleibt, auf das Pro-
blem gestoBen zu sein.
Vor aHem aber kritisiert Husserl am Empirismus, daB seine
Blindheit fUr die Intentionalitat Blindheit fUr das Apriori ist.
Dieses .. proton pseudos"25 der naturalistischen Vorurteile muBte
diesbeziiglich sich am verhangnisvoHsten auswirken: Ein schlech-
ter Intuitionismus, der nur Erfahrung von individueHen und zeit-
lichen Einzelheiten kennt, kann natiirlich mit dem Allge-
meinen, das als eigentiimliche Einheit intentionaler Leistungen
dem BewuBtsein gegeben wird, nichts anfangen. Weil die Empi-
risten also Konstitution von Ideen, die durch die Mannigfaltigkeit
der BewuBtseinsweisen und BewuBtseinsmodi sich als Einheiten
ausbilden, ablehnen, bleibt auch fUr sie das wesensmaBige Korre-
lationsapriori zwischen Noesis und Noema, bzw. Intention und
Erfiillung auBer Betrachtung26 . Indem diese intentionalen Funk-
tionen in dem Feld purer Daten undifferenziert und verdeckt
bleiben, bleibt die Psychologie des Empirismus Tatsachenwissen-
schaft, sie vermag auf ihrer naturalistischen Basis die Wesens-
gesetze, die das BewuBtseinsleben und die Erkenntnis ausmachen,
nicht als solche aufzufassen.
Solange man fUr diese Intentionalitat blind ist, bleibt das
Apriori, das urspriingliche ,Zwischen' verborgen, welches die
Polaritat des BewuBtseins und seiner Gegenstandlichkeiten jeder
Analyse zuvor zur Synthese gebracht hat. Nur die Intentional-
analyse vennag die "teleologische Zentrierung" zu entdecken, die
im BewuBtseinsleben waltet, und deren Auslegung die Aufgabe
stellt, "den systematisch zusammengehorigen BewuBtseinsman-
nigfaltigkeiten deskriptiv nachzugehen, die zum erkenntnismaBi-
gen BewuBtwerden oder BewuBtwerdenkonnen von Gegenstand-
lichkeiten jeder Kategorie wesensmaBig gehoren"27.
Zusammen/assung: In der historischen Entwicklung bedeutet

25 A.a.O., s. I7I.
26 VgI. Logik, S. 229.
27 Phiin. Psychologie, S. 47. 1m Grunde ist der Vorwurf der Blindheit fur die Inten·
tionalitat nur die Kehrseite des Vorwurfs, die Empiristen hatten das BewuBtsein
naturalisiert. Denn Naturalisierung solI ja heiBen, das BewuBtsein nicht in seinem
eigenen Wesen erkannt sondern ihm eine aus den Naturwissenschaften ubertragene
Seinsweiseunterschobenzuhaben. Und die Absicht der Kritik Husserls ist keine andere,
als das Vorurteil aufzudecken, unter dem das BewuBtsein immer wieder miBdeutet
wurde, so daB es sich als ,Bewufitsein von' nicht durchsetzen konnte.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 73
fur Husser! der Empirismus eine Radikalisierung der Skepsis und
gerade deshalb die engste Annaherung an das echte Problem der
Subjektivitat. Eine naturalisierende ,innere Erfahrung' von Sub-
jektivitat kann aber dem eigenen empiristischen Anliegen einer
Begrundung des menschlichen Tuns und dessen N ormierung 28
nicht gerecht werden. Denn die Blindheit fUr die Intentionalitat
versperrt einerseits die Einsicht in die immanente Teleologie des
BewuBtseins 29 , aus der die Verantwortung erst einen Sinn erhalt,
und ruft andererseits den Skeptizismus wieder hervor, wie es ge-
rade am Humeschen Fiktionalismus am deutlichsten wird.
SolI eine Psychologie die endgultige Dberwindung der Skepsis
bringen, so ist dabei das Wesen des Skeptizismus an ihm selbst,
und d.h. am Subjektivismus aufzuklaren, und nicht an einem
neuen Objektivismus, in dem die Skepsis fur ihre Argumente
wieder Boden fande. Der Gefahr des Skeptizismus kann nur be-
gegnet werden, indem er beim Wort genommen wird, also indem
aIle mogliche Objektivitat, deren Sinn und Geltung er gerade in
Frage stellt, als von der Subjektivitat intentional geleistete und
bewahrbare erkannt wird.
Die Psychologie ist die Wissenschaft der Subjektivitat. Fur
Husser! ist sie "das wahre Feld der Entscheidungen"30. Wird die
psychologische Aufgabenstellung naturalistisch miBdeutet, so
wird der Objektivismus zum Verhangnis, indem die Wissenschaft
der SUbjektivitat selbst zu einer positiven Wissenschaft wird.
Wird aber die universale Subjektivitat in der ihr entsprechenden
intentionalen Einstellung behandelt, dann fuhrt diese ,phano-
menologische Psychologie' in die transzendentale Phanomenolo-
gie.

28 VgI. Erste Philosophie I, S. 76.


29 Vgl. a.a.O., S. 77.
30 Krisis, S. 212.
§ 6. DER TRANSZENDENTALISMUS KANTS UND DIE
LEBENSWELTPROBLEMATIK

Die Empiristen suchten den Grund fUr die N ormierung des


Lebens aus VerantwortungsbewuBtsein in einer Psychologie aus
,innerer Erfahrung'. Da sie aber blind fur die IntentionalWit
blieben, die das konstituierende Leben von Grund auf charakteri-
siert, gerieten sie in den tiefsten SkeptizislllUS, wie der Fiktiona-
lismus Humes zeigt. Kant vermeidet daher diesen ,intuitionisti-
schen' Weg, der fUr Husserl allerdings derrichtige Wegbleibt, und
versucht einen yom Erfahrungsbegriff aus regressiven Weg in die
transzendentale Subjektivitat. Husserls Auseinandersetzung mit
Kant trifft dieses zentrale Problem der transzendentalen Metho-
de, die Kant in einem auBerlichen Sinne als axiologisch-teleolo-
gische Methode verstand (a), und sie versucht, den Weg zur
Transzendentalitat aus der Lebensweltproblematik durch die
Intentionalanalyse, die sich spater als Auslegung teleologischer
Strukturen des BewuBtseins erweisen wird, neu zu begrunden.
Damit beansprucht er zugleich, den Teleologiebegriff Kants, den
er ubernimmt, zureichender als Kant begrunden zu konnen (b).
Husserls Ideengeschichte, die unter einem teleologischen Gesichts-
punkt konzipiert wird, erreicht daher ihren Hohepunkt in der
Kritik der Teleologieauffassung Kants in ihrem dreifach struk-
turierten Dbergang von der Naturerfahrung (c) zur Freiheit (d).
Kultur und Geschichte, die nach Kant diesen 0bergang vorbe-
bereiten, stehen fur HusserI bereits unter der ursprunglichen Te-
leologie des intentionalen Lebens (e). Der teleologische Einheits-
sinn der Philosophiegeschichte besteht also in der Aufgabe, die
Teleologie der Intentionalitat aus der Lebensweltproblematik
zu gewinnen. Aus dieser ursprunglichen Teleologie und nicht aus
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 75
einem Prinzip der praktischen Vernunft, das die Lebenswelt
nachtraglich zum Zweck machen solI, will Husserl die Wahrheits-
ausrichtung des autonomen Menschen begriinden.

a) Der teleologische Charakter der transzendentalen Methode


Der Transzendentalismus Husserls ist nicht durch die regres-
sive Methode des Fragens nach den Bedingungen der Moglichkeit
sondern durch die Intentionalanalyse charakterisiert. Diese In-
tentionalanalyse so11 bereits an der Basis jeglicher Erfahrung, also
vor jeder Theorie, d.h. bei der Lebenswelt ansetzen. Von dies em
Verfahren verspricht sich Husserl, den allerwichtigsten Begriff
von ,Objektivismus', der der neuzeitlichen Philosophie zugrunde-
liegt, aufklaren zu konnen, und damit den eigentlich radikalen
"Sinn des Gegensatzes von Objektivismus und Transzendentalis-
mus"! gewinnen zu konnen, aus dem der teleologische Sinn de Phi-
losophiegeschichte aufgedeckt werden kann 2• Allein die phanome-
nologische Intentionalanalyse des universalen Erfahrungsbodens,
d.h. der die Lebenswelt anonym konstituierenden Subjektivitat,
kann zu direkter Erfahrung der der vergangenen Philosophie ver-
borgen gebliebenen Dimension des Transzendentalen fiihren 3 .
Nach Husserl ist hingegen die regressive Methode Kants von
einem axiologisch-teleologischen Gesichtspunkt bestimmt, der,
insofern er der transzendentalen Methode selbst auBerlich bleibt
und in ihr nicht aufgewiesen wird, der Kritik nicht standhalten
kann und das gewonnene System fraglich macht4.
Die transzendentale Betrachtung Kants geht von der Frage
aus: "Wie muB Natur iiberhaupt beschaffen sein, wenn sie die
und die theoretischen Tugenden haben sol1"5. Damit ist gemeint
eine durchaus axiologische Bewertung des durch die Naturwissen-
schaften vorausbestimmten Erfahrungsbegriffes. An der wissen-
schaftlich-empirischen Klassifikation der Natur und der ihr ent-
sprechenden Ausbildung von Naturgesetzen solI sich also die
1 Krisis, S. 103.
2 Vgl. a.a.D., S. 70 f.
3 Vgl. a.a.D., S. 104.
4 "In Wahrheit hat Kants Transzendentalphilosophie einen durchaus teleologischen
Charakter und ist, wenn dies auch nicht scharf genug hervorgehoben wird ... , von
einem axiologischen Gesichtspunkt geleitet" (Ms. F I 12, S. 54a f., zitiert bei 1. Kern,
Husserl und Kant, Den Haag 1964, S. 156). Aus seiner Sicht meint hier Husser! eine
bloB angewandte Teleologie, die ihr Recht erst in der urspriinglichen inneren Struktur
der Intentionalitiit erhalten kann.
5 Ms. A I 8, S. 43a, zitiert bei 1. Kern, ebd.
76 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

theoretische Ausfiihrung orientieren, die die Bedingungen der


Moglichkeit der Naturerfahrung zu deduzieren hat. "Was muB
fUr BewuBtsein und BewuBtseinserscheinungen gelten, damit es
prinzipiell denkbar ist, daB das BewuBtsein sein Erscheinendes
durch eine exakte Naturwissenschaft erkennt ?"6 Dieses ist also
nach Hussed die von einem axiologischen Gesichtpunkt geleitete
Frage Kants. Sie bevorzugt in Ansehung der ZweckmaBigkeit
unter anderen Werten den Wert der exakten Wissenschaften und
versucht von da aus teleologisch die Bedingungen fUr die Erkennt-
nis von Natur unter Raum-Zeit-Form und Kausalgesetz zu de-
duzieren.
Hussed kritisiert an dieser Methode Kants den zu hochstufigen
Ansatz 7 • Sie enthalt daher dogmatische Voraussetzungen und
iiberspringt die Konstitutionsprobleme der anonymen Lebens-
welt 8 . Insofern Husserl den teleologischen Einheitssinn der Philo-
sophiegeschichte darin sieht, daB Philo sophie als Universal-
wissenschaft auf einen wissenschaftlich zu erforschenden Grund,
namlich auf die die Lebenswelt anonym konstituierende Subjek-
tivitat zuriickbezogen wird, enthiillt er die Fraglichkeit des axio-
logisch-teleologischen Gesichtspunktes, der die transzendentale
Philo sophie Kants geleitet hat. Damit ist nicht gesagt, daB auf
der Basis der Lebenswelt nicht ein teleologischer Gesichtspunkt
herausgestellt werden konnte, der allererst die urspriingliche
ZweckmaBigkeit der theoretischen Erkenntnis angibt.

b) T eleologie und Lebensweltproblematik


Gerade die Lebensweltproblematik solI nach Husserl, im Ge-
gensatz zum Einstieg ,von oben', den Kant versucht hat, zur trans-
zendentalen Philosophie den Weg ,von unten' ermoglichen 9 • Die
Lebensweltproblematik als der Weg ,von unten' enthalt zugleich
eine sorgsam differenzierende Kritik an einem anderen, wicht i-
geren und in unserem Zusammenhang entscheidenden Begriff
von Teleologie in der Philosophie Kants.
8 Ms. F I 12, S. 54a-5Sb, zitiert bei I. Kern, a.a.O., S. 157.
7 Vgl. Logik, S. 234.
8 Vgl. Ideen III, S. 128.
9 Das System Kants "ist ein konstruktives Denkverfahren, dem nachkommende
Intuition foigt, und nicht ein von unten aufsteigendes, von Aufweisung zu Aufweisung
intuitiv fortschreitendes Verstandlichmachen der konstitutiven Leistungen des Be-
wuBtseins, und gar nach allen der Reflexion offenstehende Blickrichtungen" (Erste
Philosophic I, S. 197 f.)
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 77
Den eigentlichen Ort der Teleologie im Kantischen System
bildet die Kritik der Urteilskraft als Dbergang von der theoreti-
schen zur praktischen Philosophie. Insofern Kants Begriff der
teleologischen Urteilskraft bereits die Kritik an der dogmatischen
Auffassung enthalt, daB die Teleologie ein objektiv erkennbares
Gesetz der Zuordnungen im Weltganzen sei 10, kann Husserl von
einem Teleologiebegriff ausgehen, der mit der Teleologie der
metaphysischen Tradition nichts zu tun hat. Der Teleologiebe-
griff Husserls setzt die praktisch-ethische Richtung voraus, die
dieser Begriff durch Kants Philosophie bekommen hat. Also
nicht die Teleologie, die nach der traditionellen Metaphysik ,a
parte rei' in der Weltordnung herrscht, ist der Ausgangspunkt
fur Husserls Aufklarung des Teleologiegedankens, sondern bereits
das praktisch bezogene Prinzip der Sittlichkeit, das von Kant in
der Kritik der Urteilskraft als die Teleologie postuliert wird, nach
der sich der Mensch in seinem Verhaltnis zur Welt moralisch-
vernunftig orientiert. Nun meint H usserl uber die bloBe praktische
Relevanz des Teleologiebegriffes hinaus, das Handeln nach Zwek-
ken uberhaupt aufzeigen zu konnen, als die erste Bestimmung
des Verhaltnisses des Menschen zur Welt, als die innerste Struk-
tur der die Lebenswelt konstituierenden Subjektivitat. Die Teleo-
logie HiBt sich danach als Struktur des intentionalen BewuBtseins
in apodiktischer Selbstgegebenheit aufweisen und nicht bloB als
subjektives Prinzip postulieren.
Die Stellungnahme Husserls zum Teleologiebegriff der prak-
tischen Philosophie Kants enthalt also einerseits die Anerkennung
der Entdeckung der praktischen Relevanz der Teleologie auf dem
Gebiet der Selbstverantwortung, andererseits aber die Kritik
einer noch von naturwissenschaftlichen Vorurteilen abhangigen
transzendentalen Deduktion, die zu spat auf die Teleologie staBt.n
Husserl betont in der Krisis die Bedeutung der Philosophie
Kants fur den teleologischen Einheitssinn der Philosophiege-
schichte, insofern am Transzendentalismus Kants der tiefstver-
10 Vgl. K. Dusing, Die Teleologie in Kants Weltbegrifj, Bonn 1968, S. 12.
11 Husser! weiB zu schatzen, daB Kant trotz seiner naturwissenschaftlichen Orien-
tierung und seines "Kausalismus" im Verhaltnis zur moralischen und asthetischen
Welt "die geistige Weltbetrachtung der Teleologie in den Kreis seiner transzendentalen
Betrachtungen" gezogen hat (Erste Philosophie I, S. 228). Zugleich bemerkt er jedoch,
daB Kant dabei "zu einer konkreten und allseitigen transzendentalen Problematik
des humanen Kulturlebens, also der gegebenen Welt, soweit sie nicht bloB Natur
sondern Geisteswelt ist," nicht vorgedrungen ist (ebd.).
78 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

verborgene Begriff yom Objektivismus entlarvt und auf seine


anony:men Konstitutionsstrukturen zuruckbezogen wird. Ent-
scheidend ist aber, daB die Lebensweltproblematik, auf der jeg-
licher Objektivismus grundet, zugleich die Struktur der ursprung-
lichen Teleologie an sich zeigt. Die Bedeutung der Lebenswelt-
problematik fUr die Teleologie solI durch die Kritik am teleologi-
schen System Kants verdeutlicht werden.
Dieses System sei in einem UmriB dargestellt. Es geht Kant
urn einen Weltbegriff, der das Problem der in der Welt existieren-
den endlichen Subjektivitat stellen und losen laBt. Es wird nach
dem einen Bereich von theoretischer Erkenntnis und Sittlichkeit
gesucht, in dem der inmitten empirischer VielfaIt lebende Mensch
sich zurechtfinden kann. Die reflektierende Urteilskraft ist das
Grundvermogen, welches die Welt als zweckmaBiges Ganzes vor-
stellen laBt, in dem der Mensch sich dem Reichtum und der Viel-
faIt der Welt gegenuber frei und moralisch verhalten kann 12 . Auf-
gabe der reflektierenden Urteilskraft ist also, nicht nur die Zweck-
maBigkeit der Natur zu einem teleologischen Ganzen zu ent-
wickeln, sondern vor a11em dieses Ganze als Moglichkeit der
Durchfuhrung unserer sittlichen Zwecke darzuste11en. Daher
bezeichnet Kant "das Feld des Obersinnlichen", in dem die re-
flektierende Urteilskraft sich halt, als das Feld, das "wir zwar
zum Behuf des theoretischen sowohl als praktischen Gebrauchs
der Vernunft mit Ideen besetzen :mussen, denen wir aber, in Be-
ziehung auf die Gesetze aus dem Freiheitsbegriffe, keine andere
als praktische Realitat verschaffen konnen, wodurch demnach
unser theoretisches Erkenntnis nicht im mindesten zu dem Ober-
sinnlichen erweitert wird"13. Die praktische Relevanz der Urteils-
kraft besteht darin, die "Kluft zwischen dem Gebiete des Natur-
begriffs, als dem Sinnlichen, und dem Gebiete des Freiheitsbe-
griffs, als dem Obersinnlichen" dadurch zu uberbrucken, daB die
Freiheit auf die Natur einen EinfluB haben solI: "namlich der
Freiheitsbegriff so11 den durch seine Gesetze aufgegebenen Zweck
in der Sinnenwelt wirklich :machen; und die Natur muB folglich
auch so gedacht werden konnen, daB die GesetzmaBigkeit ihrer
Form wenigstens zur Moglichkeit der in ihr zu bewirkenden Zwecke
nach Freiheitsgesetzen zusammenstimme. - Also muB es doch
12 Vgl. K. Dusing, a.a.O., S. II.
13 Kant, Kritik der Urteilskrajt, Einleitung, S. XIX.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 79
einen Grund der Einheit des Ubersinnlichen, welches der N atur
zum Grunde liegt, mit dem, was der Freiheitsbegriff praktisch
enthiilt, geben, wovon der Begriff, wenn er gleich weder theore-
tisch noch praktisch zu einem Erkenntnisse desselben gelangt,
mithin kein eigentiimliches Gebiet hat, dennoch den Ubergang
von der Denkungsart nach den Prinzipien der einen, zu der nach
Prinzipien der anderen, moglich macht"14.
In volliger Dbereinstimmung mit dem praktisch-ethischen
Anliegen dieser Teleologieauffassung versucht Husserl jedoch
deren Ansatz dadurch zu kritisieren, daB er die Teleologie durch
die Wende zum Geradehin in den lebensweltlichen Strukturen
zur Selbstgegebenheit bringen will. Husserls Kritik liiBt sich an
den drei Momenten des teleologischen Modells Kants aufzeigen:
beim Natur- bzw. Erfahrungsbegriff, beim Freiheitsbegriff und
beim ,Ubergang' von der Natur zur Freiheit.

c) Kants Erfahrungsbegriff
Husserl will durch die Einfuhrung der Lebensweltproblematik
den Erfahrungsbegriff Kants, der fur die theOl'etische Philosophie
entscheidend ist, als den fundamentalsten Objektivismus ent-
larven, urn damit den tiefsten Sinn des Gegensatzes von Objekti-
vismus und Transzendentalismus zu el'kliiren 15 . Der Deutung
Husserls zufolge hiilt sich del' Erfahrungsbegl'iff Kants in einem
,patenten' Fliichenleben, das gerade das ,latente' Tiefenleben ver-
deckt, das den theoretischen Gebilden des objektiven Wissens
erst Sinn und Geltung gibt1 6 . Dasselbe besagt: \Vird das Kausali-
tiitsgesetz, welches die naturalistische Einstellung bestimmt, zum
MaBstab des Erfahrungsbegriffs uberhaupt, so ist von vornherein
die Einstellung, in der das Motivationsgesetz zur Geltung kommt,
verlassen. Die Husserlsche Intentionalanalyse ist der Versuch,
die durch Motivationszusammenhiinge erst Sinn und Geltung
gebende Lebenswelt als Universalboden fUr jede Praxis und jede
Theorie aufzuzeigen, urn damit das Kausalitiitsgesetz und die ihm
entsprechende theoretische Einstellung der durch Motivations-
gesetz teleologisch handelnden Subjektivitiit unterzuordnen.
Der an den Naturwissenschaften orientierte Erfahrungsbegriff

14 A.a.O., S. XIX f.
15 Vgl. Krisis, S. 103.
16 Vgl. a.a.O., S. 121 f.
80 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Kants geht auf eine zu schroffe Trennung von Sinnlichkeit und


Verst and zuriick. vVeil fiir ihn die Sinnlichkeit reine RezeptiviHit
ist, wird sie von vornherein im Gegensatz zur Spontaneitat der
Vernunft gebracht, ohne Moglichkeit der Vermittlung. In der
Ausschaltung der Spontaneitat bleibt die Sinnlichkeit unterbe-
stimmt1 7 .
Fiir Husserl sind Sinnlichkeit und Verstand nicht streng als
zwei verschiedene Bereiche zu trennen. Sie sind eher zwei Aspekte
einer tieferen Einheit, des erfahrenden BewuDtseins, in dem sich
Gegenstandlichkeit iiberhaupt konstituiert. Eine Einsicht in die
Konstitution der niederen Erfahrungsstufen, ja in das Problem
der Konstitution iiberhaupt fehlt bei Kant1 8 . Husserl erklart
Passivitat (Rezeptivitat) und Aktivitat (Spontaneitat) in einem
so engen Fundierungsverhaltnis, daD Passivitat als die unterste
Stufe der Spontaneitat zu bezeichnen ist; "rein erfahren ist nur
das, was uns passiv vorgegeben oder vorzugeben ist, und was wir
in der bloDen Aktivitat des Erfassens der ,Rezeptivitat' uns zu
eigen machen konnten"19. Husserl meint hier eine passive Syn-
thesis, "in der eben Mannigfaltigkeit der Erfahrung Einheit des
Erfahrungsgegenstandes ergibt"20.
Es gibt bei der Konstitution der realen Dinge und der realen
Welt also eine eigenartige Aktivitat: Die Lebenswe1t entsteht mir
nur in den originaren Motivationszusammenhangen der Leiblieh-
keit und ihrer Kinasthesen, die das urspriingliehe ,ieh kann' mei-
ner Freiheit manifestieren. Bei der Riickfrage naeh dem Ursprung
jeglieher Auffassung yom Ding findet man nieht ein "bloDes
Chaos, ein bloDes ,Gewiihl' von ,Daten', sondern ein Feld von be-
stimmter Struktur ... "21 Noeh weiter zuriiekfragend stoDt man
wohl auf eine absolute Sinnliehkeit, die Urhyle, die Urgrammatik,
die aber letztlieh ein bloDer Grenzbegriff ist. Husserl stellt somit
die Sphare der Erfahrung auf die Basis der Synthesis selbst, die
erst dem Denken Stellungnahmen iiber das Erfahrene ermoglieht.

17 "Die gewissermaBen innersten Seiten des konstituierenden BewuBtseins werden


bei Kant uberhaupt kaum beriihrt; die sinn lichen Phanomene, mit denen er sich be-
schaftigt, sind schon konstituierte Einheiten, von einer uberreichen intentionalen
Struktur, die nie einer systematischen Analyse unterzogen wird" (Erste Philosophie I,
S. 198).
18 Vgl. Ideen III, S. 128.
19 Phiin. Psychologie, S. 95.
20 A.a.O., S. 99.
21 Ertahrung und Urtetl, S. 75.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 81
'vVas die Welt als Totalitat der erfahrbaren Dinge angeht, so
sagt Kant, sie sei kein Gegenstand der Erfahrung. Fur Husserl
ist sie unendlicher Horizont, er spricht in diesem Sinne und im
Gegensatz zu Kant "von der \\felt eben als dem universalen Ge-
genstand einer universal gespannten und zu spannenden Erfah-
rung"22. Die Lebenswelt ist damit Universalhorizont, der mir im
SonderbewuBten gegeben wird. Sie ist als universale Distinktions-
basis Boden fur das Zur-Selbstgegebenheit-Bringen der Erschei-
nung auf die Grenze der Adaquatheit hin.
Diese Auffassung fuhrt zu einer radikalen Entbergung "des
eigentlichen Seinssinnes der Natur als Welt moglicher Erfahrung
und moglieher Erkenntnis"23. Damit entsteht die Aufgabe der
Thematisierung der lebensweltlichen Erfahrung, in der als letz-
tern Boden jegliche Objektivitat ihre Sinnesursprunge hat. In
den Selbstverstandlichkeiten del' Lebenswelt waltet ein Subjekt,
dessen ,Anonymitat' und dessen konstituierende Leistungen von
der Basis seines Erfahrungslebens an aufzuweisen sind, soU die
Transzendentalphilosophie letztbegrundend und universal sein.
Die ,mythische' Begriffsbildung yom Transzendental-Subjek-
tiven bei Kant wurde damit durch eine original ansehauliehe
SelbstdarsteUung des konstituierenden Lebens ersetzt24.
Dureh diese Kritik des Kantisehen Erfahrungsbegriffs, der von
der Trennung von Denken und Anschauung ausgeht, versucht
Husserl mit der Thematisierung der Lebenswelt 25 von vornherein
die Philosophie aufzufassen als "theoretisehe Funktion einer
Praxis, und gerade derjenigen, in welcher die hoehsten und letz-

22 Phdn. Psychologie, S. 95.


23 Krisis, S. I06.
24 Vgl. a.a.O., S. II6.
25 Bei der Frage nach dem Verhaltnis von objektiv-wissenschaftlichem Denken und
Anschauung kritisiert Husseri, daB von vornherein beide auseinandergehalten wer-
den, wobei das Theoretische sorgsam bestimmt wird, wahrend man das Anschauen
und sein Angeschautes, wie es vor jeder Theorie lebensweltlich gegeben ist, ohne jede
Analyse festgelegt hat. AIIein dieses ,selbstvershindliche' Verfahren macht den Schein
deutlich, der jeder theoretischen Bestimmung der Wahrheit notwendigerweise an-
haftet, die die Lebenswelt unterbestimmt bel<iBt: "Sowie aber der leere und vage
Titel Anschauung statt ein Geringes und Unterwertiges gegeniiber dem hochstwer-
tigen Logischen, in dem man vermeintlich schon die echte Wahrheit hat, zu dem Pro-
blem der Lebenswelt geworden ist, ... tritt die groBe Verwandlung der ,Erkenntnis-
theorie', der Wissenschaftstheorie ein, in der schIieBIich Wissenschaft als Problem
und Leistung ihre Eigenstandigkeit verIiert und zum bloBen Partialproblem wird"
(Krisis, S. 137 f.).
82 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

ten Interessen der Menschheit sich notwendig auswirken miis-


sen"26.

d) Die praktische Vernunft


Die theoretische Philosophie Kants iiberspringt die Lebenswelt
und laBt damit die Sinnlichkeit unterbestimmt. Husserls Kritik
an diesem Erfahrungsbegriff, die eine Thematisierung der die
Lebenswelt anonym konstituierenden Subjektivitat fordert, ver-
sucht der Trennung von theoretischer und praktischer Vernunft
zuvorzukommen. Der Kantischen Auffassung gegeniiber bemiiht
sich Husserl, die eigentiimliche Einheit von Theorie und Praxis
als Einheit der Intentionalitat aufzuzeigen, die teleologisch von
der Sinnlichkeit aus auf Vernunftmotivation ausgerichtet ist.
In der Einheit von Theorie und Praxis steht der Mensch immer
schon innerhalb einer von Geschichte, Intersubjektivitat und
Natur bestimmten Welt, die ihm als einem nach Motiven Han-
delnden den Spielraum moglicher Zielsetzungen und Stellung-
nahmen eroffnet. Indem Husserl auf diese Weise die Lebenswelt-
problematik einfiihrt, hat er bereits die Teilung in theoretische
und praktische Vernunft in Frage gestellt: Vernunft laBt "keine
Unterscheidung in ,theoretische', ,praktische' und ,asthetische'
und was immer" ZU 27 .
In einem kritischen Vergleich der Kantischen Philosophie mit
der Radikalitat Descartes' bezeichnet Husserl diese urspriingliche
Einheit der Vernunft als eine Riickbeziehung der praktischen
Vernunft auf eine weit gefaBte ,theoretische' Vernunft: "Zum
wesensmaBigen Sinn aller Vernunft gehort es, daB sie in einem
unentbehrlich weiten Sinn erkennende Vernunft ist. Sie ist iiber-
all verantwortliche Besinnung auf das, was wahr oder falsch
ist"28. Allein diese urspriingliche Auffassung der Einheit der Ver-
nunft im Bezug zur Evidenz als Erkenntnis der Wahrheit gibt
den Sinn fUr die Universalitat der Philosophie gegeniiber den Ein-
zelwissenschaften: Sie ist die "eine Philosophie, eine universale
Erkenntnis als universale Besinnlichkeit und erwirktes Selbstver-
standnis,in dem verborgene, unentwickelte Vernunftzu Vernunft,
zu der sich selbst verstehenden und regelnden Vernunft wird"29.
26 "Kant-Rede" in: Erste Philosophie I, S. 283; vgl. auch S. 6.
27 Knsis, S. 275; vgl. auch S. 429.
28 A.a.O., S. 430.
29 Ebd.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE

Husserl bleibt also dem zentralen Anliegen der praktischen


Philosophie Kants treu, auch wenn er methodisch anders ver-
fiihrt: Die Aufgabe der Philosophie bedarf "in ihrer praktischen
Sinnhaftigkeit vorerst der Besinnung und Begriindung"30. Diese
Aufgabe erfiillt nach Husserl die phiinomenologische Reduktion,
die allein der Urforderung der urspriinglichen Intention der Phi-
losophie nach einem radikalen Anfang entspricht und insofern
"einen kategorischen Imperativ in sich birgt"31.
Hatte Kant in Ansehung des Faktums des Sittengesetzes den
Bereich der Freiheit bestimmt und das yom eigentiimlichen Ge-
fiihl der Achtung motivierte Vermogen innerhalb der Sittlichkeit
als Streben nach Autonomie bezeichnet, dem als Endzweck aIle
sonstigen Zwecke untergeordnet werden, so will Husserl von der
Notwendigkeit der transzendentalen Reduktion aus, welche erst
die Moglichkeit apodiktischer Besinnung eroffnet, das praktische
Problem der Verantwortung in seiner eigentlichen Dimension auf-
suchen. Auch wenn Husserl die spezifisch moralische Frage nicht
stellt, so gelingt es ihm, am Anfang der Phiinomenologie selbst,
niimlich bei der Aufdeckung der in Selbstverantwortung voll-
zogenen urspriinglichen Korrelation, in den anfiinglichen Bereich
der Freiheit vorzudringen. Die dabei ausgeiibte Reduktion ist
eine vollig freie Umstellung, deren Motiv nichts anderes ist als
eine spezifische ,Achtung', niimlich die Verantwortung fUr die
Aufgabe der Apodiktizitiit, die wesentlich darin besteht, jeweils
Geleistetes zur Evidenz zu bringen, die nichts anderes ist als Be-
wiihrung aus Vernunft, womit in Selbstverantwortung Grund
gelegt ist fiir die Autonomie. Husserl meint infolgedessen, Kant
sei nicht so radikal wie Descartes, der, geleitet yom Ideal der
Apodiktizitiit, die Problematik bis zum "Radikalismus der philo-
sophischen Selbstverantwortung" gefiihrt hat, von dem bei Kant
"nichts zu finden"32 sei.
Damit sind bereits die Aufgaben angedeutet, die Husserl durch
die phiinomenologische Reduktion erfiiIlen will. Die Reduktion
hat erstens den Philosophen yom Vorurteil zu befreien, er konnte
die Positivitiit der Wissenschaften fUr die Bestimmung des In-
haltes oder der Methode der Philosophie voraussetzen. Der Er-

30 A.a.O., S. 423.
31 A.a.O., S. 393.
32 Krisis, S. 423.
84 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

fahrungsbegriff der Wissenschaften ist also in Ansehung der


Lebenswelt zu neutralisieren. Die ApodiktiziHit als Ideal der
Philosophie begriindet namlich eine Wissenschaftlichkeit, die
nicht die der positiven Wissenschaften ist. Auf der Suche nach
Apodiktizitat muB daher ihr Anspruch auf Positivitat verunsichert
werden, indem man jede Positivitat auf ihr Entstammen aus der
subjektiv-relativen Lebenswelt hinweist. Die Reduktion hat
zweitens den verborgensten Objektivismus, den des Evidenzstils
der Lebenswelt zu enthii11en. Dies geschieht, wenn dieser Evi-
denzstil als die Intentionalitat analysiert wird, die von Anfang
an ein teleologisches Angelegtsein auf Vernunft und sogar eine
durchgehende Tendenz auf sie hin artikuliert 33 .
Diese teleologische Intentionalitatsauffassung laBt keine Tren-
nung von theoretischer und praktischer Vernunft zu. Intentiona-
litat heiBt namlich von vornherein "aktuell abzielen, erzielen,
erzielend haben eine Habe. Die Habe als Erzieltes des Zielens
(in dem ich noch weiter bin und verbleibe), Habe im Zielen, im
Wollen, in einem anderen Willensmodus, aber desselben Wil-
lens"34. Die transzendentale Reduktion so11 daher eine totale
U mste11ung des Ich ermoglichen, "in welcher das Ich des gerade-
hin auf dem Weltboden Lebens einen neuen Lebenswillen lafJt .. "
den Willen, sich selbst in seinem ganzen bisherigen und von da als
kiinftig vorgezeichneten Sein (seiner ganzen Weise bisheriger Wil-
lentlichkeit und Habe) kennenzulernen" 35.
Das transzendentale Sich-Kennenlernen, urn das es Husserl
hier geht, ist selbst ein Vorkommnis der vVelt, eine Teilhabe in der
Welthabe, "deren schopferisches Geltungssystem zu enthiillen die
transzendentale Aufgabe ist"36. Diese Aufklarung des univer-
salen Geltungssystems der Welt will die Intentionalanalyse lei-
sten, fUr die die in freier Entscheidung gewagte universale Glau-
bensenthaltung der Seinsthese, wie Husserl die Reduktion
nennt, notwendig ist. Sie ermoglicht nach Sinn und Tragweite die
Kritik dessen, was in der Lebenswelt und in den Wissenschaften
33 Vgl. Logik, S. 143; Krisis, S. 431.
34 Krisis, S. 470.
35 A.a.O., S. 472. Diese ,transzendentai-voiuntaristische' Auffassung des intentio-
naien Lebens laSt Husserl die phanomenologische Epoche und die dadurch erzielte
neue Einstellung "zunachst mit einer religosen Umkehrung" vergleichen, "die aber
dariIber hinaus die Bedeutung der groBten existentiellen Wandlung in sich birgt, die
der Menschheit als Menschheit aufgegeben ist" (Krists, S. 140).
36 Krisis, S. 472.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE

als Seiendes sHindig apperzipiert wird37 . Die Frage nach der


RechtmaBigkeit einer Seinssetzung, deren Korrelat Wirklichkeit
und Wahrheit heiBt, ist die Frage nach der Vernunft, die erst ge-
stellt werden kann, wenn vorab die Reduktion die reine Funktion
der apodiktischen Evidentmachung von allen Voraussetzungen
befreit hat. Die transzendentale Reduktion erhellt daher "das
Weltratsel im tiefsten und letzten Sinn, das Ratsel einer 'Welt,
deren Sein Sein aus subjektiver Leistung ist, und das in der Evi-
denz, daB eine andere uberhaupt nicht denkbar sein kann"38.Die
Reduktion als Glaubensenthaltung entdeckt also den Index der
Positivitat, der nicht nur die Wissenschaften sondern auch
den gesamten lebensweltlichen Still charakterisiert, in der Seins-
priitention, die sich von der Subjektivitat aus zu enttauschen,
bzw. zu bewahren hat. Die Intentionalanalyse, welche diese Zu-
sammenhange zwischen Seinssinn und Seinsgeltung als ursprung-
liche Motivationsstruktur des Subjektes enthullt, deckt also den
letzten Grund fur Autonomie auf, aus dem erst Theorie und
Praxis Sinn und Geltung erhalten. Die von Verantwortung ge-
tragene Suche nach Apodiktizitat, welche zunachst das unnatur-
liche Inhibieren jeder Seinssetzung fordert, erweist sich damit als
Radikalisierung der Freiheit, insofern die transzendentale Ein-
stellung den Boden der Autonomie freilegt und darin die vorur-
teilslose Besinnung als Funktion der Selbstverantwortung fUr
Theorie und Praxis ausweist, welche beide in diesem Sinne auto-
nomes Handeln sind, das nicht erst noch einem Imperativ unter-
stellt werden muB.
Die Kritik am theoretischen Erfahrungsbegriff, die auf die In-
tentionalanalyse der Lebenswelt hinzielte, zeigt nun positiv an der
Ausgangseinstellung dieser Analyse, welche durch den neuen
,Lebenswillen' der Reduktion gewonnen wird, deren eminent
praktischen Charakter. Daraus ergeben sich ohne weiteres Natur
und SteHung der axiologischen und praktischen Philosophie 39 .
Denn nicht nur das Seiende im Allgemeinen und die erfahrene
N atur sind erkenntnistheoretisch auf Apodiktizitat zuruckzu-
37 "Natiirlich ist vorweg mit den Kantischen Fragestellungen die alltagliche
Lebensumwelt als seiende vorausgesetzt, in der wir aile, auch ich der jeweils Philo-
sophierende, bewuBtseinsmaBig Dasein haben, und nicht minder die Wissenschaften,
als Kulturtatsachen in dieser Welt mit ihren WissenschaftIern und Theorien" (Krisis,
S.106f.).
38 A.a.O., S. 100.
39 Vgl. Erste Philosophie I, S. 405.
86 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

fiihren; sondern auch das im wertenden Urteil als Wert Gegebene


und im Handeln als Gut Erzielte mussen, insofern sie in ihrer
Wahrheit vom Skeptizismus subjektivistisch und relativistisch
zersetzt werden, in ihrer Geltung uberpruft werden. Die theore-
tische Funktion, die dies leistet, ist eine im tiefsten Sinne prakti-
sche: "auch das Erkennen ist ein praktisches Handeln, und das
vernunftige Erkennen, das theoretisches heiI3t, ist ein Handeln
aus praktischer Vernunft, die, wie uberall so hier, auf Werte ge-
richtet ist, und innerhalb der Einheit des hier allgemein leitenden
Zweckes, des der \Vahrheit uberhaupt, auf hochstmogliche Werte,
und im Fortschreiten von niederstufigen zu moglichst hoher-
stufigen Werten sich befriedigt. Diese Werte sind die Erkennt-
nisse, d.h. die erkenntnismaJ3ig zuzueignenden Wahrheiten"40.
Nur in dieser fundamental teleologische Einheit von Theorie
und Praxis laBt sich das der Philo sophie Aufgegebene in einen
lmperativ zusammenschlie13en: "Das absolut Gesollte liegt also
in der Unendlichkeit eines erkennenden Handelns und Strebens,
das von Wahrheit zu \Vahrheit erkennend fortschreitet, aber
auch die erzielten Wahrheiten einheitlich zusammenbegreift"41.

e) Obergang von der Natur zur Freiheit


Ein drittes Moment im teleologischen Denken Kants ist das
Problem des ,Uberganges' von der Natur zur Freiheit, bzw. von
der Welt der Erscheinungen zum intelligiblen Reich der Freiheit.
lndem Husserl einerseits seinen Begriff von Erfahrung hat, in
den von vornherein die anfangliche Motivation eingegangenist, und
andererseits das in der praktischen Philosophie Kants entdeckte
Prinzip der Freiheit bereits im Beginn der theoretischen Proble-
matik aufspurt, hat er ein sich abzeichnendes Problematisch-
werden des Uberganges schon unterlaufen 42 . Die Kluft zwischen
40 Erste Ph~losophie I I, S. 352.
41 Ebd. Husserl hat die grundlegende theoretische Funktion der Philosophie als
die einzige Praxis verstanden, die "im obersten Sinne ethischer Selbstbesinnung,
Selbstkritik und Selbstregierung" (Erste Ph~losophie II, S. 154; vgl. Erste Philosophie
I, ("Kant-Rede"), S. 283 und Cart. Meditationen, S. 179 f.) der Aufgabe der Selbst-
verantwortung gerecht wird.
42 Die Lebenswelt ist mir von vornherein in Motivationszusammenhiingen ge-
geben, die unmittelbar, namlich in der Leiblichkeit und ihren Kinasthesen Freiheit
aufweisen, welches dieselbe Freiheit und dieselbe Motivationsicihigkeit ist, auf der
ein Leben in Selbstverantwortung und Autonomie beruhen muB. Husserl entgeht
der Ubergangsproblematik, die ohnehin im Verdacht steht, daB sie die Teleologie, die
fur das Geschehen des freien Handelns burgen soll, fur diese Aufgabe allererst
zurechtmacht.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE

Theorie und Praxis, die Kant durch die teleologische Urteilskraft


zu uberbrucken suchte, kann nach Husserl durch keine Koordi-
nierung beseitigt werden, sondern ist von vornherein zu vermei-
den, indem die originare Einheit von theoretischem und prakti-
schem Vermogen in dem einen konstituierenden Leben, nicht
durch dialektische Vermittlung, sondern durch Intentionalana-
lyse der Lebenswelt ergriffen ist 43 .
In diesem Zusammenhang ergibt sich eine neue und eigenartige
,Dbergangsproblematik'. Beim ,Dbergang' von der Natur zur
Freiheit, den Kant durch die teleologische Urteilskraft lOsen will,
ubernimmt die Kultur die Funktion der ,Vorbereitung' auf die
Freiheit 44 . Weil Husserl einerseits die Lebensweltproblematik als
eine kulturell-geschichtliche versteht 45 , auf deren Boden die Ab-
kunftigkeit der Trennung von theoretischer und praktischer Ver-
nunft gezeigt wurde, und andererseits die teleologische Besinnung
auf die Philosophiegeschichte als eigenstandige Motivation zur
Philosophie behandelt, ist nun die teleologische Funktion von
Kultur und Geschichte bei Kant und Husserl vergleichend zu
analysieren.
Die vorbereitende Funktion der Kultur besteht nach Kant
darin, daB Kultur letzter Zweck der Natur in uns und auBer uns
ist, wahrend sie selbst in dieser Funktion erst yom Endzweck der
Freiheit her konzipiert wird. Damit ware die ,Kluft' zwischen
Natur und Freiheit, der Erscheinungswelt und der ubersinnlichen
Welt mit Hilfe des Begriffes der ZweckmaBigkeit der kultivierten
Natur uberbruckt, eines Begriffes jedoch, der seinerseits nur yom
teleologischen Prinzip der Urteilskraft her moglich ist. Die Kultur
als Vervollkommnung der menschlichen Anlagen und die Ge-
schichte als Entwicklung und Ausbildung des Menschen als Men-
schen, in der er sich zu dem macht, was er yom Endzweck her
sein kann, verweisen in der Natur auBer uns und in uns auf das
43 Der Versuch Husserls in den Ideen II, die naturalistische Einstellung und das
sie bestimmende Kausalitatsgesetz der personalistischen Einstellung und dem ihr
entsprechenden Motivationsgesetz unterzuordnen, erweist sich damit, von der Lebens-
weltproblematik aus gesehen, als notwendig, wenngleich in Ideen II noch beide Ein-
stellungen sich an der Parallelitat von Natur- und Geisteswissenschaften orientieren
und die Thematisierung des absoluten Geistes daher nicht eindeutig als transzenden-
tale Einstellung erkennbar ist.
44 Vgl. Kant, Kritik der Urteilskrajt, S. 391 f.; vgl. dazu K. Dusing, a.a.O., S.
206 ff.
45 Vgl. Krisis, S. 491 ff.; L. Landgrebe, "Das Problem der transzendentalen Wis-
senschaft vom lebensweltlichen Apriori" in: Phiinomenologie und Geschichte, S. 155 ff.
88 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Dbersinnliche, das erst in der praktischen Philosophie als der


Bereich der Freiheit erfaBt wird. Der vorbereitende ,Verweis' auf
die Freiheit gilt jedoch erst in dem Gedanken, daB das Dasein
verniinftig freier Menschen den kulturell-teleologischen Zusam-
menhang der Natur, nicht nur der Form sondern auch der Exis-
tenz nach, erforderlich macht 46 , wenn das freie Handeln nach
Zweckvorstellungen in der Welt und in der Geschichte wirklich
sein soIl. Die Kultur und ihre Geschichte bleiben dabei in ihrem
Wesen auBerhalb einer Erfahrung, die Tatsachen in dem Kausal-
zusammenhang erklart, aber nicht den Leitfaden fiir die Erfassung
eines Wirkens nach Zweckvorstellungen geben kann. Nun ist es
aber gerade ein Handeln nach Zwecken, das die Kultur und ihre
Geschichte zum letzten Zweck der Natur machen kann, und von
dem die Kette der N aturtatsachen nach einem anderen Prinzip
als dem der Naturerkenntnis bestimmt wird. Also eroffnet das
teleologische Prinzip, unter dem Kultur und Geschichte konzi-
piert und von der Tatsachlichkeit der N atur unterschieden wer-
den, die Dimension, in der Geschichte als das Handeln des ver-
niinftig freien Menschen verstanden werden kann, indem die
Kultur als Endzweck der Natur auch diese selbst in einem zweck-
maBigen VerhaItnis zum Menschen verstandlich werden laBt.
Dieses teleologische Prinzip ist aber letztlich das Sittengesetz als
Prinzip der zwischenmenschlichen Beziehungen, insofern die
Kultur und die Geschichte die ZweckmaBigkeit der Natur nicht
zur Befriedigung des Einzelnen, sondern als zur Vervollkomm-
nung der Menschengattung unentbehrlich konzipieren.
Die vorbereitende Funktion von Kultur und Geschichte bleibt
in Hinsicht darauf unterbestimmt, wie in ihrer ZweckmaBigkeit
sich das eigentlich Teleologische anzeigt. Es fehlt also im Denken
Kants der Leitfaden, der mich Geschichte als den Zusammenhang
relevanter Handlungen des Menschen erfassen laBt als dem Gesetz
der Moralitat unterstellt; also der Leitfaden, der nicht nur Ge-
schichte einheitlich, sondern die den Unterschied erst begriinden-
de Einheit von Naturzusammenhang und Kulturgeschichte er-
fahren laBt, namlich als intentionale Motivationseinheit der
lebensweltlichen Erfahrung. Bei Kant bleibt das Prinzip der
Verantwortung also letzten Endes unvermittelt, weil nicht das

46 Vgl. K. Dusing, a.a.O., S. 207.


TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 89
zu Verantwortende bereits in sich als Verantwortbares das freie
Handeln des Menschen mitbestimmt hat.
Diese Problematik der Lebenswelt begreift HusserI als trans-
zendentale Asthetik 47 , in der Geschichte, im Gegensatz zu Kant,
als die Geschichtlichkeit des konstituierenden Subjektes selbst
erfahren wird48 , wenn Geschichte als philosophisches Problem
weder eine bloBe Tatsachen-Historie noch eine nachtragliche Pro-
jektion eines teleologischen Prinzips auf einen kausalanalogen Zu-
sammenhang von Ereignissen meint.
Damit erweist sich die Aufgabe einer Intentionalanalyse der
Lebenswelt auch von der Geschichte her als notwendige Einlei-
tung in eine Philosophie, welche die Praxis der Theorie zu recht-
fertigen beansprucht. Fiir HusserI ist daher das Apriori der Ge-
schichte nur im Apriori der Lebenswelt zu enthiillen 49 . Die Inten-
tionalanalyse der Lebenswelt solI also die Strukturen der Erfah-
rung in ihrer wesensmaBigen Horizonthaftigkeit als geschichtliche
Strukturen aufweisen, und sie soIl diese Horizonthaftigkeit als
teleologische Einheit sichtbar machen, welche die "Einheit der
Geschichte" "in der verborgenen Einheit intentionaler InnerIich-
keit"50 begriindet.

f) Z usammenfassung
Die differenzierende Kritik, die eine Intentionalanalyse der
Lebenswelt am Teleologiebegriff Kants zu leisten hat, ergibt
folgende Gesichtspunkte. Insofern Kants teleologisches System
eine Kritik des theologisch-teleologischen Denkens der tradi-
tionellen Metaphysik beabsichtigt, iibernimmt HusserI das An-
liegen Kants, durch die Teleologie die praktische Relevanz der
transzendentalen Philosophie zuriickzugewinnen, zu:mal fiir
47 "DaB eine sinnIich anschauliche Welt erscheint, ist selbst eine Bedingung der
Moglichkeit dafiir, daB Subjekte sollen eine wahre Welterkenntnis haben konnen.
Und fur diese Erscheinung sind selbst apriorische Bedingungen einzusehen (trans-
zendentale Asthetik)" (Erste Philo sophie I, S. 210).
48 Auf KantseinseitigeBestimmung von Kultur und Geschichte weist L. Landgrebe,
"Die Geschichte im Denken Kants" in: Phdnomenologie und Geschichte, S. 56 ff., hin.
Den Versuch, die daraus resultierende Divergenz zwischen der Zusammenfassung der
Geschichte und einer Erfahrung von Geschichtlichkeit durch eine Erweiterung der
Kategorientafel zu beheben, lehnt Landgrebe ab, wei! der Grund der Schwierigkeit
hier "nicht im Bereich der transzendentalen Analytik, sondern bereits in dem der
transzendentalen Asthetik aufgesucht werden muB" ("Das philosophische Problem
des Endes der Geschichte", a.a.O., S. 192).
4t Vgl. Krisis, S. 383.
60 A.a.O., S. 74.
go INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Husserl diese praktische Relevanz nur dann zu restituieren ist,


wenn zwischen dem absolut skeptischen Relativismus und dem
logischen Absolutismus der modernen Positivisten gerade der
teleologische Sinn der lebendigen Intentionalitat herausgestellt
wird 51 . Husserls Teleologiebegriff orientiert sich einerseits im
Wesentlichen am Teleologiebegriff Kants, wird aber andererseits
anders als bei Kant gewonnen.
Durch die Entdeckung der Lebensweltproblematik bean-
sprucht Husserl, den verborgenen Rest von Objektivismus der
Kantischen Philosophie zu entlarven, indem er den teleologischen
Sinn der Intentionalitat an der Basis der Erfahrung aufweist.
Damit ist die tiefste Voraussetzung jedes Objektivismus, namlich
die Selbstverstandlichkeit der Lebenswelt als ursprunglichste
Leistung aus dem Motivationszusammenhang der Subjektivitat
enthullt. In dieser Dimension, hinter die nicht mehr zu fragen ist,
ist Teleologie originar gegeben, auf diesen ihren Ursprung sind
alle Formen von Teleologie als freiem Handeln nach Zweckvor-
stellungen zuruckzufUhren. Sie sind in einem weiten Sinne
Mcdalisierungen jener ,Urstiftung' von Teleologie, welche die In-
tentionalitatsanalyse aufdeckt. Nach HusserI durfen wir also
nicht eine - wie immer gegebene - Welt voraussetzen, urn die
Frage nach Freiheit und Teleologie zu stellen, sondern es ist be-
reits die ,Habe' von Welt teleologisch aufzuklaren. Von hier aus
ist auch deutlich, daB Kultur und Geschichte nicht nachtraglich
in ihrer vorbereitenden Funktion fur die Freiheit einzufUhren
sind, sondern daB sie bereits zur Lebensweltproblematik gehoren.
Damit ist das Problem einer vorbereitenden Funktion der Kultur
fUr die Freiheit geklart. Der dabeileitenden kritisch-teleologischen
Behandlung der Philosophiegeschichte als eigenstandiger Ein-
leitung in die Transzendentalphilosophie gilt die folgende Zusam-
menfassung.

51 Vgl. Logik, S. 24-6.


§ 7. GESCHICHTSTELEOLOGIE UND LEBENSWELT

Nachdem die kritisch-teleologische Behandiung der Philo-


sophiegeschichte im einzelnen dargestellt wurde, ist nun aus dem
Ergebnis zu kUtren, in welchem Sinne hier von ,Teleologie' und
von ,Einleitung' gesprochen wird.
Urn die Philosophiegeschichte unter einem teleologischen Ge-
sichtspunkt behandeln zu konnen, wurde sie als eigentiimliche
Einheit einer Aufgabe dargestellt, auf deren Entwicklung in der
Geschichte sich der Philosoph besinnen muB, wenn er sich fiir
diese Aufgabe entscheiden will (§ I, a). Die kritische Reflexion
auf ihre historische Entwicklung sollte ihren einheitlichen Auf-
gabensinn gegen die skeptische Deutung absichern (§ I, b) und
ihn in den konkreten Erfiillungsgestalten verdeutlichen (§ 2 ff.).
Diese teleologische Auffassung der Philosophie beruht also auf
dem EntschluB, in der Gegenwart sich zu ihrer Geschichte und
zu ihrem Ursprung zu bekennen. Wie kann man nun diesen Ent-
schiuB selbst philosophisch rechtfertigen? Dies ist in drei Schrit-
ten zu zeigen: Dem Ergebnis der Ideengeschichte ist zu entneh-
men, daB diese Geschichte vom teleologischen Einheitssinn einer
Aufgabe getragen wird, die eine Thematisierung der Lebenswelt-
problematik in ihren transzendentalen (a) und in ihren geschicht-
lichen Strukturen (b) erfordert und dadurch Leitfaden und Me-
thode echten Philosophierens fortbildet. Gerade aus der derart
gefaBten Philosophiegeschichte wird sich die Motivationskraft
fur die Einleitung in die transzendentale Pha.nomenologie erge-
ben (c).
92 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

a) Transzendentale Strukturen der Lebenswelt


Die Geschichte des Denkens, die in den vorangegangenen Para-
graphen an ihren Wendepunkten dargestellt wurde, erwies sich
als ein Ringen zwischen Objektivismus und Transzendentalismus,
ein Ringen, das nach Husserls Auffassung teleologisch zur Pha-
nomenologie fiihrt. Die einzelnen Analysen zeigten, von der Ur-
stiftung der Philosophie in Griechenland ausgehend, die Stadien
ihrer Entwicklung, die die Thematik und die Methode der Phano-
menologie vorbereiten. Es wurde daher in der Ideengeschichte
weder Vollstandigkeit in den Einzelanalysen noch eine Aus-
sch6pfung der behandelten Systeme beabsichtigt. Gesucht wurde
ausschlieBlich der Leitfaden, urn die Philosophiegeschichte als
teleologische Einheit verstehen zu k6nnen.
Die konkreten Analysen der Ideengeschichte sollten ihre sedi-
mentierte Begrifflichkeit wieder lebendig machen, d.h. diese Be-
grifflichkeit in ihrer Leitfadenfunktion teleologisch kritisch nach
deren Stiftungssinn und Zweck befragen. Das Ergebnis dieser
Befragung stellt den Leitfaden dar, nach dem der Philosoph sich
auf seine Aufgabe besinnen und fiir sie entscheiden kann. Es geht
urn eine Philosophie, die seit ihrem Ursprung in Griechenland
eine aus absoluter Begriindung universale und strenge W iss en-
schalt in einem spezifischen Sinn sein will, namlich als dasjenige
Wissen, des sen der Mensch bedarf, urn sein Leben als Mensch in
wahrhafter Weise fiihren zu k6nnen. Ihre Entwicklung in der
Neuzeit wird durch die ,Mathematisierung der Natur' bestimmt,
die den Versuch einer rational universalen Wissenschalt darstellt,
wenngleich damit die Lebenswelt systematisch iibersprungen und
zugleich die Ursprungsmotivation des Objektivismus vergessen
wird. Der Riickgang auf die Subjektivitiit durch Descartes und auf
ihre inn ere Erlahrung durch die Empiristen stellten Versuche dar,
die yom Urstiftungssinn der Philosophie aufgegebene radikale
Suche nach Selbstverantwortung und nach Universalitat im Be-
wuBtseinsleben zu begriinden. Diese Richtung wird durch Kants
systematische Durchluhrung der Transzendentalphilosophie fortge-
setzt und vollendet. Nach Husserl tendiert der teleologische Ein-
heitssinn dieser Geschichte zur Wiederentdeckung der Lebenswelt-
problematik in der Phanomenologie1 . Denn die Vergessenheit der
1 Vgl. Kf'isis, s. lIS.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 93
Lebenswelt bedeutet zugleich Blindheit fur die anonyme Subjekti-
vitiit, deren intentionale Leistungen zu analysieren sind, urn der
in der gesamten Philosophiegeschichte gesuchten apodiktischen
universalen Wissenschaft die richtige Methode zu geben, aus der
der Mensch seine Wahrheitsausrichtung erkliiren und verant-
worten kann.
Durch seine Kritik an Kant will Husserl dieser Geschichte der
Lebensweltvergessenheit ein Ende setzen, indem er an die Lebens-
welt als vorausgesetztes und eben nicht differenziertes Funda-
ment des Transzendentalismus wiedererinnert. Nur aus diesem
Radikalismus kliirt sich der allgemeine Sinn der Wissenschaft-
lichkeit, "den aIle friiheren Philosophen zu verwirklichen streb-
ten", als der einzige, "der iiberhaupt in ihrem geistigen Horizont
lag und liegen konnte"2. Husserl spricht an dieser Stelle von ei-
nem tieferen und allerwichtigsten Begriff von ,Objektivismus',
den er von dem friiher analysierten Objektivismus der positiven
Wissenschaften unterscheidet. Mit diesem neuen Objektivismus
ist der Stil der Lebenswelt gemeint, der in der naiven Einstellung
von der ,objektiven' Welt sprechen liiBt. Wei I dieser urspriing-
liche Objektivismus nie zum Problem wurde, konnte auch nicht
der Objektivismus der Wissenschaften in seinen eigentlichen
Voraussetzungen gekliirt werden. Ebenso blieb der Transzenden-
talismus unvollkommen, weil die Frage nach der Subjektivitiit
vor dem undifferenzierten Objektivismus der Lebenswelt halt
machte und deren anonyme Strukturen nicht befragte.
Die Aufkliirung dieses letzten Objektivismus ist notwendig,
damit "der eigentlich radikale Sinn des Gegensatzes von Objek-
tivismus und Transzendentalismus"3, der die Geschichte der
Philosophie bestimmt, deutlich wird. Diese Aufkliirung solI "den
wahren Seinssinn der objektiven Welt" herausstellen - "eben als
einen transzendental-subjektiven"4. Durch diese fundament ale
Analyse kann der wahre Sinn der Leistungen positiver Wissen-
schaften als sich nach Sinn und Geltung in der Subjektivitiit aus-
weisende Objektivitiit verstanden werden.
Diese zwei verschiedenen Sinne yom ,Objektivismus', die die
Lebensweltproblematik charakterisieren, stellt Husser! durch eine

2 Krisis, S. 103.
a Ebd.
4 Ebd.
94 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

zweistufige li-poche heraus 5 . Die erste Epoche wird historisch "von


der Interpretation der zwischen Kant und Hume spielenden
Problematik"6 motiviert. Diese Epoche besteht in einer absoluten
Ausschaltung "aller objektiven Wissenschaften als Geltungs-
boden"7. Aber diese erste Epoche geniigt eben nicht, denn in
ihrem Vollzug steht man weiterhin "auf dem Boden der Welt"8.
Daher fordert Husser! eine zweite, radikalere, eine ganz ein-
zigartige universale Epoche, die uns die "Vorgegebenheit der
Welt als solcher"9 klaren hilft. Damit ist die urspriingliche Gege-
benheit von Welt in Gegebenheitsweisen gemeint, wie sie im Voll-
zug des BewuBtseinslebens Sinn und Geltung hat und sich als
Bodengeltung natiirlichen Lebens in allen seinen Vorhaben, also
auch in den Wissenschaften, fortbildet. Nur in dieser Einstellung
tritt korrelativ die Subjektivitiit hervor, in ihrer universalen und
urspriinglichen Motivationsstruktur des Setzens von Zwecken
und des Handelns nach ihnen.
Die zwei Schritte der Reduktion entdecken die Doppelseitigkeit
der Lebenswelt, namlich Fundierungsboden fUr die theoretischen
Wissenschaften und selbst ,objektivierende' Praxis zu sein. Diese
Doppelseitigkeit muB in ihrer Differenz-Einheit bewahrt werden,
will man den Riickgang Husserls auf die Lebenswelt nicht em-
seitig deuten 10 .

5 A. Aguirre differenziert sehr deutlich die Methode und den Ertrag dieser beiden
Epoche-Schritte in Ansehung der Lebenswelt (vgl. a.a.O., S. 12 Anm. 31 und S. 178
Anm.).
6 Krisis, S. 150.
7 Ebd.
8 Ebd.
9 A.a.O., S. 151.
10 Einseitig ist die Deutung der Reduktion auf die Lebenswelt: als ware sie der
Rlickfall in eine naturhaft vergegenstandlichte Welt, welche die gleichen Strukturen
wie die objektive Welt sonst enthielte (vgl. E. Tugendhat, a.a.O., S. 241 f. und S.
254), oder als ware sie auf transzendentaler Ebene die Wiederholung der Naivitat
eines uneingestandenen Zusammenhanges von Erkenntnis und Interesse, einer Naivi-
tat, wie sie den Objektivismus charakterisiert, und die der Philosophie die heilende
Kraft entzoge, "die sie sich als scheinbar voraussetzungsloser Philo sophie vergeblich
vindiziert" (J. Habermas, Technik und Wissenschajt als ,Ideologie', Frankfurt 1968,
S. 159). Husserl versteht die Epoche als Abwendung von den konkreten Lebensintere-
sen, betont aber zugleich, daB auch der Philosoph in der Epoche das naturlicheLeben
naturlich durchlebt, aber er durchlebt es mit der ihm eigenen Sicht seines Erkenntnis-
zieles. Nicht die Zwecke in der Welt, also die Termini des naturlichen Lebens, sondern
die letztabzielende, aus alten Erfullungen her immer schon Welt habende Subjektivi-
tat und ihre Methodik des Welthabens und Weltbildens sind das Interesse des trans-
zendental Eingestellten (vgl. Krisis, S. 179 f.). Erst die Reduktion ermoglicht die
Aufklarung des engsten Zusammenhanges von Interesse und Intentionalitat, der als
Teleologie die lebensweltlich anonym fungierende Subjektivitat bestimmt: "In jedem
TELEOLOG1E DER GESCH1CHTE 95
Husserl kennt diese Doppelseitigkeit als die wesentliche Ab-
hangigkeit von objektivistischer, letztlich naturlicher und trans-
zendentaler Einstellung: "In der Urintention der Philosophie
liegt es, ein Vorhaben zu sein auf dem vorgegebenen Boden und
so lag hier schon angelegt das Problem der Ruckfrage nach die-
sem Boden und der Art, wie von der vorphilosophischen Erfah-
rung und Erkenntnis (der lebensweltlichen) philosophische Er-
kenntnis zu erstreben und zu erzielen sei"ll. Die zwei Schritte der
Reduktion in Ansehung der Lebenswelt werden dieser Proble-
matik gerecht.
Der erste Schritt legt den universalen Boden fur jede objektive
Praxis frei: hierher gehoren die Kulturgeschichte und alle Wis-
senschaften als Sinnsedimentierungen. Das vorlaufige Ergebnis
dieser ersten Epoche wird insofern ,Ontologie' der Lebenswelt
genannt, braucht aber nicht etwa als eine dogmatische Wissen-
schaft yom naturlichen \Veltbegriff miBverstanden zu werden.
Die objektive Praxis der Lebenswelt ist vielmehr Anfangsgrund
der Wissenschaften, die auf diesem universalen Boden eine eigen-
tumliche Einheit zu bilden haben: die Wissenschaften sind Praxis
der Theorie, eine Praxis, die sich im Horizont der Lebenswelt
entwickelt: "Die Lebenswelt ist ... fur uns, die in ihr wach le-
benden, immer schon da, im voraus fur uns seiend, ,Boden' fUr
alle, ob theoretische oder auBertheoretische Praxis. Die Welt ist
uns ... immer und notwendig als Universalfeld aller wirklichen
und moglichen Praxis, als Horizont vorgegeben" 12. Die Praxis,
welche durch die Lebenswelt ermoglicht wird, und innerhalb derer
erst objektive Wissenschaften anfangliche Sinnstiftung erfahren,
sei hier Pragmatik genannt1 3 .
actus ist also das 1ch kontinuierlich-bewuJ3tseinsmaJ3ig bei seinem Ziel als Telos ...
Inter est - in der Tat, wenn im weitesten Sinn von Interessiertsein, von Interesse ge-
sprochen wird, so druckt sich dam it unter einiger Erweiterung des normalen Wort-
sinnes das Grundwesen aller Akte aus; ,das reh ist fur irgendetwas interessiert' - ,es
ist intentional darauf geriehtet' besagt dasselbe" (Phiin. Psychologie, S. 412). Aus die-
sem ursprunglichen Interesse, das bereits jede Erkenntnis leitet, erhalt das Subjekt
"Kraft und sinn volle Miigliehkeit der absoluten Selbstgestaltung und der Gestaltung
der \V"elt naeh seinem autonomen \V"illen" (Erstc PhilosoPhic II, S. 506). Habermas
stempelt indessen Husserls Reduktionsbegriff als traditionell und ohnmaehtig ab,
urn dann doch bei den eigenen Analysen zur Selbstreflexion wieder eine Begnindung
des Interesses zu befurworten, die der Husserlschen sehr nahesteht - und vielleicht
sie uberhaupt voraussetzt (vgl. Erkenntnis und Interesse, Frankfurt 1968, S. 239 if.).
11 Krisis, S. 393.
12 A.a.O., S. 145.
13 Zu dieser Terminologie vgl. L. Eley, "Pragmatik und Praxis. Transzendental-
phanomenologisehe Voraussetzungen der sozialwissensehaftliehen Systemtheorie"
96 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

Der zweite Sehritt der Reduktion hat die transzendentale


Struktur dieser Pragmatik aufzukHiren. Die Lebenswelt wird
namlieh dem naiven BewuBtsein in einem objektivierenden Stil
gegeben, hinter dem die transzendentale Einstellung die unhin-
tergehbare Horizonthaftigkeit aufdeekt, welche die Lebenswelt
in ihrem Wesen bestimmt, insofern Welt nur in unaufhorIieh be-
weglieher Relativitat einem vergemeinsehafteten BewuBtseins-
leben vorgegeben werden kann. Die Pragmatik ist also der Be-
reich des hypothetisehen Imperativs: Insofern das lebenswelt-
liehe Handeln naeh sehematisehen Regelstrukturen vor sieh geht,
ist er ein teehniseher Imperativ, und insofern jedes Handeln sieh
von kluger lebensweltlieher Umsieht leiten HiBt, ist er ein prag-
mati scher Imperativ 14 . Fragt man naeh dem kategorisehen Im-
perativ, aus dem erst der hypothetische Imperativ, der den ob-
jektivierenden Stil der Lebenswelt tragt, einen Sinn erhalt, so ist
man bei der Praxis im urspriingliehen Sinne der praktischen Phi-
losophie, man steht also vor dem "Postulat der A ujkliirung des
universalen ,Boden-Seins' der vorgegebenen Welt ... fUr aIle ob-
jektive Praxis iiberhaupt" 15. Die Pragmatik als die Praxis des
objektivierenden Stils der Lebenswelt steht zuletzt unter dem
Sollen des kategorischen Imperativs, der, nach Husserls Deutung,
nichts anderes ist als die Urforderung der Selbstverantwortung,
die, in der Intention Philosophie gegeben, darin zum Motiv der
transzendentalen Reduktion wird. Urn willen dieser Aufgabe und
fundamentalen Praxis darf der Boden der Lcbenswelt nicht wie-
der verIassen werden im Riiekzug in eine vermeintlich reine Sub-
jektivitat. Urn dieser solipsistisehen Gefahr zu entgehen bevor-
zugt HusserI im Spatwerk den Weg in die transzendentale Phano-
menologie iiber die Lebenswelt.

b) Geschichtliche Strukturen der Lebenswelt


Aus dieser strukturellen Bestimmung der Lebensweltproble-
matik dureh die doppelte Reduktion ist nun die These HusserIs
zu deuten, der teleologische Einheitssinn der Gesehiehte fordere
die Wiederentdeekung der Lebenswelt, weil die Krisis der Wissen-

in: Rehabilitierung der praktischen Philosophie, Band I (herausgegeben von M. Riedel)


Freiburg 1972, S. 395 ff.
14 Vgl. L. Eley, a.a.O., S. 4II.
15 Krisis, S. ISO. (Hervorheb. v. Verf.)
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 97
schaften auf die Lebensweltvergessenheit zuriickzufiihren ist1 6 .
Bei der Riickfrage nach der vorphilosophischen Erkenntnis der
Lebenswelt sind also der transzendental-strukturelle und der
geschichtliche Aspekt nicht zu tI-ennen, will man den wichtigen
systematischen Zusammenhang von Lebenswelt und Geschichte
verstehen, der die Hauptthese der Krisis ausmacht.
Die Riickfrage nach der Lebenswelt deckte den Stil der natiir-
lichen Erfahrung als den urspriinglichen Objektivismus auf. Die
Subjektivitat vergiBt sich immer wieder in ihren Leistungen, sie
bleibt im Resultat, im SonderbewuBten anonym. Die objektive
Praxis als Anfangsgrund der Wissenschaften hat die Subjektivitat
schon vergessen, ihre Aufklarung muB transzendentale Kritiksein.
Es gilt also, den in der U rstiftung von Philosophie intendierten Sinn
von Praxis hervorzuheben, die im lebensweltlichen Stil selbst und
nicht bloB in dessen Resultat, dem SonderbewuBten, am Werke
ist; denn der Welthorizont ist nicht nur von den jeweiligen Hand-
lungen aus punktuell anvisiert, sondern diese Handlungen werden
schon im Horizont der Welt vollzogen. ,,]edes ist etwas, ,etwas
aus der' Welt, der uns standig als Horizont bewuBten"17.
Die zwei Schritte der Reduktion lassen also die Differenz der
Seinsweise eines Objektes in der Welt und der Welt selbst als
zwei grundverschiedene BewuBtseinsweisen verstehen. Eines ist
der universal objektivierende Stil der Lebenswelt, bei dem die
vorgegebene Welt standig als Bodengeltung im Kausalschema
fungiert, ein anderes ist das Universum des Subjektiv-Relativen
im universalen Motivationszusammenhang, der die Lebenswelt
transzendental erklart.
Diese zwei BewuBtseinsweisen, die das Apriori der Lebenswelt
ausmachen, sind dieselben, die das Apriori der Geschichte bestim-
men: der objektivierende Stil der Lebenswelt sedimentiert sich
notwendigerweise in der Geschichte als Lebensweltvergessenheit
und laBt damit die Wissenschaften als Idealisierung, d.h. als
Resultat der in der Lebenswelt bereits betatigten Induktivitat
entstehen18 . Die Herausarbeitung der Fundierungsverhaltnisse
zwischen Lebenswelt und wissenschaftlicher Welt ist jedoch nur
der erste Schritt des neuen Weges, der die Wissenschaften aus

16 Vgl. P. Janssen, Geschichte und Lebenswelt.


17 Krisis, S. I46.
18 Vgl. Krisis, S. 5I und S. I30 Anm. I.
98 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

der Lebenswelt pragmatisch zu rekonstruieren gestattet, urn erst


dann das Thema der Lebenswelt als ursprunglicher Praxis zum
Verstandnis kommen zu lassen.
Es genugt also nicht, urn die ,geschichtliche Lebenswelt' philo-
sophisch zu bestimmen, sie als vergessenes Fundament der Ideali-
sierungen der Wissenschaft herauszustellen. Dieses Interpreta-
tionsmodell verbleibt beim erst en Schritt der Reduktion. Die
Entdeckung der Lebensweltproblematik, wie sie durch den zwei-
ten Schritt der Epoche vertieft wird, ermoglicht ein phanomeno-
logisch-immanentes Verstandnis des Anfangs von Philosophie und
Wissenschaft in systematischer wie historischer Hinsicht. Diese
neue Auffassung des Verhaltnisses von Lebenswelt und Geschich-
te erlaubt, die negative Bestimmung dieses Verhaltnisses als
Lebensweltvergessenheit in der Geschichte der Neuzeit zu erg an-
zen durch eine positive Bestimmung des Anfangs des Philoso-
phierens als Wiederentdeckung der Lebenswelt. Und insofern die
Lebensweltproblematik die Rekonstruktion der genetischen
Strukturen des BewuBtseinslebens einleitet und zu den die Ge-
schichte des Philosophierens bestimmenden Anfangen fuhrt, ist
sie der Ort, an dem das ursprungliche Verhaltnis zwischen dem
Apriori der Geschichte und dem Apriori der Lebenswelt aufzu-
decken ist1 9 • Nur in dieser Hinsicht ist es berechtigt, yom teleolo-
gischen Einheitssinn der Philosophiegeschichte zu sprechen.
Die subjektiv-relative Lebenswelt, wie sie Husserl durch die
Reduktion freilegt, kann Zugang zur Transzendentalitat sein,
halt sich aber zunachst in "den fur den Aufbau der Welterfahrung
grundlegenden Situationen"; in diesen begegnet "das Seiende
noch nicht als ein von jemandes jeweiligem situationsgebunde-
nem Erfahrungsvollzug Unabhangiges", es bietet sich also "in
seinem vVas rein occassionell und nicht als ein die Mannigfaltigkeit
der Erfahrungssituationen ubergreifendes Identisches" dar 20.
Diese ist eine Bestimmung der Lebenswelt, die nicht nur syste-
matisch sondern auch historisch der transzendentalen Reflexion
vorausgeht und sie motiviert. Dabei geht es urn die Ruckwendung
des beginnenden wissenschaftlichen Denkens auf sich selbst, d.h.
19 Vgl. Krisis, S. 383.
20 Durch diese Bestimmung der Lebenswelt zeigt K. Held, "Der Logos·Gedanke
des Heraklit" in: Durchblicke. Martin Heidegger zum 80. Geburtstag, Frankfurt 1970,
S. 186, daB der Anfang des Philosophierens bei Hcraklit als Thematisierung der
Lebenswelt geschieht.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 99
auf die Erkenntnislage, die bestimmt ist durch die aus der Le-
benswelt selbst erwachsende Tendenz auf Identitat und durch die
lebensweltliche Prasenz gegensatzlicher Bekundungsweisen von
Seiendem21 . Die Aufklarung dieser Erkenntnislage gelingt erst
durch die kritische Selbstunterscheidung des beginnenden Den-
kens, das als "Einsicht" bezeichnet wird, yom vorphilosophisch-
vorwissenschaftlichen Leben, das sich in "Ansichten" vollzieht.
Die von der universalen Voraussetzung der subjektiv-relativen
Lebenswelt motivierte grundlegende Unterscheidung von Ein-
sicht und Ansicht laBt also das philosophische Denken in seinem
Ursprung als einen in sich gedoppelten Verhaltnis-Vollzug ver-
stehen: es ist thematisierender Vollzug des Verhaltnisses der
strittigen Ansichten in Ansehung einer Identitat und ineins damit
Vollzug des Verhaltnisses zwischen der iiberlegenen Einsicht und
,den Ansichten' im Sinne des Ansichtenhabens iiberhaupt. Dieser
in sich gedoppelte Verhaltnisvollzug, der im menschlichen Den-
ken und Sprechen zum Vorschein kommt, bereitet als ,logos' die
Entstehung von Philosophie und Wissenschaft vor 22 .
GemaB der Husserlschen Auffassung von der Philosophiege-
schichte, deren verborgene Intention von der Bedeutungsentfal-
tung des Begriffes ,logos' geleitet wird, bleibt die Philosophie, dem
Doppelsinn von ,VerhaJtnis-Vollzug' entsprechend, von einer
zweiseitigen Aufgabe bestimmt: von einer Distanznahme, die
eine Thematisierung der Lebenswelt ermoglicht und sich als
Selbstbesinnung in kritischer Verantwortung gestaltet, und von
einer Thematisierung der Lebenswelt selbst. Nach Husserls
Meinung ist aber diese Lebenswelt verstellt, d.h., das durch die
,Einsicht' als ansichthaft Erkannte wird nicht in seinem Verhalt-
nis-Vollzug als subjektiv-relative Erscheinung, sondern in dem
durch die Ansichten hindurch Antizipierten als Objektiv-Iden-
tisches thematisiert. Dieses Uberspringen der wesentlichen Ein-
sicht-Ansicht Struktur der Lebenswelt, das sich als Lebenswelt-
vergessenheit im Positivismus verhartet hat, verstellt die Auf-
gabe der Rechenschaftsablegung, insofern ein Objektives, das
nicht im Resultat-Charakter des subjektiv-relativen Verhaltnis-
21 Vgl. Held, a.a.O., der diesen Sachverhalt durch die Analyse Heraklitischer Texte
u.a. des Fragmentes 60 erkHirt.
22 Vgl. Held, a.a.O., S. 204 ff. Helds Heraklitinterpretation ist eine exemplarische
Bestiitigung des Husserischen Grundprinzips zur Geschichtsbetrachtung (vgl. Krisis
S.59)·
100 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

Vollzuges thematisiert wird, die Subjektivitat, die allein das Ob-


jektive zu verantworten hat, erst nachtraglich einzufiihren ge-
stattet.
Diese kritische Verantwortung ist nach Husser! die Aufgabe
der Philosophie. Um den Sinn dieser Aufgabe moglichst frei von
Vorurteilen zu begreifen, bemiihte er sich urn eine Besinnung auf
ihre Genesis. Leitfaden der Besinnung war die teleologische Ein-
heit der Philosophiegeschichte als die verborgene Einheit der in-
tentionalen Intersubjektivitat, von der aus der Aufgabencharak-
ter von Philosophie verstandlich wird.
Die Kehrseite der teleologischen Entwicklung der Philosophie-
geschichte erwies sich als Lebensweltvergessenheit, die nichts
anderes ist als der wesensmaBige objektivierende Stil der Erfah-
rung, in deren Induktivitat die Praxis wie dann die objektiven
Wissenschaften griinden. Eben diesen objektivierenden Stil der
Lebenswelt aufzuklaren, stellt sich als erneute Aufgabe der In-
tentionalanalyse, die im 2. Teil als Freilegung der Teleologie des
BewuBtseinslebens durchzufiihrenist. Sieist die tiefste Struktur der
Subjektivitat, die in der Geschichte Philosophie stiftete und sie
in ihrer Fortentwicklung als geheimer spiritus rector leitete. Die
Teleologie der Geschichte, die eine unvedierbare Aufgabe enthalt,
motiviert die Hcrausarbeitung der teleologischen Strukturen der
Subjektivitat, die den Sinn dieser Geschichte selbst kritisch zu
verantworten hat.

c) Geschichtsteleologie als einleitendes M otiv


Die dargelegten transzendentalen und geschichtlichen Struk-
turen der Lebenswelt, die durch eine kritisch-teleologische Be-
handlung der Philosophiegeschichte freigelegt werden, stellen
nach Hussed das Motiv zur phanomenologischen Reduktion dar.
In Ansehung der Auffassung von Geschichtsteleologie als Auf-
gabe sind hier in Hinsicht auf ihre Motivationsfunktion fUr die
Philosophie drei Gesichtspunkte zu unterscheiden: Eines ist die
psychologische Motivation, die Husserl in der bedrohlichen Situa-
tion, in der die Krisis entstand, die Philosophie in dem existen-
tiellen Sinne von Aufgabe wahrhaben laBt. Etwas anderes ist der
eigentiimliche Sinn von Aufgabe, die nachHusserlder Philosophie
zukommt. Diesem Aufgabensinn gelten die nun folgenden Dber-
legungen. Ein dritter Gesichtspunkt, der im 2. Teil der Arbeit
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE IOI

eingehend behandelt wird, ist die Legitimation, daB Philosophie


gerade unter diesem in der Geschichte zu verwirklichenden Auf-
gabensinn verstanden wird. Es wird sich zeigen, daB die philo-
sophische Einstellung eine intentional-geschichtliche sein muB.
Die Frage Husseds, warum der Philosoph der Geschichte be-
darf 23 , liiBt sich nun aus der interpretierten Ideengeschichte ein-
deutig beantworten. Die Antwort erkliirt zugleich: erstens, in
welchem Sinne hier die Einheit einer Aufgabe gemeint ist, und
zweitens, wie diese Einheit zur transzendentalen Reduktion moti-
vieren kann.
Weil fiir Hussed Philo sophie eine Aufgabe ist, die in der Ge-
schichte als Spannung von Intention und Erfiillung fortgesetzt
zur Selbsterhellung der Vernunft fiihrt, liiBt sich der EntschluB
zur Philosophie nur yom Sinn der geschichtlichen Entwicklung
der Aufgabe motivieren, die im EntschluB weiter zu verantworten
ist. Geschichte wird also als Leistung der intentional vergemein-
schafteten Subjekte verstanden, die ihre jeweiligen faktischen
Stellungnahmen in Ansehung einer zu erfiillenden und immer
noch zu bestimmenden Aufgabe verantworten sollen. Diese Auf-
fassung von Geschichte hat zuniichst nur den Sinn einer Einleitung
ihrer philosophischen Behandlung, ihre Rechtfertigung bekommt
sie erst, wenn die Intentionalanalyse die transzendentale Einstel-
lung selbst als Resultat einer Genese aufweist und damit diese
"Art ,teleologischer' Geschichtsbetrachtung" legitimiert, undihre
methodische Funktion "fiir einen endgiiltigen Aufbau einer ihrem
eigensten Sinn geniigenden Transzendentalphilosophie"24 er-
weist.
Die Intentionalanalyse muB also zeigen, daB die Einheit, die
fUr eine Geschichtsteleologie ,von innen' einsteht, ihren Ursprung
im intersubjektiven BewuBtseinsleben hat. In diesem Sinne
schreibt Hussed in der Ersten Philosophie I, daB auch "hinter all
den verworrenen und widersinnigen Problemen sehr tiefe, bedeut-
same und sinnvolle Probleme zutagedriingen". Dies sei darauf
zuriickzufUhren, daB "das transzendentale, das BewuBtsein als
BewuBtsein" sich immerfort geltend macht und "geheimer
spiritus rector" ist 25 . Die Konsequenz dieser Feststellung, weIche

23 Vgl. Krisis, S. 495.


24 Krisis, S. 101.
25 Erste PhilosoPhic I, S. 176.
102 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

die intentionalanalytische Methode rechtfertigen sollte, kam in


der Ersten Philosophie jedoch nicht zur Auswirkung: Husserl
zieht sie erst in der Krisis, wo die Philosophiegeschichte als Gene-
sis der Transzendentalphilosophie verstanden wird.
Damit ist ein Doppeltes gemeint. Die Geschichtlichkeit des
BewuBtseins bleibt in der Geschichte im gewohnlichen Sinne
stumm, wenngleich diese Geschichte nur yom geheimen spiritus
rector des BewuBtseins aus erklart werden kann. Zugleich kommt
aber die Anonymitat des transzendentalen BewuBtseins nur in
seinen Leistungen zur Sprache: die Philosophiegeschichte ist
damit notwendiger Leitfaden fiir die Selbstbesinnung auf das
konstituierende BewuBtsein, sie ist als Selbstobjektivierung der
Subjektivitat zu verstehen 26 .
Diese Leitfadenfunktion der Philosophiegeschichte erklart die
zwei Gesichtspunkte, unter denen die Geschichte in der Krisis
behandelt wird. In der teleologischen Einheit ihrer Aufgabe
ist sie einerseits Einleitung und Motiv zur Transzendentalphilo-
sophie. In der transzendentalen Einstellung wird Geschichte an-
dererseits als die innerste Struktur des BewuBtseins in seinem
unaufhorlichen Werden aufgedeckt. So11 dies ein und dieselbe
Geschichte sein, so ist davon auszugehen, daB in der inneren
Struktur des BewuBtseins selbst Intersubjektivitat angelegt ist,
die sich in der Geschichte des Denkens objektiviert und sich aus
ihrem Leisten sedimentiert als Motivationsbasis, d.h. wiederum
als Aufgabe der Philosophie. Die Besinnung auf die Geschichte
dieser Aufgabe (Intention) setzt die Intersubjektivitat voraus,
die in der Genesis der Philo sophie ans Licht zu bringen ist. Hus-
serl spricht daher von einer "Art Zirkel"27, der die Geschichtsbe-
trachtung bestimmt: Das Verstandnis fiir die Aufgabe der Philo-
sophie ist nur von der gegebenen Wissenschaft aus zu gewinnen,
und diese ihrerseits aus der Urintention der Philosophie erst wie-
der zu rekonstruieren. Diese wesensmaBige Zirkelhaftigkeit von
Geradehin-Einstellung und transzendentaler Einste11ung, die den
Weg zur Philosophie iiber die Teleologie der Geschichte bedingt,

26 "Gesehiehte ist ein stufenweises, von einer immanent en Teleologie durehherrseh-


tes Konstituieren immer hoherer Sinngebilde. Dnd zu aHem Sinn gehort eine Wahr-
heit und Wahrheitsnorm. Gesehiehte im gewohnliehen Sinn in ihrer Beziehung auf
mensehliehe Kultur ist nur eine hoehste Stufe, und aueh diese hat, zeigt sieh, ihr
Ansich vorgezeichnet" (Passive Synthesis, S. 219).
27 Krisis, S. 59.
TELEOLOGIE DER GESCHICHTE 103

stellt von vornherein jenen Vorrang der jemeinigen SubjektiviUit


vor der konstitutiven IntersubjektivWit in Frage, der frliheren
Wegen H usserls eigen war.
Indem Husserl die teleologisch-kritische Behandlung der Philo-
sophiegeschichte als Einleitung in die Transzendentalphilosophie
versteht, ,praktiziert' er schon Philo sophie der Geschichte und
affnet den Bereich, in dem sich das Recht einer solchen Behand-
lung der Geschichte philosophisch ausweist. Die Teleologie der
Geschichte als die Einheit der Aufgabe, die die Genese der Phiino-
menologie motiviert und verstehen liiBt, gehart wesentlich zur
kliirenden Analyse der Subjektivitiit, welche selbst das Movens
der Geschichte ist. Wenn die Geschichte des Denkens teleologisch
genannt wird, meint diese Teleologie weder vorprogrammiertes
Nacheinander noch iiuBerliche Applikation eines Begriffes, der
aus der eidetischen Reflexion liber die Grundstruktur der Sub-
jektivitiit abgeleitet wiire. Vielmehr macht die einleitende Funk-
tion der Geschichtsteleologie den tiefsten Grund der Zirkelhaftig-
keit deutlich, die den unhintergehbaren Zusammenhang von na-
tlirlicher und transzendentaler Einstellung, bzw. von vorphiloso-
phischem und philosophischem Leben bestimmt. Dieteleologische
Grundstruktur der Subjektivitiit kommt nur in der transzenden-
talen Einstellung zu Gesicht, und diese Einstellung wird von
vornherein von einem Motiv bestimmt, das nur geschichtlich und
zwar als intersubjektive Aufgabe entstehen kann.
Die Aufgabe Philosophie motiviert also die intersubjektive
Einheit zur transzendentalen Einstellung. Die Frage nach dem
transzendentalen Ich als dem letzten Subjekt, das diese Aufgabe
aus seinem Angelegtsein zu verantworten hat, kann also von der
Frage nach dem Motiv zur Befragung, wie es die Pihlosophiege-
schichte erbringt, nicht getrennt werden. Die Erfahrung der kon-
kreten Geschichte als teleologischer Aufgabe bestimmt also die
absolute Erfahrung und die letzte Rechtfertigung. Es gibt keine
Erfahrung, die nicht horizonthaft ist. Auch nicht die transzen-
dent ale Erfahrung der Subjektivitiit: ihr Horizont ist die Ge-
schichte des Denkens.

d) Obergang zum II. Teil


Die Lebensweltproblematik, deren philosophische Behandlung
in der kritisch-teleologischen Untersuchung der Philosophiege-
104 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

schichte als Aufgabe herausgestellt wurde, erwies sich in ihren


transzendentalen und geschichtlichen Strukturen als ausgezeich-
neter Leitfaden fUr die Intentionalanalyse. Die Philosophiege-
schichte, deren teleologische Behandlung fiir HusserI auf dem
angezeigten Weg eine eigenstandige Einleitung in die transzen-
dentale Phanomenologie ist, zeigte eine intersubjektiv-geneti-
sche Struktur, die durch die Intentionalanalyse zu erklaren ist.
1m 2. Teil ist also nun diese intentionalanalytische Methode zu
untersuchen, die fUr HusserI die Methode der Phanomenologie
darstellt, urn zu priifen, ob die anonyme Subjektivitat, die die
Lebenswelt konstituiert, das teleologische Streb en nach der Ver-
nunft aufweist, die sich erst in der Geschichte des Denkens als
Wahrheitsausrichtung des Menschen aus seiner Selbstverantwor-
tung ausbildet.
II. TElL

TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT

§ 8. DIE LEBENSWELTPROBLEMATIK ALS INTENTIONALANALYSE

Wir haben im I. Teil Husserls Philosophiegeschichte als die


teleologische Einheit derjenigen Aufgabe dargestellt, die gem~iB
der Urintention von Philosophie als Suche nach Apodiktizitiit
durch eine Riickbesinnung auf die konkrete Entwicklung von
Philosophie kritisch aufzunehmen ist. Der in der Philosophiege-
schichte herrschende Begriff von Objektivitiit erwies sich als
Resultat der Lebensweltvergessenheit, die diese Geschichte
charakterisiert, und er machte daher die Aufkliirung des Objek-
tivismus aus seiner Ursprungsmotivation in der Lebenswelt
erforderlich. "Die Motivation aus dem Bediirfnis, die evident en
Leistungen der positiven Wissenschaften zu kliiren, hatte ur-
spriinglich dieses Thema ((die Lebenswelt)) gefordert"l. Diese
zuniichst negativ bestimmte Aufgabe, durch einen erst en Schritt
der Epoche sich vom Vorurteil des Positivismus der Wissenschaf-
ten zu befreien, will Husserl durch den zweiten Schritt der
Epoche ergiinzen. Er solI den inder Lebenswelt selbst fungieren-
den objektivierenden Stil aufdecken und erkliiren. HusserI betont
daher, daB dieser zweite Schritt "nicht bei einer bedeutungslosen
habituellen Enthaltung bleibt, sondern daB mit ihr der Blick des
Philosophen in der Tat erst vollig frei wird, und vor aHem frei von
der stiirksten und universalsten und dabei verborgensten inneren Bin-
dung, von derjenigen der Vorgegebenheit der Welt"2. Die positive
Aufgabe, die mit dieser Befreiung entsteht, ist die Herausarbei-
1 Krisis, S. I59.
2 A.a.O., S. I54 (Hervorheb. v. Verf.).
106 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

tung "der universalen, in sich absolut geschlossenen und absolut


eigenstandigen Korrelation von Welt selbst und WeltbewuBt-
sein"3. Diese Korrelation laBt sich dann am weitesten fassen als
"die absolute Korrelation von Seiendem jeder Art und jeden
Sinnes einerseits und absoluter Subjektivitat andererseits, als der
Sinn und Seinsgeltung in dieser weitesten Weise konstituieren-
den"4.
Husserl verst and seit dem Anfang seines Philosophierens die
Analyse des Korrelationsapriori als Sache der Intentionalanalyse.
Durch die Einftihrung der Lebensweltproblematik zur Aufdek-
kung des tiefsten und universalsten Korrelationsapriori wird also
die Intentionalanalyse, wie sie in friiheren Werken Husserls
durchgeftihrt wurde, nicht aufgegeben; vielmehr wird sie im
Krisis-Werk in ihrer weitesten Form angewandt, welche Form
allerdings eine Korrektur ihrer verengten Anwendung in den
Logischen Untersuchungen und in den Ideen mit sich bringt. Diese
Korrektur ist hier einleitend zu erlautern, urn den Sinn und die
Tragweite der Intentionalanalyse als Analyse der teleologischen
Seinsweise der Subjektivitat (a) in Ansehung der Lebenswelt (b)
hervorzuheben.

a) Einbeziehung der Subjektivitiit in das Korrelationsapriori


Kritisch bemerkt Husserl in der Krisis, daB die Korrelations-
problematik, wie sie in den Logischen Untersuchungen als "Korre-
lationsapriori von Erfahrungsgegenstand und Gegebenheitswei-
sen" durchgeftihrt wurde durch "die Einbeziehung der mensch-
lichen Subjektivitat" zu erganzen ist, wodurch "notwendig eine
radikale Sinnverwandlung dieser ganzen Problematik" erzwun-
gen wird, die "schlieBlich zur phanomenologischen Reduktion auf
die transzendentale Subjektivitat" ftihrt5.
Ein erster Versuch, die menschliche Subjektivitat als die des
konkret-faktischen Erlebens ins Spiel zu bringen, urn so die Un-
zulanglichkeit der intentionalanalytischen Methode zu beheben,
1st dann die Einfiihrung des ,reinen Ich' in den Ideen I, wo Husserl
ausdriicklich seine in den Logischen Untersuchungen vertretene
Skepsis "in der Frage des reinen Ich" zuriicknimmt 6 und auf die
3 Ebd.
4 Ebd.
6 A.a.O., S. 169 Anm. 1.
6 Vgl. Idem I, S. 138 Anm. lund S. 194 ff. j Logische Untersuchungen II/I, S. 354 ff.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 107

ausfiihrliche Befragung des reinen Ich in den Ideen II verweist 7 •


Die Bestimmung der Subjektivitat, wie sie in den Ideen als
Ichpol eingefiihrt wird, geht jedoch uber die Kantische Bestim-
mung nicht hinaus: "Das reine Ich muB alle meine Vorstellungen
begleiten konnen. Dieser Kantische Satz hat einen guten Sinn,
wenn wir unter Vorstellungen hier alles dunkle BewuBtsein ver-
stehen"8. Diese Bestimmung des Ich ist zu tautologisch und un-
geniigend fur die Einbeziehung der menschlichen Subjektivitat,
wodurch allein die Korrelationsproblematik so vervollstandigt
wird, daB die Reduktion auf die transzendentale Subjektivitat
zu ihrer vollen Aufgabe kommt. Die Paradoxie der Differenz-
Identitat zwischen menschlicher und transzendentaler Subjek-
tivitat, ausgedruckt in dem Satz: "Ich selbst als transzendentales
Ich ,konstituiere' die Welt und bin zugleich als Seele mensch-
liches Ich in der Welt"9, kann nach dieser Einsicht Husserls mit
dem Subjektivitatsbegriff des deutschen Idealismus nicht durch-
drungen werden. Dieselbe Kritik diirfte also dem ,reinen Ich' der
I deen gelten, insofern das ,reine Ich' als identischer Ichpol aller
meiner Vorstellungen nicht in seiner wesentlichen ,Verdoppelung'
von menschlicher und transzendentaler SUbjektivitat sichtbar
werden kann.
Der Grund dieser Unterbestimmung der Subjektivitat in den
I deen, ist das Verbleiben der Illtentionalanalyse innerhalb der
statischen Phanomenologie. Wei I Husserl sowohl in Ideen I als
auch in Ideen II das reine Ich ausdrucklich unter Ausschaltung
der Problematik des inneren ZeitbewuBtseins behandeln WillI 0,
kann er die Dimension der genetischen Phanomenologie nicht
betreten, denn: "Urgesetze der Genesis sind die Gesetze des ur-
sprunglichen Zeit bewuBtseins" 11.
Die Intentionalanalyse der I deen ist also als eine statische zu

7 Vg\. Ideen I, S. 138 und Ideen II, S. 97 £f.


a Ideen I I, S. 108; vgl. Ideen I, S. 138.
9 Krisis, S. 205.
10 Vg\. Ideen I, S. 197 f. und Ideen II, S. 102 f.
11 Passive Synthesis, S. 344. Eine naeh 1924 gesehriebene, als Beilage II in Ideen
II gedruekte Notiz Husserls kritisiert mit Hilfe von Begriffen, die bereits auf eine
genetisehe Phanomenologie verweisen - wie z.B. ,passive Habitualitiit', ,Urstiftung',
,immanente Zeit' - die Reflexion in Ideen II liber die mit dem reinen 1eh zusammen-
hangenden Habitualitaten: sei seien "noeh im Stande erster Unreife; obsehon alles
Wesentliehe gesehen ist, ist die Besehreibung nieht priizis zu Ende gefiihrt. Schon
vorher muB die Lehre vom reinen 1eh - zuniiehst als Pol - revidiert (?) werden"
(Ideen II, S. 310).
108 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

eharakterisieren: sie geht von den Leitfiiden des nattirliehen Be-


wuBtseins aus und thematisiert die jeweiligen Apperzeptions-
weisen mit ihren zugehorigen Bewiihrungszusammenhiingen als
fertige Gebilde und nieht als genetisehe Resultate 12 . Husserl ver-
ziehtet daher, "in die dunklen Tiefen des letzten, aIle Erlebnis-
zeitliehkeit konstituierenden BewuBtseins hinabzusteigen", urn
die Erlebnisse vielmehr hinzunehmen, "wie sie sieh als einheit-
liehe zeitliehe Vorgiinge in der immanenten Reflexion dar-
bieten" 13.
Die Feststellung des Fehlens der genetisehen Dimension in den
Analysen der Ideen 14 verdeutlieht also, in welchem Sinne die In-
tentionalanalyse des Korrelationsapriori dureh die Einbeziehung
der mensehliehen Subjektivitiit zu ergiinzen ist. Diese Ergiinzung
bedeutet den Obergang von der statisehen zur genetisehen Phiino-
menologie, in der erst die mensehliehe Subjektivitiit selbst als in
der teleologisehen Bewegung des transzendentalen Ieh konsti-
tuiert siehtbar wird. Diese Einsieht wird noch deutlieher dureh
die Analyse jener Stelle der Krisis, an der sieh Husserl ausdriiek-
lieh von dem in I deen I eingeschlagenen Cartesianisehen Weg zur
transzendentalen Reduktion distanziert. Ohne diesen ktirzeren
Weg der Ideen gegeniiber dem Weg tiber die Lebenswelt zu ver-
werfen, sieht er den "groBen Naehteil" des Cartesianisehen Weges
darin, "daB er zwar wie in einem Sprunge schon zum transzenden-
talen Ego fiihrt, dieses aber, da jede vorgiingige Explikation
fehlen muB, in einer seheinbaren Inhaltsleere zur Sieht bringt"15.
Diese Direktheit des Cartesianisehen Weges, die Husserl viele

12 Vgl. zu dieser Bestimmung der statischen Phanomenoiogie im Unterschied zur


genetischen den Text von 1921 tiber "Statische und genetische phanomenoiogische
Methode" (Passive Synthesis, S. 336 ft.), in dem es zwei kritische Hinweise auf die
vorwiegend statische Durchflihrung der Anaiysen der Ideen gibt (vgl. a.a.O., S.345
und Ms. B III 10, S. 42). In diesem Text scheidet Husserl die "erkiarende" Phanome-
nologie ais Phanomenoiogie der gesetzmaBigen Genesis von der "beschreibenden"
Phanomenoiogie, die er "statische" nennt (Passive Synthesis, S. 340). In den Ideen
wird die Phanomenoiogie ais beschreibend·deskriptive Wesensiehre der rein en Erleb-
nisse bestimmt (Ideen I, § 73 ff., S. 168 ff.).
13 Ideen I, S. 208.
14 Trotz mancher Begrifte in I deen I, wie z.B. ,HorizontbewuBtsein', ,Motivation',
,Assoziation' und ,Apperzeption', die spater in der genetischen Phanomenoiogie zur
vollen Anwendung kommen, und trotz geiegentlicher A.uBerungen in den Ideen II
und III (vgI. Ideen I I, S. 23 und S. 4I und Ideen III, S. 129) zur Genesisprobiematik,
die jedoch nicht zum systematischen Durchbruch kommen, konnen wir diese Fest-
stellung wegen der absichtlichen Ausschaitung der ZeitbewuJ3tseinsprobiematik so
allgemein formulieren.
15 Krisis, S. 158.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 109

Jahre vor dem Krisis-Werk bemerkt hatte 16 , ist nicht prinzipiell


falsch, muB aber wegen der Vorteile der eng zusammenhangenden
Wege tiber die Lebenswelt und tiber die Psychologie zurticktre-
ten. Die ,indirekten' Wege leisten zwar, nicht anders als der
Cartesianische Weg, eine grundsatzliche Kritik der natiirlichen
Erfahrung17, sie lassen jedoch die Epoche in einem differenzierte-
ren Licht auftreten, namlich als das positive Ergebnis der Auf-
deckung des Weltglaubens als Glauben18 und nicht als vorwie-
gend negative Reinigung, nach deren Vollzug die ,verlorene'
Generalthesis durch die Intentionalanalyse auf dem Boden eines
phanomenologischen ,Residuums' wieder aufzubauen ware 19 .
Diesem positiven Sinn der Epoche entsprechend wird von
Husserl der indirekte Weg zur Reduktion bevorzugt, in dem die
Kritik der Erfahrung die Moglichkeit gibt, einerseits zwischen
meinem mir in mundaner Selbsterfahrung gegebenen mensch-
lichen Dasein und dem mir in einer transzendentalen Erfahrung
gegebenen reinen Ich zu unterscheiden 20 , und andererseits diese
Differenz als dem transzendentalen BewuBtsein gegebene Einheit
aufzuweisen 21,
Erst durch die Beriicksichtigung dieser Differenz-Einheit von
phanomenologisch-psychologischer und transzendentaler Ein-
stellung wird die menschliche SUbjektivitat in die Korrelations-
problematik einbezogen. Das unmittelbare Resultat der Kritik
der naiven Vergegenstandlichung, das im allgemeinen Satz: ,Nur
in meinem Erfahren weiB ich etwas von der Welt' formuliert und
im Korrelationsapriori von Erfahrungsgegenstand und Gegeben-
heitsweise statisch analysiert wird, wird erst endgiiltig von skep-
tischen MiBdeutungen frei und gewinnt philosophische Relevanz,
16 Vgl. Erste Philosophie I I, S. I26 ff., S. 283, S. 4I8; "Amsterdamer Vortriige" in:
Phiin. Psychologie, S. 347.
17 DaB der Cartesianische Weg der Ideen als Kritik der natiirlichen Erfahrung
nicht weniger als die anderen Wege leistet, hat A. Aguirre, a.a.D., S. 3I ff. gezeigt.
18 Uber dieses grunds<itzlich ,Positive' der Epoche vgl. E. Straker, "Das Problem
der Epoche in der Philosophie Edmund Husserls" in: Tyminiecka (ed.) Analecta
Husserliana, Vol. I, S. I76.
19 Vgl. 1. Kern, a.a.D., S. 202 ff.
20 Vgl. Erste Philosophie II, S. 73.
21 DaB diese Differenz-Einheit von natiirlicher und transzendentaler Einstellung,
deren Thematisierung bereits in der Ersten Philosophie als Suche nach einem indirek-
ten Weg zur transzendentalen Subjektivitiit sich ankiindigt, und die in der Krisis
endgiiltig die philosophische Methode bestimmt, im Cartesianischen Weg der Ideen
nicht geniigend beriicksichtigt ist, belegen eindeutig die in der Husserliana-Ausgabe
als Beilagen VIII, IX, X und XIII veroffentlichten kritischen Bemerkungen Hus-
serls von I929 zum Haupttext der Ideen.
IIO INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

indem "ich mich radikal auf mich tranzendental besinne und mein
Menschsein als erfahrenes hereinziehe"22.
Dem transzendentalen Bewu13tsein ist damit ein Dreifaches in
Einheit gegeben: Der Gegenstand als Vermeintes, d.h. als durch
die jeweiligen Erscheinungen hindurch apperzipierte Einheit, die
Bewu13tseinsweisen in Korrelation zu Gegebenheitsweisen des
vermeinten Gegenstandes und der Vollzieher selbst, der durch
seine Akte hindurch die Einheit des Gegenstandes nach Sinn und
Geltung antizipiert.
Will man nun das Zusammengehoren dieser drei Momente der
transzendentalen Erfahrung verstehen, so mu13 man es als ein
urspriinglich sich zeitigendes Entfalten der Subjektivitat erfas-
sen, das nur in der wesenhaft nachfolgenden Reflexion gegeben
wird: und beides zusammen mu13 als eine Genesis erkliirt werden.
Das Perzipieren des antizipierenden BewuBtseins, das im Korrela-
tionsapriori den Motivationszusammenhang von jeweils Er-
scheinendem und durch es hindurch Apperzipiertem vollzieht,
und das Bewu13tsein, welches das Antizipierte selbst als Korrelat
mannigfaltiger Perzeptionen thematisiert, zeigen als ihre Einheit
eine genetische Struktur des Werdens, die nicht nur ein zeitliches
Nacheinander sondern ein qualitatives, in-haltliches Auseinander
indiziert 23.
Die radikale Sinnerfiillung der Korrelationsproblematik, die
Husser! durch die Einfiihrung der menschlichen SUbjektivitat
gewann, wird von dem eindringlichsten Modus der Intentional-
analyse, namlich der genetischen Phanomenologie erschlossen.

b) Der Welthorizonf als universales K orrelat


Der Sinn der Erweiterung der Intentionalanalyse auf die Sub-
jektivitiitsfrage in der genetischen Dimension, ermoglicht durch
den Weg iiber die Lebenswelt, ist nun erganzend zu verdeutlichen
durch eine neue Bestimmung des universalen Korrelates, d.h. des
Weltbegriffes, wie er in der Krisis behandelt wird.
Die phanomenologische Maxime ,zu den Sachen selbst' konkre-

22 Erste Philosophie II, S. 4I8.


23 Vgl. K. Held, "Das Problem der Intersubjektivitiit und die Idee einer phanome-
nologischen Transzendentalphilosophie" in: Perspektiven transzendentalphiinomeno-
logischer Forschung, Den Haag, I972, S. I3 ff.; L. Landgrebe, "Das Problem der
phanomenologischen Psychologie bei HusserI" in: Akten des XIV. Internationalen
Kongresses jur Philosophie, Wien I968, S. 160 if.
TELEOL OGlE DER INTENTION ALIT AT III

tisiert sich in den I deen zur Aufgabe einer theoretischen AufkHi-


rung der in der Generalthesis der natiirlichen Einstellung vorge-
gebenen Welt. Diese Losung ,zu den Sachen selbst' wird nur sinn-
voll, wenn sie besagt, daB die Welt nicht von selbst schon vor
Augen liegt, sondern daB die Welt erst zur Selbstgegebenheit ge-
bracht werden muB. Dieses: die Sache zu ihrem Sich-Zeigen
bringen, wird von der Phanomenologie ,Konstitution' genannt.
,Zu den Sachen selbst' heiBt demnach, die Sache, die Welt an ihr
selbst erst zum Phanomen, d.h. zum Leitfaden fUr die Intentional-
analyse der Konstitution machen. Es ist also entscheidend fur den
Verlauf der Phanomenologie, wie Welt als Leitfaden eingefuhrt
wird, denn davon hangt ab, wie die Konstitutionsanalysen ver-
laufen. Husserl geht indessen in den I deen von einem statischen
Weltbegriff aus, der dem Verstandnis von Welt als Totalitat der
Dinge noch allzu nahe ist: "Die Welt ist der Gesamtinbegriff von
Gegenstanden moglicher Erfahrung und Erfahrungserkenntnis,
von Gegenstanden, die auf Grund aktueller Erfahrungen in rich-
tigem theoretischen Denken erkennbar sind"24.
Die Aufgabe einer Charakterisierung der Welt demgegenuber
vor ihrer theoretischen Auslegung, weIche die tiefsten Strukturen
ihres Vorgegebenseins aufdecken solI, stellt sich Husser! als
Thematisierung der Lebenswelt. Obwohl er in der Krisis noch
von einer "Ontologie" der Lebenswelt 25 in Ansehung ihrer Leit-
faden-Funktion fur die transzendentale Forschung spricht, so ist
doch der dabei leitende Weltbegriff der des Welthorizontes 26 .
vVeil dieselbe Zweideutigkeit von Welt als Totalitat der Dinge
und als Horizont sich bereits in den Ideen ankundigt, ist es wich-
tig, das Verhaltnis beider Weltbegriffe zueinander festzustellen.
Wahrend die Ideen noch an einer Parallelitat von Totalitat der
erfahrbaren Dinge und Horizont festhalten 27 , kommt in der

24 Ideen I, S. II. Diesen Weltbegriff, der sich regional-ontologisch darsteIIen liiBt,


stellt Husserl selbst in Frage in einer kritischen Notiz von I927 zum I. Kapitel der
Ideen I: "Sind nicht die Regionen die universalen Weltstrukturen, wiihrend doch der
Begriff der Weltstruktur, da nicht die Welt als einheitliches Universum vorangestellt
ist, tiberhaupt nicht zur Erorterung kommt? Dazu der groBe Fehler, daB vondernatur-
lichen Welt (ohne sie als Welt zu charakterisieren) ausgegangen wird und sogleich
tibergegangen zum Eidos" (Ideen I, S. 390 - Beilage VI).
25 Vgl. Krisis, S. I45 und I76 f.
26 Uber die Zweideutigkeit von Lebenswelt- und Horizontbegriff in der Krisis vgl.
neuerdings U. Claesges, "Zweideutigkeiten in Husserls Lebenswelt-Begriff" in: Per-
spektiven transzendentalphdnomenologischer Forschung, S. 85 ff.
27 "Schon jede einzelne «Erfahrung von Weltlichem)) hat wesensmaBig ,ihren'
II2 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Krisis das wahre Verhaltnis zum Durchbruch : erst aus dem Welt-
horizont kann sich so etwas, wie eine Totalitat ergeben. Die Ge-
sichtspunkte der statischen und der genetischen Phanomenologie
wiederholen sich in der Bestimmung von Horizont als Beschrei-
bung der Summe der Teile einerseits, und andererseits als Leisten
an der Grenze, die, erst im Operieren als universaler Distinktions-
kreis erkannt, die Erkenntnis von Vollstandigkeit antizipieren
laBt 28 .
Die genetische Bestimmung des Welthorizontes, die allein der
Lebensweltproblematik gerecht wird, macht verstandlich, warum
die Beriicksichtigung der Lebenswelt die Einbeziehung der
menschlichen Subjektivitat in die transzendentale Forschung
fordert. Das lebensweltliche BewuBtsein bleibt im Operieren sich
selbst anonym. Das vortranszendental reflektierende BewuBtsein
legt die Lebenswelt, die Erfahrungswelt des jeweilig-okkasionell
erfahrenden Subjektes aus als im taglichen Leben intersubjektiv
"auf eine typische Gleichartigkeit der Situationen bezogen"-Sein,
derart "daB jeder, der in die Situation eintritt, als normaler
Mensch eo ipso die ihr zugehorigen und allgemeinsamen Situ a-
tionshorizonte hat"29. Diese Horizonte sind nachtraglich zu ex-
plizieren und zwar indem man die menschliche SUbjektivitat in
die transzendentale Frage einbezieht. Dadurch tritt das geneti-
sche Verhaltnis von passiv konstituierender, situationsgebundener
Horizontintentionalitat der lebensweltlich erfahrenden Subjekti-
vitat einerseits und transzendental reflektierender Subjektivitat
andererseits zutage. Diesem Verhaltnis liegt das ZeitbewuBtsein
zugrunde: "Die konstituierende Horizontintentionalitat, durch die
die Umwelt des taglichen Lebens iiberhaupt Erfahrungswelt ist,
ist immer Iruher als die Auslegung des Reflektierenden"3o.
universalen Erfahrungshorizont, der, obschon unexplizit, die offen endlose Totalitat
der seienden Welt als bestandig mitgeltenden mit sich ftihrt" (Ideen I, S. 68). In die·
sem Sinne kann man Horizont als "Hof" oder "Hintergrund" verstehen, wie Husser!
bemerkt (vgl. Ideen I, S. 202, Anm. I).
28 "Jedes ist etwas, ,etwas aus' der Welt, der uns standig als Horizont bewu6ten.
Dieser Horizont ist andererseits nur als Horizont fiir seiende Objekte bewu6t und kann
ohne sonderbewu6te Objekte nicht aktuell sein" (Krisis, S. 146). Erst bei dieser Be-
stimmung von Horizont hat es einen guten Sinn uber die Mannigfaltigkeit der Dar-
stellungsmoglichkeiten hinaus, die den ,Innenhorizont' eines Dinges ausmacht, vom
,Au6enhorizont' desselben zu sprechen, namlich als Verweisung auf die Lebenswelt.
Diese Erganzung des ,Innenhorizontes' durch den ,Au6enhorizont' wird also in der
phanomenologischen Behandlung der Lebenswelt erforderlich.
29 Logik, S. 177.
30 Ebd. (Hervorheb. v. Verf.)
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT II3

Der voreilige Rekurs auf das ,reine Teh' mit seinem Korrelat der
Welt als Totalitat der Dinge iiberspringt das Erfahrungsfeld des
jeweilig in Situationen handelnden BewuBtseins und seiner ano-
nym konstituierenden Horizontintentionalitat. Nur iiber diese
Horizontintentionalitat gelingt der Ubergang in die transzenden-
tale Subjektivitat, der die wesensmaBige Horizonthaftigkeit jeg-
lieher Konstitution aufzuklaren ermoglieht, und erst aufgrund
dieses universalen Korrelationsapriori ergibt sieh als Aufgabe, die
Welt als universalen Horizont der Phanomene schrittweise zu
ihrer Einstimmigkeit zu bringen.
Die transzendental-phanomenologisehe Erfahrung ist also nieht
unmittelbar Erfahrung von Welt als Totalitat, sondern Reflexion
auf das stromende Welterfahren, das in der Epoehe sieh als Lei-
sten der Konstitution der vermeinten Welt darstellt. Aufgrund
dieses urspriingliehen Aneignens seiner Leistungen kann das
transzendentale Subjekt iiber Sinn und Geltung yom Seienden
entseheiden und sein Stellungnehmen verantworten.
Der Riiekgang auf die Lebenswelt mit der Suspendierung des
Wahrheitsanspruehs des Objektivismus im ersten Sehritt der
Epoehe und die Aufdeekung der universalen Horizontintentiona-
litat im zweiten Sehritt der Epoehe zeigen damit, daB es der
Mensch ist, der den Weltentwurf wagt, der sieh in einer wesen-
haften Situationsstrukturiertheit artikuliert, welche letzten En-
des auf transzendental-teleologisehem Leisten beruht, dessen
,lumen naturale' aber die lebensweltliehe Artikuliertheit nieht
iiberbeliehtend zerstoren darf.
Dieser einleitende Paragraph zur Teleologie der Tntentionalitat
sollte reehtfertigen, warum Husserl die Intentionalanalyse, trotz
wichtiger Sinnabwandlungen der transzendentalen Frage von
den Logischen Untersuchungen bis zur Krisis, unter gewissen
Korrekturen als Methode behalt. Sie bleibt die Methode die das
universale Korrelationsapriori der Lebensweltproblematik und
seiner QueUe zu erhellen vermag. Die einzelnen Analysen, die die
Teleologie des intentionalen Lebens aufdecken sollen, werden
zeigen, wie diese Korrekturen aus der immanenten Problematik
selbst sich ergeben, und zwar als Dbergang von der statischen
zur genetischen Phanomenologie 31 , durch Vertiefung des Pro-
31 Husseri iragt sich 1921: ,,1st die statische Phanomenoiogie nicht eben die Pha-
nomenologie der Leitfaden ... ?" (Ms. B III 10 ,5. 41).
114 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

blems der Subjektivitat als wesenhaft zeitliche Konstitution.


Dadurch wird die Vertiefung und Verinnerlichung der Teleologie
erreicht, in welcher Verinnerlichung die Teleologie sich als "onto-
logische Form" ausweist, "die das universale Sein der transzen-
dentalen Subjektivitat ausmacht"32.

32 Ms. E III 9. S. 62.


§ g. BEWUSSTSEINSINTENTIONALITAT ALS TELEOLOGISCHES
PROBLEM

Unsere Darstellung der teleologischen Seinsweise der Subjek-


tivitat geht von der allgemeinen Bestimmung der Erkenntnis-
problematik aus, in der sich zunachst die teleologische Struktur
der Intentionalitat eindeutig artikuliert (a). Diese Teleologie, die
im Erkennen, und schlieBlich im Gefiige der Wissenschaften und
in der sie verbindenden universalen Wahrheit sich darstellt (b),
versteht Husserl von Anfang an als immanente Teleologie des
BewuBtseinslebens und nicht als bloB auBerliche Einheit. Dies
laSt sich bereits in den Prolegomena aus der Ablehnung der teleo-
logischen Auffassung der Denkokonomie (c) und in den Logi-
schen Untersuchungen II aus der allgemeinen Auffassung der In-
tentionalitatsproblematik erweisen (d).

a) Erkenntnisproblematik und Intentionalitiit


Die von Brentano iibernommene allgemeine Auffassung der
Intentionalitat als Grundeigenschaft des Psychischen charakteri-
siert, nachdem sie vom Psychologismus gereinigt ist, als univer-
sale Grundbestimmung alle Erlebnisse derart, daB jedes Erlebnis,
abgesehen von seinen absoluten und relativen Bestimmungen, in
seinem wesensmaBigen ,Gerichtetsein' auf etwas und ,Etwas-
Vermeinen' thematisiert werden kann. Die Intentionalanalyse ist
damit in ihrer Allgemeinheit eine teleologische Aufgabe, insofern
"Vermeinen iiberhaupt, BewuBtsein iiberhaupt jeder Art und
Sondergestalt ... einer moglichen teleologischen Beurteilung"l
untersteht. Das Vermeinen ist ein Sich-Richten des Ich auf ein
Telos, d.h. auf das Objekt nach Seinssinn und Seinsgeltung.
1 Erste Philosophie I, S. 80.
II6 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Dieses Intendieren kann ein bloBes Vermeinen oder ein ausge-


zeichnetes Erzielen sein, bei dem das Ich "das BewuBtsein hat,
am Ziele selbst zu sein"2. Zu einem Ziele kann aber die bloB ver-
meinende Intention entweder durch Bewahrung des in ihr Ver-
meinten oder durch dessen Enttauschung gebracht werden 3 . Die
Enttauschung entsteht ja nur durch ein anderes EndbewuBtsein,
in dem "ein erzieltes Ziel hervortritt, dem das vordem abzielende
Meinen widerstreitet und an dem es sich ,aufhebt' "4. Da Wahr-
heit und Falschheit, auf die sich der Objektivismus beruft, nur
aufgrund dieser "teleologischen Prozesse des Vernunftleistens"5
nach Sinn und Tragweite zu verstehen sind, bleibt es Vorausset-
zung fur Wissenschaft, uber solche Prozesse zu reflektieren, urn
von vornherein festzustellen, wie Objektives als bloB Vermeintes
oder als wahrhaft Seiendes, als erzielbares oder erzieltes Ziel zu
verstehen ist.
Husserl wirft daher Locke und Descartes vor, daB sie die Er-
kenntnisprobleme und das korrelative Problem der Objektivitat
nicht lOsen konnten, wei! sie die Intentionalitat des BewuBtseins-
lebens nicht analysierten. Sie sahen nicht, "daB wahre Objekti-
vitat etwas ist, das nur im BewuBtsein Sinn und ursprungliche
realisierende Bewahrung erfahren kann, oder daB wahres Sein eine
dem Subjekt immanente Teleologie anzeigt, die sich nach Wesens-
eigenheiten und Gesetzen intuitiv verstehen laBt"6.
Wenn bereits in der Fragestellung der Erkenntnisproblematik
einerseits und in der allgemeinen Auffassung der Intentionalitat
andererseits die Einsicht gewonnen wird, daB Welt, Objektivitat
und Wahrheit nur im Ruckbezug auf die intentionalen Erlebnisse
2 Ebd.
3 Obschon der Ausdruck ,Intention' als einheitliches Bild fur Abzwecken und Er-
reichen der Gefahr der Aquivokation unterliegt, will Husser! auf ibn fur die teleolo-
gische Deutung aller Akte nicht verzichten: ,,1m Bilde entspricht der Tatigkeit des
Abzielens als Korrelat diejenige des Erzielens (das AbschieBen und Treffen). Genau
ebenso entsprecben gewissen Akten als ,Intentionen' (z.B. Urteils-, Begebrungsinten-
tionen) andere Akte als ,Erzielungen' oder ,Erfullungen' und darum eignet sich das
Bild fur die ersteren Akte so vollkommen; aber die Erfiillungen sind ja auch Akte,
also auch ,Intentionen', obschon sie (wenigstens im allgemeinen) nicht abermals In-
tentionen in jenem engeren Sinne sind, der auf eine entsprechende Erfilllung hinweist.
Die Aquivokation ist, einmal erkannt, ungefahrlich" (Logische Untersuchungen II/I,
S. 379). Husser! hiilt an dieser teleologischen Auffassung des intentionalen Aktes auch
spiiter fest: vgl. "Kant-Rede" in: Erste Philosophie I, S. 273, wo er sich auf diese
Redeweise der Logischen Untersuchungen ausdrucklich bezieht.
4 Erste Philosophie I, S. 81.
S Ebd.
6 A.a.O., S. 77 (Hervorheb. v. Verf.).
TELEOLOGIE DER INTENTION ALIT AT II7
zu haben sind, dann erweist sieh fur die Legitimierung der Wis-
sensehaften die Aufgabe einer konstitutiven BewuBtseinsfor-
sehung, die sieh "auf die gesamte Teleologie der zum Erkenntnis-
leben gehorigen Intentionalitiiten" riehtet 7 , als wesensnotwendig.
Wei I die Analyse der Wesenseigenheiten und Gesetze der
Intentionalitiit eine dem Subjekt immanente, auf Wahrheit be-
zogene Teleologie freilegt, konnen die einzelnen BewuBtseins-
leistungen einer teleologisehen Beurteilung unterworfen werden.
Wenn in den weiteren Intentionalanalysen von Teleologie die
Rede ist, so ist also festzuhalten, daB Teleologie primiir der Sub-
jektivitiit immanent zukommt und nur deshalb in den Strukturen
und Leistungen, d.h. in den dieser Subjektivitiit zugehorigen In-
tentionalitiiten aufgedeekt werden kann.
Damit ist ein methodologiseher Gesiehtspunkt gewonnen, der
uns in den weiteren Dberlegungen leiten soil. Insofern die Er-
kenntnisproblematik in Ansehung der Wahrheit auf eine allge-
meine Teleologie des intentionalen Lebens hinweist, untersueht
Husserl die Strukturen und Leistungen, aus denen Wahrheit ver-
stiindlich wird. Der Sinn dieser Untersuchung besteht aber nicht
darin, Wahrheit als Ziel irgendwelcher Leistungen aufzufassen
und diese nun als auf die Wahrheit abzweckende zu bestimmen.
Wahrheit ist vielmehr Anzeige fUr die immanente Teleologie der
Subjektivitiit. Auf diese kommt es an. Es gilt daher, in den Struk-
turen und Leistungen der Subjektivitiit das spezifisch Teleolo-
gische herauszustellen, urn den Sinn der immanentenTeleologie
der Subjektivitiit aufzukliiren, aus dem erst der Wahrheitssinn
selbst bestimmt werden kann.

b) Das PJ'oblem der T eleologie in den Prolegomena


Der methodologisehe Gesichtspunkt, den wir soeben gewonnen
haben, liiBt sich im Verfahren der Logischen Untersuchungen
exemplifizieren und damit bestiitigen. Bereits in diesem Werk
gelingt es Husserl, die teleologische Einheitsform der Wissen-
schaften, die in der Wahrheitssuche zum Ausdruck kommt, zu
ihrem echten Sinn und wahren Fundament zu bringen, von woher
die empiristische Deutung der Teleologie widerlegt und das Pro-
blem richtig gesehen wird als das einer der Subjektivitiit imma-
nenten Teleologie.
7 Logik, S. 155; vgl. auch S. lSI.
IIS INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Husser! versteht die Logik, deren Begriindung und Erklarung


die Logischen Untersuchungen im Ganzen gewidmet sind, in An-
knupfung an Bolzano als Wissenschaftslehre, auch wenn er Bol-
zanos Definition der Logik nicht akzeptiert 8 . Die Aufgabe einer
Wissenschaftslehre ist nicht, einzelne wissenschaftliche Begrun-
dungen, sondern ihre besondere Einheit, die ihre Wissenschaft-
lichkeit ausmacht, zu untersuchen. "Diese Einheitsform hat selbst
ihre hohe teleologische Bedeutung fur die Erreichung des oberst en
Erkenntniszieles, dem aIle Wissenschaft zustrebt: uns in der
Erforschung der Wahrheit ... nach Moglichkeit zu fOrdern"9.
Diese im pragnanten Sinne teleologische Einheitsform aller Wis-
senschaften wird am Ende der Prolegomena im Kapitel uber "Die
Idee der reinen Logik" als eine "Einheit der Erklarung" bezeich-
net, die nichts anderes ist als eine "homogene Einheit der begrun-
denden Gesetzlichkeit, letztlich homogene Einheit der erklaren-
den Prinzipien" der Wissenschaften 10 .

c) Denkokonomische T eleologie
Der Hauptteil der Prolegomena richtet sich indessen gegen
empiristische Erklarungen der idealen Einheit der Logik. Indem
Husser! neben dem Psychologismus auch das teleologische Prin-
zip der ,Denkokonomie' (Mach, Avenarius und Cornelius) fur die
Begrundung der Logik und Erkenntnistheorie als eine Form des
Empirismus ablehnt, wird es deutlich, in welchem Sinne Husser!
die Teleologie der Intentionalitat nicht verstanden wissen will.
Ohne die erkenntnistheoretischen Voraussetzungen der Denko-
konomie zu akzeptieren, erkennt Husserlihren berechtigten Sinn
und ihre Nutzlichkeit an, in Hinsicht auf die Organisation des
vorwissenschaftlichen und wissenschaftlichen Denkens, vor allem
auf dem Gebiet der Mathematik und im Bereich des sprachlichen
Ausdruckes. Er sieht den teleologischen Charakter der Denkoko-
8 Vgl. Log. Untersuchungen I, 5. 12 ff. und 5. 29.
9 Log. Untersuchungen I, S. 25. Ahnlich bezeichnet Husserl die Einheit der Wissen-
schaften als eine teleologische Einheit in der Ersten Philosophie I: "Aile einzelnen
Erzeugungen stehen unter hoheren leitenden Zweckideen, und zuletzt unter der ober-
sten Zweckidee der Wissenschaft selbst. Wie damit der gestaltenden Arbeit die Regel
vorgezeiehnet ist, so nehmen aueh aile einzelnen Wahrheiten eine systematische und
d.i. eine ihnen aufgepragte teleologisehe Gestalt an ... und zuoberst gehort zur gan-
zen Wissenschaft eine ideelle Alleinheit der Theorie, einer in der endlos fortstrebenden
Wissenschaft sich endlos erweiternden und immer hoher gestaltenden universalen
Theorie" (5. 4).
10 Log. Untersuchungen I, 5. 233.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT II9
nomie III deren "Auffassung der Wissenschaft als moglichst
zweckmaBiger (okonomischer, kraftsparender) Anpassung der
Gedanken an die verschiedenen Erscheinungsgebiete"11. Dieses
Anpassungsprinzip steht nach Husserl der Darwinistischen Ent-
wicklungslehre nahe und dem Humeschen Gedanken von der
vorbestimmten Harmonie zwischen dem Laufe der Natur und der
Folge un serer Ideen 12 . Damit ist zunachst die Anpassung an die
auBere Natur gemeint, welchedieSelbsterhaltung fordert, und die
in der Fahigkeit besteht, "die Dinge in gewissem MaBe richtig zu
beurteilen, den Lauf der Ereignisse vorauszusetzen, kausale Ab-
folgen richtig zu schatzen u. dgl."13.
Dieser teleologische Zug bleibt nicht auf das vorwissenschaft-
liche Gebiet beschrankt, sondern laBt sich auch in den Wissen-
schaften feststellen, insofern das Anpassungsprinzip in Gestalt
des schnelleren Verfahrens und des geringen Kraftaufwands
durch Vereinheitlichung und Vereinfachung der Begriffe und Ge-
setze und allgemein durch signitiv-symbolisches Denken sich als
wissenschaftlicher Instinkt darstellt. Diese ,Rationalisierung' der
wissenschaftlichen Methode setzt aber voraus, daB dieses teleo-
logisch zu nennende Verfahren "indirekt und logisch einsichtig
zu begrunden ist als ein solches, dessen Ergebnisse-sei esnotwen-
dig, sei es mit einer gewissen, nicht zu kleinen Wahrscheinlich-
keit - mit der Wahrheit zusammentreffen mussen"14.
Damit sind Tragweite und Grenzen jeder Denkokonomie als
einer untergeordneten teleologischen Betrachtungsweise festge-
legt. Weil die Denkokonomie letztlich auf ein in der Entwick-
lungslehre verankertes empiristisches Prinzip zuruckgeht, ist sie
auf die praktische Erkenntnislehre und auf die Methodologie der
wissenschaftlichen Forschung anwendbar, nicht aber auf die
Erklarung der reinen Erkenntnislehre, namlich auf die idealen
Gesetze der reinen Logik. Es ist lehrreich, "die teleologische Be-
deutung der psychischen Funktionen und der wichtigeren psy-
chischen Gebilde nachzuweisen"15; aber eine erkenntnistheoreti-
11 Log. Untersuchungen I, S. 193 j vgl. H. Lubbe, "Positivismus und Phanomeno-
logie (Mach und HusserJ)" in: BewufJtsein in Geschichten, Freiburg 1972, S. 33 if. und
K. Dusing, "Das Problem der Denk6konomie bei Husser! und Mach" in: Perspektiven
transzendentalphanomenologischer Forschung, S. 225 if.
12 Vgl. Log. Untersuchungen I, S. 195 und Arithmetik, S. 358 f.
13 Log. Untersuchungen I, S. 201.
14 Ebd.
15 A.a.O., S. 204.
120 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

sche Begriindung der Philosophie durch eine Psychologie anzu-


streben, die ihre Elementarbegriffe bzw. Gesetze aus einem teleo-
logischen Prinzip der psychischen Anthropologie schopft 16, ware
Psychologismus. Daher edolgt die Widerlegung des Anspruchs
der Denkokonomie, die Philosophie zureichend bestimmen zu
konnen, nach dem Argumentationsmodell, mit dem HusserI sonst
den Psychologismus als Empirismus enthiillt.
Der teleologische Zug, der im Sparsamkeitsprinzip und in der
Anpassungstendenz zu erkennen ist, ist vom Prinzip groBtmog-
licher Rationalitat bestimmt, namlich von einem rein idealen und
normativen Prinzip, insofem die Tendenz des logischen Denkens
als so1chen, aus der die Denkokonomie Sinn und Recht erhaIt,
auf Rationalitat geht. Die Denkokonomie gewinnt "ihre Berechti-
gung nur durch Vergleich des tatsachlichen Denkens mit der ein-
sichtig erkannten ideal en Norm, die sonach das rrp6npov TncpoO'eL
ist"17. Das wesentlich urspriingliche VerhaItnis, das diesen Ver-
gleich zwischen natiirlich-empiristischen Modellen und logischem
Denken erst ermoglicht, nennt Husserl ein ()O'Tepov rrp6Tepov. "Vor
aller Denkokonomik mussen wir das Ideal schon kennen, wir
miissen wissen, was die Wissenschaft idealiter erstrebt, ... ehe
wir die denkokonomische Funktion ihrer Erkenntnis erortem und
abschatzen konnen"18. 1st dieses Verhaltnis erkannt, so kann
man mit Recht "von einer natiirlichen Teleologie unserer geisti-
gen Organisation"19 sprechen. Aber nicht diese Teleologie erklart
Ziel und Leistung der Vemunft, sondem umgekehrt: Das durch
die reine Logik intendierte Ziel der Einheitsform der Wahrheit
in einer Wissenschaftslehre ist das alle ,natiirlichen' Modelle letzt-
lich Inspirierende.

d) Die Teleologie in den Logischen Untersuchungen II


Wir fragen nun, in we1chem Sinne HusserI von einer Teleologie
der Intentionalitat spricht, die nicht wie das abkiinftig teleolo-
gische Prinzip der Denkokonomie die Einheitsform der Wissen-
schaft und der Wahrheit iiberhaupt in Empirismus auflost, son-
dem sie als wesensmaBig urspriingliche Einheit erklart.
Gegeniiber der eher negativen Aufgabe der Prolegomena ist der
16 Vgl. a.a.O., S. 203.
17 A.a.O., S. 208.
18 A.a.O., S. 208 f.
19 A.a.O., S. 208.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 121

Dbergang in die eigentlichen Logischen Untersuchungen durch die


positive Aufgabe einer phanomenologischen Analyse der Ge-
gebenheitsweisen der in den Prolegomena yom Empirismus ge-
reinigten Idealitaten des Logischen charakterisiert. Diese Auf-
gabe konkretisiert sich, wie HusserI in einer spateren Darstellung
der Thematik der Logischen Untersuchungen hervorhebt, in der
Herausarbeitung des grundsatzlichen Korrelationsapriori zwi-
schen den moglichen BewuBtseinsweisen und den moglichen
Gegenstandlichkeiten der zwei Richtungen, in denen die Gegeben-
heitsweisen im BewuBtsein zu beschreiben sind. Die Aufgabe
erhalt eine doppelte "eigentumliche, teleologische Zentrierung"20 :
Einerseits sind die BewuBtseinsmannigfaltigkeiten herauszustel-
len, die zum BewuBtwerdenkonnen von Gegenstandlichkeiten
j eder Kategorie gehoren; anderersei ts bezeichnet j ede Kategorie
und die Welt als Totalitat einen Index fur eine zu erforschende
GesetzmaBigkeit sUbjektiven und intersubjektiven Lebens.
Diese doppelte teleologische Zentrierung ist, wie HusserI auf
die Analysen der Logischen Untersuchungen hinweisend erganzt,
nur der Anfang und Leitfaden der weiteren Forschung, denn von
hier aus ist "die teleologische Funktion der BewuBtseinsweisen
aufzuklaren fur die synthetische Wahrheitsleistung der Ver-
nunft"21. Diese Problemstellung, die HusserI in seiner Interpre-
tation der Logischen Untersuchungen allerdings grundlicher als
im Werk selbst herausarbeitet, wird entscheidend fur die Einsicht
in das BewuBtsein und die BewuBtseinsleistung uberhaupt.
Damit bekommt von vornherein die Untersuchung der viel-
schichtigen Mannigfaltigkeit der BewuBtseinsweisen und ihrer
Leistungen eine eindeutige Richtung, gerade die Richtung, die die
gesuchte Einheitsform der Wissenschaft und der Wahrheit auf-
zuklaren gestattet. BewuBtsein erweist sich namlich dabei als
"ein in mannigfaltigen nachweisbaren Formen und zugehorigen
Synthesen sich vollziehendes Leisten, uberall intentional, zielge-
richtet, gerichtet auf Ideen der Wahrheit"22.
HusserI verdeutlicht die teleologische Funktion der BewuBt-
seinsweisen durch die Einfuhrung des mit dem Titel ,Wahrheits-
leistung der Vernunft' angezeigten Evidenzbegriffs. Die Analysen

20 Phiin. Psychologie, S. 47.


21 A.a.O., S. 36.
22 Ebd.
122 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

zur Evidenz und zu den dazugehorigen Beziehungen zwischen


'Intention' und ,ErfiiUung', die in der transzendentalen Phano-
menologie eine Schliisselposition behalten, sind in den Logischen
Untersuchungen so durchgefiihrt, daB dort bereits die Teleologie
der Intentionalitat zum eindeutigen Charakter des gesamten Be-
wuBtseinsle bens wird 23.
Husserl zieht noch zwei wichtige Konsequenzen aus dieser Pro-
blemsteUung der Logischen Untersuchungen, die freilich erst in der
weiteren Ausbildung der Phanomenologie zur voUen Auswirkung
kommen. Die Entdeckung des originar teleologischen Zuges des
BewuBtseins enth iiUt erstens die wahre Wesensart der In ten tionali-
tat gegeniiber einer naturwissenschaftlich orientierten Psycholo-
gie, zu der Husserl sogar Brentanos Auffassung der Intentionalitat
zahlt 24 , die das Seelenleben als Analogon physikalischen Natur-
geschehens durch Kausalgesetze erforscht; und es gelingt, in einer
teleologischen Auffassung der Intentionalitat das BewuBtseins-
leben als durchgehende Einheit eines auf Vernunft und Wahrheit
strebenden Leistens zu enthiiUen. Diese Einheit wird allerdings
nicht durch das Kausalitatsgesetz verbiirgt, sondern durch das
urspriinglichere Gesetz der Motivation. Es gehort demnach zum
Wesen des BewuBtseinslebens "an Stelle des raumlichen AuBer-
einander, Ineinander und Durcheinander und raumlicher Ganz-
heit ein intentionales Verflochtensein, Motiviertsein, ineinander
meinend Beschlossensein in sich zu bergen und in einer Weise,
die nach Form und Prinzip im Physischen iiberhaupt kein Ana-
logon hat"25. Der Zusammenhang von Motivationsgesetz und
Teleologie, der hier bereits deutlich wird, ist spater zu reflektie-
ren. Hier ist Motivation nur als allgemeines Kennzeichen des in-
tentionalen Lebens eingefiihrt, urn es in seiner besonderen Imma-
nenz zu charakterisieren und dementsprechend die Methode sei-
ner Analyse gegen empiristische Einmengungen endgiiltig abzu-
sichern.
Ais zweite Konsequenz der Problemstellung der Logischen Un-
tersuchungen sieht Husserl die Ermoglichung einer transzenden-
23 Vgl. Logik, S. I45. "Man kann Husserls gesamte Philosophie als eine Konsequenz
seiner Kritik am traditionellen Evidenzbegriff entwickeln, in dem Evidenz als ein
den Akt des Vollzuges des richtigen Urteils begleitender spezifischer Gefuhlsindex
genommen wurde" (D. Henrich, ,;Ober die Grundlagen von Husserls Kritik der philo-
sophischen Tradition" in: Phil. Rundschau 6 (I958), S. 9 Anm.).
24 Vgl. Phiin. Psychologie, S. 37.
25 Ebd.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT I23

talen BewuBtseinslehre. Auch wenn die transzendentale Pro-


blematik nicht zu den Themen der Logischen Untersuchungen
gehort, laBt sie sich dem systematischen Zusammenhang zwischen
den Prolegomena und den eigentlichen Logischen U ntersuchun-
gen als Implikation entnehmen. Denn die in den Prolegomena
herausgestellte Idealitat der Logik ist durch phanomenologische
Analysen nur apriori, d.h. eidetisch zu erklaren, soil die Pha-
nomenologie nicht Ruckfall in den Psychologismus bedeuten.
In welchem Sinne immer die intentionalen Leistungen als
eidetische gedeutet werden, sie sind jedenfalls auf ein leistendes
Ich zuruckzubeziehen, aus dem erst das innerste Verstandnis des
in der psychologischen Innerlichkeit sich vollziehenden Apper-
zipierens von Gegenstandlichkeiten und das innerste Verstandnis
aller bewahrheitenden Leistungen als logischer, axiologischer und
praktischer herkommt2 6 .
Diese Analyse der Problematik der Logischen Untersuchungen
dient damit nicht nur der allgemeinen Verdeutlichung der Me-
thode, die zur Aufweisung der in der Wahrheit implizierten Te-
leologie der Subjektivitat fuhrt, sondern sie weist zugleich auf die
Einstellung hin, in der dies geschehen solI, und zeigt auch in Anse-
hung der immanenten Teleologie der SUbjektivitat den systema-
tischen Wert der konkreten Intentionalanalysen.

26 A.a.O., S. 36.
§ 10. DIE TELEOLOGISCHE FUNKTION DER INTENTIONALITAT

Die in den Logischen Untersuchungen bereits entdeckte obwohl


noch nicht eindeutig bestirnrnte Teleologie der IntentionalWit ist
nun durch konkrete Intentionalanalysen zu erfassen. Wie wir
oben bernerkten, wird eben dieses Ieh des intentionalen Lebens
sieh in seiner Transzendentalitat enthtillen, deren ursprtingliche
Seinsweise ein "Teleologisehsein und Sein-sollen" ist 1. Weil die
Intentionalitat niehts weniger als eine Sonderauffassung tiber
das BewuBtseinsleben ist, die isoliert zu behandeln ware, kann sie
also "nur betrachtet werden in der synthetischen Einheit, die alle
Einzelpulse psychischen Lebens teleologisch in der Einheitsbe-
ziehung auf Gegenstandlichkeit verkntipft, oder vielrnehr in der
doppelten Polarisierung von Iehpol und Gegenstandspol"2.
Husserl erkennt also, daB die Intentionalitat als teleologisehes
Funktionssystern die synthetische Einheit von Iehpol und Gegen-
standspol erklaren kann und muB. Urn diese Einheit als synthe-
tische Wahrheitsleistung der Vernunft aufzuzeigen, haben wir
nun diejenige Intentionalitat zu analysieren, in der auf teleolo-
gisehe Weise das EvidenzbewuBtsein geleistet wird. Unser Aus-
gangspunkt ist der Welthorizont, von dern Husserl sagt, daB er
eine "wunderbare Teleologie" darstellt 3 . Urn den Ursprung die-
ser Teleologie zu finden begreift er die Reduktion als Glaubens-
enthaltung von der Seinsthese, wodureh die phanornenologisehen
Untersuchungen hinsiehtlich der Sinnkonstitution und der Seins-
geltung gestuft und unterschieden werden (a). In Ansehung des

1 Krisis, S. 275.
2 Logik, S. 232.
3 Ideen I, S. I39.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 125

Sinnes ist die noetische und die noematische Seite der Konstitu-
tion (b), hinsichtlich des konstituierenden Aktes die Aktmaterie
(c)und die Aktqualitat (Geltungsqualitat) (d) zu unterscheiden.
Diese Unterschiede sind jedoch in der ursprunglichen Synthesis
ihrer teleologischen Struktur zu behalten, die durch das Begriffs-
paar Intention und Erfullung aufgeklart wird (e). Erst aus diesen
einzelnen Analysen wird die Richtung deutlich, in der die Teleo-
logie der Intentionalitat als Evidenzleistung zu bestimmen ist.

a) Der Welthorizont als Leitfaden


Die doppelte Zentrierung: Ich - Gegenstandlichkeit wird sich
in ihrer wesentlichen Bezuglichkeit und Einheit zeigen, wenn die
,objektivierende' Leistung des intentionalen Lebens aus der ur-
sprunglichen Korrelation aufgeklart wird, welche die ontische
Universalitat des auf Einstimmigkeit hin antizipierten Welthori-
zontes zuruckbezieht auf die Universalitat des psychischen Le-
bens der leistenden Subjektivitat. Die universale teleologische
Struktur, die in diesem Korrelationsapriori waltet, hat ihren
phanomenologischen Ursprung in der transzendentalen Subjek-
tivitat. Die Analysen gehen also von den den Welthorizont kon-
stituierenden Leistungen der Subjektivitat aus, urn dann die Sub-
jektivitat selbst in ihrer Seinsweise aufzeigen zu konnen.
Leitfaden fur die Intentionalanalyse ist das ursprungliche Ord-
nungsphanomen der Natur, die in der Einstimmigkeit des Welt-
horizontes die Unterstufe fur das theoretische Denken der posi-
tiven Wissenschaften darstellt. Husserl nennt diese Ordnung der
Natur, die fur den Positivisten als bloBe ,Erscheinung' einer unter
exakten Naturgesetzen stehenden Welt gilt, "eine wunderbare
Teleologie"4, insofern die Rationalitiit, welche das Faktum der
Naturgesetze verwirklicht, nicht yom Wesen einer angeblich vor-
gegebenen Welt gefordert wird, vielmehr im passiv konstituieren-
den BewuBtsein anhebt und sich durch seine Leistungen bewahrt.
Wir widmen uns jetzt den konkreten Intentionalanalysen in
Ansehung des Welthorizontes, die zur Aufgabe haben, zu zeigen,
wie diese Rationalitat, die fUr die Ordnung der Natur entsteht,
aus dem Motivationszusammenhang von Sinn konstitution und
Seinsgeltung hervorgeht. Die Intentionalitat als "das Eigen-
wesentliche des BewuBtseinslebens" wird sich dabei als "teleolo-
4 Ebd.
126 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

gische Funktion, d.h. als konstitutive Leistung" zeigen 5 . Das Be-


wuBtseinsleben laBt sich enthiillen, indem man es "in seinem
sinngebenden und Sinn in Seinsmodalitaten schaffenden Leisten
direkt ,sehen' kann"6. Fur dieses unmittelbare Sehen beansprucht
Husserl Evidenz, die in der originaren Gegebenheit dieses Leistens
als des eigentlichen Vollzuges des BewuBtseins immanent erfah-
ren wird. Auf diese ursprungliche Evidenz ist jede Evidenz
zuruckzufiihren. Denn die im natiirlichen BewuBtsein gegebenen
Evidenzen sind nur durch Ruckbezug auf den ursprunglichen
Evidenzsinn des intentionalen Lebens letztlich zu rechtfertigen,
der darin besteht, daB der im BewuBtseinsleben gegebene gegen-
standliche Sinn zur Erfiillung in der originaren Gegebenheit der
Sache selbst kommt.
Bevor wir aber die Evidenzauffassung Husserls behandeln, sind
die zwei durch die Epoche freigelegten Funktionen des BewuBt-
seins, namlich die Konstitution von gegenstandlichem Sinn und
von Seinsmodalitaten zu analysieren. Diese zwei Gesichtspunkte
der Intentionalanalyse stellen das teleologische Funktionssystem
dar. Die allgemeine Intentionalitatslehre, die der Sinnkonstitu-
tion, geht voran und erweist die wesentliche Relativitat jeglicher
Gegenstandlichkeit zur Subjektivitat; erst auf dieser Grundlage
ist es dann moglich, eine Phanomenologie der Vernunft, die auf
Seinsgeltung aus ist, aufzubauen. Sinn und Geltung sind zwei
immer wiederkehrende Titel der Intentionalanalyse: sie sind
wesentlich aufeinanderbezogen, stellen aber zwei Stufen der Ana-
lyse dar.
Die Phanomenologie der Vernunft, die Noetik in einem prag-
nanten Sinn, wie sie in den I deen und in den Cartesianischen
M editationen entwickelt wird, setzt die allgemeine Phanomeno-
logie voraus 7 • Letztere beschrankt sich unter dem allgemeinen
Titel ,Intentionalitat' auf die Konstitutionsanalysen des intentio-
nalen Gegenstandes uberhaupt. Dabei sind zunachst die Fragen
des Wirklich- bzw. Wahrseins des im BewuBtsein BewuBten dem
methodischen Schritt der Glaubensenthaltung der Epoche ent-
sprechend ausgeschaltet. Das wahre Sein soIl nicht vorausgesetzt,
sondern allein in seiner Anzeigefunktion fur die immanente Teleo-

5 Logik, S. 2I6.
6 Ebd.
7 Vgl. Ideen I, S. 353 und Cart. Meditationen, S. 9I ff.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 127

logie der SUbjektivitat aufgenornrnen werden, d.h. es soIl gerade


in seinern Geleistet-werden vollig aufgeklart werden.
Der Gesichtspunkt, daB die Phanomenologie der Vernunft die
allgemeine Intentionalanalyse voraussetzt, ist allerdings dadurch
wieder zu erganzen, daB die Intentionalitat ihrerseits erst durch
das EvidenzbewuBtsein ihren letzten Sinn erhalt, und zwar inso-
fern Evidenz die ausgezeichnete BewuBtseinsweise ist, durch die
die Intentionalitat sich ihrer teleologischen Struktur als eines
Tendierens auf Vernunft innewird 8 . Darnit ist das BewuBtsein als
auf \Vahrheit und \Virklichkeit angelegt erkannt. Die zwei Stufen
der Intentionalanalyse, Sinn und Geltung sind in der einen Teleo-
logie des intentionalen Lebens wesentlich verbunden. Sie stellen
das teleologische Funktionssystern der Subjektivitat dar, welches
das Korrelationsapriori von Ichpol und Welthorizont aufzuklaren
gestattet.

b) Die funktionellen Probleme. Noesis - N oema


Durch die Entdeckung der Intentionalitat, die fiir die Phano-
menologie ein "unentbehrlicher Ausgangs- und Grundbegriff"
ist 9 , wird das BewuBtsein ganz allgernein charakterisiert als
,BewuBtsein von Etwas'. Damit ist die urspriingliche Korrelation
zwischen Akten des Vermeinens und jeweilig vermeinten Gegen-
standen der Aufweisung und Deskription iiberantwortet. Ein Akt-
erlebnis laBt sich als intentionales demnach in zwei Hinsichten
analysieren: die subjektiv-noetische Seite enthalt als reelle Gehal-
te alle Mornente und Charaktere des Aktes als eines Vermeinens.
Demgegeniiber ist der intention ale Inhalt als nicht reell anzu-
sehen, obwohl er als das Vermeinte als solches in wesentlicher
Korrelation zurn intentionalen Akt steht. Husserl nennt diesen
intentionalen Inhalt "Noema"lO. Intentionalitat besagt dernnach
primar diese Korrelation von Noesis und Noema, von Vermeinen
und Vermeintem, die in statischer Betrachtung die urspriinglich-
ste BewuBtseinsstruktur ausmacht.
Bei dieser Korrelation, die erst in den I deen vollig zur Geltung
kommt, setzt Husserl die Analyse der funktionellen Probleme an.
Diese funktionellen Probleme, die von der Sinnkonstitution bis

8 Vgl. Logik, S. 143.


9 Ideen I, S. 207.
10 A.a.O., S. 219.
128 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

zur Phiinomenologie der Vernunft (Seinsgeltung) reichen, sind in


den Logischen Untersuchungen unter den Titeln ,Aktmaterie -
Aktqualitiit' und ,Intention - Erfiillung' bereits angegangen, sie
blieben jedoch unterbestimmt, weil sie dort einseitig noetisch
verstanden wurden l l .
Die Analyse der funktionellen Probleme, die nach Husser! eine
zentrale Stellung in der Phiinomenologie einnimmt, hat bei der
Betrachtung der Einzelheiten den ",teleologischen' Gesichts-
punkt ihrer Funktion" hervorzuheben, der darin besteht, ",syn-
thetische Einheit' moglich zu machen"12. Es geht primiir urn die
synthetische Einheit ,Sinn', auf den es bei der Konstitution
der BewuBtseinsgegenstiindlichkeiten beziiglich ihrer Bekun-
dung, Ausweisung und Bewahrung zuniichst ankommt. Die
Funktion der Leistung der urspriinglichsten Einheit eines ,Sin-
nes' griindet "im reinen Wesen der Noesen" und macht deutlich,
wie BewuBtsein wesentlich BewuBtsein ,von' etwas ist, wie es
sein Wesen ist, Sinn, "sozusagen die Quintessenz von ,Seele',
,Geist', ,Vernunft' in sich zu bergen"13.
Unsere Absicht ist nicht, die einzelnen Analysen zum Korrela-
tionsapriori Noesis - Noema durchzufiihren. Essoll hier, undzwar
noch auf der Ebene der statischen Phiinomenologie, nur deutlich
gemacht werden, wie die grundlegende Funktionalitiit des Be-
wuBtseins in der synthetischen Einheit zu analysieren ist, die
erst im Korrelationsapriori Noesis - Noema verstiindlich wird.
So wird sogar die Priikonstitutionder H yle durch das Korrelations-
apriori Noesis - Noema einer phiinomenologischen Aufweisung
zugiinglich: das Hyletische, das primordial in Erscheinungs-
strukturen zu Differenzierende gehort in das konkrete Erlebnis
als reeller Bestandteil, es ist vom N oetischen beseelt: die Stoffe
haben ,Urauffassungen', ,Ursinngebungen' erfahren, und werden
als etwas an den Gegenstiinden apperzipiert. Korrelativ ist die
Hyle am Noema als das mannigfaltig sich Darstellende und Ab-
schattende zu erfassen14 .
Bereits in diesem primordial en Dberschrittenhaben der bloBen
Hyle in der auffassenden Sinngebung der Noesen deckt sich die
dem BewuBtsein zu Grunde liegende teleologische Verfassung
11 Vgl. a.a.O., s. 234 und 3I4 f.
12 A.a.O., S. 2I3.
13 A.a.O., S. 2I2 f.
14 VgI. Ideen I, S. 245.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 129

auf. Dieser Vorgang geht in gewisser Weise der Funktion Noesis-


Noema vorher, aber die eigentlich teleologische Synthesis kommt
zustande, indem die als ,Erscheinung von' durch die Noesen auf-
gefaBten Hylen in die Einheit des Sinnes des vermeinten Gegen-
standes eingehen. Der vermeinte Gegenstand, ,wie' er vermeint
ist, ist als Noema Resultat einer eventuell vielstufigen Synthesis,
in der mannigfaltige N oesen zur Einheit eines gegenstandlichen
BewuBtseins zusammengehen 15.
Mit dem Noema ist also ein Begriff fur das ,Zwischen' gewon-
nen, das die Dualitat BewuBtsein - Gegenstand verbindet. Dieses
,Zwischen' ist der Sinn, der in der Korrelation der Noesis funk-
tional verstanden wird, undzwaralsdaskonstitutivGeleisteteeines
antizipierenden Leistens. Diese Funktionalitat des Sinnes, die
bereits in den Analysen der Logischen Untersuchungen zum Durch-
bruch kam, kann durch die Begriffspaare Noesis - Noema und
Intention - Erfullung statisch und genetisch analysiert bzw.
erklart werden. Husserl interpretiert daher die Einfiihrung des
Begriffspaares Noesis - N oerna in den I deen als eine Vertiefung
der in den Logischen Untersuchungen einseitig in noetischern Sinn
getroffenen Unterscheidung zwischen Aktrnaterie und Aktquali-
tat, durch die er dort ,intentionales Wesen' und ,erkenntnis-
rnaBiges \Vesen' zu bestimrnen versuchte 16 .
Diese Korrektur laBt eine eindeutige Bestimrnung des Noerna
zu: es hat durch die Aktrnaterie "einen ,Inh alt ,, namlich seinen
Sinn und bezieht sich durch ihn auf ,seinen' Gegenstand"17. Das
Noerna in der standigen funktionalen Korrelation zur Noesis ent-
spricht also einerseits dern intentionalen Wesen und laJ3t anderer-
seits in der ihrn eigenen noernatischen Intentionalitat den inten-
tionalen Gegenstand besser thernatisieren, insofern das Noerna
durch den ihrn eigenen Sinn eine teleologische gegenstandliche
Beziehung ist. Da der gegenstandliche Sinn, durch den die noerna-
tische Intentionalitat die Beziehung auf den intentionalen Gegen-
stand vollzieht, von der Aktrnaterie getragen ist, ist nun die von
Husserl in den Logischen Untersuchungen bereits eingefiihrte Be-
15 Vgl. a.a.O., S. 248.
16 Vgl. a.a.O., S. 316 f.
17 A.a.O., S. 316. Diese Bestimmung des Noema setzt allerdings voraus die in den
Logischen Untersuchungen durchgefiihrte dreifache Unterscheidung des intentionalen
Inhalts: er wird verstanden als intentionaler Gegenstand des Aktes, als seine in ten-
tionale Materie (im Gegensatz zu seiner intentionalen Qualitiit) und schlieBlich als
intentionales Wesen (vgl. Logische Untersuchungen II/I, S. 399).
I30 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

stirn mung von Aktmaterie (im Unterschied zur Aktqualitiit)


wieder aufzunehmen.

c) Die A ktmaterie
Husserl gilt die Materie als dasjenige im Akt, "was ihm allererst
die Beziehung auf ein Gegenstandliches verleiht, und zwar diese
Beziehung in so vollkommener Bestimmtheit, daB durch die
Materie nicht nur das Gegenstiindliche iiberhaupt, welches der
Akt meint, sondern auch die Weise, in welcher er es meint, fest
bestimmt ist"18. Die phiinomenologische Beschreibung, die durch
das Moment der Materie moglich wird, bezieht sich also nicht
nur auf die jeweilige Gegenstandlichkeit, auf das Worauf des
auffassenden Aktes, sondern auch darauf, wie er es auffaBt. "An
der Materie des Aktes liegt es, daB der Gegenstand dem Akte als
dieser und kein anderer gilt, sie ist gewissermaBen der die Qualitiit
fundierende (aber gegen deren Unterschiede gleichgiiltige) Sinn
der gegenstiindlichen Auffassung (oder kurzweg der Auffassungs-
sinn) "19.
Sinn ist demnach Titel fUr die Auffassung des, Wie' des Gegen-
standes, die Husserl auch Apperzeption nennt. Sie ist die Leistung
des BewuBtseins, die einen "DberschuB" vollzieht, "der im Er-
lebnis selbst, in seinem deskriptiven Inhalt gegeniiber dem rohen
Dasein der Empfindung besteht; es ist der Aktcharakter, der die
Empfindung gleichsam beseelt und es seinem Wesen nach macht,
daB wir dieses oder jenes Gegenstiindliche wahrnehmen"20. Die-
sen DberschuB, der die Struktur der Apperzeption urspriinglich
charakterisiert, bestimmt Husserl spiiter als Horizontintentiona-
litiit. Ihre Analyse wird von der Grunderkenntnis geleitet, "daB
jedes cogito als BewuBtsein im weitesten Sinne Meinung seines
Gemeinten ist, aber daB dieses Vermeinte in jedem Momente mehr
ist (mit einem Mehr Vermeintes), als was im jeweiligen Moment
als explizit Gemeintes vorliegt"21.
Es geht also bei der Horizontintentionalitiit urn eine ,Mehr-
meinung', urn ein prinzipielles ,Dber-hinaus', das aber nicht etwa
18 Log. Untersuchungen II/r, S. 415.
19 A.a.O., S. 416.
20 A.a.O., S. 385.
21 Cart. M editationen, S. 84. In Formale und Transzendentale Logik bemerkt Hnsserl
ausdrucklich, daB ihm jedoch in den Logischen Untersuchungen bei der Bestimmung
des gegenstandlichen Sinnes die Lehre der Horizontintentionalitat noch fehlte, "deren
allbestimmende Rolle erst die ,Ideen' herausgestellt haben" (Logik, S. 177 Anm. I).
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 131

auBerhalb der noetisch-noematisch festzustellenden BewuBtsein-


ssynthesis liegt, sondern als ihre wesensnotwendige Eigenheit zu
betrachten ist.
Die teleologische Struktur dieser durch Antizipation bestimm-
ten Horizontintentionalitat, welche die synthetische Einheits-
leitung des BewuBtseins pragt, ist also intentionalanalytisch
auszulegen, urn das Vermeinte der jeweiligen Akte als noemati-
schen Identitatspol eines vorgemeinten und zu verwirklichenden
Sinnes aufzuweisen, und korrelativ den gegenstandlichen Sinn
als Index einer ihn sinngemaB konstituierenden noetischen Inten-
tion zu analysieren. Die Enthullung der Horizontintentionalitat
geht standig von der noematischen Ausrichtung, die zum Leit-
faden wird, zum noetischen Sich-richten zuruck, urn das anonym
konstituierende Leben in den Blick zu bekommen. Intentional-
analyse heiBt demnach einerseits Auslegung, Verdeutlichung
und Klarung des im gegenstandlichen Sinne Vermeinten und an-
dererseits korrelativ dazu Vergegenwartigung der im Horizont
implizit vorgezeichneten Potentialitaten, die im Grunde Vermog-
lichkeiten des BewuBtseins sind: "Hier uberaH spielt in diese
Moglichkeiten hinein ein I ch kann und I ch tue bzw. I ch kann an-
aers als ich tue" 22.
Diese grundsatzliche Korrelation von Vermoglichkeiten und
Bestimmbarkeiten macht die Horizontstruktur aller Intentiona-
lit at aus. Die wesensmaBige Horizonthaftigkeit des konstituieren-
den Lebens ist ein Reich intentionaler Synthesis, "die in aHem
BewuBtsein Einheit schafft und Einheit gegenstandlichen Sinnes
noetisch und noematisch konstituiert" 23, in dem "eine wesens-
maBige, in strenge Begriffe faBbare Typik" herrscht 24 .
Die Aufgabe der Enthullung der konstitutiven Leistungen und
der entsprechenden Horizonthaftigkeit hat zum Ziel die Aufstel-
lung der universalen Typik, in der uns jede Gegenstandlichkeit
gegeben ist: "Jedes Objekt, jeder Gegenstand uberhaupt (auch
jeder immanent e) bezeichnet eine Regelstruktur des transzenden-
talen Ego"25. 1m BewuBtseinsleben herrscht nicht ein Chaos in-
tentionaler Erlebnisse sondern eill universal funktionales System,
22 Cart. Meditationen, S. 82. Zum Husserlschen Begriff der ,Vermoglichkeit' vgl.
Krisis, S. 164 f.
23 Cart. Meditationen, S. 86.
24 Ebd.
25 A.a.O., S. 90.
I32 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

das allerdings in die Einheit einer allumspannenden teleologischen


Ordnung auszulegen ist. Diese Aufgabe wird daher von einer un-
endliehen regulativen Idee 26 bestimmt, die in der evidenten Anti-
zipation eines vorauszusetzenden Systems moglicher Gegenstande
als noematischer Korrelate moglichen BewuBtseins besteht und
sich praktiseh in der Enthullung der universalen Horizonthaftig-
keit auswirkt. Diese von der Aktmaterie her am Begriffspaar
Noesis - Noema verdeutlichte Struktur des BewuBtseinslebens,
anhand derer sich eine systematisehe Phanomenologie statischer
Zusammenhange aufgrund synthetischer Einheitsleistung auf-
weisen laBt, versteht HusserI von Anfang an als spezifisehe Teleo-
logie der Intentionalitat 27 •
Urn das teleologische System weiter zu bestimmen ist nun die
reziproke Aktqualitat einzufUhren, urn dann das Begriffspaar In-
tention - ErfUlIung in Ansehung der Konstitution gegenstand-
lieher Sinne und ihrer Bewahrung bzw. Enttausehung aufzuneh-
men.

d) Die Setzungsqualitat
HusserI unterseheidet in der V. Logischen Untersuchung die
Aktqualitat von der Aktmaterie 28 . Qualitaten sind die allgemei-
nen Charaktere der Akte, die sie als vorstellende, urteilende,
wertende usw. kennzeiehnen. Die Aktqualitat laBt sieh von der
Aktmaterie unterseheiden, insofern jede Qualitat mit jeder gegen-
standliehen Beziehung kombinierbar ist; diese Mogliehkeit bleibt
indessen abstrakt, weil zu jedem Akt notwendigerweise sowohl
Materie wie Qualitat gehort.
HusserI vertieft in den Ideen diese Unterseheidung und be-
stimmt die ,Qualitat' (Urteilsqualitat, Wunsehqualitat, Wert-
qualitat usw.) naher als ,Setzungs'-Charakter, ,thetisehen' Cha-
rakter im weitesten Sinne 29 . Die Qualitat maeht also eine origi-
nare Gattung aus, deren Urform in noetiseher Hinsieht als Ur-
glaube und Urdoxa, in noematiseher Hinsieht als Seinscharakter,
,Satz' oder ,Objektivitat' phanomenologisch herausgestellt wer-
den kann. Diese grundlegende Lehre laBt aIle Seinsmodalitaten,
26 Vgl. ebd.
27 Vgl. Philosophie als strenge Wissenschajt, S. 21; Idee der Phiinomenologie, S. 13;
Passive Synthesis, S. 340 und 344.
28 Vgl. Logische Untersuchungen II/I, S. 4II ft.
29 Vgl. Ideen I, S. 317.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 133

wie z.E. Moglich-, Zweifelhaft-, Wahrscheinlichsein usw. als Moda-


lisierungen des einen urspriinglichen Seinscharakters, der jeden
intentionalen Akt als seine Urform bestimmt. Dariiber hinaus
zeigt Husserl, wie alle andere Aktqualitaten des Wiinschens, Wer-
tens, Fiihlens usw. in der Reflexion sich als solche erweisen, die
in einem urspriinglichen Akt der wahrnehmenden Vorstellung
fundiert sind oder ihn implizieren. Es ist also die Wesenseigen-
tiimlichkeit der Intentionalitat, "daB jedes Erlebnis in Beziehung
auf all die noetischen Momente, welche sich durch seine Noesen
am ,intentionalen Objekt als solchem' konstituieren, als Glaubens-
bewuBtsein im Sinne der Urdoxa fungiert"30. Das bedeutet kor-
relativ in noematischer Hinsicht, daB jede Modifikation der noe-
tischen Charaktere nicht nur neue noematische Charaktere, d.h.
neue Sinne, sondern auch neue Seinsobjekte konstituiert: "Den
noematischen Charakteren entsprechen pradikable Charaktere
an dem Sinnesobjekt, als wirkliche und nicht bloB noematisch
modifizierte Pradikabilien" 31.
Gegeniiber dieser aIle Akte umfassenden Setzungsqualitat der
Urdoxa ist nur eine BewuBtseinsmodifikation moglich: die Neu-
tralitatsmodifikation 32 , die fUr Husserl eine entscheidende Rolle
spielt, insofern sie die Moglichkeit der transzendentalen Epoche
in der Struktur des intentionalen Aktes selbst aufzeigt. Die Neu-
tralitatsmodifikation besteht darin, daB ein Akt seiner Materie
und Qualitat gemaB als vollziehbar betrachtet werden kann, ohne
daB jedoch seine Setzung mitvollzogen werden muB: wir denken
uns in den Akt hinein, lassen aber die eigentliche ,Thesis' dahinge-
stellt.
Die wesentliche Neutralisierbarkeit jeder Seinssetzung in eine
,Quasi-Positionalitat' ist mit der Modifikation der Inaktualitat
einer Thesis nicht zu verwechseln: denn die nichtaktuellen The-
sen, die im HorizontbewuBtsein impliziert sind, habeninderVer-
moglichkeit, die die Horizontintentionalitat ausmacht, eine Kraft
potentieller Seinssetzung. Die Neutralitatsmodifikation ist aber
nicht eine spezielle, nur an die aktualisierten Thesen angeschlos-
sene Modifikation, sondern sie ist "eine grundwesentliche Eigen-
tiimlichkeit alles Bewu13tseins iiberhaupt"33. Genauso wie die
30 A.a.O., S. 260.
31 Ebd.
32 Vgl. a.a.O., § 10g-IIS.
33 A.a.O., S. 276.
134 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

phanomenologische Epoche das universale BewuBtseinsleben und


nicht nur den je aktuellen Akt betrifft, so modifiziert die Neutra-
lisierung die Urform der Intentionalitat, indem sie ihren urdoxi-
schen Charakter uberhaupt suspendiert. Daher bedient sich Hus-
serI fur die Beschreibung dessen, was die Neutralisierung,leistet',
derselben Ausdriicke, mit denen er die phanomenologische Epoche
beschreibt: "Sie ((die N eutralisierung)) liegt beschlossen in j edem
sich-des-Leistens-enthalten, es-auBer-Aktion-setzen, es-,einklam-
mem', ,dahingestellt-sein-Iassen' und nun ,dahingestellt'-haben,
sich-in-das-Leisten-,hineindenken', bzw. das Geleistete ,bloB
denken', ohne ,mitzutun' "34. Nach der Neutralitatsmodifikation
hat also alles "die modifizierende ,Klammer', derjenigen nahe
verwandt, von der wir friiher soviel gesprochen haben, und die
fur die Wegbereitung zur Phanomenologie so wichtig ist"35.
Diese wesentliche Verwandtschaft der Neutralitatsmodifika-
tion mit der Epoche gestattet, noch deutlicher herauszustellen,
was HusserI mit ihnen beiden methodisch erreichen will. Wir
sahen, daB im intentionalen Akt wesensmaBig Materie und Quali-
tat zusammengehoren. Die Modalisierbarkeit aller Positionalitat
in Neutralitat laBt das eigentiimliche Wesen des Positionalen, d.h.
der die Aktqualitat als Urform charakterisierenden Seinssetzung
freilegen und dariiber hinaus den Zusammenhang von Aktmaterie
und Aktqualitat als phanomenologisch beschreibbaren Motiva-
tionszusammenhang erklaren. Die Neutralitatsmodifikation zeigt
also dasjenige an, worauf es in der Epoche ankommt. In der
Moglichkeit einer totalen Modifikation der Setzungsqualitat der
intentionalen Akte wird bloBgelegt, daB "die eigentlichen nicht-
neutralisierten Noesen ihrem Wesen nach einer ,Rechtsprechung
der Vemunft' unterIiegen"36. Dasselbe gilt fUr die nichtneutrali-
sierten Noemen, deren ,Pratention' auf Giiltigkeit, Wahrheit und
Wirklichkeit im gegenstandlichen Sinn, im Satz im weitesten
Sinne liegt und auf Bewahrung bzw. Enttauschung durch Evi-
denz angewiesen ist.
Gerade diese Rechtfertigung der in der Setzungsqualitat ver-
borgenen ,Pratention' auf Richtigkeit aus Vemunft zu leisten,
ist, was HusserI durch einen pragnanteren Begriff der transzen-
34 A.a.O., S. 265.
35 A.a.O., S. 266. Vgl. die gleichklingenden Formulierungen Husserls zur phano-
menoiogischen Epoche in Ideen I, § 31 f.
36 A.a.O., S. 266.
TELEOLOGIE DER INTENTION ALIT AT 135

dentalen Konstitution unter dem Titel ,Vernunft und Unver-


nunft' vorhat 37 • Die Phanomenologie der Vernunft ist in diesem
Sinne die Kronung der allgemeinen Phanomenologie, die zunachst
sich auf das cogito - cogitatum bezieht, um die allgemeinen
Strukturen des BewuBtseins dank der Neutralitatsmodifikation
als Moglichkeiten der Ausweisung aufgrund der intentionalen
,Materie' zu analysieren.
Das Charakteristische der Neutralitatsmodifikation der Seins-
these besteht darin, daB sie deren Moglichkeiten hinsichtlich der
subjektiven Potentialitaten qua subjektiver Vollziehbarkeit uber-
haupt begegnen laBt. Diese Dimension, in der sich schon die Neu-
tralitatsmodifikation halt, wird allererst von der Epoche zu ihrem
Wesen befreit, denn sie laBt die entdeckte Vollziehbarkeit als
Vollzug selbst auftreten, und d.h. als motivierte und wiederum
zu bewahrende Leistung von Welt. So bleibt, ohne doch die
Epoche zu kontaminieren, die universale Urdoxa der naturlichen
Einstellung als die wesensmaBige Setzungsquali tat des gegenstand-
lichen Sinnes fUr die phanomenologische Beschreibung erhalten
und bleibt somit in ihr enthalten.
Dieser systematische Zusammenhang von Neutralitatsmodifi-
kation und Epoche beleuchtet genauer und auf immanente Weise
die motivierende Funktion der skeptischen Einstellung fUr die
Epoche, denn die skeptische Zuruckhaltung ist gerade eine erste
Inanspruchnahme der Moglichkeit jener Neutralitatsmodifika-
tion.
Vernunft und Unvernunft erweisen sich als Korrelatstitel fUr
Sein und Nicht-Sein. Die durch eine universale Seinsthese charak-
terisierte naturliche Einstellung wird durch die Epoche auf pure
Meinung (cogito) und Vermeintes rein als Vermeintes (cogitatum)
reduziert. Der im noetisch-noematischen Korrelationsapriori von
der Aktmaterie her ausgelegte gegenstandliche Sinn beansprucht
durch die Aktqualitat Seinsgeltung und ist insofern in seIner
Setzungsqualitat enttauschbar bzw. bewahrbar.

e) Intention - Erfullung
Intention ist der allgemeine Titel fiir den Charakter der Erfiill-
barkeit des noematisch Gesetzten, eines Satzesim weitesten Sinne.
37 Vgl. Ideen I, IV. Abschnitt: ,Vernunft und Wirklichkeit', s. 313 ff.; Cart. Medi-
tationen, § 23 ff.
I36 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Insofern die Setzungsqualitat, die Pratention auf Vollziehbarkeit


nur von sinnvoll konstituierten Gegenstandlichkeiten motiviert
wird, ist die teleologische Struktur Intention - Erfiillung bereits
am Verhaltnis von Noesis und Noema, durch das die gegenstand-
lichen Sinne von der Aktmaterie her konstituiert werden, auf-
zeigbar.
Die Korrelation Noesis - Noema, aus der wir den Inhalt eines
Aktes bzw. seinen Sinn bestimmt haben, durch den er sich auf
seinen Gegenstand bezieht, wird in der VI. Logischen U ntersuchung
zunachst als ein ausdriicklich statisches Einheitsverhaltnis be-
zeichnet: "der bedeutungsverleihende Gedanke sei auf Anschau-
ung gegriindet und dadurch auf ihren Gegenstand bezogen"38.
Diese statische Deckung von Bedeutung und Anschauung ver-
sucht Husserl im selben Werk weiter zu erklaren als ein dynami-
sches Verhaltnis. Dafiir rekurriert er auf die bereits in der I. U nter-
suchung eingefiihrte Korrelation von Bedeutungsintention und
Erfiillung.39 Danach besteht ein urspriinglich dynamisches Ver-
haItnis zwischen den signitiven Akten der Bedeutungsintention
und den sie erfiillenden Akten der Intuition4o •
Insofern das Korrelationsapriori Noesis - Noema jeden inten-
tionalen Akt charakterisiert, erhalt nun die Intentionalanalyse
durch die Unterscheidung von signitiven und intuitiven Akten
eine neue Dimension, indem die noetisch-noematische Struktur
sich nun in einer wesenhaften Doppeltheit darstellt. Die Horizont-
intentionalitat ist damit eine dynamische Struktur von Intention
und Erfiillung, die einerseits vom Antizipationsmoment des in-
tendierenden Aktes bestimmt wird und andererseits von der Ten-
denz auf die eigenartige Einlosung der Fiille. Die Teleologie der
Intentionalitat, die in der Struktur der horizonthaften Sinnauf-
fassung enthiillt wurde, ist naher als das dynamische Verhaltnis
von signitiven und intuitiven Akten zu charakterisieren.
Dieses dynamische Verhaltnis wird in dem MaBe, in dem die
Unbestimmtheit des signitiven Aktes sich s~i.ttigt, beschreibbar.
Die Unbestimmtheit ist darum eine deskriptive Eigentiimlichkeit
der Intention, sie ist deren Bestimmtheit als Forderung, nicht
nach einer vollbestimmten Erganzung, sondern nur nach einer
38 Log. Untersuchungen 11/2, s. 24.
39 Vgl. a.a.O., § 8 ff.
40 Es sei hier bemerkt, daB Husserl bereits an dieser Stelle die Zeitproblematik
beriihrt (vgl. a.a.O., S. 34), die spiiter als genetische Analyse ausgebildet wird.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 137
Erfiillung aus der gesetzlich umschriebenen Sphiire des Typischen.
Husserl betont in diesem Zusammenhang, daB das Verha1tnis
einer Intention zu ihrer Erfiillung nicht ein Erwartungsverhiiltnis,
sondern ein erst Erwartung fundierender Charakter jedes Aktes ist,
der als solcher immer in irgendeiner Beziehung ungesiittigt ist 41 .
Dieser originiire Charakter jeder Intention ist der Grund dafiir,
daB die Enttiiuschung, als wider die ,Erwartung' eintretende
Erfiillung, doch die synthetische Form der Erfiillung behiilt:
"Eine Intention enttiiuscht sich in der Weise des Widerstreites
nur dadurch, daB sie ein Teil einer umfassenderen Intention ist,
deren ergiinzender Teil sich erfiillt"42. Das Phiinomen der Ent-
tiiuschung ist insofern aus der Horizontstruktur der Intentionali-
tiit zu erkliiren, gleich wie die Erfiillung, nach der die Unbestimmt-
heit der Intention verlangt. Eine vollkommene Deckung von In-
tention und Erfiillung oder, wie man hinsichtlich der Aktmaterie
genauer sagen kann, die absolute Adiiquatheit der Gegebenheit
eines gegenstiindlichen Sinnes erweist sich aus der Horizonthaf-
tigkeit des intentionalen Lebens als unerreichbar.
Gerade wegen der wesentlichen Horizonthaftigkeit der Inten-
tionalitiit, deren Struktur als Sinnauffassung das noetisch-noe-
matische Korrelationsapriori und seine graduelle Aufkliirbarkeit
bestimmen und die BewuBtseinsleistungen nach Intention und
Erfiillung deutlich machen, hat jedoch die Rede von einem Ideal
der Vollkommenheit als dem Ideal letzter Erfiillung, d.h. der
absoluten Adiiquation hinsichtlich der materiellen Seite der Ge-
genstiindlichkeit einen guten Sinn, wobei die Geltungsqualitiiten
zuniichst nicht beriicksichtigt werden.
Nun steht aber auch und in vollem Sinne Intention fiir die
,Priitention', die von der Aktqualitiit her dem intentionalen Akt
einwohnt. Die Priitention ist also im Vollzug des Aktes eine Stel-
lungnahme zur Positionalitiit des jeweiligen gegenstiindlichen
Sinnes 43 . In ihr zeigt sich die urspriingliche Verantwortungsfiihig-
keit als Selbstrechtfertigung der Subjektivitiit in ihrem Leisten.
Wiire der gegenstiindliche Sinn adiiquat gegeben, so konnte man
von vollkommener Erfiillung bzw. von adiiquater Evidenz
sprechen. Da er aber notwendig horizonthaft gegeben ist, wie es

41 Vgl. a.a.O., S. 40.


42 A.a.O., S. 43.
43 Vgl. Idem I, S. 282 und 287.
138 INTENTION ALIT XT ALS VERANTWORTUNG

oben bei der Analyse der Aktmaterie dargestellt wurde, so unter-


liegt die Intention einer differenzierten Erfiillbarkeit, sowohl was
die Materie als auch was die Qualitat betrifft.
Diese zweiseitige Erfiillbarkeit la13t sich als gegenseitiger Moti-
vationszusammenhang in der ausgezeichneten Synthesis des
Evidenzerlebnisses erkennen. Husserl schreibt 1925/26, daB er in
dieser Frage des gegenseitigen Verhaltnisses von Materie und
Qualitat hinsichtlich ihrer Funktion fiir die Erfiillung der Inten-
tion "wiederholt geschwankt" habe und sich darin "nicht" "ganz
sicher" sei, "wie das bloB tendenziose Gerichtet-sein, z.B. einer
leeren vorgreifenden Vorstellung auf ihr Objekt, also das, was sie
zur ,Meinung' des Objektes macht, sich verhalte zu der weiteren
Tendenz auf ErfUllung im entsprechenden Selbst (also zur Be-
wahrungstendenz) "44.
Die Erfiillung, an der das Wesen der Intention deutlich wird,
ist also eine doppelte. In Ansehung der Aktmaterie ist Erfiillung
die Anschauung des gegenstandlichen Sinnes in der Weise des
Klarwerdens, der Adaquation, der Sattigung der Horizonte. In
Ansehung der Setzungsqualitat ist Erfiillung die Selbstgebung
des in der Intention Vermeinten, die fUr dessen Geltung, Wahr-
heit und Wirklichkeit biirgt45. An dieser doppelten Korrelation
von Intention und Erfiillung ist Husserls Teleologieauffassung
naher zu bestimmen.

44 Passive Synthesis, S. 9I.


45 Tugendhat unterscheidet diese beiden Gesichtspunkte der Erfiillung nach dem
Interesse und philosophischen Vorhaben Husserls jeweils in den Logischen Unter-
suchungen und in den Ideen: Wahrend in den Logischen Untersuchungen die Inada-
quatheit und Erfiillungssteigerung der Gegebenheitsweisen aus dem Interesse an
Klarheit der Begriffe sich in die Dimension des deskriptiven Gehaltes (der ,Materie')
auswirken, so liegt der Schwerpunkt in den Idem, aus Interesse an einer cartesiani-
schen GewiJ3heit, auf der Seite des Setzungscharakters (der ,Qualitat'), der in seiner
wesensmaBigen Prasumptivitat durch zunehmende Bewahrung zu erfiillen ist (vgl.
E. Tugendhat, a.a.O., S. 80 ff.). Das positive Ergebnis, das Tugendhat aus seiner
Synthese beider Darstellungen gewinnt, hat Husserl in den Analysen zur passiven
Synthesis, die Tugendhat nicht beriicksichtigen konnte, bereits grundiegend vorbe-
reitet und spater in der Logik und in der Krisis weiter vertieft.
§ II. HUSSERLS TELEOLOGIEAUFFASSUNG

N achdem die verschiedenen Begriffe erkHirt wurden, mit deren


Hilfe Husser! das intentionale Leben als teleologisches Funktions-
system der Subjektivitiit analysiert, ist nun zu bestimmen, worin
das Teleologische der Intentionalitiit besteht (c), und wie die
Evidenz bestimmt wird. Es ist aber zuvor zu zeigen, wie HusserI
Teleologie im geliiufigen Sinne von zweckmiiBigem Handeln (a)
auch aus der urspriinglichen Teleologie der Intentionalitiit ver-
steht, in der der Sinn fUr ein ,Handeln nach Zwecken' iiberhaupt
aufbewahrt ist (b).

a) ZweckmiifJiges Handeln
Die Lebenswelt hat nach HusserI ein "teleologisches Gesicht",
das allgemein betrachtet das "Zweck-Gesicht" der vorgegebenen
Welt istl. Daraus ergibt sich, daB man den Titel Teleologie spezi-
fisch in Ansehung der die Kulturobjekte konstituierenden Sub-
jektivitiit anwenden kann 2 • Dieser geliiufige Sinn von Teleologie
wird von einem spezifischen Interesse getragen, das zuniichst vom
rein ,sachlichen' Interesse an ,Objekten', wie es die Naturwissen-
schaften haben, zu unterscheiden ist. Das subjektiv-zweckmiiBige
Interesse, das die Gebrauchs- und Kulturobjekte entstehen liiBt,
ist aber auch in diesem engeren Sinne von den sUbjektiven Cha-
rakteren zu unterscheiden, die an den verschiedenen Erschei-
nungsweisen des Objektes, etwa in Ansehung der Sinnesqualitii-
ten, oder an den verschiedenen kategorialen Bestimmungen des
Gegenstandes sichtbar werden.
1 Ms. K III 6, S. 310 f.
2 Vgl. Phan. Psychologie, Beilage X.
I40 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

In meinem zwecktatigen Handeln, z.B. bei der Herstellung


eines Pfeiles gehe ich also "uber die Natur des Objektes und Ob-
jektgeschehens" hinaus: meine Handlung hat daher den neuen
genetischen Charakter "eines zweckmaBigen Werdens, einer
auBeren Handlung, in der jede neue Phase zum Zwecksinn zu-
strebt und Vermittlung dazu ist"3. Daraus folgt, daB die Kultur-
objekte selbst "in sich eine Zweckbedeutung, das Dazu, dazu
Bestimmt- und Geeignet-sein" tragen4. Diese Charaktere machen
die teleologische Bestimmung der Kulturobjekte aus, welche
nicht nur wahrend der Herstellung und der Zwecktatigkeit dem
Objekt zugehort, sondern fUr den Gebrauchenden auch kunftig
bestehen bleibt. Der bleibende teleologische Charakter der Kul-
turobjekte ist deshalb ein Gemeinschaftscharakter, namlich eine
Zweckdienlichkeit nicht nur fur mich als Besitzer, "sondern fur
jedermann, der das Werkzeug benutzen mag"s. AuBerdem ist
klar, daB solche gewordenen Zweckgestalten immer neue und
hohere Umgestaltungen zulassen. Damit ist gesagt, daB fUr jedes
Subjekt die vorgegebene Welt nicht bloB die fUr es so gestaltete
ist, sie ist vielmehr ,Material' fur weitere Sinnzusanunenhange 6 •
Daraus ist ersichtlich, wie alles Kulturelle in sich historische
Zuge tragt, indem seine Sinnescharaktere auf die jeweiligen um-
fassenden Zusammenhange menschlichen Gemeinschaftslebens
verweisen. Das Verstandnis von Geschichte wird durch diese Be-
trachtung nach der Art der subjektiv entsprungenen teleologi-
schen Bestimmungen der Kulturobjekte vorbereitet.
Der I. Teil zeigte, wie die Vergessenheit dieses teleologischen
Charakters aller Kulturzwecke, konkret der vVissenschaften, die
Aufgabe einer echten Wissenschaftstheorie entgleiten lieB,welche
die doppelte Aufklarung der Zielsetzung, der Moglichkeit und
Durchfuhrung der Logifizierung der vorwissenschaftlichen Er-
kenntnis zu leisten hatte 7• Es genugt aber nicht, die ,Wissenschaf-
ten' als ZweckmaBigkeiten zu enthullen, sondern man muB

3 A.a.O., S. 407.
4 Ebd.
5 Ebd.
6 Die Objekte in der Welt haben einen eigenen praktischen Zusammenhang, .. eine
teleologische Gestaltungssynthese und zudem eine auf Teleologie bezugliche Gesamt-
bedeutung, die auch das Zwecklose etc. befaBt" (a.a.O., S. 409). Husser! verweist
hier in der Anmerkung auf Heideggers .. Bewandtnis-Zusammenhang" (vgl. Sein und
Zeit, § 18).
7 Vgl. Kl'isis, S. 398.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 141

weiter nach dem Subjekt fragen, fiir das es zweckmaBig ist, durch
seine Sinn und Geltung konstituierenden Leistungen Wissenschaf-
ten auszubilden 8 . Deshalb erweitert Husserl die teleologische
Auffassung auf die tiefste Dimension der Intentionalitat, namlich
auf den lebensweltlichen Stil, dem die ZweckmaBigkeiten der
Wissenschaften entspringen.
Von der Erklarung der Teleologie als ZweckmaBigkeit in der
Lebenswelt aus versucht Husserl also, den Begriff der Teleologie
auf das gesamte intentionale Leben auszudehnen, urn ihn nicht bloB
im Bezug auf "zielbewuBte Vorhaben als Zwecke" der Lebens-
welt zu begrenzen 9 • Das Vorhaben als Antizipieren eines Habens
ist die urspriingliche Struktur der Erfahrung des Menschen, der
sich in seinen Intentionen auf ein kiinftiges Seiendes bezieht, das
er im voraus als solches in SeinsgewiBheit vorstellig hat, so daB
es durch seine Leistungen "zu einem in der Erfiillung aktuell
Wirklichen-Verwirklichten-Sein wird" 10. Dieses bloB instinktive
Gerichtetsein nennt Husserl "unteleologisch", insofern es in sich
noch nicht, durch ahnlich vorangegangene instinktive Verwirk-
lichung in diesem Sinne, die Form einer Vorhabe zu haben braucht.
Es ist aber teleologisch yom Subjekt her, weil Menschen im ,In-
stinkt' immer schon gerichtet sind auf einen Endsinn als ,Zielvor-
stellung'll; alles, was in der Lebenswelt fiir die Subjekte Geltung
hat, affiziert sie schon instinktiv, "aIles hat entweder wirkliche
Zwecke oder hat den Charakter, daB es im Gange des Zwecklebens
fiir Zwecke infrage kommen konnte"12. Die gesamte Realitaten-
welt und aIle aus ihr abstrahierten Objektivitaten verbleiben in
der wesensmaBigen Beziehung auf die teleologischen SUbjekte:
vermoge dieser Beziehung hat die Realitatenwelt in der vollkon-
kreten Lebenswelt mannigfaltige Konturen und Moglichkeiten.

b) I ntentionalitiit als urstiftende T eleologie


Husserl versteht die Teleologie im gelaufigen Sinne als zweck-
maBiges Handeln, und er zeigt, wie diese Auffassung von Teleolo-
gie in der Intentionalitat fundiert ist. Der Weg Husserls zur Te-

8 Husser! kritisiert daher den Teleologie-Begriff der Denkokonomie als einen ein-
geschrankten (vgJ. oben § 9, c).
9 Ms. K III 6, S. 3II.
10 Ebd.
I I VgJ. ebd.
13 A.a.O., S. 3I3.
I42 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

leologie der Intentionalitat ging von der Philosophiegeschichte


aus, die eine Sedimentierung intersubjektiven Handelns nach
einer bestimmten Aufgabe darstellt. Die Geschichte erwies sich
damit als ausgezeichnetes zweckmaBiges Handeln. Sie stellte die
Aufgabe, die Teleologie der IntentionalWit in ihrer Fundierungs-
funktion fUr die Geschichtsteleologie als Wahrheitsausrichtung
aufzuklaren. 1m Ruckbezug auf die Intentionalitat als ihr Korre-
lat nennt Husserl das universale Gefuge der Wissenschaften eine
teleologische Einheit, die aus dem teleologischen Stil derLebens-
welt hervorzubilden ist. Die Lebenswelt hat ihre ,wunderbare'
Teleologie dank des teleologischen Funktionssystems, das die
konstitutiven Leistungen der Intentionalitat darstellen.
Das BewuBtsein ist auf einen Universalhorizont angewiesen,
weil jede vorlaufige Habe durch weitere, bzw. durch erst zu ent-
hullende Implikationen des teleologischen Systems bedingt ist.
Der Einheitssinn ist konstitutiv fUr jeden Gegenstand, er ist als
die unendliche Idee Welt das Korrelat des Gesamtprozesses der
Erfiillung, die in einer "ubergreifenden Einstimmigkeit und in
fortschreitender Gesamtkraft der Erfahrungsbewahrung aIle ge-
legentlichen Enttauschungen in eine hohere Harmonie auflost"13.
Der lebensweltliche Stil verlauft in der Erzielung einer immer
breiteren Synthesis der Einstimmigkeit und in der Dberwindung
einzelner Widerstreite. Die Vermoglichkeit ist ein allgemeiner
Begriff fur das praktische ,ich kann' bzw. ,ich konnte' oder
,jedermann kann', das als bestandig vertrautes System von Mog-
lichkeiten des Erfiillens sich immer mehr erweitert. 1m kontinuier-
lich gelingenden ProzeB der Erfullung zeichnet sich dann die
kiinftig mogliche und "ins Unendliche fortzufiihrende Realisier-
barkeit" einer Welt abo Das wirkliche Sein dieser Welt ist ein "im
Unendlichen liegendes Telos" eines "freitatig fortzufUhrenden
Prozesses immer vollkommenerer Realisierung"14.
Durch die Frage, "was fUr ein Streben im Intendieren fungiert
und welcher Art sein Strebensziel ist"lS, will Husserl nun das
urstiftende Teleologische im intentionalen Leben dartun, in dem
seine gesamte teleologische Auffassung fundiert ist.
Das Intendieren in der eigenartigen Einheit von Materie und

13 "Kant-Rede" in: Erste Philosophie I, S. 274 f.


14 A.a.O., S. 276.
15 Passive Synthesis, S. 87.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 143

Qualitiit gilt ihm als Voraussetzung, ohne die kein spezifisches


Streben fungieren konnte 16 . Ein teleologisches Handeln wird all-
gemein als Aktivitiit definiert, die sich nach derVorstellungeines
Zieles richtet und von ihm ihre notwendige und hinreichende
Motivation erhiilt. Die Motivation, das Telos wird dadurch zum
erkliirenden Prinzip des Handelns. Das aktive Streben und Leis-
ten, das es unter einem teleologischenPrinzipzusubsumierengilt,
will Husserl an das wahre Sein gebunden wissen, insofern es "an
dem in der Selbstgebung Gegebenen als Wahren seine Meinung
normiert, miBt"17. Eines ist also das fundierende Erkenntnis-
streben und ein anderes das Verwirklichungsstreben, dessen
teleologisches Prinzip sich als abkiinftig erweist.
Mit Teleologie der Intentionalitiit, die schon bei der passiven
Synthesis sich aufdeckt, meint Husserl das urspriingliche Er-
kenntnisstreben, das im doxischen Meinen der untersten Vor-
stellungssphiire waltet und das mehrstufige intentionale Leben
bestimmt: zu ihm gehort, wie friiher ausgefiihrt wurde, der Vor-
stellungsinhalt als Materie des Glaubens und der Glaube selbst
als spezifische Intention. Sowohl die Siittigung des gemeinten
Sinnes wie die Bewiihrung seines Setzungscharakters, beide in
urspriinglicher Motivation verbunden, sind originiires, selbst-
gegebenes Ziel der Intentionalitiit. Jede unerfiillte Intention, wie
jeder unerfiillte Horizont, birgt in sich selbst Motivationen. Die
Korrelation Intention - Erftillung, in der Hinsicht auf Materie
und Qualitiit, ist die urspriingliche Potentialitiit der Motivatio-
nen, die die teleologische Vermoglichkeit der Subjektivitiit an-
zeigt. Husserl bestimmt daher die Seinssphiire, die durch die In-
tentionalanalyse frei wird, als diejenige, wo Sinn und Sinngebung,
Vermeintes und Vermeinen, Weil und So, Verbindung und Unter-
scheidung durch Wesensgesetze der Synthesis gekliirt werden, so
daB diese Sphare "in einem gut en und erweiterten Sinn durch und
durch teleologisch ist und keine andere Kausalitiit kennt als die
der ,Motivation' "18.
Das noetisch-noematische Moment der Aktmaterie als hori-
zonthaft antizipierende Sinnesauffassung motiviert die doxische
Seinssetzung, die ihrerseits zugleich die Bewahrheitung der prii-

16 Vgl. a.a.O., s. 92.


17 Ebd.
18 Phan. Psychologie, S. 422.
144 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

tendierten Geltung durch Sattigung der intendierten Gegenstand-


lichkeit motiviert. Dieser doppelte Motivationszusammenhang
laBt die Selbstverantwortung ursprunglich als Verantwortungs-
fahigkeit1 9 hervortreten, in Ansehung von Sinnkonstitution und
Vernunftrechtfertigung der Seinsgeltung. Das in der Intention
selbstgegebene Ziel und seine entsprechende, in der Fulle noch
verborgene Motivation, ist das grundlegende teleologische Prin-
zip, auf dem ein teleologisches Wollen, Werten und Handeln
wesensmaBig aufruht: denn der Teleologie der Intentionalitat
entwachst erst der Sinn fUr Ziel, fUr Motivation und Streben.
Aufgrund des Vorstellungsinhalts einer im Modus der GewiB-
heit vermeinenden Intention kann ein bestimmtes Werten und
ein von daher motiviertes Streben intentional eintreten und sich
mit dem originaren Streben der Intentionalitat verflechten. 1m
gelaufigen Sinne von Teleologie sind wir "am Sein und Sosein der
vorstelligen Sache in teressiert, wir wunschen, daB sie sei, wir finden
sie als fUr uns praktisch moglich und erstreben sie dann eventuell
als handelnd zu realisierende"2o. Notwendig muB aber dabei der
Wesensunterschied der urspriinglichen Teleologie der Intentiona-
litat gegenuber der in jener fundierten Teleologie des Wertens
und Handelns festgehalten werden: "Zielt soIches Streben auf die
Wirklichkeit der Sache als Sache, die uns urn der und der Eigen-
schaften willen wert ist, erfullt es sich in der Herstellung der Ge-
wiBheit ihres Seins und in vorzuglicher Weise in der Selbster-
fassung durch Erfahrung", so sind "die Verwirklichung des
Wertes, die ErfUllung der wertenden Intentionen ... ihrerseits
eben fundiert ... durch Vorstellungen und Verwirklichung ihres
Vorgestell ten" 21.
Eben diese Selbsterfassung des Vorgestellten im Sinne der Vor-
stellung und Bewahrung als Verwirklichung des gegenstandlichen
Sinnes ist die urspriingliche Teleologie der passiven Synthesis,
die Uraktivitat in der Sphare der Passivitat, die im Begriff von
pas siver Intention liegt und im Motivationszusammenhang der
beschreibbaren Inhalte und ihrer Auslegbarkeit durch Horizont-
enthullung und Vernunftrechtfertigung zu erfullen ist.
Damit erweist sich die Entdeckung der ursprunglichen Teleolo-

19 ~Vgl. Logik, S. 243.


20 Passive Synthesis, S. 89.
21 Ebd.
T ELEOLOGIE DER INTENTION ALIT AT I45
gie der Intentionalitat und ihres Fundierungsverhaltnisses zur
Teleologie im gelaufigen Sinne als direkte Konsequenz der trans-
zendentalen Reduktion. Durch diese sind ja aIle naturlichen In-
teressen auBer Spiel gesetzt: "Seinsfragen, vVertfragen, prakti-
sche Fragen, Fragen fur Sein oder Nicht-sein, Wert-, Nutzlich-,
Schon-, Gutsein USW."22, die auf dem Boden der vorhandenen
Welt gestellt werden und zum naturlichen VoIlzug des Weltlebens
gehoren, werden suspendiert. In dieser Reduktion wird die Welt
als Phanomen behalten: ihr gegenstandlicher Sinn ist noemati-
sches "Korrelat del" ihr Seinssinn gebenden Subjektivitat, aus
deren Gelten sie uberhaupt ,is!' "23.
Erst in der transzendentalen Einstellung ist der Boden, auf
dem Zwecksetzungen uberhaupt moglich sind, zu enthullen, in-
dem diese Einstellung das Korrelationsapriori von Welt und Sub-
jektivitat aufweist, in dem Sinn und Seinsgeltung uberhaupt ent-
stehen 24 . Die ursprungliche konstitutive Leistung von Sinn und
Geltung ist also die hier in Frage kommende Teleologie der Inten-
tionalitat, die den Sinn und das Recht gibt fUr jedes verantwort-
bare und daraus erst zu verantwortende Handeln nach Zwecken.
Von dieser ursprtinglichen Teleologie der Intentionalitat her
legt Husserl das gesamte intentionale Leben des Subjektes aus,
als ein durch Motivation bestimmtes stellungnehmendes Leben.
Die in den Ideen II gegenuber der naturalistischen Einstellung
der positiven Wissenschaften herausgearbeitete personalistische
Einstellung laBt die Intentionalitat als die grundlegende Motiva-
tionsbeziehung erklaren, die das personale Leben bestimmt. Da-
durch erhalt die Beziehung des Menschen zu seinen umweltlichen
Gegenstandlichkeiten einen teleologischen Sinn, der erst die na-
turalistisch interpretierte Beziehung zwischen dem Menschen als
einer psychophysischen Realitat und anderen Realitaten ver-
stehen laBt. Die ,Reize', die yom physischen Naturobjekt aus-
gehen und in ,Kausalverhaltnis 'mit der Seele stehen, sind von der
Intentionalitat her zu erklaren, die die Beziehung zwischen Per-
son und Umwelt ursprunglich bestimmt 25 .
In dieser Motivationsbeziehung zwischen Person und Umwelt,
die in der Teleologie der IntentionalWit grundet, bildet sich nach
22 Krisis, S. ISS.
23 Ebd. (Hervorheb. v. Verf.)
24 VgI. a.a.O., S. 154.
25 VgI. Ideen II, S. 189.
146 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

Husserl das Vermogen der Freiheit aus. Als Grund fUr die Frei-
heit im praktisehen Sinne geht voran das instinktive ,ieh tue', dem
das ,ieh tue!' als ,ieh will' folgt, dessen Wiederholung das prak-
tisehe Konnen erwaehsen HiBt26. Jede Willenshandlung bezieht
sieh auf dies en praktisehen Bereich des ,ich kann' und ,ieh konnte',
und als freie \Villenshandlung entscheidet sie sieh stellungneh-
mend fur oder gegen das in der Neutralitatsmodifikation vorge-
stellte praktische ,ieh kann'. In dieser Grundvermoglichkeit des
aus Selbstbesinnung Sieh-entscheiden-konnens, welche selbst in
der Verantwortungsfahigkeit der Subjektivitat uberhaupt grun-
det, besteht die teleologische Einheit der Person, die durch ihre
Stellungnahmen und Entscheidungen hindurch waltet. Sie ist
"nicht eine Einheit aus bloBer Assoziation", sondern geht aueh
dieser vorher 27 .

26 Vgl. a.a.O., S. 330.


27 A.a.O., S. 332. Diese grundsatzIiehe Position Husseris zur Teleologie bJeibt
von den Einwanden der neueren \Vissensehaftstheorie und anaJytisehen Philosophie
gegen die ,teJeoJogische Betrachtungsweise' in den \Vissenschaften unbenihrt, in-
sofern die kausale Erklarung der Analytiker bereits die von uns hier dargeJegte
motivationaJ·teJeoJogische Auffassung voraussetzt. Es ist die These W. Stegmiillers
(Probleme und Resultate der Wissenschajtstheorie und analytischen Philosophie, Bd. I,
Kapitel VIII: Teleologie, Funktionalanalyse und Selbstregulation, S. 518 ff., Berlin-
Heidelberg-New York 1969), daJ3 eine teleologische Betrachtungsweise, die mit Hilfe
des Motivationsverhaltnisses zwischen menschlichen Handlungen und Zwecksetzun-
gen, das Verstehen als wissenschaftliche Methode beansprucht, im Grunde ein Spe-
zialfall kausaler Betrachtungsweise darstellt (S. 521 f. und 533). Stegmuller unter-
scheidet von einer ,formalen' Teleologie als der Deutung von gegenwartigen Gescheh-
nissen durch bloJ3e kunftige Zustande, die allein durch den physischen Zeitfaktor
bedingt ist, eine echte ,materiale' Teleologie im Bezug auf zielintendierte Verhaltens-
weisen zweeksetzender Wesen. Diese echte ,materiale' Teleologie kann jedoeh nur
meinen, daJ3 ein zielintendiertes Handeln nicht yom zukunftigen und vielleicht gar
nieht erreichbaren Ziel her bestimmt wird, sondern vielmehr aus dem Motiv und dem
Willen, das Ziel zu erreichen, bzw. aus dem Glauben, es erreichen zu k6nnen. Daraus
folgt, daJ3 teleologische Erklarungen dieser Art nur "versehleierte Formen von kau-
salen Erklarungen " sind (S. 531). Dies will Stegmuller durch die Umformung der
teleologischen Formulierung bewiesen haben: ,X tut Y, um zu dem Ziel Z zu gelangen'
in die kausale Weil-Aussage: ,X tut Y, weil es sein \Ville ist, Z zu erreichen' oder
,weil er glaubt, es damit erreichen zu k6nnen'. Von der teleologischen Auffassung
Husserls her ist hier einzuwenden, daJ3 das kausale Erklarungsmodell sich selbst im
teleologischen Modell halt, das bereits in der dem Wollen und Glauben immanenten
Teleologie angelegt und auszufuhren ist: denn die Kausalerklarung des Handelns
durch das Erreichenwollen des Zieles setzt die dem Wollen eigentumliche Motivations-
beziehung auf noch nicht Realisiertes voraus. Daher sagt Husserl, daJ3 die kausale
Erklarungsweise nur "durch eine Abstraktion oder vielmehr dureh eine Art Selbst-
vergessenheit des personalen Ieh eine gewisse Selbstandigkeit gewinnt, dadureh
zugleieh ihre Welt, die Natur, unrechtmaJ3ig verabsolutierend" (ldeen II, S. 183 f.).
Dieser Kritik Husserls am kausalen Erklarungsmodell schlieJ3t sieh E. Str6ker an,
deren Darstellung der Teleologieproblematik von Stegmuller wir zustimmen k6nnen:
"Die obige These, daJ3 teleologische ErkHirungen nur versehleierte Formen von kau-
salen Erklarungen darstellen, kann so ihrerseits als Verschleierung des Tatbestandes
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 147
Da diese teleologische Einheit des intentionalen Lebens das
personale Leben in dessen Entwicklung immer schon gepragt hat,
ist diese Entwicklung fortschreitende Erfiillung des im rch ange-
legten Telos der Vernunft und Autonomie. Die Person hat daher
ihre "notwendige Genesis (Teleiosis)"28, welche in der transzen-
dental-phanomenologischen Einstellung der Analyse zuganglich
wird: Die Teleiosis ist "immer bestimmt durch den Rhythmus der
vorgegebenen Habe und der Zuwendung und Betatigung damit
und der Konstitution einer neuen Habe fUr neue Gegenstandlich-
keiten" 29.
Die Freiheit als Wesenseigentiimlichkeit der Person griindet
also in der teleologischen Einheit des rch. Die Vermoglichkeit
zwischen dem praktischen ,ich konnte' und dem ,ich kann oder
ich kann es nicht tun' der freien Entscheidung zu unterscheiden,
gehort als Selbstbesinnung zum Grundwesen des Menschen.
Selbstbesinnung ist nicht bloBe vergegenstandliehende Beschrei-
bung meines retenierten rch. Sie stellt vielmehr eine eigenartige
Antizipation dar: ihr Ursprung ist einerseits die skeptische Selbst-
kritik am Geradehin-Leben und -Lebenkonnen, das in der Neu-
tralitatsmodifikation sich vergegenwartigen laBt, und andererseits
die Vorstellung "eines vermoglichen Stiles des Daseins als eines
seinen ,Lebenssinn', sein ,Worauf es eigentlich hinauswill' erfiil-
lenden"3o, die die Einheit des Ich aus dem universalen, das kiinf-
tige Leben regierenden Willen fortgesetzt stiftet. Diese Einheit
stiftende Se1bstbesinnung in den Sinn des freien Lebens auf-
zunehmen, bedeutet bereits, die Autonomie des reh aufzuweisen,
"worin es sich als Ich seines identisehen Sinnes teleologiseh kon-
sequent treu bleibt"31.
Es gibt also zwei Einstellungen, in denen man die ,Einheit' der
Person bestimmen kann. Die eine beschrankt sich auf die urteils-
maBige Auslegung der Person in ihrer realen Tatsachlichkeit in
der raumzeitlichen Tatsachenwelt. "Eine solche theoretische Ein-
stellung ist nicht, wie der weithin herrschende Biologismus meint,
geiten, daB die als kausale ausgegebenen Erkhirungen von zielintendierten Handlun-
gen nur Verschleierungen teleologischer Erklarungen sind" ("Erklarung und Be-
griindung in den Erfahrungswissenschaften" in: Philosophische Rundschau 18 (1971),
S.32).
28 Ideen II, S. 349. (Hervorheb. v. Veri.)
29 Ebd.
80 Krisis, S. 485.
81 A.a.O., S. 486.
148 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

die einzig wissenschaftlich mogliche, oder auch nur die an sich erste
und fiir sich allein durchfiihrbare"32. Demgegeniiber stiftet die
radikale Selbstbesinnung "auf mein teleologisches Eigenwesen"33,
in der ich mich als Ich meiner Affektionen, meiner Strebungen
und Handlungen erfasse, die grundlegende Einheit der Selbst-
verantwortung. Diese Einheit ist die Selbstentfaltung dessen,
was am Ursprung des intentionalen Lebens sich als Verantwor-
tungsfahigkeit erwies. Diese Aufweisung ist nach HusserI aller-
dings nur in "teleologischer Kritik" durch Selbstbesinnung "auf
mein teleologisches Wesen, meinen Lebenssinn"37 zu vollbringen.

32 Ebd.
33 Ebd.
34 Ebd. Vgl. auch S. 510 Anm. I. 1m Gegensatz zu der oben (S. 146 Anm.)
dargestellten positivistischen AuflOsung der Teleologieproblematik bietet die Husserl-
sche Teleologieauffassung, die das Handeln des Menschen von Anfang an aus dessen
Verantwortungsfahigkeit erklart, eine sichere Basis flir die Bestrebungen, die Ethik,
die Soziologie und die Politik wieder teleologisch zu orientieren (VgJ. W. F.Frankena,
Analytische Ethik, Miinchen 1972; A. Schlitz, DeT sinnhatte Autbau deT sozialen Welt,
Wien 1960; W. Hennis, Politik und pTaktische Philosophie, Neuwied und Berlin 1963;
L. Landgrebe, ObeT einige Grundfragen deT Philosophie del' Politik, KOln und Opladen
1969: "Die erste Aufgabe und die Grundfrage der Philosophie der Politik ((ist)) die
Frage nach der Wiedergewinnung der teleologischen Dimension" (S. 25).
§ 12. VON DER ADAQUATEN ZUR APODIKTISCHEN EVIDENZ

Die zwei letzten Paragraphen galten der Analyse der Strukturen


der Intentionalitat, auf Grund derer von einer Konstitution ge-
genstandlieher Sinne und von ihrer Aufweisung als wahr-, falseh-,
moglieh-Seiendem gesproehen wird. Diese zwei Gesiehtspunkte
der Intentionalanalyse sind nun im Bezug auf das Telos, fUr das
sie fungieren, d.h. im Bezug auf die Evidenzerfahrung, zu behan-
deln. Evidenz ist fUr Husserl namlieh, wie es friiher hieB, die aus-
gezeichnete BewuBtseinsweise, in der die Intentionalitat ihre
teleologisehe Struktur aufweist, insofern im Erlebnis der Evidenz
das gesamte intentionale Leben tendenzios auf Vernunft angelegt
ist 1 . Die Intention wurde bereits in ihrer doppelseitigen Tendenz
auf vollkommene Ansehauung und Klarheit einerseits und auf
Selbsterfassung und Bewahrung andererseits als das eigentIiehe
Streben, welches das Teleologiseh-Sein des BewuBtseins bestimmt,
analysiert. Evidenz ist das Strebeziel, in dem die Intention zur
ErfUllung kommt; im Durehgang dureh Evidenz erreieht also das
konstituierende Ieh seine teleologisehe Einheit.
Ausgehend von der Bestimmung des systematisehen Ortes, den
das EvidenzbewuBtsein in der Phanomenologie einnimmt, ist
zunaehst zu zeigen, wie die Evidenz in der auBeren Erfahrung
als Leistung der Vernunft in Ansehung der Erseheinung die In-
tentionalanalyse voraussetzt (a), die ihrerseits die Analyse der
Evidenz der immanenten Erfahrung erforderlieh maeht (b). Aus
diesen Analysen ergibt sich die Frage: Ist die Evidenz als Prinzip
aller Prinzipien unkritiseh mit Adaquatheit zu identifizieren?
Oder laBt die Analyse ihres transzendental Geleistetwerdens,
1 Vgl. Logik, S. 143.
ISO INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

namlich die Sinnkonstitution und die Geltungsrechtfertigung,


nicht doch zwei Evidenzarten unterscheiden? Der Unterschied
zwischen adaquater und apodiktischer Evidenz wird bei der trans-
zendentalen Erfahrung des konstituierenden Ich durch die Pro-
blematik des ZeitbewuBtseins begrundet (c). Dieser Untersehied
erlaubt dann, die teleologisehe Evidenzleistung deutlieher zu be-
stimmen als die apodiktisehe Leistung des transzendentalen leh
in Ansehung der Adaquatheit als regulativer Idee (d). Die Aus-
fiihrungen halten sich zugleieh auf der systematisehen und auf der
historisehen Ebene der Entwicklung der Phanomenologie, urn die
nachsten Erlauterungen zum Dbergang von der eidetischen zur
transzendentalen und von der statisehen zur genetisehen Phano-
menologie vorzubereiten.

a) Evidenz als Prinzip aUer Prinzipien


Insofern Husserl die Evidenz nicht mehr als ein besonderes
bzw. unbestimmbares Gefiihl, vielmehr als eigentliehe Leistung
der Intentionalitat versteht, eroffnet sieh die Mogliehkeit, diese
Leistung als mehr oder weniger sieher geltendes Erlebnis zu dif-
ferenzieren. MaBstab bleibt hier allerdings, was Husserl "Prinzip
aller Prinzipien"2, "letzte Reehtsquelle aller vernunftigen Be-
hauptungen" nennt, und zwar: "das unmittelbare ,Sehen' (voeLv)
nieht bloB das sinnliche, erfahrende Sehen, sondern das Sehen
uberhaupt als originar gebendes BewuBtsein welcher Art immer"3.
Daraus folgt, "daB alles, was sieh uns in der ,Intuition' originar
( ... ) darbietet, einfach hinzunehmen sei, als was es sich gibt, aber
aueh nur in den Schranken, in denen es sich da giht"4.
Die Phanomenologie tritt mit dem Ansprueh auf, solche origi-
nare Intuitionen aufdeeken und von ihnen aus eine strenge Wis-
senschaft ausbilden zu konnen. Aueh wenn die reine und volI-
kommene Intuition, die Husserl auf dem Wege der Reduktion,
als einer "Besehrankung auf die Sphare der reinen Selbstgegeben-
heiten ... der reinen Evidenz"5 suehte, nieht erreiehbar ist, weil
es sie letztlich nicht geben kann 6 , so ermoglieht die Reduktion

2 Ideen I, S. 52.
3 A.a.a., S. 44.
4 A.a.a., S. 52.
5 Idee der Phiinomenologie, S. 61.
6 Vgl. hierzu den letzten Teil der Arbeit von A. Aguirre, Genetische Phanomenologie
und Reduktion, S. I74 ff.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 151

doch eine radikale Kritik der traditionellen Evidenzlehre, auf die


sich die Wissenschaften stiitzen. Erst nach dieser Kritik kann
dann positiv der Sinn und die Tragweite des phiinomenologischen
Evidenzbegriffs bestimmt werden, und zwar indem die Schranken
aufgezeigt werden, in denen sich Evidenz selbst gibt.
Auf der Suche nach der apodiktischen Evidenz erweist die Re-
duktion die (scheinbare) Voraussetzungslosigkeit, auf die sich
die iiuBere Erfahrung stiitzt, als abhiingig: sie ist in ihrerwesens-
miiBigen Horizonthaftigkeit auf die Intentionalitiit der konsti-
tuierenden Subjektivitiit angewiesen. Die Reduktion ist jedoch
nichts weniger als ein Verlust der iiuBeren Erfahrung. Sie ist viel-
mehr der Weg, auch die iiuBere Evidenz in ihrem Sinn und ihrer
Tragweite nach zwei Seiten zu verteidigen: gegen den naiven
Dogmatismus, der die Evidenz auf der Vorgegebenheit der Ge-
neralthesis begriindet, und gegen den Skeptizismus, der sie als
Tiiuschung ablehnt. Denen gegeniiber vertritt Husserl den allge-
meinen Sinn von Reduktion als Weg zum eigentlichen Verstiind-
nis derjenigen Erfahrung, die Erscheinung und Evidenz als Lei-
stung rehabilitiert: "Man muB erst die Welt durch Epoche ver-
lieren, urn sie in universaler Selbstbesinnung wiederzugewinnen"7.
Husserls Kritik der Erfahrung orientiert sich zuniichst am
Evidenzbegriff als Adiiquation. Adiiquate Evidenz ergibt sich,
wenn eine Einheit so erfaBt wird, ,wie sie ist', d.h. wenn sie keine
Intention enthiilt, welche noch erfiillungsbediirftig ists. Eine ein-
seitige Bestimmung der Evidenz von der Adiiquatheit her, die
vor aHem in der Idee der Phanomenologie (Ig07) im Vordergrund
steht, diirfte die Ausgangsposition Husserls in Hinsicht auf die
Begriindung der Phiinomenologie kennzeichnen.
Das Problem der einseitigen Auffassung von Evidenz als reiner
Adiiquatheit wird deutlich, wenn danach gefragt wird, wie der
Sinn des Gehaltes in den Erlebnissen absolut gegeben ist und wie
im rein en Phiinomen der Sinn der Geltung zur absoluten Gegeben-
heit kommen kann. Auf die Bestimmung dieser Absolutheit muB
es ankommen, wenn die These der adiiquaten Evidenz bestehen
soIl.
Auch wenn in den Ideen das BewuBtseinsleben seinem Wesen
nach als ein FluB verstanden wird, in dem von den einzelnen Er-
7 Cart. Meditationen, S. 39. Vgl. Erste Philosophie II, S. 166.
8 Vgl. Zeitbewu/3tsein, S. 356.
I52 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

lebnissen gilt, daB sie in ihrer "vollen Einheit ... adaquat nicht
faBbar" sind9 , so ist diese Unvollstandigkeitund Unvollkommen-
heit nochkein entscheidenderGrund, dort die These der Adaquat-
heit der immanent en Erkenntnis zu uberprufen. Die ,1nadaquat-
heit' der Erlebnisse in ihrer Gesamtheit start nicht ihre absolut
begrundende Funktion fUr die Phanomenologie: "Wahrend es
zum Wesen der Gegebenheit durch Erscheinungen gehort, daB
keine die Sache als ,Absolutes' gibt, statt in einseitiger Darstel-
lung, gehort es zum Wesen der immanenten Gegebenheit, eben
ein Absolutes zu geben, das sich gar nicht in Seiten darstellen und
abschatten kann und sich so als absolut selbst Undurchstreich-
bares erweist"lO. GewiB ist es absolut evident, daB ich im Refle-
xionsakt mein Selbst und den zu ihm gehorigen Erlebnisstrom
auffasse. Und obwohl Husserl zugleich zugibt, daB dieser Erleb-
nisstrom "in noch so weitem Umfang unbegriffen sein" magl l , so
zieht er an dieser Stelle nicht die Konsequenz, diese gewisse 1n-
adaquatheit der Gegebenheit der immanenten Erkenntnis phano-
menologisch aufzuklaren, weil er fUrchtet, damit den Boden der
Voraussetzungslosigkeit zu kontaminieren, den die immanente
Erkenntnis darzustellen hat.
Er unterscheidet also nicht zwischen einer Evidenz, die fUr die
absoluten Geltung der immanenten Gegebenheiten burgt, und
einer Evidenz, die auch im Erlebnisstrom - und nicht nur hin-
sichtlich der auBeren Erfahrung aus der Gegebenheitsseite der
Aktmaterie - sich erst graduell in einem ProzeB ergibt.
Aber auch wenn die I de en den Evidenzbegriff in Ansehung des
Erlebnisstromes und des reinen 1ch undifferenziert belassen, sind
die Analysen zur Phanomenologie der Vernunft bereits der Durch-
bruch zu einer Unterscheidung der Evidenzbegriffe, die sich spa-
ter im grundlegenden Unterschied von adaquater und apodikti-
scher Evidenz kristallisiert. Die wichtigste Erkenntnis der Phano-
menologie der Vernunft ist, daB entsprechend dem Unterschied
von Aktmaterie und Aktqualitat bzw. von Sinnkonstitution und
Seinsgeltung die Evidenz primar als die motivierte und originar
einsichtige, d.i. bewahrbare vernunftige Seinssetzung definiert
wird. Die Evidenz ist also nicht das unvermittelte Unmittelbare

9 Ideen I, S. I03.
10 A.a.O., S. I02.
11 A.a.O., S. I06.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 153
eines Evidenz-,Gefiihls', sondern Evidenz ist im strikten Sinne
Leistung der Vernunft auf Grund der kontrollierbaren Motivation
der jeweiligen Gegebenheitsweisen der konstituierten gegenstand-
lichen Sinne.
Der allgemeinen Evidenzlehre gemaB ist die originare Gegeben-
heit eines Gegenstandes die Grundform des VernunftbewuBtseins,
durch das der Gegenstand als wahr und wirklich sich ausweist
und bewahrt. Derselbe gegenstandliche Sinn kann jedoch in einer
blinden Weise vorkommen, wobei die vernunftige Motivation
ausbleibt. Der Unterschied zwischen originarer und blinder Ge-
gebenheitsweise ist also ein eigenartiges ,PIUS'12, dessenmotivie-
rende Kraft nicht primar den gegenstandlichen Sinn sondern das
Wie seiner Erfullung angeht. Die Evidenz, die Einsicht, auf deren
Grund erst Wahrheit und Wirklichkeit von eine:m Gegenstand
ausgesagt werden, ist "die Einheit einer Vernunftsetzung mit dem
sie wesensmaBig Motivierenden ... Vorzuglich paBt die Rede
von Motivation auf die Beziehung zwischen dem (noetischen)
Setzen und dem noematischen Satz in seiner Weise der Erfullbar-
keit"13.
Das EvidenzbewuBtsein kann also zwei durch Motivation auf-
einanderbezogene Momente aufweisen: Das Motivierte ist eine
Stellungnahme der Vernunft, die als eine endgiiltige oder als revi-
dierbare Thesis auf die Motivationsgrundlage der Gegebenheits-
weisen angewiesen ist. Und umgekehrt wird sich zeigen, daB eine
von einer inadaquaten Gegebenheitsweise vernunftig motivierte
Antizipation der Seinsthesis ihrerseits eine progressive Vervoll-
komrnnung der Gegebenheitsweisen rnotivieren kann.
DerngernaB fixiert HusserI in I deen I folgende Evidenzbegriffe:
Yom Gesichtspunkt der Vernunftthesis her werden die asserto-
rische und die apodiktische Evidenz unterschieden, je nachdem,
ob es urn das ,Sehen' eines Individuellen oder urn das Einsehen
eines Wesens geht. Vorn Gesichtspunkt der Gegebenheit her sind
die adaquate und die inadaquate Evidenz zu unterscheiden 14 .
Wahrend HusserI in den I deen hinsichtlich der apodiktischen
Evidenz bei der unkritischen Behauptung bleibt, die Einsicht in
das Wesen und in die Wesenssachverhalte als eidetische Gegeben-

19 Vgl, a.a.a., S. 334.


13 A.a.a., S. 336.
14 Vgl. a.a.a., S. 336 ff.
154 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

heiten biete vollkommene Adaquatheit, und insofern sei hier die


Endgiiltigkeit des ,Nicht-anders-sein-Konnens' originar motiviert
und gesichert, widmet er der Unterscheidung zwischen adaquater
und inadaquater Evidenz entscheidende Analysen.
Das Problem einer inadaquaten Evidenz stellt sich beziiglich
des Rechtes, aufgrund eines inadaquat erfiillten gegenstandlichen
Sinnes doch eine verniinftige Seinssetzung verantworten zu kon-
nen. UmdiesesProblemzu erlautern analysiert Husserl die auBere
Erfahrung, deren entsprechende Evidenz die Phanomenologie zu
rechtfertigen beansprucht: "Die Setzung auf Grund der leibhaf-
tigen Erscheinung des Dinges ist zwar eine verniinftige, aber die
Erscheinung ist immer nur eine einseitige, ,unvollkommene' Er-
scheinung; als leibhaft bewuBt steht nicht nur das ,eigentlich' Er-
scheinende da, sondern einfach dieses Ding selbst, das Ganze ge-
maB dem gesamten, obschon nur einseitig anschaulichen und
zudem vielfaltig unbestimmten Sinn"15.
Die Verniinftigkeit der Evidenz und der ihr entsprechenden
Seinsthesis hat also eine hinreichende Motivation in der Erschei-
nung, denn "verniinftig motiviert ist die Setzung dabei nur durch
die Erscheinung (den unvollkommen erfiillten Wahrnehmungs-
sinn) an und fUr sich, in ihrer Vereinzelung betrachtet"16. An-
dererseits ist die Erscheinung phanomenologisch betrachtet an
sich eine ,inadaquate' Gegebenheitsweise des Gegenstandes, wie
die wesensmaBige Horizonthaftigkeit des konstituierten gegen-
standlichen Sinnes zeigt: "Prinzipiell kann ein Dingreales, ein
Sein solehen Sinnes in einer abgeschlossenen Erscheinung nur
,inadaquat' erscheinen"17. Der Grund fUr die Endgiiltigkeit des
Nicht-anders-sein-Konnens wird nicht gefunden, wenn man ihn
in der vollkommenen Adaquatheit der Gegebenheit sucht, weil
"keine auf soleh einer inadaquat gebenden Erscheinung beruhen-
de Vernunftsetzung ,endgiiltig' , keine ,uniiberwindlich' sein
kann"IS.
Damit ist der Anspruch der Endgiiltigkeit, der den entschei-
denden Charakter der traditionellen Evidenzlehre darstellt, nicht
mehr unmittelbar gegeben, sondern iiber die Gegebenheitsweise
zu begriinden. Dieser Endgiiltigkeitsanspruch behalt aber eine
15 A.a.O., S. 338.
16 A.a.O., S. 339.
17 A.a.O., S. 338.
18 A.a.O., S. 338 f.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT ISS

eigene Funktion sowohl fur die Evidenz als auch fur die originiire
Gegebenheit selbst. Denn die Erscheinung des Gegenstandes ist
zum einen als Selbstgegebenheit originiire Motivation fur die ver-
nunftige Seinssetzung, sie ist aber zum anderen erst im Zuge der
Seinssetzung des Gegenstandes in der sie als Erscheinung wesens-
maBig konstituierenden Horizonthaftigkeit aufzuweisen: "Ein
Fortgang der Erfahrungen ((ist)) moglich und immerfort durch
die kontinuierlich voranliegenden Vernunftsetzungen vernunftig
motiviert"19.
Die Funktion des Endgultigkeitsanspruchs des Nicht-anders-
sein-Konnens wird also zum Aufgabencharakter der Evidenz. Die
Vernunftigkeit einer Seinsthesis besteht nicht so sehr in der Ad-
iiquatheit der sie motivierenden Gegebenheitsweisen, sondern in
der Vermoglichkeit der Subjektivitiit, durch Fortsetzung der Er-
fahrung zur Einstimmigkeit bzw. Unstimmigkeit mit der antizi-
pierenden Seinssetzung zu kommen. Evidenz ist insofern di-
spezifisch ursprungliche Leistung der Vernunft: von einer origi-
niiren Gegebenheit motiviert, beansprucht sie eine antizipierende
Seinsthesis ,verantworten' zu konnen, indem sie sich durch weite-
re Erfahrung der Adaquatheit mehr und mehr anzunahern ver-
mag.
Dieser Aufgabencharakter der Evidenz bestimmt wesentlich
ihre Struktur selbst und erlaubt, den Adiiquatheitscharakter als
,Idee' neu zu begrunden: als ,Idee' ist Adiiquatheit in der Ver-
moglichkeit der Subjektivitat vorgezeichnet, und zwar "als in
seinem Wesenstypus absolut bestimmtes System endloser Prozesse
kontinuierlichen Erscheinens, bzw. als Feld dieser Prozesse ein
a priori bestimmtes Kontinuum von Erscheinungen mit verschie-
denen aber bestimmten Dimensionen, durchherrscht von fester
Wesensgesetzlichkeit"20. Husserl betont, daB diese unendliche
Idee keine Fiktion ist 21 , sondern: eine regulative Idee. Sie gibt das
Prinzip, durch bestandige Enthullung der Horizonthaftigkeit ein
Regelsystem aufzudecken, dem die Mannigfaltigkeit der Gege-
benheitsweisen angehort. Diese Idee gilt fur jeden einzelnen
Gegenstand wie fUr die Gesamtheit der zu konstituierenden Ge-
genstandsregionen.

19 A.a.O., S. 339.
20 A.a.a., S. 35I.
21 Vgl. Cart. Meditationen, S. 90 f.
156 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

Die letzte Rechtfertigung dieser Idee, in der die adaquate Evi-


denz als Ideal antizipierbar ist, muB aber selbst evident sein.
Evident heiBt in diesem Fall, daB die Antizipation der Idee der
ada quat en Gegebenheit auf einer hinreichenden Motivation be-
ruht. Hinreichendes Motiv ist die grundsatzliche Vermoglichkeit
der Subjektivitat, aufgrund einzelner originarer Gegebenheiten
die noetischen und noematischen Schichten des BewuBtseins, in
die sich Struktur und Inhalt der Regeln einbetten, phanomeno-
logisch aufzusuchen und eidetisch zu erforschen.
Husserl kennt in den Ideen I als konkrete Anwendung einer
solchen regulativen Idee die Evidenzleistung hinsichtlich der
auBeren Erfahrung, und ausschlieBlich auf diese ist seine Analyse
gerichtet. Was die immanente Erkenntnis betrifft, bleibt er seiner
undifferenzierten These verpflichtet, daB das ,immanente' Sein
"Sein als abgeschlossenes Erlebnis oder noematisches Erlebnis-
korrelat" ist, und insofern "in der adaquaten Anschauung als
originares Selbst erfaBt, gesetzt ist, vermoge der Originaritat ein-
sichtig, vermoge der Sinnesvollstandigkeit und vollstandigen ori-
ginaren SinneserfUllung absolut einsichtig" 22. Gelegentliche Be-
merkungen, wie z.B., daB die Erinnerung "ihre eigene Art der
Inadaquatheit" hat 23 , oder die Feststellung, daB "auch das im-
manente Sein" fur die Erkenntnis "nur als Idee" gegeben ist, "da
es eines Prozesses der ,Annaherung' bedarf"24, kommen also
nicht zum Durchbruch einer Kritik an der phanomenologischen
inneren Erfahrung. Die adaquate Gegebenheit als Idee, verstan-
den als Grenze fUr sich ausrichtendes Nahern, bleibt also in den
I deen defizienter Charakter der auBeren Erfahrung und wird als
wesentliche Struktur der Evidenz selbst nicht reflektiert.

b) Die Evidenzart der transzendentalen Erfahrung


In den Cartesianischen M editationen ist es fur Husserl selbst-
verstandlich, daB die "unendliche regulative Idee", "das in evi-
denter Antizipation vorauszusetzende System moglicher Gegen-
stande als solcher moglichen BewuBtseins", das Prinzip an die
Hand gibt, "durch bestandige Enthullung nicht nur der Gegen-
stiinden des BewufJtseins innerlich eigenen H orizonte, sondern auch

22 Ideen I, S. 352.
23 A.a.O., S. 347.
24 A.a.O., S. 41:9.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 157
der nach AuBen, auf Wesensformen der Zusammenhange verwei-
senden Horizonte, jede relativ geschlossene konstitutive Theorie
mit jeder zu verbinden"25. Diese Relativierung, welche die innere
Horizonthaftigkeit des BewuBtseinslebens mitberiicksichtigt, ist
das Ergebnis des in den Cartesianischen Meditationen festgestell-
ten Unterschiedes von adaquater und apodiktischer Evidenz, wie
spater deutlich werden wird. Es gilt nun den Weg zu zeigen, der
HusserI zu dieser Unterscheidung fiihrte.
Entschieden wendet sich HusserI gegen die MiBdeutung der
phanomenologischen Reduktion, sie versuche die Probleme der
auBeren Erfahrung auf der Basis einer ,inneren Erfahrung', nach
dem Modell des englischen Empirismus, zu lOsen. Die Intentional-
analyse, solI sie konsequent durchgefiihrt werden, setzt die trans-
zendentale Reduktion voraus, durch die die transzendierende
Apperzeption ,eingeklammert' wird, die der psychologisierenden
,inneren Erfahrung' der Tradition als Selbstverstandlichkeit galt.
Durch die Reduktion solI ein echtes Verstandnis der auBeren
Erfahrung und der auf ihr fundierenden positiven Wissenschaften,
die Psychologie nicht ausgenommen, als Evidenzleistung der
konstituierenden Subjektivitat gewonnen werden. Die Intentio-
nalanalyse beschreibt diese Leistung in den zwei miteinander
durch Motivationszusammenhange verbundenen Schritten, nam-
lich als Sinneskonstitution und als Geltungsbewahrung. Beide
Schritte lassen sich aus der der Intentionalitat immanenten Teleo-
logie als Synthesis aufweisen 26 .
Diese Synthesis als Wahrheitsleistung der Vernunft ist die
Evidenz, die es in der immanenten Erfahrung nun zu analysieren
gilt. Die Analyse der Evidenz der ,inneren' Erfahrung - wohlge-
merkt der phanomenologischen und nicht der psychologischen -
fordert, wie HusserI in der Logik sagt, auch "eine intention ale
Enthiillung", die, wie er hinzufiigt, "auf iiberraschende Implika-
tionen" fiihrt27. Damit ist der phanomenologische Tatbestand ge-
meint, daB die immanente Erkenntnis sich nicht voreilig auf jene
adaquate Evidenz stiitzen kann, die HusserI in den friihen Schrif-
ten noch vorschwebte.
In der Idee der Phanomenologie hatte HusserI das Programm,

a5 Cart. Meditationen, s. go f. (Hervorheb. v. Verf.)


86 Vgl. Ideen I, S. 356 f. uod Idee der Phanomenologie, S. 75.
27 Logik, S. 251.
158 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

Sinn und Geltung der auBeren Erfahrung gerade aus der in sich
adaquaten Evidenz der immanenten Erkenntnis 28 aufzuklaren:
"Wo sonst konnte ich, da ich die Vorgegebenheit des gemeinten
Transzendenten streichen muB, nicht nur den Sinn dieses iiber
sich hinaus Meinens, sondern mit dem Sinn auch seine mogliche
Geltung, oder den Sinn von Geltung studieren, als eben da, wo
dieser Sinn absolut gegeben ist und wo im reinen Phanomen der
Beziehung, Bestatigung, Rechtfertigung der Sinn der Geltung
seinerseits zur absoluten Gegebenheit kommt ?"29.
Nachdem Husserl in den Idem dank der transzendentalen Re-
duktion die Methode bereitgestellt hatte, die Probleme der Kon-
stitution der verschiedenen Regionen auf dem Boden der Inten-
tionalanalyse aufzuklaren, stellt er sich in der Ersten Philosophie
II, die Aufgabe, den Boden der Intentionalanalyse selbst, sozu-
sagen diese eigenartige Region phanomenologisch zu erforschen.
Das leitende Interesse dabei ist, die Phanomenologie als strenge
Wissenschaft auf einem letzten apodiktischen Fundament aufzu-
bauen. Apodiktizitat wird auch hier von vornherein mit Adaquat-
heit identifiziert 30 • Das bedeutet, daB das Fundament letzter
Rechtfertigung eine vollkommen adaquate Gegebenheit sein muB,
aus deren unmittelbarer Anschauung erst die Phanomenologie in
unbedingter Notwendigkeit als die strenge Wissenschaft in ein-
sichtiger Verantwortung aufgebaut werden kann.
Bereits nach dem ersten Gang der Untersuchung, in dem die
Erkenntnis: "die Welt ist", die die Erkenntnis: "ich bin" in sich
schlieBt, auf ihre Apodiktizitat hin gepriift wird, steht fest, daB
ahnlich wie die einzelnen Wissenschaften "auch das Dasein der
Welt und alles, was sie beschlieBt", "in den universalen Umsturz"
einbezogen werden muB3l. Die Erkenntnis: "die Welt ist" weist
namlich eine letzte Kontingenz auf, die in der Moglichkeit ihres
Nichtseins besteht. Bei dieser Radikalisierung der Reduktion er-
wagt Husserl jedoch: "ob ich nicht kiinftig an meiner radikalen
Forderung der apodiktischen Rechtfertigung etwas werde andern
miissen oder aber, ob sich nicht finden konnte, daB, wenn auch
in einer gewissen Sinnesmodifikation, Erfahrung doch eine apo-

28 Vgl. Idee del' Pkiinomenologie S. 58 f.


29 A.a.O., S. 46 f.
30 Vgl. Erste Philosophie II, S. 35.
31 A.a.O., S. 68.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 159
diktisch zu rechtfertigende Erkenntnisquelle sei"32. Diese Frage,
die das Erge bnis des 2. Teiles dieser Vorlesungen vorwegnimmt, ist
als Entdeckung der dem undifferenzierten Evidenzbegriff der
I deen zugrundeliegenden Aporie zu interpretieren. Nicht die For-
derung naeh Apodiktizitat ist revisionsbedurftig, sondern ihr
Verstandnis von einer adaquat vorliegenden Gegebenheit her,
die in der \Veise vergegenstandlicht werden sollte, daB sie der Er-
fahrung im herkommliehen Sinne zuganglich ware. Ein Feld
transzendentaler Erfahrung, wie es Husserl durch die radikale
Forderung naeh Apodiktizitat eroffnen will, kann nieht im nor-
malen Sinn Erfahrungsgegenstande umfassen, die vollkommen
adaquat gegeben werden und somit eine apodiktische Wissen-
schaft reehtfertigen. Erst eine Sinnesmodifikation erlaubt, den
Terminus Erfahrung in Ansehung der transzendentalen Subjekti-
vitat in Anspruch zu nehmen, wobei Adaquatheit und Apodikti-
zitat sieh nieht mehr deeken.
Diese These ist nun an den Bemuhungen Husserls in der Ersten
Philosophie zu verdeutlichen, die zum Zielhaben, trotzdervorher
gestellten Frage dennoeh die Apodiktizitat des absoluten Erkennt-
nisbodens als des archimedischen Punktes fur eine erste und ab-
solute Arbeit von der Adaquatheit der Gegebenheit her zu gewin-
nen. Dieser Versueh seheitert allerdings. In diesem Seheitern ist
aber nun ein positives Implikat aufzuschlieBen, insofern gerade
das unbedingte Interesse an Adaquatheit die radikale Durch-
forsehung aller phanomenologisehen Sehiehten fordert und sie
in ihrer wesensmaBigen Horizonthaftigkeit und in ihrer Struktur
als Geleistete erscheinen liiBt. Es genugt also nieht, in der phano-
menologisehen Analyse des natiirlichen Weltlebens des Ich bei
jener bereits in den Ideen eingefiihrten Reduktionhaltzumaehen,
"durch die alles Weltliche in die reine SUbjektivitat hinaufgeho-
ben, transzendental vergeistigt wird"33.
DaB dieses Ergebnis, allein auf die intentionale Struktur des
naturlichen Weltlebens bezogen, problematisch bleibt, solange
nicht aIle BewuBtseinssehichten der intentionalen Analyse zu-
ganglich werden, ist die neue Einsicht Husserls, die in eine noch
tiefere Horizontstruktur des BewuBtseinslebens fuhrt. Es muB
also demgemaB gesehen werden, "daB das reine Ieh, auch wenn
32 A.a.a., S. 68 f.
33 A.a.a., S. 123.
160 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

es schon gesehen ist als Subjekt desjenigen intentionalen Lebens,


in dem sich nach Erscheinung und Geltung aIle seine Objektivi-
taten gestalten, noch ungeahnte und tief verborgene Mittelbar-
keiten intentionaler Implikation in sich birgt, ohne deren Aufwick-
lung das reine Leben vollig unverstandlich bleibt"34.
Es kommt nun darauf an, diese intentionalen Implikationen
schrittweise zu enthiillen. Diese ist nicht die bloB negative Arbeit
der Destruktion aller scheinbaren adaquaten Gegebenheiten der
verschiedenen phanomenologischen Schichten, auf denen die
strenge Wissenschaft zu errichten ware, sondern sie ist die posi-
tive Einsicht in das Universum dessen, worin das intentionale
Leben der transzendentalen Subjektivitat als erfahrenden Sub-
jektivitat besteht. Die Destruktion der Selbstandigkeit der je-
weiligen Schichten, bei der die Rede von Adaquatheit noch einen
Sinn hatte, durch Reduktion auf den Ursprung der Erfahrbar-
keit iiberhaupt bedeutet zugleich positiv die Enthiillung der Ver-
moglichkeit der Subjektivitat, die universale Horizonthaftigkeit
des Erfahrungslebens progressiv aufzuklaren. Husserl behandelt
sie unter dem allgemeinen Titel ,konstituierende Horizontinten-
tionalitat'35. Seine Absicht dabei ist nicht so sehr, die verschie-
denen intentionalen Implikationen systematisch einzuordnen,
sondern vielmehr an Hand von ihnen die allgemeine Horizont-
haftigkeit des BewuBtseinslebens aufzuweisen.
Die Implikationen ,phanomenologische Psychologie' und ,in-
neres ZeitbewuBtsein' sollen uns zunachst dazu dienen, diejenige
Horizonthaftigkeit der immanenten Erkenntnis aufzudecken,
welche die adaquate Evidenz grundsatzlich fraglich macht und
den neuen Sinn von Apodiktizitat eroffnet, der dann den Dber-
gang von der statischen zur genetischen Phanomenologie fordert.
Die Implikationen der Intersubjektivitat und der geschichtlichen
Lebenswelt fordern ihrerseits von der genetischen Phanomenolo-
gie aus eine teleologische Behandlung der Philosophiegeschichte,
wie sie Husserl in der Krisis bietet.
Unter phanomenologisch-psychologischer Implikation ist die-
jenige Selbstobjektivierung der Subjektivitat zu verstehen, die
zu einem MiBverstandnis der Transzendentalitat fuhrt, wenn das
Menschen-Ich oder die Seele fur die gesuchte transzendentale
34 Ebd.
35 V gl. Logik, S. 177-
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 161

Subjektivitat gehalten werden. Die Gefahr des MiBverstandnisses,


die nichts anderes ist als Verbleiben im Psychologismus, liegt in
einer, wie Husserl sagt, ,transzendentalen Doppeldeutigkeit', die
mit der historischen Entwicklung der Phanomenologie zusammen-
hangt, sofern diese zuerst als eidetische Phanomenologie sich der
historischen Psychologie gegenuber stellte und sich ohne Klarung
ihres echten transzendentalen Sinnes als letzte Grundwissenschaft
etablierte 36 .
Der Sinn der Doppeldeutigkeit und ihre Bedeutung fUr die
Phanomenologie wird Husserl zur Zeit der Vorlesungen tiber
Erste Philosophie vollig deutlich. Die fundament ale Unterschei-
dung zwischen der transzendental-phanomenologischen Subjek-
tivitat bzw. Intersubjektivitat mit ihrem konstitutiven BewuBt-
seinsleben und ihren transzendentalen Vermogen einerseits und
der psychologischen Subjektivitat andererseits, der menschlichen
Seele mit ihren psychischen Erlebnissen im psychologischen Sin-
ne, ist entscheidend fUr die Bestimmung des echten Sinnes der
Transzendentalphilosophie. Denn nur aus diesem Unterschied ist
dann letztlich einzusehen, "daB Mensch, und nicht nur mensch-
licher Leib, sondern auch menschliche Seele ... Weltbegriffe
sind"37.
Es gibt also nicht die Reinheit einer psychologischen Sphare,
in der die Forderung der Adaquatheit erftillt werden konnte. Die
innere Erfahrung der Psychologie verdankt sich einer Struktur
transzendenter Apperzeption, die zugleich ihre eigene Horizont-
haftigkeit ausmacht: "Wie die Dinge und die Welt, so ist auch
die Seele bzw. Monade sich selbst zwar originar gegeben; aber nur
als Einheit einer unendlichen Mannigfaltigkeit von Gegebenheits-
weisen und nur orientiert, namlich urn die seelische Prasenz mit
ihrem explikablen Horizont"38.
Husserl hatte zwar bei seiner Entdeckung der intentionalen
Implikation des Psychischen gedacht, sie liege an der Methode
einer bloB an den einzelnen Akten voIlzogenen Reduktion 39 , er
merkt aber bald, daB der Boden der psychologischen Reduktion
eine universale Einheit bildet, zu der aIle einzelnen Akte, auch die

36 Vgl. Phiin. Psychologie, S. 348 Anm. und Logik, S. 225.


37 Logik, S. 223.
38 Erste Philosophie II, S. 316.
39 Vgl. a.a.O., S. 127.
r62 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

der andere Subjekte gehoren 40 . Der Untersehied der psyehologi-


sehen Einstellung von der transzendentalen liegt also nieht nur
daran, daB der Edebnisstrom ein jeweiliger ist, sondern vor aHem
daran, daB der Edebnisstrom in seiner Totalitat noeh die "Welt
in Endgeltung"41 als Horizont voraussetzt, in dem das rein Seeli-
sehe vodiegt, urn im Vollzug psyehologiseher Apperzeption syste-
matiseh besehrieben zu werden. Hussed bemerkt selbstkritiseh,
daB er friiher in der Idee der Phanomenologie die Reduktion in-
differenziert als Reduktion auf das Reine der in der natiidiehen
Einstellung geltenden ,psychisehen Seite' des Objekts ,Ieh als
Mensch' verstanden hatte. Und er fiigt hinzu: "Dabei betonte ich
urspriinglieh zu sehr in dieser Reduktion den BewuBtseinsstrom,
als ob es sich urn Reduktion darauf handle"42.
Bei der Suche naeh einem Boden fUr die Apodiktizitat kann al-
so die Phanomenologie bei der psyehologisehen Dimension nieht
stehen bleiben, denn das Psyehisehe erweist sieh jeweilig und in
seiner Totalitat als ,weltlich' Apperzipiertes. Es muB vielmehr
auf das konstituierende Ieh dieses apperzeptionsmaBigen Erle-
bens zuriiekgegangen werden. Wird der Unterschied der psyeho-
logisehen und der transzendentalen Einstellung erkannt, so gilt
von da an in der Phanomenologie die Analyse der phanomeno-
logisch-psychologisehen Implikation als bevorzugter 'Veg in die
Transzendentalphilosophie 43 . Zu ihr verbleibt allerdings die Im-
manenz des Seelisehen in einer wesenhaften ParallelWit bezogen,
namlich als unmittelbarstes Korrelat des Transzendentalen.

c) Adaquatheit und Apodiktizitat der Wiedererinnerung


Die Frage naeh Apodiktizitat, die fUr Hussed als mit der Frage
naeh Adaquatheit der Gegebenheit identiseh galt, kommt an den
Punkt, an dem sich jede Gegebenheit als horizonthaft erweist,
insofern sie apperzeptionsmaBig auf eine Einheit verweist, die nur
in der Endgeltung der Welt als Totalitat ihre Adaquatheit haben
ki:innte. Dureh seine Theorie der Reflexion bemiihte sich Hussed
noch, ein Feld der transzendentalen Erfahrung aufzudeeken, in
dem das transzendentale Ich der Erfahrung als adaquate Gegeben-
heit zuganglieh ware. SolI die Subjektivitat indessen nieht wieder
40 Vgl. a.a.O., S. 445.
41 A.a.G., S. 447.
42 A.a.G., S. 433.
43 Vgl. Phiin. Psychologie, S. 238 ff. und S. 302 ff.; Krisis, S. 194 ff.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 163

nach dem Modell des Psychologismus vergegenstandlicht werden,


so ist diese Erfahrung der transzendentalen Subjektivitat als
Selbsterkenntnis des Erfahrens zu verstehen, in dem sich Welt
als Horizont moglicher Vergegenstandlichung bilden mul3.
Die transzendentale Subjektivitat tragt in sich "das ,Phano-
men' Mensch", "d.h. die die Weltgeltung, die Evidenz der Erfah-
rungswelt standig vollziehende Subjektivitat in ihrem transzen-
dentalen Leben"44. Die letzte Frage nach der Evidenz ist also die
Frage nach der Evidenz der Selbsterkenntnis des transzendental-
reinen Ich in seinem Leisten. Auch fUr die Evidenz der Selbst-
erkenntnis ist die Frage zu stellen, ob hier adaquate und apodik-
tische Evidenz identisch sind, bzw. ob die Apodiktizitat kein an-
deres Fundament als die Adaquatheit der Gegebenheit hat.
Wir lassen uns zunachst von Husserls Grundsatz leiten, daB
namlich wissenschaftliche Erkenntnis nur dann befriedigt ware,
"wenn und soweit sie absolute Endgiiltigkeit in der Apodiktizi-
tat unter gleichzeitiger Adaquation an einen apodiktischen Ge-
halt erzielte"45. Dieser Forderung der Evidenz konnten bis jetzt
die verschiedenen phanomenologischen Schichten nicht entspre-
chen. Sie erwiesen sich vielmehr als horizonthafte Apperzep-
tionen, deren allgemeine Struktur die Endgeltung Welt voraus-
setzt. Es gilt nun die tiefste Struktur aufzuklaren, der sich diese
Endgeltung in der Subjektivitat verdankt.
Die Grundstruktur des An-sichs der Gegebenheit, auf dessen
Grund allein Apodiktizitat und die Frage nach Adaquatheit einen
Sinn haben, ist das Dauern in der Zeit. Die Horizonthaftigkeit der
Gegebenheiten bestimmt sich letzten Endes aus ihrer Zeitlichkeit.
Aber: "Kein zeitliches Sein ist in Apodiktizitat erkennbar"46.
Insofern die immanente Erfahrung die Problematik des inneren
ZeitbewuBtseins miteinbezieht, ergibt sich aus dieser Implikation
eine weitere Inkonsistenz der These, die die apodiktische Evi-
denz in der vollkommenen Adaquatheit der Selbstgegebenheit
sieht. Die Evidenzleistung erweist sich von der noetischen Seite
der Intentionalitat her - und nicht allein aus der Horizonthaftig-
keit der auBeren Gegebenheiten - als erganzungsbediirftig, und
zwar von der Leistung selbst her. Die Erlebnisse als noetische

44 Erste Philosophie II, S. 479.


45 A.a.O., S. 39B.
46 Ebd.
164 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

Romponente der gegenstandlichen Sinne werden als vergangene,


gegenwartige oder zukiinftige erfahren "im FluB der urspriingli-
chen Prasentationen, Retentionen, Protentionen in einer kom-
plizierten intentionalen Synthesis, der des inneren ZeitbewuBt-
seins"47.
Wie kann in diesem "Reich Heraklitischen Flusses"48 das Ideal
der Evidenz aufrechterhalten bleiben, d.h. wie konstituiert sich
Evidenz im ZeitbewuBtsein? Bedeutet nicht apodiktische Evi-
denz ein Transzendieren iiber das jeweilige Erleben auf einen
bleibenden Erkenntniserwerb, der als solcher adaquat sein muB?
DaB aus eben diesem Grund das letzte Evidenzfundament in der
auBeren oder in der phanomenologisch-psychologischen Erfah-
rung nicht liegen kann, haben wir gezeigt. Nun bleibt zu priifen,
wie die Erfahrung der transzendentalen Subjektivitat im inneren
ZeitbewuBtsein doch Evidenz zustande bringt.
Husserl setzt am Problem der Wiedererinnerung an 49 . Die
Wiedererinnerung solI auf Apodiktizitat und Adaquatheit hin
gepriift werden, und dies ergibt folgendes Problem: Rann eine
,vergangene' Gegenwart des Ich wieder zur Selbstgegebenheit in
der Reflexion gebracht werden? 1st das ,ego cogito' nicht in
jedem Moment meiner Reflexion schon verflossen? Freilich kann
ich mich an mein vergangenes ,ego cogito' erinnern, aber nicht
im Modus der prasentischen Identitat: der punktuelle Erinne-
rungsakt mit seinem Noema ist wohl prasent, aber darin nicht
das vergangene ,ego cogito' in der Gegeniiberstellung zu dessen
Wiedervergegenwartigung, wodurch allein eine Identifizierung
aufweisbar ware.
Damit ist die Grundwahrheit des ,ego cogito' und die Urevidenz
des ZeitbewuBtseins, weil sie wesentlich auf Erinnerung griindet
und die Erinnerung die Selbstgegebenheit des ,ego cogito' nicht
bewahren kann, in Frage gestellt. Verzichte ich aber auf Erinne-
rung, dann habe ich keinen Anspruch mehr auf bleibende Aus-
sagen und bleibende Wahrheit. Ich kann dann nur eine Wahrheit
beanspruchen, die vergeht: ich habe darin nur das J eweilige bzw.
den reinen Strom. Ich bin dann gefesselt "an das absolut sterile
,ich bin' "50.
47 Logik, S. 251.
48 Cart. Meditationen, S. 86; vgl. Krisis, S. 173 und 181.
49 Vgl. Passive Synthesis, Beilage VIII.
50 A.a.O., S. 366.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 165
Husserl bemiiht sich mit der Analyse des inneren ZeitbewuBt-
seins urn die apodiktische GewiBheit des Ich als des identischen
Subjekts seiner Vergangenheit und Zukunft. Erst von dieser Ich-
IdentiHi.t aus kann die Frage nach Wahrheit und Irrtum einen
Sinn haben. Es geniigt dann nicht die Ich-Identitat der momen-
tanen Synthesis von Gegenwart, Retention und Protention, die
in der transzendentalen Selbsterfassung des ego cogito in seiner
Selbstprasenz entsteht. Es geht vielmehr urn das eine intentionale
Subjekt meiner vergangenen und kiinftigen Leistungen. Das je-
weils Geleistete faUt unter die Reduktion, wahrend das jeweilige
Ich der Leistung im Hinblick auf das sich wiedererinnernde bzw.
vorerwartende Ich der Identifizierbarkeit zuganglich gemacht
wird.
Diese Dberpriifung setzt an bei dem nachsten Phanomen, bei
der Retention. Sie wird als Leerintention aufgewiesen, die durch
die freie Erinnerung im Modus der Reproduktion erfiillbar ist.
Die Retention ist Bedingung der Moglichkeit nicht nur der Ein-
heit, z.E. eines Tones, sondern auch der Folge von Tonen, insofern
in ihr das gerade Vergangene abklingt, darin bereit fiir weiteren
Anklang, wie wenn ich z.B. die abgeklungenen Schlage der Turm-
uhr nachzahle, urn ihre Summe festzuhalten. Die Retention ist
materialer Anhalt fiir Erinnerung, und durch die Erinnerung
kommt das Retendierte erst zu seiner Artikulation.
Aufgrund der Retention ist Erinnerung anschauliche Vergegen-
wartigung eines, im Dnterschied zur Phantasie, wirklichen Ehe-
maligen, in der die Bezogenheit des Ehemaligen auf das sich er-
innernde Ich zusammengeht mit seiner Lokalisierung in der da-
durch bewahrten Zeitfolge: ,ich war damals dabei'.
Die Gefahr der Tauschung in der Wiedererinnerung wird akut
in Anbetracht ferner Vergangenheiten, denn in dieser Art von
Wiedererinnerung ist ein sich Berufen auf Retention nicht mog-
lich. Man ist vielmehr auf einen unterschiedslosen Leerhorizont
angewiesen, in dem die Einheit des BewuBtseins sich aufzulOsen
droht. Nun liegt jedoch in jeder Wiedererinnerung iiber ihre
spezifische Absicht hinaus eine Intention (wenn auch unausgefal-
tet), notfalls den Riickschritt ,in Einzelnen' nachzuvollziehen.
Dnd auBerdem impliziert das Wiedererinnerte natiirlich selbst
intentionale Protentionen, die wieder erweckt darauf tendieren,
den Bezug zur jeweiligen Gegenwart aufzunehmen. Jede Wieder-
166 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

erinnerung bleibt also wesensmaBig kontinuierlich angeschlossen


an das aktuell Gegenwartige und impliziert in sich als wiederver-
lebendigte die Zeitreihe von der ferner werdenden Vergangenheit
zu einer progredierenden Gegenwart. Wiedererinnerung hat also
leztlich eine Kontinuitatstruktur wie die Retention und darin die
Burgschaft fUr die Einheit des BewuBtseins. Dnd diese Einheit
ist Boden fUr den Anspruch auf Apodiktizitat.
Selbstverstandlich hat die Verlebendigung bezuglich der erin-
nerten Inhalte Klarheitsstufen, die in der Wiederholung einer und
derselben Erinnerung sich eine:rn Limes der Vollkom:rnenheit
nahern, wofUr sich der Titel ,Adaquation der Wiedererinnerung'
eignet, wahrend fUr die Vermoglichkeit des Wiederholens uber-
haupt der Titel ,Apodiktizitat' behalten wird.
Gerade fur die Phanomene der Inadaquatheit oder der Tau-
schung, die von Husserl eine" Dbermalung" genannt wird 51 , muB
- aut dem Grund der apodiktischen Vermoglichkeit - Antizipation
auf Adaquatheit unterlegt werden, so daB sie sich als korrektur-
bedurftig aufweisen konnen.
Die Rede von ,purer Adaquatheit' kann bestehen bleiben fUr
Phanomene, die der Prufung ihrer schlechthinigen Evidenz nicht
bedurftig sind. DaB ich etwas gehort oder gesehen habe, daB uber-
haupt etwas war, liegt zu Recht vor der Ausweisung 52 von Ada-
quatheiten, denn es gehort zum Sich-geben des Apodiktischen.

d) Die hohere Dignitat der apodiktischen Evidenz


Die Retention verburgte die Einheit des BewuBtseins, aber
ihre passive Einheit bedarf des aktiven Entschlusses 53 , sie wieder
zu verlebendigen. Dieser aktive EntschluB ist das Sich-erinnern-
wollen. Wie das passiv Retendierte so artikuliert sich alles Ver-
gangene in seiner Einheit in diesem Interesse an Erinnerung.
Daraus folgt, daB die Zeitproblematik nicht wie bei Husserl vor-
wiegend von der Retention her angegangen werden kann, sondern,
daB sie im Horizont eines Interesses steht, woran sich der Vorrang
der Protention manifestiert.
Die Orientierung an der Retention war der letzte Versuch
Husserls, die Apodiktizitat der Evidenz als Adaquatheit zu be-
n A.a.O., S. 373.
52 Vgl. a.a.O., S. 374.
53 Von dieser aktiven Synthesis des Retendierten ist noch zu unterscheiden die
Analyse der Retention selbst als einer passiven Synthesis.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 167
wahren, auch wenn er merkte, daB dann die Evidenz nur fiir das
je fungierende Ich apodiktisch gilt. Das in der Wiedererinnerung
adaquat zu gewinnende Inhaltliche erwies sich als Telos und
regulative Idee. Nun beziiglich der Identitat des fungierenden
Ich selbst eine Adaquatheit zu postulieren, hieBe indessen die
totale Indifferenz eines schlafenden Ich ansetzen, unter Aus-
schluB gerade der jede bloBe Zustandlichkeit transzendierenden
Aktivitat.
Aus dem gescheiterten Versuch, die Evidenz primar von der
Adaquatheit her zu verstehen, ergibt sich die Aufgabe, sie anders
zu bestimmen, soIl die Phanomenologie ihr Prinzip a11er Prinzi-
pien nicht preisgeben. Die Evidenz wird, ohne daB das Ideal oer
Adaquatheit des Inhaltlichen aufgegeben wiirde, originar getra-
gen von der Apodiktizitat des fungierenden Ich 54 .
Den endgiiltigen und ausdriicklichen Abschied von der These
der Vorrangigkeit der adaquaten vor der apodiktischen Evidenz
vollzog HusserI in den Cartesianischen M editationen. Bereits am
Anfang der Untersuchung, die zum transzendentalen Ego fiihren
5011, bemerkt er, daB die Rede von absoluter Sicherheit oder, was
gleich gilt, absoluter Zweifellosigkeit, "der Klarung" bedarf55 .
Diese Klarung bedeutet Differenzierung des Ideals der Voll-
kommenheit der Evidenz. Die adiiquate Evidenz wird als Idee der
Vollkommenheit bestimmt, welche im synthetischen F ortgang ein-
stimmiger Erfahrung auf Erfiillung einer horizonthaften Bedeu-
tungsintention aus ist. Sie ist also Aufgabe. HusserI will dabei
offen lassen, ob diese Evidenzart "nicht prinzipiell im Unend-
lichen liegt"56. Demgegeniiber fiihrt er als "eine andersartige
Vollkommenheit der Evidenz" die A porliktizitiit ein 57, und ihr
5011 nun die hohere Dignitat zukommen. Die Apodiktizitat ist
nicht bloB iiberhaupt SeinsgewiBheit des in ihr Evidenten, son-
dem sie enthiillt sich durch eine kritische Reflexion zugleich als
schlechthinnige Unausdenkbarkeit des Nichtseins des Eviden-
ten 58 . Dabei bemerkt HusserI, daB diese Evidenzart sogar an in-

54 " . . . man kann doeh die Ansieht vertreten, und vielleicht mit sebr viel besseren
GriInden, daB vielmehr der Satz ,reb bin' das wabre Prinzip aller Prinzipien und der
erste Satz aller wahren Philosophie sein muB" (Erste Philosophie II, S. 42).
55 Cart. Meditationen, S. 55.
56 Ebd.
57 Ebd.
58 Vgl. a.a.O., S. 56.
168 INTENTIDNALITAT ALS VERANTWDRTUNG

adaquaten Evidenzen auftreten kann 59 . Daraus folgt notwendi-


gerweise, daB diese zwei Evidenzarten aus zwei verschiedenen
Gesichtspunkten zu bestimmen sind, ohne darum ihre wesenhafte
Verschranktheit zu iibersehen. Es kommt also nun darauf an,
wie das Evidenzprinzip beziiglich der transzendentalen Subjek-
tivitat verstanden wird, oder, wie Husserl sich ausdriickt, ob die
Reduktion "eine apodiktische Evidenz yom Sein der transzen-
dentalen SUbjektivitat ermogliche"60.
Gerade in Hinsicht auf die transzendentale Erfahrung hat es
entscheidende Bedeutung, daB "Adaquation und Apodiktizitat
nicht Hand in Hand gehen miissen"61. Die Inadaquatheit der
apodiktischen transzendentalen Erfahrung besteht darin, daB das
Ego zwar sich selbst urspriinglich zuganglich ist, aber nur in
einem Kern von eigentlich Erfahrenem, namlich im PuIs seiner
Selbstgegenwart. Husserl vergleicht diese Inadaquatheit der
transzendentalen Erfahrung mit jener der auBeren Wahrneh-
mung, die ohnehin nicht apodiktisch ist, und die standig auf einen
offenen endlosen, unbestimmt allgemeinen Horizont prasumptiv
angewiesen ist. "Ahnlich also betrifft die apodiktische GewiBheit
der transzendentalen Erfahrung mein transzendentales Ich bin
in der ihm anhaftenden unbestimmten Allgemeinheit eines offe-
nen Horizontes"62. Diese in der apodiktischen Evidenz mitimpli-
zierte Prasumption macht die Inadaquatheit der transzendenta-
len Erfahrung aus und zugleich den Aufgabencharakter, der von
nun an die Evidenzproblematik auszeichnet. Es ist die spezifisch
teleologische Leistung der Vernunft, auf Grund der apodiktischen
Selbstprasenz der Subjektivitat die Adaquatheit ihrer Gegeben-
heiten als Korrelate ihrer Leistungen progressiv aufzuweisen.
Der Unterschied der zwei Evidenzarten wird noch deutlicher
durch Husserls Kritik an Descartes, der durch die Identifizierung
von apodiktischer GewiBheit und adaquater Gegebenheit die
transzendentale Wendung verfehlte. Nichts anderes bedeutet
namlich seine Wendung zum ego cogito als substantia cogitans,
zur abgetrennten menschlichen mens sive animus, "als ob wir in
unserem apodiktischen reinen Ego ein kleines Endchen der Welt

59 Vgl. a.a.D., S. 55.


60 A.a.D., S. 6I.
61 A.a.O., S. 62.
63 Ebd.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 169
gerettet hatten" 63, aus dem die ubrige Welt axiomatisch nach
dem Kausalitatsprinzip deduzierbar ware. Wir sahen vorher, wie
Hussed gerade urn des Evidenzprinzips willen jegleicher Psycho-
logisierung (Verweltlichung) der transzendentalen Erfahrung
widerspricht, indem er das apperzeptionsmaJ3ige menschliche
Leben, das Reich der psychologischen Selbsterfahrung auf das
transzendental-phanomenologische Ich, das Reich der transzen-
dental-phanomenologischen Selbsterfahrung zuruckbezieht.
Der wichtigste Schritt ist also nun, das positive Charakteristi-
kum dieses Reiches der transzendentalen Selbsterfahrung heraus-
zuarbeiten und seiner Evidenzart nachzugehen. Es geht dabei urn
die Selbstauslegung des transzendentalen !ch, das sich selbst
apodiktisch gegeben ist und in seiner Auslegung schrittweise seine
Selbstobjektivierung als welterfahrende Subjektivitat zur Evi-
denz bringt 64 . Das Evidenzprinzip der Adaquatheit wird nicht
preisgegeben, es ist aber dem Apodiktizitatsprinzip unterzuord-
nen. Adaquatheit ist als geleistete aufgrund der apodiktischen
Selbstgegebenheit der Subjektivitat zu gewinnen: .. Jede erdenk-
liche Adaquation entspringt als unsere Bewahrung"65.
Diese Rangordnung der Evidenzarten gilt auch fur die Selbst-
gegebenheit des Ich, deren Auslegung erst den Sinn der apodikti-
schen Evidenz der transzendentalen Selbstwahrnehmung des !ch-
bin vorweist. Die Selbstauslegung macht nur die universalen
Strukturformen in apodiktischer Evidenz sichtbar, in denen ich
als ego bin: d.h. "die Seinsweise in Form eines gewissen univer-
salen Lebens uberhaupt, in Form der stetigen Selbstkonstitution
seiner eigenen Edebnisse als zeitlicher innerhalb einer universalen
Zeit usw. "66. Eine weitere evidente Bestimmung der transzenden-
talen Selbsterfahrung bezuglich ihrer konkreten Gehalte uber
ihre allgemeinen Strukturformen hinaus ist dann moglich als
Anteilnahme am universalen apodiktischen Apriori des transzen-
dentalen ego in seiner unbestimmten Allgemeinheit, die zugleich

63 A.a.O., S. 63.
64 "Das ego ist im Einsatz der Epoche apodiktisch gegeben, aber als ,stumme Kon-
kretion' gegeben. Sie muB zur Auslegung, zur Aussprache gebr'lcht werden, und
zwar in systematischer, yom Weltphiinomen aus zuriickfragender intentionaler ,Ana-
lyse'. In diesem systematischen Vorgehen gewinnt man zunachst die Korrelation der
Welt und der transzendentalen, in der Menschheit objektivierten Subjektivitiit"
(Krisis, s. 1:91:).
65 Cart. Meditationen, S. 95.
68 A.a.O., S. 133.
I70 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Bestimmbarkeit bedeutet. Das Gesetz fUr diese Teilhabe jeder


Evidenz an der Apodiktizitat, ein Gesetz, welches das Verhaltnis
von Apodiktizitat und Adaquatheit teleologisch bestimmt, lautet
daher: "Soviel Schein, soviel (durch ihn nur verdecktes, verfalsch-
tes) Sein - nach welchem daher gefragt ... , das auf einem vor-
gezeichneten Wege gefunden werden kann, wennschon in einer
bloBen Approximation an seinen vollbestimmten Inhalt. Dieser
selbst mit dem Sinn eines immer wieder und nach allen Teilen und
Momenten fest Identifizierbaren ist eine a priori giiltige I dee"67.

e) Zusammen/assung. Evidenz und Teleologie


Die letzten Paragraphen sollten verdeutlichen, in welchem
Sinne das EvidenzbewuBtsein die teleologische Struktur des in-
tentionalen Lebens, dessen Angelegtsein auf Vernunft bestimmt.
In allen Stufen der Intentionalitat, in der auBeren, der immanen-
ten und der transzendentalen Erfahrung erweist sich das Evidenz-
bewuBtsein als ihre "teleologische Mitte"68.
Gerade die immanente Kritik am EvidenzbewuBtsein zeigte,
daB es als teleologische Leistung der Vernunft zwei wesentliche
Momente verkniipft: das Prinzip aller Prinzipien in der Form der
Apodiktizitat der Selbstgegebenheit des ego cogito und dessen
Auslegbarkeit als Urgegebenheit, in der alles nach Sinn und Seins-
geltung, ja sogar der Sinn seines eigenen Selbstgegebenseins aus-
zuweisen ist. Und das Telos als regulative Idee der Adaquatheit,
in der die Evidenz als verniinftige Aufgabe dem Konstitutions-
und Bewahrungsstreben der Subjektivitat iiberantwortet wird.
Diese zwei Momente des EvidenzbewuBtseins sind miteinander
in ihrer Differenz-Einheit durch eine urspriingliche Motivation
wesentlich verbunden. Die Dreiheit Apodiktizitat, Motivation
und Adaquation strukturiert die immanente Teleologie der Sub-
jektivitat.
Das teleologische Funktionssystem der Intentionalitat laBt
67 Ebd. In einer Beilage (von 1929) zu den Ideen I befaBt sich Husserl mit dem-
selben Problem der evidenten Bestimmung dessen, was in Konkretion iiber die Struk-
tur der Apodiktizitiit meines Seins als des reinen Ich meines reinen Lebens hinausgeht.
Trotz der Moglichkeit der Tiiuschung, z.B. bei der immanenten Erfahrung, muB aber
das konkrete Sein des BewuBtseinsstromes an der Apodiktizitiit teilnehmen nach dem
folgenden Prinzip: "Jedem Schein liegt Sein zugrunde und nicht ein beliebiges son-
dern ein immanentes Sein, mit einem apodiktischen GehaIt ausweisbar, der doch die
volle Bestimmtheit dieses Seins nur als unendliche ,Idee' zugiinglich macht" (ldeen I,
S.401 ).
68 Logik, S. 277.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT I7I

sich nummehr aus der gewonnenen Unterscheidung im Evidenz-


begriff in seinen konstitutiven Leistungen eindeutiger als vorher
rekonstruieren. Die Enthiillung der IntentionaliUit als teleologi-
scher Funktion, d.h. als konstitutiver Leistung 69 , wurde durch die
transzendentale Reduktion ermoglicht. Die Reduktion als Glau-
bensenthaltung, die dem Inhibieren der Seinsthese gleichkommt,
legt das Gebiet der Phiinomenalitiit, der Erscheinung frei. Der
positivistische Sinn von Apodiktizitiit auf Grund der Identitiit
von Sinn und Seinsthese und deren unkritischer Auslegung als
adaquater Vorgegebenheit der Welt wird damit in Frage gestellt.
Aber die Welt, so wie sie fUr mich gilt, ist nicht schlechthin ver-
schwunden, "nur daB sie wiihrend der konsequent durchgefiihrten
Epoche im Blick steht rein als Korrelat der ihr Seinssinn gebenden
Subjektivitat, aus deren Gelten sie iiberhaupt ,ist' "70.
Die Priidikate Sein und Nicht-Sein, Wahrheit und Falschheit
beziehen sich also nicht auf vorgegebene Gegenstiinde sondern
auf konstitutionsmiiBige gegenstandliche Sinne. Die Analyse
dieser Konstitution erwies indessen die Erscheinung als originare
Synthese, die auf Grund ihrer wesensmaBigen Horizonthaftigkeit
die Adaquationsthese in objektivistischem Sinne unannehmbar
macht, wobei die Adiiquation als Telos und regulative Idee in
einer teleologischen Auffassung der Intentionalitiit ihren syste-
matischen Wert behiilt. Hierher gehort die durch die Reduktion
eroffnete Moglichkeit der Kliirung gegenstandlicher Sinne als
Modus des Evident-Machens im Bereich der Quasi-Positionalitiit:
namlich durch die Inszenierung "eines synthetischen Weges von
einer unklaren Meinung zu einer entsprechenden vorverbildlichen-
den Anschauung", die den Sinn in sich impliziert, "daB, wenn sie
als direkte, selbstgebende gelange, sie die Meinung in ihrem Seins-
sinn bewahrend erfiillen wiirde"71.
Dieser Klarung des Wasgehaltes, der ,essentia' geht die Apodik-
tizitat des Ich bin, der ,existentia' des fungierenden Ich voraus,
von der aus die Seinsgeltung, die Wirklichkeit und ,existentia'
des noematischen Was motivationsmaBig antizipiert und bewahrt
wird. Wahrend der gegenstandliche Sinn, die essentia und ihre
Adaquatheit weder als real vorgegeben noch als "reelles Moment

69 Vgl. a.a.O., s. 216.


70 Krisis, S. ISS.
71 Cart. Meditationen, S. 94.
172 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

des verstromenden Evidenz- und Bewahrungserlebnisses"72 exis-


tieren, geschieht die Apodiktizitat des ,rch bin' als anonymes
bzw. thematisierendes Leisten von Seinsgeltungen 73 . Damit ist
die Apodiktizitat des ,rch bin' der letzte Grund der in der Reduk-
tion suspendierten Seinsgeltung einerseits, andererseits ist sie
aber in ihrer urspriinglichen Bezogenheit auf ihre Korrelate in
ihrem Seinssinn selbst vom Telos der Adaquation abhangig74.
Die traditionelle These des Verhaltnisses von essentia und
existentia erhalt in diesem teleologischen Urschema ihre
transzendentale Deutung, die dem Verhaltnis von Sinn und Gel-
tung, bzw. von adaquater und apodiktischer Evidenz entspricht.
Der apodiktischen GewiBheit des ,ich bin' ist die inadaquate Ge-
gebenheit dessen iiberantwortet, was ich eigentlich bin. Denn das
,ich bin' kann sich nur als teleologisches ,ich kann' artikulieren,
das die Aufgabe zu verantworten hat, seine Selbstobjektivierung
fortgesetzt auszuweisen und dadurch zu bewahren.
Diese Bestimmung der Teleologie der Intentionalitat aus der
differenzierenden Analyse des EvidenzbewuBtseins stellt nun die
Aufgabe, aus teleologischer Sicht den Obergang von der stati-
schen zur genetischen Phanomenologie aufzuzeigen, der die
Riickbindung der eidetischen in die transzendentale Phanomeno-
logie verlangt.

72 A.a.O., S. 95.
73 Es zeigt sieh dabei ... , daB dieses Ego, das 1eh in diesem Sinne letztkonsti-
n

tuierender SubjektivWit, unbesehadet Meiner unendliehen Horizonte der Unenthiillt-


heiten und Unbekanntheiten, fiir mieh in apodiktiseher Notwendigkeit bin: wahrend
die in mir konstituierte Welt, obsehon im Strom Meiner einstimmigen Erfabrung
immerfort fur mieb seiend und ganz obne Zweifel seiend ... nur den Sinn einer pra-
sumptiven Existenz bat und in Wesensnotwendigkeit behalt." (Logik, S. zzz).
74 Vgl. Cart. Meditationen, S. 67.
§ 13. VON DER STATISCHEN ZUR GENETISCHEN PHANOMENOLOGIE

Die Entwicklung der Phanomenologie von einer primar eideti-


schen Sachverhalten zugewandten Wissenschaft zur transzenden-
talen Philo sophie ist als eine Entwicklung zu deuten, die eng mit
der Evidenzproblematik zusammengeht. Da Husserl im Friih-
werk die Evidenz verst and als Adaquatheit der BewuBtseinswei-
sen mit den Gegebenheitsweisen1 , die fUr die Apodiktizitat biirgen
sollte, stand im Vordergrund die Wesensschau und die reine Eide-
tik. Die Entdeckung der Horizonthaftigkeit, die eine Vertiefung
der Begriindung von Apodiktizitat erforderlich macht 2 , ergibt im
Spatwerk das umgekehrte Verhaltnis: Die Auslegung der Ada-
quatheit als Regulativitat laBt nicht weiterhin eine statische
Wesenswissenschaft zu, sondern verlangt zuvorderst eine Anlei-
tung aus der Apodiktizitat der antizipierenden Subjektivitat.
Die Phanomenologie als eidetische Wissenschaft kann nur im
Riickbezug auf ihre transzendentale Implikation verstanden
werden, die sich als die apodiktische Selbstgegebenheit der Sub-
jektivitat, und zwar in ihrer lebensweltlichen Praxis erweist. Der
IdeationsprozeB zur Gewinnung der ,Eide' zeigt einen Riickbezug
auf exemplarische Erfahrung dessen, was im Variationsverfahren
antizipatorisch zum Eidos ausgebildet wird. Husserl nennt diesen
Riickbezug ein Fundierungsverhaltnis, dessen intentionaler Sinn
der Subjektivitat, der die Eidetik evident werden soIl, implizit
mitgegeben ist. Dieses Fundierungsverhaltnis als ,intentionale
Implikation' zu untersuchen, sah Husserl als eine Aufgabe der

1 Vgl. Log. Untersuchungen II/I, S. 6 ff. und 19 ff.; Idee der Phiinomenologie, S.
55 und 68.
2 Vgl. Erste Philosophie II, S. 170 und Phiin. Psychologie, S. 348 Anm.
174 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

genetischen Phanomenologie. In der statischen Phanomenologie


wird es festgestellt, doch sein letzter Sinn wird erst genetisch auf-
geklart: Denn das thematisch gegebene Eidetische und die es
fundierende Erfahrung, sollen beide einem BewuBtsein gegeben
werden, sind als intentionale Vollzuge des einen sich entwickeln-
den ZeitbewuBtseins zu nehmen.
Die statische Phanomenologie ist die Phanomenologie der Leit-
faden 3 . Die reine Eidetik und ihre ,intentionalen Implikationen',
die in der statischen Phanomenologie als fertige Gebilde heraus-
gearbeitet werden, haben als Leitfaden fur die Befragung des
ZeitbewuBtseins zu gelten. Zwei Perspektiven auf die Genesis sind
hier zu unterscheiden: zunachst die vorwiegend an einer ,verti-
kalen' Fundierung orientierte 4 ; sodann die auf die ,horizontale'
Explikation ausgerichtete, die die geschichtliche intersubjektive
Dimension der Intentionalitat weckt 5 .
Husserl hat die Genesis der Fundierungsverhaltnisse der Ur-
teilstheorie in Erfahrung und U rteil und in F ormale und transzen-
dent ale Logik ausfuhrlich untersucht. Wenn er auch im Spatwerk
die genetische Betrachtungsweise auf das Problem der Geschichte
ausdehnte, lieB er doch die Intersubjektivitatsproblematik unter-
bestimmt. Er wuBte zwar, daB ihre Konstitution fur die trans-
zendentale Konstitution von Gegenstanden mit Beziehung auf
intersubjektive Aktivitaten, wie die der Kultur, notwendige Vor-
aussetzung ist 6 , entwickelte sie jedoch von einem statischen
Standpunkt aus. Damit konnte die Intersubjektivitat schlecht
die grundlegende Position in der genetischen Phanomenologie
einnehmen, die ihr yom System her zukommt.
Andererseits wird kritisiert, daB Husserl mit seiner Konstitu-
3 VgJ. Ms. B III lO, S. 41.
4 Dieses ,vertikal-genetische' Fundierungsverhaltnis legt Husserl anknilpfend an
den Unterschied von Sinn- und Geltungskonstitution dar: Ziel der statischen Be-
trachtung ist "das Studium der fertigen lntentionalitat" (Passive Synthesis, S. 219).
Uber dasstatische Verstandnis der noematischen Gehalte durch Enthullung von Regel-
strukturen hinaus weist uns "die allgemeine Theorie des Glaubens ... den \Veg
weiter" (ebd.). Die an der Setzungsqualitat der Akte orientierte Analyse der GeHung
und Bewahrung gegenstandlicher Sinne sttitzt sich einerseits auf eine ursprungliche
Identifizierbarkeit der betreffenden noematischen Sinne, die erst aus der Konstitution
des inneren ZeitbewuBtseins zu belegen ist, und setzt andererseits ein stellungneh-
mendes leh voraus, des sen Individualitat nur in ein und demselben ZeitbewuBtsein
bestehen kann: "Es muB dieses ganze Gefuge moglicher einstimmiger und unstim-
miger Gegebenheiten der Natur, der moglichen Bewahrungen und Entwahrungen in
die Geschichte des konstituierenden BewuBtseins eingefilgt" werden (a.a.O., S. 220).
S VgJ. E. Tugendhat, a.a.O., S. 182 f. und 246 ff.
6 VgI. Cart. Meditationen, S. III.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 175
tionslehre der Intersubjektivitat nicht fiber eine beinahe ,natura-
listische' Konstitution von Fremdkorper und Fremdleib hinaus-
kommt, die gegenfiber den echten intersubjektiven Problemen,
wie Liebe, Dialog, Sozialitat usw. unzulanglich bleibt 7 • Hier be-
kommt aber Husserls teleologische Auffassung der Philosophie-
geschichte als intersubjektive Aufgabe eine besondere Bedeutung.
Denn zugegeben, ihm sei die genetische Begrfindung der Inter-
subjektivitat entglitten, so wuBte er wohl, die Geschichte und die
Intersubjektivitat dort hervorzuheben, wo sie philosophisch ihre
Relevanz haben, namlich bei der Gestaltung und Entwicklung
von Philosophie selbst.
Bei der Aufgabe der Philosophie sah Husserl die entscheidende
Bedeutung der Intersubjektivitatsproblematik: Der Mensch ist
seinem Wesen nach auf Vernunft angelegt, d.h. er hat aIle seine
Leistungen auf ein konstituierendes Leisten zu beziehen und aus
dieser Bezfiglichkeit zu bewahrheiten. Diese der Intentionalitat
innewohnende Verantwortung wird von der Philo sophie in ihrem
Wesen erfaBt und als bleibende Aufgabe dem geschichtlichen
Handeln fiberantwortet. Die Philosophen sind die Funktionare
der Menschheit.
Unsere Aufgabe ist nun, ausgehend von der Aufdeckung der
genetischen Dimension in der eidetischen Phanomenologie von
der Urteilstheorie her (a), Husserls Theorie der Genesis zu ent-
wickeln (b), urn von da aus die Motivation aufzunehmen, dieihn
zur genetischen Thematisierung der Geschichte unter einem teleo-
logischen Gesichtspunkt bewegte (§ 14). Es wird sich dabei zeigen,
daB der Mangel der genetischen Konstitution der Intersubjektivi-
tat in wesentlichen Punkten durch Husserls geniale Auffassung
der Philosophiegeschichte behoben wird.

a) Genetische Analyse der Urteilstheorie


Husserl bleibt in der transzendentalen Kritik der reinen Logik
seinem Grundsatz treu, namlich, daB eine KHirung der Logik
nicht bloB exemplarische Bedeutung fUr andere Wissenschaften
hat, sondern daB eine transzendentale Klarung der Logik grund-
legend und wesensnotwendig fUr Wissenschaft ist, weil "die Logik
nicht nur eine eigene Wissenschaft ist neben den anderen, sondern
? Vgl. M. Theunissen, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin
1965. S. II6 ft.
I76 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

zugleich Grundstuck der Methode fur jede zu ermoglichende Wis-


senschaft uberhaupt"B.
Husserl hatte im letzten Teil der Prolegomena bezuglich der
reinen Logik eine dreifache Aufgabe aufgestellt, namlich: I. Die
Grundbegriffe festzuhalten bzw. wissenschaftlich zu klaren, die
einen theoretischen Zusammenhang moglich machen. 2. Die Ge-
setze aufzusuchen, die die formale Wahrheit der aus diesen Be-
griffen erwachsenden Bildungsformen regieren. 3. Die reine Man-
nigfaltigkeitslehre zu erforschen, die darin besteht, der bereits
erreichten Idee der Theorie die wesentlichen Typen moglicher
Theorien und ihre gesetzmaBigen Beziehungen zueinander an-
zufiigen 9 .
In Formale und Transzendentale Logik verdeutlicht Husserl
diese dreifache Aufgabe durch eine differenziertere Stufung der
Logik, die zugleich eine Erweiterung im Hinblick auf Wahrheit
und Evidenz erfordert. Die Logik verIauft demnach in drei syste-
matischen Stufen, und zwar als Formenlehre der Urteile, als Kon-
sequenzlehre und als Wahrheitslehre. Insofern die dreifache Auf-
gabe der Prolegomena bereits in den zwei ersten Stufen der Logik
,formal' abgehandelt werden kann, aber nicht auf sie beschrankt
werden muB, ist die Frage nach dem Verhaltnis der reinen Logik
als Analytik und Konsequenzlehre zum Problem der Wahrheit
zu stellen.
Fur Husserl entspricht diese Frage dem eigentlich "philoso-
phischen Interesse: die Zweckidee einer Wissenschaftslehre nach
den ihr immanenten teleologischen Strukturen zu enthullen, die
in ihrem intentionalen Sinn mitbeschlossenen Ideen - Ideen logi-
scher Partialdisziplinen - in ursprunglicher Evidenz zu entwik-
keln, mit der einer jeden eigentiimlichen, wesensmaBig in sich
eigenen Problematik"lO. Es geht also Husserl urn eine systema-
tische "Auslegung der teleologischen Struktur der Idee der Lo-
gik", die dem Philosophen erIaubt, "den der historischen Logik
sozusagen eingeborenen Sinn der Struktur der idealen Bedeutun-
gen folgend, dreifaltig ((zu)) schichten und danach die drei in der
reinen Analytik der Urteile aufeinander fundierten Disziplinen"ll
auszulegen.
8 Logik, S. I56.
9 Vgl. Log. Untersuchungen I, § 67 ft.
10 Logik, S. 66.
11 Ebd.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT I77
Die Auslegung der drei Schichten der Logik hat den Zweck,
ihre Zuordnung zur Wahrheit aufzukHiren, solI die reine Logik
"nicht ein Spiel mit Leer-Gedanken bleiben, sondern zur sachhal-
tigen Erkenntnis dienen"12. Das Verhaltnis von Logik und Wahr-
heit tritt zwar als nachtragliche Anwendbarkeit auf Individuen
auf, es erweist sich aber als ein "teleologisch bezogen sein" "auf
alle moglichen individuellen Spharen", die daher "also logisch
das an sich Erste sind"13. Die Anwendbarkeit der Logik fur die
Wahrheitserkenntnis ist also keine auBerliche Beziehung, son-
dern sie grundet vorab in der Teleologie der Intentionalitat, deren
Apriori die ursprungliche Konstitution von individuellen Spharen
ist.
Das Verhaltnis der reinen Logik zur Wahrheitslehre ist ein
Fundierungsverhaltnis und es gilt nun, den transzendental-pha-
nomenologischen Sinn von Fundieren zu klaren. Es wird sich zei-
gen, daB was auf der Ebene der Pradikation durch Gesetze der
formalen Logik fundiert scheint - Wahrheitslehre und pradikative
Evidenz - zu dem auf den ersten Blick Fundierenden vielmehr
in einem genetischen Verhaltnis steht, weil jede Evidenz bean-
spruchende Pradikation schon auf vorpradikativer Evidenz fuBt.
Daraus ergibt sich, daB die Mannigfaltigkeitstheorie, die Husserl
in den Prolegomena anvisierte und die er spater als mathesis uni-
versalis und formale Ontologie behandelte, bereits teleologisch
auf Wahrheit bezogen ist und erst aus diesem Wahrheitsbezug
ihren transzendental-phanomenologischen Sinn erhalt. Die For-
malisierung bei Husserl ist also Axiomatisierung, die von einem
Sachhaltigen ausgeht und es standig in Ansehung der Wahrheit
befragen kann. Dieses ist ein syntaktisches Verfahren der Forma-
lisierung nach, aber ein semantisches der Intention nach: Die
mathesis universalis, die sich als erweiterte Logik ausbildet, kann
kein bloBes Kalkiilsystem bleiben, das seine Wahrheit aus der
Befolgung seiner Regeln zoge, ohne sich urn die mogliche Wahrheit
der eigenen Mannigfaltigkeitstheorie und korrelativ urn die Wahr-
heit der ,Kerne' zu kummern.
Eine Trennung von Logik und Vernunftkritik, welche der er-
sten ein eigenes Dasein nach eigenem Recht zubilligt, das durch
die letztere nicht befragt zu werden braucht, gilt Husserl als
12 A.a.O., S. 182.
13 Ebd.
178 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

Positivismus. Demgegeniiber soIl die Vernunftkritik die konsti-


tutiven Ursprungsquellen des der Logik zugrundeliegenden posi-
tionalen Sinnes und Rechtes, also die verborgenen Leistungen
einer vor dem Verallgemeinern und SehlieBen im Geradehin
logifizierbaren Gegenstandliehkeiten zugewandten Subjektivitat
aufklaren. "Wahres Sein iiberhaupt, pradikative Wahrheit und
Theorie iiberhaupt und die Mogliehkeit, dureh Erfahrung und
theoretisehe Erkenntnis zu diesem im voraus im allgemeinen als
seiend Vorausgesetzten vOl'zudringen, das waren in der traditio-
nellen formalen Logik nie erwogene Selbstverstandlichkeiten.
Man kann sagen ... sie ist Logik ... fiir eine vorgegebene gedaehte
reale Welt"14.
Diese Selbstverstandliehkeiten sind als fundierende intentionale
Implikationen nach ihrem Sinn und ihrer Tragweite zu enthiillen,
solI der Wahrheitsansprueh der Logik geklart werden. Die Rede
von Implikationen bezieht sieh einerseits auf den Ausgangspunkt
und die entsprechende subjektive Aktivitat, der sich die Grund-
begriffe der Logik verdanken, und andererseits auf das von der
Subjektivitat in der idealisierenden Einstellung Mitgesetzte, aus
dem die logisehen Prinzipien und Gesetze letztlich zu klaren
sind. Man denke an die ideale Identitat der logischen Gebilde, an
ihre Identifizierbarkeit in Adaquation und damit an die Grund-
formen des ,und so weiter', ,immer wieder', ,fUr jedermann' und
,an siehl.
Fiir Husserl besteht daher die eigentliche Aufgabe der Urteils-
theorie in der Analyse der Intentionalitat, die als teleologisches
Streben nach der Wahrheit nieht nur die Logik als fertiges Gebil-
de fiir Wahrheitserkenntnis in Anspruch zu nehmen vermag, son-
dern vielmehr die logifizierende Aktivitat selbst und ihre Ur-
sprungsmotivation in der Erfahrung erklaren kann. In diesem
Sinne kann Husserl behaupten, daB die verborgenen intentiona-
len Implikationen, die im Urteilen und im Urteil als seinem Ge-
bilde selbst beschlossen sind, die Sinnesgenesis der Urteile und
korrelativ die immanente Gesehichte des BewuBtseins, dessen
Habitualitaten jene Genesis ermogliehen, zu enthiillen gestatten.
Die Logik als Ganzes steht also unter einem Prinzip genetischer
Ordnung, das in subjektiver Hinsicht besagt, "daB die vorge-
zeiehnete Ordnung der Urteilsformen zugleich in sich birgt eine
14 A.a.O., S. Ig8.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT I79
vorgezeichnete Ordnung sachlicher Evidentmachung" 15. In ob-
jektiver bzw. noematischer Hinsicht besagt das, daB die Urteile
als Produkte einer Konstitution oder Genesis wesentlich solche
Sinne sind, "die als Sinnesimplikat ihrer Genesis eine Art Histo-
rizitat in sich tragen"16. Es folgt daraus, daB man "jedes Sinnes-
gebilde nach seiner ihm wesensmaBigen Sinnesgeschichte befragen
kann"17.
Die ursprungliche Vermoglichkeit zur Befragung der Sinnes-
genesis ist die genetische Seinsweise des BewuBtseins selbst, des-
sen Grundstruktur das innere ZeitbewuBtsein ist. Daraus folgt
als allgemeines Konstitutionsgesetz der Genesis: "daB BewuBt-
sein vom Modus der Selbstgebung fUr jede Art von Gegenstand-
lichkeiten allen anderen auf sie bezogenen BewuBtseinsweisen als
genetisch sekundaren vorangeht"18. Auf die Urteilstheorie ange-
wandt bedeutet diese Einsicht, daB die pradikativen Evidenzen
genetisch auf die vorpradikative Evidenz, die Erfahrung heiBt,
zuruckzufUhren sind. Anders ausgedruckt: Die intentionalen
Strukturen, die das Urteil konstituieren, also GewiBheit und ihre
Modalitaten, vermeinende Intention und Erfullung, identisch
Seiendes und identischer Sinn, Wahrheit usw., sind nicht aus-
schlieBlich und ursprunglich Eigenheiten der pradikativen Ak-
tivitat, sondern sind in der Intentionalitat der Erfahrung behei-
matet.
Fur den Aufbau einer systematischen Urteilstheorie ist zu-
nachst in der Art der Wesensverallgemeinerung zweierlei zu un-
terscheiden, je nach dem es sich urn die Verallgemeinerung im
Sinne des materialen oder des formalen Apriori handelt. Die sach-
haltige Verallgemeinerung verlangt "zur kritischen Herstellung
der echten Evidenz den Ruckgang auf exemplarische Anschauung
vom Individuellen, also auf ,mogliche' Erfahrung"19. Ohne diesen
Ruckgang kann das Variationsverfahren zur Gewinnung der
,Eide' nicht vollzogen werden, wie spater deutlich wird.
Die formalisierende Verallgemeinerung, der die logischen
Prinzipien entstammen, setzt ihrerseits als selbstverstandlich
voraus, daB jedes Urteil zur Deutlichkeitsevidenz zu bringen ist.
15 A.a.O., s. r84.
16 Ebd.
17 Ebd.
18 Logik, S. I8S.
19 A.a.O., S. I8g.
180 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

J edes Urteil intendiert einen Urteilsinhalt und insofern hat es


einen Urteilssinn. Von der Vollziehbarkeit des Urteils selbst her
ist der Urteilsinhalt Bedingung des Urteilssinnes. Der mogliche
Vollzug eines Urteils hangt nicht nur von seinen syntaktischen
Formen sondern auch von seinen grammatisierten Stoffen abo
Diese Stoffe, die Kerne, gehoren vor jedem Urteil dem univer-
salen Boden der Erfahrung zu: "er ist stets als einstimmige Ein-
heit moglicher Erfahrung vorausgesetzt" 20. Auf diesem Weg kann
man sehen, daB der Bezug der Urteile auf Erfahrung fUr die logi-
schen Prinzipien, z.B. fiir den Satz yom ausgeschlossenen Dritten,
die Bedingung ist. Diese Prinzipien sind namlich nicht anwendbar
bei inhaltlich sinnlosen Urteilen, denn diese durchbrechen ihre
Giiltigkeit. "Unbedingt giiltig sind ... die Prinzipien fiir die Ur-
teile, deren Kerne sinngemaB zusammengehoren, also die Be-
dingungen der einheitlichen Sinnhaftigkeit erfiillen. Denn fUr
diese Urteile ist es vermoge ihrer Genesis a priori gegeben, daB
sie sich auf einen einheitlichen Erfahrungsboden beziehen"21.
Diese OberIegungen iiber die Implikationen einer Urteilstheo-
rie, die Grundstock jeder Art von Wissenschaft sein will, zeigt die
"Notwendigkeit einer ,erkenntnistheoretischen' Vorarbeit, die der
wesensmaBigen Bezogenheit aller Urteilsevidenzen auf Erfah-
rungsspharen genugtut" 22. Erfahrung als vorpradikative Evidenz
gibt ,Realitaten', d.h. hier ,Individuelles'. Darauf hat sich jede
Evidenz zu stiitzen. Dann ist aber klar, daB Begriffe wie ,Wahr-
heit', ,Realitat', ,Erfahrung' durch eine transzendentale Kritik
der bestehenden Wissenschaften zu erweitern sind, und zwar auf-
grund eines friiher ansetzenden Erfahrungsbegriffes, deraber"im-
mer innerhalb des pragnanten Begriffs der Selbstgebung von
,Individuen' besteht"23. Eine solche Kritik der Wissenschaften
unternimmt HusserI durch die Einfiihrung der Lebensweltproble-
matik.
Die genetische Fundierungsfunktion der Lebenswelt in Anse-
hung der Inhalte und Sinne der Urteilstheorie ist auch beziiglich
der Wesens-Verallgemeinerung und -Formalisierung, aus der jede
Urteilstheorie systematische Konsistenz erhalt, aufzunehmen.
Die Phanomenologie will die Wesensfrage wieder sinnvoll
20 A.a.O., S. I94.
21 A.a.O., S. I96.
22 A.a.O., S. I97.
23 Ebd.
TELEOLOGIE DER INTENTION ALIT AT 181

werden lassen, indem die Wende zu den Sachen selbst erlaubt,


das Wahre am Wesensbegriff der Tradition aufzunehmen, nam-
lich das, daB man sich das Wesen als die Bestimmtheit der Sache
geben lassen muB.
Die entscheidende Frage ist nun: Wodurch verbiirgt sich diese
Bestimmtheit des Seienden, die das Wesen mit sich bringt? Die
Scholastik definierte die ,essentia' als das, wodurch etwas das ist,
was es ist. Eine ahnliche Definition gibt Husserl in den I deen:
Wesen bezeichnet "das im selbsteigenen Sein eines Individuum
als sein Was Vorfindliche"24. Das Gewicht liegt offenbar auf
,vorfindlich'. Und weil das \Vesen als Vorfindliches die Bestimmt-
heit verbiirgt, so ist die Biirgschaft eine Anschauung, und zwar
eine eigentiimlicher Art: eine Ideation und Wesenschau. Dieser
eidetische Wesens begriff ist nicht zu unterscha tzen, zumal H usserl
das Wesen mit den sinnlichen Gegenstanden para11elisiert 25 ,
wodurch der affirmativ ontologische Status beider der Anschau-
ung vorliegenden Gegenstandlichkeiten betont wird.
Neben diesem affirmativen Charakter hebt aber Husserl auch
den funktionalen Charakter des Wesensbegriffes hervor, der We-
sen bestimmt als das in operativer Variation sich Vo11ziehende.
Was anders sein kann, ist Empirisches; was nicht anders sein
kann, ist das Wesen. Damit ist Wesen als Nicht-anders-sein-
Konnendes auf Anders-sein-Konnendes im Vo11zug bezogen. Das
Nicht-anders-sein-Konnende ist als der Rahmen zu nehmen, der
uns erlaubt, Anders-sein-Konnendes im Bezug auf ihn zu bestim-
men 26 .
Die scheinbare Ambivalenz des Husserlschen Wesensbegriffes
als Wesenschau und Variationsverfahren laBt sich durch die
Doppelung des EvidenzbewuBtseins als Adaquatheit und Apo-
diktizitat beheben. In dieser Doppelheit vollzieht sich die Subjek-
tivitat in ihrem Teleologischsein. Aufgrund dieser Teleologie
konnen aus dem originar sich selbstgegebenen BewuBtsein die
durch es konstituierten Eide systematisch untersucht werden.
Erst aus der letzten A podiktizitat der Transzendentalitat - die
freilich sich im konstituierenden Erfahren artikulieren muB, solI
sie nicht reine Indifferenz sein - hat es einen Sinn von Einheit von
24 Ideen I, s. 13.
25 Vgl. a.aO., S. 14.
26 Vgl. die wichtigsten Stellen zur Wesensvariation: Er/ahrung und Urteil, § 87
Phiin. Psycho logie, S. 72 ff.; Logik, S. 218 f.; Cart. M editationen, § 34.
182 TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT

Mannigfaltigkeiten zu sprechen, denn Einheit ist letzten Endes


fiber die sachhaltige Einheit hinaus Einheit der Einstimmigkeit
durch Bewahrung aus Vernunft. Auf diese Einstimmigkeit hin
ist jeder Vollzug des Ich als fundierende Erfahrung und als We-
sensverallgemeinerung aufgrund aktiver Wesensvariation ausge-
richtet.
Aus dem Apriori der sich im Vollzug konstituierenden Einheit
ergibt sich das Vermogen des Antizipierenkonnens eines adaquat
Eidetischen, das zum Leitfaden des Variationsverfahrens wird.
Der noematische Begriff, dem ein sachhaltiges Wesen entsprechen
soIl, ist regulative Idee des Variationsverfahrens, das seinerseits
exemplarisch ansetzen muB und insofern auf fundierende Erfah-
rung intentional zurfickbezogen ist.
Aus den Fundierungsverhaltnissen in der Erfahrung wird einer-
seits die Einsicht gewonnen, "daB jede Wahrnehmung und Wahr-
nehmungsmannigfaltigkeit erweiterungsfahig, der ProzeB also ein
endloser ist"27. Es kann also von dieser Seite her keine intuitive
Erfahrung des Dingwesens vollstandig sein. "Andererseits erfas-
sen wir doch mit Evidenz und adaquat die ,Idee' Ding"28. Dies
geschieht aber erst im Durchlaufen des Prozesses, in dem wir
zunachst die unerfiillte Idee des Dinges als Etwas haben, das ,so
weit' selbstgegeben ist, als die einstimmige Anschauung ,reicht',
aber dabei fortgesetzt weiter bestimmbar ist. "Das ,usw.' ist ein
einsichtiges und absolut unentbehrliches Moment im Dingnoe-
ma"29. Dieses ,usw.', welches das operative und das intuitive
Moment des Wesensbegriffes eindrucksvoll verbindet, ist aus der
Teleologie der Intentionalitat zu erklaren: namlich durch die
apodiktische Vermoglichkeit des Leistens des Subjektes, das von
der adaquaten Idee motiviert wird, welche selbst antizipiert wird
in Ansehung der Erscheinung bzw. der aufgrund der Erscheinung
sich ergebenden Regel. Das Deiktische in der Erscheinung besagt,
daB Wesensallgemeinheit ohne sie nicht bestehen kann 30 .
27 Ideen I, S. 367.
28 Ebd.
29 Ebd.
30 Vgl. zu den zwei Momenten der Wesensfrage E. Tugendhat, a.a.O., S. 137 ff.
Zusammenfassend sehreibt er: "Ein allgemeiner Begriff, den wir normalerweise sig-
nitiv gebrauehen, kommt zur ,Erflillung', wenn wir die Regel der Synthesis, auf die
er verweist, bei beliebiger Variation aktuell vollziehen. Dann kommt, was wir naeh-
traglieh zu einer ,Spezies' vergegenstandliehen konnen, zu ,ursprunglieher Gegeben-
heit'" (S. 149). Aueh wenn Tugendhat spiiter Husserls Wesensbegriff zugunsten der
Auffassung der Allgemeinheit eines Priidikats als Regel vollstiindig ablehnt (vgl.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT I83

Wird also der HusserIsche Wesensbegriff in seiner Zweiseitig-


keit von der Evidenzproblematik her ausgelegt, so sind zwei nahe-
liegende MiBverstandnisse vermieden : Das in der Wesensvaria tion
antizipierte Eidos wird nicht als ein vor dem Vollzug Herauszu-
schauendes hypostasiert, dem dann das Schema des Prozesses
selbst gleichgultig ware. Dies hieBe die Regel des Verfahrens von
vornherein vergegenstandlichen und die Intentionalitat ausschal-
ten. Auf der anderen Seite ist das Vermeiden einer Verdinglichung
des Wesens nicht als voreiliger Sprung in das ego cogito zu deuten,
als ob die transzendentale Subjektivitat, ohne das Erfahren selbst
zu vollziehen, sich selbst das Wesen geben konnte. Denn dann
wiire das Anliegen der Wende zu den Sachen selbst aufgegeben,
die im Gegenzug zum reinen Transzendentalismus sich yom Ge-
radehin das Motiv zur transzendentalen Reflexion geben lassen
wollte.
Die HusserIsche Wesensfrage will im Variierenkonnen das
Nicht-Variierbare aufnehmen. Ein operatives und ein intuitives
Moment sind hier verschwistert. Denn das Nicht-Variierbare ist
in Ansehung des Variierens selbst Rahmen und Distinktionskreis.
HusserI suchte durch die EinfUhrung der Lebensweltproblematik
den ausgezeichneten Distinktionsrahmen bzw. die Grenze, welche
der Welthorizont darstellt, an dem sich das anonyme BewuBtsein
operativ und intuitiv zugieich bewegt. Wenn HusserI yom Apriori
der Lebenswelt spricht, meint er jenes anonym Geleistete und
vorpriidikativ Evidente, das nicht als ein "irrelevanter Durch-
gang sondern als das fUr alle objektive Bewiihrung die theoretisch-
logische Seinsgeltung letztlich Begrundende also als Evidenzquel-
Ie, Bewiihrungsquelle" fungiert 31 .
Die Wende zur Lebenswelt als dem Reich der vorpriidikativen
Evidenzen ist die Radikalisierung der Einsicht, das die Wesens-
variation bei der Erfahrung exemplarisch ansetzt. Diese Wende
ist also dadurch motiviert, daB im Vollzug der Ideation die Sub-
jektivitiit bereits die lebensweltliche Evidenz mit sich bringt.
Wiihrend die positiven Wissenschaften die Ideation und ihre An-
wendung in Anspruch nehmen, ohne den regionalen Leitfaden zu
"Phdnomenoiogie und Sprachanaiyse" in: Hermeneutik und Dialektik, Tubingen
1970, Bd. 2, S. 17, Anm. 9), giauben wir, Tugendhats fruhere Interpretation haiten zu
konnen, weiche die ,Wesensanschauung' vom Vollzug der Wesensvariation her und
die ,allgemeinen Gegenstande' von der antizipierenden signitiven Intention her ver-
stehen idBt. Diese Deutung braucht nicht im Gegensatz zum Verstandnis der Allge-
meinheit des Pradikats als Allgemeinheit der Regel zu stehen.
31 Krisis, S. 129.
184 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

befragen, an den sie sich praktisch vorweg halten, hatte die tradi-
tionelle Philosophie diesen Leitfaden selbst in ontologische Be-
griffe aufgehoben. Demgegeniiber will HusserI aus der Lebenswelt
den Index dafiir gewinnen, wie in den Wissenschaften operiert
wird, - einen Index fUr die Praxis ihrer Theorie. Diese Praxis be-
steht in der Tat darin, daB die Wissenschaften gemaB einem Ka-
non von Moglichkeiten im Bestimmen von etwas aufgehen. Dieses
Operieren ist nur moglich, indem man schon Erscheinung vor-
aussetzt. Dieses so Vorausgesetzte in Ansehung des Setzens nennt
HusserI die Lebenswelt. Sie ist der Titel fUr die Voraussetzung,
daB wir iiberhaupt operieren konnen 32 •
Die vorpradikative oder lebensweltlicheEvidenzistalso wesent-
licher Bestandteil der phanomenologischen Urteilstheorie, die in
der reinen Eidetik ihre Vollstandigkeit erreicht. Diese ist aber
immer Resultat der aktiven Idealisierungsleistung, die auf pradi-
kative Evidenz aus ist, wahrend sie genetisch in passiven Erfah-
rungen von individuellen Gegenstanden fundiert ist. Die Wende
zur Lebenswelt, die notwendigerweise den Dbergang von der
statischen zur genetischen Phanomenologie bedeutet, ist der Ver-
such, die Evidenzthematik nicht nur als methodisches Leitbild
phanomenologischer Forschung zu belassen, sondern Evidenz
selbst und ihre genetische Struktur als Seinsweise des BewuBt-
seins, d.h. als die immanente Teleologie seines Werdens aufzu-
weisen.
Durch die Intentionalanalyse des EvidenzbewuBtseins lieB sich
adaquate von apodiktischer Evidenz unterscheiden, so daB diese,
insofern erst durch sie Adaquatheit auszuweisen ist, die hohere
Dignitat erhalt. Das teleologische Funktionssystem, welches das
intention ale Leben ausmacht, griindet in der Apodiktizitat des
transzendentalen Ich und artikuliert sich in den Konstitutions-
leistungen. Die Adaquation der pradikativen Evidenz, auf die
sich der Objektivismus beruft, erweist sich von der Intentional-
analyse her als antizipierter gegenstandlicher Sinn aufgrund der
Horizonthaftigkeit der Erfahrung und als prasumptive Seinsgel-
tung eines ,An sieh' aufgrund der apodiktischen Evidenz der
transzendentalen Subjektivitat, die im lebensweltlichen Handeln
verborgen bleibt.
32 VgJ. L. Eley, Transzendentale Phiinomenologie una Systemtheorie der GeseUschaft,
Freiburg 1972, s. 29 ff.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 18S
Durch die Wende zur Lebenswelt versucht Husserl, die ur-
spriingliche Artikulation des transzendentalen Ich aufzuzeichnen,
durch die es erst zur Selbstgegebenheit und Apodiktizitat seiner
Selbstobjektivierung kommen kann. Die vorpradikative Evidenz
der Lebenswelt ist damit der Bereich, in dem einerseits die un-
entbehrliche ,Adaquation' im Hinblick auf die Selbstobjektivie-
rung der Subjektivitat aufgewiesen wird, indem das praktische
Moment, das sie mit sich bringt, aufgedeckt wird. Andererseits
ist diese ,Adaquatheit' der Erscheinung im Hinblick auf die pra-
dikative Evidenz inadaquat und als soIche notwendiger Schein
fUr die Konstitution von Theorie. Zu ihr steht die Lebenswelt in
einem genetischen Verhaltnis.
Die genetische Phanomenologie enthiillt die fertigen Gebilde,
die in der statischen Analyse als bloBe Korrelate der Intentionali-
tat vorliegen, in ihrer sedimentierten Geschichte als Resultat
einer lebendigen Sinnkonstitution, die von derimmanenten Teleo-
logie des BewuBtseinslebens getragen wird.

b) Die genetische Phiinomenologie


Die statische Intentionalanalyse zeigte ein sinngebendes Ein-
heitssystem von Noesen und Noemen, das in einem unendlichen
Horizont bestandig zu einstimmiger Erfiillung fortschreitet. In-
sofern dieses Einheitssystem als Funktion der konstituierenden
Subjektivitat auf EvidenzbewuBtsein und damit auf Vernunft
angelegt ist, wird es teleologisch genannt. Das EvidenzbewuBtsein
differenzierte sich in adaquate und apodiktische Evidenz. Aus
diesem Unterschied gelang es, die Teleologie der Intentionalitat
zu bestimmen als die urspriingliche Bewegung zur Selbstgegeben-
heit der Subjektivitat in ihrem Leisten, d.h. zur apodiktischen
Selbstprasenz der dieses und jenes nach der regulativen Idee einer
adaquaten Selbstgegebenheit konstituierenden Subjektivitat. Die
apodiktische Evidenz der konstituierenden Subjektivitat ist
nichts anderes als ihre vorpradikative lebensweltliche Evidenz.
Apodiktizitat ist also Grundproblem in dem Sinne von Grundauf-
gabe 33 . Diese besteht darin, die in der Erscheinung selbstgegebene
Welt wissenschaftlich und philosophisch so zu gestalten und zu
interpretieren, daB der Mensch in ihr sein auf Wahrheit zielendes
Leben verantworten kann.
33 Vgl. Krisis, S. 274.
186 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Damit ist die wesentliche Horizonthaftigkeit der Welt nicht


Grund zu deren skeptischer Auflosung in Erscheinungen oder zur
naiven Dberwindung ihrer Relativitat durch einen dogmatischen
Objektivismus, sondern sie ist Korrelat der konstituierenden tele-
ologischen Bewegung der Subjektivitat. Weil EvidenzbewuBt-
sein das eines in der Zeit stromenden Ich ist, ist diese Teleologie
so zu verstehen, daB sie nicht nur die sedimentierte Sinnesgeschich-
te, sondern auch die Geschichte des Ieh immanent bestimmt und
die ,ontologische Form' seiner Individualitat ist. Das in der sta-
tischen Analyse als Subjekt der ,cogitationes' nur mitgemeinte
fungierende leh wird in der genetischen Phanomenologie in sei-
nem Werden zur Selbstidentitat thematisiert. Die teleologisehe
Funktion der Konstitution einer Lebenswelt fUr die Subjektivitat
stellt also die Frage nach dieser Welt-antizipierenden Subjektivi-
tat selbst, denn das cogito-cogitatum, an dessen Korrelation die
statische Phanomenologie sieh vorwiegend orientiert, setzt ein
letztabzielendes leh voraus.
Die statische Phanomenologie muE allerdings in der Ordnung
der Erkenntnis als Phanomenologie der Leitfaden vorangehen:
sie gibt die zu konstituierende Welt als Gegenstandspol, der im
Korrelationsapriori ,cogitatio-cogitatum' sich horizonthaft gibt.
Dieses im HorizontbewuBtsein offene System fiihrt auf das leh,
den Trager der Teleologie, das durch die Erlebnisse hindurch seine
Intentionen erfiillt und auf Einstimmigkeit in der Welt tendiert.
Das Modell der Polaritat ,Noesis-Noema' , das zur Entdeckung
des Konstitutionssystems gefiihrt hat, wird nun angewandt auf
die IntentionalWit als Ganzes, die in genetischer Einheit durch
"alle Einzelpulse psychischen Lebens teleologisch in der Einheits-
beziehung auf Gegenstandlichkeit verkniipft" ist 34 .
Dadurch wird eine Erklarung dieser in systematischer Genesis
sich entwickelnden Subjektivitat erforderlich: Ihr Werden ist
nicht eine bloBe Aufeinanderfolge von Erlebnissen sondern "eine
nie abbrechende Geschichte. Dnd Gesehichte ist ein stufenweises,
von einer immanent en Teleologie durchherrschtes Konstituieren
immer hoherer Sinngebilde"35.
Die ,Monade' ist ein einfaches Wesen im kontinuierlichen Wer-
den der Zeit, und alles, was ihr zugehort, ist Selbstgebung in irgend-
34 Logik, S. 232.
35 Passive Synthesis, S. 2I9; vgl. Phiin. Psychologie, S. 378.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 187

einer Stelle dieses kontinuierlichen Werdens: d.h., es besteht


nichts fur sich, sondern alles als Zeitfulle der immanent erfullten
Zeit des einen und selben identischen Ich. Dieses Ich, das in seiner
lebendigen Gegenwart die eigentumliche Synthese des in einer
standigen Protention intendierten und sich im immanent en Zeit-
strom erfullenden Seins reteniert, ist als ursprunglich konsti-
tuierendes Werden zu thematisieren, und zwar in einer Phano-
menologie der monadischen Individualitat, d.h. der Genesis, in
der die Einheit der Monade, die ist, insofern sie wird, erwachst 36 .
Das innere ZeitbewuBtsein ist damit der Urgrund der geneti-
schen Selbstkonstitution des Ich, insofern in der lebendigen
Gegenwart sich mir standig das intentional Protendierte selbst
gibt - und in der Retention erhalten bleibt.
In der Korrektur seiner alteren Lehre yom inneren ZeitbewuBt-
sein betont nun Husserl, daB die als Protention vorgerichtete und
als Retention sich modifizierende, aber Einheit bewahrende In-
tentionalitat als eine ichliche W illensintentionalitiit aufzufassen
ist: Damit wird das Ich als fungierender Quell und die universale
Motivation der Akte als Teleologie der Selbstentwicklung durch
die Akthabitualitaten hindurch bestimmt. Eine ursprungliche
Triebintentionalitat bringt das Ich von Gegenwart zu Gegenwart
zu den mannigfaltigen Inhalten als Trieberfullungen. Diese Deu-
tung des ZeitbewuBtseins fiihrt Husserl zur Auffassung einer
universalen Teleologie als der Einheit des Erfullungssystems einer
universalen, sich einstimmig erfullenden Intentionalitat 37 .
Die ichliche Willensintentionalitat charakterisiert das teleo-
logische Sein der Subjektivitat als die bereits in der Urimpression
gegebene "Urbefriedigung des instinktiven Begehrens"38. In die-
sem Sinne ist fur Husserl die "Neugier" das fundamentalste, weil
alles fundierende Interesse 39 .

36 Vgl. Ms. BIll ro, S. 39 ff. Bereits in Ideen III warnt Husserl davor, die Geschich-
te des BewuBtseins mit der psychologischen Genesis zu verwechseln, will man sie nicht
mit Locke verfalschen. ,,]ede Erkenntniseinheit ... hat ihre ,Geschichte', oder auch,
korrelativ gesprochen, das BewuBtsein ... hat eine ,Geschichte', seine immanente
Teleologie in Form eines geregelten Systems" (Ideen III, S. 129; vgl. Phiin. Psycholo-
gie, S. 254, 301).
37 Ms. E III 5, in: Archivio di Filosofia (Husserliana) Padova 1960, S. 10 f.
38 Ms. C 13 III, S. 13.
39 Ms. C. 16 IV, S. 10. K. Held sieht in dieser anfanglichen Neugier, die das in
Protention und Erwartung standig tiber sich hinausweisende Wahrnehmungsleben
bestimmt, "eine primitive und meist unbewuBte Teleologie" (Lebendige Gegenwart,
Den Haag 1966, S. 43).
188 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Durch die Explikation dieser Neugier als hyletischer Konstitu-


tion wird nun deren teleologische Struktur freigelegt: ,,1m Fak-
tum liegt es, daJ3 im voraus eine Teleologie statthat". Denn im
Faktum meines apodiktischen Ich fiigt sich das Urmaterial "in
einer Einheitsform, die Wesensform ist vor der Weltlichkeit". Die
konstitutiven Funktionen haben im voraus "ihr Wesens-ABC,
ihre Wesensgrammatik". Darauf griindet das faktische Vermogen
der Wesensvariation: ich trage in mir "einen Kern von ,Urzufal-
ligem' ... in Wesensformen, in Formen vermoglichen Funkt-
tionierens, in denen dann die weltlichen Wesensnotwendigkeiten
fundiert sind"40. Ich kann diese absolute Substanz, meine fak-
tische Monade in der Variation iiberschreiten, die Variation aber
bleibt Moment meines Faktums, indem alle Wesensnotwendig-
keiten auf das urspriinglich fungierende Ich bezogen bleiben, und
zwar als Weisen des Sich-selbst-verstehen-konnens.
Das teleologische Verhaltnis von adaquater und apodiktischer
Evidenz bleibt in der genetischen Dimension erhalten und be-
stimmt von vornherein die Entfaltung der Monade, die in der
Urzufalligkeit des Erlebnisstromes zugleich ichliche Willensinten-
tionalitat ist. "Der Strom ist a priori von dem Ego zu verzeit-
lichen; dieses Verzeitlichen ist selbst stromendes; das Stromen
ist immerzu im Voraus; aber auch das Ich ist im Voraus"41. In-
dem sich die Inhalte urspriinglich im Strom konstituieren, ten-
diert dieser auf Adaquatheiten; aber auch das zeitigende Ich, in
seinem Streben nach Apodiktizitat, protendiert. Die Teleologie
der Intentionalitat ist die originare Einheit beider Evidenzmo-
mente, insofern die Bedeutungsintention formal (der Apodiktizi-
tat nach) unabhangig, wie material (der Adaquatheit nach) ab-
hangig ist 42 . Die Einheit von Intention und Erfiillung, d.i. das
Urbild der Teleologie, gibt den urspriinglichsten Sinn von Auf-
gabe. Protention und Zukunft als die Richtung der aufgegebenen
Selbstkonstitution der Monade meinen das zweifache ,Voraus' der
formal unabhangigen, wie material abhangigen ichlichen Willens-
intentionalitat.
Teleologie ist damit die Form aller Formen und als Fundament
der Monade unhintergehbare Freiheit und urspriingliche Motiva-

40 Ms III 9, S. 74 f.
41 Ms. C. 17, IV, S. 6.
42 Vgl. L. Eley, Metakritik der /ormalen Logik, S. 366.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT r8g
tion. Die genetische Analyse des kinasthetisch fungierenden Lei-
bes zeigt einen im Wahrnehmungsorgan waltenden ichlichen
Modus der 1ntentionalitat, der als Vermoglichkeit und Aktivitat
die Form eines Von-mir-aus-Geschehens ist 43 . Die hyletische
Praxis ist also kinasthetisch und durch sie habe ich 1ntentionali-
tat und "Wahrnehmung von Gegenstanden, sofern sie Gebilde
kinasthetischer Wandlungen und 1dentifizierungen unter Er-
scheinungsbildung sind"44.
Durch die urspriingliche Spontaneitat der Leiblichkeit wird
mir die Welt unmittelbar als die Welt, die mein ,ich kann' schon
im voraus sollizitiert, vorgegeben. So ist der Grund dieser Materie
vermittelnden Motivation nicht in der Materie selbst zu suchen,
sondern in der Umschlagstelle meines Leibes, wobei originar 1n-
tentionalitat als die teleologische Kraft des ,ich kann' zur Geltung
kommt 45 . Dieses Hyle-bezogene ,ich kann' steht allerdings bereits
unter den Strukturen der Assoziation und Apperzeption, die es
nun zu analysieren gilt.
Die Assoziation ist das Wesensgesetz der Deckung der Sinnes-
daten, ihrer Verkniipfung und ihrer Konfiguration in erst en vor-
pradikativen Gestalten in der Einheit der Monade: "schon der
Gang der assoziativ zeitigenden Leistung hat teleologische Be-
deutung, schon sie ist angelegt auf ... "46. Assoziation kann der
Motivationsstil heiBen 47 , der in der ,unterpersonalen' 1nnerlich-
keit der passiven Synthesis als eine eigentiimliche assoziative
,Kausalitat' waltet, auf die jede Apperzeption zuriickweist.
Husserl nennt Urassoziation die systematisierende affektive
Weckung, welche durch Vereinheitlichung von Mannigfaltigem
aIle Arten von urspriinglichen Synthesen in der gegenstandlichen
Struktur der lebendigen Gegenwart ermoglicht 48 . Auf die Urasso-
ziation griindet diejenige anfangliche Erinnerung, die Leervor-
stellungen verdeutlicht und in ihnen verborgene Sinnesgehalte
43 Vgl. Ms. D 12 V, S. 10.
44 Ms. D 10 IV, S. IS. Zur Problematik des kiniisthetischen BewuBtseins vgl. U.
Claesges, E. Husserls Theorie der Raumkonstitution, Den Haag, 1964, S. II9 ft.
45 Vgl. L. Landgrebe, "Die Phanornenologie der Leiblichkeit und das Problem der
Materie" in: Phiinomenologie und Geschichte, S. 145-147.
46 Ms. E III 9, S. 7.
47 Der Titel Assoziation weist auf das Phiinomen der Anzeige hin. Die in denLog.
Untersuchungen II/r, S. 25, aus der Motivation herausgearbeitete Einsicht in das
Wesen der Anzeige "bildete" nach Hussed "dort schon den Keirn der genetischen
Phiinomenologie (Erjahrung und Urteil, S. 78).
48 Vgl. Passive Synthesis, S. 180.
190 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

vergegenwiirtigt. Die Wiedererinnerung ist der Ubergang solcher


geweckten Leervorstellungen in reproduktive Anschauungen. 1m
Bereich der Assoziation besteht also ein Wesensgesetz "der Ten-
denz auf Wiederkonstitution der betreffenden Gegenstiindlich-
keit"49.
Die Auffassung der protentionalen Struktur der Assoziation
als ichliche Willensintentionalitiit bestimmt dasjenige, wozu die
Gegenwart motiviert wird, schon im voraus als ein Bedeutetes.
Erst durch diese auf die Zukunft vorweisende Organisation des
BewuBtseins wird die Konstitution einer objektiven Welt mog-
lich. Diese Art induktiver, antizipatorischer Assoziation ist We-
sensbedingung der Moglichkeit einer Subjektivitiit, die sich als
identisch Eines ihres Lebens in die Zukunft weil3. Dieses Leben
wird nicht erst durch die Selbstgebung des Kunftigen begrundet,
sondern es ist schon durch den lnduktivitiitsstil in der jeweiligen
Gegenwart vorgezeichnet 50 .
Die Assoziation als Leistung der hyletischen Passivitiit kon-
stituiert ursprunglich ein Feld, in dem eine vollwirkliche Umwelt
fur das lch entsteht: in sie lebt es hinein, von ihr wird es bestiindig
motiviert; sofern das Ich dem Reiz der Affektion sich zuwendet,
werden in seiner lebendigen Gegenwart affektive hyletische Wek-
kungen als Einheiten miteinander homogen verflochten. Bereits
in den Wesensgesetzen ursprunglicher Genesis hat das BewuBt-
sein eine eingeborene Norm in Form von Erfullungsreihen der
Wiedererinnerungen; diese Norm ist eine Idee als Limes: in Rich-
tung auf Klarheit der wahren Vergangenheit solI ein Antizipiertes
erfullt werden.
1m protentionalen Horizont waltet ein Gesetz der Assoziation,
die erst jede mogliche aktive Synthesis ermoglicht, indem apriori
die Form einer moglichen Zukunft, daB sie immer wieder ,etwas'
bringt, undurchstreichbar ist 5l .
Die Lehre der Apperzeption geht genetisch auf Assoziation
zuruck. Die Geschichte der Konstitution der Objekte in der uni-
versellen Genesis der Monade setzt stiindig die Urgeschichte eines
vorpriidikativen DingbewuBtseins voraus, das durch die hyleti-
sche Genesis im ursprunglichen ZeitbewuBtsein unter dem Gesetz

49 A.a.O., S. I83.
50 Vgl. a.a.O., S. I24.
51 Vgl. a.a.O., S. 2I2.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 191

der Willensintentionalitat steht. Die Berucksichtigung der ich-


lichen Motivation erklart also genetisch den Ursprung der Apper-
zeption, die, statisch betrachtet, als Mehrmeinung und Dber-
schuB ausgelegt wurde. Die Apperzeption ist das BewuBtsein, das
in sich ein Motivationsmoment fUr anderes tragt, "das also nicht
bloB etwas bewuBt hat und zudem noch ein anderes darin nicht
beschlossenes, sondern das auf dieses andere hinweist als ein zu
ihm gehoriges, durch es Motiviertes"52.
So ist Apperzeption als Motivationsgesetz eine Regelung der
Zukunft, die jede ErfUllungssynthese ermoglicht, indem sie die
potentielle Fortsetzung des BewuBtseinsstromes ist: jeder uner-
£Ullte Horizont birgt Systeme von Motivationen in sich. Die ur-
sprungliche Freiheit, die im urzufalligen Faktum des Funk-
tionierens in der passiven Genesis als Form der Teleologie auftrat,
kommt im Bereich der aktiven Genesis als Motivation deutlicher
zur Geltung.
Das Ich ist Trager einer Teleologie, seine Individualitat wird
im Gegensatz zum Ding dadurch bestimmt, daB das Ich seine
Motivation in sich selbst hat und nur durch sie, zum BewuBtsein
von sich selbst kommend, im Werden ist.
Wie die Assoziationen das Fundament der apperzeptiven
Motivationen abgeben, so behalten auch die ursprunglichen Ak-
tivitaten der Synthesis den ausgezeichneten intentionalen Cha-
rakter von Urstiftungen, auf die andere BewuBtseinsformen gene-
tisch bezogen sind. J ede origin ale BewuBtseinsweise hat damit
eine doppelte genetische Nachwirkung: die der moglich erinnern-
den Reproduktion und eine apperzeptive Nachwirkung, "der
gemaB in ahnlicher neuer Situation das wie immer schon kon-
stituiert Vorliegende in ahnlicher Weise apperzipiert wird"53.
Voraussetzung fur diese genetische Nachwirkung ist die Eigen-
schaft des intentionalen Lebens, die aktiven Synthesen in der
Form von Vermoglichkeiten und Habitualitaten in der passiven
Synthesis als "sekundare Sinnlichkeit"54 zu behalten. Sie sind
mein Erwerb und jederzeit wieder reaktivierbar: ihr Evidenzan-
spruch grundet auf der Vermoglichkeit des BewuBtseins, ihre
Sinnesgenesis rekonstruieren zu konnen.

32 A.a.O., S. 338.
53 Logik, S. 279.
54 A.a.O., S. 28l.
I92 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

Ein besonderer und wiehtiger Fall der Inanspruehnahme alter


Urteilserwerbe sind die "apperzeptiven EinHille"55: Wir urteilen
bei ihnen aufgrund von Urteilsapperzeptionen, die von friiheren
ahnliehen Bildungen motiviert werden. An diesem Modell der
apperzeptiven Einfalle versueht Husserl zu erklaren, wie ge-
wohnliehe Zeiehen und Ausdriieke zu neuer Urteilsaktivitat
dienen, ohne daB sie vorher reaktiviert werden. Denn die "Kom-
bination der Worte zur Einheit der Rede, also die Verkniipfung
der ihnen zugehorigen Indikationen zur Einheit einer Indikation
ist Einheit einer assoziativ entsprungenen Apperzeption"56.
Diese Eigensehaft der Spraehe, als Positivierung einer dureh
die Sinnbildung gestifteten Bedeutung, begriindet die eigentiim-
liehe Antizipationsweise apperzeptiver Einfalle in der wissen-
schaftlichen Praxis. Ihre Ergebnisse haben den intentionalen Cha-
rakter von Indikationen einer erst durch Evidenzleistung und
Analyse der Implikationen zu verdeutliehenden Adaquation des
Vermeinten an die Sache selbst. Diese Evidenzleistung ist die ex-
plizite Aktion und die eigentliehe Verntinftigkeit, die yom Wis-
sensehaftler erbraeht werden muB, auch wenn die assoziativ in-
dizierende Aktivitat notwendig ist, "ihm Ziel und Wege fUr seine
Vernunftpraxis vorzudeuten" 57.
Ohne diesen Antizipationsstil in der Urteilsbildung, der in der
teleologischen Struktur der Intentionalitat grtindet, gabe es keine
Wissensehaft. Die Wissenschaften sind der genetisehen Intentio-
nalanalyse zuganglieh, die den Ursprungssinn und die gesehieht-
lichen intentionalen Implikationen der ihnen zugrundeliegenden
Leistungen zu enthtillen vermag. Husserl hat in der Arbeit tiber
den Ursprung der Geometrie exemplariseh eine derartige Reakti-
vierung dargelegt: sie soUte an dem konkreten Beispiel einer
Wissenschaft AufsehluB geben tiber "Sinn, Methode und Anfang
der Philosophie"58.
DaB die apperzeptiven Einfalle reaktivierbar sind, hat ihren
Grund darin, daB sie in einen Motivationszusammenhang gehoren,
und dieser seinerseits auf die Vermogliehkeit und auf die letztlich
sich Urstiftungen verdankenden Habitualitaten des reh zurtick-
bezogen ist. Das gilt aueh von den spezifisehen Stellungnahmen,
55 A.a.O., S. 285.
56 A.a.O., S. 286.
57 A.a.O., S. 288.
58 Krisis, S. 365.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT I93

die als Willensentschliisse des Vollzugs-Ich apperzeptiv motiviert


sind. Das Ich vollzieht Aktivitaten und diese verbleiben ihm als
"Beschaffenheiten, die ihm aus der Genese, aus der Tatsache, daB
es den jeweiligen actus vollzogen hat, zuwachsen und nur im
Rekurs auf diesen historisch ihm zugehoren"59.
Eine Einstellung, z.B. die des Wissenschaftlers, ist eine Habi-
tualitat, d.h. der sedimentierte EntschluB zu einer Apperzeption
gemaB einem spezifischen gegenstandlichen Sinn. Die Vermog-
lichkeit als eine habituelle, d.h. das Eingestelltsein und die darin
verborgenen Implikationen und Horizonte werden in der betref-
fenden Einstellung nicht zum Thema. Es entsteht also die Aufgabe,
die intentionalen Implikationen zu enthiillen, die in der jeweiligen
Einste11ung des Ich mitfungieren, solI der Sinn von Verantwor-
tung aus radikaler Selbstbesinnung aufrechterhalten bleiben.

59 Phiin. Psychologie, S. 21I.


§ 14. ABSCHLUSS. DIE GENETISCHE EINHEIT VON TELEOLOGIE DER
INTENTIONALITAT UND GESCHICHTSTELEOLOGIE

Von der genet is chen Phanomenologie aus kann man nun das
Problem der Philosophiegeschichte thematisieren, urn ihre Ein-
heit als Teleologie von der zunachst verborgenen Einheit inten-
tionaler intersubjektiver Leistungen her zu verstehen (a). Es laBt
sich dann in der transzendentalen Einstellung zeigen, daB das
Telos der Philosophie sich mit dem Telos der Intentionalitat, der
verantwortlichen Verwirklichung des autonomen Lebens deckt
(b).

a) Intersubjektiv-teleologische Einheit der Geschichte


Husserl versucht gemaB seinem Vorbegriff von Philosophie die
Objektivitat der Wahrheit auf ihre Voraussetzungen hin zu prii-
fen. Er macht die Lebenswelt als Universum aller Selbstverstand-
lichkeiten zum Problem, urn herauszustellen, wie der Subjektivi-
tat die Welt iiberhaupt vorgegeben ist: Die Intentionalanalyse
enthiillt ein teleologisches Funktionssystem, wodurch eine wesens-
maBig horizonthafte Welt konstituiert wird. Die Evidenz als
Selbstgebung ist Erkenntnis der Wahrheit und daher teleologi-
sche Mitte der mannigfaltigen BewuBtseinsweisen eines auf
Selbstgegebenheit letztabzielenden Ich. Dieses Ich ist identischer
Trager einer im unendlichen Horizont als Willensintentionalitat
auf Einstimmigkeit teleologisch ausgerichteten Vermoglichkeit.
Seine Regelstruktur der Assoziation und der Sedimentierung
samtlicher Aktivitaten in der Passivitat ist Motivationsbasis der
jeweiligen Einstellungen, in denen das Subjekt gemaB einem be-
stimmten gegenstandlichen Sinn Welt apperzipiert. Durch apper-
zeptive Einfalle gehen in die subjektive Motivation sedimentierte
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT I95
Sinne der intersubjektiven Geschichte ein, ohne daB sie zunachst
reaktiviert werden mussen. Die habituellen Einstellungen impli-
zieren damit einen Intentionalhorizont, in welchem "stufenweise
Sinne auf urspriinglichen Sinn und die zugehorige noematische
Intentionalitat zuriickweisen". Die Urteile als Sinne haben eine
"Sinnesgeschich te" 1.
Der Sinn der gesamten Philosophiegeschichte ist in der leben-
digen Gegenwart einholbar, insofern die transzendentale Einstel-
lung uns in die Lage versetzt, "die Gegebenheiten der verschie-
denen Einstellungen (bzw. die ihnen zugehorigen grundverschie-
denen Weisen der Apperzeption) in das rechte Verhaltnis zu set-
zen und absolut auszuwerten"2.
Aufgabe der transzendentalen Reflexion ist also, in die philo-
sophische Problematik die geschichtliche Horizonthaftigkeit der
jeweiligen Einstellungen aufzunehmen, urn ihre Wahrheiten nicht
falschlich zu verabsolutieren, sondern sie in ihren intentionalen
Implikationen und damit in ihrer Relativitat auszulegen. Man
hat dann die vVahrheit in der lebendigen Intentionalitat der
transzendentalen Geschichtlichkeit, die ihre Evidenz verbiirgt.
Husser! kritisiert daher den Objektivismus, dessen Blindheit fUr
den teleologischen Sinn der Erkenntnisleistungen "die Unend-
lichkeiten re1ativen und nur in dieser Rc1ativitat verniinftigen
Seins mit dessen relativen Wahrheiten" verdeckt 3 .
Diese Kritik trifft aIle vorangegangenen Philosophien, die dem
Objektivismus verhaftet bleiben, weil sie die erkenntnistheore-
tische Dimension von der geschichtlichen getrennt haben.
Hatten sie auf die geschichtliche Lebenswelt als Ursprungsmoti-
vation der theoretischen Einstellung reflektiert und damit die
durch den Stil der Exaktheit der Wissenschaften bedingte Ver-
gessenheit des Subjektiv-Relativen von der Intentionalanalyse
her kritisiert, so waren sie bei dem objektivistischen Erfahrungs-
begriff nicht stehen geblieben und hatten die echte Idee einer
Philosophie verwirklichen konnen, die ihre Voraussetzungen
selbst reflektiert.
Indem Husser! nun die Ideengeschichte als die Genese der
transzendentalen Einstellung in einem Ringen zwischen Objek-

1 Logik, S. 184.
2 Ideen II, S. 180.
3 Logik, S. 246.
196 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

tivismus und Transzendentalismus auslegt, kann er die Motiva-


tion herausstellen, die den Transzendentalismus rechtfertigt und
zugleich dem Objektivismus der Wissenschaften latent zugrunde-
liegt. Der geschichtliche Stellenwert und die Bedeutung der ob-
jektiven Wissenschaften werden durch den Riickgang auf ihre
Ursprungsmotivation aufgekUirt.
Die PerspektivWit der jeweiligen Einstellungen innerhalb des
geschichtlichen Horizontes wird in der transzendentalen Einstel-
lung gekHirt. Die transzendentale Einstellung selbst ist geschicht-
lich, insofern sie sich nur durch die Geschichte herausbildet. "Das
Eidos transzendentales Ich ist undenkbar ohne transzendentales
Ich als faktisches"4. Dieses Faktischsein gehort in die universale
Entwicklung der Geschichte. Das Erwachen zur Philo sophie be-
steht im BewuBtsein der eigenen Selbstobjektivierung innerhalb
des Faktums des absoluten Seins. In dieser Einstellung sieht das
Ich den rechtmaBigen Sinn, d.h. die richtige transzendentale
Interpretation der Intersubjektivitat in der teleologischen Har-
monie eines kommunikativen Aufeinanderbezogenseins, in der
eine universale Welt konstituiert wird. Nur in diesem Horizont
der absoluten Subjektivitat kann die Erforschung des transzen-
dentalteleologischen Sinnes der Geschichte erfolgen: "die letzten
Fragen, die letzt-metaphysischen und -teleologischen, sind eins
mit den Fragen nach dem absoluten Sinn der Geschichte"5.
Dieser Versuch, die Konstitution der Geschichte in die Kon-
stitution der transzendentalen SUbjektivitat einzuordnen, ist die
entscheidende Wende der Teleologieauffassung HusserIs, weIche
die Philosophie als "das Telos der Intentionalitat" bestimmt,
"worauf der philosophierende Geist der Menschheit letztlich hin-
auswill"6. Ohne dieses Aufeinanderbezogensein von Teleologie
der Intentionalitat und Teleologie der Geschichte ware die eine
Solipsismus und die andere eine dogmatische Naivitat, beide dem
gefahrdenden Skeptizismus ausgeliefert. Daher die Eindringlich-
keit, mit der HusserI in den letzten Schriften seine "Berufung"
aus ihrer "Geschichtlichkeit" zu rechtfertigen sucht7, weIche ihr
den in den verschiedenen Systemen noch lebendigen Zwecksinn
der Philosophie aufgibt.
4 Ms. E III 9, S. 73.
5 Erste Philosophie II, S. 506.
6 Krisis, S. 533.
7 A.a.O., S. 489 f.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT I97
Naehdem es klar ist, daB die Gesehiehte des reh ein Gesetz der
Motivation aufweist, das die jeweiligen Einstellungen passiv und
aktiv aufklart, muB dasselbe von der transzendentalen Einstel-
lung gelten, die "aus Quellen eigener Passivitat (Assoziation) und
Aktivitat, zunaehst in einer Art Naivitat" als theoretisehes Ge-
bilde entsteht 8 . Die transzendentale Einstellung ist nieht absolut,
weil sie dem Subjekt voraussetzungslos entspringt, sondern wei I
sie aIle Voraussetzungen zu reflektieren vermag, insofern sie
dureh die absolute Voraus-Setzung des transzendentalen Ego
geklart werden.
rn der Ersten Philosophie II hatte Husserl naeh dem Motiv
fUr das Willentlieh-sieh-Iosli:isen yom ursprungliehen Mitinteresse
am naturliehen Leben gefragt, wodureh die transzendentale Re-
flexion ermoglieht wird 9 • Die Frage blieb jedoeh unbeantwortet,
da Husser! damals auf der Suehe naeh einem letzten Evidenz-
grund die transzendentale Erfahrung der Subjektivitat dureh eine
vergegenstandliehende Reflexion auf die Selbstobjektivierung
des reh eingrenzte. Das reflektierende reh selbst, das Subjekt der
transzendentalen Erfahrung, auf das es hier ankommt, prot en-
diert sieh aber standig als ,anonyme' Willensintentionalitat seiner
Akte. Als handelndes ist dieses reh stumm und in seiner Motiva-
tion nur dureh eine Reflexion hoherer Stufe aufzuweisen, in der
ieh "in teleologiseher Kritik auf mein teleologisehes Wesen"lO in
der Form erwaehter Autonomie stoBe.
Erst wenn die transzendentale Reflexion als Einheit stiftende
ergriffen wird, erweist sie sieh als Erfullung der teleologisehen
Entwieklung der Subjektivitat, namlieh als die absolute Funktion
der Aufklarung dessen, was Subjektivitat in ihrer Vermogliehkeit
immer schon war. Die transzendentale Erfahrung fiihrt dureh die
beliebig iterierbare Reflexion zu dem Ergebnis der Grund geben-
den Doppelung: transzendentales reh und Selbstobjektivierung;
und sie findet in ihr die unendliehe Aufgabe der Selbsterkenntnis
als Enthullung des transzendentalen Horizontes, in dem das reh
in der transzendentalen Wir-Gemeinsehaft ein universal einheit-
liehes Geltungssystem darstellt.
Zu diesem System gehort der Vorbegriff von Philosophie aus

8 Logik, S. 243.
9 Vgl. Erste Philosophic II, S. 98.
10 Krisis, S. 486.
Ig8 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

der Ideengeschichte, welcher als der Einheitssinn, der die Ge-


schichte ,von innen' bestirnrnt, die transzendentale Reflexion
motiviert. Die urspriingliche Einstellungsanderung der Philoso-
phie leitet eine universale Wissenschaft von der Alleinheit alles
Seienden ein und ist schon in ihrer Urintention unendliche Idee.
Darnit stiftet sie die durch die Kontrastierung von ,doxa' und
,episteme' von der Tatsachengeschichte verschiedene neue Art
der Geschichtlichkeit. Sie ist die Geschichtlichkeit eines Menschen-
turns, "das, in der Endlichkeit lebend, auf Pole der Unendlichkeit
hinlebt" und in vergerneinschaftetern Leben, ,in sich den Z ukunfts-
horizont der Unendlichkeit tragt: den einer Unendlichkeit sich
erneuender Generationen aus dern Ideengeiste"11.
Es geht also urn den teleologischen Sinn der Geschichtlichkeit
selbst. Im Vordergrund steht die Gefahr der Skepsis, die irn ge-
schichtlichen Vberblick auch ihren Anhalt findet. Ihr gegeniiber
beansprucht Husserl, durch die radikale Besinnung den teleolo-
gischen Sinn der Philosophiegeschichte als einer bestimrnten Auf-
gabe aus der Urstiftung Philosophie und aus ihrer Sedirnentierung
in historischen Erfiillungsgestalten zuriickgewinnen zu konnen.
Das skeptische Motiv beziiglich der Methode, des Zieles und
der Aufgabe der Philosophie ist aber positiv aufzunehrnen, urn
den Glauben an eine echte Erfiillung der Aufgabe, die dem Wort
Philosophie durch die J ahrtausende Sinn gegeben hat, nicht preis-
zugeben: den Glauben, daB es rnoglich und uns aufgegeben sei, die
Idee einer universalen Welterkenntnis wirklich zu realisieren 12 .
DaB eine solche universale Welterkenntnis doch rnoglich ist, ist
auch die These der positiven Wissenschaften. Daher ist es fUr
Husserl notwendig, in Ansehung des Positivisrnus den spezifi-
schen Sinn der Konfrontation von Skepsis und Philosophie her-
auszustellen.
Die Auseinandersetzung Husserls mit dem Positivismus, der
"Quelle aller Note"13, ist eine Auseinandersetzung urn den
teleologischen Sinn des wissenschaftlichen Leistens wie des prak-
tischen Handelns. Weil der Positivismus urn seiner Errungen-
schaften und seiner ,prosperity' willen diesen teleologischen Sinn
verengt, wird er wegen absichtlicher Blindheit fUr die Intentiona-

11 A.a.O., S. 322.
12 Vgl. a.a.O., S. 442.
13 A.a.O., S. 342.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 199
lit~itzur Weltanschauung, die die Unendlichkeiten des Lebens
und seiner Erkenntnis abgeblendet hat.
Das Getiihrliche des Positivismus ist also eine einseitige Dber-
windung der Skepsis durch die voreilige Ausschaltung des Ratsels
der Subjektivitat, - das nichts anderes ist, als das Weltratsel
selbst -, urn einer Objektivitat und Wahrheit willen, die gegen
den subjektiv-relativen Charakter der Erscheinung gefeit sein
sollen. Husserl sieht das Unphilosophische dieser Positivitat der
Wissenschaften in ihrem Vergessen der intentionalen Genesis, der
sie urspriinglich den echten Seinssinn ihrer Gebiete und der sie
fassenden Begriffe verdanken. Einer positivistischen Einstellung
bleibt daher letzten Endes der subjektbezogene Zwecksinn des
wissenschaftlichen Leistens verborgen. Das Resultat ist der Ver-
lust der urspriinglichen Dimension, in der das Fragen nach dem
,Wozu' des Lebens, des Lebens in einer von Wissenschaft geprag-
ten Welt, noch einen Sinn haben kann 14 .
Daher radikalisiert Husserl die skeptische Argumentation, die
die Wissenschaften in ihrer Positivitat nur scheinbar ausgeschal-
tet haben, aus dem Ansatz der Intentionalitat selbst: in ihr offen-
bart sich die universale und unhintergehbare Korrelativitat des
philosophischen, wissenschaftlichen und praktischen Handelns zu
einer Subjektivitat, deren Handeln von Anfang an als Sinnkon-
stitution und Geltungsrechtfertigung verantwortungsgemaB zu
geschehen vermag.
Die Selbstbesinnung auf die Philosophiegeschichte, die ihre
Einheit dem teleologischen Einheitssinn ihrer Ursprungsmotiva-
tion verdankt, bemiiht sich urn das Zuriickgewinnen der urspriing-
lichen Dimension, aus der die Subjektivitat alle ihre Zwecksinne
in der Urstiftung und Weiterbildung von Wissenschaft zu ver-
antworten hat. Sowohl die altgriechische wie die neuzeitliche
Wissenschaftsidee beanspruchen, nicht nur Tatsachenfragen zu
umfassen, sondern die universale Dimension des Seins und korre-

14 In seinem Beitrag "Die Philosophie und die Verantwortung der Wissenschaften"


in: 9. Deutscher KongrefJ fur Philosophie, Meisenheim 1972, bestimmt L. Landgrebe
die Reflexion von einem "prospektiven Charakter" her, insofern ihr "der Ausblick
auf das zu Bewirkende als das Ziel des Handelns" zugehort (S. 13). Das Handeln des
Menschen wird in dieser Reflexion grundsatzlich als "teleologisch" (ebd.) verstanden,
was wiederum die "Frage nach dem teleologischenSinn" des Wissenschafts-Geschehens
hervorruft (S. 14). Diese Frage beansprucht aber gerade, daB das menschliche Handeln,
zumal in der Form von Wissenschaft, sich immer schon im Bereich des Verantwort-
baren aufh1ilt (S. 16).
200 INTENTION ALIT AT ALS VERANTWORTUNG

lativalle Probleme der Vernunft. "Der Positivismus enthauptet


sozusagen die Philosophie" 15. Aus geschichtlicher Sicht ist er
eine Anderung und Einschdinkung der universalen Wissen-
schaftsidee, der er sich doch verdankt.
Die genetische Rekonstruktion wissenschaftlichen Leistens und
Verstehens verfolgt also eine doppelte Aufgabe: Sie hat den posi-
tivistischen Begriff der Wissenschaft aus seiner Genese aufzuwei-
sen als Restbegriff aus der wesentlichen Relativitat des Bezogen-
seins auf bestimmte geschichtliche Alternativen intersubjektiver
Vermoglichkeit. Aus dieser Einsicht in das Apriori der Geschichte,
das die Positivitat der Wissenschaft erst verstehen laBt, muB sich
die Philosophie selbst in ihrer Begrifflichkeit und Methode einer
neuen Reflexion unterwerfen. Das Ziel der Kritik, die eine gene-
tische Phanomenologie unternimmt, ist nicht nur Befreiung von
der Vorherrschaft des Positivismus, sondern sogar Bereitschaft,
die philosophische Position selbst in Frage zu steIlen, indem nun
die Forderung einer Kritik der Kritik entsteht - namlich: die
Motivationsgrundlage der philosophischen Einstellung und die
entsprechende Begrifflichkeit aus der entdeckten, sie umgreifen-
den geschichtlichen Horizonthaftigkeit wiedererinnernd zu iiber-
priifen. Dabei geht es urn die echte Selbstbesinnung des Philo-
sophen: "Es heiBt, die sedimentierte Begrifflichkeit, die als Selbst-
verstandlichkeit der Boden seiner privaten und unhistorischen
Arbeit ist, wieder lebendig zu machen in seinem verborgenen ge-
schichtlichen Sinn. Es heiBt, in seiner Selbstbesinnung zugleich
die Selbstbesinnung der Altvordern weiterfiihren ... Selbstden-
ker sein, autonomer Philosoph im Willen zur Befreiung von allen
Vorurteilen, fordert von ihm die Einsicht, daB alle seine Selbst-
verstandlichkeiten Vorurteile sind, daB aIle Vorurteile Unklar-
heiten aus einer traditionalen Sedimentierung sind, und nicht
etwa bloB in ihrer Wahrheit unentschiedene Urteile, und daB
dieses schon von der groBen Aufgabe, der Idee gilt, die ,Philoso-
phie' heiBt"16.
Diese Selbstbesinnung griindet auf der Verantwortungsfahig-
keit der Subjektivitat und ist zugleich ihre konsequente Auswir-
kung als prinzipielle Vermoglichkeit des Sich-Orientieren- und
Richtig-Urteilen-Konnens. Sie dient insofern "der Entscheidung,
15 Kl'isis, S. 7.
18 A.a.O., S. 73.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 201

und sie heiBt hier natiirlich zugleich Fortfuhrung der eigensten


Aufgabe, der nunmehr aus jener historischen Selbstbesinnung
verstandenen und geklarten Aufgabe, die in der Gegenwart uns
gemeinsam aufgegeben ist"17.
Erst eine Selbstbesinnung auf die Geschichtlichkeit der Philo-
sophie selbst, und nicht nur auf die der positiven Wissenschaften,
kann also die wesentliche Zusammengehorigkeit der Teleologie
der Philosophiegeschichte und des teleologischen Ausgerichtet-
seins des Philosophierenden erklaren. Der teleologische Einheits-
sinn der Geschichte ware metaphysische Substruktion, wenn er
nicht von der Teleologie der Intentionalitat getragen ware; an-
dererseits ist aber die philosophische Einste11ung, die die Teleolo-
gie der Intentionalitat freilegt, auf die geschichtliche Dimension
als Motivationsgrundlage ihres Anfangs und als zu verantworten-
de Faktizitat wesentlich bezogen, solI sie nicht dogmatischer
Transzendentalismus bleiben, der genausowenig wie die meta-
physische Teleologie die grundsatzliche Ausrichtung des Menschen
auf Verantwortlichkeit zur Evidenz bringen konnte.
Husserls Teleologieauffassung ist der Versuch, die Verantwort-
lichkeit aus der Geschichtlichkeit und aus der Teleologie der In-
tentionalitat als die ursprungliche Verantwortungsfahigkeit auf-
zuklaren: "Uns gilt es, die Teleologie in dem geschichtlichen
Werden der Philosophie ... verstandlich zu machen, und in eins
damit, uns uber uns selbst Klarheit zu verschaffen, als ihre Tra-
ger, in unserer personlichen Willentlichkeit ihre Mitvo11zieher"18.

b) Teleologie und Verantwortung


Ais Mitvollzieher der intersubjektiven Aufgabe Philosophie,
deren Sinn in der teleologisch-kritischen Besinnung zu klaren ist,
verschaffen wir uns selbst, und zwar als Individuen intersubjek-
tiver Beziehungen, Klarheit uber den eigenen Seinssinn. Nur auf-
grund der wesentlich gegenseitigen Abhangigkeit von Geschichts-
teleologie als intersubjektivem Motiv und freier Entscheidung fUr
die Aufgabe Philosophie kann man von der einzigartigen philo so-
phischen Einsamkeit sprechen, welche "die Epoche schafft" und
welche "das methodische Grunderfordernis ist fUr eine wirklich

17 Ebd.
18 A.a.O., S. 71.
202 INTENTION ALITAT ALS VERANTWORTUNG

radikale Philosophie"19. Gerade die Radikalisierung der intersub-


jektiven Beziehung dureh die absolute Annahme der Universali-
tat der philosophisehen Aufgabe ermoglieht die Erfahrung des
"Ur-Ieh, des ego meiner Epoehe, das seine Einzigkeit und person-
liehe Undeklinierbarkeit nie verlieren kann"20. Diese Erfahrung
ist nieht eine abstrakte, sondern sie weist sieh in der Konkretheit
meiner Verantwortungsfahigkeit fiir die iibernommene Aufgabe
dadureh aus, daB ieh mieh von keinem anderen vertreten lassen
kann. Das Streben nach Autonomie, das fiir HusserI mit der
Suehe naeh Apodiktizitat gleiehzustellen ist, heiBt konkret Ver-
antwortungsfahigkeit, die niehts anderes ist als Autonomie in der
wesensmaBigen Heteronomie der uns als gesehiehtlieh aufgegebe-
nen und dergestalt zu verantwortenden Intention der Philosophie.
Es hat also in dieser Hinsieht einen Sinn naeh der Selbsterfah-
rung des monadisehen und alles konstituierenden Subjekts zu
fragen: seine Identitat ist hier nieht die bloBe Summe einzelner
konstitutiver Leistungen, sondern die eigenartige Einheit der
jeweiligen Stellungnahmen in einem gesehiehtliehen Werden,
dessen Faktizitat, als Motivation aufgenommen, von der Subjek-
tivitat verantwortet wird. In diesem Sinne kann HusserI von
Monadologie als einer transzendentalen Gesehiehte spreehen, die
teleologisch darauf angelegt ist, zum BewuBtsein von sieh selbst
zu kommen.
Wie steht nun dieses transzendentale Ieh in seiner Individuali-
tat, die sich intentional bezogen als Selbstverantwortung artiku-
liert, zu der in dieser Verantwortung mitgesetzten Intersubjek-
tivitat?
Wenn die transzendentale Einstellung alle anderen Einste1-
lungen als soIche aufzuklaren beansprueht, dann muB sie selbst
das Wesen der die versehiedenen Einstellungen tragenden Inter-
subjektivitat aufweisen konnen. HusserI versueht dies auf dem
Wege der Variation, in der mein faktisehes Ieh als eine der Mog-
liehkeiten meines transzendentalen Horizontes enthiillt wird.
Dber diesen ,primordialen' Mogliehkeitsraum meiner Vermoglieh-
keit, zu dem aueh andere als in dieser Sphare erfahrbare Moglieh-
keiten gehoren, gelange ieh zu dem unendlichen Horizont der
Wesensmogliehkeiten, die nieht unmittelbar zu meiner moglichen
19 A.a.O., S. I88.
20 Ebd.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 203

Verwirkliehung gehoren und doeh zu mir als Mogliehkeiten eines


wesensmoglichen Anderen, der "in seiner Mogliehkeit die Wesens-
mogliehkeitsabwandlungen meines reh impliziert"21. Damit habe
ieh die Wesensform der AllsubjektivWit als ein reines ,ieh kann'
innerhalb einer Totalitat erreieht. In dieser Wesenseinstellung
sind ,ieh und andere' als ineinander impliziert. Ein mogliehes Ieh
impliziert ein Universum von Mogliehkeiten und "zugleich ein
Universum notwendig koexistierender Anderer"22.
Der Bezug der Wesensvariation auf ihren faktisehen Ausgangs-
punkt wird thematisiert, indem Hussed sagt: "Das Eidos kon-
struiere ieh, das faktisehe phanomenologisierende ego"23. Aus-
gangspunkt fUr die Wesenseinstellung ist das reh im Horizont
seines faktisehen Sein-konnens: es ist in seinem faktiseh endlichen
Bestande wirklieh, aber so, daB das endlos Offene, ,das Sein-
konnen' unabdingbar zu ihm gehort. ,reh' ist immer schon Ver-
mogliehkeit, die uber das, was es jetzt nur ist, hinausweist und
hinausdrangt.
Fur die Identitat eines Ieh, dessen Offenheit grenzenlos ist 24,

21 Ms. E III 9, S. 68.


22 A.a.O., S. 69.
23 A.a.O., S. 70.
M Die Frage: "Kann man sagen, diese Teleologie, mit ihrer UrfaktiziUit, habe ihren
Grund in Gott?" laBt Husserl unbeantwortet (vgl. a.a.O., S. 74). Durch die Gleich-
setzung des absoluten Telos mit einer regulativen Idee, weIche von der Subjektivitat
antizipiert wird, verzichten wir auf eine Auslegung der Husserlschen Teleologieauf-
fassung im Sinne eines Gottesbeweises. Vgl. dagegen S. Strasser, "Das Gottesproblem
in der Spatphilosophie Edmund Husserls" in: Philosophisches Jahrbuch 67 (1959) S.
130 ff. ,,1m Denken Husserls ist die Idee und dieses ideale Telos zweifellos die Gottheit
selbst" (S. 141). H. Hohl, a.a.O., S. 83 ff. schlieBt sich dieser Meinung an. In eben den
J ahren, aus denen Strasser und Hohl ,unfertige' Formulierungen heranziehen, warnt
Husserl davor, der Teleologie eine Metaphysik etwa theologischer Pragung zu sub-
struieren, gemaB der Mode, "die hinter jedem philosophischen Busch (das) ,selbst-
verstandlich' sich versteckende sakularisierte Christen tum hervorsucht" (K III 28,
S. 7). Daher sind die weit vorsichtigeren Texte aus den Ideen I zu beriicksichtigen,
ehe man voreilig Gott in die Teleologieauffassung Husserls einbezieht. In der Anmer-
kungzum§ 51 der IdeenI, S. 121 f. stellt Husserl als negatives Kriterium dar: aueh wenn
die der Faktizitat der Ordnung immanente Teleologie (dies war der Ansatz der soge-
nann ten ,quarta via' in der scholastisehen Tradition) "einen AnlaB zur Frage naeh
dem Grunde gerade dieser Ordnung" gibt, so kann hier ein etwa zu supponierendes
,theologisches Prinzip' nicht auf derselben Ebene der Transzendenz der Welt gefunden
werden. Dies hieBe gerade Gott verweltliehen. Also ist die Transzendenz Gottes von
vornherein von der der Welt abzusondern. Und was die Immanenz des Subjektes betrifft,
so ist die "Immanenz Gottes im absoluten BewuBtsein nieht als Immanenz im Sinne
des Seins als Erlebnis" zu fassen (ebd.). § 58 der Ideen, unter dem Titel: "Die Trans-
zendenz Gottes ausgesehaJtet", geht dariiber hinaus. Hier wird in Verb in dung mit
der kosmologischen Weltordnung von ihrer "wunderbaren Teleologie" gesproehen.
Ferner erwahnt HusserI die Teleologie, weIche die faktische Entwicklung der Organis-
men und das Erwaehsen der Kultur und des Geistes erklaren. Sie zwingen die Frage
204 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

muB seine Teleologie einstehen. Gerade die Identitat des Ich als
meine Urgegebenheit macht meine eigene ApodiktiziHit aus. Die
Reflexion auf meine Urgegebenheit ist nichts weniger als eine
VergegensHindlichung dessen, was zu mir als Faktum gehort,
sondern sie ist die Aufweisung dessen, was aus meiner Apodiktizi-
tat in wesensmaBiger Horizonthaftigkeit fiir mich Sein und Sinn
hat. DaB die volle konkrete Faktizitat meines Ich nicht in Be-
griffen auszuschopfen, sondern als Heraklitischer FluB in seiner
Wesensform als transzendentale Leistung zu erforschen ist, hat
ihren letzten Grund darin, daB die stehend-stromende Gegenwart
nur ist, sofern sie schon anonyme Prasumption von Zukunft nach
intersubjektiv bestimmbaren Regeln ist. Diese Regeln und ihr
Verhaltnis zur Intersubjektivitat werden in einem Horizont er-
faBt. Horizont impliziert Ausweisbarkeit; deren Korrelat heiBt
Wille, Vermoglichkeit zur Einstimmigkeit. Der zu enthiillende
Horizont ermoglicht das Verhaltnis zwischen Faktizitat und
Transzendentalitat, so daB die verschiedenen Perspektiven inner-
halb des unendlichen intersubjektiven Horizontes die verschie-
denen Faktizitaten in der Entwicklung der Geschichte getragen
haben und tragen.
Fur diese Entwicklung steht die Teleologie ein, insofern sie die
Beziehung des faktischen Ich-Subjekts zu Mitsubjekten in einem
geschichtlichen Horizont regulativ bestimmt. Denn die intersub-
jektiven Beziehungen sind nicht nur durch Fragen nach den fak-
tischen Zwecken und Leistungen zu lOsen; es geht primar nicht
urn die jeweilige Steigerung der tatsachlichen Zufriedenheit, oder
urn weltanschaulich-teleologische Wertung und Orientierung. Es
geht bei der Teleologie vielmehr urn "die Wesensfragen: gehen
nicht durch die Intersubjektivitatinihrergenerativen Verbunden-
heit, in ihrer Lebensendlichkeit (Tod), in der Weise, wie sie Tod
und Leben, Schicksal, Zufall erleben, notwendige Tendenzen auf
eine innere Praxis, die das eigene und das menschheitliche Sein
nach dem "Grunde" auf, "der naturlich nicht den Sinn einer dinglich-kausalen
Ursache hat" (Ideen I, S. 139). Am Ende beriicksichtigt er noch ein drittes Motiv fur
die Frage nach Gott "von Seiten des religiosen BewuBtseins" und zwar "in der Weise
eines vernunftig griindenden Motivs" (ebd.). Die Reduktion erstreckt sich auch auf
dieses von BewuBtsein ganz und gar unterschiedene ,Absolute'. Nach der Reduktion
heiBt es dann: "Auch Gott ist fur mich, was er ist, aus meiner eigenen BewuBtseins-
leis tung ... Auch hier wird wohl, wie hinsichtlich des Alterego, BewuBtseinsleistung
nicht besagen, daB ich diese hochste Transzendenz erfinde und mache" (Logik, S. 222).
Damit ist aber nicht eindeutig gesagt, das absolute Telos, das der konstituierenden
Subjektivitiit regulative Idee ist, sei bereits diese Konstitution Gottes.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 205

uberhaupt teleologisch zu gestalten sucht ?"25. Dazu gehort aber


notwendig universale Besinnung in der Form der Philosophie,
die den Menschen zur Idee eines echten Menschentums und einer
teleologisch wahren Welt streben heiBt. Das erfordert, daB die
Welt in der lebendigen Gegenwart das im Unendlichen liegende
Telos, namlich die Idee einer wahren Lebenswelt und der ihr'
entsprechenden transzendentalen Zeitlichkeit aufnimmt; und das
heiBt, daB die Welt-konstituierende Subjektivitat sich ausdruck-
lich die Idee eines wahrzumachenden transzendentalen Mensch-
seins aneignet und sie bewuBt-willentlich als die wahre Praxis
vollbringt 26 .
Diese Art teleologischer Bestimmung intersubjektiver Be-
ziehungen wird erst von der transzendentalen Einstellung ge-
rechtfertigt, indem diese Einstellung zeigt, wie eine Teleologie,
die im Faktum der Subjektivitat als Form aller Formen liegt, die
fur uns spateste, obschon an sich erste Form ist. Sie ist erst in der
Entwicklung der Geschichte zu ergreifen. Das ist das "Problem
der verborgenen Vernunft, die erst offenbar geworden sich selbst
als Vernunft weiB"27.
Die genetischen Analysen zeigten, wie die transzendentale
Intersubjektivitat ein Gesetz der passiven Konstitution der Welt
als Willensintentionalitat tragt, die schon Freiheit als ursprung-
liche Anlage zur Vernunft aufweist. Die notwendige Entwicklung
dieser Motivationsanlage fuhrt zur Dberwindung der Autarkie
eines instinktiven Lebens durch spontane Aktivitat im Entwurf
von Wissenschaft. In der Reflexion auf die verborgenen Vermog-
lichkeiten entsteht dann die Idealisierung der konkreten Ziele in
Zielformen der Totalitat aller intersubjektiven Zwecke. Erst die
phanomenologische Reflexion weist die Relativitat aller Wahr-
heiten und Werte im Horizont der unendlich historischen Ent-
wicklung auf: Nicht die Absolutheit der jeweiligen historischen
Epochen, sondern das im Horizont jeder Kultur von den konsti-
tuierenden Subjekten intendierte Telos zeichnet die Autonomie als
die hohere Absolutheit der Universalitat vor. Damit wird eine
intersubjektive Gemeinschaftspraxis gestiftet mit dem Ziel, ein
echtes Menschentum zu erreichen. In diesem unendlichen Hori-

25 Ms. E III I, S. 3.
26 Vgl. ebd. Anm. 1.
27 Krisis, S. 53.
206 INTENTIONALITAT ALS VERANTWORTUNG

zont wird die Freiheit, die Form aller Formen, als Autonomie
reflektiert, die fUr ein Leben einsteht, "das sich in jeder Hinsicht
absolut verantworten kann, das eben durch und durch Einheit
eines absoluten Lebens sein will, in dem Einheit der absoluten
Personalitat in der absoluten Gemeinschaft sich konstituieren
kann, absolut in seiner Relativitat"28. Das Motiv der Autonomie
als Selbstidentitat des Subjektes, das aIle Werte zu dienenden
Mitteln macht, bringt dadurch die Teleologie zur universalen und
absoluten Geltung.
Der universale Horizont, der durch die transzendentale Refle-
xion freigelegt wird, ermoglicht nicht nur die sinnvolle Frage nach
der Urstiftung der Philosophie und ihrer teleologischen Entwick-
lung, sondern er begriindet die Fortsetzung einer Geschichte, die
durch Klarung der phanomenologischen Methode schrittweise zur
apodiktischen ErfUllung der Urintention fiihren solI. Husserl
spricht daher von der universalen Teleologie, die im trans zen den-
talen Leben waltet und aller naiven Weltlichkeit allererst Sinn
und Recht gibt. Doch dariiber hinaus laBt die transzendentale
Einstellung die Endstiftung als absolutes Telos selbst antizipie-
ren, das das Korrelat der Einheit aller einzelnen Seinsgeltungen
im unendlichen Strom der Allsubjektivitat ist 29 . Diese Polidee,
auf die alle Intentionen als ihre vollstandige Erfiillung und abso-
lute Evidenz ausgerichtet sind, ist trotz ihrer konkreten Irreali-
sierbarkeit dennoch als regulative Idee und Regelstruktur der Sub-
jektivitat unabdingbar 30 .
Die Phanomenologie ist damit die unendlich-offene Einheit der
Wissenschaft, insofern sie den Horizont erschlieBt, in dem Wissen-
schaft in ihrer Funktionalitat verstanden und ausgestaltet wird.
Das Subjekt selbst, das eine vergemeinschaftete Welt und die
Wissenschaft von ihr in ihrer jeweiligen Relativitat aufweist,
begreift sich aus der transzendentalen Selbstbesinnung in seiner
radikalsten "Verantwortungsfahigkeit"31. Damit ist der Urgrund

28 Ms. E III 4, S. Ig.


29 Vgl. a.a.O., S. 58 ff. Dieser Teleogieauffassung HusserIs steht - der Interpreta-
tion Apels zufolge - der dem Pragmatismus Peirces' zugrundeliegende transzendental-
philosophisch-teleologische ForschungsprozeB sehr nahe, der als "intersubjektives
Medium der Verstandigung" antizipiert wird (K. Apel, "Szientismus oder transzen-
dentale Hermeneutik?" in: H ermeneutik und Dialektik, herausgegeben von R. Bubner,
K. Cramer und R. Wiehl, Bd. I, Tubingen Ig7o, S. I24)'
30 Vgl. Krisis, S. 443 und Logik, S. 245.
31 Logik, S. 243.
TELEOLOGIE DER INTENTIONALITAT 207

der Teleologie erreicht, die fur die Einheit des gesamten konstitu-
ierenden Lebens einsteht.
Die Enthullung des transzendentalen Horizontes, der jegliche
Evidenzidentitiit auf das ,Immer-wieder' und ,Fur-jedermann'
verweist, relativiert jene apodiktische GewiBheit, die eine abso-
lut-endgultige Evidenz zu begrunden beansprucht. Die Apodikti-
zitiit wird statt dessen zum Grundproblem, insofern die Subjek-
tivitiit letzte Stiitte aller Geltung und aller Ausweisung bleibt;
sie vermag dies aber gerade aufgrund der Verantwortungsfiihig-
keit zu sein, die nichts anderes ist als die konkrete Vermoglichkeit
des autonomen Menschen zur Selbstbesinnung im Horizont der
regulativen Idee einer anzustrebenden vollkommenen Evidenz.
"Menschsein" heiBt nach Husserl "Teleologischsein und Sein-
sollen"32.

32 Krisis, S. 275.
LITERATURVERZEICHNIS

I. WERKE HUSSERLS

I. Husserliana
Edmund H usserl, Gesammelte Werke. Auf Grund des N achlasses veroffent-
licht in Gemeinschaft mit dem Husserl-Archiv an der Universitat Koln
vom Husserl-Archiv (Louvain) unter Leitung von H. L. van Bredat, Den
Haag 1950 ff.
Bd. I: Cartesianische M editationen und Pariser V ortriige.
Hrsg. St. Strasser, 2. A. 1963
(zitiert: Cart. Meditationen)
Bd. II: Die Idee der Phiinomenologie. Funj Vorlesungen.
Hrsg. W. Biemel, 2. A. 1958
(zitiert: Idee der Phanomenologie)
Bd. III: I deen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen
Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einjuhrung in die reine
Phiinomenologie.
Hrsg. W. Biemel, 1950
(zitiert: Ideen I)
Bd. IV: I deen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen
Philosophie. Zweites Buch. Phiinomenologische Untersuchungen
zur Konstitution.
Hrsg. M. Biemel, 1952
(zitiert: Ideen II)
Bd. V: I deen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomen%gischen
Philosophie. Drittes Buch. Die Phiinomenologie und die Funda-
mente der Wissenschatten.
Hrsg. M. Biemel, 1952
(zitiert: Ideen III)
Bd. VI: Die Krisis der europiiischen Wissenschajten und die transzenden-
tale Phiinomenologie. Eine Einleitung in die phiinomenologische
Philosophie.
Hrsg. W. Biemel, 2. A. 1962
(zitiert: Krisis)
Bd. VII: Erste Philosophie (1923/24)' Erster Teil. Kritische I deengeschich-
teo
LITERATURVERZEICHNIS 20 9

Hrsg. R. Boehm, 1956


(zitiert: Erste Philosophie I)
Bd. VIII: Erste Philosophie (I9z3/z4). Zweiter Teil. Theorie der phii,nome-
nologischen Reduktion.
Hrsg. R. Boehm, 1959
(zitiert: Erste Philosophie II)
Bd. IX: Phiinomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester
192 5.
Hrsg. W. Biemel, 1962
(zitiert: Phan. Psychologie)
Bd. X: Zur Phiinomenologie des inneren Zeitbewuf3tseins (1893-1917).
Hrsg. R. Boehm, 1966
(zitiert: ZeitbewuBtsein)
Bd. XI: Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und For-
schungsmanuskripten I9IB-I9z6.
Hrsg. M. Fleischer, 1966
(zitiert: Passive Synthesis)
Bd. XII: Philosophieder Arithmetik. Mitergiinzenden Texten (IB90-I90I)
Hrsg. L. Eley, 1970
(zitiert: Arithmetik)

z. Auf3erhalb der Husserliana


Logische Untersuchungen. I. Band. Prolegomena zur reinen Logik.
5. A. Tiibingen 1968
(zitiert: Log. Untersuchungen I)
Logische Untersuchungen. z. Band. Untersuchungenzur Phiinomenologie und
Theorie der Erkenntnis.
I. Teil, 5. A. Tiibingen 1968; II. Teil. 4. A. Tiibingen 1968
(zitiert: Log. Untersuchungen II/I und 11/2)
Formate und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen
Vernunft.
Halle 1929
(zitiert: Logik)
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik.
Redigiert und herausgegeben von Ludwig Landgrebe.
Mit einem N achwort von Lothar Eley: Phlinomenologie und Sprach-
philosophie. 4. A. Hamburg 1972
(zitiert: Erfahrung und Urteil)
Philosophie als strenge Wissenschaft.
Hrsg. W. Szilasi, Frankfurt 1965
(Erstdruck in Logos Bd. I (1910/rr) S. 289-341)
(zitiert: Philosophie als strenge Wissenschaft)

3. Unverolfentlichte Manuskripte (zitiert: Ms)


AI8 Zur formalen Wissenschaftstheorie (1909-10)
BIll 10 Programmatisches zur konstitutiven Problematik (1921-23)
C 2 III Zeitigung (lebendige Gegenwart) (1932)
C 13 III Zur Zeitkonstitution (1934)
C 16IV Zeitigung (lebendige Gegenwart) (1932)
C 17 IV Zeitigung (lebendige Gegenwart) (1930-32)
210 LITERATURVERZEICHNIS

D 10lV Primordiale Naturkonstitution (physische Natur) (1932)


D 12V Leib und Naturkonstitution (1930-31)
E III I Zur Teleologie (1930-34)
E III 4 Zur Teleologie (1930)
E III 5 Dniversale Teleologie (1933). Veroffentlicht in: Archivio di filo-
sofia, Husserliana, n.1., Padova 1960, S. 9-12
E III 7 Mensch im Schicksal. Religion und Wissenschaft (1934)
E III 9 Transzendentale Anthropologie (Instinkt, Wert). Teleologie
(193 1-33)
FI12 Logik und Erkenntnistheorie (19IO-II)
KIll 6 Zur Ausarbeitung des Krisis-Artikels (1934-36)
KII I 9 Historische Geisteswissenschaft (1934-35)
KIll 28 Descartes - Kant - Hume (1936-37)

Die haufigen Hervorhebungen in den zitierten Texten werden nur in wich-


tigen Ausnahmen tibemommen. Hervorhebungen yom Verfasser sind
jeweils vermerkt : (Hervorheb. v. Verf.).

II. SEKUNDARLITERATUR

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