COLEGIO SANTO TOMÁS, CHÍA

BIMESTRAL DE FILOSOFÍA
GRADO 11

1. Sobre el pensamiento filosófico en América Latina se han producido dos

miradas, una de ellas afirma que los nativos de América solo llegaron a implantar
formas de pensamiento arcaicos, religioso, entremezclados con mitologías y
preocupaciones cosmogónicas. 
Los pobladores de América tenían un pensamiento cosmogónico-religioso, ya que
una forma más fácil y primitiva de ver el mundo es desde  el punto de vista
del nativo americano, debido a que  la religión y la creencia en deidades
místicas que rigen el mundo son alternativas ante la carencia de medios
científicos, además que su experiencia sobre  la  naturaleza se encarga de
generar explicaciones a situaciones difíciles de entender. 
  
2. La filosofía latinoamericana se explica a partir de los 3 principales momentos
históricos del continente que en su respectivo orden son conquista, colonia e
independencia.
Los tres principales momentos históricos fueron:
Conquista, ya que a partir del descubrimiento de América Europa se apropia
de los indígenas y de sus tierras.
Colonia, la estadía en América hace que se originen  pueblos y ciudades,
también se originan mezclas de razas y todo el mando está a cargo del rey
de España junto con las en las iglesias.
Independencia: poderes latinoamericanos se liberan de los españoles
generando revoluciones internas, que posteriormente crearían las repúblicas
que conocemos actualmente.

3. En Iberoamérica la filosofía ha adquirido un carácter social impuesto por el

desarrollo histórico, cultural, económico y político de nuestro continente, cuyo
advenimiento a la civilización occidental es relativamente reciente. Así, cuando en
América se inicia la actividad filosófica, la filosofía tiene ya en Europa una historia
que comprende más de veinte siglos, así pues, la expresión cuyo advenimiento a
la civilización occidental hace referencia a la llegada de la filosofía
iberoamericana, es decir que en occidente es muy reciente la filosofía dentro
del marco histórico y  los problemas propios que presenta el continente,
refiriéndonos a una filosofía realizada y pensada dentro de Latinoamérica.

4. A finales del siglo XVI se inició una etapa de controversia doctrinal. Hay lucha
ideológica entre las órdenes religiosas y como una débil proyección del
Renacimiento hacen su aparición el platonismo y el neoplatonismo. La filosofía del
siglo XVII es ajena a los avances logrados en Europa. La política de España tiene
aisladas a sus colonias de América y es sólo en las últimas décadas de ese siglo
cuando se advierten algunos indicios del pensamiento moderno. Para la segunda
mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos de Descartes, rectifican
su opinión y propician el cambio intelectual a favor del modernismo. De este modo
la controversia doctrinal hace referencia a la disputa entre los jesuitas y Descartes
en el siglo XVI, en consecuencia de su forma de ver el mundo y en
contraposición a las ideas que se plantearon en un tiempo determinado se
generan disputas fuertes.

5. Al terminar la primera mitad del siglo XIX los países de América habían logrado
su independencia política, sin embargo, persisten las ataduras que subordinan el
pensamiento de los latinoamericanos a su pasado colonial. En búsqueda de la
emancipación intelectual, es el venezolano Andrés Bello, el primero en declarar
una segunda independencia, conocida como la independencia ideologica; con
esto se refiere al esfuerzo, preocupación y búsqueda de los derechos que
los pueblos americanos necesitaban, en relación a la legitimidad de origen, 
es decir del reconocimiento y análisis de la esencia cultural
hispanoamericana; entre otras cosas le dio importancia a la investigación y
al pensamiento que se generaba por  virtud propia en la región.

6. La filosofía latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX, sin

embargo, el idealismo y el positivismo aparecen en América Latina con cierto
retraso. Actualmente el ejercicio de la actividad filosófica en los países
Iberoamericanos exige una formación más profesional y técnica. Durante las
últimas décadas, las tendencias de mayor influencia en Latinoamérica han sido, el
Marxismo, El Comunismo y el Capitalismo.

7. El dominio ibérico en América implantó entre otras manifestaciones culturales

una manera de hacer filosofía acorde a los intereses de la colonización. En las
primeras décadas del siglo XIX, los pueblos americanos alcanzan su
independencia política aunque muy ligados aún a los preceptos políticos de
Francia (centralismo) y de Inglaterra (federalismo), sin embargo, esta
independencia política no trae consigo la emancipación ideológica, pues el orden
intelectual, social y económico impuesto durante tres siglos de dominación no
desaparece de las nuevas nociones. Con la expresión dominio ibérico en
América el texto anterior hace referencia a la influencia e imposición de España y
Portugal

8. Los emancipadores latinoamericanos deseosos de cambiar la mentalidad

colonial e incorporar sus pueblos a la modernidad, hicieron suyo el pensamiento
de otros pueblos que lucharon y alcanzaron su plena independencia. Con este
propósito buscaron, por medio de la educación, eliminar desde sus raíces la
cultura colonial, siguiendo los lineamientos ideológicos de la filosofía positivista. El
positivismo se presenta así como el medio más apropiado para abolir por completo
la dependencia mental. Los hispanoamericanos vieron en el positivismo la
doctrina filosófica salvadora. Éste se les presentó como el instrumento más
idóneo para lograr su plena emancipación mental y, con ella, un nuevo orden
que había de repercutir en el campo político y social. El positivismo se les
presentó como la filosofía adecuada para imponer un nuevo orden mental
que sustituyese al destruido, poniendo así fin a una larga era de violencia y
anarquía política y social.”
9. El positivismo adoptado en América como el medio más apropiado para abolir
por completo la dependencia mental no condujo a la anhelada libertad ni propició
el desarrollo para nuestros pueblos, pues la adopción de modelos ajenos a la
realidad social iberoamericana sólo condujo a nuevas formas de subordinación.
Según esto, el positivismo fue una forma de subordinación, puesto que no
se adaptaba a la realidad social, además generó nuevas problemáticas
sociales, económicas, políticas y sociales entre otras. en tanto que su
principal objetivo era el orden, la libertad y el progreso, muchos intereses se
veían por parte de la clase dominante y fue una excusa para someter a una
buena parte de la población.

10. El movimiento filosófico latinoamericano que durante los últimos años se ha

propuesto determinar la relación entre el pensar filosófico y la realidad
latinoamericana y que propone que el pensamiento debe unirse a la acción para
eliminar toda manifestación de dependencia y lograr la auténtica libertad se
conoce con el nombre de filosofía del pensamiento, dado que pensar es una
buena forma de hacer de la realidad algo con más sentido y menos
manipulación, dependencia y abuso. 

11. En México los tlamatinime eran considerados por la cultura Nahual portadores
de la filosofía que llegaron a influir bastante, tanto en la vida como en los ideales
de los aztecas. Ellos transcribían las ideas de algunos sabios, igualmente tenían a
su cargo la educación que se impartía en centros de estudio destinados a educar
a los hijos de la gente de clase noble y acomodada, por ello, podemos afirmar que
una de las tareas o funciones de los Tlamatinime consistía en la educación e
interpretación oral y escrita de la cultura.

12. Las órdenes religiosas fueron muy eficaces auxiliando a las universidades en
la enseñanza  de la filosofía. Poco a poco la escolástica va arraigando y creciendo
definitivamente en países como México, el nivel cultural es más elevado; sin
embargo, durante el siglo XVII entran en un período de cambio; siguen
aumentando los alumnos y las escuelas; los requisitos para determinados grados
son rigurosos y ya no hay creatividad. Es a finales de siglo cuando comienzan a
manifestarse los primeros signos de cambio hacia la filosofía moderna, dando sus
orígenes en los siglos XVII y XVIII.

13. Sor Juana Inés de la Cruz y Carlos de Sigüenza y Góngora hicieron un valioso
aporte al pensamiento latinoamericano recreando y consolidando las bases de la
actividad intelectual en el continente, sin embargo, después de ellos
inexplicablemente hay 50 años de quietud, hasta que un grupo de jesuitas
intelectuales aparecieron intentando la modernización de los estudios en los
Colegios de la Compañía de Jesús haciendo un lado el método escolástico que se
seguía imponiendo en otras instituciones. Esta ardua empresa no pudo lograr su
objetivo, porque los jesuitas fueron expulsados en julio de 1767 por orden del rey
de España Carlos III, puesto que el gobierno de esa epoca no permitió
reformas en los estatutos establecidos e impuso sus propositos,
destituyendo y encarcelando a muchos de sus integrantes. 

14. El liberalismo es una de las ideologías más importantes del siglo XIX en el
continente americano, siendo uno de sus principales representantes José María
Luís Mora. Esta ideología se constituye en la base para abolir todo lo que les
parece negativo de la época de la Colonia. Sin embargo, el liberalismo no es una
ideología ni atea ni religiosa, sino simplemente laica. La expresión laica quiere
decir que el liberalismo proponía una tolerancia religiosa, lo cual se refiere
básicamente a que cada persona es libre para tomar sus propias decisiones,
pero la libertad en relación al otro exige respeto y autonomía para no
pertenecer a una institución religiosa.