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Doctorado en filosofía
Matería: Temas Selectos de Ética y Filosofía Política I
Alumno: Eduardo Nahum Zacarías
23 de mayo de 2020
La República de Cicerón
Introducción
1
San AGUSTÍN. La ciudad de Dios. IV 9,9.
1
Lo que destaca es que no hace un detallado análisis de los movimientos de
los planetas ni de las proporciones de las órbitas de las esferas y la música
que de ellas emana; sin embargo, como menciona el mismo Cicerón en su
texto, su idea del cosmos es la misma que ha leído en el Timeo de Platón.
Esto nos lleva a deducir que las esferas del cielo tienen una música, la cual
se ve reflejada en la música de los hombres, quienes, al mismo tiempo,
deben tomar los modelos armónicos del Universo para estructurar la
sociedad. ¿Cómo se compagina esto con la condena a la astrología que
hace San Agustin?
2
Cfr. PLUTARCO. Sobre la música.
2
Sobre la república es una obra en seis libros escrita a manera de diálogo,
durante los años posteriores a la tercera guerra púnica; es decir, la época en
la que se constituye el poder hegemónico de Roma en el Mediterráneo y el
comienzo del imperio. Al parecer, fue una crítica al Estado, pero también una
justificación de la existencia del emperador.
3
CICERÓ N, Sobre la república. 10, 16.
3
en Cartago la política era una plutocracia, donde la jerarquía se determina a
partir de la fortuna económica de las flotas marinas de los comerciantes.
4
haber dejado aparentemente de lado el avistamiento de dos soles en el cielo
que había venido mencionando:
La idea del cambio de realidad natural puede ser defendida ya que las
ilusiones en la sociedad son muy comunes. Al parecer, las realidades de la
sociedad están condicionadas a la cultura y la cohesión social, pero pueden
ser fácilmente erradas; es entonces cuando la democracia no funciona,
cuando se percibe otra realidad.
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ciudadanos se rija por la potestad permanente y la justicia de uno
solo, y por la sabiduría de uno solo; pero son muchas cosas las
que faltan del todo al pueblo que está sometido a un rey, y, en
primer lugar, la libertad; la cual no consiste en tener un dueño
justo, sino en no tener dueño alguno." 8
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gobernantes son un reflejo de Cristo en cuestión de virtudes y aun los
gobiernos occidentales ateos tienen oficialmente el mismo modelo cristiano.
¿Rey-filósofo platónico?
Así, los diferentes estratos sociales trabajan en la parte que les corresponde,
y tanto la sociedad como el trabajo se regirán como en un concierto musical.
Se puede decir que el modelo social está representado en una sinfónica; tal
vez por esa razón los países más comprometidos con el orden social
también son los que más recursos invierten en la música sifónica,
utilizándola como modelo social.
Para Cicerón, la estructura del orden social está dada en las esferas del
universo. Los filósofos neoplatónicos no cambian el principio de la estructura
social, la cual, si bien puede avanzar con más descubrimientos
10
CICERÓ N, Sobre la república. 42, 69.
7
astronómicos, como sucedió con Ptolomeo, sigue siendo la misma: el
cosmos y las órbitas celestes.
Ahora bien, Cicerón habla acerca de las órbitas del cielo y afirma que se
pueden escuchar. Lo que importa de escuchar las órbitas del cielo es que
tienen un ritmo determinado, pues la matematización de la música se
observa en el ritmo. El ritmo es la correcta disposición de los intervalos entre
los sonidos es lo que da la armonía. Cicerón sabía que su ejemplo era
hipotético, pero ilustra la necesidad rítmica en la sociedad.
11
Cfr. BURKE, Peter. La fabricación del Luis XIV. Nerea. Madrid, 2003.
12
CICERÓ N, Sobre la república. 18(5)18.
8
El movimiento de las partes es lo que equilibra o desequilibra a una
sociedad. Pone de manifiesto la necesidad del movimiento y no sólo la
aceptación de la nominación. El poder ejercido por las partes
correspondientes se traduce en trabajo social.
"Esas ocho órbitas, dos de las cuales son iguales, producen siete
sonidos distintos por sus intervalos, cuyo número siete es como la
clave de todas las cosas. Imitando esto los hombres sabios en las
cuerdas de la lira y en los modos del canto, se abrieron el camino
para poder regresar a este lugar, lo mismo que otros que, con
superior inteligencia, cultivan."14
Cicerón nos habla de una inteligencia social superior por el orden de las
ocho órbitas, pero los siete sonidos provienen del número místico, el número
primo que representa la perfección de las cosas.
13
CICERÓ N, Sobre la república. 18(5)18.
14
CICERÓ N, Sobre la república. 18(5)18.
9
El movimiento, por su parte, es el principio de todo, es la razón por la cual el
universo existe. Desde Tales de Mileto el movimiento es el principio de la
filosofía y, a su vez, es la concepción del primer motor en Aristóteles.
Sin embargo, en la antigua Roma, no darse a los placeres del cuerpo era
como estar fuera del contexto social. Los placeres del cuerpo tenían un
propósito: la socialización política de los miembros de las fiestas o tertulias.
15
CICERÓ N, Sobre la república. 25, 27.
16
CICERÓ N, Sobre la república. 26(9), 28.
10
Conclusión
Por tanto, podemos decir que Cicerón es uno de los constructores del
mundo contemporáneo. La cosmología que pone de manifiesto revela la
importancia de la relación del orden cósmico con la política. El orden que
rige las cosas debe regir la política. En la época actual hemos notado que
puede ser en ambos sentidos: a veces la política rige la cosmología y la
ciencia, los congresos científicos para esclarecer una verdad científica de
manera consensuada son un ejemplo; es el caso de los consensos
mundiales sobre las epidemias o sobre si Plutón es un planeta o un
planetoide. Pero lo común es que la política se justifique con los
descubrimientos científicos manteniendo la misma lógica para explicar el
orden del gobierno.
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Bibliografía
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