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38, Jan Milich Lochmann

NISE: 224588

153 (306). 3

83 (41): léase aquí sobre la crítica del utilitarismo de la fe.

85: tomar después la cita de Dotovievsky.

No hay que creer por tradición, ni por temor a la muerte, ni, bajo ningún concepto, por el hecho de que
alguien lo ordene o nos aterrorice alguna cosa. Tampoco por principios humanistas, ni para ser salvados,
ni por aparecer originales. Hay que creer, por el simple dato de que Dios existe.

Abram Terz-Sinjawski

89: en la involucración de religión y metafí-

sica, y de otro lado, en la acentuación de la moral

como el núcleo fundamental de la religión.

93: la religión conlleva en sí misma su sentido;

es in-objetiva e in-útil, lo que en manera alguna ha

de significar un sinsentido.

94: Dios es lo absolutamente no-necesario

en la vida del hombre, pero precisamente por eso

mismo es aquello de lo que el hombre no puede

prescindir.

96: Dios es necesario para el hombre, porque el hom-

bre sólo por su fe en él logra su verdadero destino

como criatura de Dios.

98: leer aquí la comparación que hace Zahrnt del matrimonio y la relación hombre-Dios, y su relación
con el concepto de necesidad.

100: El cristiano ama a Dios por sí mismo, por lo que

Dios es en sí mismo, y no como instrumento para

la realización de las bondades humanas.

John B. Cobb.
101: disfrute de Dios indirectamente.

105: ver aquí esa cuestión de la idolatría, la deolatría y la teología negativa.

108: La idolatría es la estructura fundamental

de toda ideología absoluta.

109: La idolatría es un "teocentris-

mo negativo" y, en cuanto tal, la imagen reflejada

en el espejo de la verdadera creencia en Dios.

115-6: Toda doctrina sobre Cristo tiene que ser doctrina sobre Dios.

122: releer la distinción entre fantasía y proyección.

132-5: aquí Zahrnt explica sintéticamente la exégesis bíblica blochiana.

138-140: léase aquí sobre la cuestión de la autoridad.

149s: aquí Zahrnt habla de cómo la iglesia le dio a Jesús atributos del César -después de la alianza
Estado-Iglesia-. Además, es explicado como el concepto filosófico-helenístico de la inmutabilidad de Dios
justificaba el status quo. "Todo queda estabilizado".
166-7: aquí Zahrnt habla un poco del proyecto de Pannenberg, es decir, la teología como ciencia de las
religiones.

177: ver nota * aquí.

183-9: gran cita de la crítica de la religión de Marx y su explicación por Zahrnt.

194 ss: el aporte del cristianismo a la historia humana.

212-4: léase en estas pp. sobre Auschwitz, y cómo este tipo de eventos no sólo problematiza al concepto
de Dios, sino también al humanismo. Asimismo, véase lo que explica Zahrnt sobre el cuido y la
providencia divinos.

216 ss: re-revisar la discusión en torno al secularismo.

223 ss: léase la interesante distinción entre enigma y misterio.

227: la fe no se encarga de los enigmas del mundo, sino de sus misterios.

231: difusión de identidad.

234: la autoafirmación del hombre no lo saca de la autoalienación ni de la esclavitud. Véase cómo esto
se relaciona con la cosificación del otro en las relaciones sociales.

244-5: interpretación de Zahrnt de Mt 16. 25 y Lc 9. 24 como una indicación de un antropocentrismo

falso.
247: el desarraigo del hombre de sí mismo se entiende como confianza plena en Dios.

250 ss: léase acá la exposición del psicoanálisis de la religión de Erikson.

255 s: psicología de la increencia.

275-9: cuatro objeciones del concepto de libertad en el humanismo marxiano.

288: Jn 18. 36 se usa para justificar lo "apolítico" del evangelio.

289: La "transformación de Dios" y el cambio de la sociedad se condicionan

mutuamente: el Dios de los nómadas es un dios peregrino, el de los agricultores es, en cambio, un Dios
sedentario. De ahí que exista siempre una

mutua relación de dependencia entre eil mensaje cristiano y la situación social: el mensaje no cabe
interpretarlo tan sólo en la situación, sino que la situación interpreta en cada caso también al mensaje.

290: Por cuanto ya no vivimos en una sociedad cristiana cerrada, sino en otra cosmovisionalmente
plural, se puede legitimar el cristianismo y colaborar con ella tan sólo en el sentido de que apele a la
razón y a la humanidad del hombre.

291: cuatro tesis sobre la misión sociopolítica cristiana.

292 ss: ver los ejemplos sobre la contribución política de la fe cristiana.

296: (...) el camino de la experiencia de la naturaleza conduzca a la fe en Dios, sino, a la inversa, que la fe
en Dios conduce a la responsabilidad! polr la naturaleza. Pero esto incluye de nuevo una referencia
social de la teología (...).
Wolf Häfele

299: AI perseverar la fe cristiana en la pregunta por el sentido de la vida frente a una existencia
unilateral de lo útil, sale fiadora de la humanidad del hombre.

301: Al recordar la fe cristiana, en medio de todas lias interminables relaciones y posibilidades, a un

punto unitario e invisible de referencia, ofrece una posibilidad de orientación al hombre.

En cuanto la fe cristiana promete al hombre el cumplimiento de su verdadero destino, le confiere la

esperanza y lo preserva de la resignación.

Werner Fuchs

303 ss: Zahrnt ofrece una discusión sobre la muerte en el pensamiento cristiano, en contraposición a la
idea secular de muerte natural.

304: Una vida humana llena de días y una muerte natural pertenecen, por voluntad de Dios, a la
plenitud humana del hombre. De ahí que el cristianismo deba elevar a postulado social la preocupación
por una muerte natural, debiendo, una vez más, transformar su humano de la fe en "humanidad
secular".

307: Pero no se puede establecer sencillamente un mecanismo-pauta entre teísmo teológico y

resignación política. El error de los ateístas políticos consiste en que del abuso de la inversión de
determinados contenidos de fe, concluyen su inutilidad y su absurdidad. No obstante, también aquí
sigue siendo válido lo del "abusus non tollit usum". No debería postularse la supresión —a la vista del
abuso—, sino el recto uso.

308: no en cuanto actúa y agita políticamente en forma directa, sino en cuanto indirectamente desvela
la dimensión religiosa de todas las situaciones políticas y las lleva al juego de las fuerzas políticas,
colabora el cristianismo en el sostenimienito de la sociedad por medio de la transformación.
308-9: ver cita de John Cogley.

311: Esto exige que la situación política constituya ciertamente el contexto concomitante, pero no el
horizonte señorial del mensaje cristiano, y la actuación política correspondiente la consecuencia
indirecta, pero no el contenido inmediato de la fe cristiana.

311: (...) ante todo, que Dios está aquí sencillamente, y los cristianos deben

hablar de él; que es lo absolutamente no-necesario en la vida dlel hombre, y, precisamente por eso,
aquello que éste únicamente necesita.

Dorothee Sölle

318: Al posibilitar nos el teocentrismo esta confianza, nos cur a de la falsa manía de rendimiento, que
nos hace creer que todo en la historia debe ser hecho por nosotros.

322: La responsabilidad del cristianismo ha de consistir, por ende, en que el budget de fuerzas de la
sociedad se 'mantenga en orden, o, si no lo estuviese ya, que nuevamente sea restablecido el equilibrio.

Katechon (2 Tes 2. 6)

http://adv-model-earth-syst.org

Atmospheric Numerical Modeling - DeCaria

https://relevantmagazine.com/life/when-god-wont-take-away-your-anxiety
https://drive.google.com/drive/mobile/folders/0B_lOHjyFc_1aeW9SeUVDTGFBdWs

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