EL EMPÍRISMO.

TATIANA GÓMEZ ARTUNDUAGA.

11 – 1 JORNADA MAÑANA.

WILLIAM FABIO MUÑOZ.

INSTITUCIÓN EDUCATIVA MUNICIPAL NACIONAL.

PITALITO – HUILA.
2020.
John Locke, la teoría de conocimiento surge por el rechazo de las ideas innatas
que planteaba el racionalismo, las ideas innatas son en las cuales la experiencia
no ha intervenido, este filosofo piensa que la fuente de conocimiento se basa en la
experiencia, por lo cual niega totalmente la existencia de las ideas innatas. Locke
da a conocer mediante razones porque se rechazan las ideas sin experiencia y
son que no existen conocimientos universales y la mente es una tabula rasa
(página en blanco). El pensamiento de John Locke deja en claro que se basa
únicamente en las experiencias vividas, entre el objeto que debemos conocer por
nuestros sentidos, es por lo cual que él considera las ideas en dos formas, la
primera, las simples que son los “átomos” del conocimiento, las unidades más
simples, ideas que no surgen por la unión de ideas particulares, de esta se dividen
en tres, las cuales son, las ideas de origen sensorial externo, las ideas de
cualidades primarias y secundarias y las ideas por reflexión, la segunda, las ideas
complejas son aquellas donde la mente está activa y se forma por la combinación
de las ideas simples, y se dividen en tres, modo, relaciones y substancias. Locke
nunca dudó de que existiera una realidad exterior a nuestras ideas, según su
propia definición de idea, la existencia de una realidad exterior que la idea
representa. Los tres grandes ámbitos de la realidad son tres, “el yo” mediante la
certeza intuitiva, “Dios, mediante la certeza demostrativa y objetos físicos,
mediante la certeza sensitiva.

En el ámbito político, Locke da a conocer su postura acerca del estado de la

naturaleza, donde debe haber cooperación, pues habla que para eso los hombres
cooperan entre ellos, pero ese estado tiene algunos defectos, en primer lugar, está
el hecho de que no existe leyes para todos, ya que algunos ciudadanos lideran
entre ellos pero que no son capaces de crear una ley que pueda regir totalmente
sobre todos, en segundo lugar estaría que cuando surgieran problemas tendrían
que haber autoridades con el suficiente poder para que se hallaran soluciones a
estos conflictos. Él también afirma que en el estado de la naturaleza se presenta la
propiedad privada, donde se beneficiara el propietario y todos los hombres, un
individuo tiene derecho a la propiedad privada de tanta tierra que pueda sembrar y
cultivar para aprovechar sus productos. La propiedad privada es un derecho
natural tan primitivo como el derecho a la vida, a la libertad, a la salud y a la
integridad.

En el poder político, lo detenta el gobierno libremente elegido por el consenso de

los ciudadanos. Se trata de un gobierno no centralizado, al contrario de lo que
sucedía en el absolutismo. La garantía de que no se produzca abuso de poder
radica en una estricta división del mismo en tres ámbitos diferenciados que deben
ser manejados por diferentes personas y se dividen así: El poder legislativo,
(poder supremo en sentido estricto), el poder ejecutivo (realizar los mandatos del
legislativo) y el poder federativo (la seguridad del Estado y de las relaciones con el
exterior), deben tener en cuenta que para Locke el poder judicial no es algo
independiente sino más bien un aspecto del ejecutivo.

David Hume al igual que el filósofo John Locke, consideran que la única fuente de
conocimiento es adquirido por la experiencia, a partir de los argumentos de Locke,
Hume hace una división de las ideas, pero la diferencia es que él las divide en las
impresiones e ideas y estas se complementan y son llamadas percepciones, la
primera consiste en el contacto directo de los sentidos con los objetos que se les
tiene conocimiento, por lo tanto las impresiones son las que se miran en el
momento de esta acción, y se dividen en dos, impresiones de sensación que se
originan de los sentidos externos y las impresiones de reflexión que son aquellas
que se originan de nuestra actividad mental interna, y las ideas son aquellos
recuerdos que la mente tiene de las impresiones anteriores, entonces estas ideas
son impresiones de lo que ya sucedió antes, pero estas cuentan con tres leyes
fundamentales que son, semejanza, que consiste en la asociación de las cosas
parecidas entre sí, la contigüidad, que es la unión de cosas que comúnmente
aparecen próximas en el espacio y el tiempo, y causa-efecto, que se basa en el
hábito de relacionar los fenómenos suponiendo que el primero origina al segundo,
pero hay una diferencia básica entre ellas, es que las impresiones son originarias
respecto a las ideas y el criterio de distinción entre estas dos es la vivacidad, esto
permite que David Hume establezca un criterio de verdad, pues una idea solo
será válida si hace referencia a una impresión, si no es así, esta idea será
refutable para él.

También nos habla de la moral, la religión y la política, a él se le puede considerar

como utilitarista, porque el rechaza la posibilidad de fundar lo practico en la razón.
Hume, desplaza su atención al análisis psicológico, encontrando en la emoción y
el sentimiento el fundamento de la ética, según él, no puede mover en el hombre
el impulso a actuar, sólo la pasión o el sentimiento son capaces de motivarlo. El
único papel que asigna a la razón en el comportamiento consiste en darnos
información sobre los fines que podemos perseguir y los medios más idóneos para
conseguirlos, lo cual no implica que elijamos siempre fines razonables. A lo
político, él se refiere que, el hombre al ser útil genera la formación de sociedades
a partir de la célula de la familia, también nos da a entender como el poder es
legítimo y no que es algo divino, sino que se formó por un hecho histórico que ha
dado al lugar la elección. En el ámbito religioso, hace referencia que es una
creencia de utilidad y también de interés, por lo cual esta no se basa en la
divinidad de alguien o algo, pues rechaza la existencia de Dios, pues afirma que
nada existe a menos de que se demuestre lo contario.

A MANERA DE EVALUACIÓN
INSTITUCIÓN EDUCATIVA MUNICIPAL NACIONAL

PRUEBA DE FILOSOFÍA

NOMBRE: Tatiana Gómez Artunduaga. GRADO: 11-1 JM.

CUADRO DE RESPUESTAS

1 2 3 4 5 6 7 8 9

B D A D A C D D A

1. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos

externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta
debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones
como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a
 terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea
coartada por el Estado, porque
A. ellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta
B. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus
bienes
C. la libertad hace que se vean entre sí como obstáculos para desarrollar su
poder
D. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación mediante
normas
2. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística como
herencia de la cultura griega.
Se desarrolla una crítica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los
humanistas del renacimiento
son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos
razones que explican esta
afirmación sobre el renacimiento son
A. el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la crítica a las indulgencias
papales
B. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio
transformador
C. la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de
construir
D. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del
individuo
3. Mientras que los racionalistas pensaban que una condición para el conocimiento es la
existencia de unas ideas
innatas, los empiristas afirmaban que la única condición para que existieran las ideas es
la experiencia y la sensación.
Así, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento
C. vieron en la sensación el origen del conocimiento humano
D. creyeron que la percepción es suficiente para acceder al conocimiento
4. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco
sobre la cual se escriben y
organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organización de estos
datos resulta posible gracias a
la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas más simples para formar
ideas más complejas. Por lo tanto, para estos empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.
C. la realidad sólo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión.
5. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemológicas características de la
época moderna. En el racionalismo prima la intuición racional sobre la intuición sensible,
mientras que en el empirismo la intuición sensible es el principal fundamento del
conocimiento. Se considera que una de las diferencias más importantes entre el
racionalismo y el empirismo consiste en que, para
A. los empíricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos
suministrados por los sentidos.
B. los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas fue
importante.
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y
deductivos.
D. los modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión filosófica
6. Para Hume, la substancia no es una idea que se derive de alguna impresión de
sensación o de reflexión, sino que
es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginación. Por lo tanto, no hay ninguna
idea que se llame substancia, porque
A. substancia es sólo un nombre que se refiere a una colección de cualidades
B. es contradictorio el hecho de aceptar que las impresiones generen ideas
C. es imposible que existan por separado las cualidades y la substancia
D. es imposible encontrar en la realidad algo que corresponda a esta idea

RESPONDA LA PREGUNTA 7, 8, 9 Y 10 DE ACUERDO AL SIGUIENTE TEXTO

La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el
dominio sobre los demás) al introducir esta restricción sobre sí mismos (en la que los
vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propia conservación y, por añadidura,
el logro de una vida más armónica, es decir, el deseo de abandonar esa miserable
condición de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las
pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y
los sujete, por temor al castigo, a la realización de sus pactos y a la observancia de las
leyes de naturaleza.

Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma,
la de haz a otros lo que quieras que otros hagan para ti) son, por sí mismas, cuando no
existe el temor a un determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras
pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a
cosas semejantes. Los pactos que no descansan en la espada no son más que palabras,
sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno. Por consiguiente, a pesar de las
leyes de naturaleza (que cada uno observa cuando tiene la voluntad de observarlas,
cuando puede hacerlo de modo seguro) si no se ha instituido un poder o no es
suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiará tan sólo, y podrá hacerlo
legalmente, sobre su propia fuerza y maña, para protegerse contra los demás hombres.
En todos los lugares en que los hombres han vivido en pequeñas familias, robarse y
expoliarse unos a otros ha sido un comercio, y lejos de ser reputado contra la ley de
naturaleza, cuanto mayor era el botín obtenido, tanto mayor era el honor. Entonces los
hombres no observaban otras leyes que las leyes del honor, que consistían en abstenerse
de la crueldad, dejando a los hombres sus vidas e instrumentos de labor. Y así como
entonces lo hacían las familias pequeñas, así ahora las ciudades y reinos, que no son
sino familias más grandes, ensanchan sus dominios para su propia seguridad, y bajo el
pretexto de peligro y temor de invasión, o de la asistencia que puede prestarse a los
invasores, justamente se esfuerzan cuanto pueden para someter o debilitar a sus vecinos,
mediante la fuerza ostensible y las artes secretas, a falta de otra garantía; y en edades
posteriores se recuerdan con honor tales hechos.

No es la conjunción de un pequeño número de hombres lo que da a los Estados esa

seguridad, porque cuando se trata de reducidos números, las pequeñas adiciones de una
parte o de otra, hacen tan grande la ventaja de la fuerza que son suficientes para acarrear
la victoria, y esto da aliento a la invasión. La multitud suficiente para confiar en ella a los
efectos de nuestra seguridad no está determinada por un cierto número, sino por
comparación con el enemigo que tememos, y es suficiente cuando la superioridad del
enemigo no es de una naturaleza tan visible y manifiesta que le determine a intentar el
acontecimiento de la guerra.

7. Del texto de Thomas Hobbes se puede afirmar que la intención del autor es
A. justificar la libertad humana
B. negar la libertad humana
C. justificar la construcción del estado
D. cuestionar la necesidad del estado

8. Cuando en el texto se afirma “Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia,
equidad, modestia, piedad y, en suma, la de haz a otros lo que quieras que otros hagan
para ti) son, por sí mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que motive
su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la
parcialidad, al orgullo, a la venganza y a cosas semejantes.”, reconoce en el ser humano
una tendencia
A. altruista
B. solidaria
C. anárquica
D. egoísta

9. Un planteamiento alternativo a la postura de Hobbes frente a la fortaleza del Estado

con los ciudadanos que establecen el pacto con él, aplicado al contexto colombiano sería
que este
A. fortaleciera la seguridad mediante la educación que potencia los valores buenos del ser
humano
B. fortaleciera la seguridad mediante el uso de la fuerza para enseñar a vivir valores
buenos
C. fortaleciera la aplicación de sanciones a quienes no practiquen la moral del Estado
D. fortaleciera la autodeterminación libre del individuo sin la intervención del Estado

10. Una frase que resuma la idea central del texto sería
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