84 MARIA ALBA BOVISIO

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lection de libros y documentor referentes a la historia del Peru, Lima, San mar tf,
1919, t XXL CLAUDIA BRITTENHAM
Universidad de Yale

Cuando llegaron a Peru, en 1532, los conquistadores espafioles tenfan total

confianza en su capacidad de reconocer imagenes sagradas. Tambien teiifan
la resoiucion de destruir cualquier imageii sagrada (o idolatria) que encon-
traran. Cien afios mas tarde, su confianza vis-a-vis de las imagenes sagradas,
y su decision de destruirlas ha sufrido mucho en el encuentro con la cultura
inca.
La primera vez que los conquistadores vieron a Huanacauri, uno de los
objetos mas sagrados de los incas, no-pudieron reconocerlo como sagrado:

era [una piedra] mediana, sin figura, y algo ahusada. Estuvo encima del dicho
cerro hasta la venida de los espafioles, y hacianle muchas fiestas. Mas luego que
llegaron los espafioles, a.unque sacaron deste Ikdoratorio mucha suma de oro y
plata, no repararon en el fdolo por ser, como he dicho, una piedra tosca.1

Este pasaje tornado de La relation de las huacas de Guzco muestra como

las preconcepciones de los espafioles sobre la naturaleza de la imagen sagra-
da los cegaban ante la variedad compleja de las tradiciones religiosas de los
incas.2
La relacioii entre "lo sagrado" y 'la imagen" no era la misrna para los
incas que para los espanoles. Los primeros reconocfan como sagrada una
gran variedad de lugares y objetos. Entre esta ciase de cosas sagradas, llama-
das huacas, se pueden apreciar varias relaciones posibles entre lo sagrado y la
* Este trabajo tuvo su origeo en un serninario sobre los incas en la Universidad de Yale, im-
partido por Richard Burger; a quien le agradezco sus comentarios y ayuda durante todas las fases
del proyecto. Rocio Garcia Valgandn me ayudo enorrnernente con la traduccion al espariol; los
errores que quedan son mios. Tambien quisiera agradecer a los asistentes del simposio en Cam-
peche por la positiva recepcion a mi trabajo.
1 Bernabe Cobo, Obras (1653), estudio preliminar y edicion de Francisco Mateos., Madrid,

Adas, 1956-1964, vols. 91-92, p. 181; Go, 6:7.

2 Anoto aqui un punto importance sobre las diferentes terminologfas: los "incas" se refiere

a la cultura inca; mientras que el "Inca" o el "Sapa Inca", al gobernador de los incas.

F8B1
 CIAUDIA BKHTEE NHAM

Imdgenes en un paisaje. sagrado: huacas de piedra de. los incas 87

imagen. En este estudio me centrare en la categona de huacas de piedra por.

que representan varias posibilidades de participacion humana en la creacion
de imagenes sagradas. Primero, considerare las formas de las imageries sasra-
das de los incas; despues, estudiare en detalJe algunas huacas y las relaciones
que representan
ceso entre la imagen
de percibir imagenes y lo sagrado; y finalinente, hablare del pro
sagradas.
Formas

gerieraban los incas sus imagenes sagradas? Se sabe que los incas crea-
ron imageries naluralistas. Estas imagenes eran facilmente reconocibles por
los esparioles y muy admiradas por ellos. El ejemplo mas famoso de este tipo
de objeto era de oro, no de piedra, pero lo cilo aquf para dar una idea de la
capacidad mimelica de los artistas incas. Un jardin hecho de oro y plata, al
centro de la Coricancha, el templo principal de Cuzco fascinaba a los conquis-
tadores desde su primera vista. Asi lo describia Pedro Pizarro: "henchian esie
huerto de canas de maiz hechas de oro, con sus rnazorcas y hojas al natural
como el mafz, todo de oro muy fino'V' Los conquistadores destruyeron este
huerto lo mas rapido posible para obtener el oro que se encontraba dentro.
Pero, cle vez en cuando, se halian algunos objetos como elotes de oro (vease 1. Oonopa en forma de una alpaca, en Richard L. Burger y Lucy C. Salazar, Machu Picchu:
Richard Burger y Lucy Salazar, Machu Picchu: Unveiling the Mistery of the Incas, Unveiling the Mistery of the Incas, New Haven, Yale University Press, 2004, p. 171.
cat. mim. 161), que dan credito a las descripciones y confirman que los artis-
tas incas fueron capaces de replicar la naturaleza hasta sus detalles mas minu-
ciosos.

Aunque teman la tradicion de hacer imagenes intricadamente figurati-

vas, los artistas incas tambien trabajaban en estilos mas abstractos. Las efigies
de piedra Ilamadas conopas, que se usaban como ofrendas en varies tipos de
rituales, representan las formas de llamas o alpacas simplificadas hasta sus de-
talles mas esenciales (fig. 1). Puede ser que el material imponga sus propios
imperatives al arte, que la dureza de la piedra cree una tendencia a la abstrac-
cion mas fuerte de la que se ve con otros materiales mas blandos, por ejem-
plo, metal o ceramica. Pero tambien debe ser una decision cultural y artistica:
el arte inca frecuentemente muestra una gran sensibilidad para el uso de sus
materiales. La practica de acentuar formas naturales era muy importante para
los incas en la elaboracion de imagenes sagradas. Algo en la forma y colora-
cidn de la piedra debe haber sugerido la silueta de un ave al artista que hacia
esta pequena efigie (fig. 2); su trabajo solo acentiia esta forma natural con un
tallado mfnimo que sugiere una cabeza y las alas. La simplifjcacion de las for-
mas a sus elementos esenciales y la acentuacion de figuras naturales tambien
se ve en piedras mas grandes, como la famosa Piedra del Condor de Machu

Atlas, 1965, p. 193.

s Pedro Pizarro, Relation del descubrimienlo y conquisia de los rcinos del Peru, (1571), Madrid. 2. Efigie en forma de un ave,, en Richard L. Burger y Lucy C. Salazar, Machu Picchu:
Unveiling the Mistery of the Incos, New Haven, Yale University Press, 2004, p. 172.
 Irenes « un paisaje ^grado: hwcas de piedra de to, incas
88 CLAUDIA BRITTENHAM

Picchu (fig, 3). En contraste con los elotes de oro, estos ultirnos son apenas fi-
gurativos. Tambien habfa una tradicion inca de abstraccion sin referenda mi-
metica. El paisaje de Cuzco esta lleno de afloramientos rocosos tallados con
lineas abstractas, asientos y otras formas geometricas (fig. 4) .4 Los incas dedi-
caban mucho tiempo y esfuerzo a modificar el paisaje para hacerlo sagrado,
tenian un aspecto estetico pero eran explicitamente no figurativos. Lo im-
portante es entender que toda esta variedad de tradiciones mimeticas y no
mimeticas coexistian. Las imagenes sagradas de los incas muestran una gran
variedad que va desde recreaciones detalladas de la realidad hasta formacio-
nes naturales en que la iniagen apenas puede distinguirse.

Huacas

Teniendo en cuenta estas posibilidades, quisiera considerar con detalle algu-

nas de las huacas cerca de Cuzco, pensando en las relaciones que existen en-
tre lo sagrado, el mimetismo y la factura de imagenes. Los ejemplos estan
La piedra del Condor, Machu Picchu.
tornados de La relation de las huacas de Cuzco, un documento de la decada de
Foto: Claudia Brittenham.
1560, incluido en la Historia del nuevo mundo, de fray Bernabe Cobo.5 La re-
lation de las huacas de Cuzco describe un sistema ritual dellugar: una serie de
huacas organizadas en lineas, Ilamadas ceques, que se difunden del centre de
la ciudad de Cuzco hasta las cuatro direcciones del imperio.6
En este sistema de ceques, la huaca Maychaguanacauri representa un in-
tento deliberado de mimetismo, aunque fuese muy esquematica en su forma.
Mas aun, era sagrada porque era una imagen. Segun la descripcion de La rela-
tion de las huacas de Cuzco:

la postrera Guaca deste ceque era una piedra Ilamada Maychaguanacauri, he-
cha a manera del cerro de Huanacauri, que se iiiahdo poner en este camino de
Antisuyu, y le ofrecian de todo.7

4 Maarten van de Guchte, 'Carving the World', Inca Monumental Sculpture and Land-scape, Ur-

bana/Champaing, University of Illinois at Urbana-ChamjDaign, 1990, tesis de doctorado; Cesar

Paternosto, The Stone and the Thread: Andean Boots of Abstract Art, Esther Allen (trad.), Austin, Uni-
versity of Texas Press, 1996.
5 Cobo, op. cit; John Rowland Rowe, "An Account of the Shrines of Ancient Cuzco", Ncaa-
pa Pacha, num. 17,1979, pp. 2-80.
6 Rowe, op. cit.; Brian S. Bauer, The Sacred Landscape of the Inca. The Cuzco Ceque System, Aus- 4 Piedra abstracta^ramiento rocoso de Cusilluchayoc, cerca de Cuzco.
tin, Univeristy of Texas Press, 1998. Foto: Claudia Brittenham.
7 Cobo, op. cit.; An. 4:7.
 90 CLAUDIA BRITTENHAM Imcigenes, en un paisaje mgrado: huacas de piedra de los incas 91

identificada con un rasgo del paisaje cerca de Cuzco,10 su ubicacion en una

cantera sugiere que no fue una imagen muy tallada. Al contrario, probable-
mente era el resultado de algunos pocos cortes que permitieron la posibili-
dad de disdnguir una figura muy abstracta en la piedra. Esta semejanza no
era el resultado de un acto deliberadamente mimetico, y quiza sea la falta de
intencion artfstica lo que origina la aparicion de la figura humana en la can-
tera tan significativa. No es producto intencional de tin esfuerzo figurative); de
modo opuesto, esta huaca celebra el papel de la casualidad en el mimetismo.
Ademas es importante notar que esta se llama Viracocha, tambien el nombre
del dios creador de los incas. Este nombre establece una equiparacion entre
el acto humano de producir o reconocer la forma humana, y el acto divino de
la creacion.
La huaca de Viracocha deb fa su forma no a la intervencion humana,
sino a la intencion humana, pero habfa otras imagenes sagradas que se ori-
ginaban aun sin intervencion humana. Estas huacas eran objetos completa-
mente naturales que ten fan una semejanza fortuita a otra forma figurativa.
En Kenko hay una piedra alta (o huanca) —una de las huacas importantes
cerca de Cuzco— que probablemente era de este ttpo de objetos. La mayoria
del afloramiento rocoso de Kenko esta tallado con formas abstractas (fig. 6),
pero esta piedra alta, que esta un poco aparte, no muestra ninguna interven-
cion humana en su forma (fig. 7). Hay una plataforma que rodea esta piedra,
5. Piedra que evoca la forma de una montana, Machu Picchu. senalando que hay que verla con mucha atencion. Algunas tradiciones orales
Foto: Claudia Britlenham. insisten en ver un puma en esta piedra; otras, una figura humana. 11 Reciente-
mente, una gufa de turistas prelendio ver la forma de una rana en la piedra.1-
Esta huaca era intencionalmente creada para ser mimetica, "hecho a ma- Estas interpretaciones tan diversas destacan la clificultad de reconocer image-
nera del cerro de HuanacauriV La huaca de Maychaguanacauri no dehe ser nes en el paisaje sagrado. un tema al cual regresare mas tarde. Aunque no es
entendida como una maqueta del cerro, sino como una evocacion abstracta posible reconstruir con seguridad lo que vefan los incas en esta piedra, estoy
de la forma del cerro sagrado. Quizas era analoga a las piedras de Machu Pic- convencida de que percibian alguna forma mimetica, o posiblemente varias
chu que repiten las formas de las montanas que rodean el sitio; estas, tambien formas. 13
son muy abstractas, mas evocadoras que representativas (fig. 5). Maychagua- Las imagenes sagradas de los incas muestran desde recreaciones intrin-
nacauri es una huaca sagrada por ser mimetica. Es la semejanza lo que caracte- cadas de la naturaleza hasta afloramientos rocosos en los que apenas se pue-
riza a Maychaguanacauri; es una huaca porque dene la forma de una huaca. de distinguir una forma mimetica. Algunas imagenes eran intencionalmente
En contraste con el trabajo intencionalmente mimetico de Maycha- elaboradas, pero otras aparecian sin volicion humana. Con estos datos, regre-
guanacauri, la huaca de Viracocha sacraliza un lugar donde el mimetismo
ocurrio sin intencion humana: "la cuarta era una cantera que esta alii jun-
l(> Varias posihilidades hail sido sugeridas por Susan A, Niles, Callachaca: Style and Status in
to llamada Viracocha; en ella habfa una piedra que parecfa persona, la cual
refieren que, cortando de alii piedra para una casa del inca, salio asf, y man- an Inca Community, Iowa, University of Iowa Press, 1987, pp. 181-190; Bauer, of), til., p. 84.
11 Jose M. Franco Inqjosa, "Janan Kosko", Reiristo del Museo National (Lima), vol. F\, num. 2,
do el inca que fuese Guaca".9 Aunque esta huaca no ha sido definitivamente
1935, p. 228; Luis E. Valcarcel, The. Latest Archaeological Discoveries in Peru, Publications of the Nation-
al Museum of Lima, Peru, Discovery Scri.es, Lima, Irnprenta Museo Nacional, 1938, num. 1.
1Si Dilwyn Jenkins, The Rough Guide to Peru, 5* ed., Nueva York, Rough Guides, 2O03, p. 139.
" Habia dos cosas Ilamadas Huanacauri: la piedra que los espanoles no reconocfan como ol> 1J1 Es interesante notar como Kenko aparece en La rdatinn de las huacas de. Cuzco no como
jeto sagrado y el cerro donde se uhicaha esta piedra. Se trata aquf del cerro y su represenlacion. el lugar de una piedra mimetica, sino como el lugar de un palacio del Inca Pachacuti, llamada
•' Cobo, op til, p. 177; An. 4:4.
Patallacta (Ch. 1:2).
92 CLAUDIA BRITTENHAM Imageries en un paisaje sagrado: huacas de piedra de los incas 93

semos a la.huaca de Huanacauri. Cito aquf la descripcion complete que se

hace de esta huaca en La relation de las huacas de Cuzco, ya que contiene deta-
il es importantes:

La septima se Ilamaba, Huanacauri; la cual era de los mas principales adorato-

6. Detalle del afioramiento rocoso de Kenko, Peru. Foto: Claudia Brittenham.
rios de todo el reino; el mas antiguo que tenfan los incas despues de la ventana
de Pacaritampu, y donde mas sacrificios se hicieron. Esta es un cerro que dista
del Cuzco como dos leguas y media por este camino en que vamos de Collasu-
yu: en el cual dicen que uno de los hermanos del primer inca se volvio piedra
por razones que ellos dan: y ten fan guardada la dicha piedra, la cual era media-
na, sin figura, y algo ahusada. Estuvo encima del dicho cerro hasta la veiiida de
los espanoles, y hacfanle muchas fiestas. Mas luego que llegaron los espaholes,
aunque sacaron deste adoratorio mucha suma de oro y plata, no repararon en
el fdolo por ser, como he dicho, una piedra tosca; con que tuvieron lugar los in-
dios de esconderla, hasta que vuelto del Chile Paullu Inca le hizo casa junto a
la suya. Y desde entonces se hizo allf la hesta del Raymi, hasta que los cristianos
la descubrieron, y sacaron de su poder. Hallose con ella cantidad de ofrendas,
ropa pequeria de idolillos, y gran copia de orejeras para los mancebos que se ar-
maban caballeros. Llevaban este fdolo a la guerra muy de ordinario, particular-
men te cuando iba el Rev en persona: y Huayna Capac lo llevo a Quito, de donde
lo tornaron a traer con su cueq^o. Porque tenfan entendido los incas que habia
sido gran parte en sus vitorias. Ponfanlo para la fiesta del Raymi ricamente vesti-
do, y adornado de muchas plumas encima del dicho cerro de Huanacauri.M

De esta descripcion se entiende que Huanacauri era una de las hua-

cas mas sagradas de los incas, tan importante para ellos que asumian riesgos
enormes para protegerla de los extirpadores de idolatrfa. El autor de La rela-
cion de las huacas de Cuzco no vio ninguna figura en la piedra sagrada. En con-
traste, se encuentra la siguiente descripcion de Huanacauri en una relacion
de Cristobal de Molina: "es una pena graiide, figura de hombre".10 Mas tarde,
Molina repite la afirmacion de que Huanacauri tenfa forma humana: "Saca-
ban asi mismo los que tenfan a cargo la huaca de Huanacauri, su figura, y la
ponian en la plaza". lb
(fComo se pueden conciliar las dos relaciones? La solution esta en la tra-
dition inca de generar imagenes no muy mimeticas. Huanacauri podia haber
sido una piedra un poco tallada para llamar la atencion sobre una relacion
mimetica, o mas probable, como en el caso de Kenko, una piedra cuya forma
natural sugeria una forma humana. La semejaiiza con la forma humana era

14 Cobo, op. cit., p. 181; Co. 6:7.

15 Cristobal de Molina, "Fabulas y ritos de los incas", en Francisco A. Loayza (ecL), Las cro-
7. La huanca de Kenko, Peru.
nicas de los Molinas: destruction del Peru (1553), Lima, Miranda, 1943, p. 34.
Foto: Claudia Brittenham. 10 Cristobal de Molina, op. cit, p. 35.
 94 CLAUDIA BRITTENHAM
Imagines en un paisaje sagrado: huacas df. piedra de los incas 95

acentuada en ciertas ocasiones, como en la fiesta del Raymi, cuando la piedra

era vestida y adornada con plumas.
Es importante subrayar como la huaca de Huanacauri se distingue de
las otras huacas consideradas hasta este momento. Huanacauri no era como
Maychaguanacauri, sagrada por ser hecha con la forma de una huaca; tam-
poco era como Viracocha, sagrada por su semejanza fortuita con la forma
humana. De hecho, Huanacauri no era sagrada porque era una imagen; Hua-
nacauri era sagrada porque era el hermano del primer Inca. De esta mane-
ra, formaba parte del mundo sagrado de los incas, donde los limites entre lo
animado y lo iiianimado no eran tan absolutes como para nosotros. Los in-
cas vivian en un paisaje animado e historiado, lleno de seres sobrenaturales
que exigfa aplacamiento continue. El ejemplo clasico del paisaje animado es
el grupo de huacas Ilamadas pururaucas. Segun la historia, estas piedras se
transformaron en guerreros para ayudar al rey Pachacuti Inca Yupanqui, en
su defensa de la ciudad de Cuzco contra el ataque de los chancas. Los puru-
raucas se adoraban como huacas en el sistema de ceques de Cuzco, inscri-
biendo esta batalla quasi histories, en la memoria y en el paisaje.17
Las piedras animadas eran adoradas como seres sagrados, no como ima-
genes sagradas, y muchas de ellas 110 rnuestran ningun intento de mimetismo. i
Un ejemplo conocido de esta categorfa es la huaca de Collaconcho, una "pie-
dra cansada" que lloraba lagrimas de sangre y se nego a incorporarse a la for-
taleza de Sacsayhuaman.IH Esta huaca esta identificada con un aflorarniento 8 La piedra cansada, cerca de Cuzco. Foto: Claudia Brittenham.
grande de piedra cerca de Sacsayhuaman, tallado solo con formas geometri-
cas y abstractas (fig. 8). Ningiin mimetismo es posible ni necesario. recida en este aspecto a la Piedra del Condor de Machu Pitthu. Mas impor-
Percepcion tante que la forma es la manera en que ella fue identificada. Ocurrio en una
cantera, como la huaca de Viracocha que ya he comentado, pero, segun el
texto, no fue fabricada, sino que se aparecio al Sapa Inca. El acto de percep-
Idendficar estas huacas en el paisaje sagrado exigfa un modo especial de rni- cion del Sapa Inca es entonces el elemento clave en la definition de esta hua-
rar. Hubiera sido diffcil localizar muchas de las huacas —tanto los seres en ca como una imagen sagrada. Este acto de percepcion sobrenatural refuerza
forma de piedra como las imagenes apenas rnimeticas— sin una preparation la distancia espiritual entre el Inca y sus subditos: solo el dene la capacidad de
especial. De hecho, el proceso de reconocer estas imagenes sagradas era una descubrir las imagenes sagradas o, dicho de otra manera, las huacas eligeii re-
parte importante de su identidad.
velarse solo a el.
En La relation de las huacas de Cuzco se ve una indicacion de la importan- La percepcion del Sapa Inca tambien fue critica en la definition de otra
cia de la percepcion de las imagenes sagradas en la description de la huaca categorfa de huacas: los pururaucas, los guerreros de piedra que defendfan la
de Cugiguaman, que "era una piedra a manera de halton, que dijo inca yu- ciudad de Cuzco en un momento critico de su historia. Segun Bernabe Cobo,
panqui habersele aparecido en una cantera, y mando que se pusiese en este los pururaucas aparecieron en un suefio del Sapa Inca y se quejaron de que
ceque, y se le hiciesen sacrificios".19 No se sabe exactamente que forma tenia no retibfan la devotion que meretfan. Como respuesta. el Inca
esta huaca, pero probablemente era algo bastante abstracta, posiblemente pa-
mando prevenir grande acompariamiento y aparato, con el cual se hizo llevar
17 Susan A. Niles, The Shape of Inca History: Narrative and Architecture in an Andean Empire, en andas por los campos y despoblados, diciendo que el conocia las piedras en
Iowa, University of Iowa Press, 1999.
18 Guchte, op cit.
que se habian convertido ios pururaucas, y asi iba sefialando las que parecia,
19 Cobo, op. cit., p. 181;Ch.3:9.
lejos unas de otras, y poniendo nombre a cada una. Las cuales hizo traer con
gran solemnidad al Cuzco y poner algunas en el templo del sol y otras en otros
 96 CLAUDIA BRITTENHAM
Imagenes en un paisaje sagrado: huacas depiedra de los incas 97

1-ugares que les sefialo, y a todas dio quien ias sirviese y tuviese cuidado de sus
Al estudiar las imagenes sagradas de los incas, se encuentran algunos
sacrificios; y desde entonces fueron las dichas piedras tenidas por fdolos y muy
veneradas.20 elementos poco familiares a nuestras propias ideas de la imagen sagrada, He-
HIOS visto que los incas tenfan un sistema bastante complejo de representacio-
nes sagradas, con varios grados de mimetismo y diferentes relaciones posibles
Con este acto, el Inca definio el paisaje sagrado cerca de Cuzco, y se defi-
entre el concepto de la imagen y el de io sagrado. Con todo, es importante
nio como un ser de percepcion sobrehumana. La falta de mimetismo eviden-
recordar que las imagenes eran solo una parte, y una parte bastante minima
te en muchas de las huacas de Cuzco hacfa importante el acto de reconocer las
de un sistema mas complete e integrado de lo sagrado. Las imagenes sagradas
imagenes sagradas. La dificultad de identificar algunas de las imagenes sagra-
no tenfan para los incas la supremacfa a la que estamos acostumbrados.
das era una parte clave de sus identidades. Algunas huacas, como Cugiguaman,
Los incas eiaboraban imagenes detalladamente mimeticas, pero tam-
aun conmemoran un acto especffico de percepcion de parte del Sapa Inca.
bien trabajaban en modos mas abstractor. Algunas de sus huacas mas impor-
Condusiones tantes eran replicas de la naturaleza, como el jardin de oro en la Qpricancha;
pero otras, igualmente sagradas como Huanacauri, eran apenas mimeticas.
La fabrication de imagenes no tenfa un enfasis especial: las imagenes sagra-
Habiendo explorado un poco de la complejidad de la categoria inca de la
das podian ser tan to creadas como aparecerse o hallarse.
imagen sagrada, queda enfatizar que ias imagenes sagradas eran solo una par-
A causa de esta tradition de abstraction, la imagen sagrada no debfa ser
te de una idea mas amplia de lo sagrado. Una breve consideration de este
inmediatamente obvia; sus cualidades mimeticas no eran siempre evidentes
concepto mas general revelara la importancia relativa de la categorfa de la
imagen sagrada. sin preparation y direccion. La dificultad de percepcion podia ser una parte
de su atractivo. La imagen sagrada aun puede conmemorar un acto especffi-
La gran mayoria de las huacas de los incas no eran imagenes. Fray Ber-
co de percepcion. Finaimente, quisiera sugerir que debemos pensar en la ima-
nabe Cobo divide las huacas en dos grandes categorfas: obras de la naturaleza
gen sagrada no solo como un objeto, sino tambien como un modo de ver.
y figuras, una simplification de la realidad bastante compleja. El comienza su
discusion de las huacas con una advertencia: "No tertian numero ni cuento las
Bibliografia
cosas que veneraban y tenfan por divinas estos indios".21 Tomando en cuenta
la advertencia, cito aquf una selection de su iista de huacas naturales para dar
BAUER, Brian S., The Sacred Landscape of the Inca. The Cuzco Ceque System, Austin,
una idea del coiitexto sagrado en que ocurren ias imagenes sagradas:
Univeristy of Texas Press, 1998.
BURGER, Richard L. y Lucy C. SALAZAR, Machu Picchu: Unveiling the Mystery of
tuvo esta gente costumbre de reverenciar y ofrecer sacrificios a cuantas cosas na-
the Incas, New Haven, Yale University Press, 2004.
turales se hallaban que se diferenciasen algo de ias otras de su genero [...] adora-
COBO, Bernabe, Obras (1653), estudio preliminar y edicion de Francisco Ma-
ban arboles de extrafia grandeza, raices y otros frutos de la tierra [...] Adoraban
teos, Madrid, Adas, 1956-1964, vois. 91-92.
tambien las fuentes, manantiales, n'os y lagos; los cerros que se distinguen en
FRANCO INOJOSA, Jose Marfa, "Janan Kosko", Revista delMuseo National, vol. IV,
algo de los otros sus vecinos o en la hechura o en la sustancia [...] las penas o
num. 251935, pp. 209-233.
piedras grandes, los riscos y quebradas Hondas, los altos y cumbres de los cerros
y collados.22 GUCHTE, Maarten van de, "El cicio mftico andino de la Piedra Cansada", Re-
vista Andina, 2, num. 2, 1984, pp. 539-556
, Carving the World, Inca Monumental Sculpture and Landscape, Urba-
Seres humanos tambien podian ser huacas, si tenfan algun elemento
na/Champaing University of Illinois at Urbana-Champaign, 1990, tesis
poco usual en su nacimiento como nacer gemelos, o tener labio leporino u
de doctorado.
otro defecto de nacimiento. Con la suma de estas huacas naturales, las hua-
JENKINS, Dilwyn, The Rough Guide to Peru, 5a ed., Nueva York, Rough Guides,
cas que eran imagenes sumaban un porcentaje bajo del total del numero de
huacas. 2003.
MOLINA, Cristobal de, "Fabulas y ritos de los incas", en Francisco A. Loayza
(ed.), Las cronicas de losMolinas (1553), Lima, Miranda, 1943.
20 Ibidem, p. 162.
21 Ibidem, p. 166. NlLES, Susan A., Callachaca: Style and Status in an Inca Community, Iowa, Uni-
22 Idem. versity of Iowa Press, 1987.
 CLAUDIA BRITTENHAM

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VALCARCEL, Luis E.5 The Latest Archaeological Discoveries in Peru, Lima, Imprenta
Museo Nacional, 1938. LUISA ELENA ALCALA
Universidad Autonoma de Madrid

El tema de las Virgenes oscuras o morenas1 apenas ha merecido la atencion

de ia historiografia artfstica a pesar de —o quiza debido a— su popularidad
en otros ambitos, como lo demuestra la abundancia de escritos sobre el ori-
gen de estos cultos y la dimension magica del color negro, y su asociacion
con cultos paganos de la antigiiedad como el de las diosas madre, los tempia-
rios o la alquimia.2 Estos escritos tan heterogeneos, escritos por arqueoiogos,
antropologos, historiadores e incluso aficionados, se centran sobre todo en
Virgenes francesas y del norte de Espana de los siglos XII y XIII del tipo sedes
sapientiae, y su rnomento algido fue la decada de 1980, cuando cobraron un
renovado impetu desde distintos eiifoques metodologicos, desde el feminista
y psicoiogico hasta el teologico.3
* Algunos aspectos de este estudio, junto con otros afines, los he tratado en "Blanqueando
la Loreto mextcana. Prejuicios sociales y condicionantes inateriales en la representacion de Vir-
genes negras", Maria Cruz de Carlos, Pierre Civil el al (eds.), La imagen religiosa en la Monarquia
hispdnica. Madrid, Casa de Velazquez, 2008.
1 Utilizare mas los calificativos "moreno" u "oscuro" que el de "negro" para describir estas

imagenes, tal y como lo hacen las relaciones marianas de la Edad Moderna en el ambito hispano.
La califtcacion "Virgenes negras" se suele usar para referirse a las Virgenes francesas aunque en
algunos casos tambien se ha usado de manera mas laxa para abarcar todas las Virgenes oscuras.
2 Titulos importantes en esta Imea son: Emile Saillens, Nos Vierges noires., lews engines, Paris,

Editions Universelles, 1945; Jacques Huynen, L'enigme des Vierges noires, Paris, R. Laffont, 1972;
Jean Hani, La Vierge noire et le mystere marial, Paris, Guy Tredaniel Editeur, 1995; Ean Begg, The
Cult of the Black Virgin, Londres, Arkana, 1985; Jacques Bonvin, Vierges noires, la reponse vient d# la
terre, Paris, Dervy-Livres, 1988; Roland Herman, Vierges noires, Vierges initiatnces, Paris, s.e. 1993. De
su exito dan fe las traducciones a numerosos idionias, incluido el espafioL Para una bifoliograffa
mas completa, veanse las introducciones en espanol dejean de Hani, La Virgen negro, y el mislerio
de Maria, Palma de Mallorca, JoseJ. Olaneta, 1997; y Ean Begg, Las Virgenes negras. El gran miste-
rio templario, Barcelona, Ediciones Martinez Roca, 1987.
3 Jean Hani} por ejemplo, perpenia la tradicion anterior ligando estas imagenes a cultos pre-

cristianos y otorgando especial importancia a su relacion con los templarios. Pero su trabajo difiere
de los anteriores, como afirma en su introduccion, por una mayor preocupacion por explicar por
que estos cultos fueron aceptabies y deseables por medio de la teologfa mariana y la doctrina meta-
 INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTETICAS
XXVIII COLOQUIO INTERNACIONAL DE HISTORIA DEL ARTE
Director. Renato Gonzalez Mello
Secretaria Academical Angelica Velazquez Guadarrama

LA IMAGEN SAGRADA Y SACRALIZADA

Volumen I

Edicion a cargo de

PETER KRIEGER

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTETICAS
MEXICO 2011