Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
DAATH Y EL ABISMO
"Cuando miras hacia el abismo, el abismo también te mira a ti" - Nietzsche
"La nada yace enrollada en el corazón del ser, como un gusano" - Sartre
anhela volverse real. Estas formas se arremolinan sin sentido en montones al azar
como demonios de polvo, y cada agregación fortuita se afirma como un individuo y
grita "¡Soy yo!" aunque consciente todo el tiempo de que sus elementos no tienen un
vínculo verdadero; de modo que la más mínima perturbación disipe el engaño del
mismo modo que un jinete, que se encuentra con un demonio del polvo, lo arroja a
la tierra como una lluvia de arena”.
“Tan pronto como destruí mi personalidad, tan pronto como expulsé mi ego,
el universo al que realmente era una fuerza espantosa y fatal, cargada de toda
forma de miedo, solo fue así en relación con la idea 'yo'; mientras 'Yo soy yo' todo
lo demás debe parecer hostil. Ahora que ya no había ningún "yo" que sufrir, todas
estas ideas que habían causado sufrimiento se volvieron inocentes. Podría alabar la
perfección de cada parte; podría preguntarme y adorar al conjunto".
Esta es una descripción muy reconocible de alguien que ha sido liberado del
demonio del ser falso y de la tríada encarceladora de Hod, Netzach y Yesod, y se
movió a través del Paroketh hacia Tiphareth. La experiencia de Crowley es válida en
su estado actual, pero lo que podría significar "cruzar el Abismo", y lo absurdo de la
creencia de Crowley de haberlo logrado, se examinará en la siguiente sección sobre
Binah y Chokhmah.
Una cabalista del siglo XX que logró agregar algo útil a la noción en
constante expansión del Abismo fue Dion Fortune, en su trabajo teosófico "La
Doctrina Cósmica". La forma de este trabajo parece haber sido inspirada por "La
Doctrina Secreta" de Blavatsky, y ciertamente hace honor a la afirmación de Fortune
de que fue "diseñada para entrenar la mente, no para informarla".
Fortune describe tres procesos que surgen de lo Inmanifestado (es decir, En
Soph).
estado de una cosa, el abismo de la nada es cruzado y por un fugaz momento místico
se hace visible ".
Ya debería estar claro que el Abismo es una metáfora de una serie de intuiciones o
experiencias. No sé cuántos tipos diferentes de abismo hay, pero hay algunas
distinciones que se pueden hacer:
el abismo de la nada
el abismo de la separación
el abismo del conocimiento
El abismo del no-ser (o no-convertirse)
La percepción de que el ser y la nada van de la mano es algo que Sartre estudió en
gran profundidad [7], y muchas de sus observaciones sobre la naturaleza de la
conciencia y su relación con la negación o la nada se encuentran entre las más
perceptivas que he encontrado. Sus argumentos son largos y complejos, y no deseo
resumirlos aquí más que decir que él veía la nada como la consecuencia necesaria de
un tipo especial de ser que él llama "ser por sí mismo", el tipo de ser que
experimentamos. como seres humanos autoconscientes.
Y Proverbios 24.3:
La noción de Daath como un "agujero" parece haberse originado este siglo. Gareth
Knight, por ejemplo [9], proporciona un conjunto completo de correspondencias
para Daath, muchas de las cuales son correspondencias negativas de Tiphereth o
correspondencias extraviadas prestadas de otros sephiroth, pero una al menos es
apropiada: da la imagen mágica de Daath como Janus, dios de las puertas. Kenneth
Grant [10], con su habitual imaginación florida, ve a Daath como una puerta de
entrada a través de "espacios exteriores más allá o detrás del propio árbol" dominado
por las fuerzas Qlippothic.
Hay una profunda correspondencia entre sephiroth en la cara inferior del árbol y
sephiroth en la cara superior: mire la simetría del árbol y debería ver por qué
Malkuth, Tiphereth y Kether están vinculados, por qué Hod y Binah están
vinculados, por qué Chokhmah y Netzach están vinculados, y lo más importante
para los propósitos de esta discusión, que existe una correspondencia entre Yesod y
Daath. Estas no son solo simetrías geométricas simples; expresan algunas relaciones
importantes que son verificables por experiencia, y en términos de lo que tiene más
sentido en la Cabalá y lo que no, estas relaciones son importantes. Daath y Yesod,
en diferentes niveles, son como dos caras de la misma moneda. Atasca la maquinaria
de percepción que dije anteriormente, y Yesod puede convertirse en Daath. La
siguiente cita está tomada de un artículo antropológico de buena fe [11] que intenta
explicar algunos de los rasgos característicos del arte rupestre:
Esto no sorprenderá a nadie que haya leído "El camino del chamán" de Michael
Harner [5]. En la página 103 (placa 8) hay una hermosa imagen del vórtice del túnel,
completa con prismas. Cuando vi esta imagen por primera vez, me sorprendí y la
reconocí al instante, con prismas y todo; cuando se lo mostré a mi esposa, su
reacción fue la misma. El vórtice del túnel parece ser una de las constantes de la
experiencia mágica / mística, y aparece en un contexto muy preciso. En la Cabalá, el
túnel chamánico se atribuiría al 32. camino que conecta Malkuth con Yesod; Este
camino conecta el mundo real con el inframundo de la imaginación y el
8
Para concluir esta sección sobre Daath y el Abismo, vale la pena preguntar cuál es la
relación entre las dos ideas. Como programador, estoy continuamente consciente del
abismo entre las ideas abstractas, como el número dos y sus representaciones físicas
en el mundo: 2, II, ..., dos, etc. El número dos puede representarse de infinitas
maneras, y es solo cuando compartes algo de comprensión de mi lenguaje que
puedes comenzar a adivinar que una marca particular en el mundo representa el
número dos. La situación es aún peor de lo que parece; Un teorema básico de la
teoría de la información establece que la forma óptima de expresar cualquier pieza
de información es aquella en la que los símbolos ocurren completamente al azar.
Podría tomar este párrafo, pasarlo por un compresor de texto óptimo y el mismo
texto no se distinguiría de la basura aleatoria. Solo yo, conociendo el procedimiento
de compresión, podía extraer el mensaje original del resultado. Lo que llamamos
información parece existir independientemente del mundo físico, y usa el mundo de
las marcas de tiza, las marcas de tinta, los dominios magnéticos o lo que sea que un
jinete usa un caballo. Para mí, el golfo es irreconciliable; entre el mundo físico y el
mundo de la mente es un abismo, y no me estoy entregando a una "nueva física" o
algo vagamente sospechoso: esto es carne y bebida para el programador promedio,
que pasa la mayor parte de su tiempo transformando abstracciones de un símbolo
puesto a otro.
Para adoptar un enfoque ligeramente diferente, hay una prueba matemática de que
no hay un número primo más grande. Conozco esa prueba. Ninguna disección de mi
cerebro revelará la prueba a alguien que no la conozca. Estoy preparado para apostar
una gran cantidad de alcohol que es teóricamente imposible de descubrir; la prueba
de que no hay un número primo mayor nunca se extraerá, incluso si se supone que
un neurólogo es capaz de mapear cada átomo en mi cerebro. La evolución tiende a la
optimización, y creo que la prueba se codificará de manera óptima para que parezca
basura aleatoria. Aquí hay un abismo; hay conocimiento que nunca se puede
alcanzar. En la Cabalá, este abismo particular se llama abismo de Assiah; Es el
primero de una serie de abismos. El próximo abismo es el abismo de Yetzirah, y es
este abismo el que he estado discutiendo durante la mayor parte de esta sección. Hay
más abismos, y esto debería ser más claro cuando hablo de los Cuatro Mundos y el
9
Robert Graves y Raphael Patai, "Mitos hebreos: El libro del Génesis", Arena 1989
Mathers, SL, "La Kabbalah Revelada", RKP 1981
Fortuna, Dion, "La Doctrina Cósmica", Acuario 1976
Crowley, Aleister, "Las confesiones de Aleister Crowley", Bantam 1970
Harner, Michael, "El camino del chamán", Bantam 1982
Scholem, Gershom G., "Tendencias principales en el misticismo judío", Schocken
1974
Sarte, Jean-Paul, "Ser y nada", Routledge 1989
Kaplan, Aryeh, "La iluminación de Bahir", Weiser 1989
Knight, Gareth, "Una guía práctica para el simbolismo cabalístico", Vols 1 y 2,
Helios 1972
Grant, Kenneth, "Cultos de la sombra", Muller 1975
Lewin, Roger, "Psicodelia de la Edad de Piedra", New Scientist 8th. Junio 1991
Solo hombres.
de la zambullida inacabada
retorciéndose más y más en todas las minucias del autoconocimiento, hacia abajo,
exhaustivo,
Sin embargo ... estas notas estaban destinadas a proporcionar una idea de la Cabalá,
y sería extraño, después de haber comenzado a escribirlas, dar la vuelta y decir "lo
siento, no diré nada sobre los tres sephiroth supremos". Creo que tengo que decir
algo. Equilibrado con esto es mi intención original, en cada etapa de estas notas,
relacionar los objetos de discusión con algo real, hacer una contribución personal
agregando mi propia comprensión al tema en lugar de simplemente hervir el mismo
material antiguo. No puedo ver cómo poner carne sobre los huesos desnudos de los
sephiroth supremos sin discutir mi propia concepción de Dios y cualquier
experiencia personal que pueda tener. Estoy dispuesto a hacer esto. Para empezar,
no es justo para aquellas personas que estudian y usan la Cabalá (muchos judíos)
que no comparten mis puntos de vista, y en segundo lugar, al recordar la parábola de
los ciegos y el elefante, las impresiones de Dios tienden a ser moldeadas por la parte
que se agarra, y qué tan cerca del extremo del trasero está parado.
Nos guste o no, mis explicaciones de los sephiroth supremos carecerán de sustancia.
Solo puedo pedirle a usted, lector, que acepte que el propósito principal de la Cabalá
siempre ha sido la experiencia directa y personal del Dios viviente, un estado que los
cabalistas han llamado "devekuth", o apegarse a Dios, y el camino hacia esa
experiencia. proviene, no de un examen estudioso del simbolismo de lo sobrenatural,
sino de las técnicas prácticas de la Cabalá que se discutirán en un capítulo posterior.
Árbol de la Vida "al revés" y muestra a Kether en la parte inferior del Árbol,
enraizado en el suelo de En Soph, con el resto de los sephiroth. formando el tronco,
ramas y hojas. Otra metáfora muestra a Kether conectado al En Soph por un "hilo de
luz", una metáfora que usé de manera algo caprichosa en la sección sobre "Daath
and the Abyss", donde retraté el Árbol de la Vida como un árbol de Navidad
iluminado con un cable de alimentación saliendo de la oscuridad del En Soph y
atravesando el abismo hacia Kether. Al igual que la Luna, Kether tiene dos aspectos:
manifiesto y oculto, y por esta razón su imagen mágica es la de una cara vista de
perfil: un lado de la cara (el lado derecho, como sucede) es visible para nosotros,
pero el El otro lado se vuelve para siempre hacia En Soph.
El "Zohar" [3] está repleto de referencias a Kether, y es difícil ser selectivo, pero la
siguiente cita de la "Asamblea Sagrada Menor" es clara, simple y sutil:
Y esos rayos de luz, que se extienden, cuando alguien se acerca a ellos para que
puedan ser examinados, no se encuentran, y solo queda la linterna sola ”.
Y esta Sabiduría (Chokmah) que abarca todas las cosas, cuando sale y brilla del
Santísimo Antiguo, no brilla bajo la forma de Hombre y Mujer. Por lo tanto, esta
Sabiduría se extiende y se descubre que se convierte igualmente en Hombre y
Mujer.
Y por lo tanto, todas las cosas están establecidas en la igualdad del hombre y la
mujer, porque si no fuera así, ¿cómo podrían subsistir?
Este comienzo es el Padre de todas las cosas; el padre de todos los padres; y
ambos están unidos entre sí, y un camino brilla en el otro: Chokmah, Sabiduría,
como el Padre; Binah, Comprensión, como la Madre.
“Juntos ellos (Chokmah y Binah) salen, juntos están en reposo; el uno no cesa del
otro, y el uno nunca es quitado del otro.
Y, por lo tanto, está escrito, Gen 2.10: 'Y salió un río del Edén', es decir,
correctamente, sale continuamente y nunca falla ”.
14
Una metáfora de río o manantial se usa a menudo para Chokmah, para enfatizar la
naturaleza continua de la creación. La metáfora primaria es la de un falo: Chokmah
es el falo que eyacula continuamente en el útero de Biná, y Biná a su vez da a luz a
una realidad fenomenal. Los símbolos fálicos: una piedra erguida, una manguera de
bombero, una fuente, una lanza, etc., pertenecen a Chokmah, y los símbolos del
útero: un caldero, una calabaza, un cáliz, un horno, etc., pertenecen a Binah. En un
sentido abstracto, Chokmah y Binah corresponden a la primera manifestación
primaria de la polaridad de la fuerza y la forma. Para repetir una metáfora que he
usado anteriormente, Binah es un globo de aire caliente, y Chokmah es la explosión
de llamas que lo mantiene en el aire. La metáfora no es completamente precisa:
Binah no es forma, pero ella es la Madre de la Forma: crea la condición por la cual
la forma puede manifestarse.
El mago y cabalista Dion Fortune tenía una comprensión muy intuitiva de Binah, no
solo como una esfera de un tipo particular de emanación, sino como la Gran Madre
misma, como lo muestra la siguiente rima de su novela "Moon Magic" [4]:
Una de las correspondencias más antiguas para Binah es el elemento agua, y ella se
llama Marah, el mar amargo del que viene y debe regresar toda la vida. Ella es
también la madre superior o mayor; La Madre Inferior o Menor es la sephira
Malkuth, que está mejor simbolizada por las diosas de la naturaleza de la tierra, por
ejemplo, la trinidad de Kore, Demeter y Perséfone. El árbol de la vida tiene muchos
símbolos de diosas, y no siempre es fácil ver dónde encajan:
Malkuth es la Tierra como el suelo del que brota la vida, la materia como base
para la vida, el espíritu oculto en la materia, mejor simbolizado por las diosas de esta
tierra, la fertilidad, la vegetación, etc.
Yesod en su aspecto lunar es la Luna, una realidad oculta con el flujo y reflujo de
las mareas secretas, la ilusión, el glamour, la reproducción sexual, etc., y a veces se
invoca en forma de diosas lunares: Selene, Artemis, etc.
se niega para siempre una visión de la unidad del centro. En su forma más extrema,
la creación es vista como un truco malvado jugado por un demiurgo maligno, una
broma enferma y vacía, o una prisión sin alegría con la muerte, la única liberación.
La visión clásica del dolor es la de Siddhartha Gautama, pero Tolstoi registra [5] una
experiencia psíquica terrible y duradera que contiene la mayoría de los elementos
asociados con lo peor que Binah puede ofrecer: lo llevó al borde del suicidio.
“No importa cuán alto llegue uno, todavía queda el siguiente paso. Por lo tanto,
nunca sabemos nada, y todavía no alcanzamos la verdadera meta. Este es un
concepto muy profundo y misterioso ".
El Qlippoth de Kether es Futility. Quizás la creación fue una mala idea. Tal vez En
Soph nunca debería haber emanado la corona de punta de Kether. Quizás toda la
creación, la vida, el circo completo y horrible de tres anillos que nos vemos
obligados a soportar no es más que un desperdicio completo . El En Soph debería
succionar a Malkuth de nuevo a Kether, colapsar todo el castillo de naipes loco y
admitir el error.
Esta discusión puede parecer arcana, pero existe una tendencia natural en las
personas a exaltar la experiencia espiritual al más alto nivel, que no hace más que
inflar y devaluar la moneda del lenguaje que usamos para describir estas
experiencias. El universo es demasiado grande, demasiado misterioso y está lleno de
infinitas posibilidades de asombro para que cualquiera pueda reclamar iniciación en
Malkuth, mucho menos Kether.
Por último, vale la pena preguntar "¿qué es Dios?". ¿Qué representa en realidad la
trinidad cabalista de Kether, Chokmah y Binah? Deliberadamente he evitado
mencionar una enorme cantidad de material cabalístico sobre estos tres sephiroth
porque no está claro si contribuye a una comprensión genuina. ¿Qué tan útil, por
ejemplo, es saber que el nombre Binah (BINH) contiene no solo IH (Yod, He), las
letras que representan a Chokmah y Binah, sino también a BN, Ben, el hijo? Hay un
nivel de comprensión de la Cabalá que es intelectual y capaz de una elaboración casi
infinita, pero no lleva a ninguna parte. ¿Qué experiencia o percepción denota la
palabra "Dios"? Si no hay nada que no sea Dios, ¿por qué hay tanta gente buscando
a Dios? ¿Por qué tanta gente se siente separada de Dios? Cité el poema de DH
Lawrence "Only Man" debido a su visión profundamente intuitiva de la caída de
Dios y el abismo de la separación.
Estaba buscando en mi librería oculta local recientemente, una tienda que contiene
una selección católica de libros que cubren religiones orientales, astrología, tarot,
chamanismo, cristales, teosofía, magia, tradiciones celtas y del Grial, mitología,
Cabalá, brujería, etc. No estoy seguro de lo que estaba buscando, pero a pesar de un
par de horas de navegación, ciertamente no lo encontré. Lo que me sorprendió fue la
medida en que muchos de estos libros fueron escritos para que los seres humanos se
sintieran bien consigo mismos. Hay una visión presumida que impregna tanta
literatura oculta que los seres humanos "espirituales" están un poco más "avanzados"
o "desarrollados" que la manada, que están "avanzando por el Camino" hacia algún
tipo de "iluminación", " conciencia cósmica "," unión con Dios "," amor divino ", o
uno de los muchos objetivos más fantásticos y totalmente sublimes. Todo es tan
enriquecedor y afirmativo y acogedor. Incluso en las obras menos llamativas y de
ojos estrellados, la vista es predominantemente, casi exclusivamente centrada en el
ser humano, y me resultó difícil evitar la impresión de que el universo fue diseñado
como un patio acolchado de espuma para que las almas humanas se diviertan. Es
más que una pequeña verdad en la declaración de Marx de que la religión es el opio
de la gente, y un cínico podría justificar una afirmación de que el ocultismo y la
religión esotérica son poco más que una manta de seguridad para las personas
desafortunadas que no pueden mirar la realidad a la cara. ¿Dónde están los libros
que dicen "eres una mota insignificante de mierda en un universo tan vasto que ni
siquiera puedes comenzar a comprender su escala; sus pretensiones ocultas no son
nada y están cuidadosamente diseñadas para protegerlo de cualquier experiencia de
21
Creo que muchas tradiciones religiosas, esotéricas y ocultas que existen actualmente
están diseñadas inconscientemente para proteger a los seres humanos de
experimentar a Dios y conducir a experiencias que son válidas en sí mismas pero
que están sesgadas hacia sentimientos de amor, protección, paz, seguridad,
crecimiento personal, comunidad y empoderamiento, todo envuelto en un sistema de
valores fuertemente centrado en el ser humano donde se enfatizan los sentimientos y
experiencias humanas positivas. Creo que las personas están separadas de Dios por
elección, que no pueden encontrar a Dios porque no quieren .
"Entonces el león dijo, pero no sé si habló:" Tendrás que dejar que te desnude ".
Temía sus garras, puedo decirte, pero ahora estaba casi desesperado. Así que me
recosté de espaldas y dejé que lo hiciera.
“La primera lágrima que hizo fue tan profunda que pensé que había entrado en mi
corazón. Y cuando comenzó a quitarse la piel, me dolió más que cualquier cosa que
haya sentido. Lo único que me permitió soportarlo fue el placer de sentir que las
cosas se despegaban ”.
C. S. Lewis
claves de muchas de las técnicas prácticas. se han perdido. En su libro sobre Cabalá
[1], Perle Epstein hace una serie de comentarios irónicos sobre el estado de la
Cabalá en el judaísmo de hoy, y lamenta la pérdida de una tradición mística práctica.
Fuera del judaísmo, la situación es un poco mejor; La Cabalá se ha convertido en un
elemento en el programa de muchas tradiciones, pero su aplicación práctica a
menudo se limita a ejercicios como el trabajo de caminos. Es instructivo examinar
los rituales de iniciación de Golden Dawn [2] como un ejemplo de lo que sucede
cuando la Cabalá se hierve con una mezcla de ingredientes extraídos de fuentes
griegas, egipcias, rosacruces y enochianas: hay un olor penetrante de Cabalá en todo
momento, pero Raramente equivale a una comida.
La segunda idea clave es que las emanaciones o sephiroth son aspectos del poder
creativo de Dios. En una escala macrocósmica, la creación se ve como el resultado
continuo de un proceso dinámico en el que la energía creativa se manifiesta
progresivamente a través de los sephiroth; a nivel microcósmico y personal, el
24
Pero para volver a la discusión de la Cabalá práctica: se pueden identificar dos tipos
principales de trabajo práctico que surgen de los supuestos anteriores. A partir de la
idea de que estamos hechos a imagen de Dios, podemos concluir que al conocernos
a nosotros mismos podemos (en algún grado) conocer a Dios; Esto lleva a un trabajo
práctico diseñado para aumentar el autoconocimiento en el mayor grado posible, un
proceso al que me referiré como iniciación . A partir de la idea de que podemos
recurrir a aspectos de la energía creativa de Dios para cambiar la realidad, llegamos
a prácticas destinadas a aumentar el poder personal . La Cabalá se ha dividido a lo
largo de estos dos caminos, y creo que es correcto decir que la Cabalá judía
tradicional es predominantemente mística, con énfasis en la unión con Dios,
mientras que la Cabalá no judía es predominantemente mágica.
Es fácil juzgar estos dos enfoques; Muchos autores lo han hecho. Buscar la unión
con Dios es buscar hacer la voluntad de Dios; La agenda mística mundial se
compone en gran parte de la subyugación del ego y el reemplazo de la voluntad
personal con la unión divina. Se considera que la magia es predominantemente
voluntaria, y por eso comparte el impulso satánico original de orgullo y rebelión
contra la voluntad divina. Es fácil concluir que la unión mística (devekuth o
"apegarse a Dios") es el verdadero objetivo, y la magia es una aberración
"egocéntrica" de la conciencia.
voluntad satánica: uno es condenado por la propia boca. Sin embargo, hay un punto
medio entre los dos extremos, y en lo que sigue, el proceso de iniciación se combina
con el uso de técnicas mágicas en una mezcla que creo que captura lo mejor de
ambos enfoques. He elegido describir primero el proceso de iniciación porque tengo
la noción romántica de que un sentido ético surge del autoconocimiento. Sigo eso
con una discusión de algunas técnicas mágicas generales.
Iniciación
Hay muchas formas de investigar la naturaleza de los sephiroth, pero una de las más
simples y directas es pedir ayuda a los poderes de los sephiroth. En principio, todo
lo que hay que hacer es recurrir a los poderes de una sephira y pedir que se le
27
instruya. Hay tres problemas potenciales con este procedimiento. El primero es que
es como pedir que lo dejen caer en un desierto; puedes aprender a sobrevivir o no. El
segundo posible problema es que las personas tienden a tener una afinidad natural
por algunos sephiroth y no por otros, y se les deja a sí mismos tienden a desarrollar
sus conocimientos de manera desigual. Por último, muchas personas no saben cómo
invocar a los poderes: no puedes pedirle a Gabriel que te ayude si no conoces a
Gabriel, y no sabes cómo contactar a Gabriel. Pero, si conocías a alguien que
conocía a Gabriel ...
Gran parte de lo que hace un iniciador es hacer preguntas. Si desea realizar una
autoiniciación deberá hacer sus propias preguntas. Usaré los sephiroth de Hod y
Netzach como ejemplos para mostrar cómo se pueden usar las correspondencias
sephiroth para hacer preguntas. Suponga que desea identificar aquellos
comportamientos y actitudes en su personalidad que están respaldados por Hod y
Netzach. Lea las correspondencias en el Capítulo 2 para Hod y Netzach e intente
decidir. ¿Eres impulsivo? ¿Haces lo que quieres hacer e ignoras a las personas que te
29
advierten de las consecuencias? ¿Tienes fuertes pasiones por las cosas, las personas,
los lugares? Si se le pregunta por qué está haciendo algo, ¿cómo se explica? ¿Da
racionalizaciones elaboradas, o dice cosas como "No tengo otra opción", o "me
obligaste a hacerlo", o "Solo quiero "O" No puedo explicar por qué ". ¿Te dicen
otras personas que dejes de ser irracional? ¿Le resulta difícil reprimir sus emociones,
cree que es transparente para los demás? ¿Estás furioso un minuto, tristemente triste
al siguiente, cambian tus estados de ánimo y sentimientos sobre la marcha?
Por otro lado, puede ser alguien preocupado por el protocolo de relaciones y
situaciones (¡le preocupa si es correcto besarse en la primera cita!). Le gusta hablar
de cosas y tener ideas definidas sobre la forma correcta e incorrecta de llevar a cabo
una discusión; se refiere a esto como "ser racional". Analiza su conducta con cierto
detalle de acuerdo con un conjunto de reglas en constante desarrollo, y sueña
situaciones hipotéticas para probar su capacidad de aplicar estas reglas; no quiere
cometer un error. Usted es experto en manejar problemas con muchas reglas y puede
ser experto en hacer trampa en las reglas. Tiene una clara comprensión de las
abstracciones de alto nivel y puede trabajar en derecho, medicina, finanzas, ciencias
o ingeniería, donde puede usar su capacidad para aplicar el conocimiento basado en
reglas. Es posible que se sienta incómodo con una muestra de emoción en otra
persona, particularmente cuando traspasa su sentido de protocolo, y mantiene un
estricto control sobre sus propias emociones. Otras personas pueden encontrarlo
agudo pero clínico, capaz de comunicarse verbalmente pero deficiente para
responder a situaciones de la vida real que involucran conflictos emocionales, pobre
en cualquier problema donde no hay información suficiente, donde las variables no
se pueden cuantificar o donde no hay un modelo abstracto.
El análisis puede llevarse más lejos. Supongamos que ha identificado una gran
cantidad de comportamientos de tipo Hod en usted mismo. La virtud de Hod es la
honestidad o la veracidad, y su vicio es la deshonestidad: el poder del lenguaje para
representar y comunicar información sobre el mundo trae automáticamente el poder
de tergiversar lo que está sucediendo. ¿Con qué frecuencia eres deshonesto?
¿Contigo mismo? ¿Con otros? ¿En qué situaciones sancionas la deshonestidad?
30
Como puede ver, este no es un procedimiento en el que alguien (salvo usted mismo)
va a proporcionar respuestas. Preguntas, sí; Muchas preguntas, pero no respuestas.
Hacer las preguntas correctas no es fácil; tendemos a tener una ceguera peculiar
sobre nuestro propio comportamiento, creencias y actitudes, y eso se traduce en una
inconsciencia de lo que somos. Una de las bromas más antiguas que juegan los niños
es pegar un aviso en la espalda de alguien diciendo "Kick Me". El pobre
desafortunado camina y se pregunta por qué sus conocidos se comportan de manera
extraña: se ríen tontamente, se escabullen, etc. No puede ver lo que otras personas
31
RITUAL
La técnica ritual cabalística que estoy a punto de describir se basa en una suposición
que puede o no ser válida, pero que le da a la técnica un estilo característico. La
suposición es "la forma precede a la manifestación"; es decir, cualquier cosa que se
manifieste en este, el mundo real, físico, está precedido por un proceso de
"formación", un proceso descrito en su esquema general por la doctrina de la
emanación sephirótica y el Árbol de la Vida cabalístico. Esta premisa no es tan
extraña o metafísica como podría parecer. Cada objeto en la habitación en la que
estoy sentado es un producto de fabricación humana. La taza de la que estoy
32
bebiendo mi té fue una vez arcilla, y su forma existía en la mente de alguien antes de
tomar forma en arcilla cocida. La casa en la que vivo fue una vez el diseño de un
arquitecto, y antes de eso, un objeto abstracto en el esquema de un desarrollador de
terrenos para ganar mucho dinero. Todos los objetos de fabricación humana
existieron originalmente como una idea o forma en la mente de alguien, y cada idea
pasó por un proceso de desarrollo, desde la inspiración hasta la fabricación. He
descrito mucho de esto en otras partes de estas Notas. No es un gran paso concebir
el universo entero como el producto de la mente, de modo que cada forma de
sustancia, los elementos físicos, cada especie de planta y animal, son el resultado de
un proceso de formación que ocurre en la mente. ¿Dónde están estas mentes
abstractas? Componen un todo que el cabalista denomina convenientemente "Dios",
y las partes, si queremos referirnos a ellas por separado como componentes
subordinados, las llamamos "arcángeles", "ángeles" y "espíritus", y "elementales" y
" demonios ". Cada una de estas mentes o inteligencias mantiene en su lugar una
parte de la forma arquetípica del mundo, y cada mente es una forma por derecho
propio; cada una de estas inteligencias arquetípicas puede ser comprendida como
parte de Binah, la Inteligencia de Dios y Madre de toda forma.
Cuando dejo caer una piedra, cae al suelo. Hace esto porque el espíritu de la materia
que habita en la piedra usa espíritus mensajeros (o ángeles) llamados gravitones para
comunicarse con el espíritu de la materia que habita en la Tierra. Resulta que la
curvatura del espacio-tiempo (su forma) está determinada por los Lores de la
Materia de una manera intrincada pero completamente exacta de acuerdo con la
distribución de la masa de energía: los detalles se pueden resumir en una ecuación
escrita primero por Albert Einstein Puede parecer absurdo y retrógrado (y William
de Occam ciertamente se revolvería en su tumba) sugerir que lo que llamamos las
leyes de la física son formas mantenidas en las mentes de las inteligencias
arquetípicas, pero como el propio Einstein declaró: "Lo más incomprensible sobre el
mundo es que es comprensible ”; es decir, se puede describir usando el lenguaje.
Hay formas abstractas que describen el cambio en el mundo físico, y pueden ser
comprendidas por la mente, y aunque es un gran paso proponer que la mente toma
primacía sobre la materia, es una vista atractiva para el mago practicante. Es una
vista completamente consistente con la Cabalá. Cuando llamo a un espíritu para
modificar la ley de la gravedad en un momento y lugar específicos, no estoy
violando una ley física; Lo estoy cambiando en su origen.
Para resumir: si la magia se trata de hacer que las cosas sucedan , entonces el mago
podría querer comprender el proceso de formación que precede a la manifestación, y
comprender no solo las formas que otras personas pretenden , formas que pueden ser
34
Somos seres limitados: nuestras vidas están limitadas a algunas decenas de años,
nuestros cuerpos tienen capacidades físicas limitadas y, en comparación con los
diferentes tipos de vida en este planeta, estamos claramente muy especializados en
comparación con el potencial de lo que podríamos ser si teníamos la libre elección
de ser lo que quisiéramos. Incluso como seres humanos somos limitados, en el
sentido de que todos somos bastante distintos unos de otros; nos limitamos a un
pequeño número de comportamientos, actitudes y creencias y protegemos esa
individualidad y singularidad como un derecho inalienable. Nos limitamos a algunas
habilidades debido al esfuerzo y al talento requeridos, y solo en casos excepcionales
encontramos personas que son expertas en una gran cantidad de habilidades
diferentes: la mayoría de las personas están felices si se les reconoce como expertos
en una cosa . Es un hecho que a medida que aumenta la suma total de conocimiento,
las personas (particularmente aquellas con habilidades técnicas) se ven obligadas a
especializarse cada vez más.
clave para salir de bolsas de plástico grandes e infladas es aplicar la mayor fuerza
posible en el punto más afilado posible. Los magos están de acuerdo con este
principio: la clave para un ritual exitoso es una "voluntad de un solo punto". Un
místico puede tratar de expandir la conciencia en todas las direcciones
simultáneamente, para abarcar más y más al Uno, abrazar al Uno, tal vez incluso
trascender al Uno, pero esto es difícil, y la mayoría de las personas no están a la
altura en la práctica. En lugar de expandirse en todas las direcciones
simultáneamente, es mucho más fácil limitar una excursión de conciencia en una
sola dirección, y cuanto más precisa y bien definida sea esa limitación en una
dirección específica, más fácil será salir de la bolsa de plástico. La limitación de la
conciencia es el truco que usamos para hacer frente a las complejidades de la vida en
la sociedad moderna, y mientras nos veamos obligados a vivir bajo este yugo,
también podríamos convertir una virtud en una necesidad y usar nuestra habilidad
cuidadosamente cultivada para concentre la atención en las minucias para salir de la
bolsa.
Decidí no dar los detalles de ningún ritual. Todos los rituales en los que participé
fueron escritos por una o más de las personas presentes. No creo que valga la pena
preservar ninguno de los rituales por su contenido literario o poético. Por otro lado,
la mayoría de los rituales en los que he participado han conformado una estructura
básica que rara vez ha variado; A esta estructura la llamamos "los pasos esenciales".
Nunca habrá un acuerdo sobre lo que es esencial en un ritual y lo que no lo es, como
tampoco habrá acuerdo sobre lo que hace una buena novela. Eso no significa que no
hay nada que valga la pena aprender. Los pasos que enumero a continuación son
sugerencias que me fueron transmitidas, y se han introducido muchas ideas (no las
mías); se ajustan a una tradición mágica occidental que no ha cambiado en lo
esencial durante miles de años, y se los entrego con el mismo espíritu que los recibí.
Abrir el círculo
Abre las puertas
Invocación a los poderes
Declaración de intenciones y sacrificios
Ritual Principal
Despido de poderes
36
El círculo puede ser una marca en el suelo o algo más intangible; mi preferencia es
una línea imaginaria de fuego azul dibujada en el aire. Es en la naturaleza de la
conciencia que cualquier cosa tomada como real y tratada como real eventualmente
será aceptada como Real, y si desea comenzar una discusión, diga que el dinero no
existe y que no es Real. Desde un punto de vista ritual, el Círculo es un límite real, y
si se quiere mantener su utilidad, debe tratarse con el mismo respeto que una cerca
electrificada. Las mascotas, los niños y los espectadores casuales deben mantenerse
37
al margen. Cualquier procedimiento que tenga lugar dentro del Círculo solo debe
tener lugar dentro del Círculo y en ningún otro lugar, y por el contrario, su vida
normal no debe entrometerse en el Círculo a menos que sea parte de su intención.
Desde un punto de vista simbólico, el Círculo marca un nuevo "círculo de
normalidad", un círculo diferente de su "círculo de normalidad" habitual, lo que hace
posible mantener las dos "regiones de conciencia" distintas y separadas. El mago
deja atrás la vida cotidiana cuando se abre el Círculo, y vuelve a él cuando el
Círculo está cerrado, y durante el tiempo adopta una disciplina de pensamiento y
acción que es específica para el tipo de trabajo mágico que se realiza; Este
procedimiento no es tan diferente al de muchos tipos de laboratorios donde los
científicos trabajan con materiales peligrosos.
Las puertas en cuestión son el límite entre la conciencia normal y la mágica. Así
como abrir el Círculo limita el ritual en el espacio, abrir las Puertas limita el ritual en
el tiempo. No todos abren las puertas como una actividad separada; abrir un Círculo
puede considerarse una apertura de puertas de facto, pero hay buenas razones para
mantener las dos actividades separadas. En primer lugar, es conveniente poder abrir
un Círculo sin entrar en la conciencia mágica; a pesar de lo que dije acerca de no
traer la conciencia normal al Círculo, las reglas están hechas para romperse, y hay
momentos en que algo desagradable e indeseable se entromete en la conciencia
normal, y se puede usar un Círculo para mantenerlo fuera; piense en tirar las mantas
tu cabeza por la noche En segundo lugar, abrir las Puertas como una actividad
separada significa que se pueden adaptar al tipo específico de conciencia mágica en
38
la que intentas ingresar. En tercer lugar, al igual que las bóvedas bancarias y los
ICBM tienen dos claves, es prudente hacer que la entrada a la conciencia mágica sea
algo que no es probable que haga por un capricho, y cuanto más distintos sean los
pasos, se requiere un esfuerzo más consciente. Por último, y es un punto importante,
abrir el Círculo se hace mejor con una actitud marcial, y es útil tener un espacio para
respirar para cambiar de ese estado de ánimo al estado de ánimo necesario para la
invocación. Abrir las puertas brinda la oportunidad de hacer ese cambio.
Hay muchas formas de abrir las puertas, y muchas puertas que podría abrir. Me
imagino las puertas frente a mí, y las abro físicamente, extendiendo los brazos.
Visualizo diferentes puertas para diferentes sephiroth, y a veces diferentes puertas
para la misma sephira.
Paso 3: Invocación a los poderes
La invocación a los Poderes es normalmente una excusa para algunas de las prosa
más plomizas, pomposas, grandiosas y turbias jamás escritas o recitadas. Los libros
tutoriales sobre magia están llenos de estas cosas. Si estás invocando a Saturno
durante una luna creciente, podrías estar justificado para continuar como Brezhnev
dirigiéndose al Praesidium del Partido Comunista Soviético, pero como en cualquier
otro aspecto de la magia, el truco no es lo que haces, sino cómo lo haces. , y las
invocaciones interminables no son la respuesta. En un nivel práctico, leer una larga
invocación de una hoja de papel a la luz de las velas requerirá tanto esfuerzo
consciente que es difícil "soltar", así que trate de mantener las cosas simples y al
punto, para que pueda hacer un invocación sin tener que pensar demasiado en ello, y
eso dejará espacio para el aspecto más importante de "cambio de conciencia" de la
invocación. Cuando hago trabajo sephirothic, uso los nombres sephirothic God,
Archangel, Angel Order y sephira como parte de mi invocación, y pongo todo mi
esfuerzo en entonar el nombre en lugar de memorizar largas invocaciones.
No puedo dar una receta para entrar en la conciencia mágica. Los rituales bien
diseñados, practicados a menudo, tienen una forma de cambiar la conciencia que es
39
eres un ser de una voluntad increíble (tienes el volante más grande del autobús).
tienes aliados (muchas personas en el autobús quieren llegar al mismo lugar que
tú).
40
No tiene que donar pintas de sangre o sus riñones. Cada persona tiene una cierta
cantidad de lo que llamaré "energía vital" a su disposición, Castaneda lo llama
"poder personal", y usted puede sacrificar parte de esa energía para impulsar el
ritual. Lo que eso significa en términos ordinarios es que prometes hacer algo a
cambio de tu intención, y vinculas el sacrificio a la intención de tal manera que el
sacrificio enfoque la energía en la dirección de tu intención. Por ejemplo, mi gato
estaba enfermo y no había comido en tres semanas, así que, como último recurso,
temiendo que muriera de hambre, llevé a cabo un ritual para recuperar el apetito, y
como sacrificio no comí nada durante 24 horas. . Utilicé mi hambre (muy real) para
impulsar la intención, y ella comenzó a comer al día siguiente.
Cualquier sacrificio que duele lo suficiente implica un impulso muy profundo dentro
de nosotros para hacer que el dolor desaparezca, y el mago puede usar ese impulso
para provocar un cambio mágico al vincular la eliminación del dolor con el logro de
la intención. Y no me refiero al masoquismo mágico. Somos criaturas de hábito que
encontramos consuelo y seguridad al vivir nuestras vidas de una manera particular, y
cualquier cambio en ese hábito y rutina causará cierta incomodidad y un deseo
opuesto de regresar al estado original, y ese deseo puede ser utilizado. Así como un
ritual intenta cambiar el mundo de alguna manera, un sacrificio nos obliga a
cambiarnos de alguna manera, y eso libera energía mágica. Si quieres curar a
alguien, no solo hagas un ritual y déjalo así; involucrarse en el cuidado de ellos de
alguna manera, y ese cuidado activo actuará como un canal para el poder curativo
que ha invocado. Si desea usar magia para ayudar a alguien a salir de un desastre,
bríndele también ayuda activa y material; por el contrario, si no puede molestarse en
proporcionar ayuda material, su ritual se infectará con la misma inercia y apatía:
41
Desde una perspectiva mágica, cada uno de nosotros es un ser mágico con un vasto
potencial de poder, pero eso nos lo niega un deseo innato, fanático e increíblemente
arraigado de mantener el mundo en una órbita regular para satisfacer nuestras
propias necesidades. El sacrificio personal perturba este equilibrio y libera parte de
esa energía, y esta puede ser la razón por la cual la devoción sin ego y el sacrificio
personal de los santos tiene fama de obrar milagros.
Paso 5: El ritual principal
cada sephira tiene un número correspondiente que puede usarse como base para
golpes, gestos, campanillas, sellos, etc.
cada sephira tiene un color correspondiente que se puede usar en toda el área de
trabajo: tela de altar, velas, pancartas, flores, cordones, etc.
muchos proveedores ocultos hacen inciensos sefiróticos. La calidad es tan
variable que es mejor probar algunos proveedores y aplicar el sentido común.
cada sephira tiene comportamientos correspondientes que pueden usarse durante
la parte central del ritual.
si está trabajando con varias personas, entonces pueden tomar sus roles de la
sephira y usar los colores correspondientes, etc. Por ejemplo, un centinela usaría
correspondencias Gevuric, un escriba usaría correspondencias Hod.
cada sephira tiene armas rituales u "objetos de poder" que pueden usarse de
manera simbólica.
cada sephira tiene una amplia gama de correspondencias individuales que se
pueden usar en ocasiones específicas, por ejemplo, un ritual de amor romántico en
Netzach podría usar un incienso de rosas, rosas, una copa de amor de cobre, vino, un
poema o una canción dedicada a Venus, lo que sea que te atrape yendo…
42
Una vez que se completa el ritual, se agradece y se despide a los Poderes. Esto
comienza la retirada de la conciencia a su estado preritual.
Paso 7: Cerrar puertas / Cerrar círculo
Los pasos finales son cerrar las Puertas (sellando así el estado alterado de
conciencia) y cerrar el Círculo (volviendo así al mundo cotidiano). El Círculo no
debe cerrarse si existe la sospecha de que la retirada del estado alterado no se ha
completado. Es sensato llevar a cabo un control de cordura entre cerrar las puertas y
cerrar el círculo. A veces sucede que, aunque el mago sigue los pasos de cierre, la
atención no está activada y el mago permanece en el estado alterado. Esta no es una
buena idea. La energía de ese estado continuará manifestándose en cada intención de
la vida cotidiana, y todo tipo de cosas no planificadas (y a menudo inusuales)
comenzarán a suceder. Un problema relacionado (y no es raro) es que cada mago
encontrará tarde o temprano un estado alterado que compensa algunas de sus
deficiencias percibidas (en la forma en que a algunas personas les gusta
emborracharse en las fiestas), y no querrán dejarlo ir porque les hace sentir bien, por
lo que salen del ritual en un estado alterado sin darse cuenta de que no han podido
cerrar correctamente. Esto a veces se llama obsesión, y es una dificultad del trabajo
mágico. Cerrar correctamente es importante si no quieres terminar como una olla
muy rota. Si no te sientes feliz de que los poderes hayan sido descartados por
completo y las puertas se hayan cerrado correctamente, regresa y repite los pasos
nuevamente.
Usando los Sephiroth en Ritual
paso a lo nuevo? El mismo principio se aplica a los pares de Hod / Netzach y Binah /
Chokmah.
Se pueden encontrar pistas sobre cuándo invocar una sephira dada en las
correspondencias, pero por el ejemplo, he dado una indicación en una lista a
continuación:
defensa activa
destrucción.
45
ruptura.
justicia y retribución legal.
Crecimiento y expansión.
visión, liderazgo y autoridad (por ejemplo, en gestión empresarial, en política).
inspiración y creatividad.
Los sephiroth Gevurah y Chesed se consideran mejor como un par, ya que cualquier
trabajo relacionado con uno generalmente requiere consideración del otro. Por
ejemplo, si quieres que algo crezca y se expanda (Jesed), ¿crecerá a expensas de otra
cosa (Gevurah)?
La técnica ritual sefirótica descrita se puede utilizar para diseñar una enorme
variedad de rituales de forma rápida y sencilla, ya que el formato básico puede
seguir siendo el mismo. Un ritual que involucra a Yesod debe tener una sensación y
un efecto completamente diferente de un ritual que involucra a Tiphereth, y sin
embargo, la construcción básica de los dos rituales puede ser idéntica. Debido a que
un ritual puede llevarse a cabo rápidamente (no necesariamente de manera fácil,
pero sí rápidamente), el ritual sephirótico puede usarse para agregar influencia a
otras técnicas mágicas y místicas, como la meditación, la adivinación, la
observación, el juramento, la oración, la concentración y la visualización. ,
mediumnidad, etc.
En conclusión
y Cabalá es difícil de tomar, pero lo tomé, y durante algo así como diez años perdí el
hábito por completo. Estoy muy contento de haberlo hecho.
Hay casi suficiente información en estas notas para que suene y “solo hazlo”. La
información que he retenido la he hecho deliberadamente, ya que consiste en
pequeñas cosas que cualquier persona con un poco de sentido común, iniciativa y
confianza en sí misma puede resolver. No necesita aprender los rituales de otras
personas: confíe en su propia imaginación y creatividad, por insuficientes que
parezcan, y escriba la suya. Debe confiar en usted mismo, y es por eso que no le he
proporcionado una receta detallada. Si crees que la Cabalá debería ser más
complicada, entonces hazla más complicada. Si crees que es esencial aprender sobre
los cuatro mundos, o las partes del alma, o la barba de Arik Anpin o lo que sea,
entonces aprende sobre ellos, pero no creo que sea esencial para empezar, y hay
formas mejores y más rápidas de aprender que salir corriendo y comprar el "Zohar".
Si confías en ti mismo, aprenderás lo que necesitas saber a la velocidad a la que
puedes aprenderlo. La Cabalá es solo un mapa (pero para el registro creo que es un
mapa preciso y útil), y la entrada al territorio se encuentra dentro de ti.