Tesis SILVIA Febrero 2015

Fundación Internacional para la Educación Holista
EDUCACION HOLISTA, INTELIGENCIA

ESPIRITUAL Y LA FELICIDAD
UN ESTUDIO AUTOETNOGRAFICO
Tesis para obtener el grado de Doctor en Educación Holista
PRESENTA
SILVIA MARQUEZ LEAL
Asesor:
Dr. Ramón Gallegos Nava
Guadalajara, Jal. Febrero de2015

CONTENIDO
CAPÍTILO I 7
INTRODUCCIÓN
1.1 Justificación………………………………………………………. 11
1.2 Planteamiento del problema……………………………………… 18
1.3 Preguntas de investigación……………………………………….. 20
1.4 Objetivo general………………………………………………….. 21
1.4.1 Objetivos específicos…………………………………………….. 21
1.5 Importancia del estudio………………………………………….. 22
1.6 Limitaciones del estudio…………………………………………. 28
1.7 Definición de términos…………………………………………… 29
33
CAPÍTILO II
REVISIÓN DE LA LITERATURA
2.1 Que es la educación holista……………………………………….. 33
2.1.2 Integridad en la educación: Multinivel – Multidimensión……….. 38
2.13 La dinámica del espiral y la evolución de la consciencia humana.. 46
2.1.4 Los principios de la educación Holista…………………………… 56
2.1.5 La filosofía Perenne……………………………………………… 62
2.1.5.1. La filosofía perenne el corazón de la educación Holista…………. 65
2.1.6. Los tres ojos del conocimiento…………………………………… 66
2.1.7. Los tres ojos del alma…………………………………………….. 67
2.1.8. La Educación Holista una Pedagogía de Amor Universal y
Felicidad………………………………………………………….. 73
2.1.9. El educador Holista………………………………………………. 77
2.1.9.1. La conciencia espiritual del educador holista……………………. 78
2.1.9.2. La Inteligencia espiritual un camino que conduce a la felicidad………. 79
2.2. La Espiritualidad…………………………………………………. 80
2.2.1. Que es la inteligencia espiritual………………………………….. 83
2.2.2. La Espiritualidad y la Felicidad…………………………………. 93
2.2.2.1 La práctica de la inteligencia espiritual……………………………….. 96
2.2.3. El óctuple noble sendero………………………………………….. 98
2.2.4. 10 actividades de la Inteligencia espiritual……………………….. 107
2.2.5. La inteligencia espiritual en el campo de la educación……………….. 121
2.3. La Felicidad………………………………………………………. 121
2.3.1. Que es la felicidad……………………………………………….. 122
2.3.2. La felicidad vs sufrimiento……………………………………….. 127
2.3.3. La Felicidad como meta fundamental del Ser humano…………... 129
2.3.4. Porque algunas personas son más Felices que otras……………… 131
2.3.5. El camino a la felicidad…………………………………………... 138
2.3.6. De qué forma impacta la felicidad en la educación……………… 143
146
CAPÍTILO III
METODOLOGÍA
3.1. Diseño metodológico………………………………………………. 147
3.2. La etnografía………………………………………………………… 153
3.2.2 La etnografía y la educación……………………………………………… 155
3.3. Qué es la autobiografía……………………………………………… 156
3.4. Historias y relatos de vida…………………………………………… 160
3.5. La fenomenología…………………………………………………… 161
3.5.1. Investigación fenomenológico-mental de Ken Wilber …………….. 162
3.6. La hermenéutica…………………………………………………….. 163
167
CAPÍTILO IV
RESULTADOS
4.1. Búsqueda y encuentro…………………………………………….. 167
4.1.1. Autobiografía…………………………………………………….. 167
4.2. Dogmas religiosos y la verdadera espiritualidad…………………. 184
4.3. El despertar de la conciencia espiritual…………………………… 187
4.4. Como llega la visión holista a mi vida…………………………… 190
4.4.1 Experiencias de mi labor docentes y relación profesional con
educadores de la Escuela Normal………………………………… 193
4.4.2. Experiencias en el aula…………………………………………… 204
4.5. Experiencias espirituales significativas………………………….. 208
4.5.1 Experiencias como panelista en foros holistas…………………… 221
CAPÍTILO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones y recomendaciones……………………………………………….. 222

Bibliografía……………………………………………………………………… 230
ÍNDICE DE FIGURAS
No. Nombre de la figura Págin

a
1. Perspectiva multidimensión…………………………………………………. 40
2. Perspectiva multinivel………………………………………………………… 43
3. La visión de la educación holista. Perspectiva multinivel-multidimensión. Un

modelo holista educativo……………………………………………………… 45
4. Visiones del mundo o códigos meme………………………………………… 55
5. Modelo holista de la inteligencia espiritual………………………………….. 90
6. Cuatro cuadrantes y dieciocho aptitudes de la Inteligencia espiritual………. 92
7. Grafica de los niveles de felicidad…………………………………………….. 133
8. Oxitocina………………………………………………………………………. 139
9. La oxitocina y la empatía …………………………………………………….. 140
10. Metodología …………………………………………………………………… 146

AGRADECIMIENTOS Y DEDICATORIAS
Agradezco a la Divinidad que siempre ha estado iluminando mi camino para
liberarme de mis sombras y apegos creencias e ideas erróneas sobre la vida, y permitir tener
conocimiento más real de mi verdadera identidad, por hacerme permitido disfrutar la
sensación a vivir una felicidad plena y llena amor, por los maravillosos viajes realizados a
nirvana.
Agradezco a mis familiares y amigos que con su apoyo, motivación y entusiasmo
fueron un estimulo para concluir este proceso de evolución de la consciencia, y en la
búsqueda del tesoro que todas las personas deseamos, la felicidad.
De manera muy especial al doctor Ramón Gallegos, a la doctora Vicky, a su
familia, por ser fundadores de este paradigma holista que es la esperanza de la humanidad y
un sendero para los buscadores, y así reconocernos con nuestra verdadera identidad y dejar
de lado el miedo, el dolor y el sufrimiento, y por medio de la inteligencia espiritual poder
alcanzar la felicidad.
Con mucho cariño a cada uno de los maestros catedráticos que dejaron una huella
muy significativa en el proceso de este doctorado y en la evolución de Ser.
A mis compañeros que tuve la dicha de conocer en este camino espiritual, ya que
cada uno dejo un gran aprendizaje de vida, los quiero y reconozco esa gran divinidad que es
la energía vital de su vida.

RESUMEN
El presente documento contiene una investigación autobiográfica en la que se busca
compartir experiencias que permitan encontrar la felicidad, ya que esta es un estado natural
que muchas personas consideran como inalcanzable, es el propósito principales que todos
los seres humanos perseguimos. En este documento se hace un relato de la historia de vida
espiritual, la búsqueda y encuentro con la Inteligencia espiritual y la forma como la
educación holista se convierte en un puente en la conexión con la verdadera felicidad.
Los elementos principales de la investigación giran alrededor de la educación holista, la
inteligencia espiritual y la felicidad, los cuales forman parte importante del relato .Una vez
analizados estos, se describe la forma como ha impactado en mi persona la espiritual, en el
trayecto como docente en educación preescolar y en la formación con los estudiantes de las
Licenciaturas en Educación Preescolar y Primaria. Por lo tanto, se realiza un escrito de
experiencias sobre la aplicación de la educación holista con los estudiantes, realizando al
final una serie de conclusiones, sugerencias que ayudaron en este proceso y del impacto
obtenido en la labor profesional.
La Inteligencia Espiritual pertenece a cada uno de nosotros. Se encuentra en
nuestros corazones y está en el corazón del universo, la inteligencia espiritual es la que nos
ayuda a vencer los obstáculos de la vida cotidiana, es parte importante de nuestro propio
ser, nos abre los caminos hacia un mundo lleno de amor y sabiduría, nos lleva hacia un
entendimiento de conciencia en unidad con el creador.

CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
En la actualidad estamos viviendo cambios vertiginosos en diferentes ámbitos tanto
sociales, como políticos, educativos, económicos, entre o otros; lo cual exige la movilidad
de todas las personas que vivimos en esta sociedad, principalmente en el ámbito
educativo, no podemos ni debemos detenernos en los paradigmas tradicionales. La
educación funge un papel importante en esta nueva visión del mundo, ya que está lleno de
violencia, de corrupciones, injusticias, cada vez son más las personas que sufren de estrés,
depresión, nervios, sintomatologías en las que se ven envueltos maestros y estudiantes.
Por otra parte dentro de las aulas el principal interés de los profesores, es atender las
áreas intelectuales dejando de lado los aspectos personales, que forman al Ser humano, (los
sentimientos, las emocionales y el espíritu). Es necesario desarrollar una conciencia de
amor, de respeto y de gratitud. Conseguir que nuestros alumnos desarrollen un espíritu
crítico y una conciencia ciudadana que les haga personas más responsables, solidarias y
justas.
Por ello, una educación para la felicidad permitiría buscar el fomento de habilidades
que nos permitan no sólo sentirnos bien sino obtener una satisfacción plena en nuestra vida.
Mi principal propósito en esta investigación es hacer una auto indagación de cómo
fue mi procesos en el camino de la espiritualidad y de qué forma ha impactado en mi
trabajo docente, y la manera más adecuada para trabajar en la implementación de algunas
estrategias que se podrían aplicar para brindar a nuestros alumnos una cultura diferente
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donde se incluya educar para la felicidad como un aspecto importante en la currícula
educativa y de esta manera generemos en las aulas un ambiente de armonía, de felicidad y
de responsabilidad social, que permita al estudiante disfrutar del aprendizaje, fomente
empatía con sus compañeros y el trabajo en equipo, y al mismo tiempo le garantice un
mejor rendimiento académico.
Por tal motivo la presente investigación, es de tipo cualitativo, donde se dio a la
tarea de hacer una auto etnografía que aborda una narrativa personal en forma de
autobiografía presentando resultados de la experiencia como educador holista, haciendo
referencia a la trayectoria académica.
La auto etnografía puede ser una estrategia metodológica y teórica de gran uso para
la diversidad individual que se encuentra dentro de la escuela y el aula. Cada individuo
representa la diversidad de un grupo en sí, por el lenguaje, forma de pensar, o forma de
navegar una o muchas culturas. Montero-Sieburth (2006) esta aportación tiene relación con
el trabajo que se está realizando; ya que hace referencia a un aspecto tan importante que en
la actualidad tiene mucho vigor y es la atención a la diversidad tanto personal, como de
cada uno de los estudiantes con los que se labora.
Para mí, el aprendizaje y el ejercicio de la narrativa personal, de la autobiografía y
de la auto etnografía, el uso de cada término puede ser más o menos pertinente según el
círculo en el que esté inscrita en determinado momento o el público al que dirija mis textos
me está permitiendo poner en práctica otra sabrosa mezcla. Blanco (2010)
Razón por la cual surge la necesidad de realizar la investigación con un corte auto
etnográfico ya que se relaciona con mi búsqueda de encontrar el sentido a la existencia,
describiendo en mi vida personal en el camino espiritual y después analizar el impacto de

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la inteligencia espiritual en mi trabajo como docente de licenciados en educación primaria,
generando dentro la institución educativa un ambiente armonioso a nuestros estudiantes;
para que su estancia en las escuelas sea de plenitud, además de ser un espacio donde
desarrollen competencias para disfrutar de una vida feliz, ya que es uno de nuestros
principales objetivos de nuestra existencia
Siendo esta situación lo que inquieta mi ser en relación a la búsqueda espiritual y la
influencia en el trabajo como docente, se eligió trabajar ambas ramas, auto etnografía y la
autobiografía para el desarrollo de la presente investigación.
Este documento se integra de 5 capítulos, en el primero se justifica la trascendencia
del presente trabajo, elaborando un planteamiento del problema que se convierte en el eje
principal de la investigación, se elaboraron las preguntas de investigación que apoyaron con
guía en el desarrollo de la misma, donde se desprenden los objetivos generales y
específicos, que se pretenden desarrollar en el proceso de la elaboración de la presente,
dando cierre con la importancia y las limitaciones de este estudio.
En el capítulo II, se realiza una investigación teórica, para fundamentar y
argumentar la presente investigación realizando una minuciosa revisión de la literatura,
acorde a la problemática que se plantea. En el capítulo III se presenta la metodología que se
utiliza, que es la narración de una autoetnografía, que presenta un estilo autobiográfico de
investigación que conecta lo personal con las experiencias profesionales. En el capítulo IV
se presenta la historia de vida como construcción del tema central que me permitió poder
llegar a las conclusiones del presente trabajo, se muestran los resultados arrojados después
de analizar las experiencias vividas y de los fundamentos teóricos y empíricos
9
sistematizados. El capítulo V, que se hace referencia a las conclusiones y recomendaciones
que se encontraron al final de la investigación.
En este documento aparecen diferentes dudas e inquietudes que se han tenido en el
transcurso de la vida, la búsqueda por diferentes caminos y la forma como se van
encontrando respuestas, las cuales llevan a la realización de cambios significativos en la
vida descubriendo la verdadera esencia y el encuentro con el principal propósito que
tenernos, disfrutar de una vida plena y feliz.
El sentido de la vida lo hemos mezclado profundamente con las concepciones
filosóficas, religiosas y educativas de nuestra existencia, la conciencia y la felicidad y
afecta a muchas otras cuestiones que confunden los caminos para encontrarnos con nuestra
verdadera identidad.
El desconocimiento de ¿Quiénes somos?, ¿De dónde venimos?, ¿Cuáles son
nuestros talentos? Pero principalmente el desconocimiento de nuestra verdadera identidad,
de llegar a este mundo sin una guía, sin instructivo, provoca miedo, temor y sufrimiento.
Los hombres llegan al mundo con una misión. Algunos descubren pronto su chispa
divina y muchos continúan en su indagación. El sentido de vida constituye una cuestión
filosófica sobre el objetivo y el significado de la vida o la existencia en general. Este
concepto se puede expresar a través de una variedad de preguntas relacionadas, tales como
¿Por qué estamos aquí?, ¿Qué es la vida? y ¿Cuál es el significado de todo esto?
Tener un verdadero propósito en la vida significa tener una razón para vivir, unas
metas claras y algo por qué luchar. El hecho de que estemos dotados de inteligencia,
conciencia y raciocinio, tenemos cuerpo, mente y espíritu solo es cuestión de encontrar el
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verdadero camino para dar la respuesta a estas interrogantes y al final del mismo podremos
encontrar la verdadera felicidad.
La carrera como profesora nos brinda la oportunidad de guiar a nuestros estudiantes
no solo en el proceso de su formación profesional, sino también de atender las diferentes
dimensiones y niveles (corporal, emocional, cognitivo, social, estético y espiritual que
forman al ser humano, como lo maneja Wilber (1999) una visión integral (individual,
comunitario, social, planetario y espiritual). Los programas educativos están lejos de
atender estos niveles y dimensiones, por eso necesitamos que docentes con gran espíritu de
servicio “…con un currículo holista que se abre a toda la experiencia humana, a todas las
realidades, a todos los conocimientos, a la vida real tal y como es vivida por los seres
humanos” Gallegos (2003)
La educación debe realizarse a diferentes niveles de profundidad y en diferentes
dimensiones, la educación no se relaciona solo con educar niños y jóvenes sino también
con la conciencia del propio educador, por eso es necesario estudiarnos a nosotros mismos
de manera profunda y así poder brindar una educación integral a nuestros alumnos.
1.1 JUSTIFICACIÓN
En la actualidad vivimos en un mundo deshumanizado, no sabemos convivir,
compartir, ayudar, servir y apoyar a nuestros semejantes, la mayoría de las personas pasa su
vida, corriendo por cumplir múltiples compromisos que nos exige el trabajo y los nuevos
estilos de vida, sobre todo la utilización de los medios de comunicación o redes sociales
tecnológicas, donde se pasan horas completas alejados del mundo inmediato que les rodea,
por ello es importante perfilar los sistemas de educación; una alternativa es la educación
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holista ya que esta tiene visión integral del cosmos para la evolución de la conciencia y la
cultura humana, “La Educación holista es antes que nada un estado de conciencia, una
visión integral de la vida, una llamada a vivir el amor universal, una actitud positiva, una
apertura que incluye la diversidad” Gallegos (2001)
La educación holista es una educación para la paz, de fraternidad humana,
promueve el desarrollo de una conciencia de concordia, solidaridad y cooperación,
considera que la esencia de la vida es la armonía, es una pedagogía del amor universal.
En la actualidad nos damos cuenta que hay muchas personas que viven su vida sin
encontrar un verdadero sentido de la misma, se desenvuelven en medio del dolor y del
sufrimiento viendo la felicidad como algo ajeno a sus vidas, el simple hecho de desconocer
nuestra verdadera identidad es causa de dolor y sufrimiento, por eso es necesario
conocernos a nosotros mismos. El sendero del autoconocimiento complementa con la
vivencia de amor universal, lo que permite que surja la llama del amor en nuestras vidas,
la práctica integral es una invitación a amar el mundo, a sentir devoción por todos los seres,
el despertar del amor universal es muchas veces difícil en nuestra cultura porque nos han
condicionado brutalmente a vivir siempre con puro cálculo mental de las cosas y no abrir
nuestro corazón a la devoción, pero el sendero del amor es muy importante, nos derrumba
los muros argumentativos que podemos construir con el intelecto, la práctica integral es una
expresión de amor. Gallegos (2008).
Por tal motivo es necesario que cada día formemos en las instituciones educativas
profesionales más íntegras, más felices, más satisfechas y más capaces de realizarse con
plenitud en el ámbito donde se encuentren.
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Entre mis actividades preferidas es observar a las personas e imaginar que piensa,
cómo es su vida, qué piensan de la misma, indagar desde mi perspectiva si las personas que
observo son felices, cuál es el sentido de su existencia, las mismas preguntas que yo me he
hecho en diferentes momentos de la vida, y no entiendo por qué me inquieta tanto, saber
¿quién soy? ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy?, me da curiosidad saber si las demás
personas tienen las mismas inquietudes, o solo llevan su vida disfrutando de lo que esta le
presenta, refiriéndome en el ámbito espiritual, qué piensan del dolor, del sufrimiento y
cuando las escucho hablar entiendo que varias personas lo ven como parte normal de la
vida.
Encontrar nuestro talento es encontrar la luz que guiará nuestra vida, pero es difícil
que esto se nos enseñe en una institución educativa, y a esta situación deseo guiar esta
investigación, brindar a nuestros alumnos nuevos espacios, nuevas oportunidades para ser
mejores personas, para que descubran su verdadera identidad, y no solo de palabra, que la
puedan vivir, sentir y disfrutar. Siento y estoy segura que la evolución de universo ya llegó
y no podemos detenernos, necesitamos hacer lo que está en nuestras manos para apoyar a la
humanidad en esta evolución espiritual tan maravillosa, y el principal espacio después de
los hogares son la escuelas.
Durante mi estancia al cursar los diferentes niveles educativos todo esto no tenía
sentido, pero hoy ya no nos podemos detener y es parte fundamental que argumenta esta
investigación, formar alumnos con habilidades para la vida y se abran camino hacia la
felicidad.
La felicidad es una búsqueda que todo hacemos, ya que es el propósito principal de
nuestra existencia, sin embargo en las escuelas formamos para generar conocimientos y no
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para formas seres humanos felices, es importante que los sistemas educativos empecemos a
formar para la felicidad por medio de los valores universales, hoy en día sabemos que la
felicidad es un factor importante en la escuela, las instituciones educativas son escenarios
ideales para aprender a ser más feliz, de esta manera el proceso de aprendizaje sería más
satisfactorio y eficaz.
La felicidad es el mecanismo que la naturaleza nos ha dado para premiar el
crecimiento armonioso de la persona, y como aspiración universal lo debe ser también de la
educación.
El amor es otro aspecto muy importante en nuestras vidas, El amor es la fuerza
fundamental de toda la naturaleza humana para lograr la dignidad de nuestros niños:
necesitamos protegerlos del abuso, la violencia y la negligencia. Lo que le falta a esta
cultura es una visión positiva de las magníficas posibilidades del ser humano.
Para lograrlo necesitamos remitirnos a las necesidades básicas de aprendizaje de
nuestros alumnos, la necesidad primordial, para un niño, para un adolescente y para todo
ser humano es el amor.
Sin embargo el amor es raramente considerado en la literatura educativa. El amor
requiere que mostremos disciplina y responsabilidad en la escuela sin que esto signifique
mantener una distancia emocional. Las técnicas pedagógicas no pueden por sí mismas,
ayudar al niño a desarrollar la capacidad para amar o para encontrar el amor en el mundo.
El amor es un regalo que se irradia desde el centro del ser. El amor implica honestidad,
autenticidad e integridad. No son técnicas, maestros y estudiantes se reúnen en una
experiencia que los conduce no sólo al conocimiento sino a la sabiduría.
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El amor es el alimento fundamental para nuestra alma y fortalece el espíritu… La
espiritualidad es el gran contexto que nos permite trabajar íntegramente en los procesos
educativos, permitiendo el despliegue de lo mejor de la naturaleza humana, a través de ella
los estudiantes se reconocen como parte de la gran familia humana y del universo en
general. Gallegos (2001)
Desde que tengo conocimiento de la inteligencia espiritual se ha vuelto una luz que
guía los pasos para salir de esa cueva obscura y descubrir el umbral que nos permitirá ver
claramente la verdadera realizada de nuestra existencia, poder entender nuestra misión y
disfrutar la vida y todas las actividades que esta implica con paz, armonía y plenitud. La
espiritualidad es una experiencia individual, natural y directa de lo sagrado, de lo
trascendente, del fundamento último de la esencia de todo lo que existe.
En lo personal conocer la educación holista fue un cambio radical en mi vida tanto
personal como profesional, por ese motivo la propongo ante este mundo tan difícil que
estamos viviendo, La visión holista perenne ve el espíritu en todo y como todo, cada
individuo es parte de todo, se refiere a nuestra más profunda y real naturaleza, más allá de
las ilusiones, creencias y condicionamientos culturales encontramos nuestro espíritu.
Estoy segura que el conectarme con la parte espiritual ayudo en gran parte a
comprender y vivir la vida de forma diferente, más amena y disfrutar de los detalles que
nos ofrece la naturaleza y la belleza de ser humanos, me ayudó a ser mejor docente,
aplicando diferentes actividades a la escuela que brindan elementos para descubrir la
belleza de la existencia. Cuando la espiritualidad se considera dentro de la educación es
importante no pensarla en términos intelectuales, lógicos, académicos y disciplinares,
debe ser vivida directamente, y no comprenderla intelectualmente.
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Si educar es ayudar a vivir, la buena educación debe mostrar además el camino de la
felicidad. La educación es un proceso humano tan antiguo como el hombre. Es un proceso
esencial para la supervivencia del grupo y para la continuidad de la especie humana. A
través de la educación, el ser humano transmite los conocimientos atesorados por un grupo,
instruye en las normas de convivencia, muestra la experiencia adquirida por el grupo y
señala las posiciones que cada cual debe asumir en el colectivo.
Aunque el tema de la felicidad es un deseo interno que ha existido siempre en
nuestro interior, y desde hace algunos 40 años se ha intentado hablar de la importancia que
tiene en nuestras vidas sin mucho éxito, hasta hace 5 años este tema ha tenido más impacto
y aceptación en varios ámbitos de la sociedad, especialmente en el aspecto educativo.
Por tal motivo deseo dar a la presente investigación un enfoque que realmente
impacte y trascienda en el ámbito educativo, que ayude en la transformación de las vidas de
nuestros estudiantes, una nueva visión de las relaciones entre aprendizaje y desarrollo que
lleve a caracterizar este último como un proceso que no se agota en los cambios
universales.
La formación y el aprendizaje han de estar encaminadas al crecimiento espiritual y
al mejoramiento personal. Cada persona ha de cambiar y ser mejor cada día, eliminando sus
rigideces mentales y desarrollando su inteligencia espiritual, aumentando así, sus
posibilidades de éxito y felicidad.
Es necesario implementar una nueva revolución educativa, basada en la gestión de
los talentos y fortalezas, la educación holista y el fomento del pensamiento optimista, entre
otras estrategias, que se pueden aplicar para promocionar la felicidad desde los centros
educativos.
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Después de haber trabajado en Educación gran parte de mi vida, creo firmemente en
que éste debe ser el instrumento mediante el cual formamos individuos integrales, con
valores claros respecto al sentido y valor de la vida en todas sus dimensiones, niveles y su
responsabilidad con respecto a la sociedad en la que viven.
No podemos permitirnos una vez más la formación de una generación de jóvenes,
ingratos, descreídos, sin ideales, apáticos, encerrados en su círculo. La Educación debe ser
el medio mediante el cual despertamos la "Humanidad" en nuestros niños, y ya no va a
importar si será un médico o un obrero, si hemos conseguido que este niño al transformarse
en hombre, haya logrado crear un rico mundo interior, que sea capaz de sentir las cosas,
una melodía, un atardecer, el llanto de su hijo, los problemas de su vecino, la brisa de un
día de invierno, que se haya transformado en un “buen hombre o una buena mujer”. Mi
propósito es formar seres humanos felices y satisfechos de lo que son. Educar para la
felicidad y el desarrollo espiritual, solo así lograremos formar personas exitosas y no
exitistas. Lo demás viene por añadidura, la solidaridad, el respeto por la vida, la tolerancia,
la paz, la comunicación.
El desarrollo de un país está dado por la calidad de su gente y la igualdad de
oportunidades y si todos nos planteamos este objetivo de “Educar para la Felicidad” llegará
un momento en que con alegre incredulidad veremos cómo bajan los índices de violencia,
de pobreza, de discriminación.
Se requiere que las personas descubran que la felicidad nace de su interior e
incitarlas en su búsqueda, pues el vivir en un estado de felicidad nos permite ver nuestra
existencia como el más maravilloso regalo, no como un lugar de sufrimiento y dolor;
brindando a cada momento de nuestra vida estén llenos de magia y luz.
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Al disfrutar de la alegría nos rodea de energía que se transforma en felicidad, en esta
investigación deseo mostrar el camino para que la vida de todas las personas cambie a un
estado general de felicidad, ayudando así a cumplir con nuestra misión como seres
universales, en la hermosa tarea de ser y hacer felices.
En la última década este tema ha tenido mucho auge y por lo tanto existen varias
investigaciones, sin embargo la presente tiene como propósito hacer una reflexión sobre el
proceso vivido para ser consciente de la diferencia de vivir en conexión con nuestra
espiritual y simplemente vivir.
Necesitamos tener presente que nuestras acciones y actitudes tienen gran
repercusión en el planeta que vivimos, sin embargo existen muchas personas que creen que
la felicidad solo existe para algunas personas, y en este documento deseo invitar a
reflexionar que todos somos merecedores de la felicidad y que la podemos encontrar al
estar en conexión y paz con nosotros mismos.
1.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Para todo individuo la finalidad principal de su existencia es encontrar la felicidad,
aun que la mayoría de las ocasiones se buscan en los lugares y situaciones equivocadas,
confundiendo el placer con la felicidad, que ya esta no es una tarea fácil, pues llegamos a
este mundo sin un instructivo, y cada uno tenemos que buscar los caminos para encontrarla,
y en el trayecto de la búsqueda mucha gente desiste, se desespera, entra en la desesperanza,
en las adiciones, en el dolor y el sufrimiento, son muy pocas las personas que realmente
logran encontrarla.
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Y uno de los grandes problemas que nos enfrentamos es que la gente trabaja más la
parte intelectual, dejando de lado lo humano, lo espiritual, no somos consientes de nuestra
verdadera esencia, y las familias e instituciones educativas contribuyen a formar esa idea
errónea en niños y jóvenes. La familia desafortunadamente no está preparada, no es
educada para ello, por tanto necesitamos partir de las nuevas generaciones en una
formación en y para la felicidad, para que a su vez estos formen familias y alumnos en
estos sentidos de paz universal armonía y amor. Pero lo importante es saber cómo lo vamos
hacer, porque en la actualidad son pocas las investigaciones que tenemos en ese sentido.
Todos sabemos que deseamos llegar a la felicidad pero no sabemos cómo, nunca fuimos
formados para ello y el éxito de esta investigación es encontrar el cómo y brindar por lo
menos herramientas para que los estudiantes se acerquen a esta felicidad, que se den cuenta
que existe y que les pertenece.
En las investigaciones realizadas la felicidad y la satisfacción de vivir se asocian a
menudo con un trabajo destacado y una actividad productiva.
La felicidad como meta educativa debe figurar desde el inicio de la educación
infantil y así continuar en cada una de sus etapas. Se enseña a los estudiantes a definir o
perfeccionar sus objetivos a largo plazo en la vida, al tiempo que se les dota de estrategias
obtenidas de estudios sobre la gestión del tiempo con el objetivo de eliminar el dejarlo para
el día siguiente y organizar más eficazmente su rutina cotidiana.
Los estudios relacionados con este tema nos enseñan que la gente feliz demuestra
un alto grado de participación en actividades sociales, tanto a nivel formal (organizaciones,
clubes, asociaciones, etc.), como a nivel informal (amigos, vecinos, colegas de trabajo,
familia extensa, etc.) y que esas interacciones contribuyen a crear sentimientos importantes
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de satisfacción, de mantenimiento y de pertenencia que se suman a su sensación general de
felicidad.
El problema de no encontrar la verdadera felicidad radica en que no comprendemos
la importancia de espiritualidad en nuestra vida.
LA AUSENCIA DEL DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL
PROMUEVE LA FORMACIÓN DE DOCENTES POCO FELICES Y CON
LIMITACIONES EN LAS COMPETENCIAS PROFESIONALES.
En la construcción del presente problema se resalta el valor de la felicidad, que
durante siglos se ha fomentado la formación de conocimientos, dejando de lado la parte
humana, las emociones, los sentimientos aun cuando se está consciente que un individuo
integral requiere desarrollarse en los diferentes niveles y dimensiones.
Por ello en los procesos de formación se deben incorporar contenidos relacionados
con la felicidad, ya que el olvido de la felicidad contribuye a formar individuos, fríos,
hostiles; sin embargo educar en y para la felicidad ayudar a los estudiantes a captar la
relación entre una actitud optimista y positiva y la felicidad, la gente feliz logra lo que
quiere porque quiere aquello que es capaz de lograr. La formación integral de personas es
un aspecto fundamental del sistema educativo mexicano.
1.3. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN
1. ¿Cómo he vivido la inteligencia espiritual en mi vida cotidiana y profesional?
2. ¿De qué forma influye la inteligencia espiritual en el desarrollo de la felicidad?
3. ¿Cómo conciben la felicidad los alumnos y profesores?
4. ¿Cuáles son los principales determinantes de los niveles de felicidad?

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5. ¿Cuáles son las condiciones básicas para encontrar la felicidad?
6. ¿De qué forma hacer presente la dimensión espiritual en el ámbito educativo?
7. ¿Qué métodos y técnicas contribuyen a que los docentes ayuden a desarrollar la
felicidad en sus educandos?
1.4. OBJETIVO GENERAL
Analizar la importancia de la inteligencia espiritual, La Educación Holista y la
felicidad en la educación actual a través de un estudio auto etnográfico, para proponer una
serie de estrategias que impacten en la formación espiritual de los alumnos de la
Licenciatura en Educación Primaria, con el fin de que tengan herramientas que les permitan
lograr acercase a la felicidad.
1.4.1. Objetivos específicos
 Indagar a cerca de los procesos vividos en el desarrollo de la inteligencia
espiritual, para compartir los conocimientos generados.
 Investigar sobre la concepción que se tiene de felicidad, para poder determinar las
acciones que se pueden desarrollar en las instituciones educativas para formar en
felicidad.
 Proponer contenidos curriculares vinculados a la formación de la inteligencia
espiritual, para fortalecer los caminos de búsqueda hacia la felicidad.
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1.6. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
La presente investigación está basada en una autobiografía donde se hace
referencias a un relato personal sobre la búsqueda la espiritualidad y el impacto que ha
tenido en mi carrera profesional, principalmente como docente en la Escuela Normal
Experimental de Colotlán, esta institución se encuentra en el norte de Jalisco, ubicada en el
municipio de Colotlán.
La Escuela Normal es una institución formadora de docentes; hasta hace unos años
contaba con las licenciaturas de Preescolar y Primaria, que por las diferentes necesidades de
la sociedad en la actualidad solo cuenta con esta última. Tienes 37 años de fundación,
durante este tiempo ha trabajado aproximadamente con 5 planes de estudio, cada uno de
ellos ha ido mejorando y cuenta con más elementos para desarrollar personas íntegras y es
importante reconocer que es una institución formadora de docentes y tiene mucha relación
con el ámbito social, sin embargo pese a esto la parte humana, generalmente se prepara
para generar conocimientos a los alumnos y no para formar personas profesionales más
felices.
Es importante que cómo formadora de docentes comience a consolidar bases para
formar docentes con cualidades humanas, que permitan formar alumnos más felices El
sistema educativo actual está basado en la Revolución Industrial, donde los trabajadores
tenían que especializarse en un trabajo mecánico y para ello debían repetirlo una vez tras
otra hasta memorizarlo. Hoy día ese sistema ha quedado obsoleto y lo único que vale la
pena memorizar son las tablas de multiplicar, comenta el experto en educación Roger
Schank. Lo demás lo aprendemos en función de nuestras necesidades e inquietudes. Revista
redes para la ciencia (2010).
22
Favorecer el crecimiento sano de nuestros estudiantes significa crear condiciones
que permitan favorecer el desarrollo de canales neuronales “positivos”, aquellos que se
asocian a emociones positivas tales como la alegría, la curiosidad, la gratitud, la esperanza,
la generosidad y el amor.
La escuela es un entorno de crecimiento en el que los niños y jóvenes pasan una
gran parte del día. Por tanto es la responsabilidad de toda la sociedad conseguir que la
escuela proporcione el entorno armonioso a los estudiantes donde puedan ir desarrollando
sus propias capacidades, utilizando sobre toda su curiosidad innata por aprender.
Esto es clave para que el aprendizaje sea una experiencia satisfactoria. Debemos
fomentar en el aula y en casa la apreciación de aquello que hace que la vida sea
satisfactoria: los pequeños logros diarios, el cariño, la generosidad, las relaciones familiares
positivas, la curiosidad y la creatividad, las experiencias de flujo. Aprender a hacer todo
esto e incorporarlo en nuestra función educativa es posible y muy gratificante. No sólo
beneficia a los estudiantes sino que beneficia en gran medida al educador porque también
aumentará su felicidad.
En esta institución como en otras son muy comunes las problemáticas entre
estudiantes y compañeros de trabajo, las burlas, las críticas, el individualismo, las envidias,
el egocentrismo, entre otros aspectos que generan dificultan en una buena convivencia, hay
ausencia de amor y de felicidad, de compañerismo, todos estos factores determinan que se
brinde un ambiente armónico, que no se dé ese proceso de desarrollo integral, por eso es
necesario trabajar esa parte para que los alumnos no solo desarrollen la parte cognitiva sino
también el desarrollo humano, desarrollo personal,
23
Por tal motivo es necesario brindar una educación en un sentido que ayude a la
evolución de la conciencia humana, trascendencia y desarrollo en todas las dimensiones de
la realidad, para reconocer hacia dónde debemos ir y en consecuencia, qué tipo de
educación necesitamos en el nuevo siglo. En mi experiencia con 28 años de docente y el
conocimiento que he adquirido sobre la educación holista, la inteligencia espiritual y todo
lo que estos aspectos engloban, siento que me dan las bases para hacer una reflexión
personal y profesional para describir de qué manera ha influido en mi vida y en la de los
alumnos con los que he tenido la oportunidad de trabajar y convivir y la trascendencia de
los mismos.
En las escuelas Normales nos encargamos de formar a los futuros docentes, es
necesario implementar estrategias que permitan esa formación holista que es el perfil que
requiere nuestra sociedad, para aparte de brindar una formación integral a nuestros
alumnos, facilitar el camino hacia el desarrollo de la inteligencia espiritual. Por lo tanto la
información que se obtenga ayudará a conocer más sobre las relaciones sociales, propuestas
educativas, necesidades primordiales de la humanidad y proponer estrategias y contenidos
más adecuados, para introducir la felicidad en los ámbitos educativos.
Cuando en mis momentos de silencio y de soledad surgen tantas interrogantes sobre
la vida, sobre el mundo, sobre el sufrimiento, el universo, lo bueno y lo malo, no
encontraba respuestas limitándome a las enseñanzas de mi familia, de la escuela y el
catecismo; ahora comprendo que se trataba de mi búsqueda espiritual.
Desde siempre he tenido una necesidad interna de brindar a los estudiantes algo más
que conocimientos en las escuelas, que en un inicio me parecía que estaba faltando al
artículo tercero constitucional, pero después de acercarme a la educación holista, me doy
24
cuenta que está fundamentado todo lo que siento, el deseo de atender en nuestros
estudiantes en todas las áreas de desarrollo para que sean íntegros y felices,
En mis clases suelo iniciar de una manera variada las actividades, me gusta aplicar
mensajes de reflexión que alimenten el espíritu de los estudiantes, actividades de relajación,
meditación, o yoga, presentación de información sobre temáticas de inteligencia, espiritual,
educación holista, la felicidad, etc.; cada día es diferente, con la intención de ir acercando
poco a poco a los estudiantes a conectarse con su paz interior, que aprendan a amarse, a
conocerse a sí mismos y a descubrir su verdadera identidad, al parecer son actividades que
les agradan y disfrutan. Pues considero que la inteligencia espiritual es el camino para
lograr la verdadera felicidad.
Las personas por lo general vivos un mundo que no disfrutamos verdaderamente,
ocupa la mayor parte de nuestro tiempo, el trabajo, las actividades escolares, la redes
sociales, principalmente el FB y la TV, todo tipo de compromisos sociales y laborales que
nos aleja de los momentos de calma y de quietud para el alma,
La inteligencia espiritual es la realización de que somos un milagro, somos seres
maravillosos…cada uno de nosotros es más precioso, valioso, hermoso e inestimable que el
rubí o el diamante más precioso o raro. La inteligencia espiritual pertenece a cada uno de
nosotros. Se encuentra en nuestros corazones y está en el corazón de cada religión, cultura,
y sistema moral. Millman (1995)
La inteligencia espiritual es la más vieja y la más nueva al mismo tiempo; se trata de
la capacidad para estar en armonía con la totalidad generando sentido para vivir. La
inteligencia espiritual es una experiencia transpersonal, transracional, transconvencional;
desligada de religiones, dogmas, mito y teologías (Gallegos, 2006).

25
La espiritualidad es transformadora, nos evoluciona, nos madura, nos libera de los
miedos, dependencia e ignorancia de nuestra verdadera naturaleza, a través de ella
asumimos la responsabilidad de nuestra propia iluminación. La genuina espiritualidad nos
da poder, confianza, certidumbre, sólo podemos iluminarnos a través del trabajo sobre
nosotros mismos. Gallegos (2007)
“Conciencia de la verdadera felicidad” por ello; La inteligencia espiritual nos
permite intuir que tendremos un final feliz, es la única que nos da la visión que todo estará
bien y no debemos preocuparnos, es la única visión que sostiene que todo va a salir bien,
que todos los seres alcanzarán la iluminación, que nuestro futuro es glorioso, que
regresaremos a nuestro hogar espiritual ya liberados de la ignorancia. Nuestro destino es la
felicidad porque ese es lo que somos. Gallegos (2007)
Robert Emmons, psicólogo de la Universidad de California, revisó las publicaciones
existentes sobre este tema y llegó a la conclusión de que la inteligencia espiritual podía ser
considerada un tipo más de inteligencia, que estaría compuesta por cuatro componentes:
• La capacidad para trascender lo físico y lo material.
• La capacidad para experimentar estados de conciencia elevados.
• La capacidad para dotar de un sentido de sacralidad a las actividades,
acontecimientos y relaciones cotidianas.
• La capacidad para utilizar recursos espirituales para solucionar problemas.
En la actualidad la mayoría de las personas son muy frecuentes los casos
relacionados con comportamientos negativos que conllevan malestar psicológico y
emocional de las personas. Los principales casos se relacionan con la depresión, el estrés,
26
la frustración, la angustia, la ansiedad, la de esperanza, el pánico, la violencia, la cólera, la
agresión, los trastornos adictivos y psicóticos, entre otros. Sin los estados emocionales
menos comunes y mencionados por las personas como la alegría, el entusiasmo, el
optimismo, el amor, la simpatía, la solidaridad, la amistad, la risa y la felicidad que reflejan
estados positivos del comportamiento.
Algunos de estos hechos han constituido temas de la reflexión filosófica, y solo
recientemente están atrayendo la atención de la investigación psicológica. Tal es el caso de
la felicidad, que siempre ha tenido para hombres y mujeres singular valor entre las metas de
sus vidas. La anhelan, la buscan, se esfuerzan por alcanzarla y a menudo la idealizan al
punto que la perciben lejana y esquiva. Alarcón (2007)
Shimoff (2008) En su investigación nos dice: me entregué en cuerpo y alma al
estudio de la felicidad, entrevisté a decenas de expertos y profundicé en la investigación
que surgía del floreciente campo de la psicología positiva, el estudio científico de los rasgos
positivos que permiten a la gente disfrutar vidas con sentido, plenas y felices. Absorbí
sabiduría e información fascinante, sorprendente y útil que me ha cambiado la vida y
cambiará la tuya también. Mi primer gran descubrimiento fue que los científicos habían
llegado a la conclusión de que todos tenemos un “nivel básico de felicidad”, una tendencia
genética y adquirida a permanecer en un cierto nivel de felicidad, algo similar al termostato
de una caldera.
Por suerte para aquellos de nosotros que no hemos nacido con estrella, también se
ha demostrado que podemos cambiar nuestro nivel básico de felicidad. También aprendí
que dos de las barreras más importantes que se interponen entre nosotros y la felicidad, el
27
miedo y la ansiedad, han estado programadas en nosotros durante milenios para garantizar
nuestra supervivencia como especie.
Fischman (2011) es otro investigador de la felicidad y hace la siguiente referencia
sobre la felicidad: El ser humano es como un globo aerostático: el aire caliente globo
representa las emociones positivas, aquellas que nos permiten elevarnos y vivir una vida
feliz y plena. Las pesas que tiene el globo son todas las emociones negativas, como el
estrés, el miedo, el dolor y la rabia que nos bajan de la altura y nos aterrizan. Como
muestran las ilustraciones, algunas personas logran elevar su globo, llenarlo de positividad
y moderar sus pesas negativas. Otras, más bien, cargadas de negatividad, terminan botadas
en el suelo sintiéndose muy infelices.
1.6. LIMITACIONES DEL ESTUDIO
La presente investigación será con el método autoetnográfico, Kirby, (1979, citado
por Keith, 2005) considera que utilizando la etnografía de desempeño como un enfoque
alternativo, puede incluir lo que se refiera a auto desempeño, específicamente la auto
etnografía de desempeño, la autoetnografía y el arte de desempeño y de representación.
Hernández (2008, p.105) expresa que lo relevante de esta perspectiva (que el autor
llama performativa) es que “. . . presta atención de manera preferente al papel de la
narrativa autoetnográfica y que de acuerdo a Denzin (2003) la autoetnografía incluye
reflexivamente las experiencias biográficas del investigador en el proyecto de la etnografía
de desempeño.
28
Desde esta perspectiva podré realizar una narrativa de mi historia de vida y la
búsqueda espiritual y el impacto en trabajo como docente de una escuela Normal,
formadora de decentes.
De esta manera se estarán presentando algunas experiencias significativas de la vida
espiritual, su impacto en la profesional, retomando la importancia de la educación holista
en el proceso de evolución de la conciencia y la felicidad como un estado de vida anhelado
por todo ser humano. Y el profundo anhelo de ser feliz, feliz de una manera sólida y
auténtica como lo dice Shimoff (2008)
1.7. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
LA ESPIRITUALIDAD
La espiritualidad se refiere a nuestra verdadera naturaleza, el Yo, el cual está
profundamente conectado a una realidad espiritual más grande. Algunas veces tenemos
vistazos de la conexión entre el yo y la realidad espiritual más grande; Abraham Maslow
llamó a estos vistazos “experiencias pico.” En la experiencia pico transcendemos el ego y
atrapamos un vistazo de cómo son realmente las cosas. Miller (1990)
INTELIGENCIA ESPIRITUAL
La inteligencia espiritual es la capacidad de usar nuestros mejores recursos para
lograr un desarrollo óptimo y un bienestar excelente, es la capacidad de crear significado y
sentido en la vida y tener la habilidad para ser felices con independencia de las
circunstancias. La inteligencia espiritual es el principal recurso para lograr el bienestar y la
salud óptima y para impulsar el cuidado y desarrollo de la conciencia Gallegos (2007)
29
LA FELICIDAD
La felicidad, esa sensación de plenitud, paz y serenidad que nos llena de alegría
interior y nos permite disfrutar de la vida, parece ser una quimera inalcanzable para la
mayoría de la gente. Platón
La fuente de la auténtica felicidad viene de adentro, brota desde nuestra verdadera
naturaleza, no depende de circunstancias externas. La inteligencia espiritual es el poder
para ser felices a pesar de circunstancias adversas, es el discernimiento de que no
necesitamos ninguna circunstancia externa para ser felices.
EDUCACIÓN HOLISTA
La educación holista es considerada como el nuevo paradigma educativo para el
siglo XXI, se ha desarrollado a partir de la presente década de los noventa, recuperando el
mejor conocimiento de diferentes campos e integrándolo con los nuevos desarrollos de la
ciencia de la totalidad. Ofrece un nuevo marco para entender el sentido de la educación en
la nueva época, por un lado recupera lo mejor de los educadores clásicos y por el otro
supera los falsos supuestos en que se basó la educación durante el siglo XX, el resultado es
un paradigma educativo enormemente creativo, sin precedentes en la historia de la
educación que está revolucionando radicalmente nuestras ideas sobre lo educativo. La
educación holista no se reduce a ser un método educativo, se caracteriza por ser una visión
integral de la educación y aun más allá. GALLEGOS (2001)
30
FILOSOFÍA PERENNE
La Filosofía Perenne es esa visión del mundo que comparten la mayor parte de los
principales maestros espirituales, filósofos, pensadores e incluso científicos del mundo
entero. Se le denomina “perenne” o “universal” porque aparece implícitamente en todas las
culturas del planeta y en todas las épocas; lo mismo lo encontramos en India, México,
China, Japón y Mesopotamia, que en Egipto, el Tíbet, Alemania o Grecia. Y donde quiera
que la hallamos presenta siempre los mismos rasgos fundamentales: es un acuerdo
universal en lo esencial. Ken Wilber (2006)
APRENDIJAZE
La educación holista se basa en nuevos principios para crear un ambiente de
aprendizaje coherente, señala que en la nueva educación aprender y enseñar no tiene la
misma importancia, el aprender tiene una importancia mucho mayor que el enseñar, el cual
se realiza en el marco del aprender, por ello no cabe seguir hablando de un proceso de
enseñanza-aprendizaje sino más bien de un aprendizaje holístico. La nueva visión educativa
señala cuatro tipos de aprendizaje que es necesario desarrollar en las comunidades
educativas del siglo XXI, estos son los siguientes:
v Aprender a aprender
v Aprender a hacer
v Aprender a vivir juntos
v Aprender a ser
Estos cuatro aprendizajes se reconocen como estratégicos para los seres humanos
del siglo XXI, se orientan a las cuatro dimensiones de la educación holista: ciencia,
31
sociedad, ecología y espiritualidad. El cambio de paradigma educativo puede comprenderse
mejor siguiendo el siguiente cuadro comparativo.
32
CAPÍTULO II
REVISIÓN DE LA LITERATURA
LA EDUCACIÓN HOLISTA Y SU CONECCIÓN CON LA INTELIGENCIA

ESPIRITUAL Y LA FELICIDAD
2.1. QUÉ ES LA EDUCACIÓN HOLISTA
El término holista proviene del griego holos, que en nuestro contexto significa
totalidad, y se refiere a una forma de compresión de la realidad de la compresión de la
realidad de totalidades en procesos integrados.
Holista significa que la realidad es una totalidad no dividida, no está fragmentada, el
todo es la realidad fundamental. La totalidad desde la visión holista no es una estructura
estática, sino más bien un flujo universal. Se basa en la integración del conocimiento:
ciencia, arte, espiritualidad y tradiciones se articulan para crear una cultura de la sabiduría y
superar la fragmentación del conocimiento expresado en las disciplinas académicas.
La educación holista es la educación que la humanidad necesita porque está basada
en el reconocimiento de la amor universal como realidad educativa fundamental, desde este
nivel de visión no somos egos aislados viviendo en un mundo mecanicista, somos seres
universales viviendo en un kosmos consciente. Su objetivo básico de la vida es el
conocimiento.
Para la visión holista somos en esencia, seres espirituales viviendo una experiencia
humana, seres transculturales, transhistóricos.
33
Necesitamos urgentemente un cambio de paradigma educativo, debemos abandonar
el paradigma mecanicista y dar la bienvenida a la nueva visión del mundo, debemos
trascender a una nueva conciencia integral, al paradigma de la educación holista, a la
educación del meme amarillo, a la pedagogía del amor universal, que educa para la
felicidad y el amor.
Estos problemas requieren soluciones sociales, políticas y educativas; necesitamos
combinar nuestro trabajo pedagógico con una cruzada moral, cultural y también política.
Para lograr la dignidad de nuestros niños: necesitamos protegerlos del abuso, la violencia y
la negligencia. Lo que le falta a esta cultura es una visión positiva de las magníficas
posibilidades del ser humano.
La educación holista concibe al estudiante como un ser indiviso compuesto por
materia, mente y espíritu; un ser completo, inmerso y profundamente interconectado entre
sí, y con su entorno, viviendo dentro de totalidades mayores, sin posibilidad de
fragmentación, que por su condición espiritual es capaz de desarrollar y alcanzar niveles de
realización y verdadera felicidad.
De este planteamiento surge el tema de mi investigación cómo la felicidad, cómo se
ha cultivado y ha logrado que niños y maestros puedan descubrir que la felicidad duradera
o real, se encuentra dentro de ellos mismos y no en el logro del “tener” o en el goce de
objetos materiales o situaciones externas. Cómo el contacto con un ambiente armónico
donde se fomenta, se cuida y se cultiva la fuente de la felicidad verdadera, va
transformando la visión de vida de todo aquel que pertenece a la comunidad, analizando
como fueron mis experiencias en los diferentes niveles educativos y qué ambiente propicio
como docente.
34
La Organización Mundial de la Salud define a estas habilidades para la vida, como
las que le permiten al ser humano enfrentar eficazmente las exigencias y desafíos de la vida
diaria, a través de comportamientos adaptables y positivos. El marco para estas destrezas
está basado en lo que la UNESCO ha llamado la educación a lo largo de la vida, apoyado
en “Los cuatro pilares de la educación”, a través del desarrollo de competencias en cuatro
áreas: “aprender a conocer”, “aprender a hacer”, “aprender a ser” y “aprender a vivir
juntos”, que sirven actualmente como fundamento de la educación en México.
Delors(1997).
“Aprender a hacer” es concebida como una competencia que capacita al individuo
para hacer frente a gran número de situaciones y trabajar en equipo. “Aprender a
vivirjuntos” desarrolla la comprensión del otro, y la percepción de las formas de
interdependencia, realizar proyectos comunes y prepararse para tratar los conflictos
respetando los valores de pluralismo, comprensión mutua y paz.”. “Aprender aconocer”,
combina una cultura general suficientemente amplia con la posibilidad de profundizar los
conocimientos en un pequeño número de materias”.
“Aprender a ser” entendida como lograr que florezca mejor la propia personalidad
y que esté en condiciones de obrar con creciente capacidad de autonomía, de juicio y de
responsabilidad personal. Delors (1997).
Si nos enfocamos específicamente en el “Aprender a Ser”la UNESCO la define
como: “el conjunto de habilidades personales y destrezas para aumentar el centro interno de
control, para el fortalecimiento de la autoestima y confianza en sí mismo, son destrezas de
sensibilización que crean conciencia sobre los derechos, influencias, valores, actitudes,
35
fortalezas y debilidades de la propia persona, la formulación de metas de autoevaluación o
auto monitores” Delors (1997).
Con el nacimiento de un nuevo paradigma en nuestra sociedad durante la década de
los 90, Educación holista, los nuevos paradigmas de la ciencia proporcionan a la educación
holista una visión de la realidad mecánica, compleja, abierta y con sensibilidad humana que
supera la visión fragmentada, mecanicista, positiva, reduccionista y dualista de la ciencia
mecánica del siglo XXI.
Considerando a la filosofía perenne como el corazón de la educación holista que
define su significado y misión. Aldoux Huxley (1999) tomó de Leibniz el concepto de
filosofía perenne para referirse a la sabiduría espiritual que ha estado presente a través de
toda dogmática compartida por las grandes religiones.
La educación holista no se reduce a un método educativo o a una teoría de la
educación. Es un campo de indagación para enseñar y aprender que se basa en principios
acerca de la conciencia humana y la relación entre los seres humanos y el universo que
habitan.
A continuación se presentan algunos principios importantes en la educación holista.
v Unidad: Los seres humanos no están separados del universo que habitan, el
observador no está separado de lo observado.
v Totalidad: Es la suma de sus partes y no puede ser explicada a través de sus
parte, No hay partes que tengan una existencia independiente.
36
v Desarrollo cualitativo: Ocurre a través de los procesos dinámicos e
interrelaciones no lineales a través de desequilibrios y es transformativo
integrativo y tiene sentido.
v Transdiciplinariedad: Se basa en el marco de integración de las diferentes
disciplinas, ciencia, conocimiento humano, tradiciones y espiritualidad.
v Espiritualidad: Es entendida como una experiencia directa de la totalidad,
donde el ser humano reconoce el orden fundamental del universo y su identidad
con ese orden. Amor universal, compasión y libertad incondicional son la
naturaleza de la espiritualidad.
v Aprendizaje: Es un discernimiento personal social con significado humano que
ocurre en niveles: intuitivo, emocional, racional, espiritual, físico, artístico,
cognitivo, espacial y es incorporado a través de una sentido personal de
significado.
Los niveles de la totalidad deben ser como contextos de aprendizaje o como
contextos de totalidad, es de ellos donde viene el sentido profundo de aprendizaje, no
considerarlos nos lleva a una visión reduccionista y unilateral de quiénes somos y que
hacemos en la escuela y en la vida. Los 5 niveles de totalidad son los siguientes.
v El ser humano.- El ser humano es entendido como un ser integral, cuyos seis
componentes esenciales son la dimensión corporal, afectiva, cognitiva, social,
estética y espiritual.
37
v La comunidad.-Es la cualidad de las relaciones humanas, en la interacción con la
gente, la comunidad puede estar conformada por la escuela, el pueblo donde vive o
la familia.
v La sociedad.- Es el nivel referente principalmente a la dimensión ideológica y
económica de los países y a las metas como sociedad.
v El planeta.- Es el cuarto nivel de nuestra vida y de los procesos educativos,
tradicionalmente no se ha tomado en cuanta porque no se ha percibido como
contexto.
v El cosmos.- Es la última y genuina fuente de nuestra identidad, la totalidad primaria,
el contexto completo que da significado a nuestro ser. Es la dimensión espiritual de
nuestra existencia.
Las cuatro dimensiones generales de la educación holista nos permiten reconocer a
grandes rasgos las áreas del trabajo del educadora holista en cada una de ellas se propone
objetivos y recursos de nuevo paradigma, en la práctica las cuatro están interrelacionadas
en la red educativa dinámica, no existe desfasamiento por que el sentido de totalidad es
inherente al aprendizaje holista. El ser humano es una totalidad y el educador holista es un
artista, un jardinero.
2.1.2. Integridad en la educación: Multinivel - Multidimensión
En el del siglo XXI, es claro que necesitamos una nueva educación. La educación
holista incluye no solo la formación profesional sino también la formación humana integral,
educar solo para una profesión o empleo con metas simplemente económicas es insuficiente
para vivir con bienestar y dignidad, si fuera así reducimos a la educación a un proceso
38
mecánico de informatizar cerebros. La formación humana es fundamental porque la crisis
de hoy no es una crisis tecnológica o de maquinarias, es una crisis entre las relaciones de
los seres humanos, es una crisis de significado humano. Es claro que aunque el
conocimiento y la agudeza intelectual pueden ser necesarios, no son condiciones suficientes
para la sabiduría y la bondad. El término holista proviene del griego: "holos" – totalidad, y
se refiere a una forma de comprensión de la realidad en función de totalidades en procesos
integrados. Holista significa que la realidad es una totalidad no dividida; es una
comprensión de la realidad por medio de holarquías las cuales permiten una mejor
comprensión de la realidad. Las holarquias integran y al mismo tiempo superan los
conceptos de jerarquía (superior e inferior) y heterarquía (todo al mismo nivel). La realidad
está dispuesta holarquicamente.
Esta totalidad holista solo puedes ser captada por la inteligencia espiritual como
cualidad de la conciencia, diferente del pensamiento mecánico. El nuevo paradigma
educativo: la educación holista tiene como finalidad integrar el conocimiento, las diferentes
partes del proceso educativo, desde la conciencia individual hasta la espiritual incluyendo
todas las dimensiones humanas. La educación holista nutre lo mejor de la humanidad y no
se limita al ámbito escolar formal. El ser humano es una subjetividad compleja, irregular,
creativa, emotiva, diversa, moral, simbólica y esencialmente espiritual, lo anima un impulso
hacia la trascendencia. No es posible entender la nueva realidad desde disciplinas aisladas,
por eso la visión holista es transdisciplinaria, involucra ciencia arte tradición y
espiritualidad; no podemos ver la realidad solo desde la visión científica.
La educación Holista se interesa por una formación integral de las diferentes áreas
de conocimiento del ser humano, atendiendo no solo el aspecto intelectual, y reconoce por
39
lo menos seis dimensiones en el ser humano que deben ser tomadas en cuenta en todo
proceso educativo.
Figura 1 Perspectiva multidimensión Gallegos (2001)
Ω
ESPIRITU
En esta figura se muestran las diferentes dimensiones de la educación holista;
cognitiva, social, emocional, corporal, estética espiritual que están presentes en todo el
proceso educativo, en todo proceso de aprendizaje como un proceso completo y
multidimensional nos permite superar la posición exclusivamente cognocitivista y
constructivista que no considera la transracional.
Las siete dimensiones están presentes también en los cinco niveles de totalidad,
cada nivel contiene las dimensiones como componentes.
1.- Dimensión cognitiva
40
La educación holista señala que los aspectos intelectuales deben ser cultivados con
amor y respeto, las inteligencias lógico-matemática y verbal son desarrolladas para que el
estudiante tenga un pleno dominio de su razonamiento. La nueva ciencia nos ayuda a lograr
un pensamiento no lineal.
2.- Dimensión social
El estudiante es un ser social por naturaleza y orientado a la comunidad, aprender a
vivir juntos de manera responsable es fundamental. Todo aprendizaje incluye un
componente social, una construcción cultural.
3.- Dimensión emocional
Algunos estudiantes no pueden aprender por un clima de presión, competición y no
aceptación. El genuino aprendizaje requiere autoestima y seguridad emocional, no se puede
aprender amenazado. En educación holista el desarrollo intelectual y emocional se deben
dar juntos La inteligencia emocional se desarrolla en la educación holista.
4. Dimensión corporal
En educación holista, va más allá de la gimnasia y los deportes. El desarrollo físico
es visto como elemento integral de todo el desarrollo, los alumnos necesitan la actividad
física para aprender bien. El desarrollo físico incluye una adecuada nutrición, higiene,
sexualidad sana, bienestar físico.
5.-Dimension estética
Se considera que la misma práctica de la educación holista es más un arte que una
tecnología. El arte es una expresión del alma, es la expresión de nuestra vida interior
41
creativa, es fundamental para una vida feliz, es el innato amor por la belleza. Encontrar qué
aprender es algo hermoso.
6.- Dimensión espiritual
La espiritualidad es fundamental porque no se puede llegar a ser un ser humano
pleno con puro desarrollo cognitivo y procesos analíticos. Cuando la espiritualidad es
vivida directamente se entra en una dimensión incondicionada, es una experiencia de
unidad con la vida, amor incondicional y bienestar global.
Modelo Multinivel
La visión holista es una visión de totalidad de la realidad y una visión integral de los
procesos educativos en sentido amplio. Ron Miller ha señalado con fines metodológicos y
operativos cinco niveles de totalidad. El educador debe tener la suficiente sensibilidad para
determinar y reconocer el nivel de totalidad requerido en cada momento del proceso
educativo.
El aprendizaje implica una ampliación de las relaciones consigo mismo, con la
familia, con los miembros de la comunidad, con la comunidad global con el planeta y con
el kosmos. Si una nación por medio de sus escuelas no consigue sustentar el conocimiento
de sí mismo (país) la salud emocional y los valores democráticos, en último término su
éxito económico será minado por el colapso moral de la sociedad.
Figura 2 Perspectiva multinivel. Gallegos (2001)
42
NIVEL KOSMICO
NIVEL PLANETARIO
NIVEL CULTURAL
NIVEL COMUNIDAD
NIVEL PERSONAL
En esta figura se muestran los cinco niveles educativos con los que trabaja el
educador holista y que forman una holarquía de educación consciente, esta diferenciación
de niveles educativos es muy importante para no confundirlos a creer que la educación solo
implica un solo nivel.
Primer nivel: La persona como totalidad
Es el primer nivel de totalidad con el que trabaja el educador holista. El alumno no
es visto como un cerebro al que hay que programar sino como un ser integral: corporal,
afectivo, cognitivo, social, estético y espiritual.
Segundo nivel: La comunidad como totalidad
En este nivel de totalidad el énfasis es puesto en la cualidad de las relaciones
humanas, en la interacción entre la gente; la comunidad puede estar creada por la escuela,
el pueblo o la ciudad donde vive. Cuando se trabaja con la escuela como contexto, el
educador holista la transforma en una comunidad de aprendizaje.
Tercer nivel: La sociedad como totalidad
43
En este nivel, el educador holista trabaja con la dimensión ideológica y económica
de los países sobre las metas que como sociedad nos imponemos. Se reconoce la crisis
social con sus valores de consumo, ambición y autoritarismo, necesidad de educar para la
democracia, la paz y la sustentabilidad.
Cuarto nivel: El planeta como totalidad.
Es el cuarto contexto de nuestra vida y de los procesos educativos; tradicionalmente
no se ha tomado en cuenta porque los problemas planetarios no eran graves. Aquí se
reconoce la gravedad de la crisis ambiental y la complejidad de la globalización. Los
educadores holistas trabajan desde la visión de Gaia, el planeta como un organismo integral
y vivo.
Quinto nivel: El kosmos como totalidad:
Quinto y último contexto de nuestra vida y de la educación. Es la última y genuina
fuente de nuestra identidad, la identidad primaria, el contexto global que da significado a
nuestro ser. Es el fundamento espiritual de la existencia humana. En este contexto
conectamos con la dimensión universal y la genuina espiritualidad, fuente de amor
universal y libertad incondicional. El educador holista se abre a esta totalidad a través de la
experiencia directa.
Modelo Multinivel-Multidimensión
El tema más importante en el siglo XXI es sin lugar a duda la educación. Cómo
desarrollar una educación integral que favorezca la evolución de la humanidad, que no se
reduzca a una simple formación profesional, al desarrollo de habilidades cognitivas o que
imponga una determinada ideología, una educación integral no puede reducirse a un

44
método o a una meta económica. Una verdadera educación integral tiene que avanzar a
desarrollar todos los aspectos del ser humano toda la experiencia humana, desde la
experiencia corporal hasta la experiencia espiritual debe ser parte de ésta visión integral, la
vida en todas sus manifestaciones debe ser el currículo de esta educación, ya no se trata de
solo instruirnos para un empleo sino aprender a vivir la vida como una sola totalidad. No
basta ya con interesarnos en uno mismo o en nuestra comunidad local, debemos avanzar en
un interés en el bienestar de toda la humanidad, por ello ningún tema es tan importante en
este siglo como el de la integridad, el lado profundo y trascendente del kosmos.
Figura 3 La visión de la educación holista. Gallegos (2001)

Perspectiva multinivel-multidimensión.
Un modelo holista educativo.
LA VISION DE LA EDUCACION HOLISTA

DIMENSION ESPIRITUAL
MODELO EDUCATIVO MULTINIVEL-MULTIDIMENSION

DIMENSION ESTETICA
DIMENSION EMOCIONAL
DIMENSION COGNITIVA
DIMENSION CORPORAL
DIMENSION SOCIAL
MILLER
KANE
PURPEL
DALAI LAMA WILBER
NIVEL DE CONCIENCIA BOHM COMENIO
KOSMICA FULLER
EDUCACION ESPIRITUAL
RUSSEL
CLARK
MACY
LOVELOCK
NIVEL DE CONCIENCIA STEINER CAPRA
PLANETARIA FREIRE
EDUCACION AMBIENTAL GOLEMAN VYGOTSKY
ORR
NIVEL DE CONCIENCIA KEEN
SOCIAL GARDNER
EDUCACION SOCIAL FREINET
DEWEY
MASLOW
RUSSEAU
NIVEL DE CONCIENCIA READ MONTESSORI
COMUNAL PIAGET
ERICKSON
EDUCACION COMUNITARIA
ROGERS
SKINNER
NIVEL DE CONCIENCIA
PERSONAL
EDUCACION PERSONALIZADA
En la figura no. 3 se ilustra el modelo incluyendo niveles y dimensiones, además
para una mayor claridad se ha colocado en cada una de las treinta regiones a algún
pedagogo o pensador como ejemplo de esa región, Gallegos (2003)
45
La integridad en educación holista es lograda a través de una perspectiva global
multinivel – multidimensión, obteniendo un mapa holárquico del kosmos educativo. Así, la
integridad es el logro de la unidad a través de la diversidad. Gallegos (2003)
2.1.3. La dinámica del espiral y la evolución de la consciencia humana
La Spiral Dynamics considera que el desarrollo humano procede a través de ocho
estadios generales a los que también denomina memes. (Hay que decir, en este punto, que
el término "meme" está siendo hoy en día utilizado con significados tan diversos y
contradictorios que, en opinión de muchos críticos, carece de todo sentido.) Como
ejemplificaremos a continuación de manera exhaustiva, desde la perspectiva de la Spiral
Dynamics, un meme es simplemente un estadio básico del desarrollo que puede expresarse
en cualquier actividad. En opinión de Beck y Cowan, los memes (o estadios) no son niveles
rígidos, sino olas fluidas, solapadas e interrelacionadas que dan lugar a la compleja
dinámica espiral del desarrollo de la conciencia. Como dice Beck:“la Espiral no es
simétrica sino muy compleja y no evidencia tanto tipos definidos como mezclas muy
diversas. Se trata, más bien, de mosaicos, redes y combinaciones”.
Beck y Cowan usan nombres y colores diferentes para referirse a los distintos
memes u olas de la existencia. Y aunque el uso de los colores casi siempre asusta, Beck y
Cowan -que, por cierto, suelen trabajar en zonas de graves conflictos raciales- han
descubierto que resulta sumamente útil alejar la mente del color de la piel y centrarse, por
el contrario, en el "color del meme". Además, la investigación ha seguido confirmando que
todos los individuos disponen de la capacidad potencial de acceder a todos los mentes. En
consecuencia, las líneas de tensión social ya no giran en tomo al color de la piel, la clase
económica o el grupo político, sino del tipo de meme desde el que esté operando la persona.
46
En un caso concreto, por ejemplo, ya no se trataría tanto de "negro versus blanco" como de
azul versus púrpura o de naranja versus verde, por ejemplo, con la ventaja de que, si bien el
color de la piel no puede cambiar, el nivel de conciencia sí que puede hacerlo.
Como dice Beck:
“El foco de atención no se centra tanto en tipos de personas, como en tipos en las
personas”.
Los seis primeros niveles son "niveles de subsistencia" y están marcados por lo que
Graves denomina "el pensamiento de primer grado". Luego tiene lugar una revolucionaria
transformación en la conciencia que implica la emergencia de los "niveles de ser" y del
"pensamiento de segundo grado", del cual hay dos grandes olas. Veamos ahora una breve
descripción de las ocho olas, del porcentaje aproximado de población mundial que se halla
en cada una de ellas y de la tasa de poder social de la que “goza''.
1. Beige: Arcaico-instintivo. Se trata del nivel de la supervivencia básica, un nivel en
el que resultan prioritarios el alimento, el agua, el calor, el sexo y la seguridad y en
el que la supervivencia depende de los hábitos y de los instintos. Apenas si existe
yo,diferenciado y la perpetuación de la vida requiere de la agrupación en hordas de
supervivencia.
Se halla presente en las primeras sociedades humanas, en los recién nacidos, los
ancianos, los últimos estadios de quienes padecen la enfermedad de Alzheimer, los
locos que vagabundean por las calles y las masas hambrientas. (Porcentaje
aproximado de la población adulta que se halla en este nivel: 0.1 % Tasa de poder
que posee: 0%.)
47
2. Púrpura: Mágico-animístico. Está determinado por el pensamiento animista y por
una extrema polarización entre el bien y el mal. Los espíritus mágicos pueblan la
tierra y a ellos hay que supeditarse apelando a todo tipo de bendiciones, maldiciones
y hechizos. Se agrupa en tribus étnicas. El espíritu mora en los ancestros y es el que
cohesiona a la tribu. Los vínculos políticos están determinados por el parentesco y
el linaje. Parece "holístico" pero, en realidad, es atomístico ("cada recodo del río
tiene su nombre pero el río carece de nombre").
Se halla presente en la maldición vudú, los juramentos de sangre, el rencor, los
encantamientos, los rituales familiares, las creencias y las supersticiones mágicas de
la etnia. Fuertemente implantado en los asentamientos del Tercer Mundo, las
bandas, los equipos deportivos y las tribus. (10% de la población, 1% del poder.)
3. Rojo: Dioses de poder. Comienzo de la emergencia de un yo ajeno a la tribu;
poderoso, impulsivo, egocéntrico y heroico. Espíritus míticos, dragones, bestias y
personas poderosas. Los señores feudales protegen a sus subordinados a cambio de
obediencia y trabajo. Fundamento de los imperios feudales (el poder y la gloria). El
mundo se presenta como una jungla llena de amenazas y de todo tipo de predadores.
Dominantes y dominados. El yo campa a sus anchas sin cortapisas de ningún tupo.
Se halla presente en el rebelde sin causa, la mentalidad fronteriza, los reinos
feudales, los héroes épicos, los líderes de las bandas, los malvados de las películas
de James Bond, los mercenarios, las estrellas del rock, Atila, rey de los hunos y El
señor de las moscas. (20 % de la población y 5% del poder.)
4. Azul: Orden mítico. La vida tiene un sentido, una dirección, un objetivo y un
orden impuesto por un Otro todopoderoso. Este orden impone un código de
48
conducta basado en principios absolutistas y fijos acerca de lo que está "bien" y de
lo que está "mal". El acatamiento de ese código y de esas reglas se ve
recompensado, mientras que su violación, por el contrario, tiene repercusiones muy
graves y duraderas. Fundamento de las antiguas naciones. Jerarquías sociales rígidas
y paternalistas, sólo hay un modo correcto de pensar. Ley y orden, control de la
impulsividad a través de la culpa, creencias literales y fundamentalistas y
obediencia a una ley impuesta por un Otro fuertemente convencional y conformista.
A menudo asume un aspecto "religioso" o "mítico" (en el sentido mítico-
pertenencia, motivo por el cual Graves y Beck se refieren a él como nivel
"santo/absolutista"), aunque también puede asumir el aspecto de un orden de una
misión secular o atea.
Se halla presente en la América puritana, en la China confuciana y en la Inglaterra
de Dickens, en los códigos de honor de la caballería, en las obras buenas y
caritativas, en el fundamentalismo islámico, en las "buenas obras" de los scouts, en
el patriotismo de la "mayoría moral". (40% de la población y 30% del poder.)
5. Naranja: Logro científico. En esta ola, el yo "escapa" de la "mentalidad azul del
rebaño" y busca la verdad y el significado en términos individuales. Es un nivel
hipotético-deductivo, experimental, objetivo, mecánico y operativo (o, lo que es lo
mismo, científico). El mundo se presenta como una maquinaria racional bien
engrasada que funciona siguiendo leyes naturales que pueden ser aprendidas,
dominadas y manipuladas en propio beneficio. Muy orientada hacia objetivos y
especialmente (en Estados Unidos) hacia el beneficio material. Las leyes de la
ciencia gobiernan la política, la economía y los asuntos humanos. El mundo se
49
presenta como una especie de tablero de ajedrez en el que destacan los ganadores.
Alianzas comerciales y explotación de los recursos de la Tierra en beneficio propio.
Fundamento de las sociedades de estados.Se halla presente en la Ilustración, La
rebelión del Atlas (la novela de Ayn Rand), Wall Street, la Costa Azul, la clase
media emergente de todo el mundo, la industria de la moda y de la cosmética, la
búsqueda del triunfo, el colonialismo, la guerra fría, el materialismo y el liberalismo
centrado en uno mismo. (30% de la población y 50% del poder.)
6. Verde: El yo sensible. Centrado en la comunidad, en la relación entre los seres
humanos, en las redes y en la sensibilidad ecológica. El espíritu humano debe ser
liberado de la codicia, del dogma y de la división; el respeto y la atención a los
demás reemplaza a la fría razón; respeto y cuidado por la tierra, Gaia y la vida.
Establece vínculos y uniones laterales y es contrario a las jerarquías. Yo permeable
y relacional centrado en redes. Énfasis en el diálogo y las relaciones. Fundamento
de las comunidades de valor (agrupaciones libremente elegidas basadas en
sentimientos compartidos). Toma de decisiones sustentada en la conciliación y el
consenso (desventaja: dilación "interminable" del proceso de toma de decisiones).
Presta atención a la espiritualidad, la armonía y el enriquecimiento del potencial
humano. Fuertemente igualitario, antijerárquico, centrado en valores plurales, en la
construcción social de la realidad, en la diversidad, el multiculturalismo y la
relativización de los valores, una visión del mundo a la que habitualmente se conoce
con el nombre de relativismo pluralista. Subjetivo y centrado en el pensamiento no
lineal; fomenta la cordialidad, la sensibilidad, el respeto y el cuidado por la Tierra y
por todos sus habitantes.
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Se halla presente en la ecología profunda, el postmodernismo, el idealismo
holandés, el counseling de Rogers, el cuidado por la salud canadiense, la psicología
humanista, la teología de la liberación, el Consejo Mundial de las Iglesias,
Greenpeace, los derechos de los animales, el ecofeminismo, el postcolonialismo,
Foucault/Derrida, lo políticamente correcto, los movimientos en pro de la
diversidad, los derechos humanos y la ecopsicología. (10% de la población y 15%
del poder.)
Con la actualización del meme verde, la conciencia humana experimenta un
verdadero salto cuántico hacia "el pensamiento de segundo grado", un salto que
Clare Graves califica de "avance trascendental" que permite "llegar a profundidades
de significado anteriormente insondables". Dicho en dos palabras, con la
emergencia de la conciencia del segundo grado, el ser humano puede pensar tanto
vertical como horizontalmente (utilizando tanto las jerarquías como las
heterarquías), con lo cual puede abarcar, por vez primera, el espectro completo del
desarrollo interno y advertir la importancia crucial que tiene cada nivel, cada meme
y cada ola en la salud global de todo el proceso espiral del desarrollo.
Así pues, cada ola superior "trasciende e incluye" a sus predecesoras, lo cual quiere
decir que va más allá de ellas (las trasciende), al tiempo que las engloba en su
misma estructura (las incluye). Una célula, por ejemplo, trasciende pero incluye a
las moléculas que, a su vez, trascienden pero incluyen a los átomos. Decir que una
molécula trasciende a un átomo no es decir que las moléculas odien a los átomos,
sino que los aman, los incluyen en su propio entramado, los abrazan, no los
marginan. Por ello cada ola de la existencia constituye un ingrediente esencial de
51
todas las olas subsiguientes y todas deben ser, en consecuencia, adecuadamente
respetadas e incluidas.
Además, cada una de las olas puede verse activada o reactivada en respuesta a las
distintas circunstancias que nos depara la vida. Así, las situaciones de emergencia
estimulan los impulsos rojos del poder; el caos reactiva el meme azul del orden; la
búsqueda de un nuevo trabajo incentiva los impulsos naranja del logro y el
matrimonio y la amistad pone en marcha el meme verde de la intimidad. Todos los
memes, pues, aportan algo sumamente importante.
Lo que ninguno de esos memes puede hacer, no obstante, es darse plena cuenta de
la existencia del resto de los memes. En consecuencia, cada uno de los memes del
primer grado considera que su visión del mundo es la única adecuada y, por tanto,
reacciona negativamente cada vez que se siente amenazado. Por ello también el
meme azul del orden se siente muy incómodo con la impulsividad roja y con el
individualismo naranja, que el meme naranja del logro considera que el orden azul
es cosa de personas muy rígidas y que la vinculación propia del meme verde es
cuestión de gente muy blanda. El igualitarismo del meme verde, por su parte, no
admite fácilmente la excelencia, el ordenamiento jerárquico de valores, las grandes
imágenes ni nada que pueda parecer autoritario y por ello también suele reaccionar
con mucha virulencia en contra del meme azul, del naranja y de cualquier otro
meme posterior al verde.
Este estado de cosas empieza a cambiar con la emergencia del "pensamiento de
segundo grado", una modalidad plenamente consciente de los estadios interiores del
desarrollo que permite -aunque no lo haga de un modo claramente articulado- dar
52
un paso atrás y asumir una visión más global. Por ello el pensamiento de segundo
grado reconoce y comprende el papel que desempeñan -y, en consecuencia, la
necesidad- del resto de los memes. Por esta razón la conciencia de segundo grado
no sólo piensa en términos de un determinado nivel sino de la espiral completa de la
existencia.
Así, cuando el meme verde comienza a aprehender los muchos y muy diversos
sistemas y contextos que existen en las diferentes culturas, el pensamiento de
segundo grado, que no en vano es conocido también con el nombre del meme
sensible (es decir, sensible a la marginación de los demás) va un paso más allá y, al
advertir los ricos contextos que vinculan estos sistemas plurales, comienza a
integrar los sistemas separados en espirales y holoarquías integrales y holísticas. El
pensamiento de segundo grado, dicho en otras palabras, resulta útil para pasar del
relativismo al holismo o, lo que es lo mismo, del pluralismo al integralismo.
La extraordinaria investigación llevada a cabo por Graves, Beck y Cowan señala
que la conciencia integral de segundo grado se despliega, al menos, a través de dos
grandes olas:
7. Amarillo: Integrador. La vida se presenta como un caleidoscopio de jerarquías
holoarquías, sistemas y formas naturales cuya prioridad principal gira en torno a la
flexibilidad, la espontaneidad y la funcionalidad. Las diferencias y las pluralidades
pueden integrarse naturalmente en corrientes interdependientes. El igualitarismo
puede complementarse, cuando es necesario, con grados naturales de ordenamiento
y excelencia, con lo cual el rango, el poder, el estado y la dependencia del grupo se
ven reemplazados por el conocimiento y la idoneidad. El orden mundial prevalente
53
es el resultado de la existencia de diferentes niveles de realidad (memes) y de las
inexorables pautas del movimiento de ascenso y descenso en la espiral dinámica. El
gobierno adecuado facilita la emergencia de entidades pertenecientes a niveles de
complejidad cada vez mayor (jerarquía anidada). (1% de la población y 5% del
poder.)
8. Turquesa: Holístico. Sistema holístico universal, holones/olas de energías
integrativas; integra el sentimiento y el conocimiento; múltiples niveles
entrelazados en un sistema consciente." Orden universal consciente y vivo que no se
basa en reglas externas (azul) ni en lazos grupales (verde). Tanto teórica como
prácticamente, es posible una "gran unificación", una TOE. Hay ocasiones en que
desencadena la emergencia de una nueva espiritualidad que engloba la totalidad de
la existencia. El pensamiento turquesa utiliza todos los niveles de la espiral, advierte
la interacción existente entre múltiples niveles y detecta los armónicos, las fuerzas
místicas y los estados de flujo que impregnan cualquier organización. (1% de la
población, 1 % del poder.)
Con menos del 2% de la población en el pensamiento de segundo grado (y tan sólo
un 1 % en el meme turquesa), el pensamiento de segundo grado es relativamente
raro hoy en día y constituye una auténtica "vanguardia" de la evolución colectiva
del ser humano. Beck y Cowan ilustran este tipo de conciencia con ítems que van
desde la noosfera de Teilhard de Chardin hasta la emergencia y expansión de la
psicología transpersonal, las teorías del caos y de la complejidad, el pensamiento
sistémico integral-holístico, las integraciones pluralistas de Gandhi y Mandela
54
afirmando con toda claridad que se halla en marcha un proceso de actualización de
memes todavía más elevados...
Fugura 4. Visiones del mundo o códigos meme
La educación debe formar alumnos que les permitan desarrollarse en todas las áreas
de su vida, no solamente en una solo línea de formación, hay excelentes profesionistas en
su materia, pero en la su vida personal, emocional y familiar son un verdadero fracaso, la
idea de Klein es formar profesionistas íntegros, completos, que puedan realizarse
exitosamente en todas las áreas de su vida. Hace referencia a la evaluación en el ámbito
educativo, donde se da importancia sólo al producto final, dejando de lado la más fuerte de
la formación que es el proceso. Nos invita a utilizar el portafolio que él alumno puede ir
construyendo, donde estará ilustrado por la evolución y el proceso del mismo alumno. Lo
que puede dar elementos muy importantes en la evaluación, sin dejar de lado la importancia
de que el alumno reflexione sobre su propio trabajo.
55
En la educación holista se considera que la razón es un estadio intermedio entre la
ignorancia y la sabiduría dentro del proceso de la evolución humana y que se basa en la
memoria.
En el ámbito educativo holista donde el objetivo fundamental es aprender, las
características o principios de las comunidades de aprendizaje son los siguientes: Son
incluyentes de la diversidad, se orientan al aprendizaje de toda la organización, educan para
la vida, integran currículo y gente, se orientan a la sustentabilidad, definen sus propias
metas y se autoevalúan, desarrollan la conciencia planetaria, se construyen a través del
dialogo, estimulan la individualidad, son comunidades espirituales, son holistas, favorecen
la práctica espiritual. Ramón Gallegos (2005)
2.1.4 Los principios de la educación Holista
A verdadera educación despierta la conciencia universal, nos saca del egocentrismo
y el individualismo y nos revela la verdad de la interdependencia planetaria de todos los
seres, se pretende partir del análisis de cada principio, servir de guía para construir
comunidades de aprendizaje holista, tratando de dar una orientación clara y con un sentido
integral-espiritual.
1. Comunidades de aprendizaje
ü Reconocen que la realidad es diversa; se nutre de la diversidad en todos sus ámbitos
y quehaceres; todos sus miembros se convierten en estudiantes, toda la institución
aprende, y el aprender es un proceso permanente que no tiene fin, porque aprender
es vivir y vivir es aprender.
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ü Las comunidades de aprendizaje se construyen a través del dialogo. Es importante
aprender a dialogar.
2. Inteligencias múltiples
ü La sociedad ha puesto en un pedestal las inteligencias lingüística y matemáticas,
pero esto solo promete cierto éxito académico no asegura una vida plena, ya que
esta parece descansar principalmente en otras inteligencias, por ello todas las
inteligencias tienen la misma importancia y están potencialmente en todos los seres
humanos.
ü Desde la teoría de las inteligencias múltiples, la inteligencia es una capacidad
humana para poder ser considerada como inteligencia debe cumplir dos requisitos:
ser universal y tener un referente biológico.
ü La base de esta idea es que la inteligencia es una pluralidad de capacidades que
trabajan juntas para resolver problemas. Desde esta perspectiva inteligencia es
definida como la capacidad de resolver problemas y crear productos que son
valorados por una comunidad determinada.
3. Estilos de aprendizaje
Los estilos de aprendizaje son la expresión de la importancia de la individualidad en
la educación y lo inadecuado de una educación estandarizada como la actual.
Los estilos de aprendizaje pueden ser plenamente comprendidos a través del arte. El
proceso creativo de las formas y estilos artísticos históricos es el mismo proceso creativo
del pensamiento y aprendizaje humanos. El arte nos ayuda a conseguir este objetivo.
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Con fines metodológicos, la educación holista ha señalado cuatro aprendizajes
estratégicos:
v Aprender a aprender
v Aprender a hacer
v Aprender a vivir juntos
v Aprender a ser
4. Pluralismo epistemológico
ü Conocer es el acto de despertar de la conciencia.
ü Es una oposición que considera que la realidad tiene diversos niveles de
profundidad y que cada uno de esos niveles debe ser estudiado con una base
epistemológica diferente, con base en esto las diversas epistemologías más que ser
contradictorias son complementarias siempre y cuando sean articuladas en un
modelo integral de conocimiento.
5. Currículo holista
ü El currículo holista se basa en nuevos principios sobre la realidad y el conocimiento,
es un proceso de discernimiento de la interdependencia del kosmos, de la sacralizad
de la vida.
ü El currículo holista parte del principio de totalidad donde todo está relacionado con
todo lo demás, por lo que cada parte reproduce al todo, cada curso está en
interdependencia con todo lo demás.
ü El currículo holista es aquel que se abre a toda la experiencia humana, a la vida real,
tal y como es vivida por los seres humanos.
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6. Transdisciplinariedad
ü Transdisciplinareidad significa la integración del conocimiento humano; ciencia,
arte, tradiciones, humanidades, filosofía y espiritualidad, esta diversidad es la base
de la unidad del conocimiento, es la base de la construcción del currículum holista.
ü La transdisciplinareidad tiene una orientación ética implícita, implica una sinergia
que tiene como resultado una visión integral y profunda.
7. Sociedad integral
ü La sociedad integral está basada en la sustentabilidad, el desarrollo equitativo, la
justicia social, la integridad, la individualidad, la democracia, la genuina
espiritualidad; que se orientan al interés de un bienestar ético-espiritual de vida,
donde el interés es todas las culturas.
ü La sociedad integral es un compromiso consciente con el bienestar de toda la
humanidad, es un espacio social donde se incluyen todos los grupos humanos,
basado en un respeto de diversidad cultural, incluye una política holista ganadora-
ganadora que no genera perdedores, lo diferente no es contradictorio sino
complementario; la política holista es una vía de diálogo.
8. Integridad
ü La integridad educativa es un desarrollo hacia la interconexión y armonía de las
partes para incluir más del kosmos y generar más sentido humano.
ü La integridad es el logro de la unidad a través de la diversidad, es unidad en la
diversidad.
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ü La integridad la aplicamos al nivel de articulación, armonía, totalidad, comprensión,
complejidad y conciencia de los holones humanos.
9. Diálogo holista
ü El diálogo holista tiene como objetivo flexibilizar la mente, hacerla más abierta,
más atenta, más profunda.
ü En el dialogo holista no existe meta predeterminada, ni líder que oriente la
comunicación, no hay competencia o egocentrismo, el propósito es comunicarnos
de manera significativa, escucharnos unos a otros.
10. Práctica integral
ü La construcción de una teoría integral educativa es necesaria pero no es suficiente,
necesitamos completarla con la práctica integral transformadora y con la
transformación del propio educador.
ü Las instrucciones específicas de la práctica integral se encuentran en la filosofía
perenne, incluyen la meditación, la práctica y cuidado corporal, la acción
compasiva, la devoción, la autoindagación, la práctica de las virtudes, la
visualización, etc.
11. Compasión
ü La compasión universal es la trascendencia del egocentrismo, es la expresión del
amor universal incondicional transnacional.
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ü La compasión es un interés kosmocentrico centrado en la felicidad, libertad y
trascendencia de todos los seres independientemente de la cultura o cualquier otra
diferencia, es el corazón genuino de la espiritualidad.
12. Espiritualidad
ü La espiritualidad se basa en la experiencia directa de lo trascendente, que establece
un orden interno.
ü La espiritualidad nos lleva a la iluminación, entendida esta como el reconocimiento
y lucida comprensión de nuestra verdadera naturaleza.
La política holista es la acción social requerida para la construcción de la sociedad
integral, basada en la compasión y amor universal, que nos lleve al bienestar de toda la
humanidad con una acción estratégica ganadora-ganadora que no genere perdedores. Que
todos ganen, que nadie pierda.
La base de la educación holista es la filosofía perenne y reconoce en el Ser interior a
nuestra verdadera naturaleza. El Ser y el tener son dos direcciones diferentes de la vida,
pero lo que define lo que somos, es la dimensión del Ser, el tener equipara lo que soy con,
lo que tengo, Cuando el Ser significa tener y lo que se tiene se puede perder, se vive en un
estado de incertidumbre, inseguridad, ansiedad y temor. El tener es la base del ego y este
busca avivar el apego a las cosas, lo que lleva al desorden de la conciencia y al sufrimiento,
aquí hay que tener para Ser, sentimos que sin posesiones no valemos nada.
El Ser también se relaciona con el conocer, la plenitud del Ser es la plenitud del
conocer que significa hacerlo con el Ser. Toda educación verdadera es una pedagogía del
Ser. La educación holista reconoce que el Ser tiene tres dispositivos u ojos para conocer la
61
realidad: el ojo de la carne o empírico, el de la mente o simbólico, y el del espíritu o
contemplativo, cada uno dirigido a un ámbito de realidad diferente: el mundo físico o
empírico, el mundo mental o cultural y el mundo espiritual o trascendente
2.1.5. La filosofía Perenne
Philosophia Perennis, la frase fue acuñada por Leibniz pero la cosa, “la metafísica
que reconoce una divinidad Realidad en el mundo de las cosas, vidas y mentes; la
psicología que encuentra en el alma algo similar a la divina Realidad o aún idéntico a ella;
la ética que pone la última finalidad del hombre en el conocimiento de la Base inmanente y
trascendente de todo el ser”, la cosa es inmemorial y universal. Huxley (1999).
La filosofía Perenne se ocupa principalmente de la Realidad unadivina inherente
al múltiple mundo de las cosas, vidas y mentes. Pero la naturaleza de estas
Realidades tal que no puede ser directa e inmediatamente aprehendida sino por
aquellos que han decidido cumplir ciertas condiciones haciéndose amantes, puros de
corazón y pobres de espíritu. Aldous Huxley (1999)
La filosofía perenne trata específicamente de la naturaleza y de las condiciones en
que tiene lugar la experiencia espiritual directa. Desde este punto de vista las enseñanzas de
los grandes maestros espirituales de la humanidad son versiones de una misma sabiduría.
Huxley (1999)
La Filosofía Perenne es esa visión del mundo que comparten la mayor parte de los
principales maestros espirituales, filósofos, pensadores e incluso científicos del mundo
entero. Se la denomina “perenne” o “universal” porque aparece implícitamente en todas las
culturas del planeta y en todas las épocas. Lo mismo lo encontramos en India, México,
62
China, Japón y Mesopotamia, que en Egipto, el Tíbet, Alemania o Grecia. Y dondequiera
que la hallamos presenta siempre los mismos rasgos fundamentales: es un acuerdo
universal en lo esencial. Wilber (2001)
La filosofía Perenne, sabiduría universal transcultural de la humanidad que está en
base a las tradiciones espirituales occidentales y orientales, señala que hay tres principales
caminos de la práctica espiritual igual de validos y que depende de nuestra propia
naturaleza la manera como los recorramos, estos caminos son: El camino de la sabiduría
(gnana yoga) y el camino de la devoción (Bakti yoga) y el camino de la acción (Karma
yoga). El camino de la sabiduría es el sendero que pone el énfasis en la autoindagación, al
autoconocimiento y la propia capacidad para disolver el condicionamiento. Gallegos
(2001).
La filosofía perenne es intensamente ontológica, que es como decir que su
preocupación fundamental radica en el ser (on, en griego). Heidegger dice que Occidente
ha olvidado la cuestión del ser, y a granes rasgos tienen razón. El colapso de la metafísica
que describe la primera parte de este libro es el signo más claro de este olvido, junto con el
aumento concomitante a los lugares más elevados de temas que, aunque importantes,
deberían en justicia ser secundarios: la epistemología, el lenguaje y las cuestiones de
método. Citando a Jacques Maritain, dije: “Una pérdida o debilitamiento del espíritu
metafísico provoca un daño incalculable en la orden general de la inteligencia y de los
asuntos humanos”, y así es. Como nuestro destino depende por completo de la matriz que
nos ha producido y que nos sustenta, el interés en su naturaleza es el más sagrado que
podemos albergar.
63
Una característica fundamental de dicha naturaleza, según la filosofía perenne, es su
carácter jerárquico. Al delinear su propia noción del universo como una “holarquía”, una
jerarquía de holones o entidades autosuficientes que forman parte de todos más grandes,
Arthur Koestler admite que: “jerarquía es una palabra fea. Cargada de asociaciones
eclesiásticas y militares, a algunas personas les sugiera la errónea impresión de una
estructura rígida o autoritaria”. Pero a pesar de los malentendidos y posibles abusos, sigue
diciendo que no debería cegarnos el hecho de que: “todas las estructuras y procesos
complejos de un carácter relativamente estable presentan una organización jerárquica, y así
es tanto si consideramos los objetos inanimados, los organismos vivos, las organizaciones
sociales o las pautas de comportamiento”. “La aplicabilidad casi universal del modelo
jerárquico” que Koestler señala (p.291) resulta obvia en el mundo empírico, pero la
metafísica apunta a que no es probable que figure de manera prominente si no está inmerso
en la propia estructura de la realidad. Huston Smith (1947)
Al estudiar la Filosofía Perenne podemos empezar por abajo, con la práctica y la
moral; por arriba, con la consideración de las verdades metafísicas; o finalmente, por el
medio, en el punto focal en que mente y materia, acción y pensamiento se dan cita en la
psicología humana.
La entrada inferior es la preferida por los maestros estrictamente prácticos, hombres
que, como Gautama Buda, no son dados a especulaciones y cuyo principal cuidado es
apagar en el corazón de los hombres los horribles fuegos de codicias, rencores y
apasionamientos. Por la puerta superior van aquellos cuya vocación es pensar y especular,
los filósofos y teólogos natos. El acceso del medio de entrada a los expositores de lo que se
ha llamado “religión espiritual”, a los devotos contemplativos de la India, los sufíes del
64
Islam, los místicos católicos del fin de la Edad Media y, en la tradición protestante, a
hombres como Denk, Franck y Castelio, como Everard y John Smith, los primeros
cuáqueros y William Law.
Por esta puerta central, y precisamente por serlo, haremos nuestra entrada en la
materia de este libro. La psicología de la Filosofía Perenne tiene su fuente en la metafísica
y desemboca lógicamente en un modo de vida y un sistema ético característicos. Partiendo
de este punto medio de la doctrina, le es fácil a la mente moverse en cualquiera de ambas
direcciones. Huxley (1999)
La filosofía perenne se fundamenta en la búsqueda de la realidad suprema y de sus
valores, por tal motivo es atemporal. Por ese atributo los maestros deberían descubrir su
verdadera identidad en el Ser antes de enseñar. La contemplación abre la conciencia
humana a niveles de inteligencia más y más profundos.
Gallegos llama a la filosofía perenne como transcultural, y es importante para tener
una educación con rostro humano. Es preciso que lleguemos al conocimiento que nos
liberará de las sombras de Platón. Necesitamos de una metafísica vivida que nos permita
conocer al Ser a través del conocimiento contemplativo, translingüístico, transnacional,
para superar el sufrimiento del auto engaño dual. La filosofía perenne dice que no existe un
camino predeterminado y sugiere encontrar el silencio clarificador de la meditación.
Define la sabiduría como conocimiento directo de nuestro Ser. Gallegos (2004)
2.1.5.1. La filosofía perenne el corazón de la educación Holista
Siempre ha parecido muy importante poner en el centro de la educación holista o de
la visión holista en general, a la filosofía perenne porque ella es la que nos da las grandes
65
orientaciones de la vida, es la filosofía perenne de donde vienen las explicaciones o las
respuestas finales a las preguntas fundamentales tales como: ¿Hacia dónde vamos? ¿De
dónde venimos? ¿Quiénes somos? Cuando creemos que somos personas, que somos
personajes, que nuestra identidad fundamental está determinada por nuestra personalidad,
creo que entonces entraremos en un mar de confusiones, en un autoengaño. Una manera de
esta confusión es la manera como sea tenido que considerar la sombra. La sombra es algo
que tenemos, que es algo que no debemos permitir, es algo que tenemos que comprender,
es cierto que a través de ella podemos evolucionar, es cierto que es una realidad pero no es
cierto que forme parte de nuestra naturaleza fundamental; nuestra naturaleza esencial no
tiene sobra, las sombras es una superstición al Ser tal y como lo ha señalado Shankara. La
filosofía perenne nos dice que nuestra verdadera identidad es espiritual, debe ser asumida
de una manera más Explicita, porque nos da un mayor entendimiento para la acción
educativa, la acción política, la acción económica, la acción artística, la acción en todos los
ámbitos de nuestra vida. Gallegos (2004)
2.1.6. Los tres ojos del conocimiento
De acuerdo con Ken Wilber (2006) quien siguiendo a Buenaventura sugiere que los
seres humanos tienen tres formas de adquirir conocimiento, tres ojos a través de los cuales
podemos acceder al saber:
1. El ojo de la carne.- por medio del cual accedemos al mundo externo del espacio,
del tiempo y los objetos.
2. El ojo de la razón, que nos permite alcanzar el conocimiento de la filosofía, de la
lógica y de la mente.
66
El ojo de la contemplación.- mediante el cual tenemos acceso a las realidades
trascendentales.
Esta perspectiva epistemológica muestra un triple dominio del conocimiento, cada
ser humano posee tres ojos del conocimiento, cada ojo tiene sus propios objetos de
conocimiento, un ojo superior no puede ser reducido a un ojo inferior, ni explicado por él,
cada ojo es válido y útil en su propio dominio pero incurre en una falacia cuando intenta
captar totalmente los ámbitos superiores e inferiores. El ojo de la carne o empírico no puede
explicar al ojo de la razón o de la contemplación.
La propuesta es que cualquier modelo educativo que quiera ser realmente integral
debe integrar y utilizar los tres ojos. La ciencia empírico – analítica pertenece al ojo de la
carne, la filosofía fenomenológica y la psicología al ojo de la razón, la espiritualidad al ojo
de la contemplación. Un modelo epistemológico alternativo para una educación holista
deberá integrar empirismo, racionalismo y trascendentalismo, esta es una perspectiva
genuinamente transdisciplinaria, que respeta la diversidad de todos los tipos de
conocimiento.
2.1.7. Los tres ojos del alma
Los tres ojos del conocimiento Ken Wilber
San Buenaventura, el gran Doctor Seraphicus de la Iglesia y uno de los filósofos
preferidos por los místicos occidentales, afirmaba que los seres humanos disponen, por lo
menos, de tres formas de adquirir conocimiento, de “tres ojos”, como él decía
(parafraseando a Hugo de San Víctor, otro místico famoso), el ojo de la carne, por medio
del cual percibimos el mundo externo del espacio, el tiempo y los objetos; el ojo de la
67
razón, que nos permite alcanzar conocimiento de la filosofía, de la lógica y de la mente; y
el ojode la contemplación, mediante el cual tenemos acceso a las realidades trascendentes.
Además decía san Buenaventura todo conocimiento es una especie de illuminatio.
Así pues, existe una iluminación exterior e inferior (lumen exterius y lumen inferius), que
nos permite iluminar el ojo de la carne y conocer los objetos sensoriales, una lumen
interius, que ilumina el ojo de la razón y nos proporciona el conocimiento de las verdades
filosóficas, y una lumen superius, la luz del Ser trascendente, que ilumina el ojo de la
contemplación y nos revela la verdad curativa, “la verdad que nos ilumina”.
En el mundo externo, dice san Buenaventura, encontramos un vestigium, un
“vestigio de Dios” y el ojo de la carne percibe este vestigio (que se manifiesta como una
diversidad de objetos separados en el espacio y en el tiempo). En nosotros mismos, en
nuestro propio psiquismo especialmente en la “triple actividad del alma” (memoria,
entendimiento y voluntad) el ojo mental nos revela una imago de Dios. Finalmente, a
través del ojo de la contemplación, iluminado por el lumen superius, descubrimos el mundo
trascendente que existe más allá de los sentidos y de la razón, la misma Esencia Divina.
Todo esto coincide exactamente con lo que manifestaba Hugo de San Víctor (el
primero de los grandes místicos victorinos), que distinguía entre cogitatio, meditatio y
contemplatio. Lo cogitatio, o simple cognición empírica, es una búsqueda de las verdades
psíquicas (la imago de Dios), usando el ojo de la mente. La contemplación, por su parte, es
el conocimiento mediante el cual es el psiquismo o alma se unifica instantáneamente con la
Divinidad en la intuición trascendente revelada a través del ojo de la contemplación.
Ahora bien, aunque la terminología que nos habla del ojo de la carne, del ojo de la
mente y del ojo de la contemplación se cristiana, en todas las tradiciones psicológicas,

68
filosóficas y religiosas principales nos encontramos con conceptos similares. Los “tres
ojos” del ser humano se corresponden, de hecho, con los tres principales, dominios del ser
descritos por la filosofía perenne, el ordinario (carnal y material), el sutil (mental y
anímico) y el causal (trascendente y contemplativo). Estos distintos dominios ya han sido
descritos en otra parte, sólo quisiera ahora resalta su unanimidad entre los psicólogos y los
filósofos tradicionales.
Para ampliar la visión de san Buenaventura podríamos decir que el ojo de la carne
(cogitatio, el lumeninferius/exterius) crea y revela ante nosotros un mundo de experiencia
sensorial compartida. Este es el dominio de experiencia sensorial compartida. Este es el
“dominio de lo grosero”, el reino del espacio, el tiempo y de la materia (el subconsciente),
un dominio compartido por todos aquellos que poseen un ojo de la carne parecido. Así
pues, en cierta medida, los seres humanos comparten este dominio con algunos animales
superiores (especialmente los mamíferos) porque sus ojos carnales son muy similares. Si
acercamos, por ejemplo, un pedazo de carne a un perro, éste reaccionará, mientras que una
roca o una planta no lo harán. (Para aquellos organismos que carecen del conocimiento y la
percepción correspondientes al ojo carnal el pedazo de carne es inexistente). En el dominio
ordinario un objeto o es A o es 3 no-A. Una roca nunca es un árbol, un árbol jamás es una
montaña, una roca no es otra roca, etc. esta es la inteligencia sensoriomotriz esencial (la
constancia del objeto) perteneciente al ojo de la carne. Este es el ojo empírico, el ojo de la
experiencia sensorial. (Quizás debiéramos aclarar, desde el comienzo, que estamos
utilizando el término “empírico2 en un sentido filosófico para designar a todo aquello capaz
de ser detectado por los cinco sentidos o por sus extensiones. Cuando los filósofos
empíricos como Locke, por ejemplo, afirmaban que todo conocimiento es experiencial,
querían decir que todo conocimiento mental debe ser previamente un conocimiento
69
sensorial. Por el contrario, cuando los budistas dicen que “la meditación es experiencial”no
están diciendo lo mismo que Locke sino que utilizan el término “experiencia” para referirse
a “la conciencia directa, no mediatizada por formas y símbolos”.
El ojo de la razón, o, más generalmente, el ojo de la mente (la meditatio, la lumen
interius), participa del mundo de las ideas, de las imágenes, de la lógica y de los conceptos.
Éste es el reino sutil (o, para ser más precisos, la porción inferior del reino sutil, la única de
la que hablaremos aquí).
Gran parte del pensamiento moderno se asienta exclusivamente en el ojo empírico,
el ojo de la carne, por eso conviene recordar que el ojo de la mente no puede restringirse al
ojo de la carne ya que el dominio de lo mental incluye, pero trasciende, al dominio de lo
sensorial. Además, el ojo de la mente no sólo incluye al ojo de la carne sino que se alza por
encima de él. Por medio de la imaginación, por ejemplo, el ojo de la mente puede
reproducir objetos sensoriales que no se hallan presentes y, en este sentido, puede
trascender el encadenamiento de la carne al mundo presente; mediante la lógica puede
operar internamente sobre los objetos sensorio motores y de esa manera, ir más allá de las
secuencias motoras reales; por medio de la voluntad puede demorar la descarga de los
instintos y de los impulsos y trascender los aspectos meramente animales y subhumanos del
organismo.
Aunque el ojo de la mente dependa del ojo de la carne para adquirir parte de su
información, no todo el conocimiento mental procede del conocimiento carnal ni se ocupa
exclusivamente de los objetos carnales. Nuestro conocimiento no es tan sólo empírico y
carnal. “Según los sensacionalistas (es decir, los empiristas) dice Schuon, todo
conocimiento se origina en la experiencia sensorial (el ojo de la carne). Van tan lejos como
70
para afirmar que el conocimiento humano no tiene forma alguna de acceder a un
conocimiento suprasensorial ignorando, por lo tanto, el hecho de que los suprasensible
puede ser objeto de una percepción verdadera y, por consiguiente, de una experiencia
concreta [adviértase que, para Schuon, existen experiencias supraempíricas y
suprasensoriales y por lo tanto, se niega a identificar empírico con experiencial. Así pues,
esos pensadores construyen sus sistemas sobre un error intelectual, sin considerar siquiera
el hecho de que innumerables hombres, tan inteligentes, por menos, como ellos, hayan
llegado a conclusiones diferentes a las suyas.
Como decía Schumacher, el hecho es que en resumen, nosotros no sólo “vemos”
con nuestros ojos sino también con gran parte de nuestro equipamiento mental [el ojo de la
mente]… A la luz del intelecto (el lumen interius) podemos ver cosas invisibles para
nuestros sentidos corporales… Los sentidos no nos permiten, por ejemplo, determinar la
certeza de una idea. Las matemáticas, por ejemplo, constituyen un conocimiento no
empírico de un conocimiento supra empírico descubierto, iluminado y llevado a cabo por el
ojo de la razón, no por el ojo de la carne.
Todos los manuales introductorios de filosofía coinciden en este punto:
Corresponde a los físicos determinar si estas expresiones (matemáticas) se refieren a algo
físico. Las afirmaciones matemáticas se refieren a las 4 relaciones lógicas, no a su
significado empírico o fáctico (si es que tienen alguno). Nadie ha visto jamás, por ejemplo,
con el ojo de la carne la raíz cuadrada de un número negativo porque ésta es una entidad
transempírica que sólo puede contemplarse con el ojo de la mente. A decir de Whitehead, la
mayor parte de las matemáticas constituye un conocimiento transempírico y apriorístico
(en sentido pitagórico). Lo mismo podríamos decir de la lógica, ya que la verdad de una
71
deducción lógica no depende de su relación con los objetos sensoriales sino de su
consistencia interna.
Nosotros podemos formular un silogismo lógicamente impecable como, por
ejemplo: todos los unicornios son mortales. Tarnac es un unicornio. Por consiguiente,
Tarnac es mortal, que, sin embargo, es erróneo y carece empíricamente de todo sentido por
la sencilla razón de que nadie ha visto jamás un unicornio. La lógica, pues, es también
transempírica. Muchos filósofos, como Whitehead, por ejemplo, han sostenido que la esfera
abstracta (o mental) es una condición necesaria y a priori para la manifestación del reino
natural/sensorial, algo muy parecido a lo que afirman las tradiciones orientales cuando
dicen que lo grosero procede de lo sutil (que, a su vez, se origina en lo causal).
En las matemáticas, en la lógica y más aún, en la imaginación en el conocimiento
conceptual, en la intuición psicológica y en la creatividad, vemos con el ojo de la mente,
cosas que no están plenamente presentes ante el ojo de la carne. Es por ello por lo que
decimos que el dominio del o mental incluye, pero también trasciende sobradamente el
dominio de lo carnal.
El ojo de la contemplación es al ojo de la razón, a lo que el ojo de la razón al ojo de
la carne. Del mismo modo que la razón trasciende a la carne, la contemplación trasciende a
la razón. A sí como la razón no puede reducirse al conocimiento carnal ni originarse en él,
la contemplación tampoco puede reducirse ni originarse en la razón. El ojo de la razón es
transempírico pero el ojo de la contemplación es transempírico pero el ojo de la
contemplación es transracional, translógico y transmental. La gnosis el ojo de la
contemplación, el lumen superiustrasciende el reino mental y a fortiori el reino de los
sentimientos (el reino sensorial). Esta trascendencia depende de la función “natural
72
supernatural” de la gnosis, denomina contemplación de lo Inmutable, de la Identidad Real
que se caracteriza por ser Verdad, Conciencia y Felicidad]. La investigación filosófica, por
consiguiente, no tiene nada que ver con la contemplación ya que la primera se ajusta
estrictamente a un principio fundamental de adecuación verbal radicalmente opuesto a
cualquier finalidad libertadora, a cualquier trascendencia de la esfera de lo verbal.
2.1.8. La Educación Holista una Pedagogía de Amor Universal y Felicidad
En los últimos años, nos damos cuenta que la educación que se brinda en las
instituciones educativas está muy desvinculada de la vida real del ser humano, esto ha
generado innovación a los planes y programas educativos, pero aún con estas reformas
hay aspectos muy importantes que se están descuidando en el ámbito educativo.
No se puede hablar por separado del rendimiento académico y del desarrollo
personal. Casi todo conflicto que se presenta en las aulas es un reflejo de las situaciones
emocionales, familiares, sociales y económicas que están viviendo los jóvenes. Estas
situaciones solo pueden ser subsanas debidamente planificadas desde el centro de que
persiga el fortalecimiento de actitudes y hábitos sanos de convivencia educar para la
felicidad.
El mundo está lleno de violencia, de corrupciones, injusticias, cada vez son más las
personas que sufren de estrés, depresión, nervios, sintomatologías en las que se ven
envueltos nuestros alumnos; por otra parte dentro de las aulas el principal interés de los
profesores, es atender las áreas intelectuales dejando de lado los aspectos personales, que
constituyen al Ser humano, (los sentimientos, las emocionales y el espíritu). Lo cual genera
indisciplina, desinterés, aburrimiento en las clases, y por consecuencia bajo rendimiento
académico.
73
La educación holista es una pedagogía del amor universal que considera ir más allá
del entrenamiento racional-instrumental, busca desarrollar la evolución de la conciencia,
busca formar buenos seres humanos, más responsables, honestos y compasivos.
La base de la inteligencia espiritual es el amor universal, la capacidad para actuar sin dañar
a ningún otro ser, la capacidad de una dirección y aplicación moral- espiritual al
conocimiento, de tal manera que estimule los procesos de vida, paz y armonía.
La educación holista es una pedagogía del amor universal, una llamada a vivir
conscientemente en la compasión incondicional, un proceso para nutrir lo mejor del espíritu
humano, un aprendizaje integral de los diferentes niveles de realidad, un conducto para la
evolución de la conciencia, una educación del Ser.
El pensamiento del nuevo paradigma entre los que sobre salen Ken Wilber , Meter
Russel, Don Beck, Hazle Henderson, Sam Keen, Daniel Goleman, Howard Garden,
Roberto Thurman, Huston Smith, Frijof Capra, etc. Han logrado desarrollar una visión
holista, el conocimiento que están generando supera los mitos en que se basó la sociedad
en los últimos trescientos años.
La visión holista es una apreciación de la ciencia y de la vida al mismo tiempo,
vuelve a unir lo que fue separado en el siglo XVIII, pero de una superstición. La visión es
científica y espiritual al mismo tiempo, integra el conocimiento humano en una cultura de
la sabiduría, de esta manera ciencia, arte, tradiciones y espiritualidad se complementan una
a otras, forman una red en todas.
El amor es la fuerza fundamental de toda la naturaleza humana y como es
conocimiento de todos, en el umbral del siglo XXI es necesario dejar atrás la era de la
74
información y entrar a la era de la interdependencia, es claro que necesitamos una nueva
educación acorde a las necesidades y dilemas de las culturas emergentes.
Y como el propósito fundamental como docentes es buscar espacios donde los
docentes continuemos preparándonos para brindar a nuestros alumnos una educación que
les permitan desarrollarse en todas las áreas de su vida, no solamente en una solo línea de
formación; hay excelentes profesionistas en su materia, pero en la su vida personal,
emocional y familiar son un verdadero fracaso, la idea es formar seres humanos íntegros,
completos, que puedan realizarse exitosamente en todas las áreas de su vida, seres humanos
felices.
¿Qué importancia puede tener mejorar los conocimientos en computación o subir
los puntajes académicos mientras existan abusos contra niños y mujeres?, mientras haya
familias que vivan en la calle, cuando hay millones de niños que no tienen para comer,
cuando los niños presencian día a día la violencia intrafamiliar, y nuestros adolescentes se
encuentran perdidos sin saber quiénes son, ni a dónde van.
En cierto sentido, estos problemas requieren soluciones sociales, políticas y
educativas; necesitamos combinar nuestro trabajo pedagógico con una cruzada moral,
cultural y también política.
Para lograr la dignidad de nuestros niños: necesitamos protegerlos del abuso, la
violencia y la negligencia. Lo que le falta a esta cultura es una visión positiva de las
magníficas posibilidades del ser humano. Para lograrlo necesitamos remitirnos a las
necesidades básicas de aprendizaje de nuestros alumnos, la necesidad primordial, para un
niño, para un adolescente y para todo ser humano. Es el amor.
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mantener una distancia emocional. Las técnicas pedagógicas no pueden por sí mismas,
ayudar al niño a desarrollar la capacidad para amar o para encontrar el amor en el mundo.
El amor es un regalo que se irradia desde el centro del ser.
El amor implica honestidad, autenticidad e integridad. No son técnicas. Maestro y
estudiantes se reúnen en una experiencia que los conduce no sólo al conocimiento sino más
bien a la sabiduría.
La educación holista pone al ser humano dentro de un proceso de indagación, se
interesa por el estudio de la conciencia humana y los intereses humanos. La educación
holista trabaja en términos de transdisciplinariedad.
La transdisciplinariedad significa la integración del conocimiento humano; ciencia,
arte, tradiciones, humanidades, filosofía y espiritualidad, esta diversidad es la base de
unidad del conociendo, pero las escuelas holistas nunca debes reducirlas solo a una
integración entre disciplinas científicas, buscando la anhelada unidad de la ciencia, estos
son intentos postmodernos muy interesantes y con mérito pero que siguen estando en la
lógica cientificista fragmentada.
Para lograrlo necesitamos remitirnos a las necesidades básicas de aprendizaje de
nuestros alumnos, la necesidad primordial, para un niño, para un adolescente y para todo
ser humano es el amor.
76
mantener una distancia emocional.
Las técnicas pedagógicas no pueden por sí mismas, ayudar al niño a desarrollar la
capacidad para amar o para encontrar el amor en el mundo. El amor es un regalo que se
irradia desde el centro del ser.
El amor implica honestidad, autenticidad e integridad. No son técnicas. Maestro y
estudiantes se reúnen en una experiencia que los conduce no sólo al conocimiento sino más
bien a la sabiduría.
2.1.9. El educador Holista
Porque nuestros alumnos necesitan una educación que no solo les ayude a tener más
información sino que les permita resolver los problemas cotidianos de la vida, esto nos
lleva a reflexionar que en el umbral del siglo XXI es claro que necesitamos una nueva
educación, una educación acorde a nuevas necesidades y dilemas de las culturas
emergentes.
El perfil de un educador holista: que propicie una educación integral centrada en el
desarrollo de la evolución de la conciencia y guíe a sus alumnos al camino de la felicidad.
v La educación un proceso para aprender a Aprender a Ser feliz
v Una educación centrada en el desarrollo espiritual
v Conocer que es la felicidad un propósito fundamental de la felicidad
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Una educación integral centrada en el desarrollo de la evolución de la conciencia El
amor universal y la felicidad
La felicidad del educador es el principal instrumento pedagógico. Si no hay
felicidad en nuestro corazón no tenemos nada. Como educar la interioridad .Un lugar para
aprender a Ser Feliz.
Requiere de una mezcla de sensibilidad artística y práctica científica. Muchos de los
educadores de hoy se han dejado atrapar por la competición del profesionalismo:
credenciales y certificación controladas en forma rígida, jerga y técnicas especiales y una
separación en el ámbito profesional de los temas espirituales, morales y emocionales que
están inevitablemente conectados con el ser humano.
El educador holista considera que el aprendizaje es un proceso natural y no un
producto que se puede crear según la demanda. Los maestros necesitan autonomía para
diseñar y establecer ambientes educativos apropiados a las necesidades de sus alumnos en
particular.
2.1.9.1. La conciencia espiritual del educador holista
La conciencia kósmica que incluye y trasciende a todas las anteriores. La conciencia
espiritual es la esencia de nuestra genuina naturaleza, lo que realmente somos, en la última
fuente de nuestra identidad, nuestro absoluto último que nos convierte en seres universales,
la compasión y el amor hacia todos los seres flores naturalmente. Este nivel de totalidad
solo puede ser comprendido a través del ojo del espíritu y la experiencia espiritual directa,
la conciencia espiritual es la esencia de la educación holista.
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El amor es la pieza clave de la felicidad. No hay felicidad sin amor. Por amor tiene
sentido la vida. Nada hay tan grande como el amor. El amor es la fuerza que nos impulsa a
seguir buscando nuevos caminos a recorrer. Pero existe una gran variedad de estilos y de
formas de amar. Desde el amor a la patria, pasando por el amor a la justicia, al orden a las
antigüedades, hasta llegar al amor entre un hombre y una mujer o el amor a Dios. Aquí nos
vamos a referir especialmente al amor humano, al que se establece entre dos personas de
distinto sexo.
Cuando practicas la caridad y la gratitud, expandes considerablemente el poder de
tu Inteligencia Espiritual. Aprendes a «inhalar» y a «exhalar» de una manera rítmica, en
lugar de «retener la respiración» continuamente. Esto te ayudará a estar más relajado, feliz
y «unido» con el mundo.
Del mismo modo que desarrollas tu compasión, las recompensas de las que te
beneficias incluyen más amigos, mejor salud y más riqueza, ¡la moneda de cambio de esta
divisa es la sonrisa! Por supuesto, también beneficiará inmensamente a la comunidad y al
mundo. Buzan.(2013)
2.1.9.2. La Inteligencia Espiritual un camino que conduce a la felicidad
El camino espiritual es una metáfora para el desarrollo de las cualidades
espirituales, incluida la inteligencia espiritual. Manteniendo el compromiso y la integridad,
el camino puede conducir desde la esclavitud de la inconciencia a la libertad espiritual,
desde el miedo y la indefensión al amor y la compasión, desde la ignorancia y la confusión
a la sabiduría y el entendimiento Vaughan, (1995). La meta del camino puede ser descrita
en términos tales como iluminación, despertar, paz interior, o autorrealización. Lo que la
meta y el proceso implican es la transformación de la conciencia. Muchas tradiciones dicen

79
que el progreso en el camino espiritual depende de la práctica espiritual. La práctica puede
depender de la capacidad de amor, compasión, sabiduría y trascendencia, ayuda a la gente
a cultivar otras cualidades que son beneficiosas. La inteligencia espiritual nos ayuda a
reconocer el valor de estas cualidades en otros y dentro de nosotros mismos.
El camino espiritual puede enfatizar ascensos a altos estados de conciencia y
autotrasendencia o descensos dentro de una relación con la naturaleza y el cuerpo Wilber,
(1995). El yoga integral de Sri Aurobindo (1976), el santo hindú del siglo XX, consideraba
la obtención de la libertad trascendental como necesaria pero insuficiente como meta para
la práctica. Su filosofía consideraba que el ascenso de lo divino es sólo el primer paso. La
otra meta es el descenso de la nueva conciencia para transformar el mundo Vaughan (1995)
Esta indagación sobre inteligencia espiritual sugiere que es una entre muchos tipos
de inteligencia y que puede ser desarrollada con relativa independencia de las otras. La
inteligencia espiritual implica múltiples vías de conocimiento y se orienta a la integración
de la vida interior de la mente y el espíritu con el mundo exterior del trabajo en el mundo.
La inteligencia espiritual puede ser cultivada a través de preguntas fundamentales, la
indagación y la práctica. Las experiencias espirituales pueden también contribuir a su
desarrollo, dependiendo del contexto y del sentido de la integración. La madurez espiritual
se expresa a través de la sabiduría y la acción compasiva en el mundo. La inteligencia
espiritual es necesaria para discernir sobre decisiones espirituales que contribuyan al
bienestar psicológico y a una salud amplia del desarrollo espiritual. Vaughan (1995)
2.2. LA ESPIRITUALIDAD
Lo espiritual significa estar en contacto con algún conjunto más grande, profundo y
rico que sitúa nuestra presente situación limitada en una nueva perspectiva. Danah Zohar
80
El hablar de espiritualidad, es hablar de amor, de paz, de integridad, de sabiduría,
En esencia el corazón de la educación holista es la espiritualidad.
Tengo que tener presente las bondades de la espiritualidad, es algo basado en la
experiencia directa de lo trascendente, despierta la conciencia del ser humano mediante un
orden interno para reconocer nuestra verdadera naturaleza trascendente, es transformadora,
nos madura, nos libera de miedo, dependencia e ignorancia de nuestra naturaleza espiritual
que se define como verdad-conciencia-felicidad y nos lleva a la ecuanimidad, la
fraternidad, la compasión y la concordia con los demás habitantes del planeta, repetírmelo
varias veces para continuar con las prácticas de la meditación y un día no muy lejano
disfrutar de estos galos divinos.
La espiritualidad es la experiencia directa, meditativa, contemplativa, mística, es
una experiencia que surge en la interioridad del ser humano como experiencia inmediata
que solo puede revelarse al ojo de espíritu, la espiritualidad es vivencia inmediata y directa
de la totalidad, no es sólo una experiencia sensorial o mental sino más bien una experiencia
que trasciende a ambas, una experiencia transpersonal. Robert A. Emmons
El Dr. Ramón Gallegos Nava señala la importancia de la espiritualidad en una
nueva educación para dar respuesta integral a los problemas básicos de los seres humanos.
Necesitamos entrar a una nueva etapa en el desarrollo de la humanidad. Durante los últimos
años la humanidad se preocupó únicamente por su desarrollo científico y tecnológico. En la
carrera por ser los primeros en obtener mejores máquinas, construir ciudades y conquistar
la naturaleza, el ser humano suprimió en gran parte sus necesidades e inquietudes
interiores. Esto trajo una serie de problemas que hoy resultan evidentes. Ahora
81
experimentamos la necesidad de cambiar de enfoque hacia el desarrollo de la propia
conciencia hacia el desarrollo espiritual.
Espiritualidad es darnos cuenta que no estamos separados de los demás, que lo que
nos suceda a nosotros les sucede a los demás y que lo que les sucede a los demás nos
sucede a nosotros. La espiritualidad permite vivir responsablemente, hace a los seres
humanos pacientes, abiertos, accesibles, comprensivos, creativos.
La espiritualidad existe en el corazón y la mente de hombres y mujeres de cualquier
lugar, dentro de tradiciones religiosas e independientes de estas tradiciones. Si, seguimos al
teólogo Paul Tillich, podemos definir la espiritualidad como el dominio de la esencia
última, entonces todo es espiritual porque todo tiene una esencia última. Frances Vaughan
La palabra espíritu se deriva de la palabra latina spiritus, la cual se refiere al aliento.
El Espíritu es definido en el diccionario Webster como: “el principio de vida, especialmente
en el hombre, originalmente considerado como un vapor vivificante infundido por la
respiración o como concedido por una deidad.” Claramente, lo espiritual se refiere a la
fuerza de vida dentro de nosotros, o a nuestra naturaleza más fundamental, más profunda.
Después de que nos despojamos de todo nuestro condicionamiento e ilusiones, llegamos a
nuestra esencia –nuestro espíritu. Jack Miller (1990)
La espiritualidad implica que estamos embebidos en un universo armonioso y que
tiene propósito. En otras palabras, estamos conectados a algo más allá de nosotros mismos
y no somos egos aislados luchando en un universo vacío. Esta realidad espiritual más
grande de la cual somos parte tiene nombres diferentes dependiendo de la perspectiva o
tradición espiritual; por ejemplo, los taoístas se refieren a ésta como el Tao, Platón la llamó
82
el mundo invisible de las ideas, Emerson la llamó la “súper-alma,” mientras que David
Bohm, el físico, la llama el “orden implicado.” Jack Miller (1990)
La espiritualidad existe en el corazón y la mente de hombres y mujeres de cualquier
lugar, dentro de tradiciones religiosas e independientes de estas tradiciones. Si seguimos al
teólogo Paul Tillich, podemos definir la espiritualidad como el dominio de la esencia
última, entonces todo es espiritual porque todo tiene una esencia última. Sin embargo, el
término esencia última puede ser interpretado de muchas maneras diferentes. Algunas
gentes no se consideran a sí mismos o a su esencia como espiritual. La espiritualidad, igual
que la emoción, tiene graduaciones de profundidad y expresión. Puede ser consciente o
inconsciente, desarrollada o subdesarrollada, saludable o patológica, sencilla o sofisticada,
beneficiosa o peligrosamente distorsionada. Vaughan (1995)
Algunas definiciones comunes de espiritualidad se pueden resumir de la siguiente
manera: (a) la espiritualidad implica altos niveles de cualquier línea del desarrollo, por
ejemplo cognitiva, moral, emocional e interpersonal; (b) la espiritualidad es en sí misma
una línea de desarrollo independiente; (c) la espiritualidad es una actitud (como estar
abierto al amor) de un nivel de conciencia; y (d) la espiritualidad son experiencias cumbre,
no etapas. Una perspectiva integral podría presumiblemente incluir todas estas diferentes
definiciones, y otras más. Vaughan (1995)
2.2.1. Que es la inteligencia espiritual
La inteligencia espiritual se refiere a la vida interior de la mente y el espíritu y se
relaciona con el ser en el mundo. La inteligencia espiritual implica la capacidad de
comprensión profunda de preguntas existenciales y discernimientos dentro de múltiples
niveles de la conciencia. La inteligencia espiritual también implica conciencia del espíritu

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como fundamento del Ser o como la fuerza creativa de vida de la evolución. Si la evolución
de la vida desde sus inicios en lo mineral, luego en lo vegetal, animal y la existencia
humana implica alguna forma de inteligencia más que ser un proceso puramente azaroso, lo
podríamos llamar espiritual. La inteligencia espiritual emerge como una conciencia que
incluye en su interior una profunda percatación de la materia, la vida, el cuerpo, la mente, el
alma y el espíritu.
La inteligencia espiritual, entonces, es más que una habilidad mental. Ella parece
conectar lo personal con lo transpersonal y el yo con el espíritu. Vaughan (1995)
La inteligencia espiritual es la capacidad de tener en balance los propósitos
materiales y el desarrollo emocional, intelectual y espiritual de tal manera que podamos ser
felices a pesar de las circunstancias, no a causa de ellas. Generalmente creemos que son las
circunstancias externas a nuestra vida las que deben traer la felicidad, así esperamos tener
más dinero, ser más famosos o tener un carro más grande para ser felices. Esto es una
ilusión porque nunca conduce a la verdadera felicidad. La inteligencia espiritual es la
capacidad de ser feliz independientemente de las circunstancias, de si estas son favorables o
desfavorables.
La espiritualidad ayuda a vivir responsablemente, para estar de manera creativa y
plena en la sociedad. La espiritualidad hace a los seres humanos pacientes, abiertos,
accesibles, comprensivos, creativos.

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La inteligencia espiritual es la inteligencia superior de los seres humanos, es la
facultad con la que enfrentamos exitosamente los problemas de significado y sentido de
nuestras vidas. Es la capacidad de superar el sufrimiento, de enfrentar el conflicto y los
dilemas y darles una respuesta integral. Es la voluntad de iluminación, aquella que nos
lleva al plano transpersonal.
La inteligencia espiritual es la única que nos permite tener la capacidad de actuar
éticamente. Es la única de que nos hace honestos, por eso debe ser el centro de toda
educación verdadera. La educación holista promueve el desarrollo de la inteligencia
espiritual de los estudiantes.
La inteligencia espiritual es la inteligencia superior, la más importante y necesaria
de los seres humanos, es la facultad con la que enfrentamos exitosamente los problemas de
significado y sentido de nuestra vida, nos permite actuar éticamente, vivir en armonía
interna con los demás y con la naturaleza, está ligada incondicionalmente a los valores
humanos, no es posible separar la inteligencia del amor, la compasión, la libertad, la
gratitud, la humildad, la solidaridad, la amistad, la honestidad, etc., es una cualidad de la
conciencia que nos conduce a la verdadera felicidad, independiente de religiones, cultos,
tradiciones, rituales, es un proceso de descernimiento y experiencia individual a través de la
cual nos identificamos con los valores universales y reconocemos que toda vida es sagrada,
que todos los seres humanos son hermanos espirituales, que el amor es la naturaleza del
kosmos, y que la verdad es, finalmente, una verdad espiritual.
Las características de la inteligencia espiritual se resumen en lo siguiente:
Capacidad de ser feliz a pesar de las circunstancias.
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Capacidad de paz interior y ecuanimidad.
La inteligencia espiritual es la inteligencia con la que le damos sentido a nuestra
vida. Es la única inteligencia a través de la cual podemos superar el sufrimiento y alcanzar
la verdadera felicidad al reconocer nuestra verdadera naturaleza sin depender de
circunstancias externas. Es la facultad mas importante de la conciencia humana, rebasa lo
cognitivo, la lógica y el lenguaje y su desarrollo es nuestro objetivo primordial.
LOS PRINCIPIOS DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL
Ω Es mejor el amor que el odio
Ω Es mejor la verdad que la mentira
Ω Es mejor el bien que el mal
Ω Es mejor el conocimiento que la ignorancia
Ω Es mejor dar que recibir
Ω Es mejor la paz que la violencia
Ω Es mejor la atención a la desatención
Ω Es mejor la felicidad que el sufrimiento
Ω Somos seres espirituales
La inteligencia espiritual es la que nos permite conducir bien la propia vida, con
responsabilidad de los pensamientos, sentimientos, acciones y valores, teniendo en balance
los propósitos materiales y el desarrollo emocional, intelectual y espiritual. Mientras que
animales y computadoras muestran evidencias de inteligencia emocional e intelectual, la
inteligencia es de exclusividad humana.

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La inteligencia espiritual permite construir tres niveles e inteligencia. La básica es la
inteligencia emocional, relacionada con el cuerpo y los sentidos. El segundo nivel es la
inteligencia intelectual que está relacionada con el cerebro y el pensamiento. El tercer nivel
lo ocupa la inteligencia espiritual y es acerca de ser. La inteligencia espiritual incluye a las
inteligencias emocional e intelectual pero ninguna de estas dos incluye a la inteligencia
espiritual.
La inteligencia espiritual es lo que nos permite superar el sufrimiento, salir
fortalecido de las etapas dolorosas de la vida, sanar nuestras heridas psicológicas,
emocionales y existenciales y vivir la vida con un sentido de servicio desinteresado por lo
demás.
Por lo que en educación holista debemos, entonces, poner énfasis en el desarrollo de
habilidades que nos permitan equilibrar todas las dimensiones humanas.
Por ese motivo es importante recordamos a diario que "Somos seres espirituales
viviendo una experiencia humana. Nuestro ser espiritual se desenvuelve a través de
muchísimas vidas sucesivas, donde nos matriculamos en una escuela del planeta Tierra
para graduarnos en perfección. Y aquí viene algo bien interesante, debemos buscar
informaciones que nos ayuden al desarrollo moral y espiritual en el transcurso de esta
"universidad de la vida".
Las características de la Inteligencia Espiritual
Ω Capacidad de ser feliz a pesar de las circunstancias
Ω Capacidad de paz interior y ecuanimidad

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Ω Capacidad de amor universal
Ω Capacidad de vivir para servir
Ω Capacidad de enfrentar y superar el sufrimiento
Ω Capacidad de ser independiente y autónomo
Ω Capacidad de resolver problemas de significados y valores
Ω Capacidad de conducta ética
Ω Capacidad de centrarse en el “porqué” de las cosas
Ω Capacidad de discernimiento
Ω Capacidad de vivir en un contexto más amplio de significados
Ω Capacidad de aprender a ser
Ω Capacidad de integración holista de la totalidad
2.2.2.1 Los tres niveles de la inteligencia.
La inteligencia espiritual, es la única que puede garantizar una vida feliz porque nos
permite actuar con sabiduría y compasión manteniendo la ecuanimidad con relación a las
circunstancias; aunque es innata puede ser desarrollada podemos descubrirla y evaluarla
cualitativamente.
La inteligencia espiritual nos permite, por primera vez, construir un modelo integral
de todas las inteligencias sobre la base de tres niveles jerárquicos. La más básica es la
inteligencia emocional que está más relacionada con el cuerpo, los instintos y es cercana al
sentir. El segundo nivel lo ocupa la inteligencia intelectual que está más relacionada con el
razonamiento lógico, lo cognitivo y es acerca del pensar. El tercer nivel lo ocupa la
inteligencia espiritual que se relaciona más con la sabiduría, con vivir una vida significativa
y feliz, es acerca del Ser. La inteligencia espiritual como nivel superior, incluye las
88
inteligencias emocional e intelectual como partes constitutivas, pero ninguna de estas dos
incluye a la inteligencia espiritual, son inteligencias diferentes aunque relacionadas, con
distinto valor un verdadero proceso educativo integral debe de incluir el proceso de las tres,
ya sea en educación básica o en educación superior.
Desde el concepto de inteligencia espiritual, la teoría de las inteligencias múltiples
es muy interesante, pero incompleta, en realidad todos tipos de inteligencias de las que
habla Gardner son combinación de inteligencia emocional de primer nivel y la inteligencia
intelectual de segundo nivel, sólo hacen uso del ojo de la carne y del ojo de la mente, pero
nunca usan el ojo del espíritu. Solo desde la inteligencia espiritual por ser el nivel superior,
tiene la capacidad de integrar, se pude entender la holarquia de las inteligencias en los tres
niveles y reconocer la naturaleza y los objetivos de cada nivel.
La inteligencia espiritual también se caracteriza por la capacidad de ser flexible y
adaptativo, nos permite insertarnos creativamente en diversas situaciones sin chocar con los
demás, implica una autoconciencia, la percatación de uno mismo, la experiencia de testigo
transpersonal de observar.
Figura 5 Modelo holista de la inteligencia espiritual Gallegos (2007)
89
En la presente figura está formada por la trilogía básica de la visión holista cuerpo-
mente-espíritu, que son los tres grandes estadios de evolución de la conciencia humana y
se valen de los tres ojos del conocimiento: ojo de la carne, ojo de la mente y ojo del
espíritu. El primero nos permite lograr la supervivencia física, el segundo nos permite
controlar técnicamente el mundo y el tercero nos permite darle sentido a nuestra vida y
llegar a ser felices.
La inteligencia espiritual, es la inteligencia de nivel superior, que incluye y
trasciende a la inteligencia emocional y la inteligencia intelectual, pero desafortunadamente
la inteligencia espiritual que ha quedado reprimida, se ha hecho a un lado y ha quedado
fuera del currículo en los sistemas educativos; si realmente se quiere formar al ser humano
integralmente y mediante la educación promover el desarrollo de la inteligencia espiritual,
para que la sociedad pueda solucionar problemas con la perspectiva de pensar globalmente
y actuar localmente, es necesario reconocer que en el aprendizaje existe una dimensión
espiritual, además de las dimensiones cognitiva, social, emocional, estética y física-
corporal; en este sentido la Educación Holista es el contexto que verdaderamente promueve
90
la formación integral, porque la espiritualidad es el corazón de la educación holista, que
permitirá al ser humano desarrollar su inteligencia espiritual, que lo lleve a comportarse de
una manera virtuosa.
INTELIGENCIAS Y PROBLEMAS DEL SER HUMANO
PROBLEMA MATERIAL INTELIGENCIA RACIONAL
Modernidad – hedonismo
PROBLEMA SOCIAL INTELIGENCIAS MULTIPLES
Posmodernidad- Nihislismo
PROBLEMA ESPIRITUAL INTELIGENCIA ESPIRITUAL
Trasnmodernidad- Evolución de la conciencia
El diagrama de la p. (figura 6) ilustra las 18 aptitudes de la inteligencia emocional
descritas por Daniel Goleman y Richard Boyatzis. Goleman señala que tres de ellas son
cimientos de especial importancia para la construcción de las aptitudes relaciónales:
autoconsciencia emocional, empatía y autocontrol emocional.
La autoconsciencia emocional es la aptitud que yo me enseñé con mi lista de
"palabras emocionales": es la capacidad de nombrar con precisión nuestras propias
emociones y entender qué las detonó. Es crucial porque si no entendemos nuestras propias
emociones es casi imposible que comprendamos con precisión las emociones de otros y
seamos empáticos. Asimismo, si no entendemos nuestras propias emociones y lo que las
detona es difícil ejercer un autocontrol apropiado. La empatía (la capacidad de ponernos en
los zapatos emocionales de los demás) y el autocontrol emocional (la capacidad de tomar
decisiones apropiadas ante las emociones fuertes) son esenciales si queremos relacionarnos
91
de manera efectiva con otros seres humanos. Estas aptitudes son relevantes para nuestra
vida personal y profesional. Si no podemos "sentir" lo que sienten otros, no podremos
predecir con exactitud las reacciones que nuestros colegas, empleados, clientes o
accionistas tendrán ante las decisiones que tomemos, como tampoco lograremos calcular la
información relevante.
AUTOCONSCIENCIA CONCIENCIA SOCIAL

Autoconscienciaemocional EmpaAa
Valoración adecuada de uno mismo Conciencia organizacional
Caonfianza en uno mismo Orientación al servicio
AUTOREGULACIÓN APTITUDES SOCIALES

Autocontrol emocional Influencia al desarrollo
treansparencia Liderazgo inspirador
Adaptabilidad Influencia
Orientación hacia los logros Catalizador de cambio
InicaHva Resolución de conflitos
OpHmismo Trabajo en equipo y colaboraHvo
Figura 6 Los "Cuatro cuadrantes y las dieciocho aptitudes de la inteligencia

emocional"; marco desarrollado por Daniel Goleman y Richard Boyatzis
El crecimiento espiritual, como puede constatar cualquiera que haya puesto pie
aunque sea un instante en ese camino de vida venerable, es una de las empresas más
satisfactorias, pero también más frustrantes. Hay tantos caminos diferentes que parecen
garantizar soluciones, y tantos maestros espirituales que al principio parecen tener las
respuestas, pero resultan tener huecos personales muy profundos. Buscamos las respuestas
92
en el exterior, en autoridades espirituales, en escrituras sagradas, en lo que sea que
consideremos que es Dios o lo divino, pero no sabemos cómo trabajarlo del todo en nuestro
interior. El ansia y la inquietud que nos atraen al camino espiritual son algunos de los
sentimientos humanos más preciosos, porque representan el umbral al crecimiento. Sin
embargo, es muy común que, cuando llevamos cierto tiempo en ese camino, nos
insensibilice el cinismo, la confusión o la frustración, y entonces perdemos contacto con
ese anhelo tan delicado. Wigglesworth (2014)
2.2.2. La Espiritualidad y la Felicidad
La inteligencia espiritual es la que nos permite ser felices. Es el poder para alcanzar
y comprender la felicidad. Es la capacidad para conducir bien la propia vida, tomando el
control y la responsabilidad de los pensamientos, sentimientos, acciones y valores,
decidiendo la manera de responder a los eventos de la vida La inteligencia espiritual es
curativa, sanadora, es la única que puede curarnos definitivamente, solo la inteligencia
espiritual puede garantizar una vida feliz porque nos permite actuar con sabiduría y
compasión, manteniendo la ecuanimidad en relación a las circunstancias. Aunque es innata
puede ser desarrollada.
¿Qué es la felicidad? Es el estado de la conciencia más allá de las emociones
conflictivas: apego, ignorancia, ira, ego y los celos.

93
¿Cómo encontrar la felicidad? Todos están en esa búsqueda, pero la mayoría no la
ha encontrado y no sabe cómo hacerlo. Mucha gente vive en una gran ignorancia.
¿A qué se refiere con ignorancia? Que no conocen la esencia verdadera de los seres
humanos y no valoran la existencia. Ignorancia es no conocer el camino de la vida. Hay
muchas personas que buscan la felicidad, pero no tienen el camino. Mucha gente está
desperdiciando su tiempo. Una búsqueda sin camino es una planta sin agua.
¿Cómo encontrar el camino? No necesitamos buscar el camino, ya lo tenemos: es la
espiritualidad. Tenemos que aprender a relacionarnos con el camino. La espiritualidad es el
camino de las virtudes, y las virtudes son la causa de la felicidad.
Si no hay que buscar la felicidad, ¿cómo ser felices?, la felicidad no se debe buscar.
Solo hay que aprender a vivir con ella. La felicidad no es algo externo, está dentro de uno
mismo. Lo que pasa es que la mayoría de personas no la conoce, no sabe dónde está ni lo
que es; la clave está en conectarse con la vida espiritual; cuando uno se conecta con ese
camino, encuentra la felicidad.
¿Por qué es tan difícil explorar la espiritualidad? El problema es que hoy en día la
mayoría de las personas tiene mucho interés en lo material, en la tecnología; y eso está
alejando a la gente de la espiritualidad y cuando uno se aleja de la espiritualidad, no existe
la felicidad. Cuando hablo de aprender a caminar en el camino espiritual, significa: en lugar
de mirar hacia afuera, mirar hacia adentro.
¿Cómo mirar hacia adentro? La clave es la conciencia en los pensamientos, las
palabras y las acciones del cuerpo. Cuando trabajas tu mente consciente, en cada acción,
94
podrás evitar el sufrimiento. Hay que evitar la preocupación inútil, la imaginación inútil y
los pensamientos inútiles.
¿Felicidad o éxito?
Éxito es vivir con cosas específicas. La felicidad no es algo específico, es un
sentimiento que surge de la conciencia y de la mente pura, que tiene que ver con un
equilibrio. El éxito tiene que ver con cosas puntuales, que surgen cuando tienes la mente
enfocada y logras unos objetivos específicos.
¿Y la gente que ve la felicidad en su éxito?
El éxito no da felicidad, da alegría por momentos. Ese tipo de felicidad nunca puede
llenar la mente. Todo el éxito que tiene que ver con los negocios, o con la profesión: con el
ego. Y este éxito no te trae felicidad sino conflictos emocionales, pues te invita a la
inseguridad y al miedo: miedo a la soledad y al fracaso.
¿No sería mejor combinar éxito y espiritualidad?
Por supuesto. Si quieres ser feliz externamente (relaciones, trabajo, negocios),
primero debes reflexionar sobre tu interior. La perfección exterior depende de tu perfección
interior. Pero si te perfeccionas internamente sabrás que no necesitas perfección externa:
aprendes a ser honesto en todo el sentido de la vida. Pero si eres deshonesto con tu interior,
aunque trabajes duro con tu exterior, no hay nada.
¿Cuándo se logra la felicidad interna, lo material ya no va a ser importante?
Enriquecer tu vida espiritualmente no significa alejarte de lo material. Cuando
estudias espiritualidad, las cosas de afuera llegan mejor. Pero cuando no estudias la
95
espiritualidad, las cosas llegan peor. ¿Cómo? No tendrás la paciencia suficiente con las
cosas que tienes externas. Luego llega el deseo de tener cosas que aún no tienes y que no
sabes si realmente quieres. Con la espiritualidad puedes dominar ese fenómeno y serás
feliz.
2.2.2.1. La práctica de la inteligencia espiritual
La inteligencia espiritual ha sido definida desde diferentes ángulos, todos ellos
complementarios y se basa en el conjunto de principios universales muy específicos. Y
entre otras características sobre sale la capacidad de terminar con el sufrimiento y ser
genuinamente felices, independientemente de las circunstancias, pues la inteligencia que
nos lleva a trascender la ignorancia y alcanzar la autorrealización.
¿Cómo desarrollar la inteligencia espiritual? ¿Cómo generar y fortalecer esta
capacidad libertadora? ¿Cómo se puede fortalecer esta inteligencia superior? Muchos
métodos, prácticas y ejercicios han sido propuestas a través del tiempo todos ellos muy
buenos, valiosos y válidos, sin embargo la manera original para hacerlo, fue descrita hace
2,500 años por el Buda. El describió en eses tiempo, lo que llamo el óctuple noble sendero,
que contiene ocho grandes prácticas esenciales que resumen y integran brillante y
magistral, el camino para el desarrollo de la inteligencia espiritual, el fin del sufrimiento y
el logro de la iluminación que culminan en el nirvana. Este óctuple noble sendero enseñado
por el Buda, es tan extraordinario profundo y bien estructurado que nunca ha sido superado.
Una característica sobresaliente de la inteligencia espiritual es la capacidad de ser
felices y terminar con el sufrimiento y ese es precisamente el problema con el que inicia el
buda. El problema del sufrimiento y como superarlo correctamente. Después de su
iluminación y el famoso “Sermón sobre la puesta en movimiento de la rueda del dharma”

96
que fue el primero que ofreció en el parque de los ciervos, el Buda postulo las cuatro nobles
verdades, que son las siguientes:
La vida tal como la vivimos es sufrimiento.- La primera noble verdad nos dice que
nuestro problema central como seres humanos es que sufrimos profundamente. El
sufrimiento existe, el sufrimiento es real, aunque buscamos escapar de él distrayéndolos,
finalmente nos alcanza y nos sume en la desesperación y el lamento. Vivimos una vida en
la ofuscación, la avidez y el odio, el egocentrismo que nos hace sufrir, existir en la
pesadumbre colapsarnos por los conflictos, nuestra mente no está educada ni serena y
genera sufrimiento.
La causa del sufrimiento es el apego.- La raíz del sufrimiento es un deseo grosero y
obsesivo por poseer, un deseo codicioso que nos separa de los demás, un deseo patológico
que fortalece el perfecto ego. El apego no es el deseo natural y sereno de gozar algo en sus
límites justos, como el deseo de vivir en paz y feliz, el apego es un tipo concreto de deseo
inadecuado, de aferramiento irracional de sed compulsiva, primitivamente emotivo que
nace de una mente ofuscada y condicionada, que nos lleva al desequilibrio y la ansiedad, el
apego es una prisión de ignorancia, son las cadenas que nos sujetan al mundo del
sufrimiento.
El sufrimiento se pude curar. La tercera noble verdad señala que el sufrimiento es
superable, no es eterno natural, ni inevitable, podemos alcanzar la felicidad, no tenemos por
qué permanecer en el sufrimiento toda la vida. No tenemos por qué permanecer en la
ofuscación, la avidez y el odio. La mente tiene la capacidad de aumentar y profundizar el
sufrimiento o disminuirlo y desaparecerlo. La cura está al alcance de todos los seres
humanos, posibilidad de sanarnos es real. El apego y el sufrimiento se pueden erradicar
97
siguiendo el camino correcto; tomando las medidas adecuadas podemos curarnos
definitivamente y para siempre. El medio para curar el sufrimiento es el óctuple noble
sendero.
La cuarta noble verdad señala que no existe un camino, un medio, una salida al
sufrimiento que es el óctuple noble sendero, el camino que el mismo buda construyó y
utilizo para alcanzar la iluminación y eliminar para siempre el sufrimiento, un camino de
ocho pasos o senderos nobles, un camino práctico, directo y probado por un ser humano
que demostró sobradamente su eficiencia; el camino o la bolsa con la que atravesamos el
rio del sufrimiento y alcanzamos la otra orilla, la orilla de la liberación y la felicidad.
2.2.3. El óctuple Noble Sendero
En el Noble Óctuple Sendero, Calle (2009)nos dice, con sus ocho apartados o
secciones, se nos ofrecen todas las instrucciones para cultivar la genuina ética, desarrollar
la mente y conquistar la sabiduría que libera.El Sendero que conduce al Nirvana está
compuesto por:
1) RECTA COMPRENSIÓN (SAMMA DITTHI)
Es necesaria ampliar al máximo la verdadera, profunda y clara comprensión.
Comprender correctamente es percibir las cosas como son, entender la médula misma del
Dharma, desplegar una captación mental penetrante que sólo es posible cuando la mente
reencuentra su pureza y se libera de sus trabas y corrupciones, pudiendo así desarrollar en
alto grado todas sus funciones. No basta con la comprensión intelectual, porque ésta se basa
en un conocimiento factual de dudosa validez y porque tiende a dejarse confundir por las
apariencias y desorientarse mediante la ilusión y los oscurecimientos. El conocimiento
98
libresco o la erudición deben dar paso al conocimiento intuitivo; la comprensión intelectiva
a la comprensión supra consciente.
Comprender rectamente es percibir al desnudo, intuitiva y directamente, sin dejarse
atrapar por el insuficiente pensamiento binario y los viejos patrones de pensamiento. Se
requiere una mente muy entrenada para lograr un tipo tal de comprensión, pero cuando se
consigue, la Enseñanza se presenta diáfana y más viva que nunca, se ve con toda lucidez y
se incorpora a la propia vida. Hay que desarrollar la sabiduría discriminativa, purificar e
intensificar el discernimiento, alertar la atención mental. La mente está potencialmente
capacitada para desencadenar la recta comprensión, pero ésta sólo es posible en la medida
la recta comprensión, pero ésta sólo es posible en la medida en que los obstáculos de la
mente (kilesa) van siendo superados. La recta comprensión aproxima a la Realidad y es el
resultado de una mente bien entrenada y establecida en la dirección oportuna.
2) RECTO PENSAMIENTO (SAMMA SANKAPPA)
Es necesario en todos los sentidos y órdenes, y más aún para aquellos que han
emprendido la Búsqueda en una sociedad que no la propicia en absoluto y que crea
condiciones adversas a ella. El recto pensamiento es un faro que nos orienta, que nos sirve
de referencia, que nos impide precipitarnos. Es sabiduría y despertador existencial y
espiritual.
Por el recto pensamiento llegamos a la indagación verdadera, a la averiguación
profunda y descontaminada, al establecimiento en actitudes de ecuanimidad, desapego y
compasión. El recto pensamiento fortalece, esclarece, ayuda a renunciar a lo nocivo,
coopera con la comprensión clara y reveladora. El recto pensamiento es un camino hacia la
sabiduría y en la medida en que lo vamos conquistando nos va capacitando para vivir la

99
Enseñanza más genuinamente. Las profundas comprensiones que nos facilita y la genuina
ética en la que nos establece hacen posible la mutación interior, liberan de apegos
mezquino son interior, liberan de apegos mezquinos, desencadenan tolerancia y lucidez
mental. La disciplina del pensamiento hace que surja el recto pensamiento y éste debe ser
aplicado al estudio del Dharma
El pensamiento mal guiado lo es por la ofuscación, la avidez y el odio. Éstas son las
tres espinas venenosas, las raíces insanas, de las que hay que liberarse. El pensamiento bien
guiado es el que se inspira en la lucidez, la generosidad y el amor. El pensamiento correcto
libera de opiniones egocéntricas y de estrechos puntos de vista, y dota de independencia
con respecto a las percepciones sensoriales, para que no hagan a la persona su sierva.
3) RECTA COMPRENSIÓN (SAMMA DITTHI)
El pensamiento mecánico se traduce en la mecanicidad al expresarse. El parloteo de
las descontroladas mentes tiende a reflejarse en palabras incontroladas. Se habla sin
vigilancia, sin control. De tal forma se dicen frases insensatas, opiniones injustas, palabras
hirientes. Buda declaraba:
En la lengua del hombre hay una cuchilla con la que necios se hieren cuando
profieren palabras malignas. Hablar impensadamente es nocivo para el que habla y poco
estimulan o instructivo para el que escucha. Así, muchas veces nos arrepentimos de las
palabras, pues es bien cierto el adagio que reza:
Hay tres cosas que no se pueden recuperar: la flecha disparada, la ocasión perdida y
la palabra dicha.
100
Es necesario estar atento a la palabra; cuidar que las palabras sean adecuadas,
claras, útiles, agradables y alentadoras. “Rectas palabras” consiste en: a) no mentir; b) no
difamar, ni calumniar, ni emitir palabras que puedan generar enemistad, odio u hostilidad
entre personas o grupos; c) no expresarse agresivamente ni con descortesía; d) evitar el
cotilleo y las conversaciones vacuas.
4) RECTA ACCIÓN (SAMMA KAMMANATA)
Sólo el recto pensamiento conduce a la acción recta. La recta acción es el proceder
adecuado. Si el pensamiento está esclarecido, las acciones no serán las más oportunas;
fallará el proceder. Las actitudes tienden a exteriorizarse. Si cultivamos actitudes internas
de serenidad, benevolencia, no violencia, amabilidad, etcétera, así resultarán nuestros actos,
nuestra manera de proceder. La recta acción representa la manera de proceder de acuerdo
con la Enseñanza, reorientando los actos hacia ideales superiores y, sobre todo, evitando en
lo posible hacer daño a cualquier criatura sintiente.
5) RECTOS MEDIOS
El budismo siempre ha insistido en la necesidad de evitar daño a los otros, de evitar
perjudicarlos. Todos los seres buscan la felicidad; todos los seres quieren evitar el
sufrimiento. Debemos tratar, pues, de abstenernos de dañar a los otros. Una actividad que
perjudique a los demás está desaconsejada. Así, es necesario abstenerse de comerciar con
armas, tóxicos, bebidas alcohólicas, así como evitar el juego y en general cualquier
actividad que pueda originar daño a los demás. Hay que buscar una ocupación o profesión
que no resulte nociva y que si al menos nos favorece directamente a los otros, por lo menos
resulte ética. Por supuesto, evitar traficar con seres humanos, explotarnos o denigrarlos,
101
abusa de ellos, y también evitar dañar a los animales. En la medida en que se observa una
genuina ética, es más fácil liberar la mente de sus ataduras.
La recta palabra, la recta acción y los rectos medios de vida conforman la disciplina
moral (sila) o conducta ética. El budismo, en varios de sus textos, también enfatiza cómo
deben ser las relaciones entre personas, basadas siempre en la cordialidad, el mutuo respeto
y la tolerancia.
6) RECTO ESFUERZO (SAMMA VAYAMA)
Recto esfuerzo es la observancia del Dharma, asumir sus enseñanzas y penetrarlas,
seguir la disciplina moral y el entrenamiento de la mente, caminar hacia la Sabiduría. Todo
ello requiere un esfuerzo correcto y notable, a veces casi titánico. El recto esfuerzo es
insoslayable. La Buena Ley insiste muy a menudo en la necesidad de recorrer el camino por
sí mismo, encender la propia lámpara, encontrar refugio en uno mismo. Nadie puede
realizar el esfuerzo por uno, nadie puede hallar la liberación por otro; ni el más elevado
maestro puede evitar el esfuerzo a su discípulo. El verdadero aspirante tiene que ser
consciente de que el esfuerzo no sólo es necesario sino deseable. La Búsqueda no es un
juego de niños, no es un capricho, no es un entretenimiento.
Despertar requiere un sobreesfuerzo, una tenacidad sorprendente. El recto esfuerzo
conlleva:
v El esfuerzo por desalojar de la mente cualquier pensamiento o estado mental
nocivo.
v El esfuerzo por impedir que esos pensamientos o estados mentales nocivos vuelvan
a entrar en la mente.
102
v El esfuerzo por suscitar pensamientos y estados mentales positivos.
v El esfuerzo por fomentar y desplegar esos estados mentales y pensamientos
positivos suscitados.
Es también mediante el esfuerzo como se pueden controlar los pensamientos y para
ello hay varios métodos.
v Erradicar los pensamientos en su propia raíz; mediante la vigilancia y el poder de
voluntad se corta el pensamiento insano cuando se presenta.
v Mirar los pensamientos inafectadamente, sin dejarnos implicar por ellos, como si
nos pertenecieran, desidentificadamente, con ecuanimidad y visión clara.
El esfuerzo tiene que ser consciente, recto, bien, administrado, no compulsivo ni
desmesurado, pero sí consistente, asiduo, bien dirigido. Complementar el triple
entrenamiento o disciplina requiere esfuerzo. Por eso Buda decía que no conocía nada tan
poderoso como el esfuerzo para vencer la pereza y exhortaba a sus discípulos del siguiente
modo: ¡Levantaos! ¡Incorporaos! ¡Preparad sin desmayo vuestra paz mental!
Y en el Dhammapada se nos específica:
Quien no se esfuerza cuando llega el momento de hacerlo; quien, aunque joven
fuerte, es perezoso, aquel cuyos pensamientos son descuidados y ociosos, no ganará la
sabiduría que lleva al sendero.
El camino del Buda no es para los débiles, sino para el que, en su afán de liberar la
mente de toda atadura, se emplea a fondo en el trabajo sobre sí mismo, el que hace posible
el debilitamiento del ego y descorrer los velos de la mente para que surja la visión pura.
103
Es mediante el esfuerzo firmemente aplicado como se superarán los grandes
obstáculos, como el apego sensorial, la malevolencia, la pereza y desidia, el desasosiego y
ansiedad, y la duda escéptica, a los que los budistas consideran un “montón de cosas
nocivas”. Y mediante el esfuerzo se desarrollarán los paramitas o perfecciones, como la
generosidad, la paciencia, la tolerancia y tantos otros. Declaraba Buda: “Quien se esfuerza
intensamente impide la aparición de la apatía y la pereza, y si ya aparecieron, las destruye”.
Mediante el esfuerzo uno puede renunciar a pensar, hablar o actuar perjudicialmente
y también mantener el firme propósito de mejorarse y poner los medios para la liberación
de la mente.
Volvamos a recordar las palabras del Anguttara Nikaya:
El esfuerzo es sumamente necesario para todas las formas de meditación, tanto de la
rama de tranquilización y concentración (samatha) como la de visión penetrativa
(vipassana).
7) RECTA ATENCIÓN
La atención desempeña un papel importantísimo en la enseñanza de Buda y en la
liberación de las trabas de la mente. La atención es una de las funciones más preciosas e
importantes de la conciencia. Se nos dice en el Dhammapada:
La atención es el camino hacia la Liberación; la intención es el sendero hacia la
muerte. Los que están atentos no mueren; los inatentos es como si ya hubieran muerto.
Y en el mismo texto:
104
Atento entre los inatentos, plenamente despierto entre los dormidos, el sabio avanza
como un corcel de carreras adelanta sobre un jamelgo decrépito. La atención es como un
músculo que puede ser desarrollado en alto grado. La atención, entrenada metódicamente,
puede intensificarse y hacerse mucho más penetrante, liberándose de filtros y
condicionamientos, convirtiéndose en pura toma de conciencia, en un reseñar mentalmente,
rápido y escueto, claro y limpio. Atenciones vigilancia. El Sapatthana Sutta o Sermón de
los Fundamentos dela Atención es el texto que más minuciosamente hace referencia a
cuatro soportes para el entrenamiento metódico de la atención:
a. el cuerpo (vigilando la postura, la respiración, etcétera.
b. las sensaciones.
c. la mente (sus estados y actividades)
d. las concepciones de la mente.
Estas cuatro tomas de conciencia tienen la extraordinaria ventaja de que pueden
llevarse a cabo no sólo sentado en meditación, sino en cualquier momento o circunstancia y
que por tanto, son incluso aplicables a la vida cotidiana. Pero además es muy conveniente
como enfatiza el zen, aprender a vivir la instantaneidad, el momento, el presente, es esto-
aquí-ahora, con la mayor atención mental posible; aprender a estar vigilante de todo lo que
sucede dentro y fuera de uno; aprender a permanecer atento a la actividad que se esté
llevando a cabo.
Para Buda la atención era poderosa en todo momento y circunstancia. Por su parte,
el sabio Santideva declaraba:
Hay que estar atento para que la mente, que parece un elefante en celo, esté siempre
sujeta al poste de la calma interior.

105
Hay que estar atento para examinar cada instante la condición de la propiamente.
Y otro gran sabio, Asvagosha, decía:
Mantén la atención y la clara comprensión en todas las cosas, al estar sentado, al
permanecer de pie, al caminar, al mirar y al hablar.
El recto esfuerzo y la recta atención se complementan. El recto esfuerzo exige una
gran atención mental, pues de otro modo ¿cómo llevarlo bien a cabo y sabiendo orientarlo?,
¿cómo recordar siquiera que hay que negarse a pensar negativamente y estimular los
pensamientos positivos? Ese esfuerzo de voluntad que requiere el recto esfuerzo implica
necesariamente la atención.
8) RECTA CONCENTRACIÓN (SAMMA SAMADHI)
Todas las técnicas indias de autorrealización han insistido siempre en la necesidad
de lograr el control y unidireccionalidad de la mente. Tal es el yoga. El budismo en este
sentido no es una excepción, bien al contrario, valora en grado mayor la disciplina de la
mente, la concentración. Cuando la recta concentración es conquistada, la mente alcanza
otros planos o niveles muchos más elevados y que permiten profundas comprensiones,
destellos, superiores entendimientos que escapan a la mente ordinaria o indisciplinada.
El entrenamiento en la concentración (el yoga ha sido el sistema que ha facilitado métodos
más antiguos y fiables) desencadena el éxtasis o absorción. La mente se abre a realidades
superiores, viaja por dimensiones nuevas y más fecundas. Se pueden obtener planos de
abstracción muy intensos. Los yoguis de hace cinco mil años ya los conocían bien. Es la
contemplación entendida en su sentido más puto: liberación del ego, sentimiento de unidad
y arrobamiento, superación de velos y condicionamientos de la mente ordinaria, vivencia de

106
plenitud, ecuanimidad e imperturbabilidad. Y de tales estados de absorción (hay diversos
grados según su menor o mayor intensidad), surge un conocimiento contemplativo especial
y diferente, siempre superior al conocimiento habitual y muy limitado.
Esos especiales estados de la mente, estados superiores de la conciencia (donde cesa
el ego, la dualidad o pensamiento binario, la mente automática y discursiva), procuran una
comprensión y bienestar que no pueden ser descritos con palabras. Y no cabe duda de que
tales estados (denominados en el budismo jhnanas o dyanas) modifican, cuando se
experimentan, la vida de la persona, dejan en su interior una fragancia que trabaja a favor
de la transmisión interna.
2.2.4. 10 actividades de la Inteligencia espiritual
Las diez actividades de la inteligencia, son un conjunto de acciones y actitudes que
nos ayudarán a sanar nuestra alma, a conectarnos con nosotros mismos, a disfrutar de
manera grata cada instante de nuestra vida, pero sobre todo a evolucionar nuestra
conciencia, lo que permitirá conectarnos con nuestra verdadera identidad, y alcanzar la
felicidad.
Expresa gratitud
«La gratitud es el propio cielo.» William Blake
Cuando practicas la caridad y la gratitud, expandes considerablemente el poder de
tu Inteligencia Espiritual. Aprendes a «inhalar» y a «exhalar» de una manera rítmica, en
lugar de “retener la respiración” continuamente. Esto te ayudará a estar más relajado, feliz y
«unido» con el mundo.
107
Del mismo modo que desarrollas tu compasión, las recompensas de las que te
beneficias incluyen más amigos, mejor salud y más riqueza, ¡la moneda de cambio de esta
divisa es la sonrisa! Por supuesto, también beneficiará inmensamente a la comunidad y al
mundo. Buzan (2003)
Los dones espirituales gemelos de la caridad y la gratitud son un reflejo el uno del
otro. La caridad se encarga de ayudar a los que están necesitados y de ser tolerante al juzgar
esa necesidad. La palabra procede del latín carus que significa “valorado” o “amado”. Con
los que queremos o amamos, tenemos los brazos y el corazón abiertos, somos magnánimos
y altruistas. Éste es el espíritu de la caridad.
La gratitud es el don opuesto. Es cuando recibes con agradecimiento la caridad, la
comprensión y las acciones desinteresadas y muestras tu aprecio de la amabilidad que te
están ofreciendo. Tanto la caridad como la gratitud nacen de la compasión que ya has
explorado en el capítulo anterior. Ambas acciones se pueden considerar como una especie
de respiración espiritual: la gratitud es cuando inhalas y recibes la energía otorgadora de
vida; la caridad es cuando exhalas y la devuelves al entorno. Vaughan (1999)
Expresar gratitud tiene numerosos beneficios, como una mayor felicidad, relaciones
más satisfactorias y paz mental. La gratitud se considera una virtud en casi todas las
culturas.
La gratitud tiene también una gran capacidad para producir cambios en las personas.
Expresar gratitud es un camino hacia una mayor felicidad. Pero las personas no siempre
tienen tendencia a expresar gratitud. Por tanto, es una virtud que debe ser aprendida y
cultivada.
108
La gratitud puede expresarse de diversas formas. Puedes sentirte agradecido muchas
veces a lo largo del día por las pequeñas cosas que te suceden, aunque sea encontrar
aparcamiento con facilidad, tener un buen día en el trabajo, que tus hijos pongan la mesa
sin pelearse o que florezca una planta en tu balcón.
También puedes expresar gratitud a los demás, no solo por hacerte algún favor, sino
tan solo por ser parte de tu vida, escuchar tus problemas o no rechazarte cuando tienes un
mal día y estás de mal humor.
Expresar gratitud no tiene nada que ver con la religión o la creencia en dios. Puedes
estar agradecido a la vida, al mundo, a tu ser interior, con un ser divino, todo en general o a
nada en particular. Es tan solo esa sensación de agradecimiento que no es necesario dirigir
hacia nada ni nadie en particular. Es una emoción, puesto que puede ser también una
tendencia a ver lo bueno que nos trae la vida, para estar agradecidos por algo, primero
tenemos que darnos cuenta de que lo tenemos y es importante, sin embargo a menudo
damos por sentado las cosas buenas que tenemos y nos centramos más en lo que no
tenemos o en las cosas malas que hay en nuestras vidas, pasando por alto millones de
bendiciones que recibimos cada día.
La gratitud, agradecimiento o apreciación es un sentimiento, emoción o actitud de
reconocimiento de un beneficio que se ha recibido o recibirá. La experiencia de la gratitud
ha sido históricamente un foco de varias religiones del mundo, y ha sido tratada de forma
extensa por filósofos de la moral como Adam Smith El estudio sistemático de la gratitud
dentro de la psicología no comenzó hasta aproximadamente el año 2000, posiblemente
porque la psicología ha estado tradicionalmente más centrada en la comprensión de
sentimientos desagradables que en entender las emociones positivas. Sin embargo, con la
109
llegada de la psicología positiva la gratitud ha pasado a formar parte del estudio de la
psicología convencional. El estudio de la gratitud dentro de la psicología se ha centrado en
la comprensión de la experiencia a corto plazo de la emoción de la gratitud (el estado de
gratitud), las diferencias individuales en la frecuencia con que la gente se siente gratitud
(los rasgos de gratitud), y la relación entre estos dos aspectos.
Cultiva el optimismo
Dice Lyubomiirsky S. (2008) Mirar el lado bueno de las cosas, ver que no hay mal
que por bien no venga, fijarte en los bueno (más que en lo malo) concederte el beneficio de
la duda, sentirte bien con respecto a tu futuro y el futuro del mundo, o simplemente confiar
en que puedes llegar al final, son todas estrategias optimistas. Cultivar el optimismo tiene
mucho en común que cultivar la gratitud.
En esencia todas las estrategias para el optimismo incluyen el ejercicio de
interpretar el mundo desde una perspectiva más positiva y generosa, y muchas suponen
tener en cuenta el lado bueno de las cosas (ver la puerta que se abre cuando otra se ha
cerrado). Hace falta mucho esfuerzo y mucha práctica para lograrlo realmente, pero, si
puedes persistir en estas estrategias hasta que resulten habilidades, las ventajas podrían ser
enormes. Es posible que algunos optimistas lo sean de nacimiento, pero muchísimos se
crean con la práctica.
El optimismo es una interpretación positiva de los acontecimientos. Según las frases
de los investigadores de este campo lo que determina vuestra felicidad no es lo que
tendemos sino cómo percibimos lo que tendemos. El optimismo es una actitud perceptiva
que centra la atención de alguien. Como subraya la psicología fundamental, una persona
110
termina por lograr lo que busca. Se parte del principio de que en el mundo se producen
suficientes cosas buenas y suficientes cosas malas como para permitir a cada uno
concentrar todas sus preocupaciones sobre cada una de esas realidades. Si alguien busca
encontrar cosas negativas en la vida, dispondrá de suficiente material para hacerlo, lo cual
también sirve para los asuntos felices. Aquello que inquirimos influye sobre nuestra manera
de percibir el mundo y, consiguientemente, sobre nuestro nivel de felicidad.
El optimismo es una predicción que se realiza por sí misma. Si alguien trata de que
algo funcione bien, su propio comportamiento aumentará la probabilidad de conseguirlo.
Finalmente, el optimismo es una creencia del tipo "voy a ser feliz ocurra lo que ocurra".
Esta idea filosófica dota a las personas de un potencial según el cual la interpretación puede
acabar siendo más fuerte que la realidad. Sea cual sea la circunstancia, las emociones de
una persona no deben ser necesariamente dictadas por la situación. Una persona es siempre
(potencialmente) libre de escoger hasta qué punto se va a sentir feliz.
También se lleva a cabo una distinción entre el optimismo y las expectativas en
cuanto a su carácter específico. Las expectativas son muy específicas; por ejemplo: "debo
conseguir esa promoción o, de lo contrario, nunca llegaré a ser feliz", mientras que el
optimismo es muy general: "ocurra lo que ocurra, será para bien". El proceso formativo se
termina con una indicación acerca de una variedad de técnicas del comportamiento (algunas
de las cuales ya han sido señaladas), tales como la "sustitución de pensamientos", el
"ejercicio mental" y "la imaginación positiva". Se recomiendan algunos ejercicios, tales
como elaborar una lista de los propios talentos o practicar interpretaciones positivas de los
acontecimientos de cada día.
111
Vive con aceptación
Es sentimiento de humanidad común inherente al aprecio por uno mismo significa
que nos valoramos, no porque seamos mejores que los demás, sino porque todas las
personas tenemos cosas buenas. Apreciar las bondades de los demás al tiempo que
ignoramos o menospreciamos las nuestras crea una falsa división entre nosotros y los
demás. Sin embargo, como expresión distintiva de la fuerza vital universal que impulsa
toda nuestra experiencia, cuando nos honramos a nosotros mismos honramos todo lo
demás. Como afirma el maestro zen Thich Nhat Hahn: «Eres una manifestación
maravillosa.
Todo el universo se ha unido para hacer posible tu existencia». Si te tomas en serio
la noción del «interser», celebrar tus logros no será más egocéntrico que sentir compasión
por tus fracasos. En realidad, no somos responsables de nuestros dones y talentos. Proceden
de nuestro acervo genético, del amor y los cuidados de nuestros padres, de la generosidad
de los amigos, de la ayuda de nuestros profesores y de la sabiduría de nuestra cultura
colectiva. Un nexo único de causas y condiciones dio lugar a la persona en constante
evolución que soy. Apreciar nuestras virtudes, por tanto, es en realidad una expresión de
gratitud por todo lo que nos ha moldeado como individuos y como especie. El aprecio hacia
uno mismo honra humildemente a toda la creación. Neff, (2012).
Vive con simplicidad
El cuanto factor relacionado con la inteligencia espiritual es la simplicidad, la
práctica de la simplicidad es muy importante en el camino espiritual, simplicidad es
despejarnos de todos los estorbos que nos rodean, abandonar la complejidad de las forma
de vida, la complejidad, genera estrés, nos asfixia, genera una carga, la espiritualidad se
112
caracteriza precisamente por la simplicidad, entonces un elemento muy importante de la
inteligencia espiritual es que nos va a simplificar, nos va a liberar de la carga de la
complejidad, esta es un estorbo tanto en el ámbito de la práctica espiritual, como en los
filosófica, epistemológico.
La simplicidad es una respuesta espiritual al problema de la complejidad, vivimos
en entornos sumamente complejos, vivimos una vida sumamente compleja, nos rodeamos
de complicaciones, nos cargamos de actividades, nos cargamos de opulencia lo cual se
opone a la simplicidad de la vida, la opulencia destruye el alma y genera mucho
sufrimiento. Simplificar es embellecer, es ser humilde, la simplificación es una respuesta al
problema tan grave que actualmente tenemos que es la multitarea, esta actitud que tenemos
de estar haciendo muchas cosas al mismo tiempo, actualmente tenemos evidencias muy
claras de que la multitarea es uno de los problemas muy grandes que estamos enfrentando,
esto genera problemas muy fuertes de desatención y genera nivel muy altos de estrés, que
también impacta al ámbito educativo de también estar con múltiples actividades y la
repuesta a esta problemática es la simplicidad. La simplicidad es la unión perfecta de bello,
con lo práctico, la simplicidad en este contexto espiritual significa que menos es más, es
decir vivir de una simplificada, de manera humilde, no opulenta, esto va generar mucha
riqueza espiritual y nos va ayudar al desarrollo de la misma.
Autocompasión
La compasión por uno mismo, por definición, tiene las mismas cualidades. En
primer lugar requiere que tomemos conciencia de del propio sufrimiento. No podemos
conmovernos ante nuestro propio dolor ni empezamos a reconocer que existe. Por supuesto,
a veces resulta evidente que estamos sufriendo y no podemos pensar en nada más. Lo
113
habitual, sin embargo, es que no reconozcamos nuestro propio dolor. La cultura occidental
nos enseña a menudo a permanecer imparciales ante la realidad. Nos dicen que no debemos
quejarnos ante las adversidades, que tenemos que seguir adelante. Si nos encontramos en
una situación estresante o difícil, rara vez nos tomamos la molestia de parar y reconocer los
difíciles que están para nosotros las cosas en eso momento.
Cuando nuestro dolor procede de un juicio hacia nosotros mismos (si estas enfadado
contigo mismo por haber tratado mal a alguien, o por haber hecho un comentario estúpido
en una fiesta, por ejemplo), resulta todavía más difícil reconocer que en realidad estamos
sufriendo. Normalmente no reconocemos esas sensaciones como un sufrimiento que
merece una respuesta compasiva. Al fin y al cabo metí la pata. ¿No significa eso que deba
recibir un castigo? ¿Castigas a tus amigos o a tu familia cuando meten la pata? Vale es
posible que a veces un poco, pero ¿te sientes mejor por ello?
Todos cometemos errores en un momento u otro, es natural. Y si lo pensamos bien,
¿Por qué debería ser de otro modo? ¿Acaso firmamos un contrato antes de nacer
prometiendo que seriamos perfectos, que nunca nos equivocaremos y que nuestra vida será
exactamente como nosotros queramos? Es absurdo y, sin embargo la mayoría de nosotros
nos comportamos como si hubiese ocurrido algo terrible cuando fallamos o cuando la vida
da un giro indeseado o inesperado.
Uno de los inconvenientes de vivir en una cultura que ensalza el valor de la
independencia y los logros individuales es que si no logramos nuestros objetivos
imaginarios, nos vemos obligados a culparnos a nosotros mismos. Y si somos culpables, no
merecemos compasión, ¿verdad? Pero la verdad es que todo el mundo merece compasión.
Solo por el hecho de ser seres humanos conscientes que vivimos en este planeta somos
114
valiosos por naturaleza y merecemos cariño. Según Dalai Lama, “Los seres humanos
deseamos la felicidad por naturaleza y no queremos sufrir. Por ese motivo todo el mundo
intenta conseguir la felicidad y liberarse del sufrimiento, y ese es un derecho fundamental
para todo nosotros.
Si tenemos en cuenta el verdadero valor de un ser humano, “todos somos iguales”.
Es el mismo Sentimiento que inspiro a la declaración de la Independencia de los Estados
Unidos: “Sostenemos como evidentes por sí mismas dichas verdades: que todos los
hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos
inalienables; que entre otros esta la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”. No
tenemos que ganarnos el derecho a la compasión, ya que nacemos con él. Somos humanos,
y nuestra capacidad de pensar y sentir, unida a nuestro deseo de ser felices y no sufrir, con
lleva en sí misma la compasión.
Neff, (2012) continua hablado sobre la investigación que ha realizado junto con sus
colegas en los últimos diez años, demuestra que la autocompasión es una poderosa
herramienta para conseguir bienestar emocional y satisfacción personal. Al brindarnos a
nosotros mismos afecto y consuelo incondicionales, aceptando al mismo tiempo la
experiencia humana, por difícil que sea, evitamos conductas destructivas como el miedo, la
negatividad y aislamiento. Al mismo tiempo la autocompasión hacia uno mismo fomenta
estados mentales positivos, como la felicidad y el optimismo. El carácter estimulante de la
autocompasión nos permite avanzar y apreciar la belleza y la riqueza de la vida, incluso en
tiempos difíciles. Cuando calmamos nuestras mentes agitadas con la compasión, que
tenemos más capacidad para distinguir entre lo que está bien, y lo que está mal, y así
orientarnos hacia aquello que nos proporciona la alegría.
115
La compasión hacia uno mismo proporciona un remanso de paz, un refugio contra
mares tempestuosos de la autocrítica positiva y negativa, hasta que finalmente dejamos de
preguntarnos: ¿Soy tan bueno con ellos? ¿Soy lo suficientemente bueno?, tenemos en
nuestras manos los medios para proporcionarnos el afecto que anhelamos. Si conectamos
con nuestra fuente interior de dulzura y reconocemos que la imperfección es una
característica compartida de la naturaleza humana, podemos empezar a sentirnos más
seguros, aceptados y vivos. Neff (2012)
Amor incondicional
El amor incondicional, es el amor que se da sin esperar recibir nada a cambio, ni
siquiera amor. El amor que reconoce acepta y aprecia todas las cosas, incluso aquellas que
no entiende. Es el amor que nos llama a hacer brillar nuestra luz, aun cuando nadie este
mirando. Es la forma en que debemos amarnos a nosotros mismos y el único tipo de amor
que podemos compartir libremente con los demás. El amor incondicional es la fuerza más
poderosa en el universo y no hay nada en él que sea débil e impotente, porque es una
energía que no debe confundirse con la emoción del amor. La palabra “amor” que
utilizamos cuando describimos nuestras relaciones con aquellos a quienes quisiéramos o
pensamos que deberíamos gustarles y deberían aceptarnos, es una energía de tercera
dimensión, por lo que está sujeta a todos los matices, dudas y miedos que forman parte de
nuestro mundo. En el amor emocional podemos ser débiles y vulnerables, inseguros y
confusos. El amor emocional es condicional y cuestionable; el amor incondicional no lo es.
El amor incondicional no tiene ninguna conexión con lo que sentimos por los demás.
Cuando llevamos el amor incondicional a un nivel de simplicidad, se vuelve natural, y al
ser conscientes de esta vibración también atraemos a nosotros todo el amor emocional que
deseamos. Foletto, (2012)

116
Atención plena
Práctica de la atención plena: es la práctica por excelencia que nos libera del
sufrimiento, nos permite entrar en un estado meditativo, es una atención consistente e
imperturbable; es ecuanimidad arreactiva que se sujeta sólo a lo que es, no juzga ni evalúa,
ni se emociona ni se alarma, es pura atención sin agregados, es una atención integradora de
la experiencia; es atención de instante en instante, que nos permite darle precisión, claridad
y coherencia a lo que estamos observando; se alimenta de la virtud y la sabiduría, también
significa dosificar nuestras fuerzas inteligentemente, estructurar un ritmo de trabajo interior
consistente, pero que pueda ser racionalmente alcanzado. El esfuerzo recto, la atención
recta y la concentración recta representan los tres componentes de la práctica de la atención
plena.
Presencia Plena: es estar cien por ciento en la actividad que se realiza, en este caso,
en la educación; como ser espiritual en despliegue, concibiendo a la educación como un
arte, percibiéndose con igual valor que todos los demás seres humanos, con
autoconocimiento, autenticidad, receptividad, aceptación y espiritualidad, teniendo siempre
presente que en el proceso educativo, no es una autoridad sino un asesor, con quien el
alumno comparte la curiosidad, las preguntas, el interés por la indagación, las dudas. La
presencia plena requiere orden interno, comprensión de la naturaleza de las relaciones
humanas, resolución de conflictos y capacidad de diálogo, paz interior para poder escuchar
y atender a los estudiantes, disponibilidad de mente-cuerpo-espíritu para actuar creativa y
espontáneamente, con un sólido entrenamiento intelectual, como apoyo para la XXIX
comprensión integral y el uso de la inteligencia en un contexto holista, con libertad para
117
elegir la técnica que el momento exija, siempre desde una visión integral, teniendo siempre
presente que los métodos, las técnicas y la intelectualidad son sólo herramientas de apoyo,
y no la varita mágica para educar, ni el fin ni el arma para competir o para ser usada en
contra de otro.
• Mantener la propia conciencia viva a la realidad presente Hanh, (1976)
• Un claro y único darse cuenta de lo que nos pasa realmente a nosotros y dentro de
nosotros en los sucesivos momentos de la percepción Nyanaponika Thera, (1972)
La habilidad de sostener un foco constante, calmado e intenso cuándo uno elige hacerlo.
Klein, (1995)
• Mantener la completa atención de uno a la experiencia momento a momento Marlatt
y Kristeller (1999)
• Prestar atención de una manera particular: a propósito, en el momento presente y sin
juicios. Kabat-Zinn(1994)
• El cultivo del darse cuenta a través de un relajada focalización en el surgimiento de
cada momento de la experiencia Varela, Thomson and Rosch, (1992)
Ecuanimidad
La ecuanimidad no acepta ni rechaza nada y permanece mirando lo que es, podemos
comprender realmente el fundamento de los fenómenos: su impermanencia,
insustancialidad e insatisfactoriedad. La ecuanimidad nos permite equilibrar el amor e
inteligencia, corazón y cerebro, sentimientos y pensamientos, para que funcione en sus
justos límites, sin excederse. La ecuanimidad es un camino medio del que nos habla Buda,
118
la superación de los extremos y el logro del punto medio, la posición equilibrada, no
emocional, que nos permite observar con desapego; es serenidad y tranquilidad que pacifica
la emociones para que no perturben nuestro entendimiento.
La ecuanimidad es medio y fin, es el conducto, el entendimiento, es la herramienta
básica del camino espiritual. Sin ecuanimidad no podemos avanzar en nuestra iluminación,
la necesitamos para enfrentarnos a los condicionamientos y miedos que habitan nuestra
mente, para enfrentar los momentos de agotamiento, los momentos de aparente fracaso, los
momentos de momentánea felicidad, los discernimientos significativos; ante todo ello
debemos permanecer ecuánimes. Pase lo que pase debemos seguir ecuánimes y si llegamos
a perder la ecuanimidad, debemos ser ecuánimes con esa perdida. La ecuanimidad también
está al final, es el resultado de nuestro viaje espiritual, es una característica del estado
iluminado, de nuestra naturaleza esencial. El buscador, al final de su viaje, llega a la otra
orilla, encuentra la ecuanimidad. La conciencia transpersonal es una conciencia que mora
en la ecuanimidad, vive en la serenidad, en el gozo de la paz eterna sin verse zarandeado
por emociones perturbadoras nunca más. La inteligencia espiritual es la capacidad de ser
ecuánimes; podemos ir descubriendo nuestro nivel de inteligencia espiritual en nosotros
mismos al observar con sinceridad la nuestra capacidad de ser ecuánimes. Gallegos (2007)
Desapego
El apego es la raíz del sufrimiento es un deseo grosero y obsesivo por poseer, un
deseo codicioso que nos separa de los demás un deseo patológico que fortalece al perverso
ego. El apego no es un deseo natural y sereno de gozar algo sin límites justos, como el
deseo de vivir en paz y ser feliz, el apego es un tipo concreto de deseo inadecuado, de
aferramiento irracional, de sed compulsiva, primitivamente emotivo, que nace de una mente
119
ofuscada y condicionada, y que nos lleva al desequilibrio y a la ansiedad. El apego es una
prisión de ignorancia, son cadenas que nos sujetan al mundo del sufrimiento. Gallegos
(2007)
Discernimiento
El discernimiento espiritual va más allá de la razón, es reconocer lo real más allá de
la apariencia. La razón es una herramienta básica, pero se detiene en la ante sala de la
divinidad, no hay manera de entender o imaginar la naturaleza de los divino. Gallegos
(2010).
El camino del discernimiento señala que lo infinito debe ser buscado en lo infinito y
lo único infinito está en nuestro interior, es nuestro propio Ser, ni el cuerpo, ni la mente,
niel mundo material o social que vemos alrededor son infinitos. El mundo debe ser
trascendido más allá de los opuestos está la unidad, está un solo sabor, el verdadero y
autorefulgente “YO”, en él, la verdad brilla como imagen perfecta, el cielo más elevado no
está en ningún lado, sino en nuestro propio Ser. En este camino la personalidad de Dios
desaparece aquí Dios no tiene ni forma ni atributos, Dios es impersonal, Dios es un
principio encarnado en cada Ser, inmanente en todo el universo. El discernimiento se
interesa solo en él porqué de las cosas, el cómo es irrelevante y se deja para ciencia de bajo
nivel. El discernimiento va desechando los mal entendidos hasta llegar a la verdad
fundamental, al reconocimiento de nuestra verdadera naturaleza: la identidad absoluta
entre el ser individual y el ser universal.
120
2.2.5 La inteligencia espiritual en el campo de la educación.
Según Dora Incontri podemos llevar la Educación Espiritual a todos los medios:
familiar, laboral, profesional, social y espiritual mediante la práctica de la caridad..."
consolar, amparar, servir, son actitudes fundamentales de quien enseña con sentimientos
sinceros con la fuerza de su ejemplo...Quien sabe que la vida es eterna, que toda tragedia es
pasajera, que todo camina hacia la perfección, que todos estamos bajo la protección de una
Providencia misericordiosa y justa, será necesariamente una persona alegre y tranquila,
tomando control de sí misma, sirviendo así de fortaleza y apoyo a nuestros hermanos en el
camino ".
2.3 LA FELICIDAD
Desde el punto de vista psicológico la felicidad puede conceptuarse como aquel
estado afectivo de satisfacción plena que experimenta subjetivamente el individuo en
posesión de un bien deseado. Esta definición conlleva los siguientes indicadores: a) la
felicidad significa sentimientos de satisfacción que experimenta una persona, y solo ella, en
su vida interior; b) el hecho de ser un “estado” del comportamiento, alude al carácter
temporal de la felicidad, puede ser duradera, pero a la vez, es perecedle; vale decir, no
siempre se es feliz o dicho de otra manera, la felicidad se puede perder; c) la felicidad
supone la posesión de un bien, se es feliz en tanto se posee el bien deseado, la felicidad no
tiene sentido sin poseer el bien u objeto que genera la felicidad; d) el bien o bienes que
generan la felicidad son de naturaleza variada ( materiales, éticos, estéticos, psicológicos.
Alarcón (2007).
121
2.3.1. Que es la felicidad
Las personas felices, indican claramente los hechos, son individuos prósperos y con
éxito. De ahí que las intervenciones que aumentan la alegría duradera de las personas se
vuelven incluso más deseables dado que la felicidad predice cambios y resultados positivos,
como el comportamiento altruista, la creatividad, el rendimiento laboral, la salud física y las
relaciones sociales.
Si preguntamos a las personas que conocemos qué es lo que realmente esperan de la
vida, qué es lo realmente importante, seguramente recibiremos una variedad de respuestas.
Familia, amigos, salud y seguridad económica son respuestas comunes. Si vamos un poco
más lejos y preguntamos por qué queremos estas cosas, la respuesta inevitable será que
porque sin ellas, no se puede ser feliz. Cuando Thomas Jefferson declaró en el siglo XVIII
que los norteamericanos tenían el “derecho inalienable” a la búsqueda de la felicidad, poco
se imaginaba que en el siglo XXI, la felicidad se habría convertido en el objetivo a largo
plazo de la existencia para la mayoría de las personas. Las decisiones más importantes que
tomamos en la vida, con quién casarnos, dónde vivir, si empezar una familia o no, si seguir
casados, giran alrededor de opciones que nos reportarán la mayor felicidad percibida como
tal. Los estudios realizados en Estados Unidos ponen de manifiesto que los encuestados
valoran la felicidad personal como algo muy importante y afirman penar en la felicidad una
vez al día por lo menos. Los científicos que investigan la felicidad han dado pasos
significativos en la comprensión de quién es feliz y por qué. Uno de los descubrimientos
más fascinantes es que cada individuo parece tener una disposición a la felicidad.
Los investigadores sugieren que cada individuo nace con un nivel de felicidad,
crónico o característico. Según esta idea, las personas tenemos una disposición a la
122
felicidad a la que inevitablemente volvemos después de los hechos que alteran nuestra vida.
Lograr que publiquen ese libro, irse a vivir a California, conseguir que la persona de tus
sueños conteste a tu anuncio, cualquiera de estos ejemplos podría disparar nuestros niveles
de felicidad durante un tiempo pero, al cabo de unos meses, éstos volverán al nivel
característico de cada individuo. Todo lo que sube, baja. Algunos investigadores mantienen
que esta tendencia es tan fuerte que intentar cambiar nuestra felicidad es un esfuerzo inútil
porque cada individuo regresará a su estado predeterminado.
La felicidad es un estado emocional que se alcanza cuando nos encontramos en una
situación ideal. Cuanto más ideal sea la situación y cuanto más tiempo hayamos soñado con
esa oportunidad, más felices seremos. Por el contrario, nos entristece cuando nos vemos
privados de nuestros sueños, cuando nuestras circunstancias determinan lo que debemos
desear.
Tómate un momento para visualizar tu vida ideal. Me imagino que incluiría muchos
de los siguientes elementos: más dinero, un hogar más bonito, más autodisciplina, viajar
frecuentemente a lugares exóticos, más tiempo para pasar con tu familia, una salud mejor,
una mejor asistencia médica, más dinero, una esposa más comprensiva y sensible, una vida
que tenga más sentido, mejores oportunidades de trabajo para tus hijos, una mejor relación
con tus padres, más dinero.
Me encantaría conocer a una persona que fuera capaz de decir sinceramente: "¿mi
vida ideal? ¡La estoy viviendo! ¡No me imagino ni una sola cosa que me gustaría cambiar!"
Teniendo en cuenta todo esto, ¿es posible la felicidad verdadera? ¿Alguien puede
afirmar que está viviendo una vida ideal? ¿Cómo podemos ser felices con la mediocridad?
123
Sí, todos tenemos momentos fugaces de verdadera felicidad cuando nos pasa algo
tan maravilloso que opaca momentáneamente el resto de los aspectos negativos de nuestra
vida. Pero para ser felices con la vida en sí, esa parecería ser la esfera de aquellas vidas que
carecen de la habilidad de soñar e imaginar.
Como sociedad, considero que confundimos felicidad con aceptación. Alguien que
acepta su vida defectuosa con una sonrisa, negándose a deprimirse y a entregarse al letargo
que acompaña a este estado emocional tan a menudo, se considera una persona "feliz".
Lo que pasa en realidad, es que esta persona se ha resignado a su destino,
asumiendo que los sueños son solamente eso: sueños; pero ¿podemos definir esto
precisamente como felicidad?
Muchos de los grandes pensadores y figuras trascendentes en los campos de la
filosofía, la ciencia y la política, entre otros, se caracterizaron por su melancolía. ¿Podría
ser posible que su aguda inteligencia y su percepción de la realidad les haya impedido que
se conformasen con la imperfección?
¿Te estás preguntando por qué razón estoy comparando la felicidad con las
posesiones y los logros materiales? ¿Qué hay de una búsqueda espiritual? Una vida con
sentido espiritual, ¿no puede ser fuente de felicidad? Bueno, aparentemente el panorama
espiritual no es tan prometedor. Au contraire. La naturaleza humana y la espiritualidad son
opuestas. Para la gran mayoría de la gente, un autoanálisis revela que el esfuerzo para ser
una persona espiritual/ devota es prácticamente imposible; comparable con un leopardo que
intenta cambiar sus manchas.
124
Espiritualidad; piedad = altruismo; un total compromiso con una causa mayor; un
absoluto disgusto hacia cualquier acto que sea perjudicial para las causas anteriormente
mencionadas.
Podemos actuar espiritualmente y realizar hazañas sagradas, pero ¿no es todo una
gran farsa? Naturaleza humana = egoísmo; el compromiso con la autosatisfacción (solo
renunciará a un acto autogratificante en favor de algo que sea aún más autogratificante); no
tiene ningún interés por ninguna otra causa que no sea él mismo.
(Si consideras que esta definición de la naturaleza humana es simplista o incorrecta,
imprímela y muéstrasela a cualquier estudiante de psicología.)
Podemos actuar de manera espiritual y realizar hazañas sagradas, pero ¿no es todo
una gran farsa? ¿A quiénes estamos engañando? Más allá de cómo actuemos, nunca puede
cambiar lo que somos.
Casi irracionalmente, el ser humano es considerado como lo mejor de la creación, y
sin embargo, es la única criatura que posee esta naturaleza antiespiritual. El resto de las
creaciones, desde el ángel más celestial hasta la lombriz más humilde, cumplen
exactamente con lo que el Creador quiere de ellas; sin desear en ningún momento apartarse
en lo más mínimo de su misión Divina.
¿Podemos entonces ser felices con nuestra naturaleza e identidad espiritual? Se
puede sostener que esas satisfacciones solo sirven de manera peligrosa para reafirmar y
legitimizar nuestra naturaleza egotistas.
Sin ninguna duda, de hecho, me encuentro completamente apartado de Dios, soy
despreciable, desdeñable, etc. Pero toda esta verdad lo es solamente sobre mí, quiere decir
125
mi cuerpo y el alma animada dentro de él. Sin embargo hay una auténtica parte de Dios
dentro de mí, concretamente el alma divina y la propia chispa piadosa cubierta en ella y que
la anima. Lo que sucede es que el alma divina se encuentra en el exilio (porque habita en un
cuerpo demasiado modesto).
"Haz que tu alma divina sea más preciada para ti que tu detestable cuerpo…" Por lo
tanto, me trazaré como meta y deseo principal lograr liberarla de su exilio, y conseguir que
regrese a la casa de su Padre como en su juventud´, por ejemplo, como lo era antes de
instalarse en mi cuerpo, cuando estaba absolutamente centrada en la luz de Dios y unida
con él. De la misma manera, ahora podrá ser absorbida y unida con él nuevamente, cuando
me concentre en mis aspiraciones sobre la Torá y las Mitzvot."
Este debe ser entonces el servicio a Dios de uno mismo durante toda la vida con
gran alegría, la alegría del alma por haber abandonado el abominable cuerpo, y haber
podido regresar, a través del estudio de la Torá y del servicio a Díos, a "la casa de su Padre
como en su juventud.
Probablemente, no haya mayor alegría que la que se siente al haber conseguido
abandonar el exilio y el cautiverio.
Es cierto, el cuerpo permanece despreciable y abominable… sin embargo, deja que
su alma divina sea más valiosa que el cuerpo para él. Así podrá regocijarse con la alegría
del alma, sin dejar que la tristeza causada por su cuerpo interfiera o perturbe la alegría del
alma.
Al fin y al cabo, la felicidad depende de cómo nos definimos a nosotros mismos, de
con cuáles aspectos de nuestra personalidad nos identificamos. Si nos identificamos con
126
nuestro cuerpo y su naturaleza, entonces nos enfrentaremos a una perspectiva
auténticamente sombría. Si nos identificamos por el contrario con nuestras almas, con la
chispa divina que existe dentro de cada uno de nosotros, entonces cada Mitzvá que
realicemos nos proporcionará un estimulante momento de profunda felicidad. No es a pesar
de nuestro cuerpo; sino por causa de él. Porque no existe ninguna alegría semejante a la que
se siente al ser elevado desde las profundidades más remotas, hacia lo más alto de las
alturas.
2.3.2. La felicidad vs sufrimiento
La literatura psicológica sobre el bienestar subjetivo ha concluido que la “mayoría
de las personas son felices”. Según estudios realizados, la mayoría de las personas, en todo
el mundo, ya sea que vivan en circunstancias favorables o desfavorables, informan de un
nivel positivo de bienestar.
¿Cómo pueden ser felices la mayoría de los individuos, dada la omnipresencia del
sufrimiento, el dolor y la adversidad? ¿Es posible resolver esta aparente paradoja? Tal vez
los individuos son capaces de auto engañarse magistralmente y pensar que son felices
cuando, en realidad, son todo lo contrario. Por otro lado, tal vez, sean criaturas
maravillosamente adaptadas, capaces de transformar circunstancias adversas en
oportunidades para el crecimiento personal, la felicidad duradera y la calidad de vida
incluso ante el dolor y el sufrimiento. Para algunos, la vida se eleva a menudo a lo sublime,
precisamente, bajo aquellas circunstancias que podría esperarse que produjeran mayor
dolor y desgracia.
La vida no es ayer ni mañana: es aquí y ahora. ¿Qué hacer con el dolor y el
sufrimiento?
127
Hay que superar los apegos. Si haces una fogata y te acercas, te quemas. Si te
acercas a las experiencias del pasado, te vas a quemar igual. ¿Por qué existen los apegos?
Porque no tenemos una verdadera comprensión sobre la realidad de la vida. ¿Por qué no
comprendemos? Porque no hay caminos verdaderos. ¿Por qué no hay caminos? Porque no
hay guías y la gente está perdida.
¿Qué tan infeliz es la humanidad? El 90 por ciento de la humanidad está perdida de
la espiritualidad y no ha hallado la felicidad. ¿Qué hay que hacer? Trabajar la
espiritualidad. Dejar de mirar hacia afuera, dejar de afectarse por los demás y mirarse hacia
adentro. Eso.
¿Cómo cultivar la espiritualidad? Primero tienes que observar tu mente cuando estás
intranquilo. Luego hay que entrenar la mente cuando estás impaciente. Hay que empezar a
aprender, como aprenden los niños pequeños. Aprende a aceptar tu condición y respétala,
valórala. Ahora, cuando logras conocer cuál es tu condición, no hay forma de tener
problemas porque estás consciente. La vida se pasa y no aceptamos nuestra condición y no
respetamos a nuestro propio ser.
Usted habla de honestidad y generosidad. ¿Por qué? Practicar ser más honestos y
trabajar la generosidad nos ayudará a cultivar la espiritualidad y a ser felices. Eso no
significa regalar ropa, dinero o comida. La generosidad significa ser más bondadosos,
hablar más correctamente, aceptar, tener más confianza, agradecer, tener una visión clara
sobre el amor y la compasión hacia otros seres. La espiritualidad no consiste en irse a una
iglesia, a un monasterio o templo budista. Lo importante es comenzar a practicar la
honestidad, valorar la existencia, respetar a los demás y no entrar tanto en los asuntos de las
otras personas.
128
2.3.3. La Felicidad como meta fundamental del Ser humano
Elige ser feliz en tu vida, y el éxito de tus actividades diarias estará garantizado.
Nos dice Schimoff (2008) en relación a la felicidad. Cuando hablo con la gente
sobre la felicidad, a menudo me citan la famosa frase de Thomas Jefferson en la
Declaración de Independencia: «Claro que quiero ser feliz “me dicen”, en definitiva, ¿acaso
no tiene todo el mundo el "derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad"?». Se
nos ha condicionado para que creamos que la felicidad es algo que hay que buscar. Así
pues, igual que un perro sale corriendo a buscar el palo que le lanzamos, nosotros salimos
en pos de la felicidad, agarrando a nuestro paso todo cuanto creemos que nos la
proporcionará.
La gente con altos niveles básicos de felicidad es humana igual que el resto de
nosotros, no tiene súper poderes ni un corazón de más ni visión de rayos X en los ojos,
simplemente sus hábitos son distintos. Muy sencillo: los psicólogos dicen que por lo menos
un 90% de todos los comportamientos son rutinarios, así que, para ser más feliz, lo que
necesitas es tomar en consideración tus hábitos.
Hay libros y programas que te dirán que puedes simplemente decidir ser feliz, que basta tan
sólo con que te decidas a ser feliz y entonces lo serás.
Yo no estoy de acuerdo.
No se puede decidir ser feliz sin más, igual que tampoco se puede tomar una
decisión de estar en excelente forma física o ser un gran virtuoso del piano y esperar que
suceda de la noche a la mañana. Lo que, sin embargo, sí se puede hacer es decidir dar los
pasos necesarios, como por ejemplo hacer ejercicio o ir a clases de piano y, con la práctica,
129
al final es posible conseguir estar en forma o dar conciertos. De manera similar, puedes
convertirte en una persona Feliz porque sí practicando los hábitos de la gente feliz.
Todos tus pensamientos y comportamientos habituales del pasado han hecho surgir
unos conductos neuronales específicos, una manera determinada en la que tu cerebro está
cableado, son como los surcos en la superficie de un vinilo. Cuando piensas o te comportas
de determinada manera una y otra vez, esos conductos neuronales se refuerzan y los surcos
se profundizan, del mismo modo que una ruta muy transitada que atraviesa un campo acaba
por convertirse en un sendero perfectamente distinguible. La gente infeliz tiende a tener
más conductos neuronales negativos; ¡ésa es la razón por la que no puedes limitarte a
ignorar la realidad que supone el cableado de tu cerebro y decidir ser feliz! Para
incrementar tu nivel básico de felicidad, debes crear nuevos surcos.
La construcción de tu Casa de la Felicidad comienza precisamente con ese
importante primer paso: pones los cimientos al adueñarte de tu felicidad; eso significa, en
primer lugar, creer que puedes ser feliz, luego adquirir consciencia de los hábitos que
suponen un obstáculo en tu camino y finalmente sustituir “de manera suave pero
persistente” esos hábitos por otros nuevos, otras maneras de pesar, sentir y actuar que te
sean más útiles.
La buena noticia es que, independientemente de cuál sea tu punto de partida, cuando
tomas la iniciativa y te responsabilizas de experimentar la felicidad, es como si te colocaras
en el asiento del conductor de tu propia vida, y eso supone avanzar a pasos agigantados en
lo tocante a elevar tu nivel básico de felicidad.
130
En el fondo, todos somos Felices porque sí, hay un brillante sol que irradia paz y
bienestar en el interior de cada uno de nosotros, pese a que muy a menudo esté oculto tras
las nubes.
Continúa diciendo Shimoff. Algo que he aprendido con mi trabajo es que cada vez
hay más gente que está empezando a darse cuenta del poder que tienen para crear su propio
futuro a través de lo que piensan, sienten, dicen y hacen, que reconocen que sus decisiones
son determinantes en sus vidas. Entender la Ley de la Atracción supone asumir
responsabilidad por las experiencias de felicidad (o infelicidad) en la propia vida.
Los ladrones de la felicidad:
Quejarse
Echarle la culpa a alguien o algo.
Avergonzarse.
2.3.4. Porque algunas personas son más Felices que otras
En un famoso estudio sobre la adaptación, los psicólogos compararon el bienestar y
grado de felicidad de dos grupos muy diferentes: aquellos a quienes les había tocado la
lotería y aquellos que habían sufrido lesiones muy graves en la médula espinal. La
conclusión eran menos felices de lo que la mayoría nos imaginamos (y, lo que es más
sorprendente, no significativamente más felices que un grupo mayoritario de personas) y
que los individuos con lesiones en la médula espinal eran más felices de lo que uno se
habría imaginado.7
¿De dónde viene esta disposición? De nuestros genes. Según estudios realizados la
mitad de las variaciones en nuestras sensaciones momentáneas de bienestar están

131
determinados por la gran lotería genética que ocurre en el momento de la concepción, y la
otra mitad depende de los caprichos de la fortuna, buenos o malos (véase Figura 2.1). La
disposición a la felicidad está genéticamente condicionada y se supone que es fija, estable a
lo largo del tiempo e inmune a la influencia o el control. Una implicación de esta
disposición genética es que los individuos difieren genéticamente en las variaciones de su
disposición a la felicidad. Algunos individuos están genéticamente programados para ser
felices la mayoría del tiempo, mientras que otros parecen estar condenados a ir por la vida
con cara de pocos amigos. Compare y contraste, por ejemplo, al siempre efusivo actor y
director, ganador de un Oscar de la Academia, Roberto Benigni (La vida es bella), con el
siempre malhumorado entrenador de baloncesto universitario, Bob Knight.
132
FIURA 7.- Tres factores primordiales que influencian el nivel de felicidad crónico.
Fuente: Lyubomirsky, Sheldom, y Schkade (2005). Con permiso para su reproducción.
Juntos, estos conceptos y las conclusiones sobre la disposición y la adaptación
sugieren que intentar ser más feliz puede ser tan inútil como intentar ser más alto. No
obstante, al igual que ocurre con el caso del peso, la disposición biológicamente
condicionada no es tanto un factor invariable como una escala. Mientras que las
circunstancias tienen un efecto temporal al que nos adaptamos, los psicólogos han
identificado un grupo de actividades intencionales que pueden funcionar para desplazar la
disposición dentro de su escala, genéticamente condicionada, hacia arriba o hacia abajo.
Para tener lugar, estas actividades intencionales exigen cierto grado de esfuerzo: el
individuo tiene que intentar realizar cierta actividad; no ocurren por sí solas.
En las investigaciones realizadas por Shimoff (2008) nos dice: Hay gente que
disfruta de la vida, pase lo que pase, y otros que son incapaces de encontrar la felicidad por
mucho que lo intenten, y luego la mayoría caemos en algún lugar de la escala entre esos
dos extremos.
133
La razón para estas sorprendentes disparidades es el nivel básico de felicidad. Ya lo
mencioné en la Introducción: los investigadores han descubierto que, independientemente
de lo que le pase a la gente en la vida, las personas tienden a volver a un nivel fijo de
felicidad. Al igual que ocurre con el peso “la báscula siempre acaba en torno al mismo
número”, el nivel básico de felicidad se mantendrá invariable a no ser que hagas un
esfuerzo consciente por cambiarlo.
En una revisión reciente de la literatura y estudios existentes sobre la felicidad, los
investigadores en el campo de la psicología positiva Sonja Lyubomirsky, Kennon Sheldon
y David Schaade confirmaron los hallazgos previos de Lykken sobre cómo la mitad de
nuestra felicidad se debe a la genética. No obstante, lo más emocionante no fue eso, sino la
nueva información que descubrieron sobre el otro 50%: parece ser que sólo el 10% de
nuestro nivel básico de felicidad viene determinado por las circunstancias tales como el
nivel de riqueza que disfrutamos, el estado civil o nuestro trabajo. El otro 40% depende de
nuestros hábitos en cuanto a pensamientos, sentimientos, palabras y acciones. Ésa es la
razón por la que es posible elevar nuestro nivel básico de felicidad: del mismo modo que le
darías una buena subida al termostato de la calefacción en un día de mucho frío, de hecho
está en tus manos reprogramar tu nivel básico de felicidad y fijarlo en un punto más alto de
paz y bienestar.
El descubrimiento del nivel básico de felicidad y nuestra capacidad de cambiarlo da
un vuelco al orden de nuestras creencias sobre la felicidad hasta le fecha: nos pasamos la
vida entera buscando la felicidad, anhelando conseguirla, tratando de hacernos con las
cosas que estamos seguros de que nos harán felices: riqueza, belleza, relaciones, éxito
134
profesional, etc., pero la verdad es que, para ser verdaderamente feliz, lo único que hay que
hacer es elevar el nivel básico de felicidad.
Todos sabemos lo que significa ser infeliz: la vida es un asco. Algunos de los
síntomas son ansiedad, fatiga, abatimiento..., el catálogo completo de manifestaciones
varias de la infelicidad. No se trata de una depresión clínica, que se caracteriza por una
profunda falta de esperanza y una desesperación que interfieren de modo dramático con la
capacidad de la persona para llevar una vida normal, y para la que es absolutamente
necesaria la ayuda de un profesional.
Feliz por las razones equivocadas. Cuando la gente es infeliz, a menudo tratan de
sentirse mejor abandonándose a adicciones o comportamientos que pueden provocar
sensaciones gratas en el momento pero que en última instancia son perjudiciales. Lo que
buscan son los repuntes de euforia que les proporcionan el alcohol, las drogas, el sexo
excesivo, la «terapia de ir de compras», el juego compulsivo, comer en exceso o ver
demasiadas horas la televisión, por mencionar unas cuantas adicciones. Este tipo de
felicidad no es tal en absoluto, tan sólo se trata de una forma de anestesia temporal, una vía
de escape para huir de nuestra infelicidad a través de experiencias pasajeras de placer.
Feliz por las razones correctas. A esto suele referirse la gente cuando habla de
felicidad: tener buenas relaciones con nuestra familia y amigos, el éxito profesional, la
seguridad económica, una casa bonita, un buen coche, hacer buen uso de nuestras
habilidades y talentos; en una palabra, el placer que obtenemos de las cosas saludables que
deseamos y de hecho tenemos en la vida. No me malinterpretes: no tengo nada en contra de
todo eso, pero es que ésa es solamente la mitad de la historia. Ser feliz por las razones
correctas depende de las circunstancias externas de nuestra vida: por lo general, si las
135
circunstancias cambian o desaparecen, eso impacta en nuestra felicidad hasta el punto de
hacerla desaparecer incluso. Sin embargo, en tu fuero interno sabes que la vida no es
cuestión de ir tirando ni de anestesiarte contra el dolor o tenerlo todo “bajo control”. La
verdadera felicidad no proviene de la mera acumulación de una serie de experiencias
felices. En lo más profundo de tu ser, sabes que hay algo más. Llevas razón; hay otro nivel
más en el continuo de la felicidad: Feliz porque sí.
Feliz porque sí. Ésta es la verdadera felicidad, un estado neurofisiológico de paz y
bienestar que no depende de las circunstancias externas. Ser Feliz porque sí no significa
entrar en un estado de euforia, no es un júbilo desenfrenado, como tampoco se trata de
cotas efímeras de buen humor o experiencias positivas excepcionales que no duran. No
estoy hablando de ir por ahí con una sonrisa perenne en los labios las veinticuatro horas del
día ni de experimentar una especie de colocón superficial. Ser Feliz porque sí no es sentir
una emoción; de hecho, cuando se es Feliz porque sí se puede sentir cualquier emoción —
incluidas la tristeza, el miedo, la ira, el dolor— pero aun así encontrarse en un estado
subyacente de paz y bienestar.
Cuando eres Feliz porque sí, aportas felicidad a tus experiencias externas en vez de
tratar de extraer felicidad de las mismas; no necesitas manipular el mundo que te rodea
tratando de ser feliz: vives de la felicidad, no para la felicidad. Éste es un concepto
revolucionario. La mayoría de nosotros hacemos hincapié en ser felices por las razones
correctas, como si, con el objetivo de crearnos una vida feliz, nos estuviéramos haciendo un
collar cuyas cuentas son tantas experiencias positivas como podamos acumular. Gastamos
mucho tiempo y energía tratando de encontrar las cuentas adecuadas para hacernos ese
“collar de la felicidad”. Ser Feliz porque sí, en cambio, significa, para seguir con la
136
analogía del collar, que lo que tenemos es un hilo de felicidad y, unamos las cuentas que
unamos con él vivencias buenas, malas y neutras, nuestra vivencia interior, que es el hilo
que atraviesa todas esas cuentas, es una experiencia de felicidad y da lugar a una vida feliz.
Cuando eres Feliz porque sí, lo eres de forma incondicional: no lo es cuestión de
que tu vida sea siempre perfecta sino de que, lo sea o no, tú seas feliz en cualquier caso. El
poeta del siglo XIII Yalal ad-Din Muhammad Rumi lo describió así: “Feliz, pero no por lo
que pase. Sin frío, pero no por un fuego o un baño caliente. Luz, ninguna detecto”.
Cada vez que pedí a alguno de Los 100 Felices que describiera las cualidades de la
Felicidad porque sí obtuve la misma respuesta, una y otra vez:
Tener un sentimiento de ligereza y optimismo.
Sentirse vivo, vital, lleno de energía.
Tener la sensación de que todo fluye, de apertura.
Sentir amor y compasión por uno mismo y por los demás.
Sentir pasión por la vida y que ésta tiene un propósito.
Sentir gratitud, perdonar.
Estar en paz con la vida.
Vivir plenamente el momento.
Los investigadores que han medido la actividad “durante la meditación y en estado
normal” del cerebro de Matthieu Ricard, un científico francés que se convirtió en monje
budista hace más de treinta años, a menudo se refieren a él como “el hombre más feliz del
mundo”. A lo que me refiero con "felicidad" es al sentimiento profundo de eclosión que
surge de una mente excepcionalmente sana. No es un mero sentimiento de placer.

137
2.3.5. El camino a la felicidad
En la última década los estudios sobre la felicidad han tenido mucho auge, son
varios los investigadores que han dedicado gran parte de su tiempo para investigar sobre la
felicidad, tema que varias personas consideraban lejos de su alcance, creyendo que la la
felicidad era cuestión de suerte, o que solo algunas personas podían disfrutar de esta, En la
investigación varios autores nos ofrecen una gama amplia para alcanzar la felicidad, lo que
contribuye al cambio de actitud en nuestra manera de ser y pensar. Nos dice Lyubomirsky
(2014) Prácticamente la mayoría de los humanos nos tragamos lo que denomino mitos de
la felicidad; esto es, la creencia en que ciertos logros de la vida adulta (matrimonio, hijos,
trabajo, riqueza) nos harán felices para siempre, y que ciertos fracasos o advertencias en el
mismo periodo de la vida (problemas de salud, falta de pareja estable, escases de dinero)
nos harán eternamente infelices. Esta concepción reducida de la felicidad esta fortalecida
por la cultura y se mantiene vigente.
Las investigaciones realizadas sobre el sistema nervioso, focalizados en estudios
sobre la función de la oxitocina, la cual tiene gran influencia sobre la felicidad, Zak nos
dice: La secreción de la oxitocina en el tejido mamario que provoca el flujo de la leche así
como cierta experiencia calidad y amorosa. Incluso esa primitiva reacción maternal puede
suceder a distancia, sin contacto, hilos ni cable. La oxitocina puede hacer que fluya la leche
materna y que la actitud de la madre se vuelva cálida y tierna, siempre que vea o huela al
bebe, o simplemente escuche un llorar. Pero la respuesta emocional está basada en una
especia de memoria celular dictada por la oxitocina.
La empatía en humanos requiere de la misma clase de asociación celular. Imágenes y
sonidos de confianza, o dolor o compasión, pueden provocar recuerdos que nos retrotraigan
138
a nuestras primeras experiencias de relaciones con otros. Estos recuerdos provocan la
secreción de oxitocina, lo cual crea en última instancia las sensaciones a nivel de células y
sustancias químicas y estructuras cerebrales que identificamos como empatía. Nos ponemos
todos simplemente cariñosos y tiernos y luego decidimos racionalmente que ahora nos
comportemos de manera más altruista. Zak, (2012).
A continuación se presenten unos esquemas que nos presentan la función de la
oxitocina en nuestras emociones. Figura 8, Paul J. Zak
Oxitocina
(buscar la conexión)
Seratonina Dopamina
(RepeHr para nobtener
(Reducir la anciedad)
recompensa)
La oxitocina no solo produce preocupación empática (compasión) que puede llegar
a obstaculizar que luches por tu vida, sino también sofoca la amígdala, la estructura
cerebral donde se registra y regula la ansiedad.
139
Figura 9. La oxitocina genera la empatía que conduce la conducta moral, lo que a su
vez inspira confianza, lo que provoca la secreción de más oxitocina, lo que provoca más
empatía. Es el circulo de retroalimentación conductual que llamamos ciclo virtuoso.
Este proceso da como resultado que reflexionemos sobre el trabajo interior que
realizamos a diario, o tal vez que hemos olvidado, lo que provoca que estar lejos de
alcanzar la felicidad deseada. Dice John: No podemos hablar de amar a los demás sin
mencionar primero que el amor comienza en casa. Primero debemos amarnos a nosotros
mismos. El psiquiatra de las relaciones interpersonales, Harry Stack Sullivan, dice que
“cuando la felicidad, seguridad y bienestar de otra persona es tan real o más real para usted
que la suya propia, entonces es que ama a esa persona” la obvia suposición es que mi
propia felicidad, seguridad y bienestar son reales para mí. De hecho en medida que dejo de
amarme a mí mismo, en esa misma medida seré incapaz de amar a los demás.
Si he de ser una persona amorosa, debo valorar mi propia felicidad, seguridad y
bienestar, así como los del otro. Debo equilibrar mis necesidades con las necesidades de los
demás a quienes también amo. Powell (2012) Nos permite reflexionar que sobre la
140
importancia de amarnos a nosotros mismos como una estrategia para alcanzar la verdadera
felicidad.
Otra investigación muy relacionada en relación al funcionamiento de nuestro
cerebro y los que diferentes estados emocionales, Elaine, en su libro de Una mente feliz,
nos dice que el gen transportador de serotonina es uno de los genes que se han estudiado de
forma más detallada en la neurociencia y en la psiquiatría. Al igual que todos los
neurotransmisores, la serotonina tiene muchos efectos en el cerebro, pero una de sus
funciones esenciales es regular nuestro estado de ánimo. A menudo se conoce como el
agente químico feliz del cerebro. Cuando el funcionamiento de este neurotransmisor es
imperfecto, pueden sobrevivir la ansiedad y la depresión.
El gen transportador de serotonina modera los niveles de serotonina que existen en
el cerebro y, por tanto, participa íntimamente en la regulación emocional, controlando
nuestras subidas y también nuestras bajadas. Todos lo llevamos oculto en el ADN, pero
cada uno de nosotros poseemos una versión distinta del mismo. Como heredamos una
visión larga o una versión corta del gen de cada uno de nuestros padres, existen tres
genotipos posibles.
El cerebro humano posee una capacidad sorprendente para cambiar. Durante
muchos años, los neurocientíficos creían que, pasada cierta edad posiblemente cuando solo
tenemos siete años nuestro cerebro se vuelve inflexible y obstinado. Sin embargo, el
emergente campo de la “neuroplasticidad” ha dado un vuelo espectacular a este concepto y
nos ha demostrado que hasta los cerebros más viejos son mucho más flexibles de lo que
habíamos imaginado. No se trata de un cambio superficial a nivel de los pensamientos
efímeros, sino que es un cambio real en la estructura física. Las neuronas, y las conexiones
141
de las neuronas, responden ante las cosas que hacemos, e incluso ante las que pensamos, y
eso da como resultado una serie de cambios reales en el funcionamiento de los circuitos
cerebrales. Los circuitos que subyacen en el miedo y el placer – nuestro cerebro pesimista y
nuestro cerebro optimista– son especialmente maleables. Esto significa que las experiencias
personales que vivimos con el miedo y el placer nos proporcionan un cerebro singular, que
contiene nuestra propia serie de circuitos y conexiones altamente individualizadas. Cada
uno de nosotros responde ante el miedo y el placer de una manera personalizada, y esta
diferencia fundamental en el modo en el que responde nuestra mente afectiva moldea
nuestra interpretación del mundo que nos rodea. Ahora sabemos que, si cambiamos nuestro
proceso de conocimiento, también podemos remodelar nuestro cerebro.
Piero, se ha dedicado a realizar investigaciones muy interesantes sobre la bondad,
siendo un elemento muy importante en la relación que podemos tener con nosotros mismos
y con las personas que nos rodean. La bondad y la compasión constituyen los elementos
principales que hacen que nuestra vida tenga significado. Son una fuente de alegría y
felicidad permanente. Constituyen la base de un corazón benévolo, el corazón de una
persona que se comporta movida por el deseo de ayudar a los demás. A través de la bondad,
y por ende del calor, la honestidad, la verdad y la justicia hacia los demás, nos
beneficiamos nosotros mismos. Es una cuestión de sentido común. La consideración hacia
los demás es importante porque nuestra dicha está indisolublemente ligada a la dicha de los
otros. Asimismo,
Si la sociedad sufre, nosotros también sufrimos. Por otra parte, cuanto más rencor
albergamos en nuestro corazón y nuestra mente., mayor es nuestra desdicha. Por
consiguiente, no podemos evitar la necesidad de ser bondadosos y compasivos. La bondad
crea una sensación de calor y receptividad que nos permite comunicarnos fácilmente con
142
otras personas. Descubrimos que todos los seres humanos son como nosotros, de forma que
podemos relacionarnos con ellos con mayor facilidad. Ferrucci (2004)
Plantéatelo por un momento: cuando somos amables y nos abrimos a los demás, nos
sentimos mejor y gozamos de buena salud. En cambio, si cultivamos pensamientos hostiles
o arrastramos resentimientos nuestro estado general empeora. ¿Y eso por qué? Porque
“estamos diseñados” para ser bondadosos, lo somos por naturaleza. Sin embargo… a
menudo nos envenenamos con celos y envidia, nos quejamos de no tener lo que
queremos… ¿Cómo es posible albergar sentimientos de bondad cuando constantemente te
asaltan emociones y pensamientos negativos que dificultan la relación con los demás? En
este libro apasionante, Piero Ferruci nos enseña que la bondad está constituida por una serie
de cualidades que interactúan entre sí: proximidad, confianza, paciencia, lealtad,
generosidad, gratitud, alegría…Ferrucci (2004)
La aplicación de estas propuestas, que consisten en tener pensamientos positivos,
actuar con bondad, amarnos a nosotros mismos, nos dan la respuesta que estamos buscando
para alcanzar la verdadera felicidad y permanecer en ella.
2.3.6.- De qué forma impacta la felicidad en la educación
Atendiendo estas necesidades de nuestros alumnos podríamos formar estudiantes
felices y seguros de sí mismos, y de esta manera proporcionar las herramientas necesarias
para una mejor auto reflexión
Con la idea aristotélica de felicidad como fundamento, el nuevo objeto pedagógico
se enfoca en la salud física y mental de los niños y jóvenes así como en el aspecto de la
143
vida en comunidad. Esto tiene como resultados colaterales la prevención de la violencia en
las escuelas y el incremento del bienestar de maestros.
Es necesario fomentar la responsabilidad social de los estudiantes con sus
compañeros, por medio del autoconocimiento de sí mismo y el autocontrol. De ahí que el
modelo surja como una alternativa para la prevención de la violencia, el fomento del
aprendizaje social.
La felicidad hace la escuela; definiendo como una ayuda en la orientación práctica
para la vida de los estudiantes y tiene como principio reforzar lo positivo en lugar de
simplemente hacer a un lado lo negativo, hacer sentiralegría por la vida, el bienestar del
alma con el deseo de fomentar el optimismo y la alegría por vivir; en el segundo término la
alegría por el propio desempeño como estudiante.
Aprender a vivir la felicidad como una realidad, o en su defecto, proponer un quinto
pilar educativo: “aprender a desarrollar la felicidad como una realidad educativa”, abordado
desde “el nivel más alto de la inteligencia, que es la inteligencia espiritual”.
Gallegos,(2006)
Se da una educación para la vida, se va más allá del entrenamiento puramente
académico, significa educar buenos seres humanos, con capacidad para ser libres,
responsables, compasivos, buenos amigos, hijos y cónyuges, con orden interno, con paz
interior y abiertos a la diversidad y por supuesto, felices.
Tienen un currículo integral, entendiendo por ello que integran todos los factores
conscientes o inconscientes que participan en el aprendizaje. Integran no solamente las
disciplinas académicas, sino el arte, la espiritualidad, las ciencias, humanidades,
144
tradiciones, etc. Se busca la transdisciplinariedad para lograr una verdadera integridad
curricular. Se busca vivir juntos responsablemente para que cada individuo, ya sea niño,
padre, o cualquier gente que participe, tengan las condiciones ideales para que alcancen su
autotrascendencia.
145
CAPITULO III
METODOLOGÍA
PARADIGMAS
METODOLOGIA
CUALITATIVO
CUANTITATIV
O Fenomenologia
InvesHgación
acción
HermeneuHca
Etnografia
Autoetnografia
Autobiografia

AUTOETNOGRAFÍA
Figura 10 Metodología
Toda investigación para que sea de carácter científico y que realmente logre
cambiar los aspectos educativos y generar un conocimiento, es importante reconocer que
está guiada por un paradigma, una paradigma es la forma de pensamiento que prevalece es
una comunidad científica, y estos paradigmas se pueden determinar en dos, que puede ser
los cuantitativos y los cualitativos.
146
Los cuantitativos son de carácter objetivo, la realidad se refleja en números son más
aplicables en la ciencias exactas, sin embargo la presente investigación se centra en el
paradigma cualitativo es subjetivo, interpretativo, de carácter naturalista y está focalizado a
las ciencias sociales, y como la educación es parte de las ciencias sociales por ese motivo se
a utilizar este paradigma.
Una vez consiente del paradigma que voy a utilizar, se describirán los métodos. En
este caso se está consciente que hay métodos de investigación acción, fenomenología,
hermenéutica, metodología del número simbólico y la etnografía, sin embargo por el tipo
de estudio que se está realizando, el más apropiado es la etnografía, pero no como tal, en
este caso se utilizará también una de sus variantes que es la autoetnografía.
En relación a la etnografía es el estudio de vida de un determinado grupo, ya que en
un primer momento estaré haciendo referencia al grupo donde me desenvuelvo y en un
segundo momento, consciente de la problemática, identifico cual es el problema y se hace
un estudio de carácter etnográfico porque se va a exponer la experiencia de vida en relación
a la búsqueda espiritual y su influencia en el contexto donde me desenvuelvo
profesionalmente.
3.1. DISEÑO METODOLOGICO
El diseño metodológico es fundamental desarrollarlo dado que permite al
investigador tener claro el camino a seguir para recuperar, analizar, comprender e
interpretar su quehacer educativo; por lo tanto, enseguida se presentan algunos de los
elementos que conforman la estructura del diseño:
v Tema acorde a las necesidades científicas y sociales
147
v Realizar un diseño apropiado para que los resultados sean confiables
v Reflexionar y seleccionar el método más apropiado sobre el problema o la
necesidad social
v Documentar con un apropiado marco de referencia amplio
o Teórico
o Jurídico
o Fuentes primarias
o Estudios relacionados
La investigación cualitativa requiere un profundo entendimiento del
comportamiento humano y las razones que lo gobiernan, se basa en la toma de muestras
pequeñas, esto es la observación de grupos de población reducidos, como salas de clase,
etc.
Puede considerarse también como un método de trabajo de ésta; se traduce
etimológicamente como estudio de las etnias y significa el análisis del modo de vida de una
raza o grupo de individuos, mediante la observación y descripción de lo que la gente hace,
cómo se comportan y cómo interactúan entre sí, para describir sus creencias, valores,
motivaciones, perspectivas y cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y
circunstancias. Podríamos decir que describe las múltiples formas de vida de los seres
humanos. Cruz (2009).
El paradigma cualitativo – interpretativo se asocia fundamentalmente con la
Investigación Cualitativa. Metodológicamente se caracteriza por el énfasis que hace la
aplicación de las técnicas de descripción, clasificación y significación, predicción y control
148
de la comprensión, significado y acción. Su finalidad es profundizar nuestro conocimiento
y comprensión de porque la vida social se percibe y experimenta tal como ocurre.
El paradigma cualitativo – interpretativo, es revelar el significado de las formas
particulares de la vida social mediante la articulación sistemática de las estructuras del
significado subjetivo que rigen las maneras de actuar de los individuos. La realidad social
no es algo que exista y pueda ser conocido con independencia de quien quiera conocerla.
La investigación con seres humanos, se debe considerar la utilidad de la misma
desde la importancia social y científica. El tema debe ser actualizado para que la
investigación conduzca a mejorar las condiciones de la vida de la población o produzca
conocimiento que pueda abrir oportunidades de superación o solución a problemas. Por lo
que solo la curiosidad científica carece de validez.
El presente informe se desarrollara bajo los elementos de la investigación
cualitativa, tomando como base en método etnográfico y la autoetnografía; por lo que es
importante desarrollarlo siguiente:
v Reconstrucción de mi historia de vida en relación al aspecto espiritual y su impacto
en la vida profesional.
v Investigación sobre conceptualizaciones de la educación holista, la inteligencia
espiritual y la felicidad.
v Elaborar narrativas de experiencias significativas en esta búsqueda.
v Realizara un análisis e interpretación sobre mi experiencia espiritual.
v La investigación científica tiene como objetivos teóricos más generales, dar
respuestas inteligibles, confiables y validas a preguntas específicas o problemas de
149
investigación, las respuestas se dan por lo general en términos de qué (o cómo)
dónde, cuándo, de dónde y por qué.
La formulación del problema de investigación es uno de los pasos principales y más
difíciles de resolver en cualquier diseño de investigación. Jorge Padua (1979).
La presente investigación es de carácter autoetnografíco como una estrategia
metodológica y teórica para ahondar la comprensión de diversas perspectivas y para narrar
algunas experiencias sobre la búsqueda espiritual y la labor como docente, la interacción
con los alumnos, profesores y actividades académicas, culturales y artísticas, la escuela y el
aula entre profesores.
El método autoetnografico permite en el ejecutante desarrollar la capacidad de
reflexionar acerca sus propios pensamientos, deseos, sentimientos y que provoque en su
audiencia, la obligación de reaccionar en forma práctica, política, civil; dirigido hacia el
cambio , esto es, pasar de ser un espectador pasivo a uno activo-pro social. Holmes (2005).
Donde se hará referencia a las experiencias vividas en la búsqueda de la inteligencia
espiritual, y de qué manera ha influido o impactado en la labor como docente.
Dentro de la etnografía de desempeño se puede reflejar un proceso de práctica
etnográfica internalizado en el cual un ejecutante hace uso de sus experiencias vividas e
historia personal como cultura situada, tal como un autoetnografía. (Ellis & Bochner, 2000;
Lionnet, 1989; Reed-Danahay, 1997; Spry, citados por Keith, 2005); así se considera que la
autoetnografía requiere literalmente llegar a un acuerdo en cuestiones sustanciales del yo y
la cultura, ( Neumann, 1996, citado por Keith, 2005), por otro lado, según Scribano y Sena
(2009, p.4) es un modo de etnografía y es considerada como una estrategia de
investigación cualitativa, en tanto es un modo de trabajar con información privilegiada y
150
“… que consiste en aprovechar y hacer valer las experiencias afectivas y cognitivas de
quien quiere elaborar conocimiento sobre un aspecto de la realidad basado en …su
participación en el mundo de la vida en el cual está inscripto dicho aspecto”; por su parte
autores como Ellis y Bochner (2000, citado por , Feliu & Lajeunesse ,2007, p.6) consideran
que es “. . . un género de tipo autobiográfico que muestra diferentes niveles de consciencia
que conectan lo personal con lo cultural”, y para Rosaldo (1989, citado por Keith, 2005)
mediante ella se navega en aspectos como la raza, el sexo, la sexualidad, la clase y el
género que son generalmente construidos como una ubicación unitaria de la identidad
cultural sedimentada en la práctica social. Conscientes de ello, se debe reconocer que la
autoetnografía sirve para estudiar el impacto de las emociones personales en un grupo
determinado, de ahí la importancia de indagar sobre los procesos que he desarrollado para
fomentar la felicidad desde la experiencia personal y laboral.
Keith (2005) por su parte considera que como método es un acto de balance, entre
lo que se cuenta o se dice ( historia de la autoetnografía, métodos, responsabilidades y
posibilidades) y entre lo que se muestra, finalmente para Richardson (2000) se ubica
dentro de las denominadas Prácticas Analíticas Creativas, que según Feliu y Lajeunesse
(2007) buscan la conexión de lo personal con lo social, en un terreno disciplinar
preestablecido donde se comparten vocabulario, autores, formas de citar y discusiones,
entre otras.
Como punto de partida de esta investigación estará fundamentada en un paradigma,
ya que los paradigmas son las formas de pensamiento que pertenecen a una comunidad
científica, que a través de la evolución del hombre sean centrado prácticamente en dos
paradigmas el cuantitativo y el cualitativo, por las características del tema de investigación
151
se centrará en el de carácter cualitativo, y este tiene una infinidad de métodos
(investigación acción, etnografía, hermenéutica, autobiografía, entre otras.
Haciendo referencias al tema de estudio se tomará como base la autoetnografía
como método fundamental, Ogbu (en Rocwell, 1980) dado que permite aplicar el estudio
de una comunidad o institución, es decir, donde las mismas categorías que se usan en el
estudio de la sociedad, mirándolas como una pequeña sociedad. En esta línea, Rocwell,
(1980) plantea como opción metodológica de estudio la “macro-etnografía”. Esta sería el
recorte de lo que ocurre en la comunidad como un fenómeno autónomo. Se plantea la
posibilidad de estudiar la estructura comunitaria o institucional, como una descripción
alternativa de la sociedad. Si se plantean relaciones entre lo micro y lo macro social en
general sería mediante los valores de la misma sociedad, existiendo fuertes intentos de
relacionar lo que sucede en las comunidades con la estructura social.
En este contexto, la tendencia sería construir interpretaciones sobre la base de
análisis críticos. Esta tendencia ha sido caracterizada por Rocwell, (1980) como aquel
estudio etnográfico que toma en cuenta la sociedad que existe más allá de la comunidad,
haciendo alusión a una forma de etnografía que no se mantiene en las relaciones micro
sociales de comprensión de la comunidad. En esta lógica, lograrlo supondría integrar a la
perspectiva teórica una definición de “sociedad” que no sea arbitraria y aplicable a
cualquier nivel de la realidad. Implicaría reconocer a las comunidades y a los sujetos, como
parte integral de formaciones sociales históricamente determinadas. En este contexto, una
opción posible sería abordar los procesos humanos como manifestación de una función
reproductiva de la estructura de clases y de la desigual distribución de la cultura o el
conocimiento, reconociendo en la (macro) etnografía un instrumento metodológico que
152
permitiría dar cuenta de ello (Rocwell, 1980) de manera general, sin embargo yo estaré
trabajando a nivel micro auto-personal, por lo tanto todo se centrará en la autobiografía.
Sabiendo que tanto etnografía como autobiografía estudian a las personas en un grupo
social, estaré fundamentando la importancia de las ciencias sociales para poder desarrollar
la autobiografía.
3.2. LA ETNOGRAFÍA
La etnografía es un proceso sistemático de aproximación a una situación social,
considerada de manera global en su propio contexto natural. El objetivo fundamental y el
punto de partida que orienta todo este proceso de investigación es la comprensión empática
del fenómeno objeto de estudio.
La etnografía se interesa por lo que la gente hace, cómo se comporta, como interactúa; se
propone descubrir sus creencias, valores, motivaciones…etc.
El origen de la etnografía lo encontramos a finales del s.XIX y aparece vinculado a
dos tradiciones:
- La antropología cultural, que surge de un estudio de los nativos de la zona
occidental de Nueva Guinea, después de que los investigadores conviviesen durante
un tiempo con ellos, como unos miembros más de su comunidad. Este trabajo
asienta el proceso básico de las primeras etnografías holísticas.
- La Escuela de Chicago de Sociología donde se iniciaron un conjunto de estudios
sobre pobreza y marginación, dando gran importancia a la dimensión humana. Estos
153
estudios parten de la obtención de datos desde las experiencias de primera mano, a
través de entrevistas y fotografías de su contexto social.
Por último debemos señalar, las características de la etnografía como forma de
investigación social, señaladas por Del Rincón (1997)
- Tiene carácter fenomenológico: la investigación describe los fenómenos sociales
desde el punto de vista de los participantes.
- Supone una permanencia relativamente persistente por parte del etnógrafo en el
grupo o escenario objeto de estudio.
- Es holística y naturalista: las etnografías son muy detalladas ya que producen
distintas perspectivas para conceptualizar la realidad y la visión del mundo.
- Tiene carácter inductivo: es un método de investigación basado en la experiencia y
exploración de primera mano, a través de la observación participante.
3.2.1. Características de la etnografía:
Las características de la etnografía como forma de investigación social según Del Rincón
(1997) son:
1. Un carácter fenomenológico o émico: Se trata de interpretar los fenómenos sociales
viendo “desde dentro” la perspectiva del contexto social de los participantes
permitiendo al investigador tener un conocimiento interno de la vida social.
2. Supone una permanencia relativamente persistente, dentro del grupo a estudiar con
el fin de conseguir su aceptación y confianza. Una vez conseguido esto, debemos
154
comprender la cultura que les rodea. Esta característica trata de dar un paso más
allá en investigación de tal manera que el etnógrafo viva en primera persona la
realidad social del grupo, así será capaz de observar cómo acontecen las cosas en su
estado natural y comprender los diferentes comportamientos que se producen en un
determinado contexto.
3. Es holística y naturalista: Recoge una visión global del ámbito social estudiado
desde distintos puntos de vista:
Ø Desde un punto de vista interno, el de los miembros del grupo.
Ø Desde un punto de vista externo, la interpretación del investigador.
Con lo cual, son etnografías muy detalladas y ricas en significados sociales debido a
los dos puntos de vista de la realidad.
4. Tiene un carácter inductivo: La etnografía es un método de investigación basado en
la experiencia y la exploración. Parte de un proceso de observación participante
como principal estrategia de obtención de la información permitiendo establecer
modelos, hipótesis y posibles teorías explicativas de la realidad objeto de estudio.
3.2.2. La etnografía en la educación
La etnografía se centra en explorar los acontecimientos diarios en la escuela
aportando datos descriptivos acerca de los medios y contextos de los participantes
implicados en la educación y así descubrir patrones de comportamiento de las relaciones
sociales dinámicas como las que se producen en el contexto educativo.
155
Los intereses del etnógrafo se centran en las interacciones que se producen en los
escenarios educativos donde se producen las interacciones, los valores, las actividades y las
expectativas de los participantes.
3.3. QUÉ ES LA AUTOBIOGRAFIA
Una autobiografía es la historia de nuestra vida escrita por nosotros mismos. Nadie
nos conoce mejor que nosotros mismos, el que hable de nosotros sin conocer (los detalles
que solo nosotros conocemos) habla a medias. Sin embargo la autobiografía, es un ejercicio
a través del cual nosotros mismos, podemos hacer un recuento más ampliamente de
nuestros logros y fracasos en beneficio de nuestros lectores
Una de las funciones principales que cubre una autobiografía, es la de permitirnos
ver nuestra vida a través de un (autoexamen), ayudándonos a detectar nuestras áreas de
fortalezas y debilidades con el objetivo de iniciar acciones que nos permitan aumentar
nuevas fortalezas donde antes existían debilidades. Así mismo, es un instrumento que
facilita la toma de decisiones con base en la elaboración de un plan de vida y carrera y para
enseñarle a otros
Características de la autobiografía
Es posible resumir las características de la autobiografía de la siguiente manera:
v Relata la vida del autor: Se trata casi de una confesión íntima que realiza el autor de
la obra, ya que supone narrar hechos sumamente personales que le ha tocado vivir.
v El autobiógrafo es autor y protagonista: Se trata de la principal característica de la
autobiografía. El escritor de la obra es al mismo tiempo centro de la misma porque
es él quien está relatando su propia historia.

156
v Libertad en la estructura y en el lenguaje: El autor de la obra no está sujeto a una
estructura rígida al momento de escribir su autobiografía. La forma de hacerlo
depende solo de él mismo.
v No es obligatorio seguir un determinado orden cronológico en la narración de los
acontecimientos.
v En cuanto al lenguaje empleado se aplica la misma regla. Es decir, todo queda en
manos del escritor. Será él quien escoja la manera correcta de expresarse para hablar
de su vida.
Las ciencias sociales
Luckmann, (1983) nos dice…Las ciencias sociales se centran en realidades socio-
históricas del mundo de la vida: Las estructuras universales e invariables del mundo de la
vida que se revelan por medio de la reducción fenomenológica, conforman una matriz
general que posibilita la extracción de conclusiones acerca de las acciones humanas.
En el libro de la Garza Toledo Schutz (1972) dice…intento desde la epistemológica,
a ingresar a un dominio que de hecho, no había estado en el foco de las ciencias sociales, y
que sin embargo era fundamental para su perspectiva teórica.
En el marco de la pregunta que debe platearse es: ¿Cómo es posible definir al
conocimiento científico legitimo del mundo con base en la vida cotidiana no científica de la
actitud natural? Schutz comienza su análisis cotidiano partiendo de la duración interna
(durée) hacia el mundo de las cosas y los eventos comunes hasta alcanzar las tipificaciones
de la relación yo-tú, lo cual ofrece un fundamento para analizar la vida cotidiana desde la
perspectiva pragmática.
157
Schutz da cuenta de la transición del significado subjetivo al significado objetivo
mediante la descripción de un camino que va de la experiencia interna de la pura duración,
al concepto del tiempo y el espacio. Schutz propondrá una ontología de las formas de vida
con el fin de proveer un puente entre lo interno (los niveles del Yo determinados por la
duración), y lo externo (los niveles del Yo determinado por el tiempo y el espacio) así
propondrá una ontología de las forma de vida. El concepto de “forma de vida” tomando de
Wilhelm Dilthey, Maz Scheler y Henri Bergson, es la clave para resolver el problema del
vínculo entre lo subjetivo y lo objetivo. El conflicto que encuentra Schutz en este esquema
es el de la “pura duración” es imposible experimentar la pura duración solo
inmediatamente, ni siquiera es posible hacer esto a partir de la intuición.
La “actitud natural” es el estado de conciencia en el cual se acepta la “realidad de la
vida cotidiana” como dada. Al ser gobernado por el “motivo pragmático”, el mundo de la
vida cotidiana es algo que debemos modificar por nuestras acciones o que las modifica
(Schutz, 2003) además, el mundo de la vida, en el sentido del término utilizado por Schutz,
se compone de algo más que la vida cotidiana. Regularmente nos hundimos en el sueño y
renunciamos a la actitud natural a fin de perdernos en otros mundos ficticios y de fantasías.
Así mismo somos capaces de trascender la vida cotidiana por medio de símbolos y, en
casos especiales, somos capaces de modificar conscientemente nuestra actitud natural y
cambiar a diferentes esferas de la realidad.
El mundo de la vida debe ser visto necesariamente como un mundo pre-teórico de la
experiencia; el mundo de la vida describe cierto estado de la experiencia humana que es
previo al mundo socio-histórico, con sus estructuras invariantes propias de todos los actos
de conciencia humana.
158
Schutz argumenta que nuestra actitud natural está gobernada por un motivo
pragmático hacia el mundo de la vida cotidiana.
Un aspecto significativo de de la teoría de Schutzidiana del mundo de la vida es la
estratificación de ese mundo en distintas dimensiones. Schutz define una estructura
espacial, temporal y social del mundo de la vida. Además las divida en realidades
múltiples, esto es, en esferas de realidad o ámbitos finitos de sentido.
La teoría schutziana del signo y del símbolo parte de la ya mencionada y
estratificación del mundo de la vida. De acuerdo con esta concepción el mundo de la vida
incluye no solo la esfera del “yo solitario” sino especialmente al mundo social, y
particularmente las ideas colectivas comparas, tales como realidades religiosas, científicas,
artísticas o políticas con una estructura de sentido finita, pero también los mundos de los
sueños y de la fantasía. Sin embargo, solo actuamos en el mundo de la vida, en nuestro
mundo del trabajo en el cual nos comunicamos y se hace posible la comunicación mediante
signos y símbolos.
Los sistemas de simbólicos apresentacionales estructuran el mundo trascendente de
la realidad humana conectando sus diferentes niveles entre sí y estableciendo una relación
con el mundo de vida cotidiana del individuo actuante. Estos sistemas apresentacionales
son portadores de la reciprocidad de perspectivas y de comunicación que trasforman la
realidad de la vida cotidiana en una realidad eminente. Ellos proveen el vínculo entre la
vida cotidiana y las realidades que trascienden en ésta.(Srubar 1988) En particular ellos
ayudan a superar los límites del mundo social que trasciende el mundo de vida cotidiana de
la experiencia subjetiva.
159
3.4. HISTORIAS Y RELATOS DE VIDA
Si un hombre cualquiera, incluso vulgar, supiera narrar su propia vida, escribiría una de las
más grandes novelas que jamás se haya escrito. Giovanni Papini.
Las historias de vida se elaboran a través de la realización de una serie de
entrevistas a profundidad. Es una forma de obtener un relato de la experiencia vital de los
protagonistas, es un documento autobiográfico suscrito por un investigador que apela a los
recuerdos del protagonista, a nivel global y no analítico en un intento de hacer una lectura
de la sociedad. Como lo afirma (Sabino 1992) en Nelly 201...permite conocer y
comprender los significados que ha construido cada protagonista como parte de un proceso
social, recoge información sobre la vivencia social y las prácticas de la memoria colectiva
de la cotidianidad, con el fin de extraer de ellas una significación psicosociológica.
Además se puede acceder a los significados individuales ya que es la singularidad
del protagonista la que se tiene en cuanta como revelador de una determinada vivencia
social, particular en individual. Teniendo en cuanta que lo social es una realidad
personalizada por los propios autores, el análisis que éstos hacen en condición de su propio
diario de vivir, es un saber acumulado, que por medio de la historia se reconstruye
permitiendo una radiografía social.
Los relatos biográficos, llamados historias de vida, son piezas clave dentro de los
diseños cualitativos. Con esta técnica no solo se conoce la historia del sujeto, sino también
la historia de un medio, pues cada individuo se encuentra en permanente interacción con el
ambiente que lo rodea y se puede así profundizar en su sistema de valores,
representaciones, creencia y expectativas.
160
3.5. LA FENOMENOLOGIA
La fenomenología es un movimiento filosófica del siglo XX que describe las
estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teoría,
deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.
Se postula que debajo de la conciencia reflexiva existe otro nivel, el de la intencionalidad
implícita o no atenta.
Esta teoría es útil en la investigación social; recordemos que los fenómenos
humanos son muy complejos para ser estudiados utilizando únicamente la percepción de los
hechos en su manifestación externa. La fenomenología es apropiada para entender y
describir aquellos fenómenos humanos que no son explicados desde las teorías positivistas.
La Fenomenología, como teoría aplicable en la investigación social, tiene como
objetivo comprender las habilidades, prácticas y experiencias cotidianas, y articular las
similitudes y las diferencias en los significados, La Fenomenología pretende entender los
que significa una persona y cómo el mundo es inteligible para los seres humanos. Un
fenómeno es lo que se hace manifiesto y visible para sí mismo. Una entidad puede ser
manifestarse por sí misma de las diferentes maneras dependiendo del acceso que tenga ésta.
La manera fundamental de vivir las personas en el mundo a través de la actividad
práctica. Existen dos modos en los cuales los seres humanos están involucrados en el
mundo. El primero es aquel en el cual las personas están completamente involucradas o
sumergidas en la actividad diaria sin notar su existencia; en éste las personas están
comprometidas con cosas que tienen significado y valor de acuerdo con su mundo. En
contraste el segundo modo es aquel en el cual las personas son conscientes de su existencia.
161
En la fenomenología, el mundo se percibe sólo a través de nuestra conciencia,
excluyendo todo lo externo a nuestra experiencia inmediata. Por eso es la ciencia de los
fenómenos puros. Es decir que no podemos estar seguros de la existencia de las cosas
independientes de nosotros, pero sí de cómo se presentan en nuestra conciencia. Por ende,
nuestra conciencia juega un rol activo, dado que no registra el mundo de manera pasiva
sino que lo constituye. Para Husserl y otros fenomenólogos, el objeto no existe sin el sujeto
humano para contemplarlo. Como sólo podemos confiar en la existencia de lo que percibe
nuestra conciencia, esta filosofía pone al sujeto humano en una posición central y creador
del universo. Un ejemplo común es si un árbol cae en un bosque y no hay testigos, es como
si no hubiera pasado.
3.5.1 Investigación fenomenológico-mental de Ken Wilber
En el campo fenomenológico-mental las instrucciones nos permiten desvelar hechos
o datos referidos a la esfera de intelligibilia (el dominio mental o subjetivo). Pero estos
hechos son hechos subjetivos, lo cual no significa que sean meros desvaríos individuales,
como afirman los empiristas. Hay que decir, para comenzar, que las aprehensiones
fenomenológicas no son «meros valores» o «simples ideas» (como algo opuesto a los
«hechos reales») porque, en el ámbito de lo mental, los valores y las ideas son también
hechos, o datos, reales e inmediatos que se revelan directamente ante nosotros. En segundo
lugar, la percepción de los datos procedentes de este dominio puede ser verificada
confrontándola con el colectivo de quienes hayan seguido las instrucciones apropiadas, en
cuyo caso las percepciones incorrectas no concordarán con el consenso intersubjetivo. Así
pues, del mismo modo que en el ámbito de sensibilia los datos empíricos incorrectos no
cuadran con el conjunto de datos sensoriales recogidos, en el dominio de intelligibilia la
162
estructura intersubjetiva constituye una realidad tangible y legítima que nos permite
verificar o refutar la verdad o falsedad de los datos presentados.
…en modo alguno, a descubrir su significado. Para ello deberemos seguir un conjunto de
instrucciones mentales (atender a la estructura interna de los símbolos con el ojo de la
mente) e intentar distintas combinaciones simbólicas hasta descubrir la combinación
correcta,
3.6. LA HERMENEUTICA
Desde el paradigma histórico- hermenéutico, se logra el conocimiento en otro marco
metodológico y tiene un interés práctico. Aquí el sentido de la validez de los enunciados no
se constituye en un sistema de referencia de la disposición técnica. Se busca entender la
realidad social como construcción histórica, abierta e intersubjetiva. Importan lo macro y lo
cotidiano, busca la comprensión de los hechos sociales, y se encuentra la designación de un
interés práctico del conocimiento.
La comprensión de la hermenéutica ha respondido a la necesidad trascendente de
hacer prevalecerla comprensión humana sobre la objetivación natural. Necesidad que se
acrecentó a partir del siglo XIX por el predominio positivista, convirtiéndose en una
necesidad social de comprender con “lecturas” críticas o debeladoras de lo interno, oculto,
confuso o denegado por la razón instrumental.
…El ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles

y toda expresión humana sensible, refleja una intencionalidad. No captar,
por tanto, una manifestación, conducta, hecho histórico o social esa
dimensión interna, equivale a no comprenderlo (Droysen 1858) citado por
Mardones, 1991.
163
Dilthey acentúa a demás en las ciencias humanas la pertenencia del investigador y
la realidad investigada del mismo universo histórico: el mundo cultural e histórico del
hombre. Se da, por tanto, una unidad sujeto – objeto que permite la comprensión desde
adentro de los fenómenos histórico-sociales-humanos.
La hermenéutica debe ser vista como una forma de comprensión critica que permite
analizar las relaciones humanas dentro del ejercicio de la razón de la vida plena para toda la
humanidad, ampliando el campo de la significación teórica.
164
Una vez fundamentada esta parte se hablara de algo fundamental que es son las
historias de vida donde estaré describiendo parte de mi vida, y después proceder al estudio
de este fenómeno, que para darle validez se requiere una interpretación para lo cual me
apoyare del método de la hermenéutica.
En conclusión, una vez que tengo los datos a través de la historia de vida, se hace un
estudio de este fenómeno a través de la interpretación de todo los datos levantados, para
dar paso a la interpretación a través de la hermenéutica y de esta manera se concluye el
proceso de descripción metodológico.
Parte del proceso metodológico va encaminado a la construcción de la tesis, la cual
permitirá dar evidencia de los procesos de indagación realizada, pero sobre todo del
conocimiento que se construye a lo largo del proceso de investigación educativa. Por ello,
es importante precisar los momentos para desarrollar la presente tesis:
• Elección del tema:Este debe ofrecer aspectos no estudiados que permitan la
investigación original; y debe ser un tema relevante para el campo dela educación
holista.
• Establecimiento de un plan de trabajo: Dado que la tesis doctoral es un proceso de
larga duración, es necesario realizar una planificación la cual quedo plasmada en un
cronograma de actividades.
Documentación bibliográfica: Uno de los pasos iniciales de una tesis doctoral es el
establecimiento del "estado del arte" del tema, es decir, investigar acerca de los
antecedentes que existen en relación con el tema elegido. Este estado de la cuestión debe
165
estar lo más actualizado posible, para lo cual suelen emplearse recursos como las bases de
datos bibliográficas.
• Recopilación y fichado de los datos: La parte inicial de una investigación (ya sea
humanística o científica) consiste en la recopilación y organización de los datos. En
ambos casos son de gran utilidad las fichas bibliográficas, donde se incluye la
información esencial acerca de los libros consultados.
• Análisis de los datos: Una vez recopilados los datos necesarios, sean bibliográficos
o experimentales, el investigador seprocedido a organizar y analizar la información.
• Estructura: Este apartado es muy importante, pues debemos de tener claridad en la
estructura que llevara la tesis, para dar inicio a la redacción de la misma.
v Carátula
v Introducción
v Justificación
v Revisión de literatura
v Glosario
v Planteamiento de investigación
v Hipótesis o sistema de preguntas
v Objetivos
v Metodología
v Técnicas de recolección de datos
Dando indio con la elaboración de un proyecto de investigación, planteado para un
año y medio, para más tarde darle el formato científico que requiere esta tesis doctoral.
166
CAPITULO IV
RESULTADOS
4.1. BUSQUEDA Y ENCUENTRO
La búsqueda de sentido es la primera motivación de la vida de un hombre y no una
“racionalización secundaria” de impulsos instintivos. Este sentido es único y específico ya
que debe y puede ser hallado por cada hombre a solas; solo entonces adquiere una
importancia que satisfará su propia voluntad de significado. Viktor Frank.
4.1.1 Autobiografía
En el presente capítulos se presenta la historia de vida donde se muestran resultados
que siguieron después de analizar las experiencias vividas y su la fundamentación teórica.
La felicidad y el amor de recibir al primer hijo trae a la vida de los padres
inconmensurables emociones, el segundo bebe aunque nazca con poco tiempo de diferencia
y además es de un sexo contrario al anterior, también es recibido con júbilos, pero si antes
de dos 2 años surge un nuevo embarazo, tal vez ya no cause la misma emoción y aplausos,
pero si además informan a los padres que vienen dos niños en camino, es una sorpresa
mayor, la emoción aumenta y las responsabilidades y preocupaciones también.
Sin embargo en los años 60 esta no era una situación novedosa la mayoría de las
familias eran numerosas, sin embargo esta costumbre no quitaba no disminuía la
responsabilidad de cuidar y atender las necesidades de 4 hijos pequeños, la historia de la
167
vida de los padres cambia totalmente e inicia una nueva historia de vida en cada ser que
nace.
Considero que en el momento en que nacemos tenemos claridad de nuestra
verdadera esencia y misión en la vida, no hay incertidumbre, todo es paz y armonía, pero al
involucrarnos con las creencias, costumbres y tradiciones de nuestra sociedad, esta idea se
va confundiendo, opacando hasta que terminamos por olvidar a que venimos a este mundo,
y es cuando inicia esa búsqueda porque nos empezamos a sentir confundidos, perdidos en
un océano o en un desierto, sin embargo hay chispas de recuerdos que nos conectan con
nuestra verdadera identidad.
Esta es la historia de una niña que desde el momento de su nacimiento trae consigo
el deseo de vivir, de recibir un abrazo, una caricia, un mimo, palabras amorosas de sus
padres y familiares que le rodea, los niños siempre despiertan en los adultos profundos
sentimientos de afecto, tienen una gran capacidad de entregarse, de confiar, de sentir cariño
y afecto, además de una gran satisfacción, seguridad que depositan en las personas que los
cuidan de ellos.
El primero momento de felicidad sentida en mi existencia estoy segura que fue la
llagada a este mundo, nací el ciudad Guzmán, en el hospital Orozco, un 10 de diciembre de
1965, soy la tercera hija A, de 10 hermanos, que solo vivimos 8; 3 mujeres y 5 hombres, los
8 que estamos vivos conformamos una familia bonita, unidad, con sus dificultades como la
mayoría de las familias, pero nada extremo que pudiera alterar la armonía familiar, existe
un bonito vinculo de afecto y cariño entre mis hermanos y yo, que a diferencia del resto de
ellos y de la mayoría de las personas la llegada al mundo fue acompañada de una hermana,
que nació minutos después que yo, y con quien he compartido mucho momentos, el ser
168
cuata ha dejado muchas satisfacciones y alegrías, pero el ego a propiciado que vieran
detalles que no permitían vivir de todo feliz, como cuando teníamos que vestir igual y el
trato era como si fuéramos una sola y no considerando la individualidad de cada una, estos
fueron algunos detalles que en su momento no pude disfrutar, pero estoy segura que en el
interior me emocionaba ese estilo de vida, ahora que lo recuerdo me parece que fue una
experiencia muy bonita el llegar junto con una hermanita de una misma edad.
Silvia es el nombre que según la historia que cuentan mi mamá, mi papá lo eligió
porque le gusta, su origen es latino y significa Selva, las características que lo definen es
noble, discreta, amable y observadora, es muy atenta con los demás y usa su sentido
práctico en todas las áreas de su vida, definición con la que me identifico muy bien. Con
este nombre fui registrada en el registro civil y bautizada, mis padrinos que recuerdo con
cariños Ramón y Esther.
La mayoría de las personas dicen que la infancia es la etapa más feliz de nuestra
existencia, en relación a la información que tengo se dice que una buena atención a los
hijos garantiza su bienestar, pues los niños felices serán adultos felices, y así considero
infancia una niña que jugaba con gallinas, conejos, canicas, muñecas y trastecitos,
conviviendo con hermanos familiares y algunos amigos; la mayor parte de mi infancia la
viví en un pueblo llamado Vista hermosa, Municipio de Tamazula de Gordiano, Jal. Donde,
disfrute del cariño y amor de mis padres y hermanos, y de la convivencia con familiares,
que fueron de las experiencias más bellas que recuerdo de la estancia en este pueblo, las
visitas que continuamente realizaba con abuelos paternos a un ranchito llamado el Cortijo,
donde viví los momentos más maravillosos en la infancia paseando en la huerta, los
arroyos, el balneario disfrutando de ricas aguas que manaban en abundancia en ese lugar y
169
disfrutando de la naturaleza, (tema que abordare más delante), su árboles frutales (mangos
y guayabas) que eran las frutan que más se producían, para mí al agua siempre ha sido un
elemento que me llena de tranquilidad, de paz y se ha convertido en una acción maravillosa
el nadar, pues más allá de un deporte es una acción que aquieta mi alma y fortalece el
espíritu.
En este pueblo de Vista Hermosa asistí al preescolar, para los niños asistir a esta
institución educativa le ayuda a aprender las habilidades sociales, conocer otros niños,
aprender otras formas de pensar, de jugar y trabajar con ellos, además de las competencias
básica que se desarrollar y son fundamentales en el desarrollo presente y futuro, es un
momento para conocer más allá del contexto familiar; Araceli era el nombre de la maestra,
un persona muy linda y tierna, nos trataba con mucho cariño y respeto, aunque ya han
pasado muchos años, aún recuerdo sus palabras y el trato que tenía hacia mi persona y cada
uno de los compañeros, fue el primer momento de desprendimiento de mamá, pero no
recuerdo haber llorado, además que no estaba sola siempre acompañada de mi hermana
Lidia, más tarde ingrese a la escuela primaria con una maestra que con un carácter
completamente diferente, esta maestra nos golpeaba, castigaba sin motivo, eran muy
marcadas las preferencias que tenía por algunas compañeras, durante cuatro años tuve que
soportar a esta maestra, quien dejo muchas heridas y desgano por asistir a la escuela,
recuerdo que siempre buscaba pretextos para no asistir, sin embargo las reglas de casa y de
la escuela no permitían que me ausentara de las clases, creo que hay muchas personas que
nunca debieron estudiar para la docencia, pues lo único que hacen es amargarse la vida, y
dañar el alma de los alumnos que están a su cargo.
170
La sociedad requiere de docentes felices, sanos física y mental, yespiritualmente,
con conocimiento y amor a sí mismos, para que guíen a sus alumnos a descubrir su
verdadera identidad y el verdadero sentido por la vida, sin embargo la historia en la
educación de México como en otras profesiones hay de todo tipo de profesores, sin
embargo siempre han existido educadores llenos de luz y amor a sus estudiantes, y a si fue
al entrar a quinto grado una situación muy diferente, pues nos cambiaron de maestra,
ahora la profesora Julia que fue un encanto, aunque era muy exigente en el trabajo, también
era muy amable, cariñosa y humana; ahora que conozco la educación holista creo que ella
llenaba muy bien este perfil, una maestra que se preocupaba por sus alumnos no solo en el
aprendizaje sino también en su bienestar, generando en el aula un ambiente agradable y
propicio para el aprendizaje, como los dice Gallegos (2001) “La educación tiene como
propósito la evolución de la conciencia para hacer posible el desarrollo armónico de todas
las capacidades del ser humano” ese año disfrute de la escuela sin temores ni miedos; sin
saber que un acontecimiento familiar pronto daría un cambio radical a mi vida.
En las vacaciones de verano como lo hacíamos anualmente visitamos a mis abuelos
paternos que vivían en Santa María de los Ángeles, un pueblo de la región norte del estado
de Jalisco. Pero en esta ocasión todo cambio, fue un boleto sin retorno, aunque nuestros
padres así lo habían planeado, los hijos no estábamos enterados de esta situación que afecto
nuestras vidas, en lo personal extrañaba a mis compañeros, la escuela, los familiares y
amigos, además del cambio en relación a las costumbres y tradiciones, por mucho tiempo
me sentí rara e incómoda, sin encontrar un lugar al que perteneciera, no podia entender
situaciones complicadas de las personas, todo era tan distinto, tan difícil de asimilar, pero
sobre todo dificil de aceptar, cuando son los vecinos los que te dicen que estas inscrita en
otra escuela, y no los propios padres, fue una negación que permaneció muchos años en mi
171
ser, pasaron más de 25 años para que yo pudiera aceptar que ya pertenecía a ese pueblo lo
que permitió disfrutar y agradecer de todo lo que este lugar me ha permitido aprender y
disfrutar.
En este municipio curse el sexto grado de primaria en un contexto completamente
diferente al anterior lo que propiciaba comparaciones entre los pueblos, escuelas y las
costumbres que vivan en cada lugar, después ingrese a la secundaria convirtiéndose en la
etapa más feliz de mi vida como estudiante, y aquí fue donde empecé a observar más las
acciones y las formas de pensar de compañeros y de las personas que me rodeaban,
dandome cuenta que la mayoría de los jóvenes luchan porque sus vidas tengan sentido,
vivimos una época en la que no hay objetivos claros, surgen muchas interrogantes sobre
nuestra identidad ¿Quiénes somos? ¿A dónde vamos? La necesidad de crear una visión
clara sobre nuestro presente los cambios que vivimos física, mental y psicológicamente.
Carecemos de un amplio contexto donde situar nuestras vidas, un flujo natural de
significado del que podamos formar parte. De muchas maneras este desierto espiritual que
es producto de nuestra elevada inteligencia racional. Zuhar (2001) nos dice “Todo lo que
tenemos y deseamos cambiar puede transformarse mediante la felicidad, nuestro más
simple anhelo y también el más profundo”.
Durante varios años de vida han surgido una serie de interrogantes sobre la vida,
¿Quién soy? ¿Cuál es mi destino en esta vida? ¿Por qué tenemos que morir? ¿A dónde
vamos después de la muerte? Pregunta sobre la infinidad del tiempo, del espacio, sobre el
sufrimiento, las injusticias, estas inquietudes llegaban a mi mente sin encontrar respuesta.
Por tal motivo esta búsqueda espiritual forma parte importante en la presente
investigación que de alguna manera se elabora un relato autobiográfico, haciendo énfasis

172
en el proceso del desarrollo de la inteligencia espiritual en la vida, y la forma como esta
conecta con la felicidad.
Esta investigación hace referencia a la búsqueda de la identidad, del sentido de la
vida y Emmons (2008) nos dice “El enfoque de la búsqueda personal tiene su raíz en la
teoría cognitiva de la personalidad. Los supuestos básicos del acercamiento cognitivo
motivacional a la personalidad son los siguientes. Las personas son intencionalmente seres
racionales que se involucran en un esfuerzo constante para cumplir metas personales
definidas y significativas”.
Estas metas emergen en función de objetivos internos como la disposición de
motivación y necesidades básicas de acuerdo a demandas culturales y situaciones
específicas que moldean su reacción a determinadas situaciones a través del tiempo. El
interés de lograr metas es un gran componente del enfoque cognitivo, y la incitación es un
componente clave de la personalidad porque le da coherencia y estructura al
comportamiento de las personas. Las unidades de estimulación como metas, motivos y
valores forman un sistema jerarquía en donde varios niveles pueden ser activados
dependiendo de estímulos del ambiente que es realmente lo que nos falta a las personas,
nos hemos perdido en el trabajo, compromisos sociales, problemas, estrés y nos hemos
olvidado simplemente de vivir, de dar un motivo o un propósito a nuestra vida.
Los seres humanos estamos conformados por cuerpo, mente y espíritu, pero la gran
mayoría de las personas, cuando empezamos a crecer olvidamos nuestra verdadera
identidad, nuestro propósito de vida, desconéctanos de nuestra verdadera esencia, y nos
dedicamos a alimentar a la parte humana y mental, con todas las necesidades que estas
implican, lo que provoca una gran desestabilidad en nuestra vida, pues mientras
173
desconozcamos quienes somos, será difícil tener una vida plena y feliz. En los contextos
donde me ha tocado vivir y con la personas que he tenido la oportunidad de conocer
costumbres, creencias, tradiciones, estilos de vida, lenguaje, sin embargo me doy cuenta
que la mayoría nos desarrollamos en dimensiones y niveles que nos desconectan de nuestra
verdadera identidad, que es espiritual.
La inteligencia espiritual se refiere a la vida interior de la mente y el espíritu y se
relaciona con el ser en el mundo. La inteligencia espiritual implica la capacidad de
comprensión profunda de preguntas existenciales y discernimientos dentro de múltiples
niveles de la conciencia. La inteligencia espiritual también implica conciencia del espíritu
como fundamento del Ser o como la fuerza creativa de vida de la evolución. Si la evolución
de la vida desde sus inicios en lo mineral, luego en lo vegetal, animal, y la existencia
humana implica alguna forma de inteligencia más que ser un proceso puramente azaroso, lo
podríamos llamar espiritual. La inteligencia espiritual emerge como una conciencia que
incluye en su interior una profunda percatación de la materia, la vida, el cuerpo, la mente, el
alma y el espíritu.
Tal vez en el fondo de nuestro ser, sentimos la necesidad de esa conexión
espiritual, pero el desconocimiento de su existencia provoca que busquemos ese algo que
no sabemos que es, ni como se llama, en otros espacios, en situaciones externas, placeres y
distracción de nuestra mente, sintiéndonos cada vez más alejados de eso que estamos
buscando.
La inteligencia espiritual, entonces, es más que una habilidad mental. Ella parece
conectar lo personal con lo transpersonal y el yo con el espíritu. La inteligencia espiritual
va más allá del desarrollo de la psicología convencional. Además de la autoconciencia,
174
implica la conciencia de nuestra relación con lo trascendente, con los demás, con la tierra y
todos los seres. Vaughan (1995)
En la labor como psicóloga me gusta relacionarla con la inteligencia espiritual, ya
que de esta manera nos podemos conectar con el corazón de la personas, esta inteligencia es
la única que ilumina la mente, e inspira el alma, conectando la psique humana individual
con el fundamento básico del Ser. La inteligencia espiritual puede ser desarrollada con la
práctica y puede ayudar a los seres humanos a distinguir entre la realidad y la ilusión.
Puede expresarse en cualquier cultura como amor, sabiduría y servicio desinteresado, y por
ende es el mejor camino para encontrar la salud del cuerpo y del alma, dentro de los
resultados me doy cuenta que los pacientes encuentran una respuesta más clara a su
problema y abre nuevos horizontes hacia una vida llena de paz y armonía consigo mismas y
con las personas que le rodean y así encontrar la verdadera felicidad. En cada sesión con
algún paciente el propósito es que sea como un bálsamo para el alma, que al concluir lleven
en su corazón la certeza de que nacieron para ser felices y lo pueden lograr si así lo desean
y cada día encuentren la sanación de su alma y la liberación de ese gran espíritu que tiene
atrapado en su interior.
La inteligencia espiritual está relacionada con la inteligencia emocional en la
medida en que la práctica espiritual incluye desarrollo intrapersonal y sensibilidad
interpersonal. Poniendo atención a los pensamientos y sentimientos subjetivos y cultivando
la empatía, incrementa la conciencia de nuestra vida espiritual interior.
Ahora me doy cuenta que usamos nuestra inteligencia espiritual cuando exploramos
el significado de preguntas tales como ¿Quién soy? ¿Por qué estoy aquí? Y, ¿Cuál es la
realidad? Preguntas que la mayoría de las personas no hacemos, Quizás la inteligencia
175
espiritual puede ayudarnos a descubrir el manantial oculto del amor, y la alegría que está
bajo el estrés y la confusión de la vida diaria.
Haciendo un recuento de la vida espiritual, queda claro que durante las primeras
etapas de vida creí que estaba dormida en el aspecto espiritual y tal vez no era consciente
que mucho experiencias que vivía eran parte importante de esta inteligencia, pero con el
paso del tiempo con más conocimiento de la misma empecé a disfrutarlas de manera
consciente, y de esta manera las diferentes experiencias de la vida las cuales han ayudado a
despertar a esta hermosa realidad a descubrir a verdadera esencia de lo que somos.
El contacto con personales espirituales, lectura de libros, asistencia a cursos,
talleres, han dado luz a la vida para encontrar el verdadero sentido de la misma y así poder
vislumbrar en mundo de una manera diferente ahora tengo más consciente de lo que soy, y
de lo que hago y dejo de hacer, la visión de la vida está más allá de lo que a simple vista
podemos percibir.
Entre los recuerdos de la niñez: hasta hace unos años, el espíritu sólo entraba en el
aspecto religioso, en la familia somos católicos y desde que tengo uso de razón han hablado
de Dios. Pero siempre forjando una idea errónea de él, un Dios que castiga por cualquier
motivo, crecí sintiéndome culpable de todo lo que hacía y también de lo que no hacía.
Cada persona tenemos recuerdos variados de nuestra infancia, algunos pueden ser
gratos y felices y otros no tanto, las personas mayores te pueden describir cuando eras
pequeña, pero aquello que no lleva dentro, nadie lo puede adivinar, son experiencias muy
personales que se guardan en un lugar sagrado de nuestra mente y de nuestro corazón,
algunas personas piensan que durante la infancia es pura felicidad, sin embargo se viven
todo tipo de circunstancias y emociones, Estamos en este mundo para aprender y fortalecer
176
los aspectos más débiles, y estos no se dará con pura dulzura. Desde la infancia considero
que disfrutaba de la soledad, entristecía cuando pasaba las noches con los abuelos lejos de
mis padres y hermanos, escuchando la música del abuelito, (la estación de radio la
rancherita) y eso provocaba más nostalgia y varias ocasiones hasta lloraba de tristeza,
recuerdo que los adultos no preguntaban si deseabas o no hacer una cosa o la otra, ellos
decidían sobre nuestras acciones y uno solamente obedecía, pero sin embargo en esos
paseos también había alegrías y momentos maravillosos con la convivencia de hermanos y
familiares, considero que así es la vida de la mayoría de los niños viviendo diferentes tipos
de emociones que la mayoría de los niños hemos experimentado, siempre me disfrutado
observar la naturaleza, a las personas y sus acciones, imaginarme lo que están viviendo y
pensando, encontrando situaciones que incomodan causan dolor a la humanidad, como lo
es la injusticia que viven los niños por parte de los adultos, los adulto por lo general
siempre tienen la razón, los niños solo obedecen, todo esto forma parte de las culturas y
costumbres de nuestra sociedad, donde se consideraba a los niños como seres que tal vez no
pensaban o ni siquiera se daban cuenta del dolor y sufrimiento que causaba este tipo de
actitudes que se reciben de los padres, como hijos tenemos expectativas diferentes de los
padres y esos esquemas mentales son los que causan dolor, porque estoy segura que había
amor a los hijos, pero no sabían una mejor manera de demostrarlo, la cultura y tradiciones
que tenemos propician este tipo de educación, estoy segura quela intención fundamental de
los padres ha sido formar hijos bien educados, sin tomar en cuenta sus sentimientos y
emociones.
Por lo tanto recuerdo el dedicarme a obedecer y dejar de pensar, en fin a nadie le
interesaba lo que pensaba o sentía, así era de manera general la forma de educar a los hijos,
yo creí que tal vez solo estaba perdiendo el tiempo la luchar en contra de la forma de ser y
177
de actuar de los adultos, así que poco a poco deje de pensar y de buscar sobre todas
inquietudes que tenía sobre la vida, no había mucho que hacer solo obedecer y ser una niña
buena, sino piensas, no tienes conflictos consigo mismo no con los adultos; situación que
más tarde trajo problemas en la vida escolar, también en otras áreas de la vida;
dedicándome sólo a sobre vivir conforme a las enseñanzas de los adultos, aunque sí
recuerdo algunas ocasiones rebelándome por tanta injusticia, los adultos callaban ante esta
rebeldía y no había reproches, pero los miedos, temores y hasta la culpa que hacían sentir,
propicio que siguiera callando y obedeciendo.
Cuando escuchaba conversaciones de que se iba a acabar el mundo, llenándome de
temor y en la mente pasaban preguntas sobre la infinidad del mundo, en tiempo y espacio,
pero al imaginarme esto sentía enloquecer al no encontrar un principio y un fin, trataba de
olvidarlo sin embargo esta pregunta aparecía con frecuencia en los pensamientos.
Escuchaba a los adultos hablar sobre el dolor y el sufrimiento que causaba la muerte, lo que
llenaba de temor, y preguntaba ¿Para qué nacer si tenemos que morir? Y seguía sin sentido
nuestra existencia. Pensaba si todos vamos a morir, es causa de dolor y sufrimiento, ¿Para
qué estamos en este mundo?, no encontraba sentido a nuestra existencia. Aprendí que
debemos abrazar nuestro sufrimiento como una madre abraza a su hijo y le pregunta ¿qué
le hace falta?
Así viví la infancia donde disfrute de muchos detalles con fueron la convivencia con
hermanos y familiares, esta es una de las experiencias que disfrutaba de niña y hasta la
fecha disfruto de esta felicidad, la conveniencia con la familia, recuerdo que se juntaba gran
parte de familiares para festejar algún cumpleaños, o fechas religiosas importantes, lo que
disfrutaba con gran alegría y felicidad observarlos a todos y disfrutar de la bonita
178
convivencia, recuerdo los juegos tradicionales de nuestros tiempos jugar en la escuela con
los compañeros, en la calle con los amigos, vecinos y hermanos, entre otras actividades que
disfrutaba era pasar los fines de semana con los mis abuelitos y tíos, un ranchito llamado el
Cortijo, donde disfrute de la huerta verde llena de árboles frutales y un gran balneario, sus
arroyos y manantiales, desde entonces disfruto mucho del contacto con el agua, verla,
escuchar su sonido y sobre todo el contacto de este elemento tan fresco que relajante,
además tengo presentes los inolvidables paseos que realizaba con la abuela materna, ella
siempre le gustaba salir de paseo a diferentes lugares y nos invitaba a los nietos y nietas,
situación que permitió conocer algunos lugares e impulsar ese espíritu viajero que muchas
personas llevamos dentro.
Las vivencias de la infancia tienen una gran repercusión en el resto de la vida, por lo
tanto la vida como adolescente no cambiaron mucho las creencias y emociones, situaciones
que hicieron un poco rebelde con mis padres, pero cuando el sentimiento de ser buena hija
y obediente con la familia olvidaba, vivía aventuras sanas y divertidas, recuerdo la estancia
en la secundaria como una de las mejores etapas de la vida escolar, con viví con unas
grandes amigas, aprendí a desobedecer, disfrutar de los regaños y castigos sin culpa ni
dolor.
Mi padre siempre tenía un trato y cuidado especial con las mujeres, y aunque
considero ser su hija consentida, esto no implicaba dejarar hacer mi voluntad, siempre fue
muy duro y estricto en nuestro cuidado, situación que provoco rebeldía hacia sus ideas
necias e ilógicas para educarme, claro según la edad, en varias ocasiones decía que le iba a
sacar las canas verdes, pero sentía la necesidad de defenderme ante sus decisiones que no le
encontraba una razón para atender sus ideas, sin una justificación o explicación lógica.
179
Creo que la injusticia es una de las situaciones que más me molesta, porque en la
mayoría de las ocasiones no podía hacer nada, solo callar y aguantar, así me enseñaron mis
padres, y adultos; fue el patrón seguí durante la gran parte de la vida.
Pero conforme vamos creciendo, a la mayoría de los hijos un día nos damos cuenta
y valoramos la educación recibida por nuestros padres, comparada con la que en la
actualidad muchos padres brindan a sus hijos, una educación sin límites, valores, ni normas
y vacías de un verdadero sentido por la vida, todo es meramente material, y otros que
realmente son muy duros y crueles con sus hijos. Mis padres nos enseñaron con valores y
con amor según sus creencias y culturas.
En cada etapa de la vida he disfrutado de experiencias maravillosas, la bella familia
que en la que crecí con unos hermanos de buenos sentimientos, bondadosos, sin vicios en
aspectos que pudieran dañar sus vidas ni a segundas o terceras personas, he tomado buenos
ejemplos y enseñanzas de hermanos además de ser una gran bendición en la vida, los
familiares y amigos cercanos, las personas con las que he tenido la oportunidad de convivir
compartiendo experiencias y recuerdos maravillosos y otras personas que se han
presentado en la vida con conflictos y muchas dificultades en la convivencia, pero que sean
convertido en grandes maestros en mi vida ayudarme de manera inconsciente para a crecer
y ser mejor cada día.
Una característica muy particular de mí persona es el gusto por las historietas y
cuentos de fantasía desde niña las disfrutaba tal como: “Peter Pan” el programa de “La
señorita Cometa” los cuentos de hadas, los mitos y las leyendas, sobre todo si hablaba de
situaciones mágicas, la ilusión de conocer más sobre el secreto de avalón, ese lugar mágico
que alimenta parte del alma, no estoy segura que estos cuentos o leyendas fueran realidad
180
pero propiciaban momentos felices de mi vida, o simplemente en el fondo del ser existe
una energía muy fuerte sobre ese meme purpura, que se relaciona con lo animista o
mágico, dentro de la arqueología psico-cultural, de la educación holista. En la actualidad
sigo disfrutando de la misma forma estos aspectos mágicos, siento que la vida en magia, la
vida es fantasía, la vida es este planeta es una ilusión la cual podemos aprovechas para
ayudar a la evolución de nuestra conciencia y de las personas que nos rodean.
Como ya le mencione, los estudios de educación básica la gran parte estuvieron
limitados a al desarrollo intelectual, los primeros 4 años de la escuela primaria tuve una
maestra muy exigente enseñándome muchos conocimientos, pero era una alumna
temerosa, siempre buscando pretextos para no asistir a la escuela en estos años las
experiencias escolares fueron perturbadoras y de esta manera fui creciendo con una idea
errónea del valor que tenemos como persona y la visión que tenia de la vida y sobre todo de
la educación recibida escuela. En la educación holista, además de los aprendizajes
académicos convencionales, es una práctica integral para la transformación de la conciencia
y sentir la paz, Gallegos (2001)
Sería muy interesante todos los maestros pudiéramos tener un perfil holista
Gallegos (2001) tiene razón cuando dice que se requiere de una educación de amor
universal que es el ideal y más profundo y noble de la educación su sentido genuino.
Es necesario que todos los maestros tengamos un conocimiento amplio y claro
sobre todo lo que implica la vida integral de un ser humano, sin limitarse solamente al
desarrollo intelectual.
A los 17 años ingrese a la Escuela Normal como estudiante, y aunque fue una
carrera que no había pasado por la mente estudiar, recuerdo que dentro del trayecto de la
181
vida siempre disfrute mucho de jugar con los niños, cuidarlos y divertirlos, tal vez en el
fondo del ser ya tenía ese gran espíritu de ser docente, y por el gran gusto que tenía hacia
los niños decidí estudiar la carrera de Educadora, durante este tiempo conocí a varios
maestros, algunos con un gran espíritu de servicio, grandes seres humanos y otros que aún
estaban un poco dormidos en el proceso de evolución de su conciencia, buenos docentes en
el aspecto académico, pero un poco fríos, autoritarios, y tradicionales en sus estilos tratar a
los alumnos y en sus enseñanzas, pero de todos brindaron conocimientos sobre la
formación profesional y otros reflexiones bellas sobre la vida.
En 1986 a la edad de 20 años me dieron la plaza como educadora y tuve la
oportunidad de desarrollar las competencias docentes como educadora, en una comunidad
de Cocuasco Chimaltitán, lugar donde viví una bonita experiencia por la cultura y las
tradiciones de las personas, la convivencia y el cariño que de los niños, pero también de
acciones que no me dejaron conforme como educadora, repentinamente tenemos actitudes
que lastiman a algunos niños y pierden el gusto por asistir al jardín de niños, y esos son
recuerdos que duelen, pero al mismo tiempo dejan un gran aprendizaje, cuando tome
protesta como profesora en educación preescolar prometí siempre tratar por igual a todos
los alumnos, y había fallado en el primer año de trabajo, aún tengo en mente la carita de
ese niño y el dolor en el corazón porque ya no quiso regresar al Jardín, esto ha ayudado a
ser más cuidadosa en el trato y atenciones que brindo a los chiquitines, en base a las
experiencias difíciles que viví en la escuela primaria decidí que haría lo posible porque los
alumnos disfrutaran la su estancia en la escuela y esa ha sido la bandera dentro de trabajo
como docente aunque tengamos que cometer errores para fortalecer este compromiso . La
educación holista tal como ha sido desarrollada en México es una pedagogía de amor
182
universal, la relación entre profesores y estudiantes así como entre los demás miembros de
la comunidad de aprendizaje. Gallegos (2001).
Después vinieron otras comunidades, otros niños y cada día encontraba más dichas
y felicidad en el trabajo, la estancia en el jardín de niños se convertía en un momento de
alegría, era una terapia de relax, un espacio donde se disfrutaba de amor, sinceridad, nutria
de las gracias, alegrías y aprendizajes de los niños.
También tuve la oportunidad de convivir con algunas compañeras de trabajo con las
que compartimos experiencias de nuestro que hacer educativo aprendiendo y haciendo
bonitas amistades; en este proceso de búsqueda espiritual recuerdo a una supervisora que
nos dio curso sobre el tema de la parasicología, no recuerdo muchos detalles, solo sé que
dejo una gran emoción con la información que compartió con nosotras, fue como una
ventana que permitió ver que hay algo más allá de lo que nosotros a simple vista no somos
capaces de ver; un cometario que pareció significativo fue que ella aseguraba, que sí ella
hubiera estudiado parasicología antes, su esposo no habría muerto, y la verdad ahora yo
pienso que como seres espirituales que somos el universo nos ha colmado de mucha
sabiduría, que por desconocer nuestra verdadera identidad, también somos ajenos a todos
los conocimientos y el potencial que el universo a depositado en cada uno de nosotros.
En el trabajo como educadora tuve la oportunidad de trabajar 11 años en educación
preescolar 4 como profesora frente a grupo y el resto como Asesora Técnica apoyando a las
educadoras de la Región Norte específicamente en la Zona Escolar de Colotlán y
Huejuquilla el alto, en la capacitación y asesoramiento en su labor docente, mas tarde tuve
la oportunidad de ingresar a trabajar a la Normal Experimental de Colotlán, el tránsito a

183
este nivel educativo fue un poco difícil en cuestión de la metodología de trabajo, la edad de
los alumnos pero sobre todo la gran responsabilidad que se adquiere a un nivel licenciatura.
Los primeros dos semestres fueron un poco difíciles en cuestión de adaptación en
todos los aspectos, sin embargo después de un año de experiencia empecé a sentir más
segura y con más confianza sobre mi trabajo, y aquí me doy cuenta que estos jóvenes al
igual que los niños de edad preescolar y que las personas de todas las edades tienen la gran
necesidad de ser amados, atendidos como respeto con cariño y sobre todo que los
ambientes de aprendizaje sean armónicos, agradables, el derecho de ser tratados como
personas y no como sujetos, surgiendo varias inquietudes sobre la labor en el aula, la
relación de amistad y confianza con los estudiantes, sin descuidar la parte académica,
inquietudes que surgían desde el interior, tales como: brindar una educación donde nuestros
estudiantes se sintieran cómodos, motivados, que asistieran a clases con emoción, en ese
momento no sabía explicarlo pero ahora entiendo que ya estaba sintiendo la necesidad de
aplicar la educación holista, que considera al ser humano en su totalidad y no solo en la
parte intelectual, es una educación de amor universal.
4.2. DOGMAS RELIGIOSOS Y LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Sin embargo las normas morales y religiosas nos impiden que los descubramos
porque lo manejan como algo prohibido.
184
La religión católica estoy segura que es una muy buen camino para formar la
disciplina adecuada, guiar y cultivar nuestro espíritu, pero la forma como se nos ha
enseñado, no ha sido la adecuada, las personas que se han hecho cargo de las misma, han
realizado modificaciones que provocan la distorsión completa de los principios que rigen
esta religión, una completa mentira, no sé con qué intenciones pero estoy segura que para
nada están pensando en guiar a las personas a conectarse con la verdadera esencia que es lo
espiritual.
En la mayoría de las religiones lugar de buscar la liberación del sufrimiento;
trabajan la culpa, el miedo, temores para poder alcanzar nuestra salvación, dando entender
que venimos a este mundo a sufrir, la felicidad no está en el plan divino en esta tierra,
según lo manejan los diferentes ministros de las religiones.
Si queremos seguir a Dios tenemos que cargar con nuestra cruz, tenemos que
resignarnos, que de los pobres es el reino de los cielos, etc. Una lectura de la Biblia dice
“síganme porque mi yugo en suave y mi carga ligera”, contrario a la forma como nos los
hacen sentir en las enseñanzas religiosas.
Desconozco la verdeara intención de las personas que dirigen nuestra iglesia al
querer asustarnos y someternos ante ciertas creencias, tal vez sea para tener un control de
nuestras vidas, pero han olvidado el propósito fundamental por el cual Cristo se hizo
hombre, y como él mismo lo dice “la verdad nos hará libres”. ¿A caso esto es lo que temen
los dirigentes de nuestra iglesia?, ¿A qué le temen?, ¿Qué esconden?, ¿De qué tienen miedo
que nos enteremos? ¿Por qué esconder la verdadera esencia de nuestra religión?
El deseo de conocer más sobre ese hermoso misterio de la vida y de la complejidad
del hombre, en mi ignorancia decidí estudiar psicología, pensando que este era un paso
185
necesario para poder estudiar parapsicología, entré a la Normal Superior de Jalisco, y
sorpresa era psicología educativa, y no clínica como lo deseaba, decidí quedarme porque en
esos momentos las circunstancias no permitían estudiar otra carrera.
En el año de 1992 compre el libro “Metafísica 4 en 1” de Cony Méndez en ese
tiempo la lectura no llamaba tanto la atención, pero entre los pocos libros que compre este
fue como el despertar más de la vida, de ahí me nació el gusto por la lectura, pero este fue
uno de los logros más simples, pues al leer cada página del libro me emocionaba el
descubrir preguntas que tal vez nunca me hice, pero que causaban inconformidad en mi
vida, Como lo dicen Méndez (1998)“cada vez que oímos o leemos algo nuevo, desconocido
para nosotros, se desperezan células que estaban dormidas en nuestro cerebro, las células
movidas comienzan a trabajar la idea, y al poco tiempo se hace la luz en nuestra mente”
Para empezar a descubrir el poder de la mente, de las palabras, reflexiones más
profundas sobre Dios, sobre la vida, el darme cuenta que si puede existir la felicidad, fue un
torrente emocional que tardo varios meses y tal vez años para asimilarlo; el contenido de
este libro cambio la forma de ver la vida, me lleno de esperanza y me ayudo a descubrir que
hay cosas más allá de lo que yo misma no soy capaz de imaginar, la gran maravilla que
Dios hizo en cada ser humano, y que la gran mayoría de las personas lo ignoramos y nos
limitamos a vivir el día sin fe ni esperanza, en nuestras cuevas diría Platón.
Sin embargo fue un tema que desea platicar con todas las personas al rodedor pero,
nadie entendía, al parecer no les llamaba la atención lo que para mí era el último
descubrimiento del el mundo, y continué analizando esa información en la soledad.
Descubrí un mundo diferente al que había vivido hasta el momento, empezó a
cambiar la idea de la vida, y sobre Dios, pase un buen tiempo como hipnotizada con este
186
libro, lo que dio paso a continuar leyendo, preguntando, informándome, y surgieron
nuevas preguntas de la vida, poco a poco fue llegando a más literatura, cursos, talleres que
han dado muchas respuestas a las diferentes inquietudes.
4.3.- EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL
Actualmente reconozco que el investigar sobre el camino espiritual que cada día sea
vuelto parte integral de mi vida teniendo como meta la felicidad, lo que me ha llevado a
reconocer que estoy en una etapa inicial dado que aún hay mucho por conocer.
La visión, en el sentido del propósito de la vida, se define como la habilidad para
pensar o planificar el futuro con imaginación y sabiduría, incorporando una imagen mental
de cómo puede ser y será éste. Se piensa en el propio futuro con imaginación, sabiduría
nuestra visión de la vida, el plan o propósito es la meta a la que se aspira y la “luz que guía”
nuestra vida. Si nuestra meta es espiritual, tiene que ser personal y transpersonal.
El gran genio Johann Wolfgang von Goethe, escritor, artista, atleta, político y
visionario, es el autor de una maravillosa cita sobre la visión y el propósito de la vida, que
vale la pena contemplar mientras decides cuál es tu propia meta espiritual Tony Buzan
(2003)
Usamos nuestra inteligencia espiritual cuando exploramos el significado de
preguntas tales como ¿Quién soy? ¿Por qué estoy aquí? Y, ¿Cuál es la realidad? Quizás la
inteligencia espiritual puede ayudarnos a descubrir el manantial oculto del amor, y la
alegría que está bajo el estrés y la confusión de la vida diaria. Vaughan (1995)
La gente de otros tiempos no se hacía estas preguntas. Sus vidas estaban inmersas
en un marco estable, tenían tradiciones vivas, Dioses vivos, comunidades vivas, códigos
187
morales que funcionaban, problemas con límites conocidos y objetivos claros, pero en
tiempos modernos hemos perdido lo que los filósofos mencionaban como una vida que “se
da por sentada” Hemos quedado con problemas existenciales o espirituales y la necesidad
de desarrollar una inteligencia que pueda afrontarlos. Una mera inteligencia racional no es
suficiente. Las razones que busca la gente para vivir sus vidas no son racionales ni
tampoco puramente emocionales. Para la gente no es suficiente encontrar la felicidad
dentro de un marco existente, quieren cuestionar ese marco y el valor de sus vidas actuales
y encontrar nuevos valores. Zohar (2001)
El propósito de la vida –dice Chopra (2011) es ser felices, pero en un mundo
complicado como el de hoy esto se vuelve una meta elusiva, prácticamente imposible de
alcanzar. La sociedad refuerza la creencia de que la plenitud equivale a alcanzar el éxito, la
riqueza y las buenas relaciones. No obstante, esto es justo al revés: el éxito en la vida es
consecuencia de la felicidad, no la causa. Entonces ¿Cuál es la causa? La receta de la
felicidad presenta principios espirituales para aprender a vivir con base en nuestra
verdadera identidad, más allá de las altas y bajas de la vida cotidiana. Los ejercicios que
plantea el libro están diseñados para ayudar al lector a eliminar de raíz las causas de la
infelicidad y para desarrollar un sentido más profundo de dicha. Una vez exploradas y
agotadas todas las vías posibles para conseguir: la de la iluminación. Paso a paso, Chopra
demuestra cómo llegar a ella; algo que usualmente nos parece desalentador o exótico, se
vuelve accesible.
Si te concentras en el presente tu vida se renovará constantemente. El momento
presente es lo único eterno. No muere ni puede ser olvidado. Por eso la felicidad en el
presente no se te puede arrebatar. Ella te libera de la trampa del tiempo, que produce pesar
188
debido al pensamiento, la evaluación y el análisis. Al estar plenamente en el presente
experimentas la intemporalidad, y en ella está tu ser verdadero. Chopra.
…¿Por qué necesitamos inteligencia espiritual para encontrarlo? ¿Por qué
decidimos que encontrar sentido es el asunto fundamental de nuestro tiempo? Han
cambiado los tiempos o han aumentado las necesidades de la gente? ¿Ha entrado acaso la
misma inteligencia en una nueva fase de evolución? Estos son algunos de los interrogantes
que debemos considerar urgentemente. Zohar (2001)
Lo espiritual significa estar en contacto con algún conjunto más grande, profundo y
rico que sitúa nuestra presente situación limitada en una nueva perspectiva.
Un pregunta que nos podríamos hacer es ¿La espiritualidad para qué sirve? La
espiritualidad sirve para todo. Sirve para vivir responsablemente, para estar de manera
creativa y plena en la sociedad. La espiritualidad hace a los seres humanos pacientes,
abiertos, accesibles, comprensivos, creativos.
El cerebro es el órgano más complejo del cuerpo, produce el misterio de la mente
consiente, la conciencia de nosotros mismos y del mundo y de la capacidad de optar
libremente ante la realidad. Genera y estructura pensamientos, capacita para tener
emociones y organiza la vida espiritual es decir nuestro sentido de lo importante y de los
valores, ofreciéndonos un contexto dentro del cual darle sentido a nuestra experiencia.
Zohar (2001)
Sentirse realizado significa ir más allá de las experiencias cotidianas. En el fondo
los seres humanos siempre hemos anhelado el éxtasis, un sentimiento de euforia, alegría,
tranquilidad y amor. La adicción a las drogas y el alcohol demuestra la inanición y el deseo
189
de nuestra sociedad de alcanzar el éxtasis verdadero. La felicidad cotidiana sólo nos da una
probada y nos deja con ganas de más. Así pues, la felicidad es el comienzo de un viaje que
busca una satisfacción más elevada. Millman (1995)
4.4. CÓMO LLEGA LA VISIÓN HOLISTA A MI VIDA
En la búsqueda de la verdad, he participado en varios cursos, talleres y leído
diferentes libros, los seminarios de educación holista y la misma maestría, últimamente
asistí a unos cursos de Sanación Theta, son de los temas más maravillosos que han llegado
a mí, pues más allá de la sanación me ayuda a tener una idea más amplia del mundo real,
mucho más allá del mismo universo, agradezco a Cherri por compartir con nosotros sus
conocimientos y su sabiduría que ya empiezan a transformar la vida, hay mucho camino
por recorrer pero estoy segura que ya estoy en el camino de la verdad, en el camino que me
lleva a cumplir con mi verdadera misión, pero hay mucho que trabajar para poder llegar a la
cima de la felicidad.
Retomando esta línea tan bella que es la Educación holista, puedo decir que
apareció en mi vida de la misma forma como lo fue el libro de metafísica 4 en 1, al ver un
tríptico que hacía referencia a un seminario de Educación holista y leer su contenido,
pareció sorprendente los temas que se abordarían, enseguida me di cuenta que era lo que
estaba buscando, al asistir al seminario la información recibida fue tan maravillosa, que me
dejo anonadada, estuve casi un mes emocionadísima, como si hubiera encontrado la última
maravilla del universo. Leí algunos libros del doctor Ramón Gallegos y seguí asistiendo a
los diferentes eventos que realizaba, después estudie la Maestría en Educación Holista para
el Desarrollo Sustentable y ahora que estoy estudiando el Doctorado en Educación Holista
sé que son nuevos pasos que acercan un poco más para entender el sentido de la vida,
190
poder construir una enseñanza integral que permita como ser humano establecer orden en
la propia conciencia , reconocer nuestra verdadera identidad y ser feliz en la vida.
El conjunto de estas diferentes experiencias que he vivido en estos últimos años,
cada día con un enfoque más profundo sobre el verdadero sentido de nuestra existencia,
experiencias espirituales muy hermosas, una felicidad interna que llena de paz interior, y
permite ver el mundo de forma diferente.
Sé que gran parte de esta transformación interior se la debo a Dr. Ramón y los
conocimientos y aprendizajes de este paradigma educativo que han dejando huellas
importantes en la vida personal y profesional, porque la educación holista representa un
cambio de paradigma educativo radical, supera las ficciones del cientificismo y
mecanicistas. Es interesante porque tiene una visión de trabajar en términos de integración
del conocimiento.
Lo que me agrada de la educación holista es que da respuesta a las necesidades que
están requiriendo los niños, adolescentes y la sociedad en general porque no se limita solo
a atender la dimensión educativa sino que tiene una apertura global, es la educación holista
en una educación para la paz, pero esta paz es, antes que nada, un estado de conciencia
humana, por ello educamos para establecer orden interno en el estudiante, la paz para
atender su sentido trascendente debe ser primero una experiencia subjetiva interna, una
genuina visión educativa que prevé espació y experiencias para que todos los seres
humanos puedan vivenciar.
Conocer la educación holista ha sido una gran luz en el camino, como persona y
como profesional, permitiendo encontrar la verdadera identidad, reconocerme como un ser
espiritual, a comprender con más claridad la misión en la tierra.

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Pues el concepto de espiritualidad ahora es parte importante en mi lenguaje, en mis
diálogos y expresiones, y estoy segura que cuando explico a las personas de los diferentes
grupos la definición de la espiritualidad la aceptan como un concepto que aclara muchas
dudas para comprender mejor a ser humano.
Pues la espiritualidad en global, trascendente de las fronteras políticas, es universal
y enfatiza nuestra conexión con la totalidad de la vida, nos lleva a conocer y vivir
verdaderamente los valores universales, pues la espiritualidad es una vivencia y no una
creencia, es la luz de la certidumbre, ya no viene de afuera sino de adentro, de nuestro
propio Ser interior.
La espiritualidad nos lleva a la iluminación, y esta es una de las grandes metas que
tengo en la vida, llegar a Nirvana, permanecer en este estado y disfrutar de las hermosa
sensaciones que nos brinda, y lo sé porque estoy segura en varios momentos de la vida he
estado ahí, donde todo es armonía, paz tranquilidad, belleza, pues esa experiencia interna
permite que todo lo exterior lo vea maravilloso, cierto que se requiere de disciplina y
dedicación en este sendero, pero los resultados que se viven no se pueden explicar solo se
pueden sentir. Estos son los grande aprendizajes del doctorado, además, ha sido una luz
en esta búsqueda espiritual que han permitido descubrir la verdadera esencia del Ser.
Varios cursos han sido memorables en la vida, el principal que sacudió
tremendamente el interior fue el de Educación Holista, el saber que lo que siento y pienso
tiene sus fundamentos científicos, filosóficos, pedagógicos, sociológicos, etc. fue una gran
maravilla descubrirlo y descubrir que yo no era la única persona que tenía ese tipo de ideas,
o sensaciones de estar fuera de órbita, fue maravilloso encontrarme con gente que está en la
192
misma búsqueda, esto ha marcado una etapa muy importante en todos los aspectos de la
vida.
4.4.1.-Experiencias de mí labor docente y relación profesional con educadores de la
Escuela Normal
En lo personal considero ser una persona un poco inquieta, en ocasiones siento
estar fuera de contexto, porque siento que tengo intereses diferentes que varias de las
personas alrededor del contexto, especialmente con compañeros de trabajo, y creo que
deber ser algo comprensible ya que cada uno tenemos una historia muy diferente que nos
envuelve y esta es la diversidad; “La diversidad es una condición inherente al ser humano.
Se sustenta en el respeto a las diferencias individuales, por tanto, en las relaciones humanas
se vive proceso interactivo donde se pueden presentar diversidad de ideas, experiencias y
actitudes, se tienen diferentes motivaciones, expectativas en cuanto a la vida, estilos
profesionales y eso me da elementos para comprender a las personas que me rodean, pues
se que muchas otras tampoco coinciden con mi personal ser y de pensar.
Desde el momento de concluí la carrera como educadora, prometí dar lo mejor,
amar lo que hacía y brindar un ambiente agradable a los niños, los errores cometidos
fueron ayudando a ser mejor persona y mejor profesora, por lo general siempre trabaje en
Jardines de niños unitarios, así que no tuve ningún problema con compañeros, aprendí a
ganarme la confianza y la amistad de padres, madres de familia y demás personas de la
comunidad; como eran comunidades rurales donde estuve trabajando los primeros años,
además de las actividades educativas, realizaba actividades para interactuar y apoyar a la
comunidad, como fueron talleres de tejido, manualidades, además con o jóvenes organizaba
grupos de danza y de deportes, esto propiciaba que todo el día estuviera en comunicación e
193
interacción con las personas de la comunidad donde laboraba en turno, esto propicio que
las personas me hicieran participe de las actividades propias de la comunidad, como son las
fiestas familiares, fiestas patronales y en todo lo referente a sus costumbres y tradiciones,
los días y lo meses pasaron muy pronto disfrutando de la amistad y gratitud de alumnos y
padres de familia.
En mis primeros años de trabajo, considero que fui una maestra muy permisiva,
deseaba ganarme la confianza de los niños y que ellos se sintieran a gusto con en el jardín
de niños, dándoles cariño amor y dejándolos hacer casi todo lo que deseaban, claro sin
descuidar la parte de enseñanza aprendizaje, pero acabo de 3 meses ya era imposible
controlarlos, era un desorden en el grupo, no respetaban las reglas, hacían lo que querían,
pues yo no quería regañarlos para no perder su aceptación, pasaron casi tres años para
darme cuenta que lo importante de la disciplina, y que esta no se pelea con la parte
armónica y afectiva, al contrario van de la mano.
Ahora que analizo la práctica queda claro que ya tenía en mi interior ese espíritu
holista, el deseo de brindar una educación donde los niños no solo desarrollaran la
inteligencia intelectual, (conocimientos) sino que el Jardín de niños sea un espacio donde
los niños reciban el cariño y la atención de un verdadera familia y contribuya a un
desarrollo integral llevándolo a un práctica real. Casi mi último año de trabajo como
educadora tuve la oportunidad de laborar en un jardín de niños de organización completa,
me emociones mucho tenía varias expectativas para el jardín y los niños, invitaba a las
compañeras a realizar actividades para mejorar la imagen del edificio en difieres fechas
conmemorativas de año, proyectos con los niños, pero solo los primeros días participaron,
después no sé qué paso, se les hizo mucho trabajo o un poco de gasto, y simplemente me
194
dejaron de hablar, yo tenía dos alternativas: una hacer lo mismo que ellas para continuar
con su amistad, dos o hacer lo que nacía del corazón para apoyar a niños y padres de
familia en un mejor desarrollo integral de sus hijos, pero trabajando un poco más sola; fue
una decisión muy difícil porque me gusta mucho la convivencia con las personas y trabajar
en armonía, sin embargo estaría en contra de los principios que me dictaba el corazón, y
con mucha tristeza opte por perder la amistad que creía existía entre las compañeras de
trabajo y decidí por cumplir la misión que siento por mi trabajo. Estos solo fueron solo los
inicios de diferentes dificultades que se presentaron en el caminar docente, más tarde me
incorpore a la escuela Normal de Colotlán con 8 horas de trabajo, al participar en
diferentes convocatorias fui aumentando la carga horaria hasta que tuve que decir
abandonar la educación preescolar para incorpórame de tiempo completo en esta institución
educativa, decisión que no fue fácil porque disfrutaba mucho la interacción con los niños.
EL trabajo docente es esta institución fue una experiencia muy diferente, los
problemas entre profesores inhumanos y crueles, el personal de trabajo estaba dividido en
dos equipos, yo tenía que definirme por uno y esto me consto experiencias muy
desagradables desde la intriga hasta la difamación personal, y como lo dijo un compañero
de trabajo del equipo contrario al que me integre “ahora van a saber quiénes somos” y si,
su maldad del corazón no tiene límites…
Sin embargo y a pesar de todas la adversidades continúe tratando de hacer lo mejor
posible mi trabajo con los estudiantes; me di cuenta que no solo los niños necesitan de un
ambiente agradable para su aprendizaje, todos los seres humanos, de todas las edades tienen
la necesidad de amor, cariño y respeto. Actualmente se ha comprobado que las expresiones
de afecto, como las palabras cariñosas, las caricias, los besos, los elogios, los actos
195
amables, el reconocimiento de logros y cualidades, son acciones necesarias para que niños,
niñas y jóvenes crezcan emocionalmente y puedan mantener relaciones de confianza,
seguridad y respeto con los demás. Para todas las personas el amor es importante porque
favorece el amor a sí mismo, es decir, el valor y respeto que cada quien debeos darnos, lo
que persona debemos experimentar lo que permitirá menos riesgos y mayor seguridad en
cada persona.
Como ya lo mencione en párrafos anteriores, que con las ideas erróneas que tenía,
desde el aspecto religioso hasta el artículo 3° Constitucional tenía temor de estar alterando
algún aspecto legal de este tipo, lo que impedía a hablar de estos temas a los estudiantes,
sin embargo si los aplicaba, trataba de que cada clase se realizara en un ambiente de
confianza y armonía y creo que de manera inconsciente se brindaba a los jóvenes s detalles
que fortalecían su espíritu, ya que lo manifestaban en su platicas y su amistad, por lo
general siempre he tenido una relación muy bonita con los alumnos de respeto y
cordialidad, y en ocasiones se ha convertido en una amistad duradera, pues alumnos que
tienen varios años que egresado, esta amistad de cordialidad y gran cariño perdura, he
recibido invitaciones para acompañarlas como madrina de matrimonio, otras para ser
madrina de sus hijos y con la gran mayoría los encuentros generan una gran emoción y
expresan lo bellos recuerdos que tienen de mi, de las enseñanzas en el aula y de la
diferentes actividades o expresiones que les ayudaron en su vida, y que conservan como
una gran enseñanza.
El conocer la Educación Holista fue la liberación de los temores de realizar una
práctica donde se brinde a los niños y jóvenes, amor, cariño, comprensión, hablar de temas
que no estaban considerados en el plan de estudios, la educación holista vino a cambiar y
196
fortalecer y dar más seguridad a la metodología pedagógica como docente. La educación
holista se interesa por una formación integral del ser humano, atendiendo no solo es aspecto
intelectual sino también el emocional, físico, social, estético y espiritual. Parte de nuevos
supuesto de lo que es la inteligencia, el aprendizaje y el conocimiento, el ser humano, la
conciencia, las comunidades humanas, la escuela, el currículo, entre otros. Gallegos
(2003)
Con mucho entusiasmo quise compartir este tesoro con compañeros de trabajo,
estaba segura que esto daría un giro total a nuestra institución, cambiarían las relaciones
personales, mejoraría nuestro trabajo docente, los estudiantes asistirían con más gusto y
compromiso a la escuela, mejorarías la calidad académica, pero tristemente no fue así, solo
escucharon comentarios negativos sobre esta propuesta de trabajo que se desea presentar,
hacían críticas porque el Dr. Gallegos era muy joven y que esta propuesta eran tontadas, en
los pasillos y oficinas se escuchaban burlas al respecto, como: si volviera a nacer Piaget se
moriría de escuchar estas tonterías; y yo pensaba en mi interior, si volviera a nacer Piaget
o cualquier otro psicólogo o pedagogo le darían un giro muy importante a sus teorías del
desarrollo humano, las principales críticas venían de compañeros que tenían mucho años en
el servicio, que trabajan una teoría un tanto tradicional, mecanicista y que quisieran
considerarse vacas sagradas en la educación, pero que no se dan la oportunidad de conocer
nuevos paradigmas, creen que por ser personas más jóvenes que ellos, no les pueden
enseñan nada nuevo, yo creo que para criticar una situación primero debemos conocer
oportunidad que no se permiten, además de contaminar las mentes de más docentes que
por alguna situación particular seguían sus ideas erróneas.
197
En una ocasión ofrecí a la directora en turno realizar una conferencia con el Dr.
Ramón Gallegos Nava fundador de la Educación Holista en México, quien realizara esta
actividad sin cobrar ni un centavo, propuesta que fue rechazada por la maestra, entre otras
acciones de la fundación, el Dr. Gallegos envío un equipo de 10 libros para la biblioteca y
de esta manera maestros y estudiantes tuvieran la oportunidad de conocer más sobre este
paradigma, mismos que quedaron guardados en una vitrina de la dirección.
Cuando ya tenía más experiencia sobre el tema, presente información general sobre
la Educación Holista en una académica con todos los maestros presentes, y fui ignorada en
su totalidad, los maestros platicaban sin escucharme, otros se salían, se burlaban y así
finalice la presentación sin atención de algún maestro.
Dentro de las actividades realizadas en la maestría en Educción Holista, tuve la
oportunidad de dar varios talleres y conferencias a docentes en diferentes contexto de la
región norte del estado de Jalisco y sur de Zacatecas, así como en la misma ciudad de
Guadalajara con docentes del Sindicato (SNTE), y la respuesta fue impresionante todos
muy motivados e interesados por conocer más sobre este nuevo trabajo educativo, se
trabajó con maestros tutores de 7° y 8° semestres, teniendo más contacto con educadoras
en servicio, ellas se involucraba en los temas y comentaban el impacto que brindaba no solo
a su trabajo docente, sino también en su vida personal y familiar.
Una situación que agradezco mucho a los directivos, es la oportunidad de trabajar
estos talleres con estudiantes de la escuela, quienes se interesaban por los temas y
preguntaban que porque no todos los maestros trabajaban así, quejándose de algunas
situaciones no muy gratas de actitudes y estilos docentes que afectaban sus aprendizajes y
en ocasiones hasta su estado emocional, yo simplemente contestaba que cada uno fuimos
198
formado con diferentes planes de estudio, y es difícil cambiar esquemas arraigados, pero
que ellos como estudiantes sería quienes podrían cambiarían el rumbo de la enseñanza, y
brindar la educación que la sociedad en estos tiempos está necesitando.
En el doctorado se continuó con más información analizando temas más profundos
sobre la inteligencia espiritual, la filosofía perenne, el amor, la gratitud e impartiendo
diversos talleres sobre estos temas a docentes de nivel superior (maestría) quienes tomaron
con mucha apretura las temáticas abordadas, además de recibir la invitación para trabajar
con algunos grupos de maestros que realizaban un diplomado, dejando experiencias muy
gratas por la aceptación y respuesta de los asistentes.
Estos conocimientos y experiencias ha permitido la oportunidad de trabajar en
otros contextos sociales realizando talleres y platicas en diversos campos laborales, ya que
la educación holista no se limita solo al aspecto educativo, sino que tiene un abanico muy
amplio de aplicación en los diferentes campos sociales tales como (economía, política,
medicina, relaciones personales, conocimiento de sí mismo, entre otras que ayudan a vivir
mejor y ser felices).
El compartir este nuevo enfoque educativo, me ha dejado experiencias gratas en mi
vida, pues también he tenido la oportunidad de participar en diferentes congresos con
ponencias sobre la educación holista, las cuales se han convertido en temas de interés de
varias personas, además que en estos momentos es un paradigma del que las mayoría de la
personas ha escuchado hablar, ya que el Dr. Gallegos se ha encargado de compartir este
maravilloso tema en diferentes ámbitos educativos, tanto con docentes como con
autoridades educativas estatales y federales, ya que la educación holista una gran necesidad
de siglo XXI, y es la educación del presente y del futuro.
199
Este tipo de labor que he estado realizado, ha dado como resultado una buena
empatía y acercamiento con los estudiantes, lo que no ha sido muy grato para algunos
compañeros y directivos, sin embargo eso no ha interrumpido el cumplir con la que dicta
corazón, el ayudar a los estudiantes a ser mejores seres humanos, conocerse a sí mismos,
descubrir su verdadera identidad, entre otras bondades y enseñanzas que nos brinda la
educación holista. Aunque debo reconocer que los últimos años la cantidad del trabajo y
otras responsabilidades dentro y fuera de la institución ha provocado que mermara un poco
en la interacción con los estudiantes. Pero la esencia del educador holista que hay en el
interior sigue siendo parte importante de trabajo docente. La educación holista es sin duda
la educación del siglo XXI destinada a formar seres humanos con una conciencia
planetaria, es una visión de paz, amor e inteligencia. Gallegos (2005)
La educación holista ha dejado transformaciones significativas en la vida, una muy
importante fue salir de error de ser bueno para ganarte el aprecio de la gente, puesto esta
actitud trae consigo un sinnúmero de compromisos y dificultades, y quedarse callado,
aceptar sin renegar de nada, el convertiste en una persona servicial para todos y en todo
momento; simplemente provoca que dejemos de ser nosotros mismos, para actuar según la
sociedad espera de nosotros. Recuerdo que me gustaba escuchar que buena niña, no se
enoja, es muy noble y obediente, y a me emocionaban esos comentarios, y seguía haciendo
lo que la gente esperaba para no decepciónalas, creyendo que esto en un futuro me traería
felicidad, pero error, difícilmente queda uno bien con las personas, se desgasta y se
esfuerza mucho para ser reconocido y pareciera que esto es contra producente, realizaba
algunos sacrificios para ayudar y nunca lograba quedar bien, principalmente con los
200
compañeros de trabajo, deseaba tener una buena relación con ellos, pero creo que viví
muchos años confundida y envuelta en esta situación, hasta que la educación holista ha
enseño que para ser verdadera felicidad solo se encuentra siendo uno mismo, y esto se logra
con el desarrollo de la inteligencia espiritual, la cual nos permite la conexión con nosotros
mismos. Nos dice Neff (2012) La bondad hacia uno mismo, por definición, consiste en
dejar de juzgarse y de emitir comentarios internos denigrantes, algo que la mayoría de
nosotros llegamos a considerar normal. Requiere que entendamos nuestros puntos débiles y
nuestros fracasos en lugar de condenarlos. Es necesario que nos demos cuenta de hasta qué
punto nos hacemos daño con la autocrítica constante, para así poner fin a nuestra guerra
interna. La bondad, no obstante, implica algo más que dejar de juzgarnos. Consiste en
consolarnos activamente, respondiendo tal como lo haríamos ante un buen amigo con
dificultades. Con la bondad hacia nosotros mismos apaciguamos nuestra mente
atormentada. Nos regalamos paz, calor, amabilidad y empatía a nosotros mismos para que
pueda producirse una auténtica curación.
Estas son algunas prácticas que he aplicado en la vida personal las que han ayudado
en todas las áreas de la vida, ahora disfruto más de lo que hago, sin afectar las situaciones
exteriores, no están en mis manos resolver. A pesar de las dificultades que me ha tocado
vivir con compañeros, este estilo de trabajo ha dejado varias satisfacciones como docente,
una de ellas es que en 15 años de trabajo en esta institución educativa, he recibido la
invitación de ocho grupos para madrina de generación, y en dos ocasiones para que su
generación llevara mi nombre, solicitud que fue negada por la directora de la institución,
además era causa de molestia entre los demás compañeros de trabajo, su enojo provocaba
que se desquitan con mala atención a los estudiantes en sus asignaturas, no apoyaban en el
asesoramiento de su documento recepcional y a la hora del examen profesional a trabajos y
201
presentaciones excelentes les daban veredictos muy malos, justificado con situaciones
absurdas, como que te di mayoría porque no traías la corbata de uniforme, etc. en ocasiones
la directora no anotaba mi nombre en las invitaciones como madrina de generación, o
faltaba el lugar de la madrina en la mesa del presídium en el acto académico, no
mencionarme en esta acto académico como madrina, etc. Situaciones que para mí no tenía
la mínima importancia, pues aprendí a tomar las cosas de quien vienen y a manejar mejor la
ecuanimidad.
Me quedan grandes satisfacciones por la respuesta que lo estudiantes muestran ante
la metodología de trabajo que realizo con los estudiantes, dentro y fuera del aula de clases;
recuerdo que en algún momento una estudiante se arrimo conmigo al final de la clase para
decirme que estaba muy mal emocionalmente por problemas de su familia, pero que las
palabras que dije le ayudaron a comprender las situación y cambiar su estado de ánimo.
Entre otras actividades relaciono los temas de la docencia con documentales y
algunas películas, recuerdo en un grupo cuando vimos “Escritores de la libertad” y al final
al estar haciendo comentarios y reflexiones decían que yo era como esa maestra,
comentario que me hizo sentir bien, pero al mismo un gran compromiso de seguir adelante,
sin cesar el ritmo y el estilo de docente; pero esa misma película en otro momento trajo
reclamo de un grupo que solicitaba que yo continuara con ellas en 7° y 8° semestres, pero
las políticas de los compañeros no lo permitían, y yo conociéndolos sabia de la actitud y
represarías que tomarían en contra del grupo, así que decidí no luchar por esta solicitud,
pensando que era lo mejor para las estudiantes de preescolar, situación que genero un
reclamo del grupo, diciendo que la maestra de escritores de la libertad si había luchado por
continuar con el grupo.
202
Es muy común que los estudiantes me aborden en los pasillos de la escuela y
platiquen inquietudes y dudas situaciones personales, en otros momentos realizan visitas
en la oficina para platicar sobre diversos temas, situación que molesta a varios de los
compañeros y se quejaban con los directivos según ellos porque hacían mucho ruido en la
oficina y no les dejaban trabajar; cuando estaba en el área de psicopedagogía aún era un
poco comprensible las visitas por la función que realizaba en la institución, pero una vez
que me cambiaron de comisión y los estudiantes continuaron con las visitas, decían que
estaba realizando actividades que no correspondían a la oficina atendida y crecía la
molestia entre compañeros.
Recuerdo haber realizado recorridos turísticos con estudiantes, además de
encuentros académicos con otras instituciones dejándome sola en la organización y
realización de las mismas actividades haciendo criticas fuertes al trabajo realizado, sin
embargo los resultados de este tipo de actividades académicas, culturales, artísticas y
sociales brindaban aprendizajes significativos en la vida personal y profesionales de los
estudiantes, y como estas existen varias experiencias de amistad, afecto, respeto y sobre
todo desarrollo integral en los estudiantes.
En la actualidad la mayoría de esas generaciones egresadas me ven y me saludan
con mucho cariño y afecto, creo que son los resultados esa parte espiritual que todo los
seres humanos debemos tener presentes en nuestra labor docente, dentro y fuera del aula,
aprendizajes, convivencias, el conocer un poco más de sus vidas de nuestros estudiantes,
sus necesidades e intereses, sus emociones, el contexto familiar y social donde se
desenvuelven, permitió apoyarles no solo en la parte académica sino también en la
personal, emocional y espiritual.
203
El estar cursando el Doctorado en educación holista, genera la sensación de ir por
el camino de la verdad, pues estoy segura que muy pronto se convertirá en un nuevo
paradigma obligatorio en gran parte del mundo, pero especialmente en México, ya que es
un movimiento mundial cuyo principal propósito es brindar un mejor desarrollo en nuestro
país, la educación holista en una educación para la paz, es un sendero de fraternidad
humana, que promueve el desarrollo de una conciencia de concordia, solidaridad y
cooperación, nos complementa como seres humanos y nos hace seres universales.
4.4.2.- Experiencias en el aula
Las diferencias experiencias y aprendizajes de la vida han permitido realizar varios
cambios en la labor profesional, ahora con más seguridad y confianza porque sé que es
necesario que en las escuelas exista un ambiente agradable donde los estudiantes se sientan
amados y atendidos como seres humanos y que también debemos guiarlos para que
descubran su verdadera identidad, formar seres humanos competentes, pero sobre todo
felices.
Esto han propiciado hacer cambios significativos en el trabajo con los estudiantes,
ahora hablo del amor universal, de la autocompasión, de la gratitud, de la felicidad con
argumentos teóricos y sin temores de estar faltando a los fundamentos legales que rigen la
educación al contrario están implícitos tanto en el artículo 3° “La educación que imparta el
estado tendera a desarrollar armónicamente, todas las facultades del ser humano y
fomentara en él, a la vez, el amor a la patria, el respeto a los derechos humanos y la
conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia”
c) Contribuirá a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a
fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona

204
y la integridad de la familia) (reformado mediante decreto publicado en el diario
oficial de la federación el 10 de junio de 2011).
Me doy cuenta que antes de conocer con más detalle sobre la educación holista, yo
ya realizaba algunas acciones que incitaban a tratar a los alumnos como seres humanos,
únicos y respetar su forma de ser, tenía un acercamiento más allá de las actividades del
aula, había una verdadera amistad, los estudiantes me ha tenido confianza y se acercaban
cuando tenían algún problema, dentro de las actividades se han realizado convivios, viajes
de estudio, encuentros académicos, festejo de cumpleaños, reconocimientos a estudiantes
por sus inteligencias múltiples desarrolladas, por acciones significativas y/o actitudes
significativas en el grupo, situación que ha motivado e inspirado a ser mejores en varios
aspectos. La educación holista es una forma de vida, una presencia espiritual plena y
creativa en el mundo, un sendero de sabiduría para el conocimiento integral.
En la actualidad la educación holista es parte de la vida personal y profesional, cada
día se va fortaleciendo, con la adquisición de los nuevos conocimientos y experiencias
vividas como parte del estudio del doctorado, donde se analizan temas muy interesantes y
lecturas de mucha calidad académica y científica, en el interior, las cuales me han
permitido trabajar con más seguridad esta sensación interna y aplicar algunas actividades
que ayudan a nuestros estudiante a conectarse consigo mismos, y vivir una experiencia más
cercana a su verdadera identidad; aplicando diferentes actividades que permitieran el
conocimiento de sí mismos, desarrollando de esta manera la inteligencia espiritual.
Una actividad que he implementado en los grupos y está funcionando muy bien, es
que antes de iniciar las clases invito a las alumnos a compartir algunas freses y mensajes de
reflexión, se hacen comentarios sobre el mismo tratando propiciar un cambio en su manera
205
de pensar, en otras ocasiones comento algunos mensajes reflexivos los cuales trato de
relacionar con el tema de la clase o con situaciones que pueden ayudar al grupo, trato de
hacer las clases lo más interactiva posible para que el aprendizaje sea significativo.
Otra actividad de mucha importancia en el desarrollo de la inteligencia Espiritual es
la Yoga, primeramente dando una explicación sobre los benéficos de manera general se
puede decir que ofrece al buscar la unión y el equilibrio entre el cuerpo, la mente y la
respiración. Es evidente que cuando uno está en armonía, el camino de la vida se vuelve
más sencillo de transitar, se es feliz y se disfruta plenamente. La práctica diaria de unos
pocos minutos de yoga puede ser un método de deshacerse de la tensión acumulada a diario
(tanto en el cuerpo físico y mental). En efecto, las posturas que plantea el yoga, los
pranayamas y la meditación son efectivas técnicas para liberarnos del estrés acumulado a lo
largo de nuestra vida. Después de una breve explicación pasamos a la parte práctica,
actividad que dura entre 7 y 10 minutos, apoyándome en ocasiones de material visual o
auditivo. Además de aplicar actividades de relajación, concentración, conexión consigo
mismo para adquirir una armonía, felicidad y paz interior.
Una de las principales actividades es la meditación, esté método específico para
alcanzar estados de claridad y penetración en la mente, pudiendo así aprehender la última
realidad. Es, asimismo, una técnica milenaria para ir superando los esquemas y patrones de
la mente, ganar en perspicacia cotidiana y espiritual, liberar la mente de todas sus ataduras,
drenar el inconsciente y posibilitar la visión esclarecida y que realmente transforma y
purifica. Calle (2009)
Son algunas de las actividades las realizo al inicio antes de iniciar la clase, en
algunos momentos trabajamos teoría y otros práctica, para no quitarle mucho tiempo al
206
tema de la asignatura, en ocasiones se ha solicitado a los estudiantes llevar tapetes, cojines
o toallas u otros materiales para realizar la actividad en el piso, lo cual nos quita un poco
más de tiempo, sin embargo se buscan algunos momentos fuera de la clase para realizar
actividades de meditación más completas, además de impartir talleres de meditación y yoga
con personas especializadas en el área.
Durante este proceso, se han abierto muchas puertas en el desarrollo personal y
profesional, siento más seguridad como persona y como docente, pues ya se abordan en los
grupos de alumnos los diferentes conceptos que se analizan en el paradigma de educación
holista, tales como: la conciencia y la espiritualidad, el amor, la felicidad, la gratitud, la
meditación, entre otros dándome cuenta que a los estudiantes les agrada escuchar estos
temas y se involucran con facilidad. El conocer más sobre la espiritualidad de nuestros
estudiantes ayuda a guiarlos en el proceso del aprendizaje y desarrollo integral. “El
educador holista considera que el aprendizaje es un proceso natural y no un producto que
se puede crear según la demanda. Los maestros necesitan autonomía para diseñar y
establecer ambientes educativos apropiados a las necesidades de sus alumnos en particular”
Gallegos (2003).
También se aplican diversas técnicas para el conocimiento de sí mismos,
analizamos películas que les brinden elementos para que tengan más claridad sobre la
función de un docente holista, en una ocasión se realizó una sesión de msn abordando estos
temas, experiencia que resulto muy exitosa, las alumnas lo disfrutaron mucho y estoy
segura que les ha dado elementos para entender las educación holista, ahora ellas mismas
solicitan que trabajemos msn, sobre temas relacionados con este paradigma.
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En lo personal cada día siento una maestra con más características holistas, desde el
actuar, las palabras y acciones, en medida de lo posible siguen siendo aplicadas la
meditación aunque no lo hago siempre pues lo convino con otras actividades que ya
mencione, en estos momentos lo que solicite a los estudiantes es la elaboración de un diario
espiritual al cual la mayoría han respondido con mucho entusiasmo.
Ahora doy cuenta que el temor que sentí en un inicio sobre una posible confusión
que pudiera darse con un aspecto religioso, y tener problemas con los directivos y los
lineamientos legales de las educación, no impidió que yo mostrara calidez, una verdadera
amistad y amor fraternal entre los alumnos, lo que propicio una bonita amistad de afecto y
respeto.
4.5. EXPERIENCIAS ESPIRITUALES SIGNIFICATIVAS
La interacción con algunos objetos o elementos de la naturaleza ha permitido vivir
experiencias de conexión espiritualidad y me ha dejado sensaciones maravillosas con el de
llegar a nirvana y descubrir lo maravilloso que es vivir en este estado de plenitud.
Como lo han sido:
Las luces de los juegos pirotécnicos, las series que decoran las casas en navidad,
materiales de colores que reflejan luces maravillosas que me hacen sentir que estoy en un
mundo mágico, de fantasía y lleno de luz y alegría y felicidad, momentos que deseo no se
acaben nunca. Recuerdo que siendo adolescente mi abuelita me regalo un esmalte para las
uñas con diamantina de colores y yo me relajaba contemplando y disfrutando de esa
sensación tan agradable en ese estado de contemplación, son sensaciones que se han
quedado grabadas en el ser y al recordarlas o volver a vivirlas vuelvo conectarme con la
208
misma sensación de paz, de armonía y de felicidad, pero esa felicidad que no se piensa, que
solo se siente desde el fondo de ser, y que desea uno permanecer en ese estado para
siempre.
El agua también ha sido un elemento muy importante en la conexión con mi vida
espiritual, ya que ha estado presente en diferentes momentos y en la actualidad sigue
guardando un lugar muy significativo en el aspecto físico, ya que es un deleite para el
cuerpo, una necesidad vital en el organismo ya que consumo mucha agua al día y la
ausencia de esta me hace sentir malestar físico.
El agua es un elemento que está presente en todos los momentos de nuestra vida,
desde que estamos en el vientre de nuestra madre, dentro y fuera de nuestro cuerpo, cuando
nacemos el 90% de nuestro cuerpo es agua, y después de la adolescencia el 70% de líquido
conforma nuestro cuerpo, aun desconociendo esta información para mí el agua ha sido y
sigue siendo un elemento maravilloso para conectarme con la felicidad,
En el renacimiento el agua es fuente de vida, pero también representa el
renacimiento y la purificación, y por ello es elemento clave en ceremonias y cultos
religiosos. Su uso varía, pero su significado simbólico, incluso sagrado, es en el fondo el
mismo: purificación para la iniciación en la vida religiosa y espiritual y sus prácticas, así
como limpieza del cuerpo de los difuntos para prepararlos para la vida posterior (que puede
simbolizar también un renacimiento.
Sin tener la presente información en la niñez, recuerdo que desde pequeña
disfrutaba bañarme en los arroyos, visitar lugares donde había balnearios; los abuelos
maternos vivían en un rancho llamado el Cortijo, comunidad que contaba con una huerta
enorme y maravillosa donde manaba agua y llenado una gran alberca y formando arroyos
209
transparentes y frescos, mis tías y toda la gente de este rancho se reunían en estos
manantiales a lavar, y recuerdo que disfrutaba acompañarlas porque el disfrutar del agua se
convertía un momento de placer para el cuerpo y el alma, recuerdo que muy pequeña
aprendí a nadar, lo hice sola solo por el deseo de disfrutar de la maravillosa sensación que
brinda el contacto de este elemento.
Recuerdo que eran diversos espacios donde disfrutaba del agua, cuando llovía los
arroyuelos que forman, las zanjas al borde de este elemento.
Tengo presente el gusto por observan las diferentes figuras que se formaban con la
fuerza de las corrientes, el jugueteo de las gotas de agua que incitaban a soñar e imaginas
situaciones mágicas, conectándome con una sensación de placer interior y plenitud
espiritual.
Tengo presente que una vez que aprendí a nadar desea sentir la inmensidad de este
elemento, por lo tanto buscaba lugares donde el agua cubriera todo mi cuerpo, y esto
provocaba que a escondidas entrara al balneario a echarme unos clavados y sentir que
estaba en el paraíso.
Era muy común que en mis sueños estuviera el agua presente, y muchas veces no
sabía distinguir si era sueño o realidad, lo que estaba viviendo.
Cuando por primera vez visite una playa fue impresionante ver la inmensidad de
agua junta e imaginar su dimensión y profundidad, floreció en el interior una sensación
asombrosa de sentir como las olas acariciaban el cuerpo, el sabor salado del agua y el poder
juguetear con ella todo el tiempo deseado, era como una transformación en el ser, sentir la
libertad del cuerpo, poderlo mover sin límites, sentir la sensación de flotar sin tocar la
210
tierra, y de poder moverte, eso permitió sentir una gran felicidad, fue como hacer realidad
el deseo de volar.
En el norte de Jalisco donde tengo varios años radicando, no es muy común
encontrarse con lugares con abundante agua naturales como en sur del estado, pero esto no
ha permitido que me olvide de esta sensación, y cada que tengo oportunidad visito este tipo
de lugres; sin embargo el agua se encuentra en todos lugares y las disfrutamos en diferentes
momentos de nuestra vida, al lavarnos las manos, bañarnos, cuando la tomamos, al llover,
en fin en todo momento. Y para mi tiene un significado muy espiritual.
En diferentes culturas el agua también tiene un significado espiritual, algunas
personas utilizan el agua como elemento de sanación ha quedado demostrada en evidencias
de cultos religiosos del periodo neolítico y la Era de Broce en Europa, y sus propiedades
curativas se consideran inherentes a su poder sobrenatural. En la actualizad, y fuera del
ámbito religioso, el agua es utilizada con fines curativos también en la hidroterapia, donde
se aplica por medio de baños y compresas.
En el judaísmo, el agua desempeña un papel importante en las prácticas de
purificación, cuya finalidad es restablecer o mantener un estado de pureza ritual. Las
llamadas abluciones, que incluyen lavarse las manos, las manos y los pies o la inmersión
total en “agua viva”
En el hinduismo, el agua tiene un lugar especial pues se le atribuyen poderes de
limpieza espiritual. Para los hindúes, toda el agua es sagrada, especialmente en los ríos,
donde regularmente se ubican los sitios sagrados, así como los sitios para los ritos fúnebres.
La creencia hindú es que el bañarse en el río causa el perdón de los pecados e igualmente la
inmersión de las cenizas de los difuntos en el Ganges hará que su alma se dirija al cielo.
211
Los hindúes se reconocen como un ente igual a su entorno, y por ello considera que
respetar la naturaleza es respetarse a sí mismo.
Dialogo sobre amor y gratitud. Hace tiempo dialogando con una amiga muy
querida, platicaba el proceso de su vida personal, familiar, como estudiante y profesional,
menciono todos estos aspectos porque tienen algo en común, pues aunque ella vivió
situaciones muy difíciles en el proceso de su vida según mi óptica, lo maravilloso es que al
escucharla las contaba con tanta emoción, cada una de estas experiencias las vivía y las
disfrutaba con una actitud de AMOR y GRATITUD, aunque su situación económica en ese
momento era un poco complicada, tanto ella como su esposo gozaban de cada uno de los
detalles que la vida les presentaba tanto en su profesión como en la familia, en su plática no
es escuche quejas, molestias, criticas, expresiones negativas, todo era amor, sorpresa,
emoción y sobre todo mucha gratitud. Comprendí que cuando uno vive con amor, todo
resulta más armonizo y atraes situaciones maravillosas a tu vida.
Este dialogo con mi amiga tuve un impacto muy significativo en mi ser, ya que sus
experiencias me fueron llevando a un estado difícil de describir, solo puedo decir que
sentía una inmensa paz, alegría y armonía en cada una de sus palabras me llenaron de
amor y compasión, el entusiasmo de cómo le daba un sentido divino a cada acontecimiento
por más difícil que fuera, fue como un bálsamo para el alma y un toque espiritual a cada
célula del ser; al reflexionar sobre la actitud que mostraba a la vida y la gama de
bendiciones, ha permitido que comprenda que el universo es muy bondadoso y que todas
esas energías que cada uno de los seres humanos le enviamos con nuestra manera de ser,
de pensar y de tomar cada una de las situaciones que se nos presentan en la en el camino,
212
el universo nos las regresa multiplicadas, y la vida de esta amiga es un ejemplo muy
significativo de lo extraordinario que es vivir con amor y gratitud.
Después de este encuentro entre en un estado paz infinita en mi ser, a mi alrededor
todo era maravilloso, disfrutaba de cada detalle, cada sensación, todo lo que veía era lindo,
escuchaba con ecuanimidad, nada me afectaba, sentía que estaba en las nubes, en el cielo,
donde todo era suave, tierno, cómodo, grato, no me hacía falta nada, no encuentro las
palabras para describir esa bella sensación solo puedo decir que fue un estado de plena
felicidad, que permaneció por casi 22 días, más tarde cuando en una evaluación de
transformación personal en la maestría, comente esta experiencia en el grupo y el doctor
Ramón Gallegos me dijo que había estado en Nirvana, esas fueron las palabras más
maravillosas que pude escuchar, pues esta es una meta espiritual en la vida, y saber que ya
había disfrutado de esta experiencia pude sentir la sensación de estar bello estado de
plenitud, con la certeza que existe y es posible llegar cuando vivimos en un estado deamor
y gratitud.
He leído varios libros sobre personas que buscan este estado, y son pocas las que
logran encontrarlo, y el darme cuenta de este bello logro llena el alma de amor y esperanza,
de volver a encontrarme nuevamente ahí, conmigo misma, conectada con la verdadera
identidad. Le doy gracias al universo por permitirnos coincidir, por encontrarte en el
camino y ser parte importante en mi vida, gracias hermana espiritual por existir.
RETIROS DE MEDITACIÓN
En la actualidad existen diferentes retiros de meditación, cada uno con sus propias
técnicas, en lo personas he asistido a retiros con isha en la ciudad de Manzanillo que
consiste en repetir frases positivas que te pretende interiorizar en nuestro ser, además de
213
realizar ejercicios de neopilates, y sesiones grupales de liberación de emociones, durante el
encierro nos brindan alimentos vegetarianos y se aprovecha la convivencia de diferentes
personas para mover emociones y tener la oportunidad de liberar y sanar, aunque existen
algunas reglas hay personas no las cumplen, sin embargo cada uno es dueño y libre de decir
sobre su vida y no afecta a quienes rompen estas reglas.
La asistencia a los retiros de meditación con el doctor Ramón Gallegos,
considerando aquellos que forman parte de la curricula de estos estudios, donde se
incluyen la meditación en el parque de los Colomos en un jardín Sen, donde he tenido la
oportunidad de aplicar diferentes formas de meditar, con postura de flor de loto,
caminando, contemplando, con atención plena, entre otras.
La meditación forma parte importante del este plan de estudios, ya que es también
una técnica para reorganizar la psiquis a un nivel más elevado y, desde luego, un
procedimiento para adiestrar y desarrollar la mente, pudiendo lograr que está se torne
herramienta liberadora.
Este último año el doctor Gallegos a implementado talleres de meditación para
certificarnos en esta área, donde nos permite conocer las diferentes formas de meditar,
brindándonos tanto información teórica como la práctica de las mismas, donde nos permite
vivir y disfrutar de cada meditación y al mismo tiempo nos prepara para aplicarla con otras
personas.
Otra experiencia maravillosa fue el asistir a un retiro de meditación vipassana, en la
ciudad de Monterrey aquí tienen reglas muy fuerte y claras que no debemos de romper, al
inicio se firma un carta compromiso donde no puedes salir hasta que termine el retiro,
poniendo como ejemplo que es similar a una operación, una vez que inicia no te puedes
214
arrepentir y salir a la mitad de la misma, así funciona este retiro pero no solo se trabaja con
el cuerpo, sino con todo el ser, otra regla es silencio absoluto, no se debe dialogar con nadie
durante estos días, ni con la mirada, ni con señas, ni cualquier tipo de expresión, la idea es
no distraerse y permanecer conectado la mayor parte del tiempo con uno mismo.
La alimentación es vegetariana, y los horarios son los siguientes: con el toque de
una campana nos despiertan a las 3:45 a.m. para iniciar la meditación a las 4.00 esta es
guiada por algún maestro y dejando gran parte de silencio para la misma, se realiza en
postura de flor de loto, apoyado con tapetes y cojines, no debes apoyarte de algún muro, ni
de ponerte de pie, es importante estar en contacto con la tierra, los primeros día son muy
incómodos pero conforme pasa el tiempo el cuerpo se va acoplando, a las 6:00 a 8:00 a.m
desayunamos alimento muy ligero (frutas y yogurt) se puede aprovechar este espacio para
bañarse o seguir meditando, aunque el área territorial está limitada con algunas bandas que
no debemos de respetar, y solo caminar donde está permitido, regresamos al centro de
meditación, de 8.00 a 1:00 p.m dando este momento para comer, volvemos a meditar de
3:00 a 7:00 p.m. después hay un discurso por la tarde, donde recibimos una cátedra sobre
la meditación vipassana (Vipassanaquiere decir intuición, visión clara y penetrativa,
captación repentina y supraconsciente de la realidad, experiencia directa, visión interior
cabal. Es la visión profunda y clara de lo que es, de acuerdo con la enseñanza budista:
insatisfactoriedad, impermanencia y ayoidad) y volvemos a meditar terminando con esta
actividad a las 9:00 p.m. y regresamos a nuestras habitaciones para descansar y continuar
el día siguiente la misma rutina, pero con experiencias internas diferentes; esta experiencia
dejo aunque fue un poco difícil el respetar las reglas, el mantenerte en silencio por tanto
tiempo, lo difícil de acoplar en cuerpo en un postura que no estaba acostumbrada, fue
215
maravilloso vivir esta experiencia con detalle ya que la meditación vipassana en la más
recomendada, porque es la más antigua y conserva las reglas básicas que propone Buda.
La enseñanza de Buda concede gran importancia a la disciplina mental, Buda
incorporo a sus prácticas técnicas psico – mentales que durante muchos siglos antes que él
había utilizado los Yoguis y habían sido muy verificadas en la India por los grandes
maestros.
En este retiro aprendí con detalle todo el proceso de esta meditación, misma que
duro 10 días y cada día fuimos profundizando sobre la misma, aunque esos días vivimos de
un clima de frio y lluvia, fue una experiencia que ha dejado bases teóricas y prácticas para
la práctica personal y poder compartir estas enseñanzas con otras personas.
SUEÑOS ESPIRITUALES
Los sueños forman parte importante de la vida espiritual, pues creo que brindan
mensajes, información importante sobre lo que estoy viviendo y ayudan a tomar decisiones
correctas.
En algunas ocasiones no comprendo los mensajes de este tipo de sueños, pero los
registro para tenerlos presente y sé que en algún momento de la vida serán útiles, algunos
de estos sueños son imágenes, otros son mensajes directos, y otros situaciones que no
comprendo.
ENCUENTROS ESPIRITUALES
He tenido la oportunidad de asistir a varios seminarios relacionados con la
educación holista, sin embargo el de Inteligencia Espiritual, ha permitió vivir la primer
experiencia con una sensación verdaderamente profunda en el sentido espiritual; tuve la

216
satisfacción de poder experimentar la espiritualidad en su máxima expresión, entender con
claridad el verdadero sentido de Amor universal, vivirlo, sentirlo, disfrutarlo, compartirlo,
una sensación que jamás podré olvidar, pero que al mismo tiempo se convirtió en una
motivación para plantearme como una meta, llegar a la iluminación.
Después de esta experiencia he tratado de cambiar la dinámica de la vida, como
implementar la meditación como parte fundamental en las actividades, realizar la oración
de una forma más profunda y con más constancia, practicar una atención más plena, todo
esto se ha vuelto una gran necesidad en la vida, no lo hago porque tengo que hacerlo sino
porque el Ser lo pide, y lo necesita, la práctica de la yoga y neopilates también son
actividades que complementan parte de este nuevo estilo de vida, sin embargo debo de
reconocer que no soy constante en estas prácticas, varias veces gana el trabajo y múltiples
compromisos que no dejan tiempo para estas actividades, pero la tenacidad el deseo de
encontrarme con migo misma ayudan a organizar un poco el tiempo y cumplir con esta
aspiración que he planteado.
Ahora tengo claro quién soy y lo que deseo en la vida, he entendido las diferentes
misiones por las que el universo me tiene en el planeta tierra, o por lo que tal vez yo misma
decidí nacer aquí.
Estos últimos años han sido de mucha importancia en la vida, pues las
experiencias espirituales no solo han quedado en la parte teórica, sino que se están
manifestando con más claridad, pero sin ver aún la profundidad del nuevo horizonte, pero
sé que ahí está, y que voy por el camino.
Por tal motivo la sanación interior se convierte en la principal prioridad en la vida,
quiero Ser yo, congruente con lo que hago y digo, quiero ser una persona íntegra, completa,
217
ser una persona feliz y plena, y estoy segura que al continuar con las diversas prácticas que
estoy realizando (enseñanzas orientales y occidentales) me darán los elementos para
fortalecer el interior, para evolucionar en la conciencia y para llegar a la iluminación.
Otra experiencia maravillosa que viví, fue en un encuentro espiritual que tuvo
lugar en Monterrey; yo antes para disfrutar y sentir la presencia de divina, necesitaba,
cantar bailar, gritar; pero al disfrutar de un momento tan hermoso de dialogo con la
divinidad, sentir la presencia de luz y amor, conversado con la divinidad interna, con la
divinidad del universo, y recibir directamente múltiples señales que confirmar que
realmente lo que estaba viviendo era real, me dejo impresionada, maravillada, y desde ese
momento, el mejor estado para sentirme en contacto con el universo y conmigo misma, es
el silencio, la paz, la quietud.
Ahora disfruto de una visión diferente de la vida, comprendo que nuestra
verdadera identidad es espiritual y que este cuerpo es un vehículo que me ayudara al
encontrar el camino deseado, es la única forma de ayudar a evolucionar nuestra conciencia,
enfrentado de la mejor manera las diferentes situaciones que se nos presentan en cada
momento, tratando de ser mejores seres humanos y descubriendo nuestra verdadera
identidad.
La meditación es una de las acciones me llevan a meditar para poder tener un
discernimiento más claro de lo que debo aprender y tener un contacto más directo conmigo
misma.
La principal misión es aprender, aprender de la vida para crecer espiritualmente,
para ayudar a evolucionar nuestra conciencia, apoyando a la humanidad, y al mismo
universo, antes pensaba llegamos a este mundo sin un instructivo, sin guías para
218
orientarnos, pero ahora entiendo que estos los verdaderos caminos del aprendizaje y las
personas con las que nos encontramos, nuestros maestros, los regalos divinos no vienen
envueltos en papel de oropel, y el resultado de estas experiencias depende del lente con que
lo veamos, nuestra actitud y la forma de reaccionar ante cada situación.
Descubrir el valor de los periodos de silencio y soledad parece esencial para la
búsqueda espiritual, periodos de silencio, en la naturaleza o en un retiro, frecuentemente
ayudan a las personas a familiarizarse con las realidades existenciales de soledad, libertad y
muerte.
Las variedades de la experiencia espiritual, cualquier indagación de la inteligencia
espiritual será incompleta sin el conocimiento del amplio rango de las experiencias
espirituales. Tales experiencias pueden ofrecer significativos discernimientos, las
interpretaciones son inevitablemente influenciadas por las creencias que tengamos y la
integración adecuada depende tanto de factores cognitivos como emocionales.
Actualmente siento más tranquilidad en relación con las interrogantes que tenia
sobre la vida, quedándome claro que la principal misión que tenemos los seres humanos es
crecer en todos los aspectos y aprender a ser mejores seres humanos, y de esta forma
cumplir con nuestro compromiso con el universo y más.
He entendido que venimos a ayudar en la evolucionar nuestra conciencia, y de
nuestra hermandad, aceptando que cada situación difícil que nos toca vivir es porque
tenemos que aprender algo.
Situaciones y objetos que me han permitido conectarme con esa parte espiritual
que cada uno llevamos en nuestro interior son:
219
v Realizar actividades altruistas
v Apoyar a personas cuando más lo necesitan
v Disfrutar de la alegría de los niños
v Ser parte de la profesión más bella del universo (Docente)
v Algunos juguetes que me ayudan conectarme conmigo misma (las muñecas con
cabello natural)
v Algunas melodías que me conectan en paz y amor interior
v El observar y platicar con la luna y sol y las estrellas.
v El contacto con ríos, arroyos, balnearios, y la inmensidad del mar.
v Las luces brillantes y de colores
v Sueños que me permites iniciar el día con alegría y felicidad.
v El observar fotos de momento gratos en la vida.
v El observar, escuchar y sentir la belleza el arte en todas sus expresiones
v El ver películas y la lectura de literatura que deja un sabor grato de la vida,
enriquece la información y alimenta mi espíritu, que se encuentra en la biblioteca de
educación holista.
v Sin faltar los cuentos de fantasía que me permiten seguir soñando y dar un sentido
grato a mi existir.
v La práctica de la meditación
v El sentido de gratitud por todo lo que la vida nos brinda.
220
4.5.1. Experiencias como panelista en foros holistas.
En el trayecto del doctorado he tenido la oportunidad de participar como panelista
en algunos de los foros mundiales que realiza cada año el doctor Ramón Gallegos, cada
participación con experiencias que me han permitido analizar y reflexionar sobre las
transformaciones que ha dejando la educación holista en la vida, varias de estas ya están
descritas en este documento, además la participación de cada compañero en el foro han
dejado significativos aprendizajes y grandes motivaciones para seguir adelante en este
paradigma de la educación holista y el camino de la inteligencia espiritual.
EXPERIENCIAS EN FOROS
Cada año el Doctor Ramón Gallegos organiza foros mundiales, en los que
participan conferencista de grandes tallas, tanto nacionales como internaciones,
complementando con talleres que tienen la finalidad de brindar información y experiencias
que contribuyen en la formación y transformación de nuestro ser, en estos dos días tenemos
la oportunidad de recibir una riqueza inmensa de información y escuchar la forma como
docentes de otros países viven y n aplican la educación holista en sus vidas y sobre todo en
su labor docente, lo cual forma parte de la transformación y evolución de nuestra
consciencia.
221
CAPITULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Después de hacer un recuento del camino recorrido en la búsqueda en el camino
espiritual y darme cuenta de lo espectacular que es la vida, y todo las cosas buenas, bellas y
maravillosas que me ha regalado, solo ciento en el fondo del corazón una gran gratitud por
la oportunidad de ser, de vivir y de disfrutar. Esta experiencia me ha permitido abrir los
ojos a un mundo real del que todos tenemos derecho de disfrutar.
Hasta hace unos años atrás yo sentía que no pertenecía a este mundo, que estaba en
un lugar equivocado, en ocasiones me costaba trabajo adaptarme a las personas y a todo lo
que implica nuestra existencia en este planeta, ahora sé que estamos en un cambio de
conciencia y es por eso que más y más seres humanos tenemos la misma sensación y nace
el deseo de vivir una realidad llena de paz, amor, pero ahora reconozco que venimos a este
cosmos para en colaboración con las demás personas ir generando esa realidad que
deseamos, dando cada uno nuestro aporte en el ámbito donde nos desarrollemos, y a
medida que realicemos cambios en nuestro interior, que integremos nuestras propias
sombras, sanemos nuestras heridas, aceptándonos y amándonos plenamente, dejando que
nuestra esencia se manifieste en nosotros, también estaremos contribuyendo en la
trasformación del universo, ya que él es un reflejo de lo que todos tenemos dentro.
222
Al final de esta experiencia me doy cuenta que en lo personal estas son algunas de
las acciones que me ayudaron a conectarme con mi verdadera identidad, y descubrir cómo
vivir en plenitud y felicidad.
La meditación
Gratitud
Autocompasión
La meditación ha impactado de forma muy significativa en mi vida, cuando recién
la conocí no fue mucho de mi agrado, me incomodaba la postura en flor de loto, me dolía
la espalda, prefería tomar una postura cómoda, según la idea que tenía en ese momento, mi
mente vagaba incansablemente, conforme fue pasando el tiempo conocí la parte teórica de
esta técnica y empecé a disfrutar de los beneficios maravillosos que nos brida, y fue
ocupando un lugar muy importante en mi vida personal y profesional, pues deseaba que
todo mundo la conociera y disfrutara de la sanación que brinda a nuestro cuerpo, mente y
espíritu.
Motivo que me llevo a aplicar la meditación con los estudiantes de la escuela
normal, recuerdo cuando empecé aplicarla en los grupos donde trabajaba alguna asignatura
la gran mayoría de las estudiantes les agradaba pero siempre me encontraba con algunas
que no les interesaba, les molestaba que aplicara la meditación, argumentando que les daba
sueño y hasta se sentían muy mal, aunque varias veces le aclare que esto no generaba
ningún daño, al contrario traía muchos beneficios fue difícil quitarles esa idea.
Estos últimos años algo ha cambiado, tal vez los jóvenes ya reconocen sus
verdaderas necesidades, tienen hambre de conectarse con esa parte espiritual que parte
223
importante de su existencia y que solo la meditación puede ayudarles a lograr; los
estudiantes aceptan con más gusto la meditación la cual no se aplica diario por las cargas
de contenidos de las asignaturas, sin embargo ellos mismos solicitan que hagamos
meditación, y eso me da mucho gusto, además de aplicar otras técnicas que les permitan el
conocimiento de sí mismo, y reconocimiento de su verdadera identidad.
La meditación aporta una nueva sensación de serenidad y de paz, los grandes
líderes espirituales y la meditación; es interesante y muy motivador observar que todos los
grandes líderes, sin excepción, han practicado y fomentado la meditación como medio para
conseguir salud física, mental y espiritual, así como por ser el método principal para
obtener sabiduría y alcanzar la iluminación. Buzan (2003)
Cuando ves el mundo en ti dejan de existir los obstáculos externos para la
felicidad. Los mundos internos y externos son espejo uno del otro. Se modifican de acuerdo
con tu nivel de conciencia. Si estás vibrando en el nivel del temor, tu mundo interior de
pensamientos y emociones, así como tu mundo exterior de circunstancias y relaciones, lo
reflejan. Del mismo modo, si tu conciencia vibra en el nivel del amor, éste se encontrará
presente en ambos mundos. Cuando hayas alcanzado el nivel más profundo de tu ser se
manifestará un flujo de felicidad y abundancia. Chopra (2001)
He aprendido que la gratitud es un sentimiento que nos permite mantener una
actitud positiva ante la vida y nosotros mismos, cada vez que nosotros sentimos esta
emoción, se genera en nuestro ser una sensación de bienestar, tranquilidad de armonía
interior y exterior, estas son la experiencias que he vivos al poner en práctica esta emoción
ya sea de manera consciente o inconsciente. Esta es otra acción que he puesto en práctica
en mi vida y que ha brindando a mi vida sensaciones maravillosas, además de traer a mi
224
memoria recuerdos de situaciones de gratitud algunas propias y otras de familiares y
amigos, que en su momento no las comprendí y ahora me doy cuenta que fueron resultado
de esa sensación maravillosa que nace del corazón y que hace que sucedan cosas mágicas y
maravillosas.
La gratitud una emoción, un humor, una virtud moral, un hábito, un motivo, un
rasgo de la personalidad, una respuesta al estrés e incluso una forma de vida. . La gratitud
es agradable. Hace sentirse bien, es motivadora. Al sentirnos agradecidos, tendemos a
compartir la generosidad recibida con otro. Al sentirnos agradecidos, tendemos a compartir
la generosidad recibida con otros, por este motivo es necesaria practicarla siempre en todos
los ámbitos incluyendo la educación formal. La gratitud es una emocion que podemos
aplicar de forma consciente cada uno de nosotros y recibir muchas bondades para nuestra
alma y espíritu.
Una vez que empecé aplicarla de forma consciente y disfrutar de sus
benevolencias, decidí aplicarla con los estudiantes que estoy trabajando alguna asignatura,
primeramente hablando las diferentes investigaciones realizadas, los beneficios y cerrando
con la aplicación de diferentes acciones, entre estas se encuentra el diario de gratitud,
escrito que realizan la mayoría de los estudiantes a mí cargo,la práctica de esta emoción
nos ha permitido descubrir que la gratitud se traduce en el aumento del sentimiento de
conexión con los demás, mejorando las relaciones entre compañeros que nos hace sentir
más optimista, alegres y amables.
En los estudios diarios sobre la experiencia emocional, los individuos afirmaban
que cuando se habían sentido agradecidos, premiados y apreciados, también se habían
225
notado más cariñosos, comprensivos, alegres y entusiastas. A través de la disciplina de la
gratitud parecen formarse sentimientos profundos.
La gratitud es la llave de la felicidad, la literatura científica sobre la felicidad
reveló que la felicidad produce numerosas recompensas al individuo y precede a esos
resultados. Esto significa que la felicidad hace que sucedan cosas buenas. Es más,
promueve resultados positivos.
Las lecturas y reflexiones realizadas sobre la gratitud, por sí mismas dejaron en
mí una sensación de plenitud, armonía y felicidad; además, de que nace el deseo de
compartir con las personas que conocemos este maravilloso aprendizaje para que todo el
mundo lo viva y lo disfrute. Puedo decir que son infinitos los motivos por los que me siento
agradecida con Dios, con la vida, mis familiares y seres que me rodean, por tal motivo
inicie la elaboración de un diario de gratitud sugerido en el doctorado, en el que escribo
casi todos los días antes de dormir, y permite descansar, tener sueños gratos y despertar con
optimismo y alegría.
La autocompasión es otra de las actividades que he realizado, todas las actividades
aplicadas son maravillosas, pero esta es una de las que más he aprendido y disfrutado, pues
es una enseñanza no muy común en nuestra cultura, nos olvidamos de los importante que es
el conocernos verdaderamente, amarnos y respetarnos, reconociendo nuestras virtudes y
defectos, pero sin engancharnos con este último, que es lo que más daño nos hace y
propicia que nos convertimos en nuestros peores enemigos. La compasión hacia uno
mismo proporciona un remanso de paz, un refugio contra los mares tempestuosos de la
autocrítica positiva y negativa.
226
La compasión hacia uno mismo es como la magia: tiene el poder de transformar el
sufrimiento en alegría. Cuando nos dedicamos compasión a nosotros mismos, el nudo de la
autocrítica negativa empieza a deshacerse para ser sustituido por un sentimiento de
aceptación tranquila y conectada. Es como un diamante reluciente surgiendo del carbón.
Autocompasión ayuda a seguir adelante y trasladarte a un lugar mejor. Se requiere
esfuerzo para romper el hábito de la autocrítica después de toda una vida, pero al final del
día solo tendrás que relajare, dejar que la vida transcurra tal como es y abrir tu corazón a ti
mismo. Es más fácil de lo que imaginas, y podría cambiar tu vida.
Una manera de trabajar la autocompasión es refriéndome a mi niña interna,
dialogar y disfrutar de su presencia, amarla, acariciarla, brindarle amor y cariño, y cuando
recuerdo una experiencia de mi infancia difícil, simplemente práctico el efecto mariposa y
sano esos recuerdos y heridas con cariño, abrazos y amor, esta práctica muy rápida y
efectiva dejándome sensación de paz, armonía y felicidad.
La niña que fuimos no es sólo una parte de nuestra historia, es una energía vital
que vive dentro de nosotras en este momento. Nuestra niña interior es parte de
nuestro auténtico yo, el yo que era antes de tener que usar máscaras y asumir un falso yo,
hasta cierto punto, con el fin de sobrevivir. Cuando nos preocupamos por nuestra niña
interior, empezamos a recuperar nuestra verdadera esencia. Empezamos a restaurar el
sentido de la bondad y la dignidad de esas cosas que tuvimos que poner en la sombra.
Todas estas grandes enseñanzas las he recibido de los estudios realizados sobre
educación holista donde tuve la oportunidad de abrirme a un nuevo mundo, mas real, más
feliz, marcando como objetivo general de esta estudio, el deseo de analizar la importancia
de la inteligencia espiritual, La Educación Holista y la felicidad en la educación actual a

227
través de un estudio auto etnográfico, para proponer una serie de estrategias que impacten
en la formación espiritual de los alumnos de la Licenciatura en Educación Primaria, con el
fin de que tengan herramientas que les permitan lograr acercase a la felicidad. Y creo que
estoy cumpliendo con el cometido que me marque al inicio.
Antes considero que era una persona más distraída, tímida insegura, con un
concepto erróneo de mi verdadera identidad, con un sentido de no pertenencia, veía al
mundo de una forma negativa, triste, lleno de violencia, traición, injusto, no comprendía el
sentido de nuestra existencia, tenía varias interrogantes sobre la vida, del universo, un
concepto erróneo de sobre el amor, la felicidad y me sentía muy lejos de que fueran parte
de mi vida, creía que solo algunas personas podían disfrutar de estos estados emocionales.
Después de este trayecto en la mi historia, puedo voltear hacia atrás y darme
cuenta que lo equivocada que estaba en la vida, los diferentes lentes falsos con que
apreciaba la vida, a las personas y a mí misma, sigo en el mismo lugar y con la misma
gente pero todo es diferente como se ve y se siente el mundo interior y exterior, ahora me
doy cuenta que cada día son más las personas que andan en esta búsqueda espiritual, las
que trabajan por el amor y la paz del universo, y cada día tengo encuentro con estas bellas
personas que están llenas de luz y del centro de cada ser emana una fuente de amor
universal.
Estas experiencias son las que deseo compartir con las personas que me rodeas y
están abiertas a estos cambios, por este motivo puse en práctica en mi trabajo docente, pues
considero que parte importante de un profesor es ser una persona sana física, mental y
emocional, debe ser una persona libre de apegos y sombras, una persona que reconozca su
verdadera identidad, llena de amor y felicidad, porque una persona feliz se puede
228
desarrollarse en todos los aspectos de su vida, además de ayudar a las personas que le
rodean a alcanzar las mismas metas, podrá ayudar a formar futuros docentes íntegros,
competentes, disfrutando de la verdadera felicidad.
La inteligencia espiritual es la puerta a hacia la felicidad, y mi Myor deseo hacia la

humanidad es: QUE TODOS LOS SERES SEAN FELICEN, QUE TODOS LOS SERES
VIVAN EN PAZ.
229
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Fundación Internacional para la Educación Holista

EDUCACION HOLISTA, INTELIGENCIA

Tesis para obtener el grado de Doctor en Educación Holista

Guadalajara, Jal. Febrero de2015

Conclusiones y recomendaciones……………………………………………….. 222

No. Nombre de la figura Págin

3. La visión de la educación holista. Perspectiva multinivel-multidimensión. Un

4. Visiones del mundo o códigos meme………………………………………… 55

5. Modelo holista de la inteligencia espiritual………………………………….. 90

6. Cuatro cuadrantes y dieciocho aptitudes de la Inteligencia espiritual………. 92

7. Grafica de los niveles de felicidad…………………………………………….. 133

9. La oxitocina y la empatía …………………………………………………….. 140

10. Metodología …………………………………………………………………… 146

Agradezco a la Divinidad que siempre ha estado iluminando mi camino para

conocimiento más real de mi verdadera identidad, por hacerme permitido disfrutar la

Agradezco a mis familiares y amigos que con su apoyo, motivación y entusiasmo

fueron un estimulo para concluir este proceso de evolución de la consciencia, y en la

búsqueda del tesoro que todas las personas deseamos, la felicidad.

De manera muy especial al doctor Ramón Gallegos, a la doctora Vicky, a su

de lado el miedo, el dolor y el sufrimiento, y por medio de la inteligencia espiritual poder

muy significativa en el proceso de este doctorado y en la evolución de Ser.

la energía vital de su vida.

El presente documento contiene una investigación autobiográfica en la que se busca

espiritual, la búsqueda y encuentro con la Inteligencia espiritual y la forma como la

educación holista se convierte en un puente en la conexión con la verdadera felicidad.

Los elementos principales de la investigación giran alrededor de la educación holista, la

analizados estos, se describe la forma como ha impactado en mi persona la espiritual, en el

Licenciaturas en Educación Preescolar y Primaria. Por lo tanto, se realiza un escrito de

experiencias sobre la aplicación de la educación holista con los estudiantes, realizando al

obtenido en la labor profesional.

La Inteligencia Espiritual pertenece a cada uno de nosotros. Se encuentra en

entendimiento de conciencia en unidad con el creador.

En la actualidad estamos viviendo cambios vertiginosos en diferentes ámbitos tanto

de todas las personas que vivimos en esta sociedad, principalmente en el ámbito

educativo, no podemos ni debemos detenernos en los paradigmas tradicionales. La

depresión, nervios, sintomatologías en las que se ven envueltos maestros y estudiantes.

sentimientos, las emocionales y el espíritu). Es necesario desarrollar una conciencia de

amor, de respeto y de gratitud. Conseguir que nuestros alumnos desarrollen un espíritu

Mi principal propósito en esta investigación es hacer una auto indagación de cómo

fue mi procesos en el camino de la espiritualidad y de qué forma ha impactado en mi

trabajo docente, y la manera más adecuada para trabajar en la implementación de algunas

educativa y de esta manera generemos en las aulas un ambiente de armonía, de felicidad y

de responsabilidad social, que permita al estudiante disfrutar del aprendizaje, fomente

empatía con sus compañeros y el trabajo en equipo, y al mismo tiempo le garantice un

mejor rendimiento académico.

Por tal motivo la presente investigación, es de tipo cualitativo, donde se dio a la

autobiografía presentando resultados de la experiencia como educador holista, haciendo

referencia a la trayectoria académica.

la diversidad individual que se encuentra dentro de la escuela y el aula. Cada individuo

representa la diversidad de un grupo en sí, por el lenguaje, forma de pensar, o forma de

la actualidad tiene mucho vigor y es la atención a la diversidad tanto personal, como de

cada uno de los estudiantes con los que se labora.

Para mí, el aprendizaje y el ejercicio de la narrativa personal, de la autobiografía y

me está permitiendo poner en práctica otra sabrosa mezcla. Blanco (2010)

etnográfico ya que se relaciona con mi búsqueda de encontrar el sentido a la existencia,

describiendo en mi vida personal en el camino espiritual y después analizar el impacto de

generando dentro la institución educativa un ambiente armonioso a nuestros estudiantes;

principales objetivos de nuestra existencia

Siendo esta situación lo que inquieta mi ser en relación a la búsqueda espiritual y la

autobiografía para el desarrollo de la presente investigación.

Este documento se integra de 5 capítulos, en el primero se justifica la trascendencia

principal de la investigación, se elaboraron las preguntas de investigación que apoyaron con

guía en el desarrollo de la misma, donde se desprenden los objetivos generales y