MAX SCHELER

Die Stellung des Menschen im Kosmos

 9 110

Vorrede

T-f lE Annn,lt stellt eine kurze, sehr gedrángte Zusammen-

l,-,, fassung meiner Anschauungen über einige Hauptpunkte
deruPhilosophischen Anthropologie« dar, die ich seit )ahren
unter der Feder habe und die zu Anfang des |ahres 1929 erschei-
nen wird. Die Fragen: »Was ist der Mensch, und was ist seine
Stellung im Sein?« haben mich seit dem ersten Erwachen mei-
nes philosophischen Bewu8tseins wesentlicher und zentraler
bescháftigt als jede andere philosophische Frage. Die langjáh-
t0 rigen Bemühungen, in denen ich von allen móglichen Seiten
her das Problem umringte, haben sich seit dem )ahre tgzz in
der Ausarbeitung eines gró3eren dieser Frage gewidmeten Wer-
kes zusammengefa8t, und ich hatte das zunehmende Glück, zu
sehen, da8 der Gro3teil aller Probleme der Philosophie, die ich
r5 schon behandelt, in dieser Frage mehr und mehr koinzidierten.
Von vielen Seiten wurde mir der Wunsch ausgesprochen, dal3
mein im Apr il ry27 in Darmstadt gelegentlich der Tagung der
Schule der Weisheit gehaltener Vortrag: »Die Sonderstellung des
Menschen« (siehe auch Der Leuchter VIII rgzT) als Sonderdruck
20 erscheine. Diesem Wunsche wird hiermit entsprochen. Will der
Leser die Stufen der Entwicklung meiner Ansichten über den
groSen Gegenstand kennenlernen, so empfehle ich ihm nach-
einand er zvlesen: 1. Die Abhandlung >rZur Idee des Menschen«,
zuerst erschienen in der Zeitschrift ,Summa« r9r8, spáter aufge-
25 nommen in meine gesammelten Aufsátze und Abhandllungen:
»Vom Umstu rz der Werte«, Band r, 3. Auflage L927,Leípzig, Ver-
lag »Neuer Geist«. Ferner meine Abhandlung: »Das Ressenti-
ment im Aufbau der Moralenn (daselbst). - 2. Die entsprechen-
den Abschnitte in meinem Werke: »Formalismus in der Ethik
30 und die materiale Wertethik«, (rgr¡) 3. Aufl., Niemeyer, Halle,

8 und zentraler) L962,5: gestr. 10 móglichen ) 1962,s: gestr. 19 auch ]

1962,s: gestr. 24 spáter) L962,5: gestr.
 Vorrede rolrr ulrz Vorrede

Seite 927.r Ferner die entsprechenden Abschnitte über die Sp.-
zifitát des menschlichen Gefühlslebens in meinem Buche:
»Wesen und Formen der Sympathie«, 3. Auflage, Cohen, Bonn.
3. Über das Verháltnis des Menschen zur Geschichts- und
Gesellschaftslehre wáre hera nzuziehen mein Aufs atz »Mensch
und Geschichten in »Neue Rundschaun, November :1926, Herbst
r9z8 voraussichtlich im Verlag der Neuen Schweizer Rundschau,
Zfuich, als Einzelbroschüre erscheinend; und mein Werk: »Die
Wissensformen und die Gesellschaftn, Verlag »Neuer Geist«
t926. Über das Verháltnis von Mensch, Wissen und Bildung ver-
gleiche: »Die Formen des Wissens und die Bildungn, Cohen,
Bonn, 1925. - 4. Über Entwicklungsmóglichkeiten des Men-
schen áu3erte ich mich in meinem Vortrag: »Der Mensch im
kommenden Zeitalter des Ausgleichesu, abgedruckt in dem
demnáchst erscheinenden Sammelband: »Ausgleich als I Auf-
gabe und Schicksal«, herausgegeben von der Hochschule für
Politik in der Reihe »Politische Wissenschaftn, Berlin, Verlag W.
Rothschild, ry28.
In meinen an der Universitát Kóln zwischen rg22 - tgz}
gehaltenen Vorlesungen über die ,Grundlagen der Biologie«,
land getreten sind und da3 auch weit hinaus über die philo-
sophischen Fachkreise Biologen, Med iziner, Psychologen und
Soziologen an einem neuen Bilde vom Wesensaufbau des Men-
schen arbeiten.
Aber dessenungeachtet hat die Selbstproblematik des Men-
schen in der Gegenwart ein Maximum in aller uns bekannten
Geschichte erreicht. In dem Augenblick, da der Mensch sich ein-
gestanden hat, da3 er weniger als je ein strenges Wissen habe
von dem, was er sei, und ihn keine Móglichkeit der Antwort auf
r0 l0 diese Frage mehr schreckt, scheint auch der neu e Mut der Wahr-
haftigkeit in ihn eingekehrt zu sein, diese Wesensfrage ohne die
bisher übliche ganz-, halb- oder viertelsbewu3te Bindung an
eine theologische, philosophische und naturwissenschaftliche
Tradition in neuer Weise aufzuwerfen und - gleichzeitigauf der
l5 t5 Grundlage der gewaltigen Schátze des Einzel lwissens, welche
die verschiedenen Wissenschaften vom Menschen erarbeitet
haben - eine neue Form seines Selbstbewu8tseins und seiner
Selbstanschauung zu entwickeln.
20 Frankfurt am Main, Ende April ry28. MAX SCHELER I

über »Philosophische Anthropologie«, »Erkenntnistheorie«

und »Metaphysik« habe ich - weit hinaus über das hier gege-
bene Fundament - tneine Forschungsergebnisse mehrfach ein-
gehend vorgelegt.
Ich darf mit einiger Befriedigung feststellen, daB die Pro- 25
bleme einer philosophischen Anthropologie heute geradezu in
den Mittelpunkt aller philosophischen Problematik in Deutsch-

' Zu beachten sind hier u. a. die Abschnitte über die Realitátserfah-

rungs- und Wahrnehmungslehre S. ro9 ff.; über die Ablehnung der natu-
ralistischen Theorien vorr Menschen S. 278ff.; über die Schichtung des 30
emotionalen Lebens, S. 34o ff., und über die Person, S. ñ+ff.Vgl. auch
nach dern eingehenden Sachregister zur 3. Aufl. die Hinweise unter dem
Stichwort »Menschu, »physisch«, »psychischu usw. usw.

24 vorgelegt ) L962,6: dargelegt 25 einiger I 1962,0: gestr. 32 einge-

henden ) 1962,6: ausftihrlichen 19 Frankfurt ... SCHELER ) 1947,s: gestr.; L962,7: wieder eingefügt
 ,¡lr+

Einleitung: Das Problem in der

Idee des »Menschenn

f, nncr MAN einen gebildeten Europáer, was er sich bei dem

I' Worte Mensch denke, so beginnen fast immer drei unter
sich ganz unvereinbare Ideenkreise in seinem Kopfe miteinan-
der in Spannungartreten. Es ist einmal der Gedankenkreis der
jüdisch-christlichen Tradition von Adam und Eva, von Schóp-
fung, Paradies und Fall. Es ist zweitens der griechisch-antike
Gedankenkreis, in dem sich zum erstenmal in der Welt das
10 Selbstbewu8tsein des Mensch en areinem Begriffseiner Sonder-
stellung erhob, und zwar in der These, der Mensch sei Mensch
durch Besitz der ,Vernunftn, logos, phronesis, ratio, mens usw. -
logos bedeutet hier ebensowohl Rede wie Fáhigkeit, das »Was«
aller Dinge zu erfassen. Erg verbindet sich mit dieser Anschau-
l5 ung die Lehre, es liege eine übermenschliche »Vernunftn auch
dem ganzen All zugrunde, an der der Mensch, und von allen
Wesen er allein, teilhabe. Der dritte Gedankenkreis ist der ja
auch lángst traditional gewordene Gedankenkreis der moder-
nen Naturwissenschaft und der genetischen Psychologie, es sei
20 der Mensch ein sehr spátes Endergebnis der Entwicklung des

Erdplaneten, ein Wesen, das sich von seinen Vorformen in der

Tierwelt nur in dem Komplikationsgrade der Mischungen von
Energien und Fáhigkeiten unterscheide, die an sich auch in
der untermenschlichen Natur bereits vorkommen. Diesen drei
25 Ideenkreisen fehlt jede Einheit untereinander. So besitzen wir

denn eine naturwissenschaftliche, eine philosophische und eine

theologische Anthropologie, die sich nicht umeinander küm-
mern. Eine einheitliche ldee vom Menschen aber besitzen I wir
nicht. Die immer wachsende Vielheit der Spezialwissenschaften,

11 und zwar ] Ts 1/2,1v. 1947,9: gestr. 12 usw. ] Ts 1/2,11r. 1947,9: gestr.

17 ju I Ts ll},t u. 1947,g: gestr. 23 auch I Ts ll2,t u. 1947,9: gestr.
27 nicht) L927,rc2 folgt: das mindeste
 Einleitung r+lrs
die sich mit dem Menschen bescháftigen, verdecken, so wertvoll
sie sein mógen, überdies weit mehr das Wesen des Menschen,
als da8 sie es erleuchten. Bedenkt man ferner, da8 die genann-
ten drei Ideenkreise der Tradition heute weithin erschüttert
sind, vóllig erschüttert ganz besonders auch die darwinistische
Lósung des Problems vom Ursprung des Menschen, so kann
man sagen, da8 zu kein er Zeit der Geschichte der Mensch sich so
problematisch geworden íst wie in der Gegenwart. Darum habe
ich es unternommen, auf breitester Grundlage einen neuen Ver-
such einer philosophischen Anthropologíe zugeben.. Im folgen-
den móchte ich nur einige Punkte, die das Wesen des Menschen
im Verhaltnis zu Tier und Pflanze, ferner die metaphysische Son-
derstellung des Menschen betreffen, erórtern und einen kleinen
Teil der Resultate andeuten, zu denen ich gekommen bin. -
J ScHou DAS Wort und der Begriff Mensch enthált eine tücki-
sche Zweideutigkeit, ohne deren Durchschauung man die Frage
der Sonderstellung des Menschen gar nicht angreifen kann.
Das Wort soll einmal die Sondermerkmale angeben, die der
Mensch morphologisch, als eine Untergruppe der Wirbel- und
Sáugetierart, besitzt. Es ist selbstverstándlich, da8, wie immer
das Ergebnis dieser Begriffsbildung aussieht, das als Mensch
bezeichnete Lebewesen nicht nur dem Begriffdes Tieres unter-
geordnef bleibt, I sondern auch eine verháltnismáBig sehr kleine
Ecke des Tierreiches ausmacht. Das bleibt auch dann noch der
Fall, wenn man den Menschen mit Linné sozusagen die »Spitze
der Wirbel-Sáugetierreihe(( nennt - was übrigens sachlich und
begrifflich sehr bestreitbar ist -, da ja auch diese Spitze wie jede
Spitze einer Sache noch nt der Sache gehórt, deren Spitze sie ist.
Aber vóllig unabhángig von einem solchen Begriff, der aufrech-
' Das umfassende Werk wird in )ahresfrist erscheinen.
I verdecken) 1962,s: verdeckt 2 sie ] 1962,g: diese 3 erleuchten)
1962,9: erleuchtet 5 auch ] Ts I l2,t u. 1947,10: gestr. 11 móchte ich ]
Ts L l2,t u. l947,to: seien (jeu,eils mit entspr. gerindertem Satzbau)
25 sozusagen] Ts 112,2 u. 1947,ro gestr. 28 Sache] 1927,rc1 folgt: wohl
28 sie ) l927,rot folgt: eben 30 l947,to: Ft$note gestr.
r6 Das Problem in der Idee des ,Menschenu
ten Gang, Umgestaltung der Wirbelsáule, Aquilibrierung des
Schádels, die máchtige Gehirnentwicklung des Menschen und
die Organumgestaltungen, die der aufrechte Gang zvr Folge
hatte (wie Greifhand mit opponierbarem Daumen, Rückgang
des Kiefers und der Záhne usw.), zur Einheit des Menschen
zusammenfa8t, bezeichnet dasselbe Wort »Mensch« in der
Sprache des Alltags, und zwar bei allezr Kulturvólkern, etwas
so total anderes, da3 man kaum ein zweites Wort der mensch-
lichen Sprache finden wird, bei dem eine analoge Doppeldeu-
t0 r0 tigkeit vorliegt. Das Wort Mensch soll námlich auch bezeich-
nen einen Inbegriff von Dingen, den man dem Begriff des
>>Tieres überhaupt« aufs schárfste entgegensetzt, also auch allen
Sáuge- und Wirbeltieren; und diesen tm selben Sinne wie etwa
dem Infusorium Stentor, obgleich doch wohl kaum bestreitbar
l5 t5 ist, da8 das Mensch genannte Lebewesen einem Schimpansen
morphologisch, physiologisch und psychologisch unvergleich-
lich viel áhnlicher ist als Mensch und Schimpanse einem Infu-
sorium. E,s ist klar, dal3 dieser zweite Begriff Mensch einen vól-
lig anderen Sinn, einen ganz anderen Ursprung haben mu8 als
20 20 der erst., I der ja nur eine sehr kleine Ecke des Wirbeltierstam-
mes bezeichnet.* Ich will diesen zweiten Begriff den Wesens-
begriff des Menschen nennen, im Gegens atz zu jenem ersten
natursystetnatischen Begriff. Ob die ser zweite Regriff, der dem
Menschen als solchem eine Sonderstellung gibt, die mit jeder
25
25
-Vgl. hierzu meine Abhandlung »»Zur Idee des Menschenu in dem
Buche »Der Umsturz der Werte«, Bd. II. Hier ist nachgewiesen, daf3 der
traditionelle Begriff des Menschen durch die Ebenbildlichkeit mit Gott
konstituiert ist, da8 er also die Idee Gottes als Bezugszentrum bereits
vorauss etzt.
30 5 usw.] Ts 112,2 tr. 1947,10: gestr. 8 so] Ts ll2.,2 tr. 1947,r0: gestr. 10 Das
Wort Mensch] Ts 112,2 u. l947,ll: Es ] Ts I l2,z u. I947,tt
10 námlich
gestr. 13 diesen im selben Sinne] Ts ll2,z u. l947,tl: dies im selben
Maf3e; l962,tt: diesen im selben MaBe 13 etwa] Ts ll2,z tt. l947,tt
folgt: auch 2l der ja ... bezeichnet I 1947,rt: gestr. 22 jenem) Ts ll2,t
u. L947,t l: dem 25 Menschenu ) L962,11: Menschenn (rqr+) 26 Bd.II ]
l962,rt: gestr. 28 ist ) 1962,1l: wird 28 bereits ] l962,tr: gestr.
10 Einleitung r6 16lry 11

anderen Sonderstellung einer lebendigen Spezies unvergleich- I. Stufenfolge des psychophysischen Seins
bar ist, überhaupt ein Recht habe - das ist das Thema unseres
Vortrags.

T\ rr SouDERSTELLUNG des Menschen kann uns erst deut-

U lich werden, wenn wir den gesamten Aufbau der biopsy-
chischen Welt in Augenschein nehmen. Ich gehe dabei aus von
einer Stufenfolge der psychischen Kráfte und Fáhigkeiten, wie
sie die Wissenschaft langsam herausgestellt hat. Was die Grenze
des Psychischen betrift, so fállt sie mit der Grenze des Lebendi-
gen überhaupt zusammen.. Neben den objektiven wesensPhá-
nomenalen Eigenschaften der Dinge, die wir lebendig nennen
t0 (auf die ich hier nicht genauer eingehen kann, z.B. Selbstbewe-

g u n g, S elb s tl formu n g, Se / b s tdiffer enzieru n g, S elb s tb egr enzu n g

in ráumlicher und zeitlicher Hinsicht), ist die Tatsache, da3

Lebewesen nicht nur Gegenstánde für áu3ere Beobachter sind,
sondern noch ein Fürsich- und Inneseinbesitzen, in dem sie sich
l5 selber inne werden, ein für sie wesentliches Merkmal. Es ist ein
Merkmal, von dem man zeigen kann, da3 es mit jenen objekti-
ven Phánomenen des Lebens an Struktur und Ablaufsform die
innigste Seinsgemeinschaft besitzt. -

- Die Lehre, das Psychische beginne erst mit dem »assoziativen Ge-
20 dáchtnisn, oder erst im Tiere - oder gar erst im Menschen (Descartes),
hat sich als irrig erwiesen. Willkürlich aber ist es, dem Anorganischen
Psychisches zuzuschreiben.

2 ein Recht habe )Ts 112,3 u. 1947,tr: zu Recht bestehe 3 das ist ... Vor-
trags. ) Ts 112,3 u. l947,rr: das ist unser Thema.
10 auf die ... kann) Ts L12,3 u. l947,tt: auf die hier nicht eingegangen
werden soll 1l Selbstformung ) 1949,t+: Selbstforschung; L962,tt:
Selbstformung 14 noch ) Ts 112,3 u. 1947,t1: auch 16 jenen ) Ts ll2,t
u. L947,11: den 18 besitzt. I Ts Ll2,zu. 1947,tzfolgt: Es ist die psychische
Seite der Selbstándigkeit, Selbstbewegung etc. des Lebewesens überhaupt
- das psychische Urphánomen des Lebens. 19 Ts L3: Fn. in den Text
versetzt; Ts 2,3: im Text durchgestr. und auf Seite iv als Fn. gekennzeich-
net, dann aber wieder durchgestr.; 1962,ll: als Fn.
t2 Stufenfolge des psychophysischen Seins r7lr8
Gefühlsdrang (Pflanze)
Jt' Drn uNTERSTE Stufe des Psychischen, das sich also objektiv
(nach auSen) als ,Lebewesen«, subjektiv (nach innen) als »Seeleu
darstellt -zugleich der Dampf, der bis in die lichtesten Hóhen
geistiger Tátigkeiten alles treibt, auch noch den reinsten Denk-
akten und zartesten Akten lichter Güte die Tátigkeitsenergie
liefert -, bildet der bewuStlose, empfindungs- und vorstellungs-
lose »Gefühlsdrang«. Wie schon das Wort »Drangu besagt, ist
in ihm ,Gefühl« und ,iTrieb<<, der als solcher stets eine spezifi-
sche Richtungs- und Zielhaftigkeit rnach« etwas, z.B. Nahrung,
Sexualbefriedigung usw., hat, noch nicht geschieden; ein blo3es
»Hinzu <<, z.B. zum Licht, und »Vonw€g,,, eine objektlose Lust
und ein objektloses Leiden, sind seine zwei einzigen Zustánd-
lichkeiten. Von den Kraftzentren und -feldern, die den trans-
bewufiten Bildern zugrunde liegen, die wir anorganische Kór-
per nennen, ist der Gefühlsdrang aber bereits scharf geschie-
den; diesen kann ein Innesein in keinem Sin ne algesprochen
werden.
Diese erste Stufe des seelischen Werdeseins, wie sie sich im
Gefühlsdrang darstellt, müssen und dürfen wir schon den
Pflanzen züweisen.* Keineswegs aber geht es an, wie dies Fechner
getan hat, den Pflanzen auch bereits Empfindung und Bewu8t-
sein zuzueignen. Wer wie Fechner »Empfindung« und ,Bewufit-
- Der Eindruck, der Pflanze rnangele ein Innenzustand, rührt nur
von der Langsamkeit ihrer Lebensvorgánge her. Vor der Zeitlupe ver-
schwindet dieser Eindruck vollkomrlen.
4 das sich ... darstellt ] Ts 112,3 u. 1947.t2 gestr. 5 Tátigkeiten ) Ts ll2,t
u. l947,tz: Tátigkeit 8 »Gefühlsdrang,rl Ts ll23: korr. aus »Emp-
firrdungsdrangu 8 Wie schon besagt, ] Ts ll2,s u. 1947,12: gestr.
9 stets I Ts 1 l2,s u. 1947,tz folgt: bereits l0 Richtungs- ) 1947,12: Rich-
tung l0 z.B. ] Ts l,s u. l947,tz folgt: nach; Ts 2,3 u. 1949,14 u. l962,tz:
z.B. 11 usw., ] Ts I 123 u. 1947,12: gestr. 2l den Pflanzen) 1947,r2: der
Pflanze lentsprechend im Folg.) 24 1947,r2 u. 1962,t2: Fn. in den Text
versetzt
18l19 Gefühlsdrang (Pflanze) 13
sein« als die elementarsten Grundbestandteile des Psychischen
ansieht - es geschieht das mit Unrecht -, der müBte den Pflan-
zen die Beseeltheit absprechen. Zwar ist der Gefühlsdrang der
Pflanze bereits auf ihr Medium, auf ein Hineinwachsen in ihr
Medium nach den Endrichtungen ,obenn und »unten«, dem
Lichte und der Erd e ztr, hingeordnet, aber doch nur auf das
unspezifr,zierte Ganze dieser medialen Richtungen - auf móg-
liche Widerstcinde und Wirklichkeiten (wichtig für das Leben
des Organismus) in ihnen, nicht aber auf bestimmte Umwelt-
l0 bestandteile und Reize, denen besondere Sinnesqualitáten und
t0 Bildelemente entspráchen. Die Pflanze reagiert z.B. spezifisch
auf die Intensitát der Lichtstrahlen, nicht aber different auf Far-
ben und Strahlrichtungen. Nach eingehenden neueren Unter-
suchungen des hollándischen Botanikers Blaauw kann man
t5 den Pflanzen keine spezifischen Tropismen, keine Empfindung,
l-5 und auch nicht die kleinsten Anfánge eines Reflexbogens,
keine Assoziationen und bedingten Reflexe zuschreiben, und
eben darum auch keinerlei »Sinnesorgane«, wie sie Haberlandt
in einer eingehenden Untersuchung zu umgrenzen suchte. Die
20 durch Reize ausgelósten Bewegungserscheinungen, die man
I
20 früher I auf solche Dinge bezog, erwiesen sich als Bestandteile
der allgemeine n Wachstumsb ewegungen der Pflanze.
Fragen wir, was der allgemeinste Begriff der Empfindung ist -
bei hóheren Tieren dürften die durch die Blutdrüsen auf das
25 Gehirn ausgeübten Reize die primitivsten »Empfindungenu
darstellen und sowohl den Organempfindungen als den von
Au8envorgángen zugehenden Empfindungen zugrunde liegen -,
25
5 ihr Mediuml Ts ll2.+ u. 1947,12: es 5 Endrichtungenl Ts 112,4 u.
l947,tz Grundrichtungen 9 des I Ts ll2,q u. l947,tz
Jolgt: ptlanz-
lichen l0 Reize ] Ts I 12,4 u. 1947,12: -Reize 15 den Pflanzen ] Ts l12,q
u. 1947,13: der Pflanze 16 und ] Ts ll2,+ u. 1947J3: gestr. 19 in
Untersuchung ] Ts 1/2,q u. 1947,13: gestr. 19 suchte ] Ts |l2,q u. 1947,t3:
gesucht hat 20 durch l927,tee folgt: die 2l erwiesen ] Ts Il2,+ u.
I
1947,t3: haben sich erwiesen 22 der ] Ts ll2,q u. l947,tl: jener
22 Wachstumsbewegungem ] Ts ll2,q u. 1947,t3: Wachstum serscheinun-
gen; 1962,8: Wach stum sbewegungen
14 Stufenfolge des psychophysischen Seins rylzo
so ist es der Begriffeiner spezifischen Rückmeldungeines augen-
blicklichen Organ- und Bewegungszustandes des Lebewesens
an ein Zentrum und eine Modifi zierbarkeit der je im náchsten
Zeitmoment folge nde n B ewe g u n ge n kr aft d ie se r Rück meldu n g.
Im Sinne dieser Begriffsbestimmung besitzt die Pflanze keine
Empfindung, auch kein über die Abhángigkeit ihrer Lebens-
zustánde vom Ganzen ihrer Vorgeschichte hinausgehendes
spezifisches »Gedáchtnisu und keine eigentliche Lernfáhigkeit,
wie solche auch die einfachsten Infusorien bereits an den Tug
legen. Untersuchungen, die vermeintlich bei Pflanzen bedingte
Reflexe und eine gewisse Dressierbarkeit feststellten, dürften in
die Irre gegangen sein. Von dem, was wir bei Tieren Triebleben
nennen, ist in der Pflanze nur der allgemeine Drang zu Wachs-
tum und Fortpflanzung in den ,Gefuhlsdrang« eingeschlossen.
Da3 Leben nicht wesentlich Wille zur Macht ist (Nietzsche),
beweist daher die Pflanze am klarsten, da sie keinerlei spontane
Nahrungssuche und auch bei der Fortpflanzung keinerlei aktive
Wahl des Partners besitzt. Weder wáhlt sie spontan ihre Nah-
rung, noch ver lhált sie sich in der Befruchtung aktiv. Sie wird
durch Wind, Vógel und Insekten passiv befruchtet, und da sie
die Nahrung, die sie bedarf, im allgemeinen aus anorganischem
Material selbst bereitet, das überall in gewissem MaBe vorhan-
den ist, so hat sie es nicht nótig, sich wie das Tier an bestimmte
Orte zu begeben, um Nahrung zu finden. DaB die Pfla nze also
nicht den Spielraum der spontanen Ortsbewegung des Tieres
hat, daB sie keine spezifische Empfindung, keinen spezifischen
Trieb, keine Assoziation, keinen bedingten Reflex und kein
eigentliches Macht- und Nervensystem besitzt, ist ein Ganzes
von Mángeln, das aus ihr er Seins-Struktur heraus vollstándig
klar und eindeutigzubegreifen ist. Man kann zeigen: Hátte die
6 auch ) 1947,t3: gestr. 9 bereits ] Ts ll2,s u. 1947,t3: gestr. 15 ist, ]
Ts ll2,S u. l947,tZ folgt: sondern der Drang zv Fortpflanzung und
Tod der Urdrang alles Lebens, 15 (Nietzsche) ] Ts ll2,s u. 1947,t3:
gestr. 18 da sie ... besitzt.] Ts ll2,s tr. 1947,13: gestr. 2l diel Ts 1/2,s
u. 1947,13: deren 23 so hat sie es ] Ts ll2,S u. 1947,t3: hat sie es ja auch
24 also] Ts 112,s u. 1947,13: gestr. 27 und)Ts Ll2,s u. 1947,r4: gestr.
zolzt Gefühlsdrang (Pflanze) 15
Pflanze nur eines von diesen Dingen, mü3te sie auch das andere,
und alle anderen haben. Da es keine Empfindung ohne Trieb-
impuls und ohne Mitanfang einer motorischen Aktion gibt,
mufi da, wo das Machtsystem fehlt (aktiver Beutefang, spon-
tane Geschlechtswahl), auch ein System von Empfindungen feh-
len. Die Mannigfaltigkeit der Sinnesqualitáten, die ein tierischer
Organismus besitzt, ist nie gró3er als die Mannigfaltigkeit sei-
ner spontanen Beweglichkeit - und eine Funktion der letzteren.
Die wesenhafte Richtung des Lebens, die das Wort »pflanz-
10 l0 lichrr, »vegetativ« bezeichnet - da3 wir es hier nicht mit empi-
rischen Begriffen zü tun haben, beweisen die mannigfachen
Übergangserscheinungen zwischen Pflanze und Tier, die schon
Aristoteles kannte -, ist ein gan z nach auJ3en gerichteter Drang.
Ich spreche bei der Pflanze daher I von >>ekstatischem« Gef'ühls-
t5 15 drang, um dieses totale Fehlen einer dem tierischen Leben
eigenen Rückmeldung von Organzustánden an ein Zentrum,
dieses vóllige Fehlen einer Rückwendung des Lebens in sich
selbst, einer noch so primitiven re-flexio eines noch so schwach
,bewuSten« Innenzustandes zu bezeichnen. Denn Bewu8t-
20 20 sein wird erst in der primitiven re-flexio der Empfindung, und
zwar stets gelegentlich auftretender Widerstiinde gegenüber
der ursprünglichen spontanen Bewegung.* Empfindungen zu
entbehren aber vermag die Pflanze nur darum, weil sie - der
gróBte Chemiker unter den Lebewesen - aus den anorganischen
25 25 Substan zen selber ihr organisches Aufbaumaterial bereitet. So
. Alles Bewu8tsein gründet tn Leider, und alle hóheren Stufen des
Bewu3tseins in steigendem Leiden.
1 müBtel Ts ll2,s u. 1947,14: so müBte 3 ohne Mitanfangl Ts Ll2,s
u. Mitanheben 5 (aktiver Beutefang, spontane Geschlechts-
1947,t¿:
wahl) ) Ts 112,5 u. L947,r4: gestr. 6 Die I Ts 1,s: Auch die; 1947Jq: Die
8 undl Ts l,s folgt: genetisch; 1947,t+; und 23 Pflanzel Ts 112,6 u.
L947,t+ folgt: wie gesagt; nicht mehr in |962,ts 26 1947,14: Fn. in den
Text versetzt; Ts 112,e folgt im Text nach Bewegung.: Mit dem Bewu8t-
sein, der Emptindung fehlt der Pflanze auch alle Lebens,wachheit«, die
ja aus der Wáchterfunktion erst herauswáchst.
t6 Stufenfolge des psychophysischen Seins ztlzz
geht in Ernáhrung, Wachstum, Fortpflanzung und Tod (ohne
artspezifizierte Lebensdauer) ihr Dasein auf. Doch findet sich
bereits im pflanzlichen Dasein das Urphánomen des A usdrucks,
eine gewisse Physiognomik ihrer Innenzustánde matt, kraftvoll,
üppig, arm usw. Der »Ausdruck« ist eben ein Urphiinomen des
Lebens, und keineswegs, wie Darwin meinte, ein Inbegriff ata-
vistischer Zweckhandlungen. Was dagegen der Pflanze wie-
derum ganz fehlt, das sind die Kundgabefunktionen, die wir
bei allen Tieren finden, die allen Verkehr der Tiere miteinan-
der bestimmen, und die bereits das Tier weitgehend unabhángig l0
machen von der unmittelbaren Anwesenheit der Dinge, die für
es lebenswichtig sind. Erst beim Menschen aber baut sich auf
Ausdrucks- und I Kundgabefunktionen, wie wir sehen werden,
auch noch die Darstellungs- und Nennfunktion der Zeichen auf.
Mit dem Bewul3tsein der Empfindung fehlt der Pfl anze ferner
auch alle Lebensrwachheit«, die ja aus der Wáchterfunktion der
Empfindung herauswáchst. Ferner ist ihre Individualisierung,
das Ma3 ihrer ráumlichen und zeitlichen Geschlossenheit, weit
geringer als beim Tiere. Man darf sagen, da3 die Pfla nze fiur
die Einheit des Lebens im metaphysischen Sinne und für den
allmáhlichen Werdecharakter aller Arten von Formblldungen
I Ernáhrung] Ts I 12,6 u. 1947,t+ folgt: und 4 Innenzustánde, ] Ts 1,6
u. folgt: der Zustándlichkeiten des Gefühlsdrangs als des In-
1947,t+
nenseins ihres Lebens, wie 5 usw. ] Ts 1,6 u. 1947,14: gestr.; Ts 2,6:
etc. gestr. 8 wiederum ] Ts I 12,6 u. L947,t5:
6 und ] Ts 1/2,6 tr. 1947,r4:
gestr. 12 aber ] Ts ll2,e u. 1947,15: gestr. 14 wie wir sehen werden,
auch noch ] Ts I 12,6 u. 1947,r5: gestr. 14 auf. ] Ts I ,6 u. 1947,tsfolgf: Das
für alle Tiere, die in Gruppen leben, wesentliche Doppelprinzip von Pio-
nier und Gefolgschaft, Vormachen und Nachmachen, finden wir in der
pflanzlichen Welt nicht. l9 Ferner ... beim Tiere.] Ts Ll2,e u. 1947,t5:
gestr.; 1962,t6: wieder eingefügt 19 Man darf sagen, da8 I Ts I 12,6: Da
die Pflanze keiner aktiven Anpassung an die tote und lebendige Um-
welt fáhig ist, darf man bei den gleichwohl bestehenden teleoklinen
Beziehungen, die sie zur anorganischen Zusammensetzung ihres Mi-
lieus, ferner zu Insekten, Vógeln etc. hat, sagen, da8 lPassage wurde erst
an etwas spriterer Stelle in 1947,t5 übernommen.) 20 die ] Ts ll2,o u.
1947,ts folgt: hinter allen morphologischen Bilderscheinungen stehende
zzl z3 Gefühlsdrang (Pflanze) T7
des Lebens an geschlossenen Stoff- und Energiekomplexen in
hóherem MaSe bürge als das Tier. Ganz und gar versagt sowohl
für ihre Formen wie für ihre Verhaltungsweisen das von den
Darwinisten wie den Theisten so ma3los überschátzteNützlich-
keitsprinzíp; ganz und gar auch der Lamarckianismus. Die For-
men ihrer blátterigen Teile weisen noch eindringlicher als die
Formen- und Farbenfülle der Tiere auf ein phantasievoll spie-
lendes und nur ásthetisch regelndes Prinzip in der unbekann-
ten Wu rzel des Lebens hin. Das für alle Tiere, die in Gruppen
l0 leben, wesentliche Doppelprinzip von Pionier und Gefolgschaft,
Vormachen und Nachmachen, finden wir hier nicht. Auf Grund
der mangelnd en Zentralisierung des pflanzlichen Lebens, ganz
besonders des Fehlens eines Nervensystems, ist die Abhángig-
keit der Organe und Organfunktionen gerade bei der Pfl anze
t5 l5 von Hause aus inniger als bei den Tieren. |eder Reiz ándert auf
Grund ihres reizleitenden Gewebesystems in hóherem Mal3e
den ganzen Lebenszustand, als es beim Tiere der I Fall ist. Einer
mechanischen Lebenserklárung ist die Pfla nze daher schwerer,
nicht leichter zugánglich als das Tier (im allgemeinen). Denn
20 erst mit der Zunahme der Zentralisierung des Nervensystems
in der Tierreihe wáchst auch jene Ztnahme der Unabhringig-
keit seiner Teilreaktionen - und damit eine gewisse annáhernde
Maschinenstruktur des tierischen Kórpers. -
2 sowohl I Ts Il2,o u. I947,t5: gestr. 5 Nützlichkeitsprinzip,l Ts I 12,6 u.
1947,ts Jolgt: - als sei in einem objektiv-teleologischen Sinne die Pflanze
,für. das Tier, das Tier »für< den Menschen da als sei ein zweckhaftes
-
Streben in der Natur auf den Menschen hin - 6 Die Formen ihrer
bláttrigen Teile weisen ] Ts 112,6 u. 1947,15: Die überaus reichen For-
men ihrer bláttrigen Teile weisen in ihrer Fülle 8 regelndes ] Ts ll},e
l
u. 1947,16: geregeltes; I962,to: regelndes l hier ) l949,rl u. l962,ts:
in der pflanzlichen welt 12 ganz) 1947,15 u. 1962,t5: gestr. 14 ge-
rade ] Ts 1 12,6 u. 1947,t5: gestr. 15 den Tieren ] Ts r/2,6 u. r947,t7: dem
Tiere 16 ihres ] Ts I 12,6 u. 1947,15: des 16 Gewebesystems ] Ts ll2,o
u. 1947,ts folgt: der Pt-lanze 2l in der Tierreihe I Ts I 12,6 u. 1947,15: im
Tiere 2l jene Zunahme der] Ts I12,6 u. 1947,15: die 23 annáhernde
Maschinenstruktur des tierischen Kórpers ] Ts ll2,e u. 1947,15: Annáhe-
rung des tierischen Kórpers an die Maschinenstruktur
18 Stufenfolge des psychophysischen Seins ztl z+
Diese erste Stufe der Innenseite des Lebens, der Gefühls-
drang, ist auch im Menschen noch vorhanden. Der Mensch -
wir werden es sehen - fa3t ja alle Wesensstufen des Daseins
überhaupt, und insbesondere auch des Lebens, in sich zusam-
men, und, wenigstens den Wesensregionen nach, kommt in
ihm die ganze Natur z:ur konzentriertesten Einheit ihres Seins.
Es gibt keine Empfindung, keine noch so einfache Wahrneh-
mung, keine Vorstellung, hinter der nicht der dunkle Drang
stünde, die er mit seinem Schlaf- und Wachzeiten kontinuier-
lich durchschneidenden Feuer nicht unterhielte. Selbst die ein-
fachste Empfindung ist immer auch Funktion einer triebhaf-
ten Aufmerksamkeit, nie blo8 Folge des Reizes. Gleichzeitig
stellt der Drang die Einheit aller reich gegliederten Triebe und
Affekte des Menschen dar. Nach neueren Forschern dürfte er
im Gehirnstamm des Menschen, der wahrscheinlich auch Zen-
tralstelle ist für die die leiblichen und seelischen Vorgánge ver-
mittelnden endokrinen Drüsenfunktionen, lokalisiert sein. Fer-
ner ist es der Gefühlsdrang, der auch im Menschen das Subjekt
ist jenes primáren Widerstandserlebnisses, von dem ich einge-
hend andernorts gezetgthabe, da8 es die Wurzel alles I Habens
von »Realitát« und »Wirklichkeit« ist, und insbesondere auch
der Einheit und des allen vorstellenden Funktionen vorangán-
gigen Eindrucks der Wirklichkeit.. Vorstellungen und mittel-
'
Vgl. meine Abhandlungen »Arbeit und Erkenntnis« in »Die Wis-
sensformen und die Gesellschaftn , Lerpzig 1926, und »Das Problem der
Realitát«, Cohen, Bonn ry28.
2 ist ] Ts I 12,7 u. 1947,te folgt: nicht nur in allen Tieren, sondern 3 wir
werden es sehen] Ts ll2,l u. L947,t6: gestr.; L962,tz: wieder eingefügt
4 auch 1947,rc; gestr. 6 Der Mensch ihres Seins. ) Dieser Satz
) Ackerbaustámmen (im Gegensatz zu Tierzüchtern und Nomaden), in
wurde in 1949,18 an eine spiitere Stelle versetzt (rgl. unten 5.90, Lemma
zu Z. 14); 1962,16: in Klammern gesetzt 7 noch so einfache ] Ts 1,7 u.
1947,16: gestr. 9 seinem ] Ts ll2,t u. l947,te Jolgt: díe 18 Ferner ist
es der Gefühlsdrang) Ts L12,7: Der Gefühlsdrang ist ferner; 1947,16 u.
L962,t7: Der Gefühlsdrang ist auch 20 von dem ... da8 es ] Ts l,z u.
1947,t6: das 2l und ] Ts llL,t u. 1947,16: gestr. 23 Vorstellungen ]
Ts Ll2,l u. 1947,16: Vorstellen
z+l zs Instinkt (Tier) 19
bares Denken kónnen uns nie etwas anderes als das Sosein und
Anderssein dieser Wirklichkeit indizieren; sie selbst als »Wirk-
lichsein« des Wirklichen aber ist uns in einem mit Angst ver-
bundenen allgemeinen Widerstande, beziehungsweise einem
Erlebnis des Widerstandes gegeben. Organologisch stellt das
vor allem die Nahrungsverteilung regelnde »vegetative« Ner-
vensyst€rn, wie schon sein Name sagt, im Menschen die noch
in ihm vorhandene Pflanzlichkeit dar. Eine periodische Ener-
gieentziehung am animalischen, das áu8ere Machtverhalten
10 l0 regelnden Systeme zugunsten des vegetativen, ist wahrschein-
lich die Grundbedingung der Rhythmik der Schlaf- und Wach-
zustánde; insofern ist der Schlaf ein relativ pflanzlicher Zustand
des Menschen. -
l5
Instinkt (Tier)
15 Jf Ars DIE zweite seelische Wesensform, die dem ekstatischen
Gefühlsdrang in der objektiven Stufenordnung des Lebens folgt,
20 ist der Instinkt zu bezeichnen, ein seiner Deutung und seinem
Sinne nach sehr umstrittenes, dunkles Wort. Wir entgehen die-
ser Dunkelheit dadurch, da8 wir uns aller Definition mit psy-
20 chologischen Begriffen zunáchst enthalten und den Instinkt
1 Denken I Ts ll2,z u. l947,re folgt: (Schliefien) 3 aber ist uns ) Ts ll2,z
25 u. L947,to: ist uns nur 5 gegeben. ] r947,BB folgt als Anm.: vgl. die
[1962,t2: meine] Abhandlung »Erkenntnis und Arbeit< in dem Buche
,Die Wissensformen und die Gesellschaft<, und »Idealismus - Realis-
mus( im »Philosophischen Anzeiger,, 2. fahrgang, Heft 3, Bonn 1927.
13 Menschen.] Ts ll2,t u. 1947)e folgt: Im Weibe, bei ausgeprágten
dem ganzen (nicht-jüdischen) Asien scheint das pflanzliche Prinzip
(wie schon Fechner bemerkte) auch 1L947,16: auch gestr.) im Menschen
zu überwiegen. 15 dem] Ts L12,8 u. lg47,te folgt: undifferenzierten
16 des I Ts 112,8 u. l947,tz folgt: seelischen 17 ist der Instinkt zu be-
zeichnen, ] Ts ll2,B u. l947Jt: haben wir das anzusehen, was wir als
»Instinkt< bezeichnen 20 Instinkt ] Ts I/2,g u. 1947,tz
folgt: (wie auch
die folgenden Wesensstufen)
20 Stufenfolge des psychophysischen Seins 25
ausschliel3lich vom sogenannten »Verhaltenn des Lebewesens
aus definieren. I Oas Verhalten eines Lebewesens ist einmal
Gegenstand áu8erer Beobachtung und móglicher Beschreibung.
Dies Verhalten bei wechselnden Umgebungsbestandteilen ist
aber unabhángig von den physiologischen Bewegungseinheiten
feststellbar, die das Verhalten tragen, und es ist auch feststellbar,
ohne da8 physikalische oder chemische Reizbegriffe bei seiner
Charakteristik eingeführt werden. Wir vermógen unabhángig
und vor aller kausalen Erklárung Einheiten und Veránderun-
gen des Verhaltens bei veránderlichen Umgebungsbestandteilen
festzustellen und gewinnen damit gesetzliche Beziehungen, die
insofern bereits sinnerfüllt sind, als sie ganzheitlichen und teleo-
klinen Charakter tragen. Es ist ein Irrtum deruBehaviouristen«,
wenn sie in den Begriff des Verhaltens bereits den physiologi-
schen Hergang seines Zustandekommens aufnehmen. Wertvoll
an dem Begriff des Verhaltens ist gerade dies, da3 er ein PSy-
chophysisch indifferenter Begriff ist. D. h.: ]edes Verhalten ist
also immer auch Ausdruck von Innenzustánden. Es kann und
mu3 daher immer doppelt erklárt werden, physiologisch und
psychologisch zugleich; es ist gleich falsch, die psychologische
Erklárung der physiologischen oder die letztere der ersteren vor-
atziehen. In diesem Sinne nennen wir instinktiv ein Verhalten,
2 einmal] Ts ll2,g u. l947,tt: immer 5 Dies Verhalten ist aber]
Ts ll2,B u. 1947,v: Es ist 6 es ist auch ] Ts 112,8 u. l947,tZ: ebenso
9 aller] Ts 112,8 u. 1947,tz folgt: sei es physiologischen, sei es psycho-
logischen l0 Verhaltens ] Ts 112,8 u. 1947,tt folgt: eines Lebewesens
L2 und I Ts ll2,s u. l947,tz: gestr. 16 des Verhaltens ] Ts ll2,s u.
1947,r7: gestr. 16 er ) 1947,17 u. 1962,18: es 18 also ] Ts 1/2,8 u. I947)z:
gestr. 18 Innenzustánden. ) 1949,20 u. 1962,n folgt: denn es gibt kein
Innerseelisches, das sich nicht im Verhalten unmittelbar oder mittelbar
,ausdrückt,.; Ts L12,8: an andere Stelle versetzt, vgl. überniichste Anm.
21 oder) L949,zo u. 1962,18: wie 22 vorzuziehen] Ts ll2,a folgt: Das
,Verhalten< ist also das deskriptiv »mittlere< Beobachtungsfeld, von
dem wir sowohl für die physiologische wie psychologische Erklárung
auszugehen haben. Denn es gibt kein Innerseelisches, das sich nicht im
Verhalten unmittelbar oder mittelbanausdrückt,; in L947,tz gekürzt:
Das ,Verhalten, ist das deskriptiv mittlere Beobachtungsfeld, von dem
z5lz6 Instinkt (Tier) 21
das folgende Merkmale besitzt: Es mu3 erstens sínngemiiJ3 sein,
sei es positiv sinnvo//, oder fehlerhaft, oder dumm; d. h. es mu3
so sein, dal3 esfür das Ga nze des Lebenstrágers oder das Ganze
anderer Lebenstráger teleoklin ist (entweder eigendienlich oder
fremddienlich). Und es mu3 zweitens nach einem Rhythmus I
ablaufen. Solchen Rhythmus, solche Zertgestalt, deren Teile sich
gegenseitig fordern, besitzen die durch Assoziation, Übung,
Gewóhnung - nach dem Prinzip, das fennings das Prinzip von
»Versuch und Irrtum« genannt hat - erworbenen, gleichfalls
r0 t0 sinnvollen Bewegungen nicht. Eine Rückführung instinktiver
Verhaltungsweisen auf kombinierte Einzel- und Kettenreflexe
und auf Tropismen hat sich als unmóglich erwiesen (fennings,
Alverdes usw.). Die Sinnbeziehung braucht nicht auf gegenwár-
tige Situationen zu gehen, sondern kann auch auf zeitlich und
t5 l5 ráumlich weit entfernte abzíelen. Ein Tier bereitet z.B. für den
Winter oder für die Eiablage etwas sinnvoll vor, obgleich man
nachweisen kann, da8 es als Individuum áhnliche Situationen
noch nie erlebte und da3 auch Kundgabe, Tradition, Nach-
20
wir auszugehen haben. I sinngemdlS) 1962,18 sinnmiiJ3ig 2 sei es ...
dumm;] Ts ll2,g u. 1947,17: gestr. 2 es mu8) 1962,18: gestr. 3 Le-
benstrágers ] Ts ll2,g folgt: selbst, seine Ernáhrung, Fortpflanzung,;
Umstellungen in l947,tt 5 (entweder eigendienlich oder fremddien-
lich) ) 1949,20: gestr.; l962,tr: (d.h. eigendienlich oder fremddienlich)
vor tel,eoklin 5 zweitens ] Ts ll2,B u. 1947,t7: gestr.; L962,18: zweitens
5 einem ] Ts 112,8u. L947,tt folgt: fbsten unveránderlichen 6 ablaufen. ]
Ts 1/2,9v u. 1947,l7t.folgt: Auf den festen Rhythmus kommt es an; nicht
etwa auf die Organe, die zu diesem Verhalten benutzt werden und die
bei Wegnahme dieses oder jenes Organs wechseln kónnen; auch nicht
auf die Kombination einzelner Bewegungen, die je nach der Ausgangs-
Iage des tierischen Kórpers bei gleicher Aufgabe und Leistung wechseln
kónnen. Die amechanische Natur des Instinktes, die Unmóglichkeit,
ihn auf kombinierte Einzel- oder Kettenreflexe (wie Loeb auf »Tropis-
men,) zuruckzuführen, ist dadurch gesichert. 8 Prinzip] Ts 112,8 u.
1947,tB: gestr. 13 Eine Rückführung ... usw.).] Ts ll2,g u. 1947,rB: gestr.
13 Sinnbeziehung] Ts 2,8 u. 1947,18: Sinnbewegung; Ts 1,8 u. l962,tg:
Sinnbeziehung 13 braucht nicht ] Ts 1,8: braucht ferner nicht; Ts 2,8:
braucht dabei nicht; 1947,18: braucht nicht
22 Stufenfolge des psychophysischen Seins z6lz7
ahmung und Kopierung seitens anderer Artgenossen dabei aus-
geschaltet ist - es verhált sich so, wie sich nach der Quantentheo-
rie schon die Elektronen verhalten, »als obn es einen künftigen
Zustand vorhersáhe. Ein weiteres drittes Merkmal des instink-
tiven Verhaltens ist es, da3 es nur auf solche typisch wiederkeh-
rende Situationen anspricht, die für das Artleben als solches,
nicht aber für die Sondererfahrung des Individuums bedeutsam
sind. Der Instinkt ist stets artdienlich, sei es der eigenen, sei es
der fremden Art, oder einer solchen, mit denen die eigene Art
in einer wichtigen Lebensbeziehung steht (Ameisen und Gáste; l0
Gallenbildungen der Pflanzen; Insekten und Vógel, die Pflan-
zen befruchten usw.). Dieses Merkmal scheidet das instinktive
Verhalten scharf erstens von »Selbstdressuro durch Versuch
und Irrtum und I allem »Lernen«, zweitens vom Verstandesge-
brauch, die beide primár individualdienlich und nichf artdien- l5
lich sind. Das instinktive Verhalten ist daher niemals eine Reak-
tion auf die von Individuum zu Individuum wechselnden spezi-
ellen Inhalte der Umwelt, sondern je nur auf eine ganzbesondere
Struktur, eine art- typische Anordnung der móglichen Umwelt-
teile. Wáhrend die speziellen Inhalte weitgehendst ausgewech- 20
selt werden kónnen, ohne da8 der Instinkt beirrt wird und zu
Fehlhandlungen führt, wird die kleinste Anderung der Struktur
Beirrungen zur Folge haben. In seinem gewaltigen Werke »Sou-
venirs Entomologiques« hat Fabre eine überwáltigende Man-
I und Kopierung] Ts ll2,g u. 1947,t8: gestr. I seitens anderer )Ts ll2,s
u. 1947,18: von 3 die Elektronen verhalten ] Ts 112,9 u. 1947,t8: das
Elektron verhált 4 drittes I Ts ll2,g u. 1947,t8: gestr. 5 auf ] l949,zt:
gestr.; l962,tg: wieder eingefügt 7 aber ] Ts Ll2,g u. 1947,t8: gestr.
9 oder einer solchen, ] Ts ll2,g u. 1947,18: gestr. 9 denen ] Ts l/2,9 u.
1947,18: der 11 diel Ts 112,s folgt: die 12 usw. ) Ts 112,9 u.
u. 1947,rc
L947,t8: gestr. l3 Verhalten ] Ts 2,s folgt: wie wir noch náher sehen wer-
den; 1947,tB stattdessen ausTs L,9 eine Zeile spiiter hinter beide,: wie wir
sehen werden, 13 erstens ] Ts ll2,g: gestr.; 1947,18: erstens 14 vom ] Ts 1, to folgt: (Selektion); in Ts 2 wieder gestr.; nicht in l947,tg übernom-
Ts 112,9 u. 1947,18: von allem 23 haben. ] Ts ll2,g u. L947,t8f.folgt:Das
ist es, was man ITs 2,9: auch] als ,Starrheit< des Instinktes bezeichnet,
im Unterschied zu den überaus plastischen Verhaltungsweisen, die auf
Dressur, Selbstdressur und auf Intelligenz beruhen.
z7 lz8 Instinkt (Tier) 23
nigfaltigkeit solchen Verhaltens mit gról3ter Prázision gegeben.
Dieser Artdienlichkeit entspricht es ferner (viertens) auch, da3
der Instinkt in seinen Grundzügen angeboren und erblich ist,
und zwar als spe zifizierfes Verhaltungsvermógen selbst, nicht
nur als allgemeines Erwerbungsvermógen von Verhaltungswei-
sen, wie es natürlich auch Gewóhnbarkeit, Dressierbarkeit und
Verstándigkeit ist. Die Angeborenheit besagt hierbei nicht, daB
das instinktiv zu nennende Verhalten sich sogleich nach der
Geburt abspielen müBte, sondern bedeutet nur, da3 es bestimm-
r0 ten Wachstums- und Reifeperioden, eventuell sogar verschie-
denen Formen der Tiere (bei Polymorphismus) zugeordnet ist.
Sehr wichtig als Merkmal des Instinktes ist endlich, da3 er ein
Verhalten darstellt, das von der Zahl der Versuche, die ein Tier
macht, um einer Situation zu begegnen, unabhángig ist; in die-
l5 sem Sinne kann er als von vornherein >>fertig« bezeichnet wer-
den. I So wenig wie die eigentliche Organisation der Tiere durch
kleine differentielle Variationsschritte entstanden gedacht wer-
den kann, ebensowenig denlnstinkt« durch Addition erfolg-
reicher Teilbewegungen. Wohl ist der Instinkt durch Erfahrung
20 und Lernen spezialisierbar, wie man z.B. an den Instinkten der
fagdtiere sieht, denen zwar das fagen auf ein bestimmtes Wild,
nicht aber die Kunst, es erfolgreich auszuüben, fertig angeboren
ist. Das, was Übung und Erfahrung hier leistet, entspricht aber
immer nur den Variationen einer Melodie, nicht der Erwerbung
25 einer neuen. Was ein Tier vorstellen und empfinden kann, ist im
I solchen ] Ts l12,g u. 1947,t9: solch instinktiven 2 entspricht ... auch ]
Ts Ll2,g: entspricht es ferner; 1947,19: entspricht es 7 ist ) 1947,ts: sind
I
7 hierbei ] Ts ll2,g u. r947,tg: indessen I Polymorphismus ] Ts 2,9
folgt: (Raupe, Puppe, Schmetterling); Ts 1: hs. wieder gestr., in l947,tg
daher unberücksichtigt geblieben l5 der Tiere I Ts ll2,l0 u. lg47,le: des
Tieres; nach einem Komma folgt: sein-Bartpkn l9 Teilbewegungen ]
men 22 fertig] Ts 1l2,to u. r947,t9: gestr. 24 nur ] Ts l/2,10 u. l947,tg
folgt: gleichsam 25 neuen. ] Ts ll2,to u. l947¡ef . Jolgt: Der Instinkt
ist also schon der Morphogenesis der Lebewesen selbst eingegliedert
und im engsten Zusammenhang mit den gestaltenden physiologischen
24 Stufenfolge des psychophysischen Seins 28
allgemeinen durch den Bezug seiner Instinkte zur Umweltstruk-
tur a priori beherrscht und bestimmt. Dasselbe gilt von seinen
Gedáchtnisreproduktionen; sie erfolgen stets im Sinne und im
Rahmerz seiner vorherrschenden »Instinktaufgabenn, und erst in
sekundárer Weise ist die Hiiufigkeit der assoziativen Verknüp-
fungen, der bedingten Reflexe und der Übungen von Bedeu-
tung. Alle afferenten Nervenbahnen haben sich auch entwick-
lungsgeschichtlich erst nach der Anlage von efferenten Nerven-
bahnen und Erfolgsorganen gebildet.
t0
Funktionen tátig, welche die Strukturformen des Tierkórpers allererst
bilden. Sehr wichtig ist das Verháltnis des Instinktes zu den Empfin-
dungen, der [1947,19: zur] Tátigkeit der Sinnesfunktionen und -organe,
auch zum Gedáchtnis. DaB Instinkte erst durch ául3ere Sinneserfahrun-
gen entstehen (Sensualismus), ist ausgeschlossen. Der Empfindungsreiz
lóst den rhythmisch festen Ablauf der instinktiven Tátigkeit nur aus,
ohne seinen So-Ablauf a¡ determinieren. Geruchsempfindungsreize,
optische Empfindungsreize kónnen dabei dieselbe Tátigkeit auslósen -
es müssen also nicht einmal Empfindungen derselben Modalitát, ge-
schweige denn derselben Qualitát sein, die diese Auslósung besorgen.
Wohl aber gilt der umgekehrte Satz: 1 im allgemeinen] Ts Ll2,to u.
1947,zo: gestr. I seiner] Ts I l2,to u. 1947,zo folgt: angeborenen 4 »In-
stinktaufgabenn, ] Ts Il2,to u. 1947,20 folgt: ihrer Oberdetermination
6 Verknüpfungen, ] Ts ll2,to u. 1947,20: Komma gestr. 7 Bedeutung. ]
Ts 1 l2,to u. l947,zo folgt: Das Tier, das sehen und hóren kann, sieht und
hórt nur das, was fiir sein instinktives Verhalten bedeutsam ist - auch
bei gleichen Rei z-11949,23: Reizen] und sensorischen Bedingungen der
Empfindung. 7 Nervenbahnen ] Ts I l2,to u. l947,zo folgt: und Rezep-
tionsorgane für Reize 9 gebildet. I Ts l12,t0f. u. 1947,zof . folgt: Noch
im Menschen liegt dem Sehen der Trieb zum Sehen und diesem der
allgemeine Wachtrieb zugrunde; der Schlaftrieb sperrt Sinnesorgane
und -tunktionen zu. So ist Gedáchtnis wie Sinnesleben ganz vom In-
stinkt gleichsam umschlossen, in ihn eingesenkt. Die sogenannten
,Trieb<handlungen des Menschen sind darin das absolute Gegenteil
der Instinkthandlung, da8 sie, ganzheitlich betrachtet, ganz sinnlos
sein kónnen (z.B.die Sucht nach Rauschgift). lAbsatz) Iede Ableitung
instinktiver Verhaltungsweisen aus mechanisch gedachten Tropismen
und Taxen (Loeb), die selbst vielmehr einfachste Instinkte sind (die es
nach neueren Forschungen überhaupt nicht gibt - nicht einmal der Pa-
tellarreflex oder der Augenlidschlul3 ist ein solcher rein mechanischer
zsl ze Instinkt (Tier) 25
Der Instinkt ist ohne Zweifel eine primitivere Form des psy-
chischen Seins und Geschehens als die durch Ass oziationen
bestimmten seelischen Komplexbildungen. Er ist also nicht -
wie Spencer meinte auf Vererbung von Verhaltungswei-
sen zurückzuführen, die auf Gewohnheit und Selbstdressur
beruhen. Wir sind in der Lage zu zeigen, daB die psychischen
Abláufe, die der assoziativen Ges etzmá{lig lkeit folgen, auch im
Nervensystem erhebli ch hóher lokalisiert sind als die instinkti-
ven Verhaltungsweisen. Die Gro3hirnrinde scheint wesentlich
ein Dis soziationsorgan zu sein gegenüber den biologisch ein-
heitlicheren und tiefer lokalisierten Verhaltungsweisen, nicht
also ein Ass oziatiorusorgan. Ebensowenig aber kann das instink-
tive Verhalten auf eine Automatisierung verstándigen Verhal-
tens zurückgeführt werden. Wir dürfen vielmehr sagen, da3 das
Reflex), jede Rückführung auf kombinierte Einzelreflexe motorischer
Bahnen und 11949,23 folgt: auf] Kettenreflexe hat sich als unmóglich
erwiesen (fennings - Alverdes). Ebensowenig aber ist es móglich, den
Instinkt auf Vererbung von Verhaltungsweisen zuruckzuführen, die
auf ,Gewohnheit. und >Selbstdressur( beruhen (Spencer), d.h. in letzter
Linie auf assoziative Gesetzlichkeit und bedingten Reflex, oder ihn als
nachtrágliche Automatisierung verstándigen, >intelligenten< Verhaltens
anzusehen (Wundt). Das Werden des Instinktes einer Art ist durchaus
ein Teilprodukt der Artbildung selbst; »in reinen Linien« ist der Instinkt
ganz unveránderlich. Teilschritte, wie es solche der Gewóhnung und
Übung sind, kónnen ihn nicht verándern, so wenig wie den,Bauplan.
eines Tieres. 2 psychischen ] Ts ll2,tt u. L947,zt: gestr. 7 assoziati-
ven I Ts ll2,u u. L947,zt Jolgt: (gewohnheitsmáBigen) 7 auch I Ts l/2,rr
u. 1947,zr: gestr. 8 lokalisiert ] Ts I l2,tt u. 1947,zt folgt: (also genetisch
spáter) l1 Verhaltungsweisen.] Ts ll2,l, tt. I947,zt folgt: Gerade die
sinneinhei flichen Verhaltungsweisen (Grei fen nach einem Ding, Singen
einer Melodie) kónnen in pathologischen Ausfallserscheinungen noch
stattfinden, wo weniger Sinngegliedertes (Einzelbewegungen wie das
Bewegen eines einzelnen Fingers; oder das Singen der Tonleiter) nicht
mehr hervorzubringen ist. Diese f-estgegliederten Sinneinheitlichkei-
ten des Verhaltens sind wesentlich subcortical bedingt. l0 scheint
... zu sein] Ts 1l2,tt u. 1947.21: ist 12 also] Ts 1lZ,tt u. rg47,zt: gestr.
14 Ebensowenig ... zurückgeführt werden. ] Ts Il2,tt u. 1947,zr: gestr.
14 vielmehr] Ts I l2,tt u. l947,zt: gestr.; 1962,zz: wieder eingefügt
26 Stufenfolge des psychophysischen Seins 29|30
Heraustreten relative r Einzelempfindungen und Einzelvorstel-
lungen aus diffusen Komplexen (und die assoziative Verknüp-
fung zwischen diesen Einzelgebilden), desgleichen das Her-
austreten eines bestimmten, nach Befriedigung verlangenden
Triebes aus ein em instinktiven Sinnverband des Verhaltens, wie
anderseits die Anfánge der Intelligenz, die den nun erst sinnent-
leerten Automatismus wieder »künstlich« sinnvoll a¡ machen
sucht, beiderseits, genetisch gesehen, gleichursprüngliche Ent-
wicklungsprodukte des instinktiven Verhaltens sind. Sie gehen
im allgemeinen streng gleichen Schritt, sowohl miteinander wie l0
mit der Individuierung der Lebewesen, dem Herausfallen des
Einzelwesens aus der Artgebundenheit, halten ferner gleichen
Schritt mit der Mannigfaltigkeit der individuellen Sondersi-
tuationen, in die das Lebewesen gelangen kann. Schópferische
Dissoziation, nicht Assoziation oder Synthese einzelner Stücke,
ist der Grundvorgang der Lebensentwicklung. Und dasselbe
gilt physiologisch. Der Organismus gleicht auch physiologisch
einem Mechanismus um so weniger, je einfacher er organisiert
ist, I bringt aber bis zum Eintritt des Todes und der Zytomor-
phose der Organe ein - phánomenal - immer mehr mechanis-
menartiges Gebilde selbst hervor. Es dürfte wohl auch nachweis-
bar sein, da8 die Intelligenz keineswegs erst auf einer hóheren
Stufe des Lebens, wie z.B. Karl Bühler meint, zl¡'m assoziativen
Seelenleben hinafiritt. Sie bildet sich vielmehr streng gleich-
máBig und parallel zum assoziativen Seelenleben aus und ist,
einem ] Ts I lL,tl u. 1947,2t: dem 9 Entwicklungsprodukte ] T.
5
Il2,tl u. lg47,2t folgt: (Zerfallsprodukte nicht im Wertsinne)
ll lndividuie rung ] t 9 49,24: I ndividualisierun g, 19 62,23: I ndividuierung
15 Synthese I Ts ll2,tz u. L947,zt folgt: (Wundt) 16 ist I Ts I l2,tz
u. l947,zt folgt: also 16 Lebensentwicklung) Ts llZ,tz u. l947,zt;
psychischen Entwicklung 17 gilt I Ts ll2,tz u. l947,zt folgt: auch
17 physiologischl Ts t 12,t2 u. 1947,2t: physisch;1962,23: physiologisch
2l ein... Gebilde] Ts 112,12 u. l947,zz; immer mehr phánomenal me-
chanismenartige Gebilde und Verhaltungsweisen 2l auch ] Ts ll2,tz
u. 1947,22 gestr.; 1962,23: wieder eingefügt 24 Seelenleben ] Ts I 12,12 u.
1947,zz folgt: (und seinem physiologischen Analogon, dem bedingten
Reflex,) 25 und I Ts 2, 12 u. l947,zz folgt: sie
3ol3r Instinkt (Tier) 27
wie jüngst Alverdes und Buytendijk gezetgt haben, keineswegs
erst bei den hóchsten Sáugetieren, sondern schon im Infusorium
vorhanden. Es ist also so, als ob das, was im Instinkt starr und
artgebunden ist, in der Intelligenz beweglich und individual
bezogen würde, das aber, was im Instinkt automatisch ist, in der
Assoziation und dem bedingten Reflex mechanisch, also relativ
sinnfrei erst würde - gleich zeitig aber auch viel mannigfaltiger
kombinierbar. Das láBt auch verstehen, dal3 die Gliedertiere,
welche auch morphologisch eine ganz andere und viel starrere
l0 Grundlage ihrer Organisation besitzen, die Instinkte am voll-
kommensten besitzen, kaum aber Zeichen eines verstándigen
Verhaltens von sich geben, dagegen der Mensch als plastischer
Sáugetiertypus, bei dem die Intelligenz am hóchsten entwickelt
ist und nicht minder das assoziative Gedáchtnis, stark zurück-
l5 15 gebildeúe Instinkte besitzt. Versucht man das instinktive Ver-
halten psychisch zu deuten, so stellt es eine untrennbare Einheit
von Vor-Wissen und Handlung dar, soda8 niemal s mehr Wissen
gegeben ist, als in den náchsten Schritt der Handlung gleichzei-
tig eingeht. Ferner scheint das Wissen, das im Instinkte I liegt,
20 20 nicht sowohl ein Wissen durch Vorstellungen und Bilder oder
gar durch Gedanken zu sein, sondern nur etn Fühlen wertbeton-
3 also so ] Ts ll2,tz u. l947,zz: gestr. 3 Instinkt ] Ts ll2,tz u. l947,zz
folgt: sinnvoll, aber 5 individual bezogen ] Ts 1/2 ,r2 u. 1947,zz: indi-
25 viduell-bezogen; l962,zt: individuell bezogen 7 viel ) 1947,22: gestr.
8 kombinierbar. ] Ts ll2,tz u. 1947,22 folgt: DaB also die Instinkte keine
automatisch gewordenen Verstandes- und Willkürhandlungen sind,
10 besitzen ] Ts ll2,tz u. I947,zz folgt: als die hóheren Tiere,
l2 verstándigen I Ts 1 l2,tz u. 1947,zz folgt: (intelligenten) l5 besitzt. l
Ts LlT,tz u. l947,zz Jolgt: Auf alle Fálle ist die seelische Grundfbrm
lL947,zz folgt: des Instinktes] an die tierische und in atavistischen Re-
sten an die menschliche Form des Lebens geknüpft. 17 Handlung)
1927,177: Handlungen 19 eingeht. ] Ts ll2,r2v u. l947,zz folgt, in Ts 1
jedoch einige Zeilen spriter hinter Widerstánde eingefügt: Zwar liegt be-
reits [Ts 2: schon] der Anfang der Trennung von Sensation und Reaktion
vor (Reflexbogen), aber es besteht noch der innigste ll949,zs u. l962,zq:
engste] Zusammenhang beider in der Funktion. 21 scheint ... zu sein ]
Ts 1l2,tz u. 1947,22:ist 2l nur] Ts 2,12 ü. 1947,22: gestr., Ts 1,12: mehr
28 Stufenfolge des psychophysischen Seins
ter und nach Werteindrücken differenzíerter, anziehender und
absto8ender Widerstiinde. Im Verháltnis zum Gefühlsdrang ist
der Instinkt bereits zwar auf artmáBig hciufig wiederkehrende.,
aber doch spezifische Bestandteile der Umwelt gerichtet. Er stellt
eine zunehmende Spezialisierung des Gefühlsdrangs und seiner
Qualitáten dar. Von ,angeborenen Vorstellungen« bei Instink-
ten zu reden, wie es Reimarus getan hat, hat also keinen Sinn. -
2 Widerstiinde. ] Ts t ,t2v folgf: Das gilt zunáchst fiir die relative »Einzel-
empfindung(. Das Tier hat wahrscheinlich noch keine Fláchenfarben,
nur Oberfláchenfarben. Beim Menschen stellen sich nach bestimmten
pathologischen Ausfallserscheinungen bilaterale, symmetrische E-p-
findungen ein (Schilder). Es bedarf bestimmter Hemmungen, damit
es zu annáhernd einzelnen Empfindungen kommt. Auch nimmt die
Reizproportionalitát der Empfindung, ferner die Isolierbarkeit einer
Sensation von anderen, die >Figur vom Hintergrund,, die Isolierbarkeit
und Neukombinierbarkeit einer Vorstellung aus einem Vorstellungs-
ganzen, (z.B.des jeweiligen Urnweltsganzen, auch des menschlichen)
ebensowohl mit der Reifung des Organismus und seinem Altern als
mit der organisatorischen Hóhe der Tiere, als auch in der Entwicklung
vom Primitiven zum Civilisierten mit Sicherheit zu. lAbsatz) Dasselbe
gilt auch für den soz[ialen] Trieb. Die sogenannten Triebhandlungen
des Menschen sind ja darin das absolute Gegenteil der Instinkthand-
lungen, dal3 sie ganz sinnlos sein kónnen (Rauschgift, Paralytiker).
Die Bef reiung des Triebes aus der sinneinheitl [ichen] Artgebunden-
heit des Instinktes, z. B. das schon beim hóheren Tiere, erst recht beim
Menschen eintretende Herausfallen der Sexualbefr[iedigr.g] aus der
Fortpflanzungs- und Brunstperiodik bedeutet den ,Gang nach oben..
(Die Verwillkürlichung überhaupt hat wahrscheinl[ich] sogar bei den
Sexualtrieb[en] angefangen).; nicht in 1947,23 4 spezifische) Ts ll2,tz
u. 1947,23 (dort ohne Klammern) folgt: (inhaltlich verschiedene, daher
nicht ohne Wahrnehmung gegebene) 4 stellt ] Ts I 12,t2 u. 1947,23 Jolgt:
als solcher 6 stellt ... dar I L927,178: ist 6 angeborenen ] Ts I 12,t2 u.
1947,21: eingeborenen
3l 3rl|32 Assoziatives Gedáchtnis 29
Assoziatives Gedáchtnis
Jr UNrEn DEN zwei Verhaltungsweisen, die nun beide ur-
sprünglich aus der instinktiven hervorgehen, námlich das
,gewohnheits«máBige und das »intelligente« Verhalten, stellt
s die gewohnheitsmáBige - die dritte psychische Form also, die
wir unterscheiden - jene Fáhigkeit dar, die wir als asso ziatives
Gedrichtnis (Mneme) bezeichnen. Diese Fáhigkeit kommt kei-
neswegs, wie Hering und Semon meinte n, allen Lebewesen zu.
Sie fehh den Pflanzen, wie schon Aristoteles richtig gesehen hat.
r0 Ztsprechen müssen wir sie jedem Lebewesen, dessen Verhalten
sich auf Grund früheren Verhaltens gleicher Art in einer lebens-
dienlichen, also sinnvollen Weise langsam und stetigabándert,
also so, da8 das jeweilige MaB, in dem sein Verhalten sinnvoller
wird, in strenger Abhángigkeit steht von der Zahl der Versuche
rs oder der sogenannten Probierbewegungen. DaJ3 ein Tier über-
haupt spontan Probierbewegungen macht (auch die spontanen
Spielbewegungen lassen sich dazu rechnen), da8 es ferner die
|
Bewegungen zu wiederholen tendiert, gleichgültig ob sie Lust
oder Unlust im Gefolge haben, beruht nicht auf dem Gedáchtnis,
20 sondern ist aller Reproduktion Voraussetzung - ein selbst ein-
geborener Trieb (Wiederholungstrieb). DaB es aber diejenigen
Bewegungen, die hierbei Erfolg hatten für irgendeine positive
Triebbefriedigung, spáter háufige r zv wiederholen sucht, soda3
sie sich in ihm »fixierenu, als diejenig€n, die Mi8erfolg hatten,
2s ist eben die Grundtatsache, die wir mit dem Prinzip von »Erfolg
und lrrtum«bezeichnen. Wo wir solche Tatsachen finden, spre-
I nun ] Ts 1,13 u. 1947,23: wie wir sahen, 2 der instinktiven ] Ts t l2,tz
folgt: Verhaltenlsweise]; 1947,23: dem instinktiven Verhalten 2 nám-
lich I Ts ll2,tz u. r947,zt: gestr. 5 die I Ts ll2,tz u. 1947,2t: das
5 also ) Ts L12,13 u. l947,zt:gestr. 6 unterscheiden ) Ts ll2,t3 u. 1947,23
der Tatsachen a
d.h. 8wie.. l
u. 1947,23: gest ]
2,r3 u. 1947,23
30 Stufenfolge des psychophysischen Seins tzltt
chen wir jenachdem von Übung, wo es sich nur um das Quan-
titative handelt, jenachdem von Erwerbung von Gewohnheiten,
jenachdem von Selbstdressur oder, wenn der Mensch eingreift,
von Fremddressur. Das gesamte pflanzliche Leben besitzt, wie
wir zeigten, keine dieser Tatsachen und kann es auch gar nicht,
da es ja jene Rückmeldung von Organzustánden an ein Zen-
trum = Empfindung nicht hat. Die Grundlage alles Gedácht-
nisses ist der von Pawlow so genannte »bedingte ReJlex«. Z.B.
sondert ein Hund nicht nur bestimmte Magensáfte ab, wenn das
Fressen in seinen Magen gelangt, sondern auch schon, wenn er
das Fressen sieht - oder die Schritte des Mannes hórt, der ihm
das Fressen zu bringen pflegt. Der Mensch sondert die Verdau-
ungssáfte sogar schon dann ab, wenn ihm im Schlaf suggeriert
wird, da3 er die betreffende Nahrung einnehme. LáBt man bei
einem Verhalten, das durch einen Reiz ausgelóst wird, gleich-
zeitigmehrmals ein Signal erklingen, so kann auch ohne den I der Physik, die Gesamtvorgánge betreffen, nur um statistische
adáquaten Rei zbeiEintreten des Signals das betreffende Verhal-
1 jenachdem ) Ts ll2,t3 u. 1947,23: gestr. 2 jenachdem ) Ts l12,l3: oder;
1947,23: gestr. 2 Gewohnheiten ] Ts 1,13 u. L947,zq folgt: in qualitativer
Hinsicht 4 Fremddressur. ] Ts I 12,t3v u. 1947,2+ folgt: Diese psychische
urrd physiologische Fáhigkeit allem organischen Leben arzvsprechen
(wie Hering und Semon wollten) wáre richtig nur, wenn man damit
sagen will, da8 das Verhalten alles Lebendigen niemals nur von dem
zeitlich unmittelbar vorhergehenden Zustand des Organismus, sondern
von sein er ganzen Vorgeschichte abhángig ist, da8 Lebendiges - im Un-
terschied vom (phánomenal) Toten - keine streng soseinsidentischen
Zustánde besitzt, daB also gleiche Ursachen und gleiche Wirkungen hier
nicht vorkámen. Es ist aber falsch, wenn man damit meint, da8 spezi-
elle sensomotorische Verhaltungsweisen bei allem Lebendigen einen
bestimmenden Einflu8 auf den jeweilig leichteren Ablauf áhnlicher
Verhaltungsweisen besitzen. Denn in diesem Sinne besitzt das gesamte
pflanzliche Leben ... 5 wie ... dieser] Ts 2,t: u. 1947,24: keine obiger
6 auch ... ja] Ts ll2,t+ u. 1947,2+: auch nicht, da es, ganz nach au3en
ergossen , 6 von ] Ts Ll2,t3 u. 1947,2+ folgt: jeweiligen 7 Empfin-
dung I Ts 1 l2,t+ u. 1947,2+ folgt: und ein Motorium 7 alles ) Ts Ll2,l3 u.
1947,2+: des assoziativen ll oder] Ts 2,13 u. L947,zqfolgt: sogar, wenn
er nur 15 einem ] Ts ll2,t3 u. 1947,2+ folgt: solchen 17 Eintreten ]
Ts 1 l2,t+ u. L947,24: Auslósen
33 Assoziatives Gedáchtnis 3l
ten eintreten. Solche Tatsachen nennt man »bedingten Reflexn.
Nur die psychische Analog ie zu ihm ist die sogenannte asso-
ziative Gesetzlichkeit, nach der ein Gesamtkomplex von Vor-
stellungen sich wiederherzustellen und seine fehlenden Glieder
zu ergánzen strebt, wenn ein Teil dieses Komplexes sensorisch
oder motorisch wiedererlebt wird. Vollstándig strenge Assozia-
tionen von Einzelvorstellungen, die nur dieser Gesetzmál3igkeit
von Berührung und Áhnlichkeit, d. h. partieller Identitát der
Ausgangsvorstellungen mit früheren Komplexen, unterliegen,
r0 l0 dürften niemals vorkommen, sowenig wie ein vóllig isolierter,
immer gleicher Reflex eines órtlich bestimmten Organs; sowe-
nig auch wie eine streng reiz-proportionale Empfindung, unab-
hángig von allen wechselnden Triebeinstellungen und allem
Gedáchtnismaterial. Es handelt sich daher wahrscheinlich bei
t5 r5 allen Assoziationsgesetzen genau so wie bei den Naturgesetzen
1 Solche I Ts 1,t+ u. folgt: und áhnliche 2 zu ihm I Ts ll2,l4 u.
1947,2+
L947,2+: dazs 3 einlTs u. 1947,2+folgt: erlebter 5 Komplexesl
Ll2,t4
Ts I l2,t+ u. L947,2+ folgt: z.B. ein Teil der umwelt 6 wird. ] Ts l,t4 u.
1947,2+f. folgt: Zerfállt ein Komplex in mehrere Teilstücke, so kónnen
sich auch diese Einzelvorstellungen wieder verbinden nach dem Gesetz
von »Berührung und Áhnlichkeit«. Die sog. Assoziationsges etze für
die Reproduktion von Vorstellungen resultieren hieraus. So sicher hier
eine eigentümliche Gesetzlichkeit des psychischen Lebens vorliegt, die
bei einigen hóheren Tierarten, besonders den Wirbel- und Sáugetieren
eine sehr gro8e Rolle spielt, so hat doch die Forschung gewil3 gemacht:
ll eines ] Ts ll})q u. L947,25 folgt: einzelnen 12 reiz-proportionale ]
Ts l,l4 u. l947,zs folgt: »reine< 13 wechselnden] Ts 112,ru u. l947,zs
folgt: determinierenden 14 Gedáchtnismaterial ] Ts Ll2,t4v u. 1947,zs
folgt: ()ede Empfindung ist immer eine Funktion des Reizes und d,er
triebhaften Aufmerksamkeit.) so wenig es [Ts l,r4v fotgt: also] eine
»reine<isolierte streng reizproportionale Empfindung gibt, so wenig eine
»reine< Assoziation. Alles assoziative Gedáchtnis steht unter der deter-
minierenden Kraft von Trieben, Bedürfnissen und deren Aufgaben, die
diese selbst (oder der zwang des Dresseurs) [Ts 2,r+v Jolgt: dem orga-
nismus] setzen. 14 daher wahrscheinlich ] Ts Ll2,t+ u. L947,zs: gestr.
32 Stufenfolge des psychophysischen Seins fi134
RegelmáBigkeiten. Alle diese Begriffe (Empfindung, assoziati-
ver Reflex) haben daher den Charakter von Grenzbegriffen, die
nur die Richtung einer gewissen Art von psychischen respektive
physiologischen Veránderungen andeuten. Anniihernd reine
Assoziationen finden sich wohl nur bei ganz bestimmten Aus-
fallserscheinungen gedanklicher Oberdeterminanten, z. B. bei
áu3eren Klangassoziationen der Sprachworte im Zustande der
Ideenflucht. Ferner kann gezeigtwerden, da3 tm Altern der see-
lische Vorstellungsverlauf sich dem Asso lziationsmodell mehr
und mehr anniihert, wie die Veránderungen der Schrift, des
Zeichnens, der Malerei, der Sprache im hohen Alter aJ bezeu-
gen scheinen; sie erhalten alle einen zunehmend additiven,
nicht-ganzheitlichen Charakter. Analog náhert sich im Altern
die Empfindung der Reizproportionalitát. Geradeso wie der
Ieibliche Organismus im Laufe des Lebens immer mehr einen
relativen Mechanismus hervorbringt - bis er im Tode ganz in
einen solchen versinkt -, bringt auch unser psychisches Leben
immer mehr rein gewohnheitsmriJ3ige Verbindungen von Vor-
stellungen und Verhaltungsweisen hervor: der Mensch wird im
Altern immer mehr der Sklave der Gewohnheit. Ferner folgen
die Assoziationen von Einzelvorstellungen genetisch den Kom-
I RegelmáBigkeiten I Ts lll,t+ u. l947,zs folgt: nicht um Elemen-
targesetze des Seelenlebens (wie Locke, Hume, Mill, die gesamte
Assoziationspsychologie rneinten). I diese ] Ts Il2)q u. 1947,25: gestr.
2 (Empfindung, assoziativer Reflex) ] Ts ll2,t+ u. 1947,2s: wie »reine<
Empfindung, assoziativer Reflex Í1962,27 folgt: etc.l 4 physiolo-
gischen ] Ts LlZJq u. 1947,2s: physischen; L962,zz: physiologischen
9 Ferner ... Vorstellungsverlauf ] Ts I 12)q u. 1947,25: So wenig ist diese
Verknüpfungsweise genetisch elementar, da8 erst im Alter [1962,22: Al-
tern) der seelische Vorstellungsverlauf (als Folge der Stárkerninderung
und der Diff-erenzierungsabnahme des Trieblebens) 12 zu bezeugen
scheinen ] Ts lll,t+ u. l947,zs: bezeugen 13 Charakter. ] Ts llLJq u.
1947,26 folgt: (d.h. die Assoziationsgesetze gelten angenáhert für den
senilen Schwachsinn.); !962,22: (d. h. die Assoziationsgesetzlichkeit gilt
Schwachsinn.) 14 Reizproportionalitát ] Ts llZ,t+ u. 1947,26 folgt
nach einem Komma: der »reinen< Empfindung. 17 bringt ] Ts |l2,t+ u.
1947,ze: so bringt
t+lts Assoziatives Gedáchtnis 33
plexassoziationen, die ihrerseits dem instinktiven Ablauf etwas
náherstehen. Genau wie die nüchterne Wahrnehmung von
Tatbestánden ohne Phantasieüberschu8 respektive mythische
Verarbeitung ein Spiiúphánomen der seelischen Entwicklung
ist für den Einzelnen respektive für ganze Vólker, so ist auch
die assoziative Verbindung ein solches Spátphánomen.. Es hat
sich ferner gezergt, daB es fast keine Assoziation gibt, die ganz
ohne intellektuellen Einflu3 ist. Niemals findet sich der Fall, da8
der Übergang von assoziativer Zufallsreaktio n zu sinnmá3iger
r0 t0 Reaktio n streng stetig mit der Zahl der Versuche wáchst. Die
Kurven zeigen fast immer Unstetig lkeiten, und zwar in dem
Sinne, da3 die Wendung von Zufall zu Sinn schon etwas früher
eintritt, als es das reine Prinzip von Versuch und Irrtum nach
den Wahrscheinlichkeitsregeln erwarten láBt. -
t5
l5
.
Vgl. hierzu meine Abhandlungen »Soziologie des Wissens« und
»Arbeit und Erkenntnis« in »Die Wissensformen und die Gesellschaftu
(Leipzig 19z6).
l etwasl1962,28: noch 2 Ferner... náherstehen.] Ts 1,15 u. L947,20u.
20
1949,zg: gestr.; 1962,zg: u,ieder eingefiigt 2 Genau ] Ts I l2,ts u. 1947,zs
folgt: so 3 respektive ] 1927,181: und; Ts ll2,ts u. I947,ze: bzw. ohne
5 Vólker] Ts ll2,t5 u. 1947,z6folgt: - das ganze Leben der Vólker in ih-
rer mythologischen fugendperiode, nicht minder das seelische Leben
des Kindes ist dagegen [dagegen hs. eingefiigt, in 1947,26 wieder gestr.)
überwuchert und zugedeckt von der spontanen ursprünglichen Trieb-
und Wunschphantasie - 6 die] Ts t l2,ts u. 1947,ze folgt: (gehirnphy-
siologisch sehr hoch lokalisierte) 8 Es hat sich ... EinfluB ist. I Ts 1 l2,ts
u. L947,26: Sie ist [Ts 2,ts folgf: also; in Ts I durchgestr.) nichts weniger
als [1947,26 gestr.: (genetisch)] ein Elementarphánomen, zu dem spáter
synthetisierende Bindungen durch ein sogenanntes »beziehendes Den-
ken, oder eine »Oberseele< tráten. Das assoziative Gedáchtnis ist auch
darin nie »rein,, da8 es, wie sich gezeigt hat, fast keine Assoziation gibt,
die ganz ohne intellektuellen Einschlag ist. 9 sinnmáBiger) 1949,29:
sinngemáBer; 1962,zB: sinnmá3iger 11 Unstetigkeiten ] Ts ll2, 15
u. l947,ze: Unstetigkeit 13 es ] Ts ll2,ts u. l947,zo: gestr. 14 láBt ]
Ts ll2,rs: folgt: - so, als sei durch die Zahl der Versuche [Ts z,ts folgf: an
einer bestimmten Stelle] so etwas wie >Einsicht. geweckt worden.; ohne
Ergcinzung übernommen in 1947,ze 15 ln Ts 2,ts drei Zeilen spiiter ein-
 34 Stufenfolge des psychophysischen Seins :¡>lz6
Das Prinzip des Gedáchtnisses ist in irgendeinem Grade
bereits bei allen Tieren tátig und stellt sich als unmittelbare
Folge des Auftretens des Reflexbogens, einer Scheidung des sen-
sorischen vom motorischen Systeme dar. In der Verbreitung gibt
es nun aber gewaltige Unterschiede. Die typischen Instinkttiere
mit kettenartig geschlossenem Bau zeigen es am wenigsten; die
Tiere von plastischer, wenig starrer Organisation, mit gro8er
breiter Kombinierbarkeit immer neuer Bewegungen aus Teil-
bewegungen, zeigen es am schárfsten (Sáuge- und Wirbeltiere).
Erg verbindet sich das Pri nzip vom ersten Augenblick seines
Auftretens an mit der Handlungs- und Bewegu ngsnachahmung
auf Grund des Affektausdruckes und der Signale der Artgenos-
sen. ,Nachahmungo und »Kopieren<< sind nur Spezialisierungen
jenes Wiederholungstriebes, der zunách st eigenen Yerhaltungs-
weisen und Erlebnissen gegenüber tátig ist und sozusagen den
Dampf alles reproduktiven Gedáchtnisses darstellt. Durch die
Verknüpfung beider Erscheinungen bildet sich erst die wich-
tige Tatsache der »Tradition<<, die zur biologischen Vererbung
eine ganz neue Dimension der Bestimmung des tierischen Ver-
haltens durch die Vergangenheit des Lebens der Artgenos-
sen h inzubringt, die jedoch anderseits von aller freibewuJ3ten
Erinnerung an Vergangenes (Anamnesis) und von aller über-
lieferung auf Grund I von Zeichen, Quellen, Dokumenten aufs
gefügt; l947,ss: leicht gekürzt im Anhang abgedruckt, so auch in 1949,g+;
1962,zg: als stark gekürzte Fn.: Vgl. hierzu meine Abhandlung »Erkennt-
nis und Arbeit<, Abschn. V. 1 des] Ts 1,15 u. 1947,ze Jolgt: assoziativen
I I
Gedáchtnisses ] Ts 2,ts folgt: Mneme; in Ts durchgestr.; fehlt in
l947,ze 3 einer ) Ts ll2,l5 u. l947,ze: der 4 der) Ts Ll2,l5 u. r947,zo
folgt: GróBe seiner 5 nun ] Ts ll2,ts u. l947,zo: gestr. 5 Instinkt-
tiere I Ts I l2,ts u. t947,zofolgt: (Gliedertiere) 9 Wirbeltiere). I Ts I l2,ts
u. l947,zl folgt: Im Menschen nimmt das Prinzip der Assoziation,
Reproduktion die gróBte Ausdehnung an. 12 Signale ] Ts 2,rs: Kund-
gabe; Ts 1,15 u. 1947,zt: Signale 14 Wiederholungstriebes, ] Ts U2,ts
u. L947,zz folgt: angewandt auf fremdes Verhalten und Erleben,
2l die jedoch anderseits) 1927¡az: und die; Ts 112,rc u. l947,zt: je-
doch 23 Dokumenten ] Ts ll2,to u. 1947,27 folgt: (allem Geschichts-
wissen)
t6lv Assoziatives Gedáchtnis 35
allerschrirfste geschieden werden mu3. Wáhrend jene letzteren
Formen von Überlieferung nur dem Menschen eigentümlich
sind, tritt die Tradition schon in den Horden, Rudeln und son-
stigen Gesellschaftsformen der Tiere auf. Auch hier »lernt« die
s Herde, was die Pioniere vormachen, und vermag es kommen-
den Generationen zü überliefern. Ein gewisser »Fortschrittn
ist schon durch die Tradition móglich. Doch beruht alle echte
menschliche Entwicklung wesentlich auf einem zunehmen-
den Abbau der Tradition. Bewu3te »Erinnerung<< an indivi-
r0 l0 duelle, einmalig erlebte Geschehnisse und stetige Identifika-
tion einer Mehrheit von Erinnerungsakten untereinander auf
ein und dasselbe Vergangene hin, die wahrscheinlich nur dem
Menschen eigen ist, stellt stets die A uflósung,ja die eigentliche
Tótung der lebendigen Tradition dar. Die tradierten Inhalte sind
t5 rs uns ja gleichwohl stets als ,rgegenwiirtigu gegeben, sind zeitlich
undatiert, und erweisen sich wohl als wirksam auf unser gegen-
wártiges Tun, ohne aber selbst dabei in einer bestimmten Zeit-
distanz gegenstiindlich zo werden. Die Vergangenhei t sugge-
riert uns mehr in der »Tradition«, als dal3 wir um sie wissen.
20 20 Die Suggestion, ja nach P. Schilder wahrscheinlich auch die
Hypnose, ist eine schon in der Tierwelt weitverbreitete Erschei-
nung. Letztere dürfte als Hilfsfunktion der Begattung entstan-
den sein und diente wohl zuerst dem Zie\e, das Weibchen in
einen Zustand der Lethargie zu versetzen. Die Suggestion ist
2s eine primáre Erscheinung gegenüber der »Mitteilungu z.B. eines
Urteils, dessen Sachlverhalt selbst im »Verstehenn erfafit wird.
Dieses letztere »Verstehenn von gemeinten Sachverhalten, die in
einem sprachlichen Satz geurteilt werden, findet sich nur beim
l jene ) L962,29: diese von Überlieferung ) L927,182: von aller überlie-
2
ferung; Ts I l2,to u. gestr. 7 ist ] Ts I 12,t6 u. 1947,zt Jolgt: daher
1947,27:
7 Tradition I |927,rc2 Jolgt: selbst l3 die wahrscheinlich ... eigen ist,
]
Ts 1l2,to u. L947,27: ist nur dem Menschen eigen; sie 15 sind )Ts Il2Je
u. l947,zt: als; 1962,zg: sind 16 und erweisen sich wohl] Ts ll2,to u.
l947,zl: sie erweisen sich 24 einen] Ts I l2,to u. 1947,28: den 26 Sach-
verhalt ] Ts I 12,t6 u. 1947,29: Sach-Sinnverhalt 28 geurteilt ] Ts 112,16 u.
l947,za u. 1962,30: beurteilt
 ,,38
36 Stufenfolge des psychophysischen Seins 37
Menschen. Die Abtragung der Traditionsgewalt schreitet in der
menschlichen Geschichte zunehmend fort. Sie ist eine Leistung
der ratio, die stets in ein und demselben Akte einen tradierten
Inhalt objektiviert und dadurch in die Vergangenheit, in die er
gehórt, gleichs am zurückwirft - damit den Boden freimachend
für je neue Erfindungen und Entdeckungen. In der Geschichte
nimmt der Druck, den die Tradition auf unser Verhalten vor-
bewu8t ausübt, analog durch die fortschreitende Geschichts-
wissenschaft zunehmend ab. Die Wirksamkeit des assoziativen
Prinzips bedeutet im Aufbau der psychischen Welt zugleich den
Verfall des Instinktes und seiner Art von »Sinn«, wie Fortschritt
der Zentralisierung und der gleichzeitigen Mechanisierung des
organischen Lebens. Sie bedeutet ferner die zunehmende Her-
auslósung des organischen Individuums aus der Artgebunden-
heit und aus der anpassungslos en Starrheit des Instinktes. Denn
erst durch den Fortschritt dieses Prinzips vermag das Indivi-
duum sich je neuen, d.h. nicht-arttypischen Situationen anar-
passen; es hórt damit auf, nichts weiter zu sein als ein Durch-
gangspunkt von FortpflanzungsProzessen.
Ist das Prinzip der Assoziation im Verháltnis zur technischen
Intellig enzalso ein relatives Prinzip der Starrheit und Gewohn-
heit - ein »konservatives« Prinzip -,so ist es im Verháltnis zum
Instinkt jedoch bereits ein máchtiges I Werkzeug der Befreiung.
1 Die Suggestion, ja beim Menschen. ] Ts l,16 u. L947,28: als Fn.
4 dadurch ] Ts ll2,r(, u. I947,zs: gestr. 6 Entdeckungen. ] Ts ll2,tt
_fotgt: Die sehr langsame Abtragung der Wirksarnkeit all dieser Máchte,
welche die »Gewohnheit zur Amme des Menschen( machen, ist ein we-
sentlicher Teil der [Ts 1,tz: aller] Geschichte.; wie inTs I auch in l947,za
8 analog Ts ll2.v u. l947,zl: gestr. (Satz wurde umstrukturiert)
] l5 ist,] Ts l,r7 u. 1947,zg Jolgt: vom Menschen; Ts 2,t7: beim Menschen
11 den VerJalllTs Ll2,r7 u. 1947,28: Zer_fall ll wiel Ts I l2,tt u. 1947,zs:
und 12 der] Ts I l2,v u. 1947,28: gestr. 14 Herauslósung] Ts 2,tt folgt:
Erlósun g; nicht in l947,za übernomnten l5 aus ] Ts llZ,tt u. 1947,28
gestr. 16 dieses ] Ts 2,v folgt: instinktüberlegenen; nicht in l947,zs
übernommen. 20 technischen Ts ll2,tt u. l947,Zg: praktischen
] liches, wie der Hedonismus, der [Ts l,l7: ein] Bruder des Sens,.rulirrrrur,
2I also ] Ts ll2,tl (fts.) u. 1947,28: wie wir sehen werden noch
23 jedoch ] Ts Il2,t7 u. 1947,28 ¿rlso
¡8 Assoziatives Gedáchtnis 37
Es schaflt eine ganzneue Dimensionvon Móglichkeiten des Rei-
cherwerdens des Lebens. Das gilt auch für die Triebe. Der vom
Instinkt entbundene Trieb erscheint relativ schon bei den hóhe-
ren Tieren und damit freilich der Horizont der MaJ3losigkeit
-
s er wird schon hier mógliche Lustquelle, unabhiingigvom Gan-
zen der Lebenserfordernisse. Nur solange z.B. der Sexualimpuls
eingebettet ist in die tiefe Rhythmik der mit dem Wandel der
Natur einhergehenden Brunstzeiten, ist er ein unbestechlicher
Diener des Lebens. Aus der instinktiven Rhythmik herausge-
l0 r0 lóst, wird er mehr und mehr selbstándige Quelle d,er Lusf und
kann schon bei hóheren Tieren, insbesondere bei gezáhmten,
den biologischen Sinn seines Daseins weit überwuchern (2.8.
onanie bei Affen, Hunden usw.). wird das Triebleben, das
ursprünglich durchaus auf Verhaltungsweisen und Güter und
l5 ls keineswegs auf die Lust als Gefühl gerichtet ist, prinzip iell als
Lustquelle benutzt, wie in allem Hedonismus, so haben wir es
mit einer spáten Dekadenzerscheinung des Lebens zu tun. Die
rein auf die Lust gerichtete Lebenshaltung stellt eine ausge-
sprochene Alterserscheinung des individuellen wie des Vólker-
20 20 Lebens dar, wie etwa der alte Trinker, deruden Tropfen kostet«,
und analoge Erscheinungen im Erotischen bezeugen. Ebenso ist
die Trennung der hóheren und niederen seelischen Funktions-
freuden von der Zustandslust der Triebbefriedigung und das
Uberwuchern der Zustandslust über die vitalen und geistigen
2s Funktionsfreuden eine Alterserscheinung. Erst im Menschen
I von Móglichkeitenl Ts ll2,n u. l947,ze: gestr. 2 Triebel Ts ll2,g
u. l947,ze folgt: Gefühle, Aff-ekte. 4 und damit freilichl Ts tl2,g
u. l947.zg: danrit freilich auch 13 usw. ] Ts ll2,tt u. 1947,2g: gestr.
17 des ] Ts I ,t7 v. L947,zg Jolgt: menschlichen 17 zu tun. ) r947,as Fn.:
Vgl. zur Kritik des Hedonismus - Eudámonismus »Der Formalismus
in der Ethik und die materiale Wertethik<.; 1962,lt: gestr. 25 Alters-
erscheinung.] Ts 1 l2,tt folgf: Das »Lustpri nzip< ist also nichts Ursprüng-
meint, sondern eine [Ts l: eine weggelassen) Folge erst gesteigerter as-
soziativer Intell igenz.; ohne die Abweichungen in Ts I übernommen in
38 Stufenfolge des psychophysischen Seins ¡sl¡q
aber nimmt diese I Isolierbarkeit des Triebes aus dem instink-
tiven Verhalten und jene Trennbarkeit von Funktions- und
Zustandslust die ungeheuerlichsten Formen an, soda3 man mit
Recht gesagt hat, der Mensch kónne immer nur mehr oder weni-
ger als ein Tier sein, niemals aber - ein Tier. -
Praktische Intellig enz (Hóhere Tiere)
!l' Wo rMMEn die Natur diese neue psychische Form des asso-
ziativen Gedáchtnisses aus sich hervorgehen lie3, hat sie, wie
ich schon oben andeutete, immer auch zugleich das Korrektiv
für ihre Gefahren schon in die ersten Anlagen dieser Fáhigkeit
mithineingelegt. Und dieses Korrektiv ist nichts anderes als
die vierfe Wesensform des psychischen Lebens - die prinzipiell
noch organisch gebundene praktische Intelligenz, wie wir sie
nennen wollen. Erg mit ihr einher geht die Wahlfáhigkeit und
Wahlhandlung, ferner die Vorzugsfáhigkeit für die Güter oder
für die Artgenossen im Proze{l der Fortpflanzung (Anfánge des
Eros).
l947,zg; l962,ge Fn.: YgL zu »Fühlen, (als Funktion) und »Gefúhl, (als
Zustand) in Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik,
Abschnitt V 2; s[iehe] Sachregister der 4. Auflage 1954, Ges. W. Bd. 2.
1 aber Ts ll2,tz u. l947,zg: gestr. 2 jene Ts ll2,tg u. 1947,29:
] ]
die 4 nur ] Ts ll2,tg u. !947,2g; gestr. 9 oben ] Ts ll2,tg u. l947,zg:
gestr. 9 immer auch) 1947,29: gestr. 10 Fáhigkeit] 1949,33: Fáhig-
keiten; 1962,tz: Fáhigkeit 1l mithineingelegt 1927¡as: hineinge-
) I962,ge ergiinzt: Vgl. über »Geschlechtstrieb. und,Geschlechtsliebe.
legt 1l Und I Ts Ll2,ts u. l947,zs: gestr. 12 die vierte Lebens l
Ts 1,18: von fremder Hand eingeklammert; 1947,29: ohne Klammern
iibernommen l3 praktische) In Ts L12,ts u. 1947,2s hinzugefügt
14 die I Ts ll2,ts u. L947,2s folgt: ebenso noch organisch gebundene
16 ferner die Vorzugsfáhigkeit für die Güter oder für diel Ts 1/2,18 u.
Ig47,2sf.: die Vorzugsfáhigkeit zwischen Gütern und die über den blo-
3en Geschlechtstrieb hinausgehende Vorzugsfáhigkeit zwischen den
17 (Anfánge des Eros). ) 1947,88 Fn.: Vgl. über Geschlechtstrieb und
Geschlechtsliebe in ,Wesen und Formen der Sympathie<; ferner in der
Abhandlung ,Über Scham und SchamgefühI,, Nachla3band 1933.; I folgt: vorher 22 Ts Ll2,tg u. r947,zo: Fn. in den Text versetzt
3sl 40 Praktische Intel ligenz (Hóhere Tiere) 39
Auch das intelligente Verhalten kónnen wir zunáchst definie-
ren ohne Hinblick auf die psychischen Vorgánge. Ein Lebewesen
»verhált« sich intelligent, wenn es ohne Probierversuche, oder
je neu hinzutretende Probierversuche, ein sinngemá3es - sei
es ,klug€s«, sei es das Ziel zwar verfehlendes, aber doch merk-
bar anstrebendes, also »tórichtes« Verhalten neuen, weder
art- noch individualtypischen Situationen gegenüber vollzieht,
und zwar pliitzlich, und vor allem unabhángig von der Anzahl
der vorher gemachten Versuche, eine triebhaft bestimmte Auf-
l0 gabe zu lósen. Wir sprechen von organisch gebundener Intel-
ligenz I so lange, als das innere und áufiere Verfahren, das das
Lebewesen einschlágt, im Dienste einer Triebregung und einer
10 Bedürfnisstillung steht. Wir nennen ferner diese Intellig enz
auch praktisch, da ihr Endsinn immer ein Handeln ist, durch
15 das der Organismus sein Trieb-Ziel entweder erreicht oder ver-
fehlt.. Gehen wir aber auf die psychische Seite hinüber, so kón-
nen wir Intelligenz definieren als die plótzlich aufspringende
Einsichf in einen zusammenhángend en Sachverhalt und Wert-
verhalt innerhalb der Umwelt, der weder direkt wahrnehmbar
20 gegeben ist noch auch je wahrgenommen wurde, d. h. reproduk-
tiv verfügbar wáre. Positiv ausgedrückt: als Einsichf in einen
- Dieselbe
Intellígenzkann beim Menschen auch in den Dienst spezi-
fisch geistiger Ziele gestellt werden; erst dann erhebt sie sich über Schlau-
heit und List.
in Wesen und Formen der Sympathie (s[iehe] Sachregister); ferner die
nachgelassene Abhandlung »Von Scham und Schamgefühl<, erstrnalig
veróffentlicht in Schriften aus dem Nachtal3, Berlin 1933, 2. Auflage
L957 im Francke Verlag in Schriften aus dem NachlaJl Bd I »Zur Ethik
und Erkenntnislehre«; s[iehe] Gesammelte Werke Bd. 10. 6 »tórich-
tes« ] Ts ll2,t8 u. l947,lo folgt: (tóricht kann nur sein, wer intelligent ist)
l2 und)Ts ll2,l8 u. 1947,lo: oder 13 ferner] Ts Ll2,tg u. 1947,lo: gestr.
16 entweder erreicht oder verfehlt.] Ts ll2,tg u. 1947,30: erreicht (bzw.
verfehlt). 16 aberl Ts I 12,t8 u. l94T,t0: gestr. 20 jel Ts I 12,te ¡. 1947,30
40 Stufenfolge des psychophysischen Seins +ol+t
Sachverhalt auf Grund eines Beziehungsgefüges, dessen Fun-
damente zu einem Teil in der Erfahrung gegeben sind, zum
anderen Teile antizipatorisch in der VorstellunB, z.B. auf einer
bestimmten Stufe optischer Anschauung, hinzu ergánzt werden.
Für dieses nicht reproduktive, sondern produktive Denken ist
also kennzeichnend immer die Antizipation, das Vorherhaben
eines neuen, nie erlebten Tatbestandes (prudentia, providentia,
Schlauheit, List). Der Unterschied gegenüber dem assoziativen
Gedáchtnis liegt hier klar zutage: Die zu erfassende Situation,
der im Verhalten praktisch Rechnungzu tragen ist, ist nicht nur
artneu und atypisch, sondern vor allem auch dem lndividuum
»neu«. Ein solches objektiv sinnvolles Verhalten erfolgt au8er-
dem I plAtzlich und zeitlich vor neuen Probierversuchen und
unabhángig von der Zahl der vorhergehenden Versuche. Auch
im Ausdruck, insbesondere des Auges, drückt sich diese Plótz-
lichkeit aus, z.B. im Aufleuchten des Auges, das W. Kóhler sehr
plastisch als Ausdruck eines »Ahanerlebnisses deutet. Ferner:
Nicht Verbindungen von Erlebnissen, die mir gletchzeitig gege-
ben waren, rufen die neue Vorstellung hervor, die eine Lósung
der Aufgabe enthált; auch nicht feste, typische, wiederkehrende
Gestaltsstrukturen der Umwelt lósen das intelligente Verhal-
ten aus - vielmehr sind es vom Triebziel gleichsam ausgewiihlte
Sachbeziehungen der Umweltteil e zueinander, welche die neue
I Sachverhalt ] Ts llZ,ts u. I947,to folgt: (seinern Dasein und zúál-
ligerr Sosein nach) 7 prudentia, providentia ] Ts ll2,tg _folgt: Klug-
heit,; 1947,30 pro-videntia, prudentia, Klugheit; L962,33: pro-videntia,
Klugheit 8 Unterschied I Ts ll2,tg u. l947,to _folgt: der Intelligenz
t hier] Ts ll2,tg u. 1947,30: gestr. 13 au8erdem I Ts 1lZ,ts u. l947,tt:
gestr. 14 Auch ] Ts Ll2,tg u. 1947,3t: Schon 15 insbesondere des
Auges, ] Ts t l2,tg u. 1947,tr gestr. 16 Auges ] Ts Il2,tg u. 1947,lt folgt:
des Tieres 19 waren ] Ts Ll2,tg u. I947,tt folgt: oder in ihren Teilen
partiell identisch, d. h. áhnlich sind, l9 rufen I Ts I 12,t9 u.1947,3t folgt:
hier 20 feste, typische, wiederkehrende ] Ts ll2,tg u. 1947,1: feste ty-
pisch wiederkehrende 22Triebziel) Ts 1l2,tg u. 1947,3t folgt: determi-
nierte 23 der ] Ts 112,t9 u. 1947,3t folgt: wahrgenorlmenen einzelnen
23 die neue ] Ts I 12,t9 u. L947,3t: die das Aufspringen der neuen
+tl +z Praktische Intelligenz (Hóhere Tiere) 41
Vorstellung zufolge haben : Beziehungen wie gleich, áhnlich,
analog zn x, Mittelfunktion zur Erreichung von etwas, Ursache
von etwas, usw.
Ob die Tiere, insbesondere die hóchsten Menschenaffen,
s die Schimpansen, die hier geschilderte Stufe des psychischen
Lebens erreicht haben oder nicht, darüber herrscht heute ein
verwickelter und unerledigter wissenschaftlicher Streit, den
ich hier nur oberfláchlich berühren kann. Seit Wolfgang Kóh-
ler seine auf der deutschen Versuchsstation in Teneriffa mit
10 10 erstaunlicher Geduld und Ingeniositát vorgenommenen lang-
jáhrigen Versuche mit Schimpansen in den Abhandlungen der
preu8ischen Akademie der Wissenschaft veróffentlicht hat, ist
der Streit nicht verstummt, an dem sich fast alle psychologen
beteiligt haben. Kóhler spricht meines Erachtens mit vollem
15 1s Recht seinen Versuchstieren einfachste Intelligenzhandlun-
gen zu- Andere Forscher bestreiten sie - fast jeder sucht mit
|
anderen Gründen die alte Lehre zu stüt zen,es komme den Tie-
ren nichts weiter zu als Gedáchtnis und Instinkt und es sei die
Intelligenzauch schon als primitive Schlu3folgerung (ohn eZei-
20 20 chen) ein' ia das Monopol des Menschen. Die Kóhlerschen Ver-
suche bestanden darin, da8 zwischen dem Triebzi el (2.B. eine
Frucht, etwa eine Banane) und dem Tiere steigend verwickel-
tere Umwege oder Hindernisse oder als mógliche ,Werkzeuge«
I zufolge ] Ts ll2,tg u. l947,l:: zur Folge 3 usw. ] Ts I l2,ts u. L947,3t:
gestr. 4 die Tiere ) L947,31: das Tier 4 hóchsten I Ts I l2,tg u. 1947,3t:
hóchstorganisierten 7 wissenschaftlicher ] Ts ll2,tg u. lg47,3t: gestr.
8 den ... berühren] Ts ll2,tg u. 1947,31: der hier nur oberf'láchlici, U.-
rührt werden l0 Geduld ] Ts ll2,tg u. l947,tt
folgt:Genauigkeit 12 in
den ... Wissenschaft] Ts I l2,tg u. 1947,lr: gestr.;1962,3+: als Fn. wieder
eingefügt 13 derl Ts I l2,ts u. 1947,3r: dieser l4haben. ) l947,as Fn.:
Vgl. Wolfgang Kóhler, Abhandlungen der Preu8ischen Akademie der
Wissenschaften.; 1962,1+: Fn. gerindert in: ln den Abhandl. d. preuss.
Akad. der Wissenschaften, Berlin Lgl7lL8. 16 Intelligenzhandlu,gen
]
Ts 1l2,tg u. 1947,tt.folgt: im oben definierten Sinne lg als
)Ts ll2,L9 u.
1947,lt Jolgt: assoziatives 2l dem ] Ts I 12,tg u. L947,st: gestr.
22 etwa
eine Banane ) Ts Ll2,l9 u. L947,3t: gestr.
42 Stuf-enfolge des psychophysischen
dienende Gegenstánde (Kisten, Stócke, Seile, mehrere inein-
ander schiebbare Stócke, Stócke, die erst herbeizuschaffen oder
zu solchen zu práparieren waren) eingeschoben wurden, und
dann zu beobachten, ob, wie und mit welchen vermutlichen psy-
chischen Funktionen das Tier nun sein Triebzi el zu erreichen
wei8 und wo hier die bestimmten Grenzen seiner Leistungs-
fáhigkeiten liegen. Die Versuche erwiesen meines Erachtens
klar, da8 die Leistungen der Tiere nichú alle aus Instinkten und
dazutretenden assoziativen Vorgángen abgeleitet werden kón-
nen, sondern da8 in einigen Fállen echte Intelligenzhandlun-
gen vorliegen. Was an solch praktisch-organisch gebundener
Intelligenz vorzuliegen scheint, sei kurz skizziert: Indem das
Triebzi el, z.B. eine Frucht, dem Tiere optisch aufleuchtet und
sich gegenüber dem optischen Umwelt-Felde scharf abhebt und
verselbstándigt, bilden sich alle Gegebenheiten, die die Umwelt
des Tieres enthált, insbesondere das gan ze optische Feld zwi-
schen Tier und Umwelt, eigenartig um. Es strukturiert sich in
seinen Sachbezügen so, erhált ein derarti ges relativ »abstrak-
tes« Relief, da3 Dinge, die, für sich wahr lgenommen, entweder
gleichgültig erscheinen oder als etwas »zum Bei3en«, etwas
>»zurn Spielen«, etwas »zum Schlafen« (2.B. eine Decke, die das
Tier aus seinem Schlafraum holt, um eine direkt nicht erreich-
bare, au8erhalb des Káfigs liegende Frucht heran zuziehen), den
dynamischen Bezugscharakter »Díng zum Fruchtholenu erhal-
ten; nicht also nur wirkliche Stócke, die den Ásten áhnlich sind,
an denen im normalen Baumleben des Tieres Früchte hángen -
das kónnte noch als Instinkt gedeutet werden -, sondern auch
3 zu solchen ] Ts 1,20 u. l947,zt: als solche 4 zu beobachten ] Ts ll2,zo
u. I947,lZ: beobachtet wurde 6 die bestimmten] Ts 1,20 u. 1947,12: die
genau bestimmbaren 7 Leistungsfáhigkeiten ] Ts ll2,zo u.
Leistungsfáhigkeit 7 erwiesen meines Erachtens ] Ts l/2,20 u.
erweisen [Ts: erwiesen] nach meiner Ansicht
19 47,t2 folg f : ( G e d á c ht n i s ko m p o n e nt e n vo rh an
dungen) 10 sondern da8 ] Ts 1/2,20 u. 1947,32: da8 vielmehr 17 Um-
welt ] Ts I l2,zo u. 1947,32: Frucht 19 entweder ] Ts ll2,zo u. 1947,32: dem
Tier entweder 23 den ] Ts ll2,z0 u. 1947,22 folgf: abstrakten
Seins +zl +l +tl ++ Praktische Intelligenz (Hóhere Tiere) 43
ein Stück Draht, eine Strohhutkrempe, Strohhalme, eine Decke,
kurz alles,was die abstrakte Vorstellung erfüllt, »beweglich und
langgestreckt« zu sein . Die Triebdynamik im Tiere selbst ist es,
die sich hier zu versachlichen und in die Umgebungsbestand-
s teile hinein zu erweitern beginnt. Der Gegenstand, den das Tier
gebraucht, erhált den allerdings nur okkasionellendynamischen
Funktionswert eines »Etwas zur Annáherung der Fruchtn. Das
Seil, der Sto ck selbsf scheint sich dem Tiere auf das optisch gege-
bene Ziel hin zu »richten«, wenn nicht hin zu bewegen.Das Kau-
l0 10 sal- oder Wirkphánomen, das keineswegs in ein regelmáBiges
Nacheinander der Erscheinungen aufgeht, dürften wir hier in
seinem ersten Ursprung belauschen. »Wirken« ist also ein Phá-
nomen, das in der Vergegenstándlichung der erlebten Trieb-
handlungskausalitát des Lebewesens auf die Dinge der Umwelt
15 1s beruht, und fállt hier mit »Mittel«-sein noch vollstándig zusam-
men. Gewi8 findet die beschriebene Umstrukturierung hier
nicht durch bewu8te reflexive Tátigkeit statt, sondern durch
eine Art anschaulich sach llicher »Umstellungn der Umwelt-
gegebenheiten selbst. Der gro8e Unterschied der Begabung
20
5 Der] Ts Il2,zo u. 1947,32 folgt: betreffende 7 eines] Ts ll2,zo Lr.
folgt: >Werkzeugs(, eines 7 Frucht«. ] Ts l12,zo u. 1947,32 folgt:
1947,lz
Er erhált den Charakter der sinnmáBigen Gerichtetheit auf das op-
tisch gegebene stark aufleuchtende Ziel hin: 9 bewegen Ts ll2,zov t¡.
]
25 1947,33 folgt: Bei der viel gró3eren Nachgiebigkeit des tierischen (auch
des kindlichen und primitiv-menschlichen) optischen Kornplexes fúr
Begierden, Triebe, Wunschziele ist es nicht ausgeschlossen, da3 diese
Verlagerung gleichsam des Triebimpulses in die Umweltdinge hinein (als
'wollten diese selber alle zur Frucht hin., nicht nur das Tier) auch opti-
sche Bewegungserscheinungen des Stockes in die Richtung der Frucht
aufireten láBt (eine Erscheinung, die E. R. faensch für die optischen An-
1947,32: schauungsbilder bei Kindern nachwies). l0 Wirkphánomen, Ts Il2,zo
]
1947,32: u. l947,tl folgt: ein dynamisches Phánomerl, ll aufgeht, ] Ts ll2,zo u.
9 Vorgángen ] Ts I 12,20 u. L947,ll folgt: - wie Hume vermeinte -, l2 »Wirken« ist also Ts ll2,zo
)
de n e r Vo r ste IIu n gsve rb i n - u. l947,ll: als 14 des Lebewesens ] l947,lz: gestr. 16 hier ] Ts I ,2t v.
1947,33: beimTiere 18 anschaulich sachlicher ] t 962Js: anschaulicher
l9 Ts ll2,2t u. L947,tt folgt: Aber es ist doch echte Intelligenz,
selbst. l
Erfindung, und nicht nur Instinkt und Gewohnheit.
44 Stufenfolge des psychophysischen Seins 44
der Tie re zu solchem Verhalten bestátigt übrigens den intelli-
genten Charakter dieser Handlungen. Ahnliches gilt für Wahl
und Wahlhandlung. Es ist irrig, dem Tiere die Wahlhandlung
abzusprechen , zu meinen, da3 immer nur der je »stárkere« Ein-
zeltrieb es bewege. Das Tier ist kein Triebmechanismus. Nicht
nur sind seine Triebimpulse nach führenden Obertrieben und
ausführenden Untertrieben und Hilfstrieben, ferner nach Trie-
ben zu allgemeineren und spezielleren Leistungen bereits scharf
gegliedert; es vermag darüber hinaus auch von seinem Triebzen-
trum her spo ntan in seine Triebkonstellation einzugreifen und
bis zu einer gewissen Grenze nahewinkende Vorteile zu meiden,
um zeitlich entferntere und nur auf Umwegen zu gewinnende,
aber gró3er e zu erreichen. Das, was das Tier sicher nicht hat, ist
erst jenes Vorzieh en zwischen Werten selbst - z. B. das Nütz-
Iiche vor dem Angenehmen - unabhángig von den einzelnen
konkreten Güterdingen.In allem Affektiven steht das Tier dem
Menschen sogar noch viel niiher als in bezug auf Intelligenz;
Geschenk, Versóhnung, Freundschaft und áhnliches kann man
bereits bei Tieren finden.
2 intelligenten I Ts L,2r u. l947,tt folgt: (nicht instinktiven) 5 es l
Ts ll2,zl u. l947,tt folgt: (nach dem Resultantenprinzip) 5 Trieb-
mechanismus ) Ts ll2,2t u. l947,ll folgt: - so wenig als es ein Instinkt-
automatismus und Assoziations- und Reflexmechanismus ist. 9 dar-
über hinaus ) 1927,190: vielmehr 10 her I Ts I l2,zt u. l947,tz folgt: das es
(im Gegensatz zur Pflanze) entsprechend dem MaB der Einheitsstruktur
seines Nervensystems hat, 13 gró3ere ] Ts ll2,zl u. t947,zl folgf: Vor-
teile 15 z. B. das Nützliche ... Angenehmen ] Ts ll2,zl u. l947,lzf .: z.B.
das Vorziehen des Nützlichen als Wert vor dem Angenehmen als Wert
16 Güterdingen I Ts I l2,zt u. 1947,t+folgt: und die eng dazugehórige »Ge-
sinnung<; 1947,88 Fn.: Vgl. über den Unterschied von »Wert< und »Gut<
in >Der Formalismus in der Ethik etc.<; l962,eg Fn.: YgL zu »Wert< und
,Güter,, bzw. >Gesinnung(, in Der Formalismus und die materiale Werte-
thik, a. a. O.; s[iehe] Sachregister. 18 Geschenk, I Ts 1,21 tt. 19473+folgt:
Hilfsbereitschaft, l8 Freundschaft ] Ts I 12,2t u. 1947,14: gestr.
++l +s 4s
II. Wesensunterschied von »Mensch« und »»Tier«
LT IER ERHEBT sich nun die für unser ganzes Problem ent-
I I scheidende Frage: Besteht, wenn dem Tiere Intellig enz
zukommt, überhaupt noch mehr als ein nur gradueller Unter-
schied zwischen Mensch und I Tier? Besteht dann noch ein
Wesensunterschied? Oder aber gibt es über die bisher behan-
r0 delten Wesensstufen hinaus noch etwas ganz Andere.s im Men-
schen, ihm spezifisch Zukommendes, was durch Wahlund Intel-
ligenz überhaupt nicht getroffen und erschópft ist?
l0 Hier scheiden sich die Wege am schárfsten. Die Einenwollen
dem Menschen Intelligenz und Wahl vorbehalten und sie dem
l5 Tiere absprechen. Sie behaupten also zwar einen Wesensunter-
schied, behaupten ihn aber eben da, wo nach meiner Ansicht
kein Wesensunterschied vorliegt. Die Anderer¿, insbesondere
alle Evolutionisten der Darwin- und Lamarckschule, lehnen
mit Darwin, Schwalbe und auch W. Kóhler einen letzten Unter-
schied zwischen Mensch und Tier ab, ebe n weil das Tier auch
bereits Intellig enz besitze. Sie hángen eben damit in irgendeiner
Form der gro3en Einheitslehre vom Menschen an, die als Theo-
20 rie des ,rhomo faberu bezeichnet wird - und kennen selbstver-
stándlich dann auch keinerlei metaphysisches Sein und keine
2 Hier ] Ts r,22 u. r947,t+ folgt: aber 2 Besteht, wenn dem Tiere ]
Ts 2,22: Besteht denn, wenn bereits dem Tiere; 1947,34: Besteht dan.,
wenn dem Tiere bereits 6 die lTs L12,22 u. lg473q: diese; 1962,36: die
7 Wesensstufen ] Ts I l2,zz folgt: des psychischen Seins; nicht in 1947,t+
übernommen 9 überhaupt] Ts l12,z2 u. 1947,lq Jolgt: noch; L962Je:
wieder gestr. 13 Sie behaupten Wesensunterschied ] Ts Il2,zz u.
19473q: sie erkennen zwar einen überquanti[ta]tiven Unterschied, einen
wesensunterschied an l3 eben ] Ts l/2 ,22 u. 1947,3+: gestr. 16 auch ]
mit
Ts 1,22 u. 1947,t+Jolgt: lg eben )Ts 112,22 u. l947¡q: gestr. 20 die
... bezeichnet wird ] Ts r,22 u. 1947,3+: die ich als Theorie des ,homo
faber, bezeichne, 2l und ] Ts I 12,22 u. 1947,34: gestr.
46 Wesensunterschied von »Mensch« und »Tier« +sl +6
Metaphysik des Menschen, d. h. kein auszeichnendes Verháltnis,
das der Mensch als so/cher ntm Weltgrunde besá3e.
Was mich betrifr, so mu8 ich die se beiden Lehren auf das
entschiedenste zurückweisen. Ich behaupte: Das Wesen des
Menschen und das, was man seine Sonderstellung nennen kann,
steht hoch über dem, was man Intellig enz und Wahlfáhigkeit
nennt, und würde auch nicht erreicht, wenn man sich diese
Intellig enz und Wahlfáhigkeit quan ltitativ beliebi g, ja bis ins
Endlose gesteigert vorstellte.. Aber auch das wáre verfehlt, wenn
man sich das Neue, das den Menschen zum Menschen macht,
nur dáchte als eine zü den bisherigen psychischen Stufen,
Gefühlsdrang, Instinkt, assoziatives Gedáchtnis, Intelligenz
und Wahl, noch hinzukommende neue Wesensstufe psychi-
scher und der Vitalspháre angehóriger Funktionen und Fáhig-
keiten, die zu erkennen also noch in der Kompetenz der Psycho-
logie láge. Das neue Prinzip, das den Menschen zum Menschen
macht, steht aulSerhalb alles dessen, was wir Leben, von innen-
psychisch oder von au3en-vital, im weitesten Sinne nennen
kónnen. Das, was den Menschen zum Menschen macht, ist ein
allem Leben überhauPt entgegengesetztes Prinzip, das man als
- Zwischen
einern klugen Schimpansen und Edison, dieser nur als
Techniker genommen, besteht nur ein - allerdings sehr gro8er - Grad-
unterschied.
1 auszeichnendes ] Ts ll2,zz u.19473q: ausgezeichnetes 4 so mu8 ...
zurückweisen. ) Ts I12,22 u. 1947,3+: so weise ich beide Lehren zurück.
9 Endlosel Ts ll2,zz u. 1947,3+: Unendliche ll bisherigen] Ts |l2,zz
u. 1947,3s: gestr. 14 und ) L947,ls: gestr.; 1962,32: wieder eingefügt
15 noch I 1962,37: gestr. 16 Psychologie) Ts ll2,zz u. l947,ts folgt:
und Biologie 17 das den Menschen zum Menschen macht, ] Ts ll2,zz
u. 1947,35: gestr. 18 von innen vital, ] Ts ll2,ZZ u. 1947,35: gestr.
19 Menschen I Ts ll2,zz u. I947,ts Jolgt: allein 19 macht, I Ts ll2,zt
u. l947,zs folgt: ist nicht eine neue Stufe des Lebens - erst recht nicht
nur eine Stufe der einer Manif-estationsfbrm dieses Lebens, der ,Psy-
che. - , sondern es 20 ein allem Leben überhaupr] Ts ll2,zl u. 1947,3s:
ein allem und jedem Leben überhaupt, auch dem Leben im Menschen
23 Gradunterschied] Ts 1,22: gradueller Unterschied; 19473q: graduel-
ler Unterschied
+6l|+z Pra ktische I ntelligenz ( Hóhere Tiere) 47
solches überhaupt nicht auf die »natürliche Lebensevolution«
zurückführen kann, sondern das, wenn auf etwas, nur auf den
obersten Grund der Dinge selbst zurückfállt - auf denselben
Grund also, dessen Teil-Manifestation auch das »Leben« ist.
Schon die Griechen behaupteten ein solches Pri nzip und nann-
ten es »Vernunft«*. Wir wollen lieber ein umfassenderes Wort fúr
jenes X gebrauchen, ein Wort, das wohl den Begriffder Vernunft
mitumfaBt, aber neben dem Ideendenken auch eine bestimmte
Art der Anschauung, die I Anschauung von Urphánomenen
r0 l0 oder Wesensgehalten, ferner eine bestimmte Klasse noch zu
charakterisierender emotionaler und volitiver Akte, z.B. Güte,
Liebe, Reue, Ehrfurcht usw., mitumfa8t: - das Wort Geist. Das
Aktzentrum aber, in dem Geist innerhalb endlicher Seinssphá-
ren erscheint, wollen wir als Person bezeichnen, in scharfem
r5 l5 Unterschied zu allen funktionellen ,Lebens«-zentren, die nach
innen hin betrachtet auch »>seelischen Zentren hei8en.
20
. Vgl. dazu den Aufsatz »Der Ursprung
des Geistbegriffes bei den
Griechen« von fulius Stenzel in der Zeitschrift »Die Antike«.
1 das man als solches ] Ts ll2,z3: eine echte neue Wesenstatsache,
die man als solche; in 1947,35 übernomftten, aber man gestr. 2 zu-
rückführen ] Ts ll2,zz u. 1947,3s: zurückgeführt werden 2 das ]
Ts ll2,z3 u. 1947,35: gestr. 3 obersten] Ts ll2,zl s. l947,ts
Jolgt: einen
4 also] Ts 1/2,23 u. 1947,zs: gestr. 4 Teil-Manifestation auch] Ts I 12,23
u. l947,ts: eine gro8e Manifestation 7 der vernunft ] Ts !l2,zl
u. 1947,3s: ,vernunft« 9 Anschauung ] Ts ll2,zz u. 1947,3s: gestr.
l1 noch zu charakterisierender] Ts ll2,z3 u. r947,ls: gestr. ll z.B.)
Ts I12,23 u. 1947,t5: wie 12 Ehrfurcht] Ts 1,23 u. lg47,3s
Jolgt: geistige
Verwunderung, Seligkeit und Verzweiflung, die freie Entscheidung
l2 usw. ] Ts I 12,23 u. 1947,25: gestr. 14 wollen ... bezeichnen ] Ts 1,23 u.
1947J5: bezeichnen wir als »Person< 16 hin ) Ts 112,23 u. 1947,3s: gestr.
18 Ts l12,z3: gestr.; 1947,ss u. 1962J8: leicht gekiirzt als Fn.: ygL
fulius
Stenzel »Der Ursprung des Geistbegriff'es bei den Griechen< in d,er Zeit-
schrifi >Die Antike<.
48 Wesensunterschied von ,Menschn und ,,Tieru 47
Wesen des »Geistes« - Freiheit, Gegenstands-Sein,
SelbstbewuBtsein
,f W¿,s ABER ist nun jener >>Geist<<, jenes neue und so entschei-
dende Prinzip? Selten ist mit einem Worte so viel Unfug getrie-
ben worden einem Worte, bei dem sich nur wenige etwas
Bestimmtes denken. Stellen wir an die Spitze des Geistbegriffes
eine besondere Wissensfunktion, eine Art Wissen, die nur er
geben kann, dann ist die Grundbestimmung eines »geistig€D«
Wesens seine existentielle Entbundenheit, Freiheit, Abliisbar-
keit - oder doch die seines Daseinszentrums - vom Banne, vom
Drucke, von der Abhiingigkeit vom Organischen, vom »Leben«
und von allem, was zum ,Leben« gehórt, also auch von seiner
eigenen triebhaften Intelligenz. Ein solches »geistiges« Wesen
ist nicht mehr trieb- und umweltgebunden, sondern ,umwelt-
frei« und, wie wir es nennen wollen, weltoffen. Ein solches
Wesen hat »Welr«. Es vermag die ursprünglich auch ihm gege-
benen »Widerstands-n und Reaktionszentren seiner Umwelt, in
die das Tier ekstatisch au,fgeht, zu »Gegenstándenn zu erheben,
vermag das Sosein dies€r »Gegenstánde« prinzipiell selbst zu
3 aber ] Ts ll2,zl u. 1947,3s: gestr.; 1962,39: aber 6 wir I Ts 1,23 u.
L947,35 J'olgt: hier 6 Geistbegriffes I Ts l12,zt folgt: (seiner logischen
Seite nach); nicht in 1947,3s übernomnten 7 eine] Ts 112,23 u. 1947,3s:
seine 7 eine I 1962,38: die 9 Wesens ] Ts ll2,z3 u. 196238 Jolgt: wie
immer es psychophysisch beschaffen seí; 1947,36: wie immer es psycho-
logisch beschaffen sei 9 Entbundenheit I Ts l12,zt u. 1947,3e folgt: vorlr
Orgarrischen, seine L0 vom] Ts t 12,23 u. 1947,36: von dem [so auch vor
ll
Drucke] vom Organischen,] Ts I 12,23 u. 1947,36: gestr.; 1962,lg: wie-
der eingefügt 12 von] Ts 112,23 u. 1947,36: gestr. 12 seinerl Ts Ll2,zt
u. 1947,30: der; L962,lg: seiner 13 solches ] Ts 1,23 u. 1947,30: gestr.
14 ist ] Ts 2,zt folgf: also; in Ts L durchgestr.; in l947,lo übernommen
16 Es vermag ] Ts 1,2:: Es hei3t ferner: ein solches Wesen; 1947,lo: Ein
solches Wesen vermag ferner 18 in die das Tier ekstatisch aufgeht, ]
Ts I12,23 u. 1947,30: die das Tier allein hat und in die es ekstatisch auf-
geht, 19 vermag ] Ts ll2,z3: und es vermag; I947,le: und 19 selbst)
1949,+o: gestr.; 1962,lg: wieder eingefügt
+zl+8 Wesen des ,Geistes« 49
erfassen, ohne die Be lschránkung, die diese Gegenstandswelt
oder ihre Gegebenheit durch das vitale Triebsystem und die ihm
vorgelagerten Sinnesfunktionen und Sinnesorgane erfáhrt.
Geist ist dah er Sachlichkeit, Bestimmbarkeit durch das Sosein
s von Sachen selbst. Und ein solches Wesen ist »»Trágero des Gei-
stes, dessen prinzipieller Verkehr mit der Wirklichkeit au3er-
halb seiner sich im Verháltnis zum Tiere dynamisch geradezu
umgekehrt hat.
Beim Tiere - ob es hoch oder niedrig organisiert ist - geht
r0 jede Handlu ng, jede Reaktion, die es vollzieht, auch die »intel-
l0 ligente«, ous von einer physiologischen Zustándlichkeit seines
Nervensystems, der auf der psychischen Seite Triebimpulse und
sinnliche Wahrnehmung zügeordnet sind. Was für diese Triebe
nichf interessant ist, ist auch nicht gegeben, und was gegeben
ls ist, ist gegeben nur als Widerstandszentrum für sein Verlan-
l5 gen und sein Verabscheuen. Der Ausgang also von der physio-
logisch-psychischen Zustándlichkeit ist immer der erste Akt
des Dramas eines tierischen Verhaltens nJ seiner Umwelt. Die
Umweltstruktur ist seiner physiologischen und indirekt seiner
20 morphologischen Eigenart, ist ferner seiner Trieb- und Sinnes-
struktur, die eine strenge funktionelle Einheit bilden, genau und
5 selbst.) Ts ll2,z+ u. l947,to folgt: Geist »hat< nur ein zu vollendeter
Sachlichkeit fáhiges Lebewesen. Schárfer gesagt: 5 Und I Ts I 12,2q u.
1947,30: Nur 7 seiner ] Ts 112,2+ u. l947,te folgt: wie mit sich selber
7 Tierel Ts Ll2,z+ folgt: (mit Einschlu3 seiner Intellige nz); ohne Klam-
mern übernommen in l947,la 8 hat. ] Ts 1/2,24 u. l947!e _fotgt: Was ist
diese,Umkehrung<? 9 ob es hoch ... ist] Ts I12,24: ob hoch oder nied-
rig organisiert; 1947,30: ob hoch oder niedriger organisiert l2 Seite ]
Ts Ll2,z+ u. L947,36 folgt: Instinkte, l3 WahrnehmungJ Ts Ll2,2q u.
1947,lo; Wahrnehmungen l3 diese ) Ts 112,24 u. 1947,30: die Instinkte
und 15 ist] Ts 112,2+ u. I947,so Jolgt: dem Tier 16 Verabscheuenl
Ts ll2,z+ u. I947,to folgt: d. h. für das Tier als biologisches Zentrum.
I7 physiologisch-psychischen ) L9 47,2e: physiologisch-psychologischen;
]
19623a: physiologisch-psychischen 19 seiner Ts ll2,z+ u. 1947,36:
dabei der 20 seiner morphologischen Eigenart ] Ts I12,z+ u. 1947Je:
der morphologischen Eigenart des Tieres, 20 ist ferner ] Ts 1,24 u.
1947Je: gestr.; 1962,zg: ist
50 Wesensunterschied von ,Mensch« und ,,Tieru +81+g
vollstándig geschlossen angemessen. Alles, was das Tier fas-
sen und merken kann von seiner Umwelt, liegt in den sicheren
Ztiunen und Grenzen seiner Umweltstruktur. Der zweite Akt des
Dramas des tierischen Verhaltens ist irgendeine Setzung realer
Veránderung seiner Umwelt durch seine Reaktion in Richtung
auf sein leiten ldes Triebziel. Der dritte Akt ist die dadurch mit-
verá nder te physiolo g i sch-psych i s che Zustánd lich keit. D er Ver-
lauf eines solchen Verhaltens hat also stets die Form:
T.=U.
Ein Wesen aber, das Geisf hat, ist eines Verhaltens fáhig, das
eine genau entgegengesetzte Yerlaufsform besitzt. Der erste Akt
dieses neuen Dramas, des menschlichen Dramas ist: das Ver-
halten wird zuerst vom puren Sosein eines zum Gegenstand
erhobenen Anschauungskomplexes motiviert, und dies prinzi-
piell unabhángig von der physiologischen Zustándlichkeit des
menschlichen Organismus, unabhángig von seinen Triebimpul-
sen und der gerade in ihnen aufleuchtenden, stets modal, also
optisch oder akustisch usw., bestimmten sinnlichen Au8enseite
der Umwelt. Der zweite Akt des Dramas ist freie, vom Person-
zentrum ausgehende Hemmung oder Enthemmung eines zuerst
zurückgehaltenen Triebimpulses. Und der dritte Akt ist eine
t geschlossen ] Ts I l2,zqu. 1947,26f.: »geschlossen. 3 Grenzen)Ts ll2,zq
u. 1947,32 folgt: dieser; 1962,39: dieser gestr. 5 seiner Umwelt durch
seine Reaktion] Ts 112,2+ tt. I947,ll: der Umwelt durch eine Reaktion
des Tieres 8 eines solchen ] Ts 1/2,24 u. L947,32: des tierischen 8 also ]
Ts 1,24 u. 1947,37 gestr. l0 Ein Wesen aber] Ts 1l2,zs u. 1947,s7: Ganz
anders ein Wesen 10 hat, ist] Ts ll2,zs u. 1947,3t: Ein solches ist -
wenn und soweit es sich seines Geistes sozusagen auch bedient - 13 zu-
erst ] 1947,31: gestr. 14 Anschauungskomplexes motiviert ] Ts 1,25:
Anschauungs- oder Vorstellungskomplexes motiviert; Ts 2 u. 1947,31:
»motiviert« in Anführungszeichen 15 physiologischen] Ts ll2,zs u.
l947,tt folgt: und psychischen 17 also ] Ts ll2,zs u. 1947,3t: gestr.
19 vom] Ts 1l2,zs u. 1947,37 d.h.vom 21 Hemmung ... Triebimpul-
ses.] Ts ll2,z5 u. 1947,31: Hemmung eines Triebimpulses, bzw. Enthem-
mung eines zuerst zurückgehaltenen Triebimpulses (und einer entspre-
chenderr Reaktion). 2l Und ] Ts I l2,zs u. L947,37: gestr.
4e15C, Wesen des ,Geistes« 51
als selbstwertig und endgültig erlebte Veránderung der Gegen-
stándlichkeit einer Sache. Diese ,Weltoffenheit« hat also fol-
gende Form'
M. = w.
Dies Verhalten ist, wo es einmal vorhanden ist, seiner Natur
nach unbegrenzt erweiterungsfiihig - soweit eben als die »Welt«
vorhandener Sachen reicht. Der Mensch ist also das X, das sich in
unbegrenztem MaBe verhalten kann. Das Tier aber
"weltoffezr«
hat keine »Gegenstánden; es lebt nur in seine Umwelt ekstatisch
l0 hinein, die es, gleichsam wie eine Schnecke ihr Haus, als Struk-
l0 tur überall hintrágt, wohin es geht. Die eigenartige Fernstellung
und Sublstantivierung einer »Umweltu zuru Welt<< vermag das
Tier also nicht zrtvollziehen, ebensowenig die Umwandlung der
affekt- und triebum grenzten en zu »Gegen-
"Widerstands«zentr
r5 stánden«. Ich móchte sagen, das Tier hringt wesentlich an und
in der seinen organischen Zustánden entsprechenden Lebens-
wirklichkeit drin, ohne sie je »gegenstándlich« zu fassen. Gegen-
stand-Sein ist also dieformalste Kategorie der logischen Seite des
>>Geistesn. Wohl lebt das Tier nicht mehr absolut ekstatisch wie
20
2 Ts ll2,zs u.
Diese ] 1947,32: Die Form eines solchen Verhaltens ist
die der 2 »Weltoffenheit« ] Ts ll2,zs u.L947,tz folgt: der prinzi-
piellen Abschüttelung des Umweltbannes; Ts 2: Maria Scheler er-
grinzt: der Umwelthypnose gleichsam lnicht in l947,zt übernommen)
3 hat also folgende Form: ] Ts ll2,zs u. l947,tz: gestr. 5 einmal ]
Ts Ll2,zs u. 1947,37 Jolgt: konstitutionell 7 reicht. I Ts ll2,zs folgt:
Menschwerdung ist also Erhebun g ax Weltoffenheit kraft des Geistes;
ohne also auch in l947,lz 7 also ] Ts I 12,2s u. L947,37: gestr. 8 kann. ]
Ts ll2,zs folgt: (1. Wesensdefinition.); nicht in l947,tt übernommen
8 aber] Ts ll2,z5 u. 1947,32: gestr. 9 nur] Ts Ll2,2s u. L947,3r: gestr.
1l geht.] Ts Ll2,zs u. 1947,§ folgt: es vermag diese Umwelt nicht
zvm Gegenstande zu machen. ll Die] Ts ll2,z5: Diese; l947,lg: Die
12 und Substantivierung einer] Ts ll2,2s u. 1947,38: diese Distanzie-
rung der 12 »Weh« ] Ts ll2,zs u. 1947,3a _folgt: (resp. zu einem Symbol
der Welt), deren der Mensch fáhig ist, 13 also] Ts ll2,z5 u. 1947,38
gestr. l3 ebensowenig ] Ts 1/2,25 u. l947,tl: nicht 17 ohne ] Ts I l2,zs
irrtümlich:um; so auch in 1947,18 u. 1962,+t l9 ekstatisch] Ts 112,2su.
1947,lg folgt: in seine Umwelt hinein,
52 Wesensunterschied von ,Menschu und ,,Tieru iolsr
der empfindungs-, vorstellungs- und bewu3tlose Gefühlsdrang
der Pflanze in sein Medium hinein, ohne alle Rückmeldung der
Eigenzustánde des Organismus nach innen. Das Tier, das sahen
wir, ist durch die Trennung von Empfindung und Motorium
und durch die stete Rückmeldung seines Leibschemas und sei-
ner sensuellen Inhalte sich selbst gleichs am a)rückgegeben. Es
besitzt ein Leib-schema; der Umwelt gegenüber aber verhált das
Tier sich immer noch ekstatisch, auch da noch, wo es sich »intel-
ligent« verhált.
Der geistige Akt, wie ihn der Mensch vollziehen kann, ist
dagegen im Gegens atz zl dieser einfachen Rückmeldung des
tierischen Leibschemas und seiner Inhalte wesensgebunden an
eine zweite Dimension und Stufe des Re-flexaktes. Wir wollen
diesen Akt und sein ZieI zusammennehmen und das Ziel die-
ses »Sichsammelnsu Bewu8tsein des geistigen Aktzentrums von
sich selbst oder »SelbstbewuJ3tsein<< nennen. Das Tier also hat
wohl Bewul3tsein, im Unterschied von der Pfl anze, aber es hat
kein Selbstbewu3tsein, wie schon Leibniz gesehen hat. Es belsitzt
sich nichf, ist seiner nicht máchtig - un d deshalb auch seiner
nicht bewuBt. Sammlung, Selbstbewu3tsein und Gegenstands-
fáhigkeit und -móglichkeit des ursprünglichen Triebw iderstan-
des bilden also eine einzige unzerreiJ3bare Struktur, dte als solche
erst dem Menschen eigen ist. Mit diesem selbstbewu3twerden,
mit dieser neuen Zurückbeugung und Zentrierung seiner Exi-
2 sein ] Ts 1 l2,zs u. 1947,18:ihr 4 Das Tier ... wir, ] Ts I ,26 u. 1947,38: es
4 Empfindung] Ts I l2,ze u. 1947,18: Sensorium 6 seines Leibschemas
urrd seiner ] Ts I l2,zo u. 1947,38: seiner jeweiligen 9 verhált ] Ts l12,zo
Jolgt: und seine Intelligenz bleibt organisch-triebhafi-praktisch gebun-
den.
#;ohnedengestr.SatzinI947,38übernommenllda-
gegen ] Ts ll2,2o u. 1947,38-. gestr. 14 Akt ] Ts ll2,zo u. 1947,38 folgt:
»Sammlung« nennen 15 und sein Ziel ... »Sichsammelns« ] Ts I12,26:
und ihn und sein Zíel, das Ziel dieses »Sichsammelns., zusammenneh-
mend,; L9473a u. 1962,41: und sein Ziel ... zusammenfassend l7 also
hat wohll Ts Ll2,zo u. 1947,28: hat 21 und -rnóglichkeit ) 1947,38: gestr.
22 also ] Ts 1/2,26 tt. 1947,lg: gestr.
sr|52 Wesen des ,Geistes« 53
stenz, die der Geist móglich macht, ist auch gleich das zweite
Wesensmerkmal des Menschen gegeben: Der Mensch vermag
nicht nur die »Umwelt,< in die Dimension des ,Weltn-seins zu
erweitern und »Wider«stánde »gegen«stándlich zu machen,
sondern er vermag auch, und das ist das Merkwürdigste, seine
eigene physiologische und psychische Beschaffenheit und jedes
einzelne psychische Erlebnis selbst wiede r gegenstiindlich zu
halten. Nur darum vermag er auch sein Leben frei von sich zu
werfen. Das Tier hórt und sieht - aber ohne zu wiss en, daJi es
l0 10 hórt und sieht; wir müssen an sehr seltene ekstatische Zustánde
des Menschen denken - wir finden sie bei abebbender Hypnose,
bei Einnahme bestimmter Rauschgifte, ferner unter Vorausset-
zvng gewisser den Geist inaktivierender Techniken, z.B. orgia-
stischer Kulte aller Art -, urn uns einigerma3en in den Normal-
t5 l5 zustand des Tieres hineinzuverset zen Auch seine Triebimpulse
erlebt das Tier nicht als seine Triebe, sondern als dynamische
Zuge und Absto3ungen, die von den Umweltdingen selbst aus-
gehen. Sogar der primitive Mensch, der in gewissen Zigen dem
Tiere noch nahe steht, sagt nicht, »ich« verabscheue dieses Ding,
20 sondern I das Ding »ist tabu«. Einen die Triebimpulse und ihren
I auch gleich] Ts 112,z6 l. l947,tg: gestr. 2 gegeben: ] Ts I lZ,ze folgt:
: nicht in l947,lg übernommen 2 Der Mensch
vermag ] Ts ll2,ze u. 1947,39: Kraft seines Geistes vermag das Wesen,
das wir ,Mensch( nennen, 7 Erlebnis] Ts ll2,zo u. r947,lg .folgt: jede
einzelne seiner vitalen Funktionen 8 halten ] Ts I l2,ze u. 1,947,19: ma-
chen 8 er ] Ts 112,z6 l. l947,zg: dieses Wesen l0 sieht ] Ts ll2,2o u.
Die Psyche des Tieres funktioniert [t 947,3g: folgt Komma)
1947,3e _folgt:
lebt aber das Tier ist kein móglicher Psychologe und Physiologe!
lt wir finden sie] Ts ll2,ze u. l947,tg: gestr. 13 ferner Geist]
Ts ll2,zo u. 1947,39: bei gewissen den Geist bewu3t (d.h. schon mit
Hilfe des Geistes) 14 Kulte ) Ts 2,ze Jolgt: (wir wollen sie dionysische
und resublimierende Techniken nennen); Maria Scheler ergrinzt: nicht
drucken 17 Urnweltdingerz selbst] Ts I l2,zt t. 1947,t9: Dingen der [Jm-
welt selber 18 Zügen ] Ts I12,2t u. 1947,39 seelischen Eigenschaften
19 sagt I Ts ll2,zt u. l947,lg folgt: noch 19 »ich<, verabscheue dieses
Ding] Ts 1l2,zt u. 1947J9: >ich verabscheue dieses Ding< 20 das Ding
»ist tabu«.) Ts ll2,zz tt. I947,tg:,das Ding ist tabu<; es Jolgt: Für das
54 Wesensunterschied von ,Mensch« und >»Tier« 52
Wechsel überdauernden »Willenn, der Ko ntinuitiit im Wandel
seiner psychophysischen Zustánde bewahren kann, hat das Tier
nicht. Ein Tier kommt immer sozusagen wo anders an, als es
ursprünglich »will«. Es ist tief und richtig, wenn Nietzsche sagt,
»Der Mensch ist das Tier, das versprechen kannrr. -
Aus dem Gesagten geht hervor, da3 es vier Wesensstufen sind,
in denen uns alles Seiende in bezug auf sein Inne- und Selbstsein
erscheint. A norganische Gebilde haben ein solches Inne- und
Selbstsein überhaupt nicht; sie haben daher auch kein Zentrum,
das zu ihnen ontisch gehórte. Was wir in dieser Gegenstands-
welt als Einheit bezeichnen bis zu Molekülen, Atomen und Elek-
tronen, ist ausschliel3lich abhángig von unserer Macht, die Kór-
per realiter oder doch gedanklich zu zerteilen. |ede Kórperein-
heit ist es nur relativ auf eine bestimmte Gesetzlichkeit ihres
Wirkens auf andere Kórper. Dagegen ist ein Lebewesen stets ein
ontisches Zentrum und bildet stets selbst »seine<( raumzeitliche
Einheit und Individualitát; sie stammt nicht von Gnaden unse-
rer selbst biologisch bedingten Zusammenfassung: Es ist ein X,
das sich selbst begren zt. Die unráumlichen, die Erscheinung der
Ausdehnung in der Zeit setzenden Kra ftzentren aber, die wir
den Kórperbildern zugrun de zu legen haben, sind Zentren der
gegenseitig aufeinander wirkenden Kráfte-Punkte, in denen die
tierische Bewu8tsein gibt es nur diese von den Umweltgebilden ausge-
henden Lockungen und AbstoBungen. Der Affe, der plótzlich hierhin,
dann dorthin springt, lebt sozusagen in lauter punktuellen Ekstasen
(Pathologische Ideenflucht des Menschen). 6 Aus da8 I Ts Ll2,zt
u. l947,tg gestr. 7 uns ] Ts ll2,zl u. 1947,39: gestr. 9 daher auch ]
Ts I l2,zz u. 1947,te: gestr. 10 gehórte I Ts Ll2,zt u. 1947,ts folgt: daher
auch kein Medium, keine Umwelt 13 zerteilen ] Ts 1,27 folgt: - +n'd€r
; in B.I.l7, 34 nicht gestr., trotz-
dem nicht in übernommen l3 |ede I Ts ll2,2l tr. 1947,+o folgt:
1947,+o
anorganische 16 selbst) 1947,+o gestr.; 1962,+3: wieder eingeJügt 17
nicht ) Ts L12,27 u. I947,qo folgt: wie beim anorganischen Gebilde 19
begrenzt. ] Ts Ll2,zz u. 1947,+o _folgt: Es hat Individualitát: Es zerteilen,
hei8t es vernichten, sein Wesen und Dasein aufheben. 21 Kórperbil-
dern ] Ts I 12,zt l. l947,qo Jolgt: metaphysisch
szlst Wesen des ,Geistes« 55
Kraftlinien eines Feldes zusammenlaufen. Dem Gefühlsdrang
der PJlonze ist ein Zentrum Dr eigen und ein Medium, in das, I
relativ in seinem Wachstum ungeschlossen, das Lebewesen
hineingesetzt ist, ohne Rückmeldung seiner verschiedenen
Zustánde. Aber ein »Innesein« überhaupt und damit Beseelt-
heit besitzt die Pflanze. Im Tiere íst Empfindung und Bewu8t-
sein und damit eine zentrale Rückmeldestelle der Zustánde sei-
nes Organismus vorhanden; es ist sich also schon ein zweites
Mal gegeben. Der Mensch aber ist es noch ein drittes Mal im
t0 t0 SelbstbewulStsein und in der Gegenstandsfáhigkeit aller seiner
psychischen Vorgánge. Die Person im Menschen mu3 daher als
einZentrum gedacht werden, das über den Gegens atzvonOrga-
nismus und Umwelt erhaben ist.
Sieht das alles nicht so aus, als gábe es eine Stufenteiter, auf
15 l5 der ein urseiendes Sein sich im Aufbau der Welt immer mehr
auf sich selbst zurückbeugt, um auf immer hóheren Stufen und
in immer neuen Dimensionen sich seiner selbst inne zu werden,
um schliel3lich im Menschen sich selbst ganz zu haben und zu
erfassen ?
20
3 das ] Ts I l2,zz u. l947,qofolgt: pflanzliche 4 hineingesetzt ist ] Ts I,27:
hineinwáchst; nicht in l947,qo übernommen 5 Zustánde ] Ts ll2,zt
u. 1947,qo folgt: an sein Zentrum 6 Beseeltheit ) 1927,198: Psychizitát
6Pflanze. I Ts l,zz _folgt in fremder Hs.: nicht; nicht in I942,+o u. 1962,+z
übernommen 6 Tiere) L947,+o folgt: jedoch 7 damit] Ts ll2,zz u.
1947,+o folgt: verbunden 7 der ] Ts ll2,zz u. l947,qo
folgt: wechseln-
den 8 Organismus] Ts ll2,2z u. 1947,+o folgt: und eine Modifizier-
barkeit seines Zentrums durch diese Rückmeldung 8 also ] Ts I l2,zt
u. 1947,+o: gestr. 9 es ] Ts ll2,zt t. 1947,+o folgt: kraft seines Geistes
l0 Gegenstandsfáhigkeit aller I Ts ll2,zs u. L947,qo: Vergegenstándli-
chung ll Vorgánge ) Ts 112,28 u. L947,qo folgt: und seines sensomoto-
rischenApparates.;Tst,zafolgtnachVorgánge:
ftisr-et€); nicht in l947,qo übernommen l l daher ] Ts rl2,zg u. 1947,+0:
dabei 12 ein)Ts 112,28: gestr.; L947,+o: das 14 Sieht ... ausl Ts l l2,z8
u. l947,qo; Ist das nicht 17 selbst] Ts llz,za u. l947,qo: gestr. 19 er-
fassen? ] Ts 2,za folgt: Der Mensch ist das X, in dem das Urseiende sich
selbst erfa8t.; nicht in 1947,+0 u. 1962,+l übernontftten
 56 Wesensunterschied von »Mensch« und »Tier« *l
Beispiele »geistiger« Kategorien: Substanz;
Raum und Zeit als »Leernformen
Jl' Aus DIESER Seinsstruktur des Menschen - seiner Selbstgege-
benheit - lassen sich eine Reihe menschlicher Besonderheitenver-
stándlich machen, von denen ich einige kurz anführe. Nur der
Mensch hat erstens die voll ausgeprágte konkre te Ding- und Sub-
stanzkategorie. Auch die hóchsten Tiere scheinen sie nicht voll-
stándig zu haben. Ein Affe, dem man eine Banane halb geschált
in die Hand gibt, flieht vor ihr, wáhrend er sie ganz geschált
fri3t, ungeschált aber selber schált und dann fri3t. Das Ding hat
sich nicht für das Tieruverándert«, es hat sich in ein anderes
verwandelt.. Es fehlt dem Tiere hier offenbar ein Zentrum, von
dem aus es die psycho-physischen Funktionen seines Sehens,
Hórens, Riechens und die sich in ihnen darstellenden Greif-,
* Siehe auch H. Volkelts Spinnenversuch. Tatsachen, die Analoges
beweisen, wird man in gro8er Anzahl in meiner Anthropologie finden.
4 Selbstgegebenheit I Ts ll2,za u. l947,qo folgt: seiner Fáhigkeit, seine
Urnwelt und sein ganzes psychophysisches [1947,+o: psychisches und
physisches] Sein und beider Kaursalrelation sich zurn Gegenstande ztr
machen - 6 erstens ] Ts ll2,zg u. 1947,+t: gestr. 7 Substanzkategorie. ]
Ts Ll2,28v u. 1947,+t folgt: Das Tier besitzt sie nicht: Eine Spinne, die
lauernd in ihrem Netze in dessen Knotenpunkt sitzt, stürzt sich sofort
auf die Mücke, die sich entfernt von ihr in das Netzverfánst und deren
Anwesenheit sich ihr wahrscheinlich an einem leisen Zug durch den
Tasfsinn verrát. Bringt man aber die Mücke in eine Entfernung, die
innerhalb der Grenzen [1947,+t: des Reiches] ihrer Sehweite liegt, so
ergreifi die Spinne sofbrt die Flucht. (Volkelts Spinnenversuch): es ist
ein anderes Wesen für sie, was sie sieht - und was sie tastet; sie vermag
Sehraum und Tast-Handlungsraum (kinásthetischer Raum) ebensowe-
nig zu identifizieren wie die darin befindlichen Dinge.; geringfügig ab-
gewandelt in l962,qq 8 scheinen ... zu haben ] Ts 1,28 u. 1947,+t: haben
10 Ding] Ts 1l2,zs u. 1947,+t folgt: »Banane< 14 Riechens] Ts Ll2,zs u.
1947,qt folgt: Greifens, Tastens, 14 Greif- ] Ts I 12,28 u. 1947,+t: gestr.
15 1927,199: Fn. steht eingeklammert im Text. 1947,+t: Fn. gekürzt in den
Text versetzt: (Volkelts Spinnenversuch); 1962,qq: (H. Volkelts Spinnen-
versuch)
s+ s+l ss Beispiele »geistiger« Kategorien 57
Seh-, Tast-, Hór-, Schmeck- und Geruchsdinge auf ein und
dasselbe konkrete Ding, auf einen identischen Realitátskern
zu beziehen vermóchte. - Der Mensch hat zweitens auch von
vornherein einen einigen Raum. Was z.B. der operierte Blind-
s geborene lernt, ist nicht eine Zusammenset zung ursprünglich
geschiedener »Ráum e<<, z.B. kinásthetischer Ráuffi€, Tastráuffi€,
Sehráuffie, Hórráume usw. zu einer Raumanschauung, son-
dern nur die Identifizierung seiner Sinnesdaten als Symbole
für das an einem Ort seiende Ding. Dem Tiere fehlt diese zen-
r0 trale Funktion, die dem einigen Raum eine feste Form vor den
t0 einzelnen Dingen und ihrer Wahrnehmung gibt; vor allem: es
I
fehlt jene Art von Selbstzentriertheit, die alle Sinnesdaten mit
ihren zugehórigen Triebimpulsen zusammenfaBt und sie auf
eine substan zartig geordnete »Weltn bezieht. Dem Tiere f-ehlt
ls eben, wie ich eingehend anderen Orts nachgewiesen habe, ein
eigentlicher Weltraum, der unabhángig von des Tieres eigenen
l5 Ortsbewegungen als stabiler Hintergrund verharrte. Es fehlen
ihm ebenso die Leerformen von Raum und Zeit, in die hinein-
gesetzt der Mensch die Dinge und Ereignisse primár auffa8t -
20 und die nur bei einem Wesen móglich sind, dessen Triebun-
befriedigung I stets überschüssig ist über seine Befriedigung.
Die Wurzel der menschlichen Raum- und Zeítanschauung,
2 Ding] Ts Ll2,z8 u. I947,+t: Gegenstands-Ding 3 Der Mensch ) Der
Text der folgentlen zwei Seiten wurde stilistisch vielfuch umstrukturiert
(Auflósung von Neben- in Hauptsiitze, Llmstellung votl Satzteilen oder
Sritzen), was hier nicht entwirrt werden soll. 3 zweitens auch Ts I l2,zg
]
u. 1947,,11: ferner T z.B. ... usw. ] Ts ll2,z8 u. l947,ql: wie Tastraunr,
Sehraum, Hórraum, kinásthetischer Raum 8 Symbole ] Ts l12,zg
u. l947,qt -folgt: und Eigenschaften 9 seiende ] Ts ll2,za u. l947,qt
Jolgt: eine 9 fehlt diese I Ts I 12,28 u. 1947,+l: aber fehlt wiederum die
10 dem einigen Raum] Ts ll2,zg u. l947,qt: einen einigen Raum als
1l allem]Ts 1,28 u. r947,qtfolgt: aber 12 jene] Ts 1,28 u. r947,+t: eben
jene besondere; Ts 2,28: aber: es f-ehlt gestr.; 1962,+s: jene besondere
14 bezieht. ] Ts 2,28 Fn.: Eineehend nachgewiesen in meinem Aufsatz
»Idealismus - Realismus< im Philosophischen Anzeiger von 1927.; Fn.
in Ts I weggeschnitten; Jehlt in l947,at; vsl. unten S. 60, Lemma zu Z. 17
20 einem ) Ts Ll2,2e u. 1947,+z folgt: (geistigen)
58 Wesensunterschied von »Menschn und ,,Tiern 55l|56
die allen áu3eren Sensationen vorhergeht,liegt in der organi-
schen sPontanen Bewegurzgsmóglichkeit und Tunsmóglichkeit
in einer bestimmten Ordnung. »Leer« nennen wir ursprünglich
das Unerfülltbleiben unserer triebhaften Erwartungen. So ist
die erste »Leere« gleichsam die Leere unseres Herzens. Die selt-
same Tatsache, da3 dem Menschen in der natürlichen Weltan-
schauung Raum und Zeit als Leerformen erscheinen, die allen
Dingen vorhergehen, ist nur aus diesem UberschuJ3 der Trieb-
unbefriedigung über die Triebbefriedigung verstándlich. Auch
die Tatsache, da8, wie man an bestimmten Ausfallserscheinun-
gen nachweisen konnte, der Tastraum dem optischen Raum
nicht direkt zugeordnet ist, sondern die Zuordnung nur durch
die Vermittlung der kinásthetischen Empfindungen erfolgt,
weist darauf hin, da8 die Leerform des Raumes wenigstens als
noch ungeformte »Ráumlichkeit« scho n vor dem Bewu3twerden l5
irgendwelcher Sensationen erlebt wird, auf Grund der erlebten
Bewegungsantriebe und des Kónnenserlebnisses, sie hervoÍzu-
bringen. Denn es sind ja jene Bewegungsantriebe, die an erster
Stelle dte kiniisthetischen Empfindungen zur Folge haben. Die-
ser primitive Bewegungsraum, das »HerumbewuStsein«, bleibt
auch noch bestehen, wenn der optische Raum, in dem allein
die stetige gleichzeitige Mannigfaltigkeit der »Ausdehnungn
gegeben ist, vollstándig abgebaut wird. Im Übergang von Tier
zu Mensch finden wir also eine vollstándige Umkehrung von
»Leer<< I und ,Voll«, sowohl der Zeit wie dem Raume nach.
5 unseres) 1927,200: des 6 seltsame Ts ll2,zg u. l947,qz: gestr.
] ner Kórperstellung unabhángigen Gartenraum zu koordinieren
15 »Ráumlichkeit« I Ts ll2,2s u. l947,qz folgt: im Menschen 22 der)
Ts 112,29 t. 1947,+z: gestr. 24von Tier zu Mensch] Ts ll2,zg u. 1947,+z:
vom Tier zum Menschen 25 nach.] Ts ll2,zg folgt: Obgleich die hó-
heren Tiere raumartige Mannigfaltigkeiten besitzen (die primitivsterr
haben wohl nur zeitlich geordnete Eindrücke), sind diese doch nicht
homogen, d.h. so, da3 die Orte als vorgegebenes Stellensystem in der
optischen Spháre fix bleiben und sich von den sie erfüllenden Qua-
litáten und Bewegungen der Umweltgebilde scharf loslósen. Nur die
hóchste Optik des Menschen (aufrechter Gang!) besitzt dies System, er
kann es aber in pathologischen Fállen verlieren, so da8 nur der sozusa-
gen »Urraurn(,
s6l sz Beispiele »geistiger« Kategorien 59
Das Tier vermag die Leerform des Raumes und der Zeit so wenig
von bestimmten Inhaltlichkeiten der Umweltdinge loszulósen
wie die »Zahl« von einer als gróBer oder kleiner in den Dingen
selbst liegenden »An zahlrr. Es lebt ganz in die konkre te Wirk-
s lichkeit seiner jeweiligen Gegenwart hinein. Erst wenn die in
Bewegungsimpulse sich umsetzenden Trieberwartungen das
Übergewicht erhalten vor all dem, was
faktische Trieberfüllung
in einer wahrnehmung oder Empfindung ist, findet - im Men-
schen - das überaus seltsame Phánomen statt, da8 die ráumliche
l0 r0 Leere, und analog die zeitliche, allen móglichen Inhalten der
Wahrnehmung und der gesamten Dingwelt als vorhergehend,
als ,zugrunde liegendn erscheint. So blickt der Mensch, ohne es
zu ahnen, sein e eigeneHerzensleere als eine ,unendliche Leere«
des Raumes und der Zeit an, als ob diese auch bestünde, wenn es
ls gar keine Dinge gábe! Erst sehr spát korrigiert die Wissenschaft
diese ungeheure Táuschung der natürlichen Weltanschauung,
indem sie lehrt, da8 Raum und zeitnur ordnungen, nur Lage-
und Sukzessionsmóglichkeiten der Dinge sind, und. au3er und
unabhángig von ihnen keinen Bestand haben. - Auch den Welt-
20 raum, sagte ich, hat das Tier nicht. Ein Hund mag jahrelang in
einem Garten leben und an jeder Stelle des Gartens schon háu-
fig gewesen sein - er wird sich niemals ein Gesamtbild des Gar-
tens und der von seiner Kórperlage unabhángigen Anordnung
seiner Báume, Stráucher usw. machen kónnen, wie klein und
25 2s gro8 der Garten auch sei. Er hat nur mit I seinen Bewegungen
wechselnde [Jmwehráume, die er nicht auf den ganzen, von sei-
vermag. Der Grund ist, da8 er seinen eigenen Leib und dessen
, d. h. das »Herumerlebnis« übrig bleibt .; mit geringfügigen
Anderungen in L947,+z I Leerform ] Ts I 12,29 u. l947,qz: Leerfbrmen
7 erhalten vor all dem ] Ts ll2,lo u. 1947,+t: haben über all das
ll wahrnehmung] Ts lr2,lo u. 1947,$: wahrnehmungen 14 be-
stündel Ts I 12,to u. L947,+3: bestünden l9 ihnen )Ts 112,30 u. 1947,43:
diesen 20 Tier ] Ts 1,30 u. l947,qz folgt: konstitutiv 24 seiner
]
Ts ll23o u. l947,qt: der 2g ist I Ts ll2}o u. t947,qz
folgt: eben der
28 er ] Ts I l2,so u. 1947,q3: das Tier
60 Wesensunterschied von ,Mensch« und »>Tier« 57
Bewegungen nicht nrm Gegenstande Dr machen imstande ist,
so da3 er seine eigene Kórperlage als veránderliches Moment
in seine Raumanschauung einbeziehen kónnte und mit dem
Zufalle seiner Stellung gleichsam instinktiv so rechnen lernte,
wie es der Mensch auch ohne Wissenschaft vermag. Diese Lei-
stung des Menschen ist nur der Anfang dessen, was er in der
Wissenschaft fortsetzt. Denn das ist das Gro8e der mensch-
lichen Wissenschaft, da3 der Mensch in ihr mit sich selbst und
seinem ganzen physischen und psychischen Apparat gleich wie
mit einem fremden Drnge, das in strengen Kausalverknüpfun- l0
gen zu anderen Dingen steht, immer umfassender zu rechnen
lernt und damit ein Bild der Welt selbst zu gewinnen wei8,
dessen Gegenstánde von seiner psycho-physischen Organisa-
tion, seinen Sinnen und deren Schwellen, seinen Bedürfnissen
und deren Interessen an den Dingen, ganz und gar unabhiingig 15
sind, die also im Wechsel all seiner Stellungen, Zustánde und
Sinneserlebnis se konstant bleiben. Der Mensch allein - sofern
er Person ist - vermag sich über sich - als Lebewesen - empor
zu schwingen und von einem Zentrum gleichsam jenseits der
raumzeitlichen Welt aus Alles, und darunter auch sich selbst, 20
zum Gegenstande seiner Erkenntnis aJ machen.
8 ihrl Ts 1,30 u. 1947,$ folgt: mit seiner Zufallsstellung im Univer-
sum [Ts 2 folgt: (Erde)] 12 damitl Ts Ll2,zo u. 1947,+z folgt: langsam
13 dessen Gegenstánde ] Ts ll2,lo u. 1947,++: das und dessen Ge-
genstánde und deren Gesetze L4 seinen I Ts Ll2,zt u. 1947,++ folgt:
menschlichen 16 Stellungen I Ts 1 l2Jt u. 1947,++ Jolgt: im Universum,
seiner 16 Zustánde ] Ts ll2,zt folgt: Artorganisation; 1947,++: Artor-
ganisationen 17 bleiben. l Ts \,tt folgt: Er stellt sich wahrhaft über
sich - als Lebewesen -, €r wird sich selbst ein Punkt auf dem kl[einen]
Plarreten Erde.; inTs 2 gestr.; nicht in 1947,++ übernommen; 1947,aa Jolgt
als Anm.: Eingehender nachgewiesen in der Abhandlung ,ldealismus -
Realismus( a. a.O.; 1962,9e: Fn. an frühere Textstelle versetzt lvgl. S. 57,
Lt.i u.ergrinzt: Vgl. zum folgenden die Abhandlung »ldealismus - Realis-
mus< im »Philosophischen Anzeiger<, Bonn 1927,2. lahrg., H. 3.
szlsB Geist als pure Aktualitát 61
Dieses Zentrum aber, von dem aus der Mensch die Akte voll-
zieht, durch die er die Welt, seinen Leib und I seine Psyche ver-
gegenstándlicht, kann nicht selbst ein »Teil« eben dieser Welt
sein, kann also auch kein bestimmtes Irgendwo oder Irgend-
wann besitzen - es kann nur im obersten Seinsgrunde selbst
gelegen sein. So isf der Mensch das sich selbst und der Welt über-
legene Wesen Als solches Wesen ist er auch der Ironie und des
Humors fáhig, die stets eine Erhebung über das eigene Dasein
einschlieBen. Schon I. Kant hat in seiner tiefen Lehre von der
10 transzendentalen Apperzeption jene neue Einheit des cogitare,
die »Bedingung ist aller móglichen Erfahrung und darum auch
aller Gegenstánde der Erfahrung,< - nicht nur der áu3eren, son-
dern auch jener inneren Erfahrung, durch die uns unser eige-
nes Innenleben zugánglich wird , im wesentlichen klarge-
t5 stellt. Er hat damit zuerst den >>Geist<< über die »Psychen erhoben
und ausdrücklich geleugnet, daB er nur eine Funktionsgruppe
einer sogenannten Seelensubstanz sei, die nur unberechtigter
Verdinglichung der aktualen Einheit des Geistes ihre fiktive
Annahme verdanke.
20 IGeist als pure Aktualitát]
Damit haben wir bereits eine dritte wichtige Bestimmung des
Geistes gekennzeichnet: Der Geist ist das einzige Sein, das selbst
gegenstandsunfühig ist - er ist reine und pure Aktualitiit, hat
sein Sein nur im freien Vollzug dieser seiner Akte. Das Zen-
2s trum des Geistes, die Person, ist also weder gegenstándliches
I Diesesl Ts l l21t u. 1947,+4: Das 2 Weltl Ts l lZlt u. 1947,++folgt: in
ihrer ráumlichen und zeitlichen Fülle 2 seinen ) 1927,zoz folgt: eigenen
6 Menscft I Ts I12,tt u. 1947,++ folgt: als Geistwesen 6 selbst) Ts ll2,tt
u. 1947,q+: (als Lebewesen) 7 Wesen ] Ts Ll2,z1 u. L947,++: gestr.
16 er] Ts Ll2,lt: dieser; I947,qq: der Geist 2l bereits) 1947,+4: gestr.
22 gekennzeichnet] Ts I ll,zt u. 1947,+4:bezeichnet 23 und] Ts l lLlt
u. 1947,++: gestr. 24 dieser] Ts ll2,st u. 1947,+q: gestr. 25 also]
Ts 1 l23t u. 1947,q4: gestr.; 1962,+g: wieder eingefügt
62 Wesensunterschied von »Mensch« und »»Tier« sslsq
noch dingliches Sein, sondern nur ein in sich selbst stetig selbst
sich vollziehendes (wesenhaft bestimmtes) Ordnungsgefüge yon
Akten. Seelisches vollzieht rsich selbst« nicht; es ist eine Ereig-
nisreihe | »in« der Zett, der wir, eben aus dem Zentrum unse-
res Geistes heraus, noch prinzipiell zuzuschauen vermógen und
die wir in der inneren Wahrnehmung und Beobachtung noch
gegenstiindlich machen kónnen . Zum Sein unsere r Person aber
kónnen wir uns nur selbst sammeln, zu ihm hin uns konzen-
trieren, nicht aber es objektivieren. Auch fremde Personen sind
als Personen nicht gegenstandsfáhig. Nur dadurch kónnen wir
an ihnen Teil gewinnen, da3 wir ihre freien Akte nach- und mit-
vollziehen, uns mit dem Wollen, der Liebe usw. einer Person und
dadurch mit ihr selbst, wie wir zu sagen pflege n, >>identifizieren«.
Auch an den Akten jenes einen übersinguláren Geistes - den wir
auf Grund des unverbrüchlichen Wesenzusammenhangs von
Idee und Akt anzunehmen haben, wenn wir überhaupt eine in
dieser Welt sich realisierende Ideenordnung unabhiingig vom
I in sich selbst ] Ts ll2,tt u. 1947,++f .: gestr. 3 Akten.l Ts ll2,ztf. u.
1947,+sfolgt: Die Person ist nur in ihren Akten und durch sie.; L962,ge
als Anm.: Vgl. zu »Person< in Der Formalismus in der Ethik und die
materiale Wertethik, Abschnitt VI A 3. 5 und] Ts rl212 u. L947,+s:
gestr. 7 kónnen. ] Ts 2,lz folgt: zum mindesten in der unmittelbaren
Erinnerung; inTs I durchgestr.; nicht in 1947,+s übernommen; Ts I l21z
u. 1947,+s folgt: Alles Seelische ist gegenstandsfáhig, nicht aber der
Geistesakt, die Intentio, das die seelischen Vorgánge in ihrem Abflu8
selbst noch Schauende.; Ts I u. L947,+5: in ihrem Abflu8 weggelassen
7 aber ] in Ts L,32 nachtrAglich eingefügt, dann gestr.; nicht in L947,qs
übernommen 8 selbst I 1947,+s u.1962,+8: gestr. 10 gegenstandsfáhig ]
Ts I 1232 u. l947,qs folgt: (In diesem Sinne sagt Goethe von Lili, er habe
»sie zu sehr geliebt, als da3 er sie hátte beobachten kónnen.,) I I Teil ]
Ts I1232 u. L947,45: wissenden Anteil 12 mit-vollziehen] Ts Il2J2 u.
1947,+s Jolgt: durch das, was ein armes Wort »Gefolgschaft, nennt, oder
durch jenes nur durch die Haltung der geistigen Liebe mógliche >Verste-
hen,, das áu8erstes Gegenteil aller Vergegenstándlichung ist, d.h. da-
durch, da8 wir 14 usw. ] Ts 1/2,32 u. 1947,+s: gestr. 13 identifizieren)
l9629e Fn.: YgL zu Fremdperson - Verstehen »Wesen und Formen der
sympathie(, Teil c. vom fremden Ich. 14 einen) 1947,+s gestr; L962,+8:
wieder eingefügt
se l6c, Geist als pure Aktualitát 63
menschlichen Bewu8tsein annehmen und dem Urseienden
selbst als eines seiner Attribute zuschreiben - kónnen wir nur
durch Mitvollzug teilgewinnen. Die áltere seit Augustinus herr-
schende Ideenphilosophie hatte »ideae ante res« angenommen,
s eine »Vorsehung« und einen Plan der Weltschópfung schon yor
dem Wirklichsein der Welt. Aber die Ideen sind nicht vor, nicht
in und nicht nach den Dingen, sondern mit ihnen, und werden
nur im Akte der stetigen Weltrealisierung (creatio continua) im
ewigen Geiste erzevgt. Darum ist auch unser Mitvollzug die-
r0 l0 ser Akte, sofern wir »Ideen« denken, nicht ein blo3es Auffin-
den oder Entdecken eines schon von uns unabhángig Seien-
den und Wesenden, sondern ein wahres Mithervorbrinlgen, ein
Miterzeugen der Ideen und der der ewigen Liebe zugeordneten
Werte aus dem Ursprung der Dinge selbst heraus. -
t5
3 teilgewinnen ] Ts ll2,lz u. 1947,+s folgt: an einer Wesensordnung,
soweit es sich um den erkennenden Geist handelt, an einer objektiven
Wertordnung, soweit es sich um den liebenden Geist, otl einer Ziel-
ordnung des Weltprozesses, soweit es sich um den Geist als »wollen-
den, handelt. l0 sofern wir Ideen denken ] Ts ll2,lz u. 1947,45: gestr.
I I schon I Ts 112,32 u. 1947,+s: gestr. 14 der ldeen ... heraus. ] Ts ll2,zz
u. 1947,+e: dem ewigen Logos und der ewigen Liebe und dem ewigen
Willen zugeordneten Wesenheiten, Ideen, Werte und Zíele aus dem
Zentrum und Ursprung der Dinge selbst heraus.
64 6olor
III. Ideierende Wesenserkenntnis als
Grundakt des Geistes
\ Af ownN wIR uns die Besonderheit, die Eigenartigkeit des-
YY sen, was wir »Geist« nennen, noch im einzelnen klarer
machen, so knüpfen wir am besten an einen spezifisch geistigen
Akt an, den Akt der ldeierung. Er ist ein von aller technischen
Intelligenz vóllig verschiedener Akt. Ein Problem der Intelli-
genz wáre etwa folgendes: Ich habe jetzthier SchmerzimArm;
wie ist er entstanden, wie kann er beseitigt werden? Das fest-
zustellen, wáre entsprechend eine Aufgabe der positiven Wis-
senschaft. Ich kann aber denselben Sch merz auch als Beispiel
fassen für den hóchst seltsamen und hóchst verwunderlichen
Wesensverhalt, daf3 diese Welt überhaupt schmerz-, übel- und
leidbefleckt isr. Dann werde ich anders fragen: Was ist denn
eigentlich der Schmerz selbst, abgesehen davon, da8 ich ihn
jetzt hier habe - und wie mu3 der Grund der Dinge beschaf-
fen sein, da8 so etwas wie ,Schmerz überhaupt« móglich ist?
Ein gro3artiges Beispiel für solch einen ideierenden Akt gibt
die bekannte Bekehrungsgeschichte Buddhas. Der Prinz sieht
einen Armen, einen Kranken, einen Toten, nachdem er im
Palaste des Vaters jahrelang allen negativen Eindrücken fern-
gehalten ward; er erfa8t aber jene drei zufálligen, »jetzt-hier-so
seienden« Tatsachen sofort als blo8 e Beispiele f;úr eine an ihnen
erfa8ba re essentielle Welt I beschaffenheit. Descartes suchte sich
4 noch ] Ts 1,33 u. 1947,+e: gestr.; l962,qg: wieder eingefügt 7 Intel-
ligenz ] Ts 1,33 u. 1947,+o Jolgt: allem mittelbaren schlu8folgernden
,Denken, (dessen erste Anfánge wir schon dem Tiere zuweisen [1947,+e:
zuwiesen]), 8 etwa] Ts 1,33: beispielsweise lnachtrriglich gestr.); den-
noch in 1947,+e übernommen 10 entsprechend ] Ts l,:: u. 1947,+6: gestr.
ll Wissenschaft I Ts 1,33 u. 1947,q0 folgt: der Physiologie, der Psycho-
logie, der Medizin. 11 Schmerz. ] Ts 1,33 u. 1947,+o folgt: - in einer
distanteren, besinnlichen, kontemplativen Haltung zu diesem selben
Erlebnis - Beispiel gewonnen, l5 unseren ] Ts 1,33 u. L947,+z folgt: menschlichen
6r Wesenserkenntnis als Grundakt des Geistes 65
die essentia des Kórpers und seinen Wesensaufbau an einem
Stück Wachs klarzumachen. Das sind Fragen, wie sie der Geist
als solcher stellt. Eindringlichste Beispiele für Fragen solcher
Art bietet die gesamte Mathematik. Der Mensch vermag die
Dreiheit als »Anzahl« von drei Dingen von diesen Dingen los-
zulósen und mit deoZahl« 3 als einem selbstándigen Gegen-
stand nach dem inneren Erzeugungsgesetz der Re ihe solcher
Gegenstánde zu operieren. Das Tier vermag nichfs dergleichen.
Ideierunghei{3t also, unabhángig von der Zahl der Beobachtun-
r0 gen, die wir machen, und von induktiven Schlu3folgerungen
die essentiellen Aufbauformen der Welt an je einem Beispiel der
betreffenden Wesensregion miterfassen. Das Wissen, das wir
l0 so gewinnen, gilt dann in unendlicher Allgemeinheit von allen
móglichen Dingen, die dieses Wesens sind, und ganz unabhán-
t5 gig von unserenZufallssinnen und der Art und dem MaBe ihrer
l5 2 klarzumachen. ] Ts 1,33 u. 1947,+o Jolgt: Das ist eine andere Frage,
als wenn z.B. ein Chemiker einen bestimmten Kórper auf seine Be-
standteile hin untersucht. 3 stellt I 1947,+z u. L962,so folgt: nicht die
schlu8folgernde Intelligenz, die nur Mittel geben kann, sie zu lósen.
lErgrinzter Satz ans Absatzende versetztl 3 Eindringlichste ] Ts 1,33
u. L947,qo: Eindringliche 3 solcher ] Ts 1,33 u. L947,+6: essentieller
20 4 Mathematik. I Ts l,:: u. L947,+t folgt: Das Tier hat vage Mengenvor-
stellungen, die aber ganz an den wahrgenornmenen Dingen, ihrer Ge-
stalt, Gruppierung etc. haften bleiben. 4 Mensch ] L947,qz folgt: erst
8 operieren. ] Ts 1,33v u. I947,+t folgr: Was so die Mathematik findet an
Sátzen über die Beziehungen der unsinnlichen Mannigfaltigkeiten, die
sie untersucht, das ist - wenn heute nicht, so morgen - seltsamer Weise
der strengsten Anwendung fáhig auf alle realen Dinge, die in der (in
Axiomen definierten) Mannigfaltigkeit stehen. Das alles sind Fragen,
wie sie der Geist als solcher stellt, nicht die schluf3folgernde Intelligenz,
die nur Mittel geben kann, sie zu lósen. 9 ldeierrng) 1947,ü: Ideie-
ren 9 der ] Ts 1,33 u. 1947,+z folgr: GróBe und l0 Schlu8folgerungen l
Ts 1,33 u. 1947,+z folgt: wie sie die Intelligenz anstellt, ll essentiellen)
Ts 1,33 u. 1947,+t _folgt: Beschaffenheiten und 11 Beispiel ] Ts IJ3 folgt:
- einem Schmerz, einem Kreis -; in 1947,+z gestr. 12 Wissen] Ts 1,33
u. 1947,+z _folgt: aber 13 dann ] Ts 1,33 u. 1947,,11: obschon an einem
 66 Wesenserkenntnis als Grundakt des Geistes 6loz 6z Die »phánomenologische Reduktion« 67

Erregbarkeit.. Einsichten, die wir so gewinnen, gelten hinaus
über die Gre nze unserer sinnlichen Erfahrung. Wir nennen sie
in der Schulsprache >>a priori<<.
Zwei sehr verschiedene Funktionen erfüllen diese Wesens-
erkenntnisse: Einmal geben sie für alle positiven Wissenschaf-
ten die oberste n Axiome, die uns die Ric htungeiner fruchtbaren
Beobachtung, Induktion und Deduktion durch Intellig enz und
diskursives Denken allererst weisen. I ftir die philosophische
Metaphysik aber, deren Endziel die Erkenntnis des absolut sei-
enden Seins ist, bilden sie, wie Hegel treffend sagte, die »Fe nster
ins Absolute<<. Denn jedes echte Wesen, das die Vernunft in der
Welt findet, kann weder selbst, noch kann das Dasein von
»etwasn solchen Wesens auf empirische Ursachen endlicher
zurückgeführt werden. Es kann nur dem einen übersinguláren
Geiste als Attribut des übersinguláren seienden Ens a se atge-
schrieben werd en. Diese Fr)higkeit der Trennung von Dasein und
Wesen macht das Grundmerkrytal des menschlichen Geistes aLts,
das alle anderen Merkmale erst fundierf. Nicht, da3 er Wissen
hat, ist dem Menschen wesentlich, wie schon Leibniz sagte, son-
dern da3 er apriori-Wesen hat oder da3 er es zu erwerben frihig
ist. Eine ,konstante« Vernunftorganisation, wie sie Kant ange-
nommen hat, gibt es dabei keineswegs; sie unterliegt vielmehr
prinzipiell dem geschichtlichen Wandel. Nur die Vernunft selbst
als Anlage und Fáhigkeit, durch die Funktionalisierung solcher
r0 r0 Wesenseinsichten immer neue Denk- und Anschauungs/o rmen,
Liebens- und Wertungsform en zu bilden und zu gestalten, ist
konstant.
Art
I5 Die »phánomenologische Reduktion« als Technik der
Widerstandsaufhebung (Realitát, Widerstand, Bewu8tsein)

l5
*Der Mensch besitzt also sehr wohl jenen »intellectus archetypus«,
den Kant, der ihn nur als ,Grenzbegriff., anerkannte, ihm bestritt -
Goethe aber ihm ausdrücklich zubilligte.
I Erregbarkeit I Ts 1,33 u. 1947,+t folgt: für alle móglichen geistigen
Subjekte, die über dasselbe Material denken. I gelten ) I947,+t .folgt:
also 2 Grenze ] Ts 1,33 u. 1947,+t: Grenzen 2 Erfahrung ) r947,+z: Er-
fahrungen; Ts 1,33 u. 1947,47 folgt: sie gelten nicht nur für diese wirklich
daseiende Welt, sondern für alle móglichen Welten. 4 sehr ] Ts 1,33
u. 1947,+z: gestr.; l962,st: wieder eingef'ügt 4 diese ] Ts r,:: u. r947,qt:
solche 6 Einmal ... Wissenschaften ] Ts 1,33 u. 1947,+z: Für die posi-
tiven Wissenschaften, deren Feld durch die Prüfbarkeit ihrer deduzier-
ten 1L947,+z: reduzierten] Sátze vermittels Beobachtung und Messung
streng umgrenzt ist, bilden die Wesenserkenntnisse 11947,+z: sie] die
obersten Voraussetzungen, 6 obersten ] Ts ll2,l+ u. 1947,ql: gestr.
6 diel Ts 1123q u. 1947,+z folgt: in den Grenzen der allgemeinsten Ge-
genstandslogik für alle Gebiete je besondere Gruppen ausmachen und
die 10 sie ] Ts I 123q u. 1947,+8: die Wesenserkenntnisse l0 treffend ]
Ts ll2,t+u. 1947,+sfolgt: und bildhaft 14 nurl Ts I l2J+u. 1947,+sfolgt:
soweit es Wesen ist 15 alsl Ts 1l2J+ u. 1947,+3folgt: dem 16 1947,+z:
Fn. gestr.; 1962,51: wieder eingefügt
Wollen wir von hier aus tiefer in das Wesen des Menschen drin-
gen, so haben wir uns das Gefüge der Akte yorztrstellen, die zum
Akt der Ideierung führen. Bewu8t oder unbewu8t vollzieht der
Mensch eine Technik, die man als versuchsweise A ufhebung des
Wirklichkeitscharaktersbezeichnen kann. Das Tier lebt ganz im
Iwerden ] Ts ll2,z+ u. l947,qg folgt: und alles Dasein eines solchen
Wesens überhaupt als eine Setzung des ewigen Dranges als seines
zweiten Attributs aufgefa8t werden. 5 apriori-Wesen] Ts ll2,z+ hs.
korr. aus; apriori-Wissen; so in r947,qe u. l949,sz übernommeu l962,sz:
Apriori-Wissen [so auch in B.r.r7, 43) 5 da8 er ] Ts ll2¡q u. 1947,+8:
gestr. 9 diel Ts I l2!q u. L947,+B: gestr. 9 solcherl Ts ll2,z+ u. 1947,+8:
neuer I0 Wesenseinsichten ] Ts Il2J+ u. 1947,qs folgt: - welche füh-
rende Pioniere der Menschheit an den erfahrbaren Tatsachen finden und
von der Menge nach- und mitvollzogen werden auch 18 Mensch ]
-
Ts I lZ,t+ u. L947,+a Jolgt: dabei 18 versuchsweise I Ts Ll2¡q u. I947,qB:
(versuchsweise) 19 Wirklichkeitscharakters] Ts ll2,tq u. 1947,+s
folgt:
der Dinge, der Welt 19 kann ) Ts Ll2,34v u. L947,+B folgt: In diesem Ver-
such, in dieser Technik der Wesenserfassung, schált sich der Logos der
Wesenheiten aus der konkreten sinnfálligen Dingwelt - sofern sie schon
»Gegenstand< geworden - heraus. 19 Tier] Ts ll2,sq
folgt: wir sagten
68 Wesenserkenntnis als Grundakt des Geistes ozl
Konkreten und in der Wirklichkeit. Mit aller Wirklichkeit ist
nun je lnachdem eine Stelle im Raum und eine Stelle in der Zeit,
ein letzt und Hier, und zweitens ein zufálliges Sosein verbun-
den, wie es die sinnliche Wahrnehmung je von einem »Aspekt«
aus gibt. Mensch sein hei8t, dieser Art Wirklichkeit ein kráfti-
ges »Nein<< entgegenschleudern. Das hat Buddha gewuBt, wenn
er sagt, herrlich sei es, jedes Ding a¿, schatten, furchtbar es zu
sein Das hat Platon gewu8t, wenn er die Ideenschau an eine
Abwendung der Seele von dem sinnlichen Gehalt der Dinge
knüpft und an eine Einkehr der Seele in sich selbst, um die
»Ursprünge« der Dinge zu finden. Und nichts anderes meint
auch E. Husserl, wenn er die Ideenerkenntnis an eine »phiino-
menologische Reduktion<<, d. h. eine ,Durchstreichung« oder
,Einklammerungn des (zufálligen) Daseinskoeffizienten der
Weltdinge knüpft, url ihre >>essentia« nr gewinnen. Freilich
kann ich der Theorie dieser Reduktion bei Husserl im Einzelnen
nicht zustimmen, wohl aber zugeben, da3 in ihr der Akt gemeint
ist, der den menschlichen Geist recht eigentlich definiert.
Will man wissen, wie dieser Akt der Reduktion erfolgt, so
mu3 man wissen, worin unser Wirklichkeitserlebnis eigent-
lich besteht. Es gibt für den Wirklichkeitseindruck nicht eine
besondere angebbare Sensation (blau, hart usw.). Die Wahr-
nehmung, die Erinnerung, das Denken und alle móglichen
perzeptiven Akte vermógen uns diesen Eindruck nicht zu ver-
schaffen; was sie geben, ist immer nur das Sosein der Dinge,
niemals ihr Dasein. Was uns das Dasein gibt, das ist vielmehr
es; l947,qr: wir sahen es 2 nun ] Ts ll2jq u. 1947,+g: gestr. 3 und
zweitens ] Ts ll21+ u. 1947,+8: ferner 8 sein ] Ts I,34 u. 1947,+9: als
Zitat gekennzeichnet, es folgt: und eine Technik der Entwirklichung der
Welt und des Selbst entwickelte. l0 um lTs 112,35 u. l947,qg folgt: hier
l3 d.h. I Ts Il2Js u. 1947,+g: gestr.; 1962,s3: wieder eingefügt 17 wohl
aber zugeben, da3 ) 1927,208: DaB aber l8 definiert ] l927,zos Jolgt:
das sei kurz angedeutet 20 man ] Ts ll2Ss u. 1947,qg folgt: zunáchst
22blau, hart usw. ] Ts 1l2,ts u. 1947,+9: hart, fest etc. 22Die] Ts l/2,:s
u. l947,qg: Auch die 25 dasl Ts ll2,ts u. 1947,+g folgt: (zufállige)
26 Dasein ] Ts ll2,ts u. 1947,+o folgt: (= Wirklichsein)
63 otl a+ Die »phánomenologische Reduktion« 69
das Erlebnis des Widerstandes I der schon erschlossenen Welt-
spháre - und Widerstand gibt es eben nur für uns er strebendes,
für uns er triebhaftes Leben, für unseren zentralen Lebensdrang.
Das ursprüngliche Wirklichkeitserlebnis als Erlebnis »des
Widerstandes der Weltn geht allem Be-wu3tsein, geht aller Vor-
stellung, aller Wahr-nehmun g vorher. Auch die aufdringlichste
sinnliche Wahrnehmung ist niemals blo8 bedingt durch den
Reiz und den normalen Vorgang im Nervensystem. Eine trieb-
hafte Zuwendung, sei es Verlangen oder Abscheu, mu8 gleich-
t0 t0 falls vorhanden sein, wenn es auch nur zur einfachsten Empfin-
2 undl Ts Ll2Js u. 1947,+g folgt: diesen 2 ebenl Ts rl2¡s u. r947,+s:
gestr. 3 Lebensdrang. ] Ts ll2,ts u. 1947,+gf . folgt: Nicht ein Schlu8
t5
führt z.B. zur Realsetzung der Au3enwelt (die als Spháre z.B. auch im
Traume;-in-der-kasie besteht), nicht der anschauliche Gehalt der
Wahrnehmung (wie die >Formen(, »Gestalten< [Ts 2 .folgt: Düfte etc.])
gibt uns das Realitátserlebnis, nicht die Gegenstándlichkeit (die ja auch
Phantasiertes hat), nicht die fixe Stelle im Raume in der Bewegung der
Aufmerksamkeit usw. , sondern der erlebte Widerstandseindruck
20 gegen die unterste, primitivste, wie wir sahen, selbst der Pflanze noch
zukommende Stufe des seelischen Lebens, den ,Gefühlsdrang(, gegen
unser nach allen Richtungen ausgreifendes, immer, auch im Schlafe und
in den letzten Stufen der Bewu8tlosigkeit noch tatiges Triebzentrum.
In der streng geregelten Ordnung seiner Bestandteile (Farbe, Gestalt,
Ausdehnung etc.), in der sich, sowohl objektiv wie bei seiner Wahrneh-
25 mung für uns, irgendein kórperliches Ding aufbaut - eine Ordnung, die
wir z.B. beim pathologischen Abbau der Wahrnehmungsfáhigkeit ITs 2
folgt: genau] studieren kónnen -, ist keiner [L947,s0: keines] ursprüng-
licher als die Realitát, resp. das erlebte Realitátsmoment. Lasset für ein
Bewu8tsein alle Farben und sinnlichen Materien verbleichen, alle Ge-
stalten und Beziehungen zergehen, alle dinglichen Einheitsformen ver-
schweben - das, was schlie8lich gleichsam nackt und vor jeder Art der
Beschaffenheit frei und ledig noch bleiben wird, das ist der machtvolle
Eindruck der Realitát, der Wirklichkeitseindruck der Welt.; 1947,88 Fn.
zu Lebensdrang: Vgl. ,Erkenntnis und Arbeit« und >Idealismus - Realis-
mus( a.a.O.; 1962,go Fn.: YgL zum folgenden »Erkenntnis und Arbeit.
a.a.O. Abschnitt V. 5 gehtl Ts Ll2,zs u. l947,so folgt: also 7 denl
Ts Ll2,zs folgt: (áu8eren); nicht in 1947,so übernommen 10 gleichfalls l
Ts I l21s u. l947,so: gestr.; L962,54: wieder eingeJügt
70 Wesenserkenntnis als Grundakt des Geistes 6+l 6s
dung kommen soll. Da also ein Impuls unseres Lebensdranges
die unumgángliche Mitbedingung ist für alle mógliche Wahr-
nehmung, kónnen die Widerstánde, welche die den Kórperbil-
dern der Umwelt zugrunde liegenden Kraftzentren und -fel-
der - die »Sinnesbildern selbst sind ja gánzlich unwirksam - auf
unseren Lebensdrang ausüben, bereits schon an einer Stelle des
zeitlichen Prozesses einer werdendenmóglichen Wahrnehmung
erlebt werden, wo es zu einer bewufiten Bildwahrnehmung noch
nicht gekommen ist. Das Realitátserlebnis ist daher aller unse-
rer »Vorstellung« der Welt nicht nach-, sondernvorgegeben. Was 10
hei3t also dann dieses kráftige »Nein((, von dem ich sprach? Was
hei8t es, die Welt entwirklichen oder die Welt ,ideieren« ? Es
hei8t nicht, wie Husserl meint, das Existen zurteil zurückhal-
ten; es hei8t vielmehr, das Realitritsmoment selbst versuchsweise
aufheben, annihilieren, jenen ganzen, ungeteilten, machtvol- l5
len Realitátseindruck mit seinem affektiven I Korrelat - hei8t,
jene »Angst des Irdischen« beseitigen, die wie Schiller tief sagt:
,dahin(( nur ist »in jenen Regionen, wo die reinen Formen woh-
nen«. Dieser im Grunde asketische Akt der Entwirklichung
kann, wenn Dasein »Widerstand« ist, nur in der Aufhebung, 20
in der Au3erkraftsetzung eben jenes Lebensdranges bestehen,
im Verhriltnis zu dem die Welt vor allem ,als Widerstand«
I unseres ] Ts Ll2,lo u. I947,s0: des; 1962,5q: unseres 2 die) Ts L12,36 u.
1947,so: gestr.; 1962,54: wieder eingefügt 3 mógliche Wahrnehmung]
Ts 1,36 u. l947,so: móglichen Empfindungen und Wahrnehmungen
6 schon ] Ts 1 l21o u. 1947,s0 gestr. 9 daher ) Ts I12,36 u. 1947,so: also
ll also) I947,s0: aber; 1962,s+: also ll
kráftige] Ts ll2,lo u. 1947,50:
gestr. 13 das I Ts |l23e u. I947,so folgt: (schon in jeder natürlichen
Wahrnehmung liegende) 14 zurückhalten; I Ts 1 l2J6 u. 1947,so folgt:
das Urteil: »A ist real< fbrdert ja in seinem Prádikat selbst eine Erlebnis-
füllung, wenn »real, nicht ein leeres Wort sein soll. 14 versuchsweise ]
Ts 1/2,¡o u. I947,so folgt: (für uns) 17 tief) Ts l l2,to u. 1947,50: gestr.
19 wohn€r.« ) Ts ll2,36v u. l947,st folgt: Denn alle Wirklichkeit, schon
weil sie Wirklichkeit ist und ganz gleichgültig, was sie ist, ist für jedes
lebendige Wesen zunáchst ein hemmender, beengender Druck und die
)reine( Angst (d.h. ohne jedes Objekt) ihr Korrelat.
65 Der Mensch als »Asket des Lebens« 7t
erscheint und der zugleich die Bedingung ist aller sinnlichen
Wahrnehmung des zufálligen letzt-Hier-So. Diesen Akt aber
kann nur eben jenes Sein vollziehen, das wir »Geist« nennen.
Nur der Geist in seiner Form als reiner »Willen kann die In-
aktualisierungjenes Gefühlsdrangszentrums bewirken, das wir
als den Zugang ztrm Wirklichsein des Wirklichen erkannten.
Der Mensch als »Asket des Lebensn
Der Mensch ist also das Lebewesen, das sich zu seinem Leben,
das heftig es durchschauer t, prinzipiell asketisch - die eigenen
10 Triebimpulse unterdrückend und verdrángend, ihnen Nah-
rung durch Wahrnehmungsbilder und Vorstellungen versa-
gend - verhalten kann! Mit dem Tiere verglichen, das immer
>>ja<< sagt zum Wirklichsein, auch da noch, wo es verabscheut
und flieht, ist der Mensch der ,Ne insagenkiinner<<, der »Asket
l5 des Lebens<<, der ewige Protestant gegen alle bloJ3e Wirklichkeit.
2 letzt-Hier-So. ] Ts ll21ov sollte als Fn folgen: Darunt, weil Triebe
und Sinne zusamlnengehóren, meint Platon, es sei Philosophieren ein
»ewiges Ersterben< und darum ist jeder ausgeprágte Rationalismus
letzten Endes auf das >asketische Ideal< gegründet.; l947,st: Fn. in den
Text versetzt 2 Aktl Ts llZ,to u. L947,st folgt: der Entwirklichung
4 kannl Ts ll23o u. 1947,st Jolgt: durch einen Willensakt - und das
heif3t Hemmungsakt 8 also ] Ts rl2,to u. l947,st: gestr. g das l
Ts ll2,le u. l947,st folgt: kraft seines Geistes l0 verdrángend, ]
Ts ll2,t6 u. 1947,st _folgt: d.h. l5 wirklichkeit. l Ts Ll2,tef. u. l947,stf.:
folgt: Das ist ganz unabhángig von Weltanschauungs- und Wertfra-
gen, ob man (etwa im Sinne Buddhas, der auf alle Fálle diese Frage wie
kaum ein Anderer tief beantwortet hat) diesen Aufschwung des Geistes
zur unwirklichen Spháre der Essenzen als Endgültigkeitsziel sucht,
weil man Realitát selbst schon als Übel wertet (»omne ens est malum,),
oder ob man aus der Spháre der Essenzen - wie ich es für recht halte -
immer wieder zurück zur Wirklichkeit und ihrem letzt-Hier-so-Sein
zu kehren sucht, um sie besser zu machen (Dasein zunáchst indifferent
nehmend gegenüber gut und schlecht), und in dieser ewigen Rhythmik
zwischen Idee - Realitát, Geist - Drar-rg - in dent Ausgleich ihrer immer
72 Wesenserkenntnis als Grundakt des Geistes e5lao
Er ist zugleich im Verháltnis zum Tiere, dessen Dasein das ver-
kórperte Philisterium isú, der ewige >»Flttst<<, die bestia cupidis-
sima rerum novaruln, nie sich beruhigend mit der ihn umrin-
genden Wirklichkeit, immer begierig, die Schranken seines
letzthiersoseins und seiner »Umwelt« I ,u durchb rechen, dar-
unter auch seine eigene jeweilige Selbstwirklichkeit. In diesem
Sinne sieht auch S. Freud in seinem »)enseits des Lustprinzips«
im Menschen den >,Triebverdránger«. Und nur weil er das ist,
kann der Mensch seine Wahrnehmungswelt durch ein ideelles
Gedankenreich überbauen, anderseits aber eben hierdurch sei-
nem ihm einwohnenden Geiste die in den verdrángten Trieben
schlummernd e Energi e steigend zuführen. D. h.: der Mensch
kann seine Triebenergie zu geistiger Tátigkeit sublimieren.
wáhrenden Spannung - das wahre Leben und die wah re Bestimmung
des Menschen sieht. I Er ist zugleich ] Ts ll2,tt u. l947,sz: Auf alle
Fálle ist der Mensch 5 und seiner »Umwelt« I Ts ll2,lt u. 1947,s2: gestr.
5 durchbrechen, ] Ts ll23t u. 1947,sz folgt: immer strebend, die wirk-
lichkeit, die ihn umgibt, zu transzendieren - 7 in seinem »fenseits des
Lustprinzips« ] Ts ll2,lt: gestr.; l947,ag Fn.: YgL S. Freud »fenseits des
Lustprinzips<. 8 ist, ] Ts I l2Jt u. 1947,sz folgt: durch dieses nicht ge-
Iegentliche, sondern konstitutionel/e ,Nein< zurn Triebe, 9 Wahrneh-
mungswelt ] L949,se: Wahrnehmungen; l962,so: Wahrnehmungswelt
l0 anderseits aber ] Ts ll2,lz u. l947,sz: und; l962,se: andererseits
13 kann ) 1927,2to folgt: zugleich
66167 73
IV. »Negative« und ,klassische«
Theorie vom Menschen
IER ABER erhebt sich nun die entscheidende Frage : Ent-
LT
I I springt durch die Askese, verdrángung, Sublimierung
s erst der Geist, oder erhált er durch sie nur seine Energie? Nach
meiner Überzeugung ist durch jene negative Tátigkeit, jenes
t0 »Nein« zur Wirklichkeit, keineswegs das Seiru des Geistes, son-
dern nur gleichsam sei ne Belieferung mit Energie, und damit
seine Manifestationsfáhigkeit bedingt. Der Geist selbst ist, wie
l0 wir sagten, in letzter Linie ein Attribut des Seienden selbst, das
im Menschen manifest wird, in der Konzentrationseinheit der
sich zu sich »sammelnden« Person. Aber - a/s solcher ist der
Geist in sein er >>reinen<< Form ursprünglich schlechthi n ohne
alle ,Machf<<, »Kraftn, »Tátigkeit«. Um überhaupt irgendeinen
ls noch so kleinen Grad von Tátigkeit zu gewinnen, mu8 jene
Askese, jene Triebverdrángung und gleichzeitige Sublimierung
hinzukommen, von der wir sprachen. I
3 nun die entscheidende) Ts 2,38: die entscheidendste; Ts 1,38 u. 1947,sz:
wiederum eine entscheidende 4 die Askese, Verdrángung, Sublimie-
rung] Ts 2,:a: diese Askese, Verdrángung, Sublimierung, durch dieses
nicht gelegentliche, sondern konstitutionelle Nein; nicht in 1947,sz
übernommen 5 Energie?l l927,zto folgt: In der Beantwortung dieser
Frage scheider-r sich die Wege in einem entscheidenden Sinne.; Ts 1,38
u. l947,sz folgt: Ist diese innere Technik - wenngleich durch das ,non
fiat, des triebhemmenden Wollens selbst schon bedingt nur eine
Dispositionsschaffung für die Manifestation des Geistes im Menschen,
oder aber entspringt der Geist seinem Wesen, seinen Prinzipien und
seinen Gesetzen nach erst durch diese 11947,s2 folgt: Art] Verdrángung,
Sublimierung? 7 Wirklichkeit,I Ts I l2}s u. 1947,sz folgt: jene Abstel-
lung, Inaktivierung der Wirklichkeit und Bild gebenden Triebzentren
9 selbst ] Ts 2,:a u. L947,s2: gestr. l0 wir ) Ts 112,38 u. l947,sz folgt: be-
reits 13 »>reinen«) Ts ll2,l8 u. 1947,53: reinen 14 überhaupt ] Ts I l2,lB
u. 1947,53: gestr. 15 vonl Ts l l2}s u. L947,st folgt: Kraft und 17 von
der wir sprachen. ] Ts 1,38 u. 1947,s3: gestr.
74 »Negative« und »klassischeu Theorie vom Menschen 6Z
Von hier aus gewinnen wir nun Einsicht in zwei erste Móg-
lichkeiten der Auffassung des Geistes, die in der Geschichte der
Menschidee eine fundamentale Rolle spielen. Die erste dieser
Theorien, die die Griechen ausgebildet haben, spricht dem Gei-
ste selbsf nicht nur Kraft und Tátigkeit, sondern das Hóchstma3
der Macht und Kraft zu - wir nennen sie die ,rklassische« Theorie
vom Menschen. Sie ist Bestandteil einer Gesamtweltanschau-
ung, die behauptet, da8 das von vornherein bestehende und
durch den Werdeproze{l der Geschichte unveriinderliche Sein
deruWelt« (Kosmos) so gebaut sei, da3 die hóheren Formen des
Seins von der Gottheit bis zur materia bruta auch die je machti-
geren, kraftvolleren, also dte kausierenden Seinsweisen sind. Der
Hóhepunkt einer solchen Welt ist dann natürlich der geistige
und allmáchtige Gott, der Gott also, der eben durch seinen Geist
auch allmrichtigist. Die zweite entgegengesetzte Auffassung, die
wir die »negative Theorie« des Menschen nennen wollen, vertritt
die umgekehrte Meinung, dal3 der Geist selbst - soweit dieser
Begriff dann überhaupt zugelassen wird -, da3 zum minde-
r erzeugenden« Tátigkeiten des Menschen, also
sten alle »Kultu
1 nun ] Ts llZJB u. 1947,s3: gestr. I erste ] Ts ll2,lg u. 1947,5t: gestr.
5 nur ] Ts I l2,ts u. I947,sl folgt: eine eigentümliche Wesenheit und Au-
tonomie, sondern auch 5 Tátigkeit I Ts ll2JB u. l947,st folgt: (voüg
norr¡ttrcóg) 5 sondern Ts 1l2,lg u. 1947,s3:
] ja 6 der Macht und
Kraft ] Ts 1 l2SB u. 1962,57: von Macht und Kraft; 1947,s3: von Macht des
Geistes 6 sie) l927,zll: diese Theorie 7 - wir nennen ... vom Men-
schen ) 1947,s3: gestr.; 1962,57: wieder eingefügú; Ts 1,38: - wir nennen
... des Geistes; nicht in 1947,fi übernommen 7 ist I l927,ztt J'olgt: der
l0 (Kosmos) Ts ll2,tg u. l947st gestr.; l962,st: wieder eingefúgt
] durch jenen negativen Akt des (selbst schon geistigen) triebhemmenden
10 die I Ts I l2JB u. l947,ss folgt: je 12 also I Ts I 1238 u. 1947,s3: gestr.;
l962,st: wieder eingefügt 13 dann natürlich ] Ts ll2,ts u. 1947,s3:
gestr. 14 Gott, der Gott also, ] Ts I 1238 u. 1947,s3: gestr. 15 allmách-
tig ist ) l947,st u. 1962,57: allmáchtige Gott 15 Auffassung I Ts 1/2,44
u. 1947,s3: Lehre 16 des Menschen ] Ts 1,38 u. 1947,s3: des Geistes;
1962,57: des Menschen 16 wollen] Ts llZJB u. 1947,s3: gestr. 17 die
trmgekehrte ] Ts I l2,tB u. 1947,53: umgekehrt die 17 selbst ] Ts 1/2,38 u.
1947,s3: gestr.; 1962,sl: wieder eingefügt
eTlet Negative Theorie und Kritik 75
auch alle moralischen, logischen, ásthetisch schauenden und
künstlerisch bildenden Akte ausschlie8lich durchjenes »Nein«
erst erstehen. - Ich wei se beide Tteorien zurück. Ich behaupte,
da3 zwar durch jenen negativen Akt die Energisierung des
von Hause aus ohnmáchtig€n, nur in einer Gruppe von reinen
>>Intentionen<< bestehenden I Geistes erfolg., nicht aber eben
hierdurch der Geist allererst »entspringe«.
t0 Negative Theorie und Kritik
Jt Fün DIE negative Theorie des Menschen nenne ich einige
r0 in sich allerdings recht verschiedenartige Beispiele: Buddhas
Erlósungslehre, Schopenhauers Lehre von der rSelbstnegation
l5 des Willens zum Lebenn, das beachtenswerte Buch von Alsberg
»Das Menschheitsrátsel«, endlich auch díe Spriflehre S. Freuds,
besonders in »fenseits des Lustprinzips«. Ich kann auf diese
15 Lehren nicht im einzelnen eingehen, ihnen nur einige Worte
widmen. Für Buddha endet der Sinn des menschlichen Daseins
in der Erlóschung seiner als Begierdesubjekt, respektive Erwir-
kung einer nur noch geschauten Wesenswelt, d. h. der Nichtsheit
oder des Nirwana. Eine positive Idee des Geistes besitzt Buddha
20 nicht, weder im Menschen noch im Weltgrunde. Nur die kau-
I also auch ] Ts I l2JB u. 1947,53: gestr. 4 daf, zwar durch jenen nega-
tiven Akt ] Ts I 12,t8 u. 1947,s3: da8 der Geist zwar eigenes Wesen und
Gesetzlichkeit hat, aber keinerlei ursprüngliche Eigenenergie; da{3 zwar
wollens 6 eben )Ts 112,38 u. 1947,sl: gestr. l2 das ] Ts r,39 u. 1947,s3:
ferner das 16 Ich kann ... widmen.] Ts I,39 u. r947,s4: gestr. 16 Bud-
dha) Ts 1,39 u. 1947,sq folgt: der mit unvergleichlicher Tiefe erkannte,
da8 Wirklichkeitsgegebenheit Leiden am Widerstande ist, 17 re-
spektive ] Ts 1,:s u. L947,s+ folgt: in der; 1962,58: bzw. in der 19 oder ]
Ts 1,39 u. 1947,s+ folgt: mythologisch ausgedrückt: 20 Nur] Ts l,3e u.
1947,s+ folgt: seine Technik der Erkenntnis und des leidenüberwinden-
den ,heiligen Wissens. und
76 »Negative« und »klassischeu Theorie vom Menschen 68 | 69
sale Ordnung, in der bei der Technik der Entwirklichung durch
innere Aufhebung der Begier und dessen, was er den »Durst«
nennt, die sinnlichen Qualitáten, die Gestalten, die Relationen,
Ráumlichkeit und Zeitlichkeit des Seins, Sf¿i ck f;ür Stück weg-
fallen, hat er tiefsinnig erkan nt. Schopenhauer sieht das Wesens-
merkmal der Verschiedenheit von Tier und Mensch ausschlie8-
lich darin, da8 das Tier jene »erlósenden Negation des Willens
zrtm Leben nicht zu vollziehen vermag, die der Mensch in sei-
nen hóchsten Exemplaren vollziehen kann - jene Negation, die
Schopenhauer wie seinem Lehrer Bouterweck der Quell ist aller
»hóheren Formenu des Bewu3tseins und Wissens in Metaphy-
sik, Kunst, Mitleidsethos usw. | ,l,lsberg, ein Schüler Schopen-
hauers, erkennt sehr richtig, da3 weder ein morphologisches,
noch ein physiologisches, noch ein empirisch-psychologisches
Merkmal die allgemeine überzeugung der Kulturwelt von
einem Wesensunterschied von Mensch und Tier rechtfertigen
kann. Er hat Schopenhauers Lehre erweitert zu der These, das
»Prinzip der Menschlichkeit« liege ausschlie8lich darin, da3
der Mensch seine Organe aus dem Lebenskampf der Indivi-
dual- und Arterhaltung auszuschalten gewu8t habe zugunsten
des Werkzeugs, der Sprache, der BegriffsbildunS,, welch letztere
er auf die Ausschaltung der Sinnesorgane und -funktionen und
auf das Machsche Prinzip einer móglichsten »Ersparnis« mit
sinnlichen Inhalten zurückführt. Ausdrücklich weist Alsberg
es ab, den Menschen durch Geist und Vernunft erst zu definie-
ren. Die Vernunft, die er - fálschlich, wie sein Lehrer Schopen-
hauer - nur als diskursives Denken, insbesondere als Begriffs-
1 der ] Ts I ,ls folgt: Ausübung seiner; 1947,s+: Ausübung der 2 und ]
Ts I,39 u. 1947,s4: gestr. 3 nennt,] Ts 1,39 u. 1947,sqfolgt: die sinnliche
Wirklichkeitswelt und die Leib- und Seelenvorgánge dahinschwinden -
5 erkannt. ] 1962,go Fn.: YgL den Auf'satz »Vom Sinn des Leides« (1915,
erweitert 1922), aufgenommen in Schriften zur Soziologie und Welt-
anschauungslehre, 1923, 2. Auflage L962 im Francke Verlag; sliehe]
Gesammelte werke Bd. 6. 12 usw. ] Ts 1,39 u. l947,sq: gestr. 24 mit
sinnlichen Inhalten ] Ts 1,39 u. 1947,s4: sinnlicher Inhalte
6g lto Negative Theorie und Kritik 77
bildung kennt, ist ihm eine Folge der Sprache, nicht ihre Wurzel;
die Sprache selbst sieht er als »immaterielles Werk zeug<< zwecks
Ausschaltung der Arbeit der Sinnesorgane an. Als Grund für die
Entstehung dieses »Prinzips der Menschlichkeit« oder die Ten-
s denz des Lebens, seine Organe auszuschalten und »Werkzeuge«
und »Zeich€n« an die Stelle der lebendigen Organfunktion zu
setzen, und damit auch als Grund der steigenden »Vergehirn-
lichung« des Menschen im morphologischen und physiologi-
schen Sinne, sieht Alsberg die besond ers mangelhafte Organan-
l0 l0 Passung des Menschen an seine Umwelt an (Mangel an Greif-
fu3, Kletterlfu3, Klauen, Eckzáhnen, Haarkleid usw.), d. h. den
Mangel an jenen spezifischen Organanpassungen, die seine
náchsten Anverwandten, die Menschenaffen, besitzen. Das,
was man »Geist<« nennt, ist also für Alsberg ein spát entstande-
15 ls nes Surrogat fiúr mangelnde Organanpassung - man kónnte im
Sinne Alfred Adlers sagen: eine Überkompensation von konsti-
tutioneller Orsan-Minderwertigkeit der Mensch enart. - Auch
die Spátlehre S. Freuds gehórt in den Kreis der negativen Theo-
rien des Menschen. Die Worte Trieb- und Affekt»,verdrángung«
20 20 hatte sogar schon Schopenhauer ausdrücklich gebraucht, um,
wie er sich ausdrückt, bestimmte ,Wahnformen << ztr erkláren.
Es ist bekannt, wie gro3artig Freud diesen Gedanken für die
Entstehung der Neurose ausbaute. Aber nach Freud sollen diese
selben Triebverdrángungen, die nach der einen Richtung die
25 2s Neurose erkláren sollen, für den Fall, da8 die verdrángte Ener-
gie der Triebe ,sublimiert« wird, andererseits nichts weniger
4 oder die ] Ts ll2,qo u. L947,ss: , diese 6 Organfunktion I l947,ss:
Organfunktionen 7 und ] Ts ll2,+o u. l947,ss: gestr. 14 Alsberg I
Ts ll2,qo u. l947,ss folgt: nur 16 Adlers ] Ts rl2,qo u. L947,ss folgt:
der auf diese Weise gewisse Hochbegabungen des Menschen erklárt,
16 von ] Ts I 12,+o u. 1947,s5: gestr. 18 gehórt] Ts \l2,+o u. l947,ss
folgt:
wie ich sagte, 19 Theorien ] Ts I l2,qo u. l947,ss: Theorie 2l erkláren ]
L949,eo: kláren; L962,sg: erkláren 23 ausbaute ] Ts ll2,qo u. l947,ss:
ausgebaut hat 24 Triebverdrángungen ) l947,ss u. 1962,60: Triebver-
ánderurlgen 26 andererseits ] Ts ll2,+o u. I947,ss: gestr. 26 nichts ]
1947,ss: nicht; 1962,eo: nichts
78 »Negativen und »klassischeu Theorie vom Menschen 70l7r
hervorbringen als die Fáhigkeit zu jeder Art hóherer Kultur-
gestaltu rlg, ja, wie Freud ausdrücklich sagt, die Spe zifitat der
menschlichen Konstitution selbst. So heiBt es ausdrücklich im
»|enseits des Lustprinzips«: »Die bisherige Entwicklung des
Menschen scheint mir keiner anderen Erklárung zu bedür-
fen als die der Tiere, und was man an einer Minderzahl von
menschlichen Individuen als rastlosen Drang zu weiterer Ver-
vollkommnung beobachtet, lál3t sich ungezwungen als Folge der
Triebverdrángung verstehen, auf welcher das Wertvollste an der
menschlichen Kultur aufgebaut ist« usw. (S.+o). Man hat noch l0
wenig I darauf geachtet, da8 der spáte Freud, seit Aufstellung
seiner dualistischen Grundlehre von den zwei Grundtrieben
Libido und Todestrieb, nicht nur mit Schopenhauer, sondern
selbst direkt mit Buddhas Lehre einen seltsamen Zusammen-
hang gewinnt. Nach beider Lehre sind im Grunde alle Formen l5
des Geistes vom materiellen Ding an über Pflanze, Tier, Mensch
bis zu dem das »heilige Wissen« besitzenden Weisen gleichsam
Gruppen eines erstarrten Festzugs in die stille Nichtsheit, in den
ewigen Tod. Ist doch nach Freud, der fálschlich, wie ich glaube,
dem Organismus überhaupt eine Tendenz schlechthinniger
Soseins erhaltung, eine Tend enz zvr Ruhelage, zu Reizschutz
und »Reizverweigerung« beilegt, schon das Machtsysteftt, das
beim Tiere zu den Ernáhrungs-, Wachstums- und Fortpflan-
zungssystemen hinzutritt und sich zwischer sie und die Umwelt
einschaltet (im Gegens atz ztr Pflanze), eine relative Leistung
des im Grunde sadistischen, zerstórenden Todestriebes als der
Ursehnsucht des Lebens »ins Anorganische zurück«.
4 in »fenseits des Lustprinzips« ] Ts I 12,+o u. 1947,s5: gestr.; l962,eo Fn.:
Vgl. »|enseits des Lustprinzips< (1918), S.40. 10 usw. (S.40) ) Ts Ll2,+o
u. L947,ss gestr.; vgl. vorangegangene Anm. l0 noch ] Ts ll2,+o u.
l947,ss folgt: viel zu L2 Grundlehre ] Ts rl2,qo u. L947,ss: Lehre
14 seltsamen, ] Ts l/2,40 u. 1947,56 folgt: zuweilen zu klarer Bewu3theit
gelangenden 16 Geistes vom materiellen Ding] Ts Il2,+o u. 1947,se:
Daseins, von materiellen Dingen 17 Weisen ) L927,zts: Menschen
26 zerstórenden ] Ts 1 12,+t u. 1947,s6: zerstórerischen
ztltz Negative Theorie und Kritik 79
Der Grundmangel jeder Art dieser negativen Theorie des
Menschen ist die Tatsache, da3 sie keine Spur Antwort auf fol-
gende Fragen gibt: Was denn im Menschen negiert , was denn
verneint den Willen Leben, was verdrángt Triebe, und aus
z;'l't;:,
s welchem verschieden en Letztgrunde wird das eine Mal die ver-
drángte Triebenergie Neurose, das andere Mal aber sublimiert
zu kulturgestaltender Tátigkeit? Wohin wird sublimiert, und
wieso stimmen die Prinzipien des Geistes zvm mindesten par-
tiell mit den Seinslprinzipien zusammen? Endlich: wozu wird
l0 verdrángt, sublimiert, der Lebenswille negiert - um welcher
Endwerte und Endziele willen? Auch Alsberg mu8 man fragen:
Was leistet denn die Organausschaltung, was erfindet denn
die materiellen und immateriellen Werkzeuge? Das »Bedürf-
nis«, das schon Lamarck für Organneubildung so ma8los über-
I Der) Am Beginn dieses Absatzes heil3t es inTs ll2,+l u. 1947,s6: Auch
nicht einer dieser Thesen der ,negativen Theorie, des Geistes [Ts 2,+t:
vom Menschen] kann ich meine Zustimmung geben. Es sind lauter
Thesen einseitiger, nur auf Lebenswerte bezogener »Psychiker( - wenn
20 ich den alten Unterschied von Psychiker und Pneumatiker hier anwen-
den darf. Selbst Buddha war ein ausgeprágter Psychiker. Ich bin sogar
der Meinung, da8 die gesamte indische Kultur die spezifisch griechi-
sche und abendlándische Kategorie des »Geistes« nicht besaB. Alle indi-
schen Systeme sind entweder positiver oder negativer Biologismus, und
dies sowohl der Eigenart des Anorganischen gegenüber, wie der Eigen-
25 art des Geistigen. Doch dies nebenbei. Der I dieser negativen ]
Ts ll2,+t u. I947,se: von negativer 2 Menschen ] L947,se: Geistes
3 folgende ] Ts ll2,+t u. l947,so: die fundamentalen 4 und I l947,so:
gestr.; l962,ot: wieder eingefügt 6 aber ) L947,s6: gestr. 7 sublimiert. ]
1962,g0 Fn.: YgL das Kapitel »Zu Freuds Ontogenie< in Wesen und For-
men der Sympathie (bereits in der Erstauflage von 1913 »Zur Phánome-
nologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und HaB«).
9 zusammen] Ts Ll2,q u. l947,se: überein 12 Was leistet denn die
Organausschaltung ] Ts 1/2,41 u. 1947,se: Was ist es denn, was die Or-
ganausschaltung leistet l3 Werkzeuge? ] Ts ll2,q u. L947,se f .
folgt:
Und werden die Organe denn wirklich »ausgeschaltet< - und nur um
derselben Werte und Ziele willen, die auch dem Tiere eigen sind: zur
Individual- und Arterhaltung auf dieser Erdrinde? 14 für lTs Ll2,4t u.
l947,sz folgt: die
80 »Negative« und »klassischeu Theorie vom Menschen 72
schátzte, wenn er es selbst als letzte »Ursache seiner eige-
nen Befriedigung« ansieht, allein genügt keineswegs. Warum
starb denn die so schlecht angepa8te Art nicht aus, wie hun-
dert andere Arten ausstarben? Wie war es móglich, da3 sich
dieses schon fast zum Tode verurteilte Wesen, dieses kronke,
zurückgebliebene, leidende Tier, mit der Grundhaltung ángst-
licher Selbstumhüllung, Selbstschutzes seiner schlecht angepa8-
ten, überverletzlichen Organe, in das »Prinzip der Menschlich-
keit« und damit in die Zivilisation und Kultur rettete? Man hat
gesagt, der Mensch habe einen Triebüberschu3 als ursprüng- l0
liches Artmerkmal (A. Seydel), und daher habe er verdrán-
gen müssen Aber - dieser Triebüberschu3 dürfte doch wohl
gerade umgekehrt erst die Folge der bereits vollzogenen Trieb-
verdrángung sein und keineswegs ihre Ursache. Die negative
Theorie des Menschen setzt das, was durch sie erklárt werden t5
soll, immer schon voraus : die Vernunft, den Geist, eine eigene
selbstiindige Gesetzlichkeit des Geistes und die teilweise Identi-
tát seiner Prinzípien mit denen des Seins. Eben der Geist ist es,
1 selbst ] Ts 1/2,41 u. l947,st: gestr.; 1962,6t: wieder eingefügt I Ursache ]
Ts ll2,q u. L947,sz folgt: auch 2 allein genügt keineswegs.] Ts Ll2,+zu.
r947,sz: genügt keineswegs als Erklárung. 3 die ) Ts 112,42 u. 1947,5t:
diese organisch 3 Art ] Ts I 12,42 u. 1947,st folgt: die »Mensch, hei8t,
4 hundert andere Arten ] Ts 1 l2,qz u. 1947,57: Hunderte anderer Arten
auch 7 Selbstschutzes ) Ts 112,42 u. L947,sz: des Selbstschutzes 9 ret-
tete?)Ts 112,42u. l947,st folgt: - und das heiBt doch: in das Prinzip eines
objektiven Fortschritts und Wachstums der Sinngebilde des objektiven
Geistes? Wie rettete es sich aus dieser »Sackgasse( (die ich als solche
rein biologisch zugebe) einer Lebensrichtung? Sicher doch nicht durch
Vernunfl, durch Geist, der ja erst durch Askese, Verdrángung, Organ-
ausschaltung entsprungen sein soll! 11 (A. Seydel) ) l962,so Fn.: Vgl.
die (von H. Prinzhorn herausgegebene) nachgelassene Schrift des jun-
gen Alfred Seidel »Bewusstsein als Verhángnis<, Bonn L927. 12 doch
wohl I Ts 112,+z gestr.; l947,st u. 1962,62: wieder eingefügt 14 Triebver-
drángung ] 1962,62: Triebveránderung l5 des Menschen ] Ts Il2,q2 u.
1947,5t: gestr. l5 setzt ] Ts 1/2,42 u. 1947,sl folgr: eben in jeder Form, in
der sie auftritt, l7 teilweise ] Ts rl2,+2 t. 1947,57: gestr.; l962,ez: wieder
eingefügt 18 Seins I Ts 1 12,+2 u. 1947,st Jolgt: selbsr
rultt Negative Theorie und Kritik 81
der bereits die Triebverdrringung einleitef, indem der ideen- und
wertgeleitete Wille all den ideewiderstreitenden Impulsen I des
Trieblebens die zu einer Trtebhandlung notwendigen Vorstel-
lungen versagt und anderseits die den Ideen und Werten ange-
s messenen Vorstellungen den lauernden Trieben wie Kóder vor
Augen stellt, um die Triebimpulse auf diese Weise so zu koor-
dinieren, da3 sie das geistgesetzte Willensprojekt ausführen.
Diesen eben geschilderten Grundvorgang wollen wir Lenkung
nennen, die in einem »Hemmen(( und »Entheffrrr€n« von Trieb-
10 impulsen besteht; und unter Leitung wollen wir verstehen die
Vorhaltung - gleichsam - der Idee und des Wertes selbst, die
je durch die Triebbewegungen sich verwirklichen. Was aber der
Geist nichf vermag, ist dies: selbst irgendwelche Triebenergie
erzeugen oder aufheben. Aber nicht nur diese Verdrángung
ls vom Geiste aus, auch das Endziel ist wieder etwas Positives:
I ideen- ) 1947,s7 u. 1962,02: idee- 2 wertgeleitete ] Ts 1i2,42 u. 1947,st
folgt: geistige 2 alll Ts Il2,qz u. 1947,st: gestr. 2 ideewiderstreiten-
den ] Ts 1 ll,qz u. L947,52: idee-wertwiderstreitenden 4 und ] Ts I 12,+z
u. l947,sz: gestr. 5 die den ... Trieben ] Ts ll2,+z u. l947,sz: den lau-
ernden Trieben idee- und wertangemessene Vorstellungen gleichsam
6 auf diese Weise ] Ts I 12,+2 u. l947,sz: gestr. 7 ausführen. ] Ts I 12,q2
u. l947,st folgt:, in Wirklichkeit überführen. 8 eben geschilder-
ten ] Ts llL,qz u. 1947,52: gestr. 9 wollen wir ... nennen ] Ts ll2,qz t.
I947,sz: nennen wir 9 »Hemmen« ] Ts 1l2,qz u. l947,st folgt: (non fiat)
9 »Enthemmen« ] Ts ll2,+z u. l947,st folgt: (non non fiat) f O Trieb-
impulsen I Ts ll2,qz u. l947,sz folgt: durch den geistigen Willen
10 wollen wir verstehen ] Ts ll2,qz u. 1947,s8: gestr. 12 je] Ts l/2, 42 u.
L947,ss: dann je erst 12 verwirklichen. I Ts 2,+z folgf: (Ursprüngliche
Lenkdetermination hat das, was wir zentrales geistiges »Wollen( nen-
nen, also nicht auf die Triebe selbst, sondern nur auf die Abwandlung
der Vorstellungen.); Ts 1: durchgestr.; nicht in l947,sa übernommen
14 aufheben ] Ts Ll2,+z folgt: vergróBern oder verkleinern. Er vermag
nur je verschiedene Triebgestalten hervorzurufen, die eben das den Or-
ganismus handelnd vollziehen lassen, was er - der Geist ,will,. (Depres-
sion: Unansprechbarkeit der Triebe); bis auf den Zusatz in Klammern so
auch in l947,ss l5 diese Verdrángung vom Geiste aus)Ts ll2,+t: diese,
durch die Vorstellungsregulation vermittelte Triebregulation geht vom
Geiste aus; l947,sg u. L962,ez: diese durch die Vorstellungsregulation
vermittelte, vom Geiste ausgehende Triebregulation
82 »Negative« snd »klassische« Theorie vom Menschen nlZ+
das innere Frei- und Selbstándigwerden und die Macht- und
Tátigkeitsgewinnung - sagen wir kurz: dte Verlebendigung des
Geistes. Das allein verdient rechtmriflis Sublimierung des Lebens
zum Geiste genannt zu werden - nicht aber ein mystischer Vor-
gang, der neue geistige Qualitáten schaffen soll.
Klassische Theorie und Kritik
tl' Daulr KoMMEN wir zur sogenannten »klassischen Theorie«
zurück. Sie ist, wie ich bereits sagte, ebenso falsch wie die nega-
tive Theorie. Da aber diese klassische Theorie fast die ges amte
Philosophie des Abendlandes beherrscht, ist ihr Irrtum für
uns ein viel gefáhrlicherer. Diese Theorie mit ihrem Ursprung
im griechischen Geist- und Ideenbegriff ist die Lehre von der
»Selbstmacht der ldee«, ihrer ursprünglichen Kraft und Tátig-
keit, I ihrer Wirkfáhigkeit, die die Griechen zuerst konzipierten
und die durch sie hindurch zu einer Grundauffassung des gró3-
ten Teiles des abendlándischen Bürgertums geworden ist.. Ob
. Soziologisch ist die klassische Theorie zugleich eine Klassenideo-
logie, die Ideologie einer Oberklasse, des Bürgertums. Vgl. meine »Sozio-
logie des Wissens« in »Wissen und Gesellschaftu (S. zoz ff.).
1 Frei- und Selbstándigwerden ] Ts ll2,+t u. 1947,s8: Freier- und Selbst-
stándigerwerden 2 Tátigkeitsgewinnung )Ts 112,43 u. 1947,sB folgf : des
Geistes 4 des Lebens zum Geiste] Ts I12,43 u. 1947,58: gestr; 1962,oz:
wieder eingefilgt 5 der ] Ts lll,qz folgt: den {Jrsprung4es Geistes aus
der Triebverdrángung entspringen lassen und; korr. Text in 1947,sa
übernommen 7 sogenannten ] Ts I 12,+3 u. L947,s8: gestr. 7 Theorie«)
Ts 2,43 u. L947,ss folgt: des Geistes 9 Theorie ] Ts ll2,$ u. l947,es:
gestr.; L962,6t: wieder eingefügt 9 aber ... Theorie ] Ts ll2,+t u. l947,sl:
sie aber ll für uns] Ts Ll2,+3 u. l947,sg: gestr. 13 ursprünglichen]
I927,2tt: inneren 17 ist I 1962,« folgt: also L7 zugleich I l962,ot:
gestr. 17 eine I Ts I,$ folgt: einseitige 18 meine »] L947,ag folgt:
Probleme einer 19 Wissens« ) in Druckvorl. für l962,ss folgf: a. a. O.
Abschn. II A. 19 (S.zozff.) I l947,sg folgt: und den Aufsatz »Der
Mensch im Weltalter des Ausgleichs. in >Philosophische Weltanschau-
ung(, Bonn t929,S.ru.
Klassische Theorie und Kritik 83
diese klassische Theorie des Geistes auftritt bei Plato und Aristo-
teles, wo die Ideen und die Formen zuerst als gestaltende Krrifte
auftreten, die aus ein€rl » pr1 óv« respektive dem »Móglichsein«
der prima materia die Weltdinge formen; ob sie in der theisti-
s schen Form jüdisch-christlicher Religiositát erscheint, die Gott
nur reinen Geist sein lá3t und ihm als solchem nicht nur Lei-
tung und Lenkung (Hemmen und Enthemmen), sondern einen
positiven, schópferischen, ja sogar allmiichtigen Willen beilegt;
ob sie in mehr pantheistischer Form auftritt wie bei I. G. Fichte
l0 oder in Hegels Panlogismus, nach dem die Weltgeschichte auf
der Selbstexplikation der góttlichen Idee nach einem Gesetz der
Dialektik beruhen soll, der Mensch aber in seinem Kerne nur
l0 das werdende Selbstbewu8tsein ist, das die ewige geistige Gott-
heit von sich selbst »in ihm« gewinnt - die klassische Theorie
ls krankt überall und immer an demselben lrrtum, es bes itze Geist
und Idee eine ursprüngliche Machf. Diese klassische Menschen-
lehre tritt vor allem in zwei Hauptformen auf: in der Lehre von
l5
2 und ] Ts ll2,ql u. l947,sg respektive; 1962,ol: bzw. 2 zuerst ]
Ts I12,+3 u. L947,s8: zugleich 7 (Hemmen und Enthemmen) ] Ts 112,+t
u. r947,ss: gestr.; L962,oz: (Hemmen und Guthemmen) t!] Lz aber ]
Ts ll2,+z u. 1947,s8: gestr. 13 Selbstbewu8tsein ] Ts ll2,+3 u. l947,ss
folgt: das werdende Bewu8tsein der Freiheit 14 ihm«] Ts Ll2,+t u.
l947,sg folgt: in seiner Geschichte, 15 lrrtum,) Ts ll2,+l u. l947,sg
Jolgt: den abzutun der Menschheit die schwersten Erfahrungen kostet:
16 Machúl Ts |l2,+t: Selbstmacht; es folgt [Ts l,+:] mit Maria Schelers
Hinweis auf die »sehr gekürzten« Seiten von 8.1,17, 63/64: - er sei auch
ohne den Lebensdrang [Ts 1: Drang] ein máchtiges, ja im{rheis,mrs ein
allmáchtiges Prinzip. Hier beginnt das relative Recht der gro8en G.g-
ner der klassischen Lehre, der Triebnaturalisten, von Epicur, Hobbes,
Machiavell, Lammetrie bis zu Schopenhauer, Marx und Freud, die aber
in ihrer reaktiven Opposition gegen die klassische Lehre ihrerseits ge-
rade die Wahrheit preisgaben, die in dieser Lehre liegt: die Autonomie
des Geistes in seiner Essentia und seinen Gesetzen. Damit aber haben
sie [Ts 1: diese] ihre eigene Theorie - wie jede Theorie überhaupt - ent-
wertet. Denn die Autonomie des Geistes ist die oberste Voraussetzung
für die Idee der,Wahrheit< und ihre mógliche Erkennbarkeit.; mit ge-
ringfügigen Abweichungen in 1947,sg übernommen l7 Diese klassische
Menschenlehre ] Ts I ,44 u. L947,sg: Die klassische Lehre
84 »Negativeu und »klassischeu Theorie vom Menschen ruiS zslfi Verháltnis von Geist und Macht 85

der geistigen Seelensubstanz des Menschen und jenen Lehren,
nach denen nur ein ein ziger Geist existiert, im Verháltnis zu
dem alle einzelnen Geister nur Modi oder I fatigkeitszentren
dieses Geistes sind (Averroes, Spinoza, Hegel). Die Substanz-
lehre der Seele beruht ihrerseits auf einer vóllig unberechtigten
Anwendung der áu8eren Ding-kategorie oder - in ihrer álteren
Form - der organismenhaften Scheidung und Anwendung der
Kategorien von »Stoff<< und »Form<. auf das Verháltnis von Leib
und Seele (Thomas von Aquino). Beide Anwendungen kosmo-
logischer Kategorien auf das zentrale Sein des Menschen ver-
fehlen ihr Ziel. Die Person des Menschen ist keine »Substanz<<,
sondern nur eine monarchische Anordnung von Akten, unter
denen je einer die Führung und Leitung besitzt. Aber sehen
wir ab von der Kritik der Einzelgestaltung dieser Lehren. Der
Grundirrtum, aus dem die ,klassischen Theorie des Menschen
stammt, ist ein tiefer, grundsiitzlicher, mit dem ganzen Welt-
bild zusammenhángender: anzunehmen, da3 diese Welt, in der
wir leben, von Hause aus und konstanf so geordnet sei, da8 die
Seinsformen nicht nur an Sinn und Wert, sondern auch an Kraft
und Macht zunehmen, je hóher sie sind.
háltnis zu den untermenschlichen Bewu3tseinsformen im Men-
s Menschen _ genetisch
z die zu den niedrigeren
g nd Naturalismus) - wi
sa Seinsformen seien (Jrsa
rigeren, es I gebe z.B.je eine Lebens kraft, eine Bewu8tseinsfá-
tigkeit, einen von Hause aus máchtigen tátigen Geist (Vitalismus
und Idealismus). Führt die negative Theorie zu falscher mecha-
nistischer Allerklárung, so führt die klassische zu dem haltlo-
IO l0 sen Unsinn einer sogenannten »teleologischenu Weltanschau-
I5
verháltnis von Geist und Macht in Natur, Mensch,
Geschichte und Weltgrund
20

Für uns also ist es ein ebenso groJ3er lrrtum, einerseits die je Jr Dpn KnÁFrE- und Wirkstrofrt,der allein Dasein und zufálli-
hóhere Seinsform - z.B. das Leben gegenüber dem Anorgani- ges Sosein zu setzenvermag,
láuft in der Welt, die wir bewohnen,
schen, das Bewu3tsein gegenüber dem Leben, den Geist im Ver- 20 nicht von oben nach unten, sondern von unten nach oben! In
stolzester Unabhángigkeit steht die anorganische Welt in ihrer
I des Menschen und Ts ll2,+q u. 1947,s9: im Menschen und in
] Eigengesetzlichkeit da an ganz wenigen Punkten so etwas
4 Hegel ] Ts 1 12,++ u. 1947,s9 zusiitzlich erwiihnt: Kant, Fichte, Schelling,
wie
v. Hartmann 5 ihrerseits auf einer vóllig] Ts I l2,qq u. 1947,59: auf der 'Lebendiges« enthaltend. In stolzer Unabhángigkeit steht
Pflanze und Tier dem Menschen gegenüber, wobei das Tier weit
ll Ziel.l Ts I12,44 u. 1947,sg folgt: Das geistige Aktzentrum, l2 nurl
Ts ll2,q+ u. l947,sg: gestr. 13 besitzt ] Ts ll2,++ u. I947,sg _folgt: und 2s mehr vom Dasein der Pfl anze abhángig ist als umgekehrt. Die
auf denjenigen Wert und die Idee ausgerichtet ll947,ss: gerichtet] ist, tierische Lebensrichtung bedeutet eben nicht nur einen Gewinn,
mit denen der Mensch sich je »identifi ziert<. 14 Einzelgestaltung sondern auch einen Verlust gegenüber der pflanzhchen Richtung,
dieser Lehren ] Ts ll2,q+ u. I947,sg: Einzelgestaltungen dieser Lehre da sie den direkten Verkehr mit dem Anorganischen nicht mehr
t5 des Menschen ] Ts ll2,++ folgt: in ihrer Gesamtheit; L947,sg u. I962,os:
des Menschen gestr. 17 zusammenhángender] Ts ll2,+q u. l947,sg
Jolgt: Irrtum 18 die ] Ts 1,44 u. l947,sg .folgt: hóheren 19 sondern ]
Ts ll2,++u. l947,so _folgt: - hier beginnt der Irrtum - 21 also I Ts I 12,++ 2 Men ,44 u. 1947, 6 jr) Ts ll2,+4 u. 1947,60:
u. l947,sg: gestr. 2l einerseits] Ts ll2,++ u. 1947,s9: gestr. 23 dem] gestr. I Ts Il2,++ Lehre 13 hatte, jüngst l
Ts ll2,qa u. 1947,eo folgf: unbewu8ten Ts ll2, habe, 26 u. 1947,60: gestr.
86 »Negativeu und ,klassischeu Theorie vom Menschen ftln
besitzt, den die Pflanze durch ihre Art von Ernáhrung hat. In
gleicher Unabhángigkeit steht analog die Masse als solche in
der Geschichte da in der E,igengesetzlichkeit ihrer Bewegungen
gegenüber den hóheren Formen des menschlichen Daseins. Kurz
und selten I sind die Blüteperioden der Kultur in der mensch-
lichen Geschichte. Kurz und selten ist das Schóne in seiner Zart-
heit und Verletzlichkeit - Die ursprüngliche Anordnung der
Beziehungen, die zwischen den hóheren respektive den nie-
deren Seinsformen und Wertkategorien und den Kráften und
Máchten bestehen, in denen sich diese Formen verwirklichen,
ist gekennzeichnet mit dem Satze: ,rMiichtig ist ursprünglich das
Niedrige, ohnmiichtig das Hóchste.« fede hóhere Seinsform ist im
Verháltnis zu der niedrigeren relativ kraftlos, und sie verwirk-
lichf sich nicht durch ihre eigenen Kráfte, sondern durch die
Kráfte der niedrigeren. Der Lebensproze& ist an sich ein gestal-
teter Vorgang in der Zeit von eigener Struktu r: verwirklicht wird
er aber ausschliefilich durch die Stoffe und Kráfte der anorgani-
schen Welt. Ganz analog aber steht der Geist zum Leben. Wohl
1 von ] Ts 1/2,45 u. l947,oo: der 2 gleicher] Ts ll2,qs u. 1947,00: analo-
ger 2 analogl fs ll2,+s u. l947,eo: gestr. 3 Geschichte] Ts ll2,+s u.
1947,eo folgt: des Menschen 3 ihrer] Ts ll2,qs u. 1947,eo folgt: histo-
risch trágen 4 Daseins. ] Ts ll2,q5 u. l947,oof. folgt: Fast nur wie ein
glückhafter 11962,66: glücklicher,] gnadenreicher Zufall erscheint es
zunáchst unseren endlichen Augen, wenn die Erde oder irgendein ferner
Stern ,lebensreif« wird, reif, Leben zu tragen, oder wenn der eigengesetz-
liche Zug menschlicher Massenbewegungen in eine Richtung gerát, in
der die Masse den Genius auch nur zu dulden vermag - geschweige denn
darüber hinaus ihre Interessen und Leidenschaften seine Ideen und
Werte aufzunehmen vermógen, um sich durch sie befruchten zu lassen!
Welch seltener Glücksfall, wenn in dieser Welt der sittlich Gutwillige
und gut Gesinnte auch Erfolg hat - das erreicht, was wir »historische
Gróf3e. nennen, d. h. erhebliche Wirkmacht auf die Geschichte. 6 ist)
Ts I 12,+5 u. l947,er gestr.; l962,oe: wieder eingefügt 7 Verletzlichkeit.)
Ts 2,4s u. 1947,et folgt: »Ileirr{ Das ursprünglich aller Macht, aller Wirk-
samkeit Bare ist gerade der Geist, je reiner er Geist ist. 7 Dle) Ts ll2,+s
u. 1947,ot folgt: wahre, 8 respektive den ] Ts 1/2,45: resp. den; L947,6t:
respektive; 1962,66:bzw. l7 aber ] Ts 1 12,+s u. 1947,ot-. gestr. l8 aber ]
Ts ll2,q5 ur. 1947,6t: gestr.
nlzs Verháltnis von Geist und Macht 87
kann der Geist durch den Proze{3 der Sublimierung Macht
gewinnen.Die Lebenstriebe kónnen in seine Gesetzlichkeit und
in die Ideen- und Sinnstruktur, die er leitend ihnen vorenthált,
eingehen (oder nicht eingehen), und im Verlaufe dieses Einge-
hens und Durchdringens im Individuum wie in der Geschichte
kónnen sie dem Geiste Kraft ver-leihen - aber yon Hause aus
und ursprünglich hat der Geist keine eigene Energie. Die hóhere
Seinsform »determiniert« wohl sozusagen das Wesen und die
Wesensregionen der Weltgestaltun g, verwirklicht wird sie aber
l0 l0 durch ein anderes, ein zweites Prinzip, das ebenso ursprüng-
lich dem Urseienden eigen ist: dem Realitát schaffenden
zufállige Bilder bestimmenden Prinzip, das wir »Drang«""J
¡
n€rl-
nen, respektive bilderschaffende Drangphantasie.
Das Mrichtigste, was es in der Welt gibt, sind also die ide€r-,
I5 l5 formen- und gestalt» blinden« Kraftzentren der anorganischen
Welt als unterste Wirkpunkte jenes »Dranges((. Nach einer
immer stárker sich verbreitenden Auffassung unserer heu-
tigen theoretischen Physik unterliegen diese Zentren wahr-
scheinlich überhaupt keiner ontischen Gesetzlichkeit in ihrem
20 Zu- und Gegeneinander, sondern nur einer Zufallsgesetzlich-
keit statistischer Art. Erst das Lebewesen bringt dadurch, da3
seine Sinnesorgane und seine Sinnesfunktionen mehr die regel-
máBigen als die unregelmáBigen Vorgánge der Welt indizieirn,
3 vorenthált ] Ts Ll2,qe u. l947,et: vorhált 4 (oder nicht eingehen)
]
Ts 1 12,+6 u. 1947,6t: gestr.; 1962,eo: wieder eingefügt 5 im Indivicluum
wie in der Geschichte] Ts ll2,qo u. l947,ot: in Individuum und Ge-
schichte 6 aber) l947,er: gestr.; l962,oe: wieder eingefügt g wird
l
Ts ll2,qo u. l947,el: werden; l962,ez: wird l0 ein zweites, Ts ll2,+e
]
u. L947,et: gestr. I I ursprünglich ] Ts Ll2,qe u. 1947,a
folgt: wie das
geistige I I dem I Ts ll2,+o u. l947,et: durch das 12 zufállige Bilder
bestimmenden ] Ts ll2,+o u. l947,et: die zufálligen Bilder bestim-
mende t3 respektive ] l947,ot: gestr. 14 also ] Ts ll2,qe u. l941,et;
gestr. 16 jenes ] Ts ll2,+o u. l947,et: dieses zl das ] Ts Ll2,+e: der
Mensch gua; l947,oz: der Mensch als; so auch in 1962,o1 2l bringt
]
Ts ll2,+o u. l947,az folgt: - nicht aus rationaler, sondern biologis.ñ.,
Notwendigkeit, d. h. um handeln zu kónnen -
88 »Negativeu und »klassischeu Theorie vom Menschen ftlZg
jene »Naturgesetzlichkeit« in die Welt hinein, die der Verstand
nachher abliest. Nicht das Gesetz ist es, das hinter dem Chaos
von Zufall und Willkür im ontologischen Sinne liegt, sondern
das Chaos ist es, das hinter dem Gesetz formalmechanischer Art
gelegen ist. Würde sich die Lehre, da3 alle Naturgesetzlichkei-
ten formalmechanischer Struktur im letzten Grunde nur sta-
tistische Bedeutung haben und dal3 alle Naturvorgánge (auch
in der Mikrospháre) schon Vorgánge sind, die aus der Wech-
selwirkung willkürlicher Krafteinheiten resultieren, durchset-
zen, so würde unser gesamtes Naturbild eine ungeheure Wand- 10
lung erfahren. Als die wahren ontischen Gesetze erwiesen sich
dann die sogenannten Gestaltqesetze, d. h. Gesetze, die eine
gewisse Zeitrhythmik des Geschehens und, von ihr abhángig
wieder, gewisse statische Gestalten des kórperlichen Daseins
vorlschreiben.* Da innerhalb der Lebensspháre, sowohl der phy- 15
siologischen wie der psychischen, sicher nur Gesetze von der
Art der Gestaltges etze (obzwar nicht notwendig nur die mate-
rialen Gesetze der Physik) gelten, so würde die Gesetzlichkeit
der Natur durch diese Auffassung wieder eine streng einheit-
liche. Es wáre dann nicht ausgeschlossen, den Begriff der Subli- 20
mi e r ung auf alle s Weltge s ch eh en zu fo r m ali s i er e n. Subl im ieru n g
fánde dann in jedem Grundvorgang statt, durch den Kráfte
einer niedrigeren Spháre des Seins im Werdeproze{l der Welt
allmiihlich in den Dienst eines hóher gestalteten Seins und Wer-
dens gestellt würden - wie z.B. die zwischen den Elektronen 25
-Vgl. hierzu meine Ausführungen in der Abhandlung »Arbeit und
Erkenntnis< in »Die Wissensformen und die Gesellschaft..
5 das gelegen ist. ] Ts 1,46 u. l947,oz: das sich hinter dem Gesetz
formalmechanischer Art türmt. 6 formalmechanischer Struktur ]
Ts ll2,+e u. l947,ez: gestr. 8 Vorgánge] Ts ll2,qe u. I947,oz: Ge-
sarntvorgánge 15 Da] Ts ll2,+o u. l947,ez: Und da 16 physiologi-
schen ] Ts 1,46: physischen; so auch in 1947,62; 1962,67: physiologischen
20 dannl Ts 112,+o u. 1,947,62 folgt: aber 26 1947,8e: Vgl. die Abhand-
lung »Erkenntnis und Arbeit< a. a. O. ; 1962,67: Ygl. meine Ausführungen
in der Abhandlung »Erkenntnis und Arbeit<, Abschn. V.
Tglso IVerháltnis von Geist und Macht in der Geschichte] g9
sich abspielenden Kráfte in den Dienst der Ato mgestalr, oder die
innerhalb der anorganischen Welt tátigen Kráfte in den Dienst
der Lebens struktur. Die Menschwerdung und die Geistwer-
dung müBte dann als der bislang letzte Sublimierungsvorgang
der Natur angesehen werden, - gleichzeitig sich áufiernd in der
immer gróBeren Zuwendung der vom organismus aufgenom-
menen áu8eren Energien in die kompliziertesten Prozesse, die
wir kennen, in die Erregungsprozesse der Gehirnrinde, und in
dem analogen Psychischen Vorgang der Triebsublimierung als
l0 umsetzung der Triebenergie in »geistige« Tátigkeit.
Iverháltnis von Geist und Macht in der Geschichte]
In anderer Form treffen wir denselben Vorgang der Ausein-
andersetzung von Geist und Leben wieder I in der Menschen-
geschichte an. Sicher gilt auch fúr sie nicht die These Hegels,
ls da8 sie auf einer Explikation blo8er Ideen auseinander beruhe,
vielmehr, wie ich eingehend in meiner »Wissenssoziologie«
gezergt habe, durchaus der satz von Karl Marx, da8 Ideen, die
keine Interessen und Leidenschaft hinter sich hátten und das
-
hei8t Máchte, die aus der Vital- und Triebsphrire des Menschen
20 stamm€D -, sich in der Weltgeschichte unweigerlich ,zu blamie-
r€n« pflegen. Trotzd di ne im gro_
Ben und ganzen zun ric nunft,aber
eben nur durch und er Aneignung
Zitat gesetzt 18 Leidenschaft ] Ts L12,+z u. 1947,03: Leidenschaften
18 hátten I Ts tl2,+z u. 1947,63: haben 2t pflegen. I Ts 2 folgt Fn._
Zffir, inTs 7 wieder gestr. und auch in L947,et nicht ausgefühh.lgez,oa
90 »Negative« und »klassischen Theorie vom Menschen So I Sr 8r lsz [verháltnis von Geist und Macht im weltgrund] qr

der Ideen und Werte durch die gro3en triebhaften Gruppen-
tenden zenund Interessenverzahnungen zwischen ihnen. Auch
hier müssen wir uns eine weit bescheidenere Auffassung von
der Bedeutung des menschlichen Geistes und Willens auf den
Gang geschichtlicher Dinge zü eigen machen. Menschengeist
und Menschenwollen kann - ich sagte es - nie mehr bedeuten
als Leitung und Lenkung. Und das bedeutet immer nur, da3 der
Geist als solcher den Triebmáchten Ideen vorhált und das Wol-
len den Triebimpulsen, die schon vorhanden sein müssen, solche
Vorstellungen zuwendet oder entzieht, die die Verwirklichung
dieser Ideen konkretisieren kónnen. Ein direkter Kampf des rei-
nen Willens gegen die Triebmáchte aber ist eine Unmóglichkeit;
wo er intentioniert wird, regt er im Gegenteil die Triebmáchte
noch weit mehr in ihrer einseitigen Richtung auf. Das war schon
die Erlfahrung des Paulus, als er sagte, das Gesetz ginge wie ein
brüllender Lówe herum, um die Menschen mit Sünde anzufal-
len. In jüngster Zett hat u. a. William |ames über diesen Punkt
tiefe Bemerkungen gemacht. Das Wollen erwirkt das Gegenteil
von dem, was es will, wenn es sich, anstatt einen hóheren Wert
zu intendieren, dessen Verwirklichung das Schlechte vergessen
lál3t und der die Energie des Mensch en anzieht, auf die blo3e
Bekrimpfung, Negierung eines Triebes richtet, dessen Ziel als
»schlecht« vor dem Gewissen steht. So mu8 der Mensch auch
sich selber dulden lernen, auch diejenigen Neigung€n, die er als
schlecht und verderblich in sich erkennt. Er darf sie nicht durch
direkteru Kampf angreifen, sondern mu8 sie indirekt überwin-
den lernen durch Einsatz seiner Energie für wertvolle Aufgaben,
die sein Gewissen als gut und trefflich erkennt und die ihm
zugánglich sind. In der Lehre vom »Nichtwiderstand« gegen
10 10 das Bóse schlummert, wie schon Spinoza in seiner Ethik tief-
eführt hat, eine gro3e Wa egriff
ierung gebracht, stellt di e uns
óchste Sublimierung und Eini_
gung aller Wesensregionen der Natur dar. Vor einem Weltbild,
15 l5 wie es hier angedeutet ist, zergeht der Gegensatz, der so viele
|ahrhunderte beherrscht hat: der Gegensatz einer »teleologi-
schenn und »mechanischen« Erklárung der Weltwirklichkeit..
I
20 Iverháltnis von Geist und Macht im weltgrund]

Fn.: Ich habe dies eingehend in meinen »Problemen einer Wissensso- J' snrBSTVERsrÁNDLrcH KANN dieser Gedankengang auch
ziologie< gezeigt; s[iehe] Teil I
2 undl Ts ll2,qz u. 1947,* folgt: die 20 vor dem hiichsten Sein
dem Weltgrunde nicht stillehalten.
6 Menschengeist und Menschenwollen] Ts l,4T u. 1947,el; Geist und Auch das Sein, das nurudurch sich selbst« ist und von dem alles
Wollen des Menschen 6 - ich sagte es - ] Ts ll2,+t u. 1947,03: gestr.;
1962,09: wieder eingefügt 7 Leitung und Lenkung) L962,se Fn.: YgL die
oben zu S.6 zitierte Schrift »Die Formen des Wissens und die Bildung. , Vgl. dazu meine Abhandlung »Arbeit und Erkenntnis« in ¿em
(1925), vor allem auch die Anmerkungen des Verfassers. ll kónnen.] Buche »Die wissensformen und die Gesellschaftu.
Ts I 12,,t7 u. L947,03 folgt: Ursprüngliche determinierende Lenkdetermi-
nation hat also das zentrale geistige Wollen nicht auf die Triebe selbst, I der] Ts ll2,qs u r947,e3: gestr. l0 Ethik I r927,zz+ folgt: so; erst i¡
sondern auf die Abwandlung der Vorstellungen. L2 Triebmáchte ] l2 Menschwerdung ] Ts
Ts 1 12,47 u. L947,ot folgt: d. h. ohne solche Vorhaltung von Ideen bzw. ar.) Ts 1,48 u. L947,0+ fo
Zuwendung oder Entziehung von Vorstellungen 12 aber] Ts ll2,qt Daseins überhaupt, ins
u. 1947,63: gestr. 13 intentioniert ] Ts Ll2,+l u. 1947,03: intendiert in sich zusammen, wenigstens den Wesensregionen nach, nicht deren
14 Triebmáchte noch] Ts ll2,qt u. 1947,03: Triebe 14 war] Ts I,47; zufálliger Ausgestaltung und noch weniger quantitativer Verteilung
ist ... gewesen; so auch in l947,oz 15 als er sagte] Ts 112,+8 u. 1947,e3: nach. 19 selbstverstándlich ] Ts r,48 u. L947,0+: gestr. 22 l947,gg:
wenn er sagt 16 ginge ... herum] Ts 112,48: ginge umher; 1947,61: gehe vgl. ,Probleme einer soziologie des wissens« o. ?. o.; 1962,68: vgl. d,azu
umher 18 erwirkt ] Ts llL,+s u. L947,et folgt: immer meine Abhandlung ,Erkenntnis und Arbeit< a. a. O.
92 »Negativen und »klassischen Theorie vom Menschen Sz | 83
andere abhángt, kann, sofern ihm das Attribut des Gei stes zuge-
sprochen wird , als geistiges Sein keinerl ei ursprüngliche Macht
oder Kraft besitzen. Es ist vielmehr jenes ande re zweite Attribut,
von dem ich sprach - es ist die >>nAtura naturams« im hóchsten
Sein, der allmáchtige, mit unendlichen Bildern geladen e Drang,
der die Wirklichkeit und das durch Wesensges etze und Ideen
niemals eindeutig bestimmte zufiillige Sosein dieser Wirklich-
keit zuverantworten hat. Nennen wir das rein geistige Attribut
im obersten Grunde alles endlichen Sein s >>deitas«, so kommt
ihr, kommt dem, was wir den Geist und die Got t-heit in diesem 10
Grund nennen, keinerlei positive schópferische Macht zu. Der
Gedanke einer »Weltschópfung aus nichts« zerfállt vor dieser
Folgerung. Wenn in dem Sein ,durch sich selbst« diese Urspan-
nungvon Geist und Drang gelegen ist, dann mu3 das Verháltnis
dieses Seins zur Welt ein anderes sein. Wir drücken dies Verhált- l5
nis aus, wenn wir sagen: Der Grund der Dinge mul3te, wenn er
seine deitas, die in ihr angelegte Ideen- und Wertfülle, verwirk-
lichen wollte, den weltschaffenden Dran g enthemmen, um im
zeithaften Ablauf des Weltprozesses sich selbst zu verwirklichen
- er mu3te den Weltproze{l sozusagen in Kauf nehmen, um in 20
und durch diesen Prozef3 sein eigenes Wesen zu verwirklichen.
Und nur in dem MaSe wird das ,Sein durch sich« zu einem
Sein, das würdig wáre, I góttliches Da sein zu hei3en, als es im
Drange der weltgeschichte im Menschen und durch den Men-
schen die ewige Deitas verwirklicht. Und nur im selben MaSe 25
kann dieser an sich zeitlose, aber sich für endliches Erleben zeit-
haft d ar st ell e n d e P r oze{J sei nem Ziele, der S elb stverwi rkl ichu n g
der Gottheit, náher rücken, als auch die Welt selbst der vollkom-
3 vielmehr jenes andere zweite ] Ts 1,48 u. I947,0+:jenes andere; 1962,70:
vielmehr jenes andere 4 von dem ... es ist ] Ts 1,48 u. L947,0+: gestr.
16 verháltnis ) 1947,e+f. u. 1962,70: gestr. 19 um im zeithaften ... ver-
wirklichen ] 1947,6s: gestr.; 1962,zo: wieder eingefügt 2l diesen Prozel3
sein eigenes ] Ts l,4g: diesen Proze8 sein; l947,es u. 1962,zo: den zeit-
haften Ablauf dieses Prozesses sein 26 aber ] Ts 1,49 u. 1947,6s: gestr.;
19 62,t t: wi ed er eingefügt
8¡ I 8+ [verháltnis von Geist und Macht im weltgrund ) gl
mene Leib des ewigen Geistes und Dranges geworden sein wird.
Erst in der Bewegureg dieses gewaltigen Wettersturmes, der die
»Welt« isf, kann eine Angleichung der Ordnung der Seinsfor-
men und der Werte an die tatsrichlich wirksamen Máchte, und
umgekehrt dieser an jene erfolgen. Ia, im Verlauf dieser Ent-
wicklung kann eine allmáhliche Umkehrung des ursprünglichen
Verhiiltnisses eintreten, nach welchem die hóheren Seinsformen
die schwácheren, die niedrigeren aber die stárkeren sind. Anders
ausgedrückt: Die gegenseitige Durchdringungdes ursprünglich
t0 ohnmiichtigen Geistes und des ursprüngl ich drimonischen,
d,.h.
gegenüber allen geistigen Ideen und Werten blinden Dranges
durch die werdende Ideierung und Vergeistigung der Drangrilr,
die hinter den Bildern der Dinge stehen, und die gleichzáitige
Ermrichtigungf,) d. h. Verlebendigung des Geistes, ist d,as Ziel
l5 und Ende endlichen Seins und Geschehens. Der Theismus
stellt
es fálschlicherweise an sein en Ausgangspunkt.
l
I als auch die Welt selbst der vollkommene Leib des ewigen Geistes
und Dranges ] Ts l,+e u. 1947,e5: als das, was wir die »Welt, nennen, der
vollkommene Leib der ewigen Substanz g aber ] Ts L,4g u. l947,es:
gestr. 12 Dranses durch) 1962,65: Dranges:
94 8+
V. Identitát von Leib und Seele -
Kritik Descartes
\Af r* sIND ein wenig hoch gestiegen. Kehren wir zurück
V Y zu dem der Erfahrung náherliegenden Problem der
menschlichen Natur. Für die Neuzeithat die klassische Theorie
des Menschen ihre wirksamste Form gefunden in der Lehre des
Descartes, einer Lehre, die wir eigentlich erst in jüngster Zeit
vollstrindig und restlos abzuschütteln begriffen sind. Dadurch,
da8 er alle Substan zen in ,denkenden odenausgedehnte« ein-
teilte, hat Descartes in das abendlándische Bewu8tsein ein l0
ganzes Heer von Irrtümern schwerster Art über die mensch-
liche Natur eingeführt. Mu8te er doch selbst auf Grund dieser
Einteilung der gesamten Umwelt den Unsinn in Kauf nehmen,
allen Pflanzen und Tieren die psychische Natur abzusprechen,
und den »Schein« der Beseelung von Tier und Pflanze, den die l5
ganze zeit vor ihm für wirklichkeit genommen hatte, durch
anthropopathische »Einfühlung« unserer Lebensgefühle in
die áu8eren Bilder der organischen Natur erkláren, anderseits
alles, was nicht menschliches Bewu8tsein und Denken ist, rein
»mechanischu erkláren. Nicht nur die widersinnigste Überstei-
gerung der Sonderstellung des Menschen und seine Herausrei-
Sung aus den Mutterarmen der Natur war die Folge, sondern es
wurde dadurch auch die Grundkategorie des Lebens und sei-
ner Urphiinomene mit einem Federstrich einfach aus der Welt
7 einer Lehre ] Ts ll2,qg u. l947,os: gestr. 8 vollstiindig wd restlos)
Ts u. 1947,e6: gestr. 8 begriffen ] 1962,n: im Begritf t0 einteilte ]
1,49
Ts 1,49 u. l947,oe folgt: und lehrte, dal3 der Mensch allein von allen
Wesen aus diesen beiden in Wechselwirkung stehenden Substanzen
bestehe, 13 Einteilungl Ts 1,50 u. r947,oe folgt: selbst 13 der gesam-
ten umwelt ] Ts 1,50 u. l947,oe: gestr. l8 anderseits ] Ts 1,50 u. r947,ee:
und 21 und I Ts 1,50 u. l947,oo: gestr. 22 war die Folge ] r927,zzt: ist
hierdurch erfolgt 23 sondern es wurde dadurch ] Ts 1,50 u. 1947,eo:
gestr. 24 Urphiinomene ] Ts l,-so u. l947,eo folgt: wurde dadurch
s+lss Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes 95
herausgeworfen. Die Welt besteht für Descartes aus nichts als
aus denkenden Punkten und einem gewaltigen geometrisch zu
erforschenden Mechanismus. Wertvoll an dieser Lehre ist nur
eins: I die neue Autonomie und Souverrinitrit des Geistesund die
Erkenntnis dieser seiner Uberlegenheit über alles Organische
und nur Lebendige. Alles andere ist gró3te Verkehrtheit.
Wir dürfen heute sagen, da3 das Problem von Leib und Seele,
das so viele |ahrhunderte in Atem gehalten hat, für uns seinen
metaphysischen Rang verloren hat. Die Philosophen, Medizi-
l0 ner, Naturforscher, die sich mit dieser Frage bescháftigen, kon-
vergieren immer mehr zur Einheit einer Grundanschauung.
DaB es eine órtlich bestimmte Seelensubstan z - wie sie Des-
cartes annimmt - nicht gibt, ist deshalb schon selbstverstánd-
lich, weil es weder im Gehirn noch sonstwo im menschlichen
l5 Leibe eine Zentralstelle gibt, in der alle sensiblen Nervenfasern
zusammenlaufen und sich alle nervósen Prozesse tref[en. Aber
auch das ist grundfalsch an der Descartesschen Lehre, da3 das
Psychische nur in »Bewu8tsein« bestehe und ausschlie8lich an
die Gro8hirnrinde gebunden sei. Eingehende Forschungen der
20 Psychiater haben uns gezeigt, da8 die für die Grundlage des
menschlichen »Charaktersn ausschlaggebenden psychischen
Funktionen, insbesondere alles, was zrtm Triebleben und zur
Affektivitát gehórt, die wir ja als Grund- und Urform des psy-
chischen erkannt haben, seine physiologischen Parallelpro-
2 geometrisch ] Ts 1,50 u. l947,oo: mathematisch 3 dieser Lehre ]
Ts 1,50 u. l947,oe: der Lehre Descartes 4 Geistes) Ts 1,50 u. l947,ee
folgt: (allerdings bei ihm auf Ratio reduziert und diese mit Intelligenz
vermischt), 5 dieser seiner überlegenheit ] Ts l,so u. 1947,e6: der
Überlegenheit des Geistes 6 Lebendige ] Ts l,so u. l947,oo
folgt: die
er bei der mittelalterlichen Identifizierung der forma corporeitatis mit
der Geistseele nicht besaB. I I Wir dürfen heute Grundanschau-
ung. l Die beiden Scitze versetzt nach l928,gs an das Ende des Abschnitts
13 annimmt I Ts 1,s0 u. I947,eo Jolgt: (Zirbeldrüse) 13 deshalb schon l
Ts 1,50 u. r947,ee: schon aus dem Grunde 14 weil] Ts 1,50 u. r947,ae:
da8 16 Aberl Ts 1,50 u. r947,oe: gestr. 20 Eingehende ... uns] Ts I,50
u. 1947,e6: Eingehende psychiatrische Forschungen haben
96 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes a5lao
zesse überhaupt nicht im GroShirn hat, sondern in der Hirn-
stammgegend, teils im zentralen Hóhlengrau des dritten Ven-
trikels, teils im Thalamus, der als zentrale Schaltung zwischen
den Sensationen und dem Triebleben vermittelt. Ferner hat sich
das System der Blutdrüsen ohne I Ausgang (Schilddrüse, Keim-
drüse, Hypophyse, Nebenniere usw.), deren Funktionsart das
menschliche Triebleben und die Affektivitát, ferner Hóhen- und
Breitenwuchs, Riesen- und Zwergwuchs, wahrscheinlich auch
die Rassencharaktere determiniert, als die eigentliche Vermitt-
lungsstelle erwiesen zwischen dem ganzen Organismus samt
seiner Gestaltungsform und jenem kleinen anhangenden Teil
des Seelenlebens, den wir WachbewuJ3tsein nennen. Es ist der
ganze Kórper, der heute wieder das physiologische Parallelfeld
der seelischen Geschehnisse geworden ist, keineswegs nur das
Gehirn. Von einer so áu3eren Zusammenbindung einer Seelen-
substan z mit einer Kórpersubstan z, wie sie Descartes annahm,
kann also gar nicht mehr ernstlich die Rede sein. Ein und das-
selbe Leben ist es, das in seinem »Innesein« psychische, in sei-
nem Sein für Andere leibliche Formgestaltung besitzt. Man
fúhre nicht dagegen an, da3 das ,Ich« doch einfach und eins
sei, der Kórper aber ein verwickelter ,rZellenstaat«. Die heutige
Physiologie hat die Zellenstaatvorstellung vollstándig abgebaut,
wie sie auch mit der Grundanschauung gebrochen hat, da3 die
Funktionen des Nervensystems nur summativ, also nicht ganz-
heitlich, zusammentráfen und jeweilig streng órtlich und mor-
phologisch in ihrem Ausgangspunkfe bestimmt seien. Hált man
freilich wie Descartes den physischen Organismus für eine Art
Maschine, und zwar in dem starren Sinne der alten, heute schon
von der theoretischen Physik und Chemie selbst überwunde-
6 usw. ] Ts 1,50 u. 1947,67: gestr. 15 áu8eren ] Ts 2,5r u. l947,et: ául3er-
licherr 17 also ] Ts 2,51 u. l947,ot: gestr. 17 sein. ] Ts 2,st u. l947,ol
folgt: Die Philosophen, Mediziner, Naturforscher, die sich heute mit
dem Problem von Leib und Seele bescháftigen, konvergieren immer
mehr zur Einheit einer Grundanschauung. 20 nicht dagegen ] Ts 2,st
u. 1947,e7: gegen diese Einheit nicht als Argument 20 doch] Ts 2,st u.
L947,el: gestr.; L962,13: wieder eingefügt
86187 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes 97
nen und zum alten Eisen geworfenen mechanischen Natur-
lehre des Galilei-Newton-Zeitalters; überlsieht man anderseits
wie Descartes und alle, die ihm folgten, die Selbstrindigkeif und
sicher nachgewiesene Prioritiit des gesamten Trieb- und Affekt-
s lebens vor allen »bewu3tenn Vorstellungsbildern; schránkt man
alles Seelenleben auf das Wachbewu8tsein ein, die gewaltigen
Abspaltungen ganzer zusammenhángender Funktionsgruppen
des seelischen Geschehens vom Bewu3tseins-Ich übersehend;
leugnet man ferner die Affektverdrángung€n, und übersieht
l0 r0 rnan die für ganze Lebensphasen móglichen Anamnesien wie
die bekannten Spaltungserscheinungen des Bewu8tseins-Ich
selber - dann kommt man allerdings auf den falschen Gegen-
satz: hier Einheit und Einfachheit ursprünglicher Art, dort nur
Vielheit erst sekundár verbundener Kórperteile und in ihnen
15 rs erstfundierter Prozesse. Dieses Seelenbild ist genau so irrig wie
das Bild des physiologischen Geschehens, das sich die áltere
Physiologie gemacht hat.
Im áu8ersten Gegens atz zu all diesen Theorien dürfen wir
nun sagen: Der physiologische und der psychische Lebenspro-
20 zefi sind ontologisch streng identisch, wie es schon Kant vermu-
tet hatte. Sie sind nur phiinomenal verschieden, aber auch phü-
nomenal streng identisch in den Strukturgesetzen und in der
Rhythmik ihres Ablaufs : Beide Prozesse sind amechanisch, die
physiologischen so gut wie die psychischen; beide sind teleoklin
25 2s und auf Ganzheif eingestellt. Die physiologischen Prozesse sind
es um so mehr, je niedriger (nicht also je hóher) die Segmente
3 folgten, ] Ts 2,sr u. r947,s folgt: auf der psychischen seite g Be-
wu8tseins-Ich ] Ts 2,st u. 1947,oa folgt: vom einheitlichen Ichganzen
9 Affektverdrángungen ] Ts 2,5r u. l947,es: Affektverdrángung
lO Anamnesien) 1947,e8: Amnesien 15 Prozesse] Ts 2,sr u. l947,og
folgt: hier eine Seelensubstanz - dort unendlich viele kórperliche Ein-
zelsubstanzen. 15 Dieses] Ts 1,52 u. l947,oe _folgt: überzentralistische
16 das ] Ts l,sz u. L947,oe folgt: übermechanistische 18 áu8ersten ]
1949,13: áu8eren; 1962,74: áu{Sersten 19 nun ] Ts 1,52 u. l947,e}: gestr.
L9 der) 1947,68: gestr.; 1962,2+: wieder eingefügt 24 so gut ] Ts I ,52 u.
1947,68: sowohl
 98 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes BZ - gg
des Nervensystems sind, in denen sie ablaufen; die psychischen
Prozesse sind gleichfalls um so ganzheitllicher und zielhafter,
je primitiver sie sind. Beide Prozesse sind nur zwei Seiten des
nach seiner Gestaltung und nach dem Zusammenspiel seiner
Funktionen einen übermechanischen Lebensvorgangs. Was wir
also »physiologischn und ,psychischn nennen, sind nur zwei Sei-
ten der Betrachtung eines und desselben Lebensvorgangs. Es gibt
eine »Biologie von innen« und eine »Biologie von auBenn. Die
Biologie von au3en schreit et zwar in der Erkenntnis von der
Formstruktur des Organismus zu den eigentlichen Lebenspro-
zessen fort, darf aber nie vergessen, da3 jede lebendige Form
von den letzt unterscheidba ren Zellelementen an übe r Zellen,
Gewebe, Organe bis zum ganzen Organismus hinauf in jedem
Augenblick dynamisch getragen und neu geformf ist durch die-
sen lebensprozeJ3, und da8 in der Entwicklung die von den
Betriebsfunktionen der Organe scharf zu scheidenden »gestal-
tenden Funktioller« es sind, welche die statischen Formen des
organischen Stoffes erst unter Mitwirkung der chemisch-phy-
sikalischen »Situation« hervorbringen. Der verstorbene Heidel-
berger Anatom Braus und von der Physiologie her A. v. Tscher-
mak haben diesen Gedanken mit Recht in den Mittelpunkt ihrer
gesamten Forschung gestellt. Man darf sagen, dal3 sich dieselbe
Auffassung heute in allen Wissenschaften durchsetzt, die es mit
dem berühmten Problem zu tun haben. Der alte ,psychomecha-
nische Parallelismus<< gehórt heute genau so zum alten Eisen
wie die durch Lotze aufgefrischte rWechselwirkungslehreu
oder die scholastische Lehre von der Seele als ,forma corporei-
tatis«. I
6 »psychisch« ] Ts 1,52 u. l947,es: psychologisch 9 zwar) 1947,68: gestr.
14 diesen ] Ts 1,52 u. l947,eg: den 17 statischen] Ts 1,52 u. l947,eg
fotgt:
(anatomischen) l9 verstorbene ] Ts I ,52 u. L947,eg: gestr. 22 gesam-
ten Forschung ] Ts I ,52 u. 1947,69: Forschungen 22 dieselbe ] Ts I ,52 u.
L947,eg: diese 23 heute ] Ts 1,52 u. L947,eg: gestr.; l962,ts: wieder ein-
gefügt 24 Parallelismus« ] Ts 1,52 u . 1947,eg fotgt: von »Leib und Seele,
8g Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes 99
Die Kluft, die Descartes zwischen Kórper und Seele auf-
richtete, hat sich heute fast bis zur Greifbarkeit der Einheit des
Lebens geschlossen. Wenn ein Hund ein Stück Fleisch sieht und
derweil bestimmte Magensáfte sich in seinem Magen bilden, so
ist das für Descartes, der aus der »Seelen das gesamte Trieb- und
Affektleben herauswarf und gleichzeitig eine rein chemisch-
physikalische Erklárung der Lebenserscheinungen auch nach
ihren Strukturgesetzen forderte, natürlich ein absolutes Wunder.
Warum? Weil er auf d er einen Seite den Triebimpuls des Appetites
r0 l0 ausgeschaltet hat, der im selben Sinne eine Bedingungist für das
Zustandekommen der optischen Wahrnehmung des Fressens,
wie es der áu8ere Reiz ist - der überdies niemals, wie Descartes
glaubt, Bedingung des Inhalts der Wahrnehmung, sondern nur
der |etzthier-Wahrnehmun g dieses Inhalts ist, der als Teil des
15 l5 ,Bildes« vor allem »Bewu8tsein« ganz unabhángig besteht
-,
trnd weil er auf der anderen Seite die Magensaftbildung, die
dem Appetit entspricht, nicht für einen echt en Lebensyorgang
hált, verwur zelt in der physiologischen Funktionseinheit und
ihrer Struktur, sondern für einen Vorgang, der ganz unabhán-
20 20 gig vom zentralen Nervensystem rein chemisch-physikalisch
im Magen abláuft. Was würde aber Descartes dazu sagen, wenn
man ihm Heyers Feststellung vor Augen führte, da8 sogar die
blo8e Suggestion des Essens einer Speise die gleiche Wirkung
nach sich ziehen kann wie das wirkliche Essen ? Man sieht den
25
I Descartes ] Ts 1,52 u. l947,og folgt: durch seinen Dualismus von
Ausdehnung und Bewu8tsein als Substanzen 2 aufrichtete ] Ts l,s2
u. l947,eg: aufgerichtet hatte 8 natürlich ] Ts ll2,sz u. l947,eg: gestr.
9 einen) Ts 112,53 u. 1947,69: seelischen l0 ausgeschaltet hat ] Ts ll2,sl
u. l947,og: ausschaltetll Fressens] Ts ll2,ss u. l947,og folgt: durch
das Tier ist ll2,st u. l947,og folgt: auch 14 des I Ts I 12,s3
12 es I Ts
u. l947,og folgt: Kórper- l5 bestehtl l962,gt als Anm.: Vgl. »Erkennt-
nis und Arbeit« a. a. o.; s[iehe] Sachregister. L6 anderen) Ts I 12,53 u.
1947,og Jolgt: physiologischen 20 chemisch-physikalisch
I Ts I 12,s3 u.
1947,e9: chemikalisch 2l abláuft I Ts ll2,sz u. l947,es.folgt: sobald nur
die Speise in den Magen gelangt sei ll947,oo: ist). 22Heyd,ersl l949,zs:
Heyers; 1962,le: Heyders
 100 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes sg I qo
Fehler - Descartes' Grundfehler -, das Triebsystem der Men-
schen und Tiere vóllig I zu übersehen, das eben die Vermittlung
bildet und die Einheit ausmacht zwischen jeder echten Lebens-
bewegung und den Inhalten des BewuBtseins. Die physiologi-
sche ,Funktion« ist ihrem Grundbegriff nach eine selbstándige
rhythmisierte Ablaufsgestalt, eine dynamische Zeitgestalt, die
keineswe3's von Hause aus órtlich starr gebunden ist, die sich
vielmehr weitgehend an den vorhandenen Zellsubstraten ihr
Funktionsfeld erst aussondern,ja allererst gestalten kann. Eine
summative Organreaktion bestimmter und starrer Art besteht
auch bei denjenigen physiologischen Funktionen nicht, die kei-
nerlei Bewufitseinskorrelat besitzery ja sie bestehen, wie man
neuerdings gezeigthat, nicht einmal für so einfache Reflexe wie
den Patellarreflex. Phánomenologisch ist ferner das physiologi-
sche Verfahren des Organismus genau so »sin ngemriJ3« wie die
bewu8ten Abláufe, und diese ebenso oft genau so ,dumm« wie
die organischen Abláufe.
2 der Menschen und Tiere I Ts t12,53 u. l947,zo: in Mensch und Tier«;
es Jolgt: (trotz seiner Schrift über die »Passiones<) 4 Bewu8tseins.
] 20 wenden. Selbst der fundamentale Lebensvorgang, der Tod hei8t,
Ts I 12,fi u. l947,to folgt: Er und alle áltere Physiologie hált die physio-
logische Funktionseinheit für ein Punkt für Punkt im Sinne eines for-
mal-mechanischen Nahewirkungsprinzips von irgendwelchen morpho-
logisch schon vollstándig bestimmten starren Teilen des organischen
Kórpers je ausgehendes und so viel [1947,t0: so gut] wie vóllig mecha-
nisch determiniertes Geschehen. Das aber ist sie eben nicht. 9 erst ]
Ts ll2,s3 u. l947,zo: gestr. 12 bestehen ] Ts ll2,s3 u. L947,to: besteht
14 Patellarreflex I Ts I lZ,st u. 1947,zo folgt: (Kniescheibenreflex). Auch
physiologisch kann der Organismus dieselbe n Ziele erreichen bei weit-
gehender Auswechslung der kórperlichen Strukturen und Substrate,
mit denen er arbeitet, auch bei Ablenkung durch eine neue Ursache.
14 f'erner ] Ts l12,sl u. I947,to: gestr.; l962,ze: wieder eingefügt
15 des organisrnus ] Ts ll2,s+ u. l947,to: gestr. 15 wie ] Ts ll2,sq u.
1947,to folgt: das psychische bzw. l6 ebenso ] Ts l,s4 u. 1947,to: gestr.
17 Abláufe. ] Ts 1,s4v u. l947,to folgt: Wenn z.B. bei Regenerationsvor-
gángen [Ts 2: Regenerationserscheinungen] des Organismus an der
wundstelle zwei Kópfe anstatt einem [1947,t0: eines; l962Je: des einen]
entstehen, so finden wir dasselbe in Fállen der Wiederherstellung eines
psychischen Komplexes, nach Gegebenheit eines Teiles, in dem blinden
90191 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes l0l
Nach meiner Meinung ist der Forschung heute geradezu das
methodische Ziel zu stellen, einmal im weitesten Mal3e zu prü-
fen, wieweit die gleichen Yerhaltungsweisen des Organismus
einmal durch physikalisch-chemische Reize von au3en her, ein
s andermal durch psychische Reizung - Suggestion, Hypnose,
alle Art von Psychotherapie, Veránderungen der gesellschaft-
lichen Umgebung, von der viel mehr Krankheiten abhángen,
als man ahnt - herbeigefúhrt und abgeándert werden kónnen.
Hüten wir uns also gar sehr vor einer falschen übersteigerung
10 l0 ausschlie3lich »psylchologischer« Erklárungen. Es kann ein
Magengeschwür nach unserer Erfahrung ebensowohl psychisch
bedingt sein wie durch einen gewissen chemisch-physikalischen
Proze{l; und nicht nur Nervenkrankheiten, sondern auch orga-
nische Erkrankungen haben je ganzbestimmte psychische Kor-
15 15 relate. Auch quantitativ kónnen wir beide Arten unseres Einflus-
ses auf den eigentlichen einheitlichen Lebens proze{!, námlich
durch den Korridor des Bewul3tseins und durch den Korridor
der áu8eren Kórperreizung, so abwcigen, da8 wir mit der einen
Reizung im selben MaBe sparen, als wir die andere mehr ver-
kann durch einen plótzlichen Affektchock ebensowohl herbei-
geführt werden wie durch einen Pistolenschu8; sexuelle Erre-
gung kann durch Einnahme gewisser Mittel ebensowohl her-
beigeführt werden wie durch unzüchtige Bilder und Lektüre.
2s Das alles sind nur verschiedene Zugangsweisen, die wir in unse-
rer Erfahrung und Lenkung zu ein und demselben ontisch ein-
heitlichen Lebensproze8 haben. Auch die hóchsten psychischen
Funktionen, wie das sogenannte »beziehende Denken«, entzie-
hen sich einer strengen physiologischen Parallelisierun g nicht.
Wiederholungstrieb, z.B. analoge Scenen immer wieder herzustellen
(der stets >Betrogene., das ewige ,Opfer< usw.) 2 einmal) l947,to: gestr.
5 psychische ] Ts I lZ,s+: korr. aus: physische in l928,go 6 Veránderun-
gen ] Ts I l2,s+ u. 1947,70: Veránderung l0 »psychologischern ) 1947,zt
u. 1962,ll: ,physiologischer« ll unserer] Ts ll2,s+ u. l947,zt Jolgt:
heutigen 16 námlichl Ts Ll2,s4 u. l947,zl: den 17 und) 1947,7t folgt:
den 18 Kórperreizung ] Ts 1,54 u. r947,zr: Reizung (p. Schilder)
 L02 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes 9rl 92
Und endlich müssen auch nach unserer Lehre die geistigenAkte,
da sie ja ihre ganze Tcitigkeitsenergie aus der lebendigen Trieb-
spháre beziehen und ohne irgende ine >»F,nergie« sich für unsere
Erfahrungen, auch für die eigene, nicht manifestieren kónnen,
stets ein physiologisches und psychisches Parallelglied besitzen.
Das psycho-physische Leben also ist I eins. Letzte philosophische
vertiefung dieser Theorie mu8 ich mir hier ersparen. -
Diese Einheit der physischen und psychischen Funktionen ist
eine Tatsache, die für alle Lebewesen, also auch fúr den Men-
schen unbedingt gilt. DaB sich die abendkindische Wissenschaft
vom Menschen als Naturwissenschaft und Medizin vor allem
mit seiner Kórperseite bescháftigt hat und die Lebensvorgánge
besonders durch den Korrid or von auJ3en her zu beeinflussen
suchte, ist eine Teilerscheinung des überaus einseitigen Interes-
ses, das der abendlándischen Technik überhaupt eigen ist. Wenn
uns die Lebensvorgánge von au8en her um soviel zugánglicher
erscheinen als über den Korridor des Bewu3tseins, so braucht
das aber eben gar nicht auf dem tatsrichlichen Verháltnis zwi-
schen Seele und Physis zu beruhen, sondern es kann auch in
einem jahrhundertelang einseitig eingestellten Interesse begrün-
det sein. Die indische Medizin etwa zeigt die entgegengesetzte
psychische, nicht minder einseitige Einstellung. Den Menschen
seinem Seelenleben nach mehr als gradweise vom Tier zu tren-
nen, seiner Leib-Seele etwa eine besondere Art von Herkunft
und zukünftigem Schicksal zrrzvschreiben, wie es der the-
1 undl Ts I l2,sq u. l947,zt: gestr. 2 dal Ts 112,54 u. l947,zt
folgt: und
sofern 4 Erfahrungen I l947,zt: Erfahrung 7 Letzte ersparen. ]
Ts 1,54 u. l947,zl: gestr.; 1962,28: als Fn., ersparen durch versagert ersetzt
8 der physischen und psychischen Funktionen ] Ts I l2,s+: gestr.
l0 gilt. ] Ts 2,s+ folgf: sie ist im Menschen nicht im mindesten unter-
brochen.; Zusatz nicht in l947,zt l2 seiner Kórperseite ] Ts ll2,ss u.
l947Jt: der Kórperseite des Menschen 13 besonders ] Ts ll2,ss u.
l947,lt: in erster Linie 14 suchte ] Ts ll2,ss u. r947,tt: gesucht hat
l8 aber eben gar nicht ] Ts U2,ss u. L947,tt: eben nicht 19 Seele ]
Ts rlZ,ss u. l947,zt: Psyche 19 es kann auch ] Ts ll2,ss u. l947,tz:
kann 24 etwa] Ts Ll2,s5 u. 1947,22: gestr. 25 zukünftigem ) l947,zz:
künfiigem
gzl gt Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes 103
istische »Kreatianismus« und die herkómmliche Lehre von
der »Unsterblichkeit(( es tun, dazl besteht nicht der mindeste
Grund. Die Mendelschen Gesetze bestehen für den Aufbau des
psychischen Charakters im selben MaBe wie für irgendwel-
che kórperlichen Merkmale. Die vorhandenen Verschieden-
heiten zwischen Mensch und Tier im Ablauf der psychischen
Funkltionen sind allerdings sehr erheblich; aber - sehr erheb-
lich, und zwar weit erheblicher als die morphologischen Unter-
schiede zwischen Tier und Mensch, sind auch die physiologi-
r0 10 schen Unterschiede. Es wird beim Menschen im Verháltnis ztrr.r,
Tier ein unverháltnismá3ig gro8er Mehrteil des gesamten Assi-
milationsmaterials zur Bildung nervóser Substanz verbraucht.
Die Ausbeute aber dieses Materials für Form- und Strukturbil-
dung anatomisch sichtbarer Einheiten ist dabei auffállíg gering.
I5 15 Ein im Verháltnis zum Tier viel gró3erer Teil dieses Materi-
als wandelt sich in rein funktionelle Gehirnenergie um. Dieser
Vorgang aber stellt nur das physiologische Korrelat dar für eben
denselben Vorgang, den wir in psychologischer Sprach e ,rVer-
drringung« und nennen. Wáhrend der mensch-
"Sublimierung«
20 liche Organismus in seinen sensomotorischen Funktionen dem
Tiere nicht wesentlich überlegen ist, ist die Energieverteilung
zwischen seinem GroBhirn und allen sonstigen Organsyste-
men eine vollstándig andere. Das menschliche Gehirn genie8t
den unbedingten Vorzug in der Ernáhrung in einem viel ausge-
25 25 prágteren MaBe als das tierische - genie8t ihn, da es die inten-
sivsten und vielseitigsten Energiegefálle besitzt und eine Ver-
laufsform seiner Erregungen, die rein órtlich viel weniger starr
umgrenzt ist. Bei allgemeiner Assimilationshemmung wird das
Gehirn zuletzt gehemmt und, verglichen mit anderen Organen,
am wenigsten. Die Rinde des menschlichen Gro8hirns bewahrt
I Kreatianismus] Ts 1,55: Kreationismus; 1947,zz: Kreatianismus;
1962,18: Kreationismus 2 es tun ] Ts ll2,ss u. 1947,72: tut 15 viel
gróBerer ] Ts ll2,ss u. 1947,22: sehr gro8er 18 denselben Vorgang ]
Ts llZ,ss u. 1947,tz: den Vorgang im Menschen 25 ausgeprágteren]
Ts I 12,55 u. 1947,72: ausgedehnteren 25 tierische ] Ts I 12,ss u. 1947,22
Gehirn 28 ist. I Ts I l2,ss u. I947,zz _folgt: (Goldstein)
folgt:
 104 Identitát von Leib und seele - Kritik Descartes gtlg+
und konzentriert die gan ze Lebensgeschichte des Organismus
und seiner Vorgeschichte. Da jeder Sonderlablauf der Erregun-
$en im Gehirn je die ganze Erresungsstruktur wanclelt, kann
nie »derselben Verlauf physiologisch wiederkehren - ein Tat-
bestand, der genau dem Grundgesetz psychischer Kausalitát s
entspricht, da3 nur die ganze Erlebniskette in der Vergangen-
heit, niemals aber nur der zeitlich vorangehende Einzelvorgang
das folgende psychische Geschehen erklárt. Da die Erregun-
gen in der Rinde nie aufhóren, auch nicht im schlafe, und die
Strukturelemente in jedem Augenblick neu auferbaut werden, r0
so ist ein máchtiger PhantasieüberschulS - der auch ohne áu3ere
Reize weiters trómt und der bei Abbau des Wachbewuf3tseins
und seiner Zensur (Freud) sofort hervortritt, der ferner, wie ich
andernorts zeigte,* als durchaus ursprünglichanzusehen ist und
durch die Sinneswahrnehmung nur zunehmend eingeschrrinkt, 15
nicht aber hervorgebracht wird, - auch physiologisch zu erwar-
ten. Der seelische Strom láuft ferner ebenso kontinuierlich wie
die physiologische Erregungskette durch den Rhythmus von
Schlaf- und Wachzustánden hindurch. Das Gehirn scheint beim
Menschen auch im hóheren MaSe als beim Tiere das eigent- 20
liche Todesorgan zu sein, wie es bei der viel stárke ren Zentrali-
sierung und Gebundenheit aller seiner Lebensvorgánge an die
Gehirntátigkeit ja auch zu erwarten ist. Wissen wir doch durch
eine Reihe von Untersuchungen, da3 der künstlich groBhirnlose
Hund oder das groShirnlose Pferd noch eine Fülle von Leistun - 2s
- sind voll genügend erklárt durch die gesf sigerte Einheit des menschli-
Vgl. meine Abhandlung >Arbeit und Erkenntnis<.
2 seiner ] Ts ll2,so u. 1947,23: seine 7 aber ] Ts ll2,se u. l947,zl:
gestr. l0 auferbaut] 1949,78: aufgebaut; 196279: auferbaut lz und
der ] Ts ll2,so u. 1947,23: gestr. 14 der ferner ... zeigte] Ts ll2,se u.
1947,23: und; durch die streichung entfiel auch die Fn. 16 physio-
logisch I Ts ll2,ss u. 1947,23: psychologisch 17 ferner ] Ts tj2,so u.
u. 1947,tz folgt: (nicht un-
) Ts 112,56 u. 1947,t3: gestr.
tellt und Fn. ergiinzt: Vgl.
B.
g+l gs [Gegensatz von Leben und Geist] tOS
gen vollziehen kann, die beim Menschen in dies em Zustande
ausfallen. Nicht also Leib und Seele oder Kórper und Seele I oder
Gehirn und Seele im Menschen sind es, die irgendeinen onti-
schen Gegensatz bilden.
IGegensatz von Leben und Geist]
J Dpn GEcTNSATZ, den wir im Menschen antreffen und der
auch subjektiv als solcher erlebt wird, ist von viel hóherer und
tiefgreifenderer Ordnung - es ist der Gegensatz von Leben und
Geist. Dieser Gegens atz dirfte auch viel tiefer in den Grund aller
10 Dinge hineinreichen als der Gegens atzvon Leben und Anorga-
nischem, den in neuerer Zeit besonders H. Driesch in falscher
Weise übersteigert hat. Wenn wir Psychisches und Physiologi-
sches nur als zwei Seiten desselben Lebensvorganges nehmen,
denen zwei Betrachtungsweisen desselben Vorganges entspre-
l5 chen, so muB das X, das eben diese beiden »Betrachtungswei-
sen(( selbst vollziehf, dem Gegens atz von Leib und Seele über-
legen sein. Dieses X ist nichts anderes als der selber nie gegen-
stándlich werdende, alles »vergegenstándlichenden Geist. Ist
schon das Leben unriiumliches Sein ,der Organismus ist
ein Vorgang«, bemerkt |ennings treftend, und alle scheinbar
2 ausfallen. ] Ts ll2,se u. 1947,tl folgt: Diese und áhnliche Tatsachen
chen Seelenlebens gegenüber dem tierischen, ohne da8 man dafür eine
besondere Seelensubstanz beim Menschen anzunehmen hátte. 4 bil-
den. ] Ts I 12,s6: Maria Scheler fügt den Satz ein, der einige Seiten vorher
(1928,ss) den Absatz eingeleitet hatte: Wir dürfen heute sagen, da8 das
Problem von Leib und Seele, das so viele ]ahrhunderte in Atem gehalten
hat, für uns seinen metaphysischen Rang verloren hat.; 1962,80: als Fn.
gesetzt l2 Dieser Gegensatz... übersteigert hat.] 1947,2+: als Fn. ge-
setzt; 1962,go: wieder in den Text versetzt 13 Physiologisches ] Ts ll2,st
u. 1947,t+: Physisches; 1962,80: Physiologisches l3 desselben ] Ts I l2,st
u. 1947,t4: ein und desselben l5 so ) 1947,7a u. 1962,Bo: dann l7 der]
Ts 712,s7 u. 1947,t+ folgf: wie wir sahen,
 106 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes gslg6
ruhende Form ist von diesem Lebensvorgang in jedem Augen-
blick getragen und unterhalten -, wohl aber zeitliches Sein, so
ist das, was wir Geist nennen, nicht nur überrriumlich, sondern
auch überzeitlich. Die Intentionen des Geistes schneiden sozu-
sagen den Zeitablauf des Lebens. Nur indirekt ist auch der gei-
stige Akt, sofern er Tritigkeit beansprucht, auch abhángig von
einem zeitlichen Lebensvorgang und gleichsam in ihn einge-
bettet. Aber so wesensverschieden ,Leben« und »Geist« sind,
so sind nach unserer dargelegten Auffassung I doch beide Prin-
zipien im Menschen aufeinander angewiesen: Der Geist ideiert
das Leben. Das Leben allein aber vermag es, den Geist von seiner
einfachsten Aktregung an bis zur Leistung eines Werkes, dem wir
geistigen Sinngehalt zuschreiben, in Tritigkeit zu setzen und zu
verwirklichen. -
Dieses Verhaltnis von Geist und Leben, wie wir es soeben
umschrieben, ist nun von einer ganzen Gruppe philosophi-
scher Grundauffassungen des Menschen verfehlt und mi8ach-
tet worden. Hier seien zunáchst alle jene Theorien des Menschen
andeutungsmáBig charakterisiert, die man als rrnaturalistischu
bezeichnen kann. Innerhalb dieser Theorien lassen sich zwei
Grundarten unterscheiden: eine einseiti g formal-mechanische
Auffassung des menschlichen Verhaltens und eine einseitig
vitalistische.
I Forrn I Ts ll2,sz u. 1947,t+ folgt: des Kórpers 5 auch I Ts ll2,sz
u. 1947,2+: gestr. 8 Aber ] Ts rl2,sl u. 1947,t+: gestr. g wesensver-
schieden] Ts ll2,st folgt: aber auch; r947,zt: auch; l962,sl: aber auch
9 nach ... Auffassung] Ts l l2,st u. 1947,24: gestr. 15 Dieses] Ts ll2,st
u. 1947,74: Das; Maria Scheler wollte nach verwirklichen eine Leerzeile
einfügen, in die sie eintrug: Der Lahme (Geist) und der Blinde (Leben);
nicht in l947,zq übernommen 15 soeben ] I962,at: hier 16 umschrie-
ben ] Ts rl2,s7 tr. 1947,t+ Jolgt: haben l6 nun ] Ts I l2,st u. 1947,t4: gestr.
19 >>naturAlistisch«] Ts Il2,sl u. 1947J+: >»nAturAlistischen Theorien
20 Theorien ] Ts I l2,sT u. 1947,t4: gestr.
g6lgz Kritik der »naturalistischenn Auffassungen 107
Kritik der rnaturalistischen« Auffassungen :
ihres formal-mechanischen Typrt
t!' DIp FIRMAL-MECHANTscH¿iv Auffassungen des Verháltnis-
ses von Geist und Leben, die an erster Stelle die Eigenart der
Lebenskategorie übersehen und daher auch den Geist mi3ver-
stehen müssen, treten in der abendlándischen Geschichte wie-
derum in zwei Formen auf. Die eine kommt aus dem Alter-
tum, aus den Lehren eines Demokrit, Epikur und Lucretius
t0 Carus, und hat ihre vollkommenste Darstellung wohl in dem
l0 Buche Lamettries gefund en >>L'homme machine«. Hier wird ver-
sucht, wie schon der Name des Buches sagt, die psychischen
Erscheinungen, ohne sie vom Geistig en zvscheiden, auf Begleit-
erscheinungen der im Organismus waltenden physikalisch-
l5 chemischen Gesetzlichkeit zurückzuführen. Die andere Form I
15 der formal-mechanischen Auffassung ist im englischen Sensua-
lismus am schárfsten ausgebildet; der ,,Traktat über die mensch-
liche Natur« von David Hume stellt ihre vollkommenste Aus-
prágung dar. In neuester Zeít ist Ernst Mach einer solchen Auf-
20 fassung des Menschen am náchsten gekommen, wenn er das Ich
20 als einen Knotenpunkt darstellt, in dem die sensualen Weltele-
mente in besonderer Dichtigkeit zusammenhángen. In beiden
Lehren, hier wie dort, wird das formal-mechanische Prinzip
bis auf die áu8erste Spitze getrieben, nur mit dem Unterschied,
da8 das eine Mal die Empfindungsvorgánge aus Vorgángen
25 verstanden werden sollen, die nach den Prinzipien der physi-
kalischen Mechanik verlaufen, wáhrend das andere Mal die
Grundbegriffe der anorganischen Naturwissenschaft aus den
als letzte Gegebenheiten geltenden Empfindungsdaten und aus
6 die müssen ] Ts ll2,sz u. 1947,75 Auflósung des Relativsatzes:
übersehen und müssen mi8verstehen. 7 wiederum] Ts Ll2,sl
u. l947,zs: gestr. 10 dern Buche ] Ts ll2,sa t. l947,ls: gestr. 11 Hier
wird versucht, ] Ts ll2,sg u. L947,25: LJmwandlung in Relativsatz: in dem
versucht wird, 15 der formal-mechanischen Auffassung ) Ts 112,58 u.
1947,zs; gestr. 20 darstellt I Ts ll2,sB u. 1947,7s: auff-a8t 2r Dichtig-
keit ] Ts I12,s8 u. 1947,7s: Dichte
 108 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes gllgg
den Gesetzen der Vorstellungsassoziation (mit Einschlu8 aller
Substanz- und Kausalbegriffe) allererst hergeleitet werden. Der
Fehler bei der Typ", der mechanischen Theorie aber ist es, das
Wesen des Lebens in seiner Eigenart und Eigengesetzlichkeit zu
überseherr. -
IKritik] ihres vitalistischen Typ,rc in seinen drei Unterarten
tf DtE ZrttBvv¿ Abart der naturalistischen Theorie, die vitali-
stische, macht im Gegenteil hierzu die Kategorie des »Ie bensn
zur Urkategorie der Gesamfauffassung des Menschen und somit
auch des Geistes - sie überschátztdie Tragweite des Lebensprin-
zips. Der rnenschliche Geist soll sich nach ihr in letzter Linie
aus dem rmenschlichen Triebleben als dessen spátes »Entwick-
lungsprod uktu vollstándig verstehen lassen. So etwas will I der
englisch-a merikanische Pragmatismus, erst Peirce, dann Wil-
liam |ames, F. C. Schiller und Dewe¡ die Denkformen und die
Denkgesetze aus den jeweiligen Arbeitsformen des Menschen
ableiten (homo faber). So will anderseits Nietzsche in seinem
»Willen zL)r Machtn die Denkformen als notwendige lebens-
wichtige F unktionen aus dem Machttrieb des Lebens verstánd-
lich machen; in etwas veránderter Weise ist ihm hierin neuer-
dings Han s Vaihinger gefolgt.. Überblickt man die Gesamtheit
'
Vgl. hicrzu meine Abhandlung »Arbeit und Erkenntnis« in »Die
Wissensforrren und die Gesellschaftu.
3 mechanischen ] Ts I 12,s8 u. 1947,25: mechanistischen; l949,al: mecha-
nischen; 1962,82: mechanistischen 3 aber ) Ts L12,58: gestr.; in l9471s
beibehalten 8 Gegenteil hierzu] Ts l12,s8 u. 1947,zs: Gegensatz zum
fbrmal-mectranischen Typus t I sie Lebensprinzips ] Ts ll2,s8 u.
1947,ls: die Tragweite des Lebensprinzips weit überschátzend I I nach
ihr] Ts rl2,sB u. l947,ts: gestr. 13 etwas] Ts ll2,ss u. l9471s: gestr.
17 (homo faber)) Ts ll2,s8 u. l947,zo: gestr.; 1962,g2: wieder eingefügt
17 anderseit s ] Ts Ll2,sg u. 1947,t6: gestr. 22 Ts 2,s8 u. L947,gg: Vgl. die
Abhandlung »Erkenntnis und Arbeit< a. a. O.; 1962,82: Vgl. zu Obigem
meine Abha ndlung ,Erkenntnis und Arbeit< a. a. O.
sslqq [Kritik] ihres vitalistischen Typrr 109
aller hierhergehórigen Auffassungen, so findet man wieder drei
Untertypen dieser naturalistisch-vitalistischen Menschenidee,
jenachdem die Forscher das System der Nahrungstriebe oder das
System der Fortpflanzungs- und Geschlechtstriebe oder endlich
das System der Machttriebe fur das ursprüngliche und leitende
Triebsystem des menschlichen Trieblebens überhaupt halten.
»Der Mensch ist, was er il3t«, hat Vogt grob erklárt. Unver-
gleichlich vertieft und in die Hegelsche Geschichtslehre hin-
eingearbeitet, hat insbesondere Karl Marx die analoge Auffas-
l0 sung vertreten, da8 der Mensch nicht sowohl die Geschichte
mache, sondern die Geschichte den Menschen jeweilig verschie-
den gestalte, und zwar an erster Stelle die Wirtschaftsqeschichte,
l0 die Geschichte der rmateriellen Produktionsverháltnisse«. Eine
innere Eigen-Logik und Kontinuitát kommt nach dieser Auf-
t5 fassung der Geschichte der geistigen Hervorbringungen in der
Kunst, der Wissenschaft, der Philosophie, dem I Recht usw.
überhatpt nicht zu. Diese Kontinuitát und eigentliche Kausa-
t5 litát ist ganz und gar verlegt in den Ablauf der Wirtschaftsfor-
men, von denen nach Marx jede ausgeprágte historische Form
20 eine eigentümliche geistige Welt als den bekannten »Überbaun
zur Folge hat.. Die Auffassung des Menschen als eines primár
vom Machttrieb und vom Geltungstrieb beherrschten Wesens
ist geschichtlich besonders von Machiavelli, Thoma s Hobbes
- Vgl. meine Kritik des historischen Materialismus in meiner »Sozio-
logie des Wissens« in »Die Wissensfbrmen und die Gesellschaftu.
I aller] Ts LlZ,sB u. l947,ze: der I wieder] Ts ll2,sg u. I947,te: gestr.
3 die Forscher ] Ts ll2,sg u. 1947,26: gestr. 4 oder das System ] Ts l12,sg
u. I947,te: das 5 endlich das System ] Ts ll2,sg das System; L947,26:
das 6 Triebsystem ] Ts ll2,sg u. l947,ze: System 6 halten ] Ts 1/2,ss
u. l947Jo: gehalten wird ll sondern] Ts |lL,sg u. 1947,16: als vielmehr
16 der Kunst . .. Recht ] l947,to: alle Artikel gestr. 22 vom I Ts I l2,sg
u. 1947,26: gestr. 24 Ts 2,59: »Vgl. meine Kritik des historischen Ma-
terialismus in >Soziologie des Wissens<.; 1947,gg: Vgl. »Probleme einer
Soziologie des Wissens< a.a.O.; 1962,91 rihnlich wie in 1928: Vgl. meine
Kritik des historischen Materialismus in »Probleme einer Soziologie des
Wissens, a. a. O.
110 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes 99 | roo
und den gro3en Politikern des absoluten Staates ausgegangen
und hat in der Gegenwart ihre Fortset z\ng in den Machtlehren
Friedri ch Nietzsches und, mehr nach der medizinischen Seite
hin, in Alfr ed Adlers Lehre vom Primat des Geltungstriebes
gefunden. Die dritte mógliche Auffassung ist diejenige, die das
geistige Leben als Forrn sublimierte r Libido auffa8t, als deren
Symbolik und luftigen Überbau, und damit auch die ganze
menschliche Kultur und ihre E rzeugnisse als Produkt verdráng-
ter und sublimierter Libido ansieht. Hatte schon Schopenhauer
die Geschlechtsliebe als den »Brennpunkt des Willens zum
Lebenn bezeichnet, ohne indes dem Naturalismus vollstán dígzu
verfallen - daran hinderte ihn sei ne negative Theorie des Men-
schen -, so hat der frühe Freud, der noch keinen selbstándigen
Todestrieb annahm, diese Auffassung des Menschen bis in die
áu8ersten Konsequenzen ausgebaut.. l
Alle diese naturalistischen Lehren, seien sie nun des mecha-
nischen oder des vitalistischen Typus, müssen wir vollstándig
zurückweisen. Zwar kommt dem »vitalistischen« Typus der
naturalistischen Menschenauffassung das hohe Verdienst zu,
zur Einsicht gebracht zu haben, da8 das, was im Menschen im
eigentlichen Sinne schópferisch und máchtig ist, nicht das ist,
was wir Geist (und die hóheren Bewu3tseinsformen) nennen,
sondern die dunklen unterbewuJ3ten Triebmiichte der Seele,
und da8 die menschliche Sch icksalsbildung des Einzelwesens
. Vgl. meine Kritik der Freudschen Liebestheorie in meinern Buche
»Wesen und Formen der Sympathie«. III. Aufl.
2 der Gegenwart ] Ts ll2,sg u. l947,ze: Neuzeit und Gegenwart
3 medizinischen ] Ts llL,sg u. 1947,7e: medizinisch-psychologischen
5 mógliche I Ts ll2,se u. L947,to folgt: naturalistische 7 auch I Ts ll2,ss
u. l947Je: gestr.; 1962,83: wieder eingefügt 14 diese 1949,82: die;
) I wie I Ts 1,oo u. l947,zz folgt: die 4 der Vólker I Ts l/2,60 u. l947,zt:
1962,83: diese 16 nun ] Ts ll2,sg u. l947,ll: gestr. 19 der naturali-
stischen Menschenauffassung ] Ts llT,sg u. 1947,27: gestr. 2r und ]
Ts ll2,5g u. l947,zt: gestr. 25 1947,89: Fn. gekürzt, in 1962,83 wieder
der ursprüngl. Fassung angeniihert: YgL meine Kritik der Freudschen
Liebestheorie in meinem Buche >Wesen und Formen der Sympathie<.
roo I ror Kritik der anthropologischen Theorie von L. Klages l ll
wie der Gruppe vor allem abhángt von der Kontinuitát dieser
Vorgánge und ihrer symbolischen Bildkorrelate - wie auch der
dunkle Mythos nicht sowohl ein Produkt der Geschichte ist, als
vielmehr er den Gang der Geschichte der Vólker weitgehend
bestimmt. Alle diese Theorien jedoch haben darin geirrt, da3
sie nicht nur die Tiitigkeit, die Kraftsewinnung des Geistes und
seiner Ideen und Werte, sondern auch diese Ideen selbst nach
ihrem inhaltlichen Sinnbestande, ferner die Gesetze des Geistes
und sein inneres Wachstum, aus diesen Triebmáchten herleiten
r0 t0 wollten. Wenn der Irrtum des abendlándischen ldealismus der
,klassischenu Theorie mit seiner máchtigen Überschátzung des
Geistes die tiefe Wahrheit Spin ozas übersah, daB die Vernunft
unfáhig ist, die Leidenschaften zu regeln, es sei denn, da8 sie -
kraft Sublimierung, wie wir es heute nennen würden - selbst zu
l5 15 einer Leidenschaft werde, so haben die sogenannten Naturalisten
ihrerseits die Ursprünglichkeit und Selbstándigkeit des Geistes
vollstán dig miJsachtet. - I
Kritik der anthropologischen Theorie von L. Klages
Jl' Irvr GEcENSATz zu all diesen Theorien hat ein neuerer Schrift-
20 steller, der eigenwillig, aber nicht ohne Tiefe ist, den Menschen
(áhnlich wie wir selbst.) vor allem unter den beiden irreduziblen
Grundkategorien von »Leben und Geist« zu verstehen gesucht -
25
-
Die Scheidung von »Geist« und ,Leben.< liegt schon meiner Erst-
lingsschrift »Transzendentale und psychologische Methode«, ferner mei-
25 ner ,Ethik« zugrunde. Mit den Begriffen von Klages deckt sie sich nicht,
da Klages »Geisf« - »IDtelligenz«, »lch« und »Wollen« setzt.
gestr. 7 sondern ] Ts 2,60 _folgt: - hier beginnt der Irrtum -; in Ts 1
durchgestr. u. nicht in L947,tz übernommen 16 haben die ihrer-
seits ) Ts 112,60 u. 1947,zz: hat der sogenannte Naturalismus seinerseits
2l vor allem I Ts 112,60 u. 1947,zt: gestr. 24 Methodeu ) 1962,8+ folgt:
(r8qq)
 rt2 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes ror I roz
ich meine Ludwig Klages. Er ist es vor allem, der in Deutschland
jene Panromantische Denkarf über das Wesen des Menschen
philosophisch fundiert hat, die wir heute bei so vielen Forschern
verschiedenster Wissenschaften antreffen, z.B. bei Dacqué, Fro-
benius, Iung, Prinzhorn, Th. Lessing*, in einer gewissen Rich-
tung auch bei O. Spengler. Die Eigenart dieser Auffassung, auf
die ich hier nicht náher eingehe, besteht vor allem in zwei Punk-
ten: Der Geist wird zwar als ursprünglich angenommen, aber
durchaus wie bei den Positivisten und Pragmatisten mit Intel-
ligenz und Wahlfiihigkeit gleichgesetzt. DaB der Geist primár
nicht nur vergegen lstándlicht, sondern auch Schau von ldeen
und Wesenheiten auf Grund von Entwirklichung ist, wird von
Klages nichf anerkannt. Der so seines eigentlichen Wesens und
Kernes beraubte Geist wird sodann vóllig bei ihm entwertet.
Er befindet sich nach Klages mit allem Leben und was zu ihm
gehórt, mit allem Seelenleben schlichten automatischen Aus-
drucks, in einem ursprünglichen Kampfzustand , nicht aber in
' Theodor Lessing bringt in der 4. Auflage seines Buches: »Geschichte
als Sinngebung des Sinnlosenu S.28, den Grundgedanken der Theorie
auf den Ausdruck: »So verfestigte sich immer mehr mein Grundge-
danke, da8 die Welt des Geistes und seiner Norm nur die unentbehr-
liche Ersatzwelt eines am Menschen erkrankten Lebens sei, nur das Mittel
zu.r Errettung einer in sich f ragwürdig gewordenen, nach kurzem Wach-
bewu3tsein spurlos wieder versinkenden Gattung durch Wissenschaft
gróf3enwahnsinn ig gewordener Raubaffen.u
5 Dacqué ... Prinzhorn ] Ts Ll2,oo u. 1947,78 einige Vornamen hinzuge-
fügt: Edgar Dacqué, Leo Frobenius, bei lung und Prinzhorn jedoch erst
in 1962,8s: C.G. Iung, Hans Prinzhorn 6 o. spengler] Ts rl2,oo u.
1947,28: Oswald Spengler 7 auf die ... eingehe] Ts I,60 u. r947,tg: auf
die hier nicht náher eingegangen werden kann 8 aber] Ts 2,eo folgt:
erstens; in Ts l,60 durchgestr. u. nicht in 1947,lg übernommen 17 ur-
sprünglichen ] Ts I l2,ot u. 1947,za folgt: und grundsátzlichen 17 aber ]
Ts 1 l2,ot u. L947,28: gestr. l8 in der 4. Auflage seines Buches ) 1947,78
u. Ts 1,60: ersetzt durch: im Buche;1962,95: in seinem Buche; S.z8 gestr.;
l962,as folgt am Ende: (ugl. 4. Aufl. Leipzig 1927, S. 2S). 24 Wach-
bewu8tsein ) 1962,8-5: kurzer Wachbewufitheit
roz I ro3 Kritik der anthropologischen Theorie von L. Klages 113
einem Verháltnis gegenseitiger Ergiinzung. In diesem KamPf-
zustande aber erscheint der Geist als das Leben und Seele im
Ablauf der menschlichen Geschichte immer tiefer zerstiirende
Prinzip, so da3 schlie8lich die menschliche Geschichte als eine
Décadence, ja als eine fortschreitende Erkrankungserscheinung
des im Menschen sich darstellenden Lebens erscheint. Wáre Kla-
ges ganz konsequent - was er nichú ist, da er seltsamerweise den
Geist erst nach der Menschwerdung an einer bestimmten Stelle
der Geschichte »hereinbrechen« láBt, so da8 der Geschichte des
10 l0 homo sapiens also schon eine gewalti ge Vorgeschichte vorher-
geht, die mit Bachofenschen Augen gesehen wird -, so mü3te
er den Beginn dieser >>Tragódie des Lebens«, die nach ihm der
Mensch isf, schon in die Menschwe rdung selbst hineinverlegen.
Einen solchen dynamischen und feindlichen Gegens atz zwi-
15 15 schen Leben und Geist anzunehmen, verbietet uns nach unse-
rer oben dargelegten Auffassung dieses Verháltnisses schon die
eine Tatsache, da8 dem Geist als solchem überhaupt keinerlei
,Kraft und Machtn, keine ursprüngliche I fatigkeitsenergie
zukommt, durch die er dies e >>Zerstórung« vollziehen kónnte.
20 Was Klages in seinen an feinen Beobachtungen reichen Schrif-
ten an wirklich beklagenswerten Erscheinungen geschichtlicher
20
Spátkultur anführt, ist nicht dem »Geiste << znr Last zu legen,
sondern in Wirklichkeit auf einen Vorgan g zurickzuführen,
den ich , Übersublimierung« nenne - einen Zustand so über-
25 máBiger Vergehirnlichung, da3 auf Grund ihrer und als Reak-
25
2 aber I Ts I 12,6t u. 1947,28: gestr. 4 schlie3lich I Ts ll2,6t tt. l947Js:
gestr. l0 also ] Ts I l2,et u. 1947,t8: gestr. l3 hineinverlegen ] Ts ll2,ot
u. L9473B: hineinlegen 16 nach unserer Verháltnisses ] Ts ll2,et
u. 1947,78: gestr. 19 >>Zerstórung« ] Ts Il2,Ot u. 1947,lg folgt: allererst
24 nenne] L947,ag Anm.: Vgl. zu den Problemen der Resublirnierung
und Übersublimierung »Der Mensch im Zeitalter des Ausgleichs,
a. a. O.; priiziser in 1962,g7: Vgl. zü ,Übersublimierung, (und »Resub-
lirnierung.) den oben zu 5.6 [in der Vorrede] zitierten Aufsatz »Der
Mensch im Zeitalter des Ausgleichs, (1927) a. a. O.
24 einen] Ts I l2,ot,
u. l947Jg: auf einen 25 Yergehirnlichung ] Ts Il2,6t u. 1947,tg folgt:
des Menschen 25 ihrer ] Ts 1l2,et u. 194779: seiner
 ll4 Identitát von Leib und Seele - Kritik Descartes ro3 | ro4 ro4 | ro5 Kritik der anthropologischen Theorie von L. Klages 115

tion auf sie jeweilig die bewuJ3t romantische Fluchf in einen
meist vermeintlich in der Geschichte gefundenen Zustand ein-
setzt, in dem diese Übersublimierung, insbesondere «l as über-
ma8 der diskursiven intellektuellen Tátigkeit, noch nicht vor-
liegt. Eine solche Fluchtbewegung war schon die dio nysische
Bewegung in Griechenland, war ferner die hellenistische Dog-
matik, die das klassische Griechentum mit áhnlichen Augen
sah, wie die deutsche Romantik das Mittelalter gese hen hat.
DaB solche Geschichtsbilder weitgehendst nur auf einer durch
die eigene Uberintellektualisierung geborenen Sehnsu cht nach
»fugend und Primitivitát« beruhen, mit der geschic htlichen
Wirklichkeit aber nie ibereinstimmen, das scheint mir Klages
nicht genug zu würdigen. Eine andere Gruppe von Erscheinun-
8€n, die Klages als Folgen der zerstórlichen Macht des Geistes
ansieht, besteht darin, dafi überall, wo geistige Tátigkeiten ein-
sung, aller Auffassung des Menschen als ,homo faber(<, wird
in diesem fundamentalen Punkte ein unkritischer Schül er der
Grundanschauung, die er so scharf bekámpft. Auch verkennt
Klages, dal3 überall da, wo das Dionysische und die dionysi-
sche Form des menschlichen Dasein s ursprünglich und naiv ist -
und das ist sie vollstándig niemals, da die ausdrückliche Trieb-
enthemmung ebensowohl vom Geiste aus eingeleitet ist wie die
rationale Trieb askese; das Tier kennt einen solch enthemmten
Zustand nicht -, der dionysische Zustand selbst auf einer kom-
10 t0 pliziert en bewuJlten Willenstechnik beruht, also mit demsel-
ben »Geiste« arbeitet, der ausgeschaltet werden soll. Geist und
Leben sind aufeinander hingeordnet, und es ist ein Grundirr-
tum, sie in eine ursprüngliche Feindschaft oder einen Kampf-
zustand zu bringen. >rWer das Tiefste gedacht, liebt das Leben-
15 t5 digste« (Hólderlin). l

gesetzt werden gegenüber gemeinhin automatisch ablaufenden

Tritigkeiten der Vitalseele, diese letzteren in der Tat weitgehend
gestórt werden. Einfache Grundsymlptome sind z.B. die Stó-
rung des Herzschlags, des Atems und andere r ganz oder halb
automatischer Tátigkeiten durch die Aufmerksamkeit; ferner 20
Stórungen, die entstehen, wenn sich der Wille direkt gegen die
Triebimpulse selbst richtet, anstatt sich je neuen wertbetonten
Inhalten zvztrwenden. Das aber, was Klages hier Geist nennt,
ist in Wirklichkeit nur eine komplizierte technische Intelligenz
im Sinne unserer vorhergehenden Ausführungen. Gerade er, 25
der schárfste Gegner aller positivistischen Menschenauffas-

I sie jeweilig die ] Ts ll2,ot u. 1947,29: ihn jeweilig eine; 1962,86: ihn
jeweilig die 9 weitgehendst nur ] Ts ll2,el u. l947,zg: weitestgehend
I I mit ] Ts ll2,ot u. l947,zg: da3 sie mit; L962,ge: mit 12 aber
]
Ts I lZ,ot u. 1947,79: gestr.; 1962,go: wieder eingefügt 14 zerstórlichen ]
Ts ll2,oz u. 1947,29: zerstórerischen 17 Yitalseele ) Ts ll2,oz 3 erl Ts Ll2,oz u. L947,so folgt: im übrigen 6 da] Ts ll2,e2 u. L947,zg
folgt: (Aus-
drucksbewegungen), nicht in L947,lg übernommen l7 diese letzteren ]
folgt: wir sahen €s, 7 ebensowohl ] Ts ll2,ez u. I947,tg; ebensosehr
Ts I12,62 u. 1947,79: erstere 18 Grundsymptome ) Ts 112,62 tt. l947,zg 7 eingeleitet ] 1949,85: geleitet; l962,se: eingeleitet l0 also ] Ts ll2,oz
J'olgt: solcher Art 22 selbst I Ts ll2,oz u. 1947,ze: gestr. 24 ist in Wirk- u. L947,29: d. h. 12 und ] Ts ll2,e2 u. L947,go: gestr. 13 oder einen ]
lichkeit nur eine ) Ts 112,62 u. I947,Bo: das ist in Wirklichkeit nicht der Ts I12,e2 u. 1947,80: in einen ursprünglichen 15 (Hólderlin) )Ts ll2,ez
Geist, sondern nur die u. 1947,go: gestr.
 r16 105
VI. Zur Metaphysik des Menschen - so wendet er sich gleichsam erschaulernd um und fragt: »Wo
»Metaphysik« und »Religion«
p tsr die Aufgabe einer philosophischen Anthropologie, genau
s seiner Person ist sogar den Formen des Seins dieser »Welt« in
I-J zu zeigen, wie aus der Grundstruktur des Menschseins, wie
sie in diesen unseren obigen Ausführungen kurz umschrie-
ben wurde, alle spezifischen Monopole, Leistungen und Werke
des Menschen hervorgehen: so Sprache, Gewissen, Werkzeug,
Waffe, Ideen von Recht und Unrecht, Staat, Führung, die dar-
stellenden Funktionen der Künste, Mythos, Religion, Wissen-
schaft, Geschichtlichkeit und Gesellschaftlichkeit. Darauf kann
hier nicht eingegangen werden. Wohl aber soll zum Abschlu3
noch der Blick gelenkt sein auf die Folgerungen, die sich aus
dem Gesagten für das metaphysische Verhiiltnis des Menschen
zum Grunde der Dinge ergeben.
Es ist eine der schónsten Früchte des sukzessiven Aufbaus
der menschlichen Natur aus den ihr untergeordneten Daseins-
stufen, wie ich ihn soeben zu geben versuchte, dal3 man zeigen
kann, mit welcher inneren lüof wendigkeit der Mensch in dem-
selben Augenblick, in dem er durch Welt- und Selbstbewu3t-
sein und durch Vergegenstándlichung auch seiner eigenen psy-
cho-physischen Natur - den spezifischen Kundmerkmalen des
Geistes - Mensch geworden ist, er auch die formalste ldee eines
überweltlichen, unendlichen und absoluten Seins erfass en muJ3.
Hat sich der Mensch - und das gehórt ja zu seinem Wesen, isf
der Akt der Menschwerdung selbst - einmal aus der gesamten
Natur herausgestellt und sie zu seinem »Gegenstande« gemacht,
3 die ] Ts 1 12,62 u. 1947,80: gestr. 5 diesen unseren obigen Ausführun-
gen ] Ts Ll2,ez u. 1947,Bo: diesen unseren Ausführungen nur; 1962,Bl:
unseren Ausf ührlrngen nur I I zum Abschlul3 ] Ts ll2,oz u. 1947,80:
gestr. 13 metaphysische] Ts ll2,ez u. l947,Bo: gestr. 17 wie ich
versuchte ] Ts ll2,ol u. l947,go: wie er hier zu geben versucht wurde
2l Kundmerkmalen ] l947,BO u. 1962,8g: Grundmerkmalen 22 er] Ts
ll2,* u. L947,go: gestr. 24 und ] Ts I l2,ol u. 1947,80: gestr. 26 seinem ]
l949,ge: einem; 1962,88: seinem
ro5 lro6 Spháre eines absoluten Seins t17
stehe ich denn selbsú? Was ist denn mein Standort?« Er kann
nicht eigentlich mehr sagen: »Ich bin ein Teil der Welt, bin von
ihr umschloss€fl((, denn das aktuale Sein seines Geistes und
Raum und Zeit überlegen. Und so schaut er gleichsam bei die-
ser Umwendung hinein ins Nichfs. Er entdeckt in diesem Blicke
gleichsam die Móglichkeit des ,absoluten Nichts« und dies
treibt ihn weiter zu der Fra ge: >>Warum ist überhaupt eine Welt,
r0 warum und wieso bin »ich< überhaupt?« Man erfasse die strenge
Wesensnotwendigkeit dieses Zusammenhangs, der zwischen
l0 dem Welt-, dem Selbst- und dem formalen Gotúesbewu8tsein
des Menschen besteht, wobei Gott hier nur als ein mit dem Prá-
dikat »heilig(( versehenes ,>Sein durch sich selbst« erfa3t wird,
t5 das natürlich tausendfáltige bunteste Ausfüllungen annehmen
kann. Diese Sphrire aber eines absoluten Seins überhaupt, gleich-
l5 gültig ob sie dem Erleben oder Erkenn en zügánglich ist oder
nicht, gehórt ebenso konstitutiv züm Wesen des Menschen wie
sein SelbstbewuJ3tsein und WeltbewuJ3tsein Was W. von Hum-
20 boldt von der Sprache gesagt hat, da8 der Mensch sie darum
nicht habe ,erfinden(( kónnen, da der Mensch nur durch die
20 Sprache Mensch isf, das gilt mit genau derselben Strenge für die
formale Seinsspháre eines alle endlichen Erfahrungsinhalte und
das zentrale Sein des Menschen selbst überragenden, schlecht-
2s
I so ... fragt ] Ts ll2,et u. l947,gt: so mu8 er sich gleichsam erschau-
ernd umwenden und fragen 6 Und ] Ts ll2,ol u. 1947,8t: gestr.
10 überhaupt? ) 1947,8s Anm.: Vgl. hierzu in dem Bande »Vom Ewigen
im Menschen, ll962,tsfolgt: (t. eufl. l92I;4. Aufl. 1954, Ges. W. Bd.5)l
aus der Abhandlung »Vom Wesen der Philosophie < 11962 folgt: (1917))
das Kapitel >Vom Gegenstand der Philosophie und die philosophische
Erkenntnishaltung« 11962 folgt:) und in der Abhandlung ,Probleme
der Religion< (s. Sachregister) l5 natürlich ] Ts I 12,63 u. 1947,st: gestr.
15 Ausfüllungen ) 1949,at: Ausführungen; 1962,ss: Ausfüllungen
16 Diese] Ts 112,63 u. I947,gt: Die 17 oder) Ts 112,63 u. I947,at folgt:
dern; 1962,88: gestr. l8 oder nicht ) Ts I12,63 u. 1947,gt: gestr. 19 undl
Ts 112,a u. 1947,Bt folgt: sein
 118 Zur Metaphysik des Menschen rc61rc7
hin in sich selbstcindigen Seins von Ehrfurcht gebietender Hei-
ligkeit. Versteht man unter den Worten »Ursprung der Religion
und Metaphysik« | nicht nur die Erfüllung dieser Spháre mit
bestimmten Annahmen und Glaubensgedanken, sondern einen
Ursprung dies er Sphiire selbsf, so fiele also dieser ihr Ursprung
mit der Menschwerdung selbst vollstándig in eins zusammen.
Der Mensch mufi den eigenartigen Zufall, die Kontingen z der
Tatsache, da8 ,überhaupt Welt ist und nicht vielmehr nicht
ist«, und da8 ,er selbst ist, und nicht vielmehr nichf ist«, mit
anschaulicher Notwendigkeit in demselben Augenblicke entdek-
ken, wo er sich überhaupt der »Welt« und seiner selbst bewu8t
geworden ist. Daher ist es ein vollstándiger Irrtum, das »Ich
binu (wie Descartes) oder das »Die Welt ist« (wie Thomas von
Aquin) dem allgemeinen Satz, »Es gibt absolutes Sein« vorher-
gehen zu lassen und diese Spháre des Absoluten allererst durch
SchluJ3folgerung aus jenen ersteren Seinsarten erreichen zu
wollen.
Welt-, Selbst- und GottesbewuJltsein bilden eine unzerreiJsbare
Struktureinheif - genau so, wie Transzendenz des Gegenstandes
und Selbstbewu8tsein in genau demse/ben Akte, derudritten
Reflexio«, entspringen. Im selben Augenblicke, als jene s >>Nein,
nein<< zur konkreten Wirklichkeit der Umwelt eintrat, in dem
sich das geistige aktuale Sein und seine ideellen Gegenstánde
3 »Ursprung der Religion und Metaphysiku ] Ts ll2,olf. u. l947,Bt:
,Ursprung der Religion. und >Ursprung der Metaphysik. 4 einen ]
Ts ll2,e+ u. l947,gt: den 9 nicht ist«) r947,ag Anm.: vgl. hierzu in
dem Bande »Vom Ewigen im Menschen, aus der Abhandlung ,Vom
Wesen der Philosophie., das Kapitel »Vom Gegenstand der Philosophie
und die philosophische Erkenntnishaltung<.; 1962,97: zu 1928,r06t. zu-
sammen_fassend die Annl.: Vgl. in Vom Ewigen im Menschen, (1. Aufl.
l92L; 4. Aufl. 1954, Ges. W. Bd. 5) in der Abhandlung ,Vom Wesen
der Philosophie( (1917) das Kapitel »Der Gegenstand der Philosophie.,
und in der Abhandlung ,Probleme der Religion, (s[iehe] Sachregister)
13 wie] Ts ll2,6q u. 1947,82: gestr. 13 wie] Ts 112,64 u. l947,gz: gestr.
l5 diese ] Ts I l2,e+ u. 1947,82: die 16 ersteren ] Ts ll2,oq u. 1947,g2: gestr.
20 genau] 1947,82: eben 2l als] Ts 1,64 u. l947,gz da
ro7 lro8 Ursprung der Metaphysik 119
konstituierte; genau im selben Augenblicke, als das weltofene
Verhalten und die nie ruhende Sucht entstan d, grenzenlos in
die entdeckte »Welt«spháre vorzudringen und sich bei keiner
Gegebenheit zu beruhigen; genau im selben Augenblicke, als
der werdende Mensch die Methoden alles ihm vorhergehenden
tierischen Lebens, der Umwelt angepaflt zu werlden oder ihr
sich anzvpassen, zerbrach und die umgekehrfe Richtung ein-
schlug, die Anpassung der entdeckten >>Welt, an sich und sein
organis ch stabil gewordenes Leben; in genau demselben Augen-
r0 l0 blicke, da sich der Mensch aus der Natur heraus stellte, um sie
zum Gegenstand seiner Herrschaft und des neuen Kunst- und
Zeichenprinzips zu machen, - in eben demselben Augenblicke
muJ3te der Mensch auch sein Zentrum irgendwie aulSerhalb und
jenseits der Weltverankern. Konnte er sich doch nun nicht mehr
l5 l5 als einfaches »Glied« oder als einfachen »Teil« der Welt erfassen,
über die er sich so kühn gestellt hatte !
Nach dieser Entdeckung der Weltkontingenz und des selt-
samen Zufalls seines nun weltexzentrisch gewordenen Seinsker-
nes aber war dem Menschen noch ein doppeltes Verhalten móg-
20 20 lich. Er konnte sich einmal darübe r verwundern (Oou¡rc(erv) und
seinen erkennenden Geist in Bewegung setzen, das Absolute zu
erfassen und sich in es einzugliedern - das ist der Ursprung der
Metaphysik jeder Art. Sehr spát erst in der Geschichte ist sie auf-
getreten und nur bei wenigen Vólkern. Der Mensch konnte aber
25 auch aus dem unbezwinglich en Drang nach Bergung, nicht nur
seines Einzel-Seins, sondern zuvórderst seiner ganzen Gruppe,
auf Grund und mit Hilfe des ungeheur en Phantasieüberschus-
ses, der von vornherein im Gegensatz zvm Tier in ihm ange-
legt ist, diese Seinsspháre mit beliebigen Gestalten bevólkern,
um sich in deren Machf durch Kult und Ritus hineinzubergen,
I konstituierte] Ts ll2,o+ u. 1947,82: konstituierten I im ] Ts 1,64 u.
1947,82: in dem I als ) 1947,82: da 4 als ) 1947,82: da L2 heraus stellte,
um zu machen] Ts ll2,eq u. l947,gz: herausstellte und machte
14 nun )Ts 112,64 u. L947,82: gestr. 19 aber ) L947,Bz: gestr. 20 einmal ]
Ts ll2,e a u. 1947,82: gestr. 24 Der Mensch ) Ts 112,65 u. l947,gz: Er
 r20 Zur Metaphysik des Menschen ro8 | ro9
um etwas von Schutz und Hilfe »hinter sich« zu bekommen,
da er im Grundakt I seiner Naturentfremdung und Naturver-
gegenstándlichung - und dem gleichzeitigen Werden seines
Se/bsfseins und SelbstbewuBtseins - ja ins pur e Nichts zu fallen
schien. Die Überwindung dieses Nihilismus in der Form solcher
Bergung€n, Stützungen ist das, was wir »Religion<< nennen. Sie
ist primiir Gruppen- und ,Volksreligionn und wird erst spáter,
gemeinsam mit dem Ursprung des Staates , »Stifterreligion«. So
sicher aber, wie die Welt zunáchst uns als Widerstand für unser
praktisches Dasein im Leben gegeben ist, früher denn als Gegen-
stand der Erkenntnis, ebenso sicher mu3ten auch solche Gedan-
ken- und Vorstellungsgebilde über jene neuentdeckte Spháre,
die dem Menschen Kraft leihen, sich in der Welt zu behaup-
ten - solche Hilfe leistete der Menschheit primár der Mythos,
spáter die sich aus ihm herausschálen de Religion -, allen vor-
nehmlich auf Wahrheit ausgerichteten Erkenntnissen oder Ver-
suchen zu solchen von der Art der »Metaphysik« geschichtlich
vorhergehen.
IHaupttypen der religiósen Ideen über das
Verháltnis Mensch - Gottl
Í NcHMEN wrR nun noch ein paar Haupttypen der Verhált-
nisideen, die sich der Mensch zwischen sich und einem ober-
sten Grundsein der Dinge gebildet hat, und beschránken wir
3 Naturvergegenstándlichung ) Ts 112,65: Vergegenstándlichun g; 1947,at
-Vergegenstándlichung 4 j^]
Ts l,6s u. 1947,83: gestr. 7 und wird]
Ts Ll2,os: wird; L947,81 u. 1962,g0: nach volksreligion neuer Satz: Sie
ward 8 »Stifterreligion« ] 1962,s7 Anm.: Vgl. ,Probleme einer Soziolo-
gie des Wissens., s[iehe] Sachregister. 9 aber ) Ts 112,65 u. 1947,83: gestr.
9 zunáchst uns ] Ts ll2,os u. 1947,83: primár I I solche ] Ts I,65 u.
r947,st: alle diese 12 jene] Ts l/2,65 u. r947,as: die 14 leistete) 1947,83:
leistet 2l nun noch ] Ts 1 12,6s t¿,. l947,Bt: gestr. 22 Yerháltnisideen ]
Ts 1,65 u. 1947,gz: religiósen Ideen 22 Mensch ] Ts 1,65 u. L947,al folgt:
von dem Verháltnis 23 Grundsein] Ts l12,es u. 1947,83: Grund-Sein
ro9 - 1r1 Haupttypen der religiósen Ideen r2l
uns dabei nur auf die Stufe des abendlándisch-kleinasiatischen
Monotheismus. Da finden wir Vorstellungen wie die, da3 der
Mensch einen »Bund« mit Gott schlo8, nachdem Gott ein Volk
bestimmter Art zu dem seinigen erkoren hatte (Alteres |uden-
tum). Oder: Der Mensch erscheint je nach der sozialen Struktur
der Gesellschaft als rSklave Gottes«, der mit List und niedlriger
Prostration sich vor ihm niederwirft, ihn durch Bitten und Dro-
hungen oder mit magischen Mitteln zu bewegen suchend. In
etwas hóherer Form erscheint er sich als der »getreue Knecht«
l0 10 des obersten souveránen »Herrn«. Die hóchste und reinste Vor-
stellung, die in den Grenzen des Monotheismus móglich ist,
erreicht die Idee der Kindschaft aller Menschen im Verháltnis
zu Gott-Vater, vermittelt durch den wesensgleichen >>Sohn«, der
den Menschen Gott in seinem inneren Wesen verkündigte und
15 15 selber mit góttlicher Autoritát ihnen gewisse Glaubensmeinun-
gen und Gebote vorschreibt.
Alle Ideen solcher Art müssen wir für unsere philosophi-
sche Betrachtung dieses Verháltnisses zurückweisen, müssen
es schon darum, weil wir die theistische Voraussetzung leug-
20 nen: »einen geistigen, in seiner Geistigkeit allmáchtigen persón-
lichen Gott«. Für uns liegt das Grundverhriltnis des Menschen
20 zum Weltgrund darin, da8 dieser Grund sich im Menschen,
der als solcher sowohl als Geist- wie als Lebewesen nur je ein
Teilzentrum des Gei stes und Dranges des ,durch sich Seiendenu
25 ist - ich sage, sich im Menschen selbst unmittelbar erfal3t und
verwirklicht. Es ist der alte Gedanke Spinozas, Hegels und vie-
ler anderer: das Urseiende wird sich im Menschen seiner selbst
inne, tm selben Akte, in dem der Mensch sich in ihm gegründet
schaut. Wir müssen nur diesen bisher viel zu einseitig intellek-
30 tualistisch vertretenen Gedanken dahin umgestalten, da3 die-
ses Sichgegründetwi ss en erst eine Folge ist der aktiven Einlset-
Ts Ll2,os u. gestr. 5 sozialen ] Ts ll2,os u.
1 nur ] 1947,83: 1947,83:
gestr. verkündigte I Ts I l2,os u. 1947,83: verkündigt 18 dieses Ver-
14
háltnisses ] Ts ll2,oe u. 1947,8+: des Verháltnisses des Menschen zurl
obersten Grunde
 r22 Zur Metaphysik des Menschen rrr I rrz
zung unseres Seinszentrums fü, die ideale Forderung der Deitas
und des Versuches, sie zu vollstrecken, und izl dieser Vollstrek-
kung den aus dem Urgrun de werdenden »Gott« als die steigende
Durchdringung von Drang und Geist allerers t mitzuerzeugen.
IDer Mensch als metaphysischer Ort des
Zusammenspiels von Drang und Geist]
tr DEn Onr also dieser Selbstverwirklichung, sagen wir gleich-
sam jener Selbstvergottung, die das durch sich seiende Sein sucht
und um deren Werden willen es die Welt als eine ,Geschichte«
in Kauf nahm - das eben ist der Mensch, das menschliche Selbst
und das menschliche Herz. Sie sind der einzige Ort der Gott-
werdung, der uns zugánglich ist - aber ein wahrer Teil dieses
transzendenten Prozesses selbst. Denn obzwar alle Dinge im
Sinne einer kontinuierlichen Kreation in jeder Sekunde aus dem
durch sich seienden Sein hervorgehen, und zwar aus der funk-
tionellen Einheif des Zusammenspiels von Drang und Geist, so
sind doch erst im Menschen und seinem Selbst die beiden - uns
erkennbaren - Attribute des Ens per se lebendig aufeinander
bezogen. Der Mensch ist ihr Trffiunkt.In ihm wird der Logos,
,nach« dem die Welt gebildet ist, mitvollziehbarer Akt. Von
vornherein also ist nach unserer Anschauung díe Mensch- und
die Gottwerdung gegenseitig aufeinander angewiesen. So wenig
der Mensch zu seiner Bestimmung gelangen kann, ohne sich
als Glied jener beiden Attribute des obersten Seins und dieses
Sein sich selbst einwohnend zu wissen, so wenig das Ens a se
ohne Mitwirkung des Menschen. Geist und Drang, jene beiden
Attribute des Seins, sie sind, ab lgesehen von ihrer erst werden-
7 also ) Ts u. r947,sq: gestr. 15 und zwar] Ts I 12,66 u. l947,Bq:
112,66
gestr. 17 díe) Ts 112,66 u. 1947,8+: diese 19 Treffpunkt.In I Ts ll2,oe
u. L947,s+: Treffpunkt, und in 22 die Mensch- und die Gottwerdung)
Ts l12,oo u. 1947,84: Mensch- und Gottwerdung 25 Sein ) rg47,B5: Seins
26 jene) 1947,ts: die
nzIu3 Der Mensch als metaphysischer Ort r23
den gegenseitigen Durchdringung - als Ziel -, auch in sich nicht
fertigz sie wachsen an sich selbst eben in diesen ihren Mani-
festationen in der Geschichte des menschlichen Geistes und in
der Evolution des Lebens der Welt. -
Man wird mir sagen und man hat mir in der Tat gesagt, es
sei dem Menschen nicht móglich, einen unfertigen Gott, einen
werdenden Gott, zu ertragen ! Meine Antwort darauf ist, da3
Metaphysik keine Versicherungsanstalt ist für schwache, stüt-
zungsbedürftige Menschen. Sie setzt bereits einen kriiftigen,
t0 hochgemuten Sinn im Menschen voraus. Darum ist es auch
wohlverstándlich, da3 der Mensch erst im Laufe seiner Ent-
wicklung und seiner wachsenden Selbsterkenntnis zu jenem
l0 BewuJ3tsein seines Mitkrimpfertums, seine s Miterwirkens der
»Gottheit« kommt. Das Bedürfnis der Bergung und der Stüt-
l5 zung in eine au8ermenschliche und au8erweltliche Allmacht,
die mit Güte und Weisheit identisch gesetzt wird, ist zu grol3, als
da8 es in Zeiten der Unmündigkeit nicht alle Dámme des Sin-
t5 nes und der Besinnung durchbrochen hátte. Wir aber setzen an
die Stelle jener halb kindlich, halb schwáchlich distanzierenden
20 Beziehung des Mensch en zür Gottheit, wie sie in den objekti-
vierenden und darum ausweichenden Bezíehungen der Kontem-
plation, der Anbetung, des Bittgebetes gegeben sind - den ele-
20 mentaren Akt des persiinlichen Einsatzes des Menschen für die
Gottheit, die Selbstidentifizierung mit ihrer geistigen Aktrich-
25 tung in jedem Sinne. Das letzte »wirklichen Sein des durch
sich I Seienden ist eben nicht gegenstandsfáhig - so wenig wie
das einer Fremdperson. Man kann an sein em Leben und seiner
25 geistige n AktualitAt teilhab en nur durch Mitvollzug, nur durch
den Akt des Einsatzes und der tritigen ldentifizierung. Zur Stüt-
zung des Menschen und als blo8e Ergán züng seiner Schwáchen
L auch] Ts 1,66 u. l947,gs: aber auch; 1962,gz: auch 3 in diesen ihren
Manifestationen ] Ts 1,66f.: gestr.; 1947,85 u.
1962,gz wieder eingefügt
l8 aber ] Ts I ,67 u. 1947,gs: gestr. 25 »wirkliche« Sein ] Ts 1,oz u. 1947,85:
wirkliche >Sein< 26 eben ] Ts 1,67 u. l947,Bs: gestr. 27 das] Ts l,6T
u. l947,ss folgt: Sein 30 und als blo3e I Ts 1,67: als blo3e; l947,ss u.
1962,gz: zur blo8en
124 Zur Metaphysik des Menschen 113

und Bedürfnisse, die es immer wieder zu einem Gegenstande

machen wollen, ist das absolute Sein nicht da. Wohl gibt es auch
für uns eine »Stützung« - : es ist die Stützung auf das ges amte
Werk der Wertverwirklichung der bisherigen Weltgeschichte,
so weit es das Werden der »Gottheit<< zur einem »Gotte« bereits
gefórdert hat. Nur suche man in letzter Linie nie theoretische
Gewi3heiten, die diesem Selbsteinsatz vorhergehen sollten. Erst
im Einsatz der Person ist die Móglichkeit eróffnef, um das Sein
des durch sich Seienden auch zu >>wissen<<. -
Es ist nicht Sache dieses Vortrags, den Kern dieser metaphy- 10

sischen Grundvorstellung náher auszuführen.

2 Wohl I Ts 1,oz u. L947,80 folgt: aber 7 sollten I Ts 1,62 u. 1947,86: sol-

len 8 Person] Ts 1,67 u. l947,aafolgt: selbst 11 Es ist ... auszuführen. ]
Ts 1,67 u. L947,96 u. 1962,93: gestr.
 MAX SCHELER

Die Stellung des Menschen

im Kosmos

Mit einer Einleitung und Anmerkungen

herausgegeben von
WOLFHART HENCKMANN

FELIX MEINER VERLAG

HAMBURG