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MODULO
SISTEMAS PSICOLÓGICOS 1
Universidad Abierta y
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2008
SISTEMAS PSICOLÓGICOS 2
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CONTENIDO
PRESENTACIÓN 4
1.1 OBJETIVOS 5
1.2 INTRODUCCIÓN 5
1.3 CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA 6
1.4 PSICOANÁLISIS 8
1.4.1 Características generales 9
1.4.1.1 Estructuras Psíquicas 9
1.4.1.2 Arquetipos 10
1.4.1.3 Otras características 10
1.4.1.4 Epatas psicosexuales 12
1.4.2 Postulados básicos 13
1.4.3 Método o metodología 14
1.4.4 Representantes 14
1.4.5 Criticas y limitaciones 14
1.4.6 Aportes o contribuciones 15
1.5 CONDUCTISMO 17
1.5.1 Características generales 17
1.5.2 Conductismo clásico 19
1.5.3 Conductismo Operante 20
1.5.3.1 Condicionamiento Operante 23
1.5.3.1.1 Refuerzo 23
1.5.3.1.2 Castigo 24
1.5.4 Principios básicos o postulados 26
1.5.5 Método o metodología 27
1.5.6 Representantes 27
1.5.7 Criticas 27
1.5.8 Aportes 28
1.6 GESTALT 29
1.6.1 Los principios básicos 30
1.6.2 Enunciados empíricos 31
1.6.2.1 Principios de organización 31
1.6.2.2 Principios del aprendizaje 33
1.6.3 Método o metodología 34
1.6.4 Criticas 35
1.6.5 Aportes 35
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1.7 RESUMEN 36
1.8 EVALUACIÓN 39
2.1 OBJETIVOS 41
2.2 HUMANISMO 41
2.2.1 Principios fundamentales 43
2.2.2 Representantes 45
2.2.3 Criticas 48
2.2.4 Aportes 48
2.3 SISTÉMICO 49
2.3.1 Definición y clases 49
2.3.1.1 Propiedades 51
2.3.2 Retroalimentación: Positiva y Negativa 55
2.3.3 Homeostasis 58
2.3.4 Escuelas representativas de la terapia 60
2.3.4.1 Modelo de Palo Alto 61
2.3.4.2 Modelo estructural 63
2.3.4.3 Escuela de Milan 66
2.4 COGNOSCITIVO 74
2.4.1 Definiciones y supuestos básicos 77
2.4.2 Metodología 83
2.4.3 Representantes 84
2.4.4 Criticas 86
2.4.4 Aportes 87
GLOSARIO 100
RESPUESTAS DE LA EVALUACIÓN 109
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 110
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PRESENTACIÓN
Este módulo trata esencialmente de cada una de las escuelas, teorías y sistemas
contemporáneos en psicología, su objeto de estudio, método o metodología,
principios básicos, limitaciones y aportes a la disciplina. También plantea un
capitulo sobre la psicología en la actualidad.
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1.1 OBJETIVOS
1.2 INTRODUCCIÓN
El estudiante llega a su formación con ideas preconcebidas, es por esto que este
curso le brinda la posibilidad de cambiar, estructurar o afirmar dichos
conocimientos, adquiridos quizás por el sentido común o por el método empírico o
por instrucción anterior.
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1.3 CONTEXTUALIZACIÓN HISTORICA DE LA PSICOLOGÍA
“Si se quiere cambiar la mente de una persona, deberá por saber cómo está
constituida dicha mente. Y ésta es, al fin y al cabo, la cuestión central de toda
ciencia psicológica” (George, A. 1970).
Esto nos conduce a que el conocimiento científico aparecía casi como un desafió
a datos de la experiencia vivida, así el aprendizaje debe comenzar por un
cuestionamiento de los títulos de legitimidad de los textos en que se estudia. Se
puede leer toda la vida sin saber leer. Así el psicoanalista lee el discurso de su
paciente, como un contenido manifiesto (síntomas), a partir del cual debe
producirse el contenido latente, mientras en el conductismo la importante esta en
las conductas observables, medibles, influenciadas por el ambiente.
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de esforzarnos por estudiar la mente con métodos científicos, estamos menos
seguros de tal hipótesis.
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1.4 PSICOANÁLISIS
Por esta época, Freud estaba convencido de que el sexo desempeñaba un papel
predominante en los trastornos psíquicos del neurótico. Al parecer, Charcot había
señalado en algún momento que existía un cierto tipo de caso cuya base era
siempre sexual. Freud afirma también que Breuer y un ginecólogo llamado
Chrobak había hecho observaciones similares sobre los desórdenes nerviosos. El
mismo Freud observó que la mayoría de sus pacientes histéricas informaban
sobre experiencias sexuales traumáticas a menudo con miembros de sus propias
familias en su niñez. Concluyó que en una vida sexual normal no era posible la
neurosis.
También hacia esta época Freud reconocía la importancia del simbolismo. Los
síntomas parecían ser representaciones distorsionadas, pero simbólicas, de
sucesos o conflictos reprimidos. El impulso reprimido se manifiesta entonces en
forma simbólica, como una incapacidad para ver. La existencia de tendencias
contradictorias en un testimonio de la importancia del conflicto en la creación de
síntomas y la producción de las neurosis en general.
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empujados al inconsciente, se olvidan y en circunstancias ordinarias no están
disponibles como material consciente. El paciente sólo puede curarse mediante la
recuperación y elaboración de lo reprimido.
Por otra parte, la ansiedad de Breuer ante la transferencia que había producido en
Anna (su paciente), la controversia con respecto a la importancia atribuida a la
sexualidad; como Breuer no podía decidir si realmente la sexualidad era
importante o no, eligió dejar el psicoanálisis de Freud.
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El Preconsciente es el conjunto de pensamientos, sentimientos, fantasías que no
están en la conciencia, a la luz de la memoria o el recuerdo basta para
actualizarlo. El Preconsciente funciona con las leyes de la lógica.
Conciencia
Sus propiedades principales son:
• Dinamismo: se transforma continuamente, William James hablaba de
corriente de la conciencia, lo psíquico semejante a la corriente de un río,
aun cuando concentramos la atención en un tema en particular, no
podemos evitar la marcha continua de la conciencia hacia nuevos
contenidos, nunca se interrumpe.
El preconsciente
Fue descrito como la capa entre el consciente y el inconsciente, a la cual podemos
tener acceso con un poco de esfuerzo.
El preconsciente es, entonces, todo aquello que forma parte del inconsciente y se
asoma al lado del consciente; por ejemplo, el recuerdo de un rostro, una dirección,
un apellido, un nombre, un número telefónico, las fechas importantes, etc.
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Ubicado entre el consciente y el inconsciente, en la teoría hipotética de Freud, se
halla el sistema preconsciente, integrado por elementos que proceden del
inconsciente en paso hacia el consciente y también del consciente hacia el
inconsciente, adoptando ese nombre. En el también se reconocen elementos o
impresiones del mundo exterior, radicadas como expresiones verbales o fonéticas.
INCONSCIENTE
En los comienzos de su obra, Freud (1900, 1901 y 1905, por ejemplo) concebía el
inconsciente como el lugar psíquico en el que se encontraban, sometidas a unas
leyes de funcionamiento específicas (proceso primario y principio del placer),
todas aquellas representaciones que eran excluidas de la conciencia, mediante el
mecanismo de la represión, por la angustia y/o culpa que generaban. Sobre la
base de esta concepción del inconsciente, Freud elaboró su teoría sobre la
génesis, modificación y tratamiento de los trastornos mentales.
incluía todas aquellas cosas que no son accesibles a nuestra consciencia,
incluyendo muchas que se habían originado allí, tales como nuestros impulsos o
instintos, así como otras que no podíamos tolerar en nuestra mente consciente,
tales como las emociones asociadas a los traumas.
De acuerdo con Freud, el inconsciente es la fuente de nuestras motivaciones, ya
sean simples deseos de comida o sexo, compulsiones neuróticas o los motivos de
un artista o científico. Además, tenemos una tendencia a negar o resistir estas
motivaciones de su percepción consciente, de manera que solo son observables
de forma disfrazada.
Estos contenidos representan las pulsiones y están regidos por los mecanismos
de condensación y desplazamiento. La condensación significa que el contenido
manifiesto constituye una forma abreviada del contenido latente, y el
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desplazamiento, consiste en desligarse de las pulsiones intensas asociándolas
con otras representaciones de menor intensidad, como por ejemplo los sueños y
los síntomas.
En efecto, este fenómeno se observa en el análisis de los sueños, en la formación
de los síntomas neuróticos y en general en toda la formación del inconsciente.
Los contenidos inconscientes, fuertemente cargados de energía, luchan por volver
a la conciencia pero sólo pueden hacerlo deformados por la censura.
Dentro del encuadre psicoanalítico son especialmente los deseos infantiles los que
se fijan en el inconsciente y sólo se vuelven accesibles a la conciencia una vez
que han superado las resistencias. Es la cura la que revela que la vida psíquica
tiene pensamientos inconscientes de donde emanan los síntomas.
La pulsión se encuentra en el inconsciente en forma de fantasmas, escenarios
imaginarios que representan el deseo y a los cuales se fija la pulsión.
La mayor parte de la teoría freudiana asimila lo inconsciente a lo reprimido,
principalmente las experiencias infantiles, aunque en alguno de sus escritos Freud
reconoce también, la existencia en el núcleo del inconsciente de contenidos no
adquiridos por el individuo de orden filogenético.
Para Freud, el inconsciente nace de la represión originaria, es decir, cuando se
lleva a cabo la división del mundo psíquico. Antes de que se de esta separación, el
mundo psíquico es indiferenciado y está inundado por la pulsión. De este modo,
Freud agrega que la pulsión es un límite entre el mundo biológico y el mundo
psíquico, lo que da a conocer como paralelismo psicofísico, es decir, todo
elemento psíquico tiene un concomitante biológico. De este modo, en lo psíquico
no ingresa la pulsión como tal sino que se encontrarán representaciones cargadas
por la pulsión. Así, las sensaciones primitivas son un flujo y éstas son investidas
por la pulsión.
Ahora bien, cuando este mundo psíquico comienza a ser cargado, es que aparece
la división entre lo consciente y lo inconsciente. Lo consciente es una manera de
focalizar la atención y es necesario para el funcionamiento del individuo en
relación a su entorno. Para Freud lo consciente es relativamente libre de energía
libidinal, es una suerte de “embudo” entre las cargas y la consciencia. Por otro
lado, el inconsciente es una cadena fluctuante sin coherencia y que para dar
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dirección es que se utiliza este “embudo” que deja pasar una pequeña porción de
pulsión la cual se aplica a un solo objeto.
Por otro lado, como ya se señalaba, está el proceso secundario, que se define
como aquellas actividades y procesos del Yo gracias a los cuales el sujeto
consigue integrarse y adaptarse al medio. La percepción, el pensamiento, el
recuerdo son ejemplos del proceso secundario.
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formado por procesos psíquicos dirigidos a satisfacer en forma efectiva las
necesidades.
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1.4.1.2 Otras características
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Posteriormente se debe establecer una serie de hipótesis relacionadas con la
causalidad que posteriormente deben fundamentarse con los datos históricos,
del individuo.
5. Las funciones defensivas: las defensas del yo sirven como barrera contra los
estímulos externos e internos con significado amenazante, las defensas nos
habilitan para tratar con los estímulos externos e internos, es lo que llamamos
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mecanismo de defensa: la represión, la formación reactiva, la negación, la
proyección. Sobre control se identifica en ideación, afecto o aspecto motriz.
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LOS MECANISMOS DE DEFENSA
Los mecanismos de defensa son recursos inconscientes que utilizan las personas
para hacer frente a situaciones más o menos difíciles de ansiedad, miedo,
inseguridad..., con el objetivo de que dichas situaciones no les hagan daño.
Cuando una persona se encuentra ante una situación de estrés, miedo, angustia,
etc., lo más usual es que erija ante si un escudo, un mecanismo de defensa para
protegerse de dicha situación, aumentando su sensación de seguridad, efectividad
o utilidad.
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avergüenza, trata de no pensar en ello y a la larga puede incluso no ser capaz de
recordarlo.
La represión de esta manera permite eliminar los sentimientos de dolor o
ansiedad, pero si se utiliza en exceso tiene su costo, ya que hay que emplear gran
cantidad de energía para mantener los eventos rechazados inconscientes
Negación
Es un mecanismo de defensa relativamente simple, es negarse a creer que el
acontecimiento amenazante o aversivo ocurrió o que la condición existe. Un
ejemplo es la madre que se niega a admitir que su hijo murió en combate y sigue
actuando como si estuviera vivo. Son habituales estos mecanismos defensivos en
bebedores, drogadictos o en anoréxicos que niegan el tener ningún problema.
También la persona que aunque es evidente que no es querido por el compañero
lo niega reiteradamente.
La negación es igual en muchos aspectos a la represión: ambas mantienen fuera
de la conciencia cosas que el individuo se siente incapaz de afrontar.
Proyección
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Racionalización
Proceso por el que se justifica una conducta o pensamiento mediante razones que
no son las verdaderas, sin que él que lo realiza sea conciente de ello. Dar
justificaciones "buenas" o socialmente válidas de nuestro comportamiento en lugar
de verdaderas razones.
Te lo dije porque" soy sincero", lo que oculta es su necesidad de agredir al
prójimo, la agresión que el individuo no asume como motivación principal, en la
medida en que puede disfrazarla de sinceridad, le permite la descarga y una
explicación tranquila de lo que está haciendo.
Es el mecanismo de defensa en el que el individuo reduce la ansiedad al encontrar
una explicación o excusa racional para asumir una realidad que le resulta
inaceptable. Es el caso del estudiante que el suspenso lo atribuye a una
equivocación del profesor, o el hombre que al ser rechazado por una mujer puede
decirse a sí mismo que después de todo no era tan interesante.
Intelectualización
Formación reactiva
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Regresión
Es el mecanismo que ante las dificultades para afrontar una amenaza el sujeto
experimenta una regresión a etapas del desarrollo psicosexual más infantiles o
primitivas de afrontamiento en las que había experimentado una fijación. Por
ejemplo, alguien que tenga un fijación oral puede afrontar una situación de estrés
fumando o bebiendo más. Alguien que tiene una fijación anal puede responder al
estrés haciéndose más obstinado y compulsivo.
Cuanto más fuerte fue una fijación a una etapa más alta es la probabilidad de
regresión al modo de funcionamiento característico de esa etapa en una situación
de estrés. La fuerza de la fijación a su vez está en relacionada con el hecho de
experimentar una gratificación plena de las necesidades en esa etapa.
Desplazamiento
Sublimación
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asociaciones que puede vivir como indeseables, es decir de lo que no querría
saber o acordarse.
Introyección
Es el mecanismo paralelo a la proyección, el yo del sujeto va a percibir como
propio de él, algo que en verdad pertenece a otro. El resultado de la introyección
es la identificación. El objeto introyectado es como si se incorporara al yo del
sujeto y va a formar parte de él.
Tanto identificación, regresión y sublimación son conductas o comportamientos
psíquicos que pueden funcionar en determinadas situaciones como mecanismos
de defensa.
Compensación
Este mecanismo consiste en silenciar un sentimiento de inseguridad exagerando
un rasgo real o deseable. Así, por ejemplo, al tomar una copa cuando se ha tenido
un mal día, lo que se busca en el fondo es conseguir una sensación de euforia y
seguridad que en realidad no se tiene. Hay personas también que compensan
ciertos complejos físicos como: ser bajo, verse poco atractivo... con muchas horas
de gimnasio, hasta conseguir un cuerpo escultural.
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1.4.1.3 Etapas psicosexuales: Este cuadro muestra la síntesis de las
etapas
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Otro aspecto importante concebido por este sistema, fue el aparato mental, fue
introducido por S. Freud para referirse básicamente a la estructura de la
personalidad humana. En el trascurso de la elaboración conceptual, aparecen dos
teorías complementarias sobre el aparato psíquico. La primera, la interpretación
de los sueños, Freud propuso una explicación basada en la noción de
inconsciente dinámico.
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• Para explicar la actividad inconsciente es necesario un modelo estructural,
topográfico, las estructuras aceptadas generalmente son el ello, el yo y el
superyo
• Las relaciones entre el niño y sus padres explican la neurosis.
• El individuo atraviesa varias etapas de desarrollo libidinal, oral, anal, fálica,
de latencia y genital.
• El individuo se defiende del daño psicológico mediante el empleo de los
mecanismos de defensa que controla el yo.
• Los sueños, los lapsus linguae, los chistes y los diversos errores, tienen un
significado simbólico que se relaciona con contenidos sexuales reprimidos.
1.4.3 Método
1.4.4 Representantes
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Después de describir el inconsciente personal, Jung añade una parte al psiquismo
que hará que su teoría destaque de las demás: el inconsciente colectivo.
Podríamos llamarle sencillamente nuestra “herencia psíquica”. Es el reservorio de
nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos
nacemos y compartimos. Aún así, nunca somos plenamente conscientes de ello. A
partir de él, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y
comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos
indirectamente, viendo estas influencias.
Sincronicidad
La sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos que no están asociados ni
causalmente ni teleológicamente, más sin embargo tienen una relación
significativa. Una vez, un paciente me describía un sueño con un escarabajo y
justo en ese momento, por la ventana del despacho pasó volando un escarabajo
muy similar al que describía en su sueño. Muchas veces, las personas soñamos
con, digamos, la muerte de un ser querido y a la mañana siguiente nos
encontramos con la muerte real de esa persona y que murió más o menos a la
hora en que lo soñamos. Algunas veces, cogemos el teléfono para llamar a un
amigo y nos encontramos con él en la línea al levantar el auricular. La mayoría de
los psicólogos llamarían a estas situaciones coincidencias o intentan demostrarnos
lo frecuentes que son. Jung creía que estas situaciones eran indicativas de cómo
nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general a través del
inconsciente colectivo.
Las dinámicas del psiquismo
Tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada deseo
inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento
positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algún lugar de mi mente. De
hecho, es un concepto bastante básico: para saber lo que es bueno debo conocer
lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo
blanco; o lo que es alto sin lo bajo.
De acuerdo con Jung, es la oposición la que crea el poder (o libido) del
psiquismo. Es como los dos polos de una batería, o la escisión de un átomo. Es el
contraste el que aporta la energía, por lo que un contraste poderoso dará lugar a
una energía fuerte y un contraste débil provocará una energía pobre.
El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energía resultante
de la oposición se distribuye equitativamente en ambos lados. Así, cuando yo
sostenía a aquel pajarito en mi mano, existía una energía que me impulsaba a
ayudarle; así como también otra de iguales características que me dirigía a
aplastarle. Intenté ayudar al pájaro, por lo que toda esa energía se distribuyó en
los variados comportamientos dirigidos a ese fin. Pero, ¿qué pasó entonces con la
otra parte?.
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Bueno, eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no
satisfecho. Si mantenemos ese deseo de forma consciente; es decir, que somos
capaces de reconocerlo, entonces provocamos un aumento de calidad en el
funcionamiento psíquico; esto es, crecemos.
Si por el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estuvo ahí, si lo
suprimimos, la energía se dirigirá hacia el desarrollo de un complejo. El complejo
es un patrón de pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan (que
establecen una constelación) alrededor de un tema en concreto proveniente de un
arquetipo. Si negamos haber tenido un pensamiento relacionado con aplastar el
pájaro, podríamos poner esa idea en una de las formas ofrecidas por la sombra
(nuestro “lado oscuro”). O si un hombre niega su lado emocional, su
emocionalidad puede encontrar su forma de expresión dentro del arquetipo de
ánima.
Aquí es donde empiezan los problemas. Si pretendemos que en toda nuestra vida
somos absolutamente buenos; que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y
engañar; cada vez que seamos buenos, nuestra otra parte se consolidará en un
complejo alrededor de la sombra. Ese complejo empezará a tomar vida propia y te
atormentará da alguna manera. Puedes verte sufriendo de pesadillas donde
¡aplastas a pequeños pájaros!
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung
también les llamó dominantes, imagos, imágenes primordiales o mitológicas y
otros nombres, pero el término arquetipo es el más conocido. Sería una tendencia
innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera.
El arquetipo carece de forma en sí mismo, pero actúa como un “principio
organizador” sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma
manera que los instintos en la teoría freudiana. Al principio, el bebé solo quiere
algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido
que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Más
tarde, con la experiencia, el bebé empieza a anhelar cosas más concretas cuando
tiene hambre (un biberón, una galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza
estilo Nueva York).
El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que está ahí
por cómo atrae materia y luz hacia sí mismo. Ejemplos:
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Sombra
Sería el “lado oscuro” del Yo y nuestra parte negativa también se encuentra en
este espacio. Hace referencia a aquellas partes de nosotros que no queremos
admitir.
En los sueños, los símbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardín
del Edén), el dragón, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a
una cueva o a una piscina de agua, que representarían el inconsciente colectivo.
El ánima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los
hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente
colectivo de la mujer. El anima puede estar representada (personificada) como
una joven chica, muy espontánea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre
tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la
vida misma. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o
usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lógico, muchas veces
racionalista e incluso argumentativo.
El ánima y el animus son los arquetipos a través de los cuales nos comunicamos
con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con él,
ya que representan fuentes de crecimiento personal, ya que demandan del
individuo un desarrollo en el aspecto personal personificado según el arquetipo.
El animus en la mujer invita a fortalecer el espíritu guerrero, la fortaleza interior, y
el anima en el hombre, invita a identificar y desarrollar la emocionalidad y
expresión afectiva, necesarias par equilibrar, la evolución individual. Es también
el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego,
estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos
quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera
vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o
animus particularmente bien.
Jung decía que no existía un número fijo de arquetipos que pudiésemos listar o
memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos según la necesidad y su
lógica no responde a los estándares lógicos que entendemos. Jung, sin embargo,
definió algunos otros:
Además de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un
padre que con frecuencia está simbolizado por una guía o una figura de autoridad.
Existe también el arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de
sangre, así como unos lazos más profundos que aquellos basados en razones
conscientes.
También tenemos el de niño, representado en la mitología y en el arte por los
niños, en particular los infantes, así como por otras pequeñas criaturas. La
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celebración del niño Jesús en las Navidades es una manifestación del arquetipo
niño y representa el futuro, la evolución, el renacimiento y la salvación.
Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El héroe es uno de los
principales. Está representado por la personalidad mana y es el luchador de los
dragones malvados. Básicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos
con los héroes de las historias) y casi siempre está envuelto en batallas contra la
sombra, en forma de dragones y otros monstruos.
Al héroe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual
representa la pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. En la primera
parte de la historia de la Guerra de las Galaxias, la princesa Leia es la doncella.
Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve ánima, descubriendo el
poder de la fuerza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compañero igual que
Luke, quien resulta ser su hermano.
El héroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que le revela
al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. En la Guerra de las Galaxias,
este viejo es Obi Wan Kenobi, y luego Yoda. Obsérvese que ambos enseñan a
Luke todo sobre la fuerza, y cuando Luke madura, mueren, volviéndose parte de
él.
Quizás se estén preguntando por el arquetipo de “padre oscuro” de Darth Vader.
Es la sombra y el maestro del lado oscuro de la fuerza. También resulta ser el
padre de Leia y Luke. Cuando muere, se convierte en uno de los viejos hombres
sabios.
Y luego está el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El
papel de éste es el de hacer las cosas más difíciles al héroe y crearle problemas.
En la mitología escandinava, muchas de las aventuras de los dioses se originaban
en algún truco demostrado a sus majestades por el medio-Dios Loki.
El arquetipo más importante es el de self que es el “sí mismo”, el self es la unidad
última de la personalidad y está simbolizado por el círculo, la cruz y las figuras
mándalas que Jung halló en las pinturas.
Un mandala es un dibujo que se usa en meditación y se utiliza para desplazar el
foco de atención hacia el centro de la imagen. Puede ser un trazo tan simple como
una figura geométrica o tan complicado como un vitral. La personificación que
mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que
representan según muchos, el logro de la perfección. Pero Jung creía que la
perfección de la personalidad solamente se alcanza con la muerte.
La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la
trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra
personalidad se expresa de forma equitativa. Por tanto, no somos ni masculinos ni
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femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra, para el bien y el mal,
para lo consciente y lo inconsciente, y también lo individual y lo colectivo (la
creación en su totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energía y
dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaríamos actuar.
http://www.psicomundo.org/jung/
Alfred Adler postula una única “pulsión” o fuerza motivacional detrás de todos
nuestros comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teoría se fue
transformando en una más madura, pasando a llamarse a este instinto, afán de
perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al máximo nuestros
potenciales con el fin de llegar cada vez más a nuestro ideal. Es, tal y como
ustedes podrán observar, muy similar a la idea más popular de actualización del
self.
La cuestión es que “perfección” e “ideal” son palabras problemáticas. Por un lado
son metas muy positivas, de hecho, ¿no deberíamos de perseguir todos un
ideal?. Sin embargo, en psicología, estas palabras suenan a connotación negativa.
La perfección y los ideales son, por definición, cosas que nunca alcanzaremos. De
hecho, muchas personas viven triste y dolorosamente tratando de ser perfectas.
Como sabrán, otros autores como Karen Horney y Carl Rogers, enfatizan este
problema. Adler también habla de ello, pero concibe este tipo negativo de
idealismo como una perversión de una concepción bastante más positiva. Luego
volveremos sobre el particular.
El afán de perfección no fue la primera frase que utilizó Adler para designar a esta
fuerza motivacional. Recordemos que su frase original fue la pulsión agresiva, la
cual surge cuando se frustran otras pulsiones como la necesidad de comer, de
satisfacer nuestras necesidades sexuales, de hacer cosas o de ser amados. Sería
más apropiado el nombre de pulsión asertiva, dado que consideramos la agresión
como física y negativa. Pero fue precisamente esta idea de la pulsión agresiva la
que motivó los primeros roces con Freud. Era evidente que éste último tenía
miedo de que su pulsión sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de la
teoría psicoanalítica. A pesar de las reticencias de Freud, él mismo habló de algo
muy parecido mucho más tarde en su vida: la pulsión de muerte.
Otra palabra que Adler utilizó para referirse a esta motivación básica fue la de
compensación o afán de superación. Dado que todos tenemos problemas,
inferioridades de una u otra forma, conflictos, etc.; sobre todo en sus primeros
escritos, Adler creía que podemos lograr nuestras personalidades en tanto
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podamos (o no) compensar o superar estos problemas. Esta idea se mantiene
inmutable a lo largo de su teoría, pero tiende a ser rechazada como etiqueta, por
la sencilla razón de que parece que lo que hace que seamos personas son
nuestros problemas.
Una de las frases más tempranas de Adler fue la protesta masculina. Él
observaba algo bastante obvio en su cultura (y de ninguna manera ausente de la
nuestra): los chicos estaban situados en una posición más ventajosa que las
chicas. Los chicos deseaban, a veces de forma desesperada, que fuesen
considerados como fuertes, agresivos o en control (masculinos) y no débiles,
pasivos o dependientes (femeninos). Por supuesto, el tema es que los hombres
son de alguna manera básicamente mejores que las mujeres. Después de todo,
ellos tienen el poder, la educación y aparentemente el talento y la motivación
necesarios para hacer “grandes cosas” y las mujeres no.
El Wilhelm Reich 1920 a 1931
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adaptación”. Esto sería, por supuesto, aquello a lo que estamos dirigidos en
nuestra vida cotidiana, solo que parece que la mayoría de nosotros lo hacemos
bien y los neuróticos parece que se hunden más rápidamente.
En su experiencia clínica, distinguió 10 patrones particulares de necesidades
neuróticas, los cuales están basados sobre aquellas cosas que todos
necesitamos, pero que se han vuelto distorsionadas de diversas formas por las
dificultades de las vidas de algunas personas.
Inicialmente, tomemos la primera necesidad como ejemplo; la necesidad de afecto
y aprobación. Todos necesitamos afecto, entonces ¿qué es lo que hace neurótica
a esta necesidad? Primero, la necesidad es irreal, irracional, indiscriminada. Por
ejemplo, todos necesitamos afecto, pero no lo esperamos de todo aquel que
conocemos. No esperamos grandes dosis de afecto de parte de incluso nuestros
mejores amigos y relaciones. No esperamos que nuestras parejas nos den afecto
todo el tiempo, en todas las circunstancias. No esperamos grandes muestras de
amor mientras que nuestras parejas están rellenando los formularios de pagos a
Hacienda, por ejemplo. Y, somos conscientes de que habrá muchas veces en
nuestra vida donde tendremos que ser autosuficientes.
Segundo, la necesidad neurótica es bastante más intensa y provocará un gran
monto de ansiedad si no se satisface su demanda o incluso si se percibe que no
será satisfecha en un futuro. Es esto, por tanto, lo que le lleva a tener esa
naturaleza irreal. El afecto, para continuar con el mismo ejemplo, debe expresarse
claramente en todo momento, en todas las circunstancias, por todas las personas,
o el pánico se instaurará. El neurótico ha hecho de la necesidad lo central de su
existencia.
Las necesidades neuróticas son las siguientes.
Necesidad neurótica de afecto y aprobación. Necesidad indiscriminada de
complacer a los demás y ser querido por ellos.
Necesidad neurótica de pareja; de alguien que lleve las riendas de nuestra vida.
Esta necesidad incluye la idea de que el amor resolverá todos nuestros
problemas. Una vez más, a todos nos gustaría tener un compañero con quien
compartir nuestra vida, pero el neurótico va uno o dos pasos más allá.
El neurótico necesita restringir la vida de uno a límites muy estrechos, a no ser
demandantes, a satisfacernos con muy poco. Incluso esta postura tiene su
contrapartida normal. ¿Quién no ha sentido la necesidad de simplificar la vida
cuando se vuelve muy estresante; de unirse a una orden monacal; a desaparecer
de la rutina; o de volver al útero materno?.
Necesidad neurótica de poder, de control sobre los demás, de omnipotencia.
Todos buscamos el poder, pero el neurótico se desespera por lograrlo. Es un
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dominio de su propia gesta, usualmente acompañado de un rechazo por la
debilidad y una fuerte creencia en los propios poderes racionales.
Necesidad neurótica de explotar a los demás y sacar lo mejor de éstos. En la
persona común podríamos entender esto como la necesidad de tener un efecto,
de provocar impacto, de ser escuchado. En el neurótico, se convierte en una
manipulación y la creencia de que los demás están ahí para ser utilizados. Puede
comprender también una idea de miedo a ser manipulado por los demás, de
parecer estúpido. Ustedes se habrán percatado de esas personas que les encanta
las bromas pesadas, pero no las soportan cuando ellas son el blanco de tales
bromas, ¿no?.
Necesidad neurótica de reconocimiento o prestigio social. Somos criaturas
sociales, así como sexuales, y nos gusta ser apreciados por los demás. Pero
estas personas están sobrepreocupadas por las apariencias y la popularidad.
Temen ser ignoradas.
Necesidad de admiración personal. Todos necesitamos ser admirados por
nuestras cualidades tanto internas como externas. Necesitamos sentirnos
importantes y valorados. Pero algunas personas están más desesperadas y
necesitan recordarnos su importancia (“nadie reconoce los genios”; “Soy el
verdadero artífice detrás de las escenas, ¿sabes?”, y así sucesivamente. Su
miedo se centra en no ser nadie, falto de importancia y sin sentido en sus
acciones.
Necesidad neurótica de logro personal. Una vez más diremos que no hay nada
malo en aspirar a logros, ni mucho menos. Pero algunas personas están
obsesionadas con ello. Deben ser los número uno en todo y dado que esto es,
desde luego, una tarea muy difícil, vemos a estas personas constantemente
devaluando aquello en lo que no pueden ser los primeros. Si, por ejemplo, son
buenos corredores, el lanzamiento de disco y las pesas son “deportes
secundarios”. Si su fuerte es lo académico, las habilidades físicas no son de
importancia, y demás.
Necesidad neurótica de autosuficiencia e independencia. Todos nosotros
debemos cultivar cierta autonomía, pero algunas gentes sienten que no deberían
necesitar de nadie nunca. Tienden a rechazar la ayuda y muchas veces son
reticentes a comprometerse en una relación afectiva.
Necesidad de perfección e inexpugnabilidad. Muchas veces para ser cada vez
mejores en nuestra vida, tenemos un impulso que puede de hecho ser de
consideración neurótica, pero algunas personas pretenden constantemente ser
perfectas y temen fallar. No resisten que se les “coja” en un error y necesitan, por
tanto, controlar todo el tiempo.
ERICH FROMM. 1900 - 1980
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Tal y como se sugiere en su biografía, la teoría de Fromm es más bien una
combinación de Freud y Marx. Por supuesto, Freud enfatizó sobre el inconsciente,
los impulsos biológicos, la represión y demás. En otras palabras, Freud postuló
que nuestro carácter estaba determinado por la biología. Por otro lado, Marx
consideraba a las personas como determinados por su sociedad y más
especialmente por sus sistemas económicos.
Fromm añadió a estos dos sistemas deterministas algo bastante extraño a ellos: la
idea de libertad. Él animaba a las personas a trascender los determinismos que
Freud y Marx les atribuían. De hecho, Fromm hace de la libertad la característica
central de la naturaleza humana.
Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en
exclusividad. Un buen ejemplo sería el determinismo casi puro de la biología
animal, al igual que dice Freud, por lo menos aquellas especies simples. Los
animales no están ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo
Fromm describe tres vías a través de las cuales escapamos de la libertad:
Autoritarismo. Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volviéndonos
parte de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos
formas de acercarse a esta postura: una es someterse al poder de los otros,
volviéndose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un
autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad
separada.
Fromm se refiere a la versión más extrema de autoritarismo como masoquismo y
sadismo y nos señala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol
individualmente, de manera que aunque el sádico con todo su aparente poder
sobre el masoquista, no es libre de escoger sus acciones. Pero existen posturas
menos extremas de autoritarismo en cualquier lugar. En muchas clases, por
ejemplo, hay un contrato implícito entre estudiantes y profesores: los estudiantes
demandan estructura y el profesor se sujeta en sus notas. Parece inocuo e incluso
natural, pero de esta manera los estudiantes evitan asumir cualquier
responsabilidad en su aprendizaje y el profesor puede evadirse de abordar las
cuestiones verdaderamente de interés en su campo.
Destructividad. Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido,
eliminándose a sí mismos: ¿si no existe un yo mismo, cómo algo puede hacerme
daño?. Pero otros responden al dolor volviéndolo en contra del mundo: si destruyo
al mundo, ¿cómo puede hacerme daño?. Es este escape de la libertad lo que da
cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad, vandalismo,
humillación, crimen, terrorismo…).
Fromm añade que si el deseo de destrucción de una persona se ve bloqueado,
entonces puede redirigirlo hacia adentro de sí mismo. La forma más obvia de auto
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destructividad es por supuesto, el suicidio. Pero también podemos incluir aquí
muchas enfermedades como la adicción a sustancias, alcoholismo o incluso la
tendencia al placer de entretenimientos pasivos. Él le da una vuelta de tuerca a la
pulsión de muerte de Freud: la auto destructividad es una destructividad frustrada,
no al revés.
Conformidad autómata. Los autoritarios se escapan de su propia persecución a
través de una jerarquía autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay
menos jerarquía en la que esconderse que lo que parece (aunque muchas
personas las mantienen y otras no). Cuando necesitamos replegarnos, nos
refugiamos en nuestra propia cultura de masas. Cuando me visto en la mañana,
¡hay tantas decisiones que tomar!. Pero solo necesito ver lo que tienes puesto y
mis frustraciones desaparecen. O puedo fijarme en la TV que, como un
horóscopo, me dirá rápida y efectivamente qué hacer. Si me veo como…, si hablo
como…, si pienso como…, si siento como…cualquier otro de mi sociedad,
entonces pasaré inadvertido; desapareceré en medio de la gente y no tendré la
necesidad de plantearme mi libertad o asumir cualquier responsabilidad. Es la
contraparte horizontal del autoritarismo.
Falleció hace pocos años, presento en sus obras una visión del hombre sabio y
profunda comparable a la de los grandes filósofos y dramaturgos.
Con relación al psicoanálisis rechaza el biologismo freudiano y expone en su lugar
un psicoanálisis culturista. El hombre con sus pasiones anhelos y angustias es
producto de una cultura.
http://www.psicologia-online.com
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1.4.5 Críticas y limitaciones
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• Explicó de manera audaz muchos tipos de conducta a los que antes se
consideraba fuera del reino de la explicación científica, por ejemplo: Los
errores y los sueños.
Luego, surgen como consecuencia de este sistema tres corrientes, que al interior
del enfoque han impulsado, en gran medida, una aproximación más fructífera a la
investigación de la subjetividad. Estas tres corrientes son: La escuela del Yo, El
psicoanálisis kleiniano y el psicoanálisis estructuralista.
En este caso la escuela del Yo, se trata de una vertiente del enfoque psicoánalitico
que propone como objeto de investigación y de aliado terapéutico, a una instancia
psíquica definida en el segundo apartado psíquico como Yo. Es una estructura
concebida como elemento integrador de la personalidad, mediante la cual se
puede lograr un mayor control de la conducta individual y social de los hombres.
(Aguirre, D. 1999).
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1.5 CONDUCTISMO
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El conductismo se desarrolló en torno al rechazo vehemente de todo atisbo de
subjetivismo. Se consideró así mismo como “el partido de oposición” y surgió
triunfante hacia la segunda década de este siglo.
Desde sus inicios este enfoque creyó que podía prescindir de los datos
introspectivos, debido que ahora era más importante describir la conducta del
individuo respecto a una situación especifica que explicar las experiencias
sensitivas (cómo se ven o cómo se sienten los diferentes estímulos)(Aguirre, D.
1999)..Aunque J.B. Watson no fue el único que se interesó por definir el objeto de
estudio de la Psicología en términos conductuales, ya lo habían propuesto J.
Mckeen Cattell (fundador de la psicometría en EE.UU.), W. McDougall (cabeza
visible de la escuela intencionalista) y Thorndike (iniciador de la Psicología
experimental), si fue el que definió la conducta acudiendo de manera radical a la
descripción estrictamente objetiva. . (Aguirre, D. 1999).
J.B. Watson, en 1913 fija su posición en su texto “La Psicología tal como la ve el
conductista”, más conocido como el “Manifiesto conductista”. En este trabajo
sostuvo que la conducta sólo podía describirse objetivamente en términos de
estímulo y respuesta. . (Aguirre, D. 1999).
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El conductismo desde sus inicios hasta nuestros días se ha desarrollado en tres
grandes momentos. Inicialmente este se llamo CONDUCTISMO CLÁSICO, el
cual tiene sus orígenes en los trabajos de J.B. Watson, después encontramos el
CONDUCTISMO OPERANTE, propuesto por B.F. Skinner quien ejerció una gran
influencia en la Psicología de la post-guerra y por último está el conductismo
socio-cognoscitivo, movimiento asociado principalmente a las investigaciones
llevadas a cabo por Albert Bandura.
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La estrategia para la modificación de la conducta empleada por el conductismo
clásico, fue el denominado condicionamiento respondiente. Se denomina
respondiente debido a que se acepta que todo organismo está preprogramado con
respuestas automáticas, las cuales se denominan respondientes.
Hacia los años treinta, al interior del enfoque conductista se dio inicio a un período
de revisión, poniendo en tela de juicio los principales fundamentos teóricos y
metodológicos del conductismo Watsoniano. Esta etapa de critica interna dará
origen a una nueva era del conductismo, haciendo de éste un movimiento más
vigoroso e incluyente y con una base experimental mucho más amplia y detallada
en la psicología científica. (Aguirre, D. 1999).
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Este neoconductismo, además de caracterizarse por su afán renovador y crítico,
también se vio fuertemente influenciado por las investigaciones de Edward Lee
Thorndike (1874-1949), especialmente las referidas al aprendizaje, donde jugó un
papel muy importante la “Ley del Efecto”, cualquier acto de un sujeto que produzca
un efecto satisfactorio en una situación dada, tenderá a ser repetido en esa
situación.
Por el contrario toda conducta operante es emitida por los organismos y es una
respuesta intencional hacia el entorno. Se trata de una acción de carácter
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instrumental que los mismos organismos inician, pero que dicha manifestación
espontánea antes que ver con la voluntad, en realidad, está relacionada con las
consecuencias de las conductas.
El tipo de conducta que está correlacionada con los estímulos provocadores específicos
puede llamarse conducta respondiente y una correlación dada respondiente.
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1.5.3.1 Condicionamiento Operante
1.5.3.1.1 El refuerzo
Se refiere al efecto que tienen las consecuencias de una conducta operante sobre
ella misma, teniendo como fin sostener o aumentar la probabilidad en la emisión
de una respuesta. Siempre que se observe la permanencia de una conducta
específica o se incremente con el tiempo, es de suponer que existe alguna
circunstancia que la refuerza.
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En el conductismo operante se habla de dos tipos de reforzadores: positivos y
negativos. El término positivo hace referencia a la presencia de un estímulo
reforzante, mientras que negativo a la ausencia del estímulo.
1.5.3.1.2 Castigo
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¿ES LO MISMO REFORZAR NEGATIVAMENTE QUE CASTIGAR?
Muchas personas no saben distinguir entre CASTIGO y REFORZAMIENTO
NEGATIVO. Las dos son, ciertamente, dos formas bastante duras de controlar el
comportamiento. Pero, ¿lo mismo? Es fácil pensar que sí, aunque hay diferencias
importantes.
El castigo no es un reforzador: no tiene como misión intensificar la conducta que lo
produce sino más bien lo contrario. Recuerda que el refuerzo negativo es una
“tortura”: Cuando la persona emite la conducta deseada, le retiramos el pie del
cuello. En cambio, en el castigo cuando emite la conducta NO DESEADA es
cuando le ponemos el zapato encima de la nuez.
Del reforzamiento negativo conseguimos algo aunque sea liberarnos de un
sufrimiento; con el castigo, nos lo generamos. Cuando administramos un castigo a
una conducta concreta la estamos asociando a consecuencias negativas, mientras
que al reforzar negativamente una conducta estamos liberando a la persona de
una parte de su sufrimiento.
¿SIRVE PARA ALGO EL CASTIGO?
B.F. Skinner, aportó varias razones para defender la idea de que el castigo es
ineficaz. Las más importantes fueron:
• Suprime de forma transitoria la conducta castigada, pero no la hace
desaparecer del repertorio del organismo.
• Crea efectos colaterales emocionales indeseados: Cuando nos castigan
serntimos rabia y hostilidad, e incluso podemos defendernos de forma
agresiva.
¿Es realmente ineficaz el castigo? Pues no. condiciones para que funcione:
• Que se produzca lo suficientemente cerca en el tiempo de la conducta
castigada.
• Ser RAZONABLEMENTE estricto o de dilatada duración en el tiempo.
Seguramente sea más efectivo castigar con una tarde sin salir que con un
mes. Ahora, que si le castigamos con quedarse viendo la tele (poco severo)
seguramente obtengamos el efecto contrario. Aquí, ni rabia, ni agresión, tal
vez incluso dé las gracias.
• INELUDIBLE: se realiza efectivamente.
• DISPONER DE COMPORTAMIENTOS ALTERNATIVOS
RECOMPENSADOS.
http://www.geocities.com
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Contingencia del Refuerzo y Castigo
E F E C T O
Ejemplo: Ejemplo:
ESTIMULO
Presencia
Buenas Calificaciones Castigo físico
Palmadas en las nalgas
Reforzamiento Castigo
negativo
.
Supresión Ejemplo: Ejemplo:
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Programas de reforzamiento
• Ante todo estímulo efectivo hay una respuesta inmediata de algún tipo; toda
respuesta obedece a algún tipo de estímulo. Hay entonces es estricto
determinismo de causa y efecto en la conducta.
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• Los procesos de la conciencia, si es que existen, no pueden ser estudiados
científicamente. Los alegatos concernientes a la conciencia representan
tendencias sobrenaturales, y dado que constituyen remanentes de las fases
teológicas precientificas de la Psicología en necesario ignorarlos./ Sistemas
y Teorías psicológicas contemporáneas).
1.5.7 Criticas:
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metodológico como metafísico. Además, incluimos las criticas a la ética
experimental de Watson.
1.5.8 Aportes
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1.6 GESTALT
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La teoría de la Gestalt es el resultado de investigaciones en el campo de la
Psicología, la Lógica y la Epistemología; sus principales aportes se centran en
hacer que la ciencia tomara en cuenta al mundo cotidiano y, en dicho proceso, el
Hombre ganó una comprensión más profunda de su esencia.
El modelo propuesto por la Psicología Gestalt dio origen a una eficiente línea
terapéutica, y sirvió de inspiración al surgimiento de nuevas corrientes como la
Psicología Transpersonal.
1.6.1. LA GESTALT DESDE LA PERCEPCIÓN VISUAL
Una vez aceptado que las totalidades pierden gran parte de su identidad e
importancia al ser analizadas en sus componentes, el estudio de las variables
globales y relativamente no analizadas adquirió una mayor respetabilidad dentro
de la psicología experimental. Se acepta el punto de vista guestaltista, según el
cual en las situaciones complejas se crean (emergen) nuevos fenómenos. (imagen
tomada de psychclassics.yorku.ca/.../ Perception/intro.htm)
Según los guestaltistas, no había por qué esperar que la estimulación local
coincidiera con la respuesta local, porque ambas son partes de un campo total
cuya influencia modifica la respuesta a cada estimulación local. De modo que lo
previsible es que el hombre conserve la misma altura perceptual, porque el campo
del cual es parte conserva muchas de sus relaciones a pesar del cambio de
distancia.
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introspeccionista de la Gestalt y dotó de respetabilidad a la expresión directa,
ingenua, de la experiencia. Carl Stumpf (1848-1936) fue otro de los precursores
de la Gestalt, por representar cierta concesión a la fenomenología. Ernst Mach
(1838-1916) sostenía que las sensaciones forman la base de toda ciencia,
postuló la existencia de dos tipos de sensaciones totalmente nuevas: La
sensación de forma espacial (el caso de un círculo o cualquier otra forma
geométrica) y la sensación de forma temporal (una melodía). Mach afirmó
correctamente (según los psicólogos de la Gestalt) que esas sensaciones de
forma espacial y forma temporal son independientes de sus elementos. Por
ejemplo, los círculos pueden ser rojas, azules, grandes o pequeños, sin perder
nada de su circularidad. A Mach se le reconoce como el precursor intelectual
inmediato del movimiento guestaltista. Por lo tanto podemos aceptar que el origen
de la Gestalt obedeció al mismo proceso que esa escuela sostuvo luego como
base del aprendizaje: una invisión (insight) o comprensión inmediata.
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Figura 1. Un ejemplo de cómo la percepción de una parte depende la
configuración del todo. Tomado de (Marx, M.; Hillix, W.).
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• Proximidad: Tendemos a percibir juntos los elementos próximos en el
espacio o en el tiempo. Por ejemplo, las líneas de la figura 2.
Figura 2.
Figura 3.
Figura 4.
Figura 5.
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• Destino común: Los elementos que se desvían de un modo similar
respecto de un grupo mayor, tienden a su vez a agruparse (figura 6).
Figura 6.
Figura 7.
Wertherimer reconocía también que las leyes de organización distaban de ser una
formulación final, o incluso una formulación completa. En la actualidad, a un
cuarto de siglo de la afirmación de Koffka, seguimos careciendo de formulaciones
cuantitativas sobre la fuerza relativa de los factores en la organización.
Lamentablemente, este tipo de situación es común en la psicología. Se conocen
las variables efectivas, o por lo menos algunas de ellas, pero no se conocen las
relaciones funcionales exactas que relacionan las variables independientes
efectivas con las variables dependientes en cuestión.
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1.6.1.2.2. Principios del aprendizaje
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con el campo total que con la estimulación local, elemental. La conducta,
entonces depende de la situación como un todo.
Fue creada por Frederick S. Perls y su esposa Laura en 1940. Perls era
psicoanalista, pero en desacuerdo con algunos aspectos de la Teoría Freudiana lo
llevaron a crear su propia línea terapéutica. Las fuentes de su método pueden
encontrarse en Karen Horney y Wilhelm Reich, el Existencialismo (Martin Buber y
Paul Tillich) y la Fenomenología (Edmund Hüsserl), de donde tomó las ideas de
libertad y responsabilidad, la de la inmediatez de la experiencia y la del papel del
individuo en la búsqueda del significado de su vida.
Perls desarrolló la mayor parte de las técnicas de terapia Gestalt en los EE.UU.
durante los años sesenta, estableciendo Institutos Gestálticos en muchas partes
del país. Gran cantidad de técnicas psicoterapéuticas han incorporado principios
de la Terapia Gestalt, la cual mantiene hoy en día plena vigencia en todos los
países desarrollados.
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La Psicología Gestalt, en su momento, implicó una revolución de las ciencias
psicológicas, al poner en evidencia fenómenos a los que nunca antes se les había
prestado atención. Desde este enfoque, la realidad que nos rodea, pierde su
objetividad, lo cual permite percibir infinidad de realidades "objetivas" desde la
perspectiva de cada individuo.
Desde el Enfoque Gestáltico (EG) puede decirse que cualquier cosa está
conformada de una "figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para
usted que lee este texto, las letras constituyen la figura y los espacios en blanco
forman el fondo; aunque esta situación puede invertirse y lo que es figura puede
pasar a convertirse en fondo.
Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse
cuenta es entrar en contacto, natural, espontáneo, en el aquí y ahora, con lo que
uno es, siente y percibe. Es un concepto semejante en algo al de insight, aunque
es más amplio; una especie de cadena organizada de insights.
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Existen tres Zonas del Darse Cuenta:
2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos
internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares,
movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores, sudoración,
respiración, etc. Un ejemplo podría ser: “En este momento siento la presión de mi
dedo índice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el
peso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi corazón late, que mi
respiración se agita...”
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aún no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente. Para comprender
esto, vale la pena el siguiente ejemplo: “si coloco un disco en el fonógrafo, el
sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni después”.
Si pudiéramos borrar el pasado inmediato o la anticipación de lo que vendrá de
inmediato, nos sería difícil entender la música del disco que estamos escuchando.
Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada. De modo que no importa si
estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en el Aquí y el
Ahora.
Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aquí y ahora y el cómo. Su
esencia está en la comprensión de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando
de darnos cuenta cómo lo hacemos.
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El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente
emerger en sí alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en
su espacio algún elemento u objeto que la satisface, vale decir, que dicho
elemento se convierte en figura, destacando sobre los demás que son el fondo.
Acto seguido, el organismo moviliza sus energías para alcanzar el objeto deseado
hasta que entra en contacto con él, satisface la necesidad y vuelve a entrar en
reposo nuevamente.
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interrumpido es una Gestalt inconclusa; un ente que parasitará al organismo
consumiendo su energía hasta verse satisfecho.
En síntesis, la TG persigue:
Vivir en el ahora.
Vivir en el aquí.
Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la acción.
Dejar de aparentar o jugar al "como sí".
Expresarse o comunicar.
Sentir las cosas desagradables y el dolor.
No aceptar ningún "debería", más que los propios, impuestos por uno mismo
en base a las propias necesidades y experiencias.
Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y
pensamientos propios.
Ser lo que uno es... sin importar lo que se es.
Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se
regula a sí mismo a través de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo,
sensación, formación de figura, movilización de energía, acción, contacto y
reposo). En los diversos espacios que median entre las fases del ciclo se pueden
producir las autointerrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el sufrimiento, no
sentir, no vivir, separarse de lo amenazante en uno mismo, etc. Por eso reciben el
nombre de "Mecanismos de Defensa".
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autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han propuesto en cuanto a orden
y número de los mecanismos, para proponer ellos mismos una lista, tal vez
excesiva, de ocho:
Desensibilización
Proyección
Introyección
Retroflexión
Deflexión
Confluencia
Fijación
Retención.
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Los introyectos impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfacción de las
necesidades: no seas agresivo, no forniques, conserva tu virginidad, a la madre no
se le dice eso...bla, bla, bla. Importante: detrás de todo introyecto hay figuras
importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relación a ellas. Su frase es
"Debo pensarlo o hacerlo así".
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mundo exterior y las necesidades internas son percibidas por el “ello”, pero la
respuesta del “yo” no es satisfactoria; el ajustamiento creativo del
comportamiento no está de acuerdo con la necesaria “jerarquía de
necesidades”. Las respuestas no están actualizadas. La neurosis es entonces
un conjunto de respuestas obsoletas o anacrónicas, con frecuencia rigidizadas
en una “estructura” de carácter” que reproduce los comportamientos adquiridos
en otros tiempos y en otros lugares”.
1.6.4. CRITICAS
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1.6.5. APORTES Y CONTRIBUCIONES DE LA PSICOLOGÍA GESTALT
Oración Gestalt
Yo soy yo, Tú eres Tú
Tú haces lo Tuyo, Yo hago lo Mío
Yo no vine a este mundo para vivir
De acuerdo a tus expectativas
Tú no viniste a este mundo para vivir
De acuerdo con mis expectativas
Yo hago mi vida, Tú haces la tuya
Si coincidimos, será maravilloso
Si no, no hay nada que hacer.
Fritz S. Perls (1893-1970)
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Biografía de tres de las más representativas figuras del movimiento
gestáltico
Max Wertheimer
(15 de Abril de 1880 - 12 de Octubre de 1943, New Rochelle, New York, EE.UU.)
Psicólogo de origen checo, uno de los fundadores, junto con Kurt Koffka y
Wolfgang Köhler, de la psicología Gestalt. Durante su juventud estudió violín y
compuso música sinfónica y de cámara. Pensaba que en la música estaría su
futuro. En 1900 inició la carrera de leyes en la Charles University de Praga, pero
un año después pasó a estudiar Psicología en la Friedrich-Wilhelm University de
Berlín, bajo la tutela de Carl Stumpf, famoso por sus notables aportes a la
Psicología de la Música.
Durante un viaje en tren en 1910, Wertheimer quedó intrigado por las cuestiones
relativas a la percepción del movimiento. En una parada en Frankfurt compró un
estroboscopio de juguete para experimentar. Descubrió que, iluminando dos líneas
cercanas con un intervalo de tiempo suficientemente breve, se tenía la sensación
de percibir una sola línea en movimiento. A este fenómeno lo bautizó como
fenómeno phi.
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Wertheimer viajó a los EE.UU. poco antes de que los nazis tomaran el poder en
1933. Se desempeñó como profesor en la Nueva Escuela para Investigaciones
Sociales de New York, donde pasó los últimos años de su vida. En esa etapa se
consagró al estudio de la ética social. Su libro Productive Thinking se publicó
póstumamente en 1945.
Kurt Koffka
(18 de Marzo de 1886, Berlín, Alemania - 22 de Noviembre de 1941, Northampton,
Massachussets, EE.UU.) Psicólogo alemán, co-fundador, junto a Wolfgang Köhler
y Max Wertheimer de la escuela Gestalt de Psicología.
Estuvo asociado a la Universidad de Giessen entre los años 1911-1924, y sirvió
como sujeto de experimentos, junto a Köhler, en los trabajos sobre percepción
llevados a cabo por Wertheimer y que promovieron una concepción más holística
de los fenómenos psicológicos.
Wolfgang Köhler
(21 de Enero de 1887, Tallinn, Estonia - 11 de Junio de 1967, Enfield, New
Hampshire, EE.UU.)
Psicólogo alemán que fue una pieza clave en el desarrollo de la
Gestaltpsychologie. Se doctoró en la Universidad de Berlín en 1909, con un
trabajo sobre audición. En 1912 participó, junto a Köhler, en los experimentos
sobre percepción que llevó a cabo Wertheimer y que terminaron en el movimiento
psicológico conocido como Gestalt.
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aprendizaje. Otra obra capital fue Die physischen Gestalten in Ruhe und im
stationären Zustand (1920; Physical Gestalt in Rest and Stationary States), que
incluyó investigaciones neurofisiológicas.
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b. Variables d. Sujetos
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2.1 OBJETIVOS
2.2 HUMANISMO
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La psicología humanista se propone ampliar los aspectos del psiquismo humano
estudiados por la psicología científica, de tal forma que contemple aquellas
experiencias únicas del hombre, como pueden ser el amor, el temor, la esperanza,
la alegría, el afecto, la responsabilidad y el sentido de la vida. . (Aguirre, D, 1999).
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• La estrecha relación entre la persona y el mundo es considerada, tanto por
la fenomenología humanista, como una totalidad (gestalt), ésta lleva a
plantear que la realidad no es una sustancia real, independiente de la
persona, sino que por el contrario se da como una pre-existencia vivencial,
en forma de una experiencia vital anterior a cualquier teorización del
mundo. No se trata de saber si conocemos lo real tal “como es”, sino de
experimentar lo real en un nivel más profundo de aquel que se da en la
percepción del mundo, por medio de la cual éste se separa en sujeto y
objeto.
• Persona: Este concepto fue introducido por Carl Rogers, con el objeto de
resaltar la autenticidad de la experiencia subjetiva de los individuos y su
capacidad para buscar la autorrealización. La persona es concebida como
una unidad, como una totalidad compleja, en la que no es posible separar
lo cognoscitivo, lo afectivo y lo social. La persona puede encontrar su yo
real, aceptar y valorar lo que es, lograr una apertura hacía los sentimientos
y confiar en las intuiciones y necesidades. Este potencial propio de todo
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ser humano, se ve opacado muy frecuentemente por las dificultades y
experiencias traumáticas de la vida cotidiana, pero a pesar de las
dificultades y de estas limitaciones, según la visión positiva que se tiene del
hombre en el enfoque humanista, los individuos guardan un mínimo de
consistencia interna y una fuerte tendencia a sobreponerse a las
adversidades.
Empecé mi trabajo con la idea de que el “uno mismo” era un término vago,
ambiguo, sin ningún sentido científico...
Tardé mucho en aceptar que cuando se proporcionaba a los pacientes la
oportunidad de exponer sus problemas y actitudes en sus propios términos... siempre
tendían a hablar en términos del self...”siento que no estoy siendo yo mismo” o “Me siento
muy a gusto desahogándome plenamente y siendo como realmente soy”. A la luz de estas
expresiones pareció evidente que el self era un elemento importante en la experiencia del
cliente, y en cierto sentido misterioso. Su meta era llegar a ser su verdadero self”.
C. Rogers
A este respecto C. Rogers nos muestra dos grandes zonas en las que se ubica la
personalidad del sujeto.
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• Una es la de la congruencia, en la que la imagen de sí mismo es afín
con lo que realmente se experimenta, se piensa, se siente y se realiza.
En esta zona la persona es capaz de realizar sus potencialidades.
2.2.2 Representantes
Los psicólogos norteamericanos Abranam Maslow y Carl Rogers son los más
destacados representantes de este enfoque. Fueron ellos los que más impulsaron
la psicología humanista e influyeron significativamente en otros campos diferentes
de la psicología, tales como en la educación, la industria y la sociología.
Distinguió dos tipos básicos de necesidades: las necesidades “D”, que son
las que corrigen deficiencias y las necesidades “B”, con las que se consigue
un nivel alto en la existencia de la persona.
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Pirámide de motivos de
Abraham Maslow
A. Maslow propuso que los motivos que llevan a actuar a los hombres se
organizaban en forma de pirámide, en la parte inferior se encuentra las
necesidades más básicas y en la parte superior las necesidades de
desarrollo.
Realización
personal
Estimación y
autoestimación
Necesidades de
desarrollo
Amor y aprobación social
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• Carl Rogers (1902-1987): Sostiene que la persona que funciona
plenamente es la que por regla general ha logrado expresar sus
sentimientos y ha aprendido a confiar en las intuiciones y necesidades
internas. Desarrolló su teoría psicológica en torno al concepto de sí mismo,
aspecto que conforma el núcleo de la personalidad de los hombres.
Propuso que todos necesitamos nuestro yo real para poder llegar a “ser
personas”, para acpetarnos y valorarnos por lo que somos y no por lo que
aparentamos.
La teoría del sí mismo (self) que es una teoría del yo, surge directamente
del ejercicio terapéutico, que de acuerdo con la perspectiva rogeríana, debe
contemplar las siguientes condiciones:
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Por otro lado, en la teoría rogeriana del yo, juega un papel muy importante el
desarrollo y la influencia del medio. Considera que el concepto de si mismo va
evolucionando conforma los niños y los adultos observan su propio
funcionamiento, de la misma manera como lo hacen con los demás que los
rodean. En los primeros años de vida, el niño aprovecha de los estados de
congruencia y consistencia entre sus acciones y emociones y el medio que las
satisface. Esta circunstancia favorable procura en los individuos una buena
autopercepción, necesaria para afrontar las siguientes etapas de la vida.
2.2.3 Criticas
2.2.4 Aportes
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2.3 SISTÉMICO
Es un método que nos permite unir y organizar los conocimientos con la intención
de una mayor eficacia de acción. Engloba la totalidad de los elementos del
sistema estudiado así como las interacciones que existen entre los elementos y la
interdependencia entre ambos. (imagen tomada de www.gonzalomartin.com/ gearspan.htm)
HALL y FAGEN han definido el "sistema" como: conjunto de objetos, junto con las
relaciones entre los objetos y entre sus propiedades. Las partes componentes del
sistema son los objetos, cuyas interrelaciones lo cohesionan.
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SISTEMA: es un conjunto de elementos en interacción dinámica en función de una
finalidad de que se compone un sistema?
• ASPECTO ESTRUCTURAL:
Un limite
Unos elementos
Unos depósitos de reservas
Una red de comunicaciones e informaciones
• ASPECTO FUNCIONAL:
Flujos de energía, información
Compuertas, válvulas que controlan el rendimiento, caudal, etc.
Tiempos de duración de las reservas "Stokages"
Bucles de Información, de retroacción
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• Sistema cerrado: Hay muy poco intercambio de energía, de materia, de
información, etc, con el medio ambiente. Utiliza su reserva de energía
potencial interna.
Los sistemas vivos son SISTEMAS ABIERTOS pues intercambian con su entorno
energía e información. Ejemplos de éstos serían: una célula, una planta, un
insecto, el hombre, un grupo social. La familia, por tanto, la consideraremos un
Sistema Abierto.
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El carácter del sistema trasciende la suma de sus componentes y sus
atributos, y pertenece a un nivel de abstracción más alto. No sería posible
entender demasiado el ajedrez, por ejemplo, simplemente mirando las
piezas; es necesario examinar el juego como totalidad y prestar atención al
modo en que el movimiento de una pieza afecta la posición y el significado
de cada una de las piezas del tablero.
Todos los que trabajan con familias reconocen esta tendencia a mantener
desesperadamente el "status quo" de la estructura familiar, por más dañina
que pueda parecer para algunos miembros de la familia.
Como las familias son sistemas sociales, están por naturaleza orientados y
dirigidos hacia un objetivo. Cuando el terapeuta trata a un sistema familiar,
lo hace para ayudarlo a redirigirse hacia la realización de su única meta.
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parámetros del sistema.
Aquí observamos que el sistema "X" y el sistema "Y" tienen igual origen y,
además, están compuestos por iguales elementos y en el mismo orden. Sin
embargo, el resultado final es diferente: (16) y (70).
Pues bien, este ejemplo nos sirve como analogía para entender el concepto
de equifinalidad. El funcionamiento de una familia como un todo, no
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depende tanto de saber qué ocurrió tiempo atrás, ni de la personalidad
individual de los miembros de la familia, sino de las reglas internas del
sistema familiar, en el momento en que lo estamos observando.
Una cadena en la que el hecho "a" afecta al hecho "b", y "b" afecta
luego a "c" y "c" a su vez trae consigo a "d", etc., tendría las
propiedades de un sistema lineal determinista.
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Sin embargo, si "d" lleva nuevamente a "a", el sistema es circular y
funciona de modo totalmente distinto. Se denomina, pues,
retroalimentación a este intercambio circular de información.
Durante los años treinta, Wiener trabaja con médicos e ingenieros y analiza los
paralelismos entre los sistemas eléctricos y los seres vivos. Como resultado de
dichas investigaciones, comienzan a tener importancia los conceptos de
retroalimentación, estudiándose con más detenimiento aquellos sistemas que los
incorporaban.
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El objeto de la Terapia Familiar sería la creación de técnicas para la provocación
de cambios, o en otras palabras, intentar cambiar los sistemas reguladores
disfuncionales. La estabilidad de un sistema, y en este caso de la familia, vendría
definida por la capacidad de cambiar con el cambio. En toda familia que estuviese
detenida por un proceso de comunicación limitada, descubrir "quién empezó a
aislarse" no tendría relevancia sobre el hecho de intervenir con eficacia en la
cuestión de "promover cambios". Buscar explicaciones en el pasado o intentar
explicar lo ocurrido no serviría de ayuda al sistema que se encontrase parado. La
explicación no surtiría efecto por muy cierta que fuese. Lo importante sería el
estudio del círculo vicioso provocador del "no cambio". El Terapeuta necesitará de
las retroalimentaciones que se produzcan tras una información breve o repetida
para lograr hacer oscilar el camino adoptado por la familia.
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En este tipo de cadena, cada eslabón se modifica y cambia por su interacción, y
esta modificación ocurre en un proceso circular conocido como feed-back loop
(curva de retroalimentación).
Podemos encontrar un ejemplo similar al anterior. Así, una araña que paraliza a
una mosca con su aguijón está involucrada en un proceso de pasar una cantidad
fija de energía de "a" a "b"; una medusa que pica una mano humana puede
participar en un feed-back loop de "a" a "b" y de "b" (la mano picada) de regreso a
"a" (en forma de circulo). En el primer modelo el efecto de "a" sobre "b" no se
reincorpora al sistema (a+b); en el segundo, el mensaje parte del afectado "b"
(producción) y se reincorpora al sistema (a+b) como feed-back (energía recibida).
La teoría de los sistemas generales considera que las transacciones son circulares
y crean espirales de intercambio progresivamente más complejos.
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positiva sirve para aumentar la desviación de la producción.
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ASHBY amplió este concepto aplicándolo a los sistemas cibernéticos en general.
Hay algunos sistemas que son capaces de compensar ciertos cambios del
ambiente manteniendo, a la vez, una estabilidad en sus propias estructuras. Así
pues, la homeostasis, también llamada "MORFOSTASIS", es posible gracias a la
puesta en marcha de mecanismos con retroalimentación negativa en el sistema.
Se puede definir, por tanto, la homeostasis simplemente como "el mismo estado",
y es esta propiedad la que permite a un sistema permanecer en un "estado
estable" a través del tiempo.
Aunque en su inicio este concepto se utilizó para identificar los sistemas familiares
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patológicos, hay que tener presente que un sistema familiar funcional y sano
requiere una medida de homeostasis para sobrevivir a los "ataques' del medio, y
para mantener la seguridad y la estabilidad dentro de su medio físico y social. El
sistema deviene fijo y disfuncional en su rigidez solamente cuando este
mecanismo "hiperfunciona".
SPEER aúna los dos conceptos en el término general de "VIABILIDAD", que usa
para describir el carácter esencial de la familia y de otros sistemas sociales. La
"viabilidad" describe un sistema capaz, en diversos grados, de procesos
homeostáticos y morfogénicos. El grado en que un sistema familiar es capaz de
utilizar "ambos" tipos de mecanismos apropiadamente para aproximarse a sus
propios objetivos, es el grado en el cual puede describírselo como sano y
funcional.
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• Escuela de Milán: Selvini Palazzoli, Prata, Boscolo, Cecchin
(Entender qué pasa en la familia, y menos en las intervenciones
particulares. Parte de hipótesis de trabajo
Según este modelo, una conducta para que llegue a ser sintomático ha de
presentar las siguientes características:
Los autores de la escuela de Palo Alto piensan que las conductas problemáticas
es mejor considerarlas (para su mejor transformación) en términos de un
comportamiento que es mantenido por los intentos de solucionarlo. El esquema de
aparición de un síntoma podría ser el siguiente:
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se llegará a él.
Producida la desviación, las personas que rodean a quien comienza a desviarse
tratan de solucionar el problema. El hecho de que no consigan nada no les motiva
a cambiar su esquema de actuación, sino a aplicarlo más activamente, de suerte
que el síntoma queda ligado a las conductas del grupo, constituyendo la manera
en que es mantenido (ya que de variarse, cambiaría la conducta desviada). Si se
trata de algo circunstancial, no se producirá el síntoma, pero si se persiste se
llegará a él.
Las formas de introducir este cambio son de varios tipos: El cambio mínimo: la
filosofía de intervención de la escuela de Palo Alto no acepta el pretender cambiar
dramáticamente una situación, confía más bien en un cambio pequeño que afecte
a la secuencia de solución del problema.
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dos:
• Redefiniciones:
Cuando se colocan etiquetas a las conductas de los individuos ocurre
que un tipo de etiquetas provocan dificultades y otras son facilitadoras
del cambio; el terapeuta utiliza las últimas sin preocuparse de sin son
verdad o mentira. Así, una madre controladora puede ser redefinida
como "preocupada"; un niño introvertido como "observador" o a la hija
sintomático como la más "sensible" de la familia ya que gracias a sus
síntomas permite que todos sigan unidos.
• Tareas:
Que pueden ser tanto "directas" como "paradójicas".
Dice Minuchin que no existe diferencia entre los problemas que tiene que afrontar
una familia "normal", y los de una familia presuntamente "anormal": ésta última es
aquella que enfrenta los requerimientos de cambio internos y externos con una
respuesta estereotipada. En una entrevista clínica esa rigidez se hace perceptible
en la estructura familiar. Según una fórmula que ya se ha hecho clásica la
estructura es "el conjunto invisible de demandas de los miembros de una familia "
Por lo tanto, lo que se intenta observar es cómo una familia está organizada. Por
ejemplo: ¿pasa todo el mundo de la madre?,¿es tratado el padre como un niño?,
¿la hija mayor está actuando como madre?, etc.
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Minuchin, hace un especial hincapié en que la evaluación (o diagnóstico), ha de
realizarse desde la experiencia de unión del terapeuta con la familia.
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Cada individuo pertenece a diferentes subsistemas en los que posee diferentes
niveles de poder y en los que aprende habilidades diferenciadas. Los límites de un
subsistema están constituidos por las reglas que definen quiénes participan, y de
qué manera. La función de los límites reside en proteger la diferenciación del
sistema.
Para que el funcionamiento familiar sea adecuado, los límites de los subsistemas
deben ser claros. La claridad de los límites en el interior de una familia constituye
un parámetro útil para la evaluación de su funcionamiento. Así, el "subsistema
conyugal" tendrá límites cerrados para proteger la intimidad de los esposos. El
"subsistema. parental" tendrá límites. claros entre él y los niños, permitiendo el
acceso necesario entre ambos subsistemas.
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Según Minuchin podríamos considerar varios HOLONES: "holón individual", "holón
conyugal", "holón parental","holón de los hermanos". Los dos tipos de intervención
que según Minuchin se deben dar en un proceso terapéutico son:
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El equipo de Milán desarrolla, para la coordinación de la sesión terapéutica, tres
directrices:
Las técnicas de intervención que emplea el equipo de Milán han ido evolucionando
a través de su propia investigación, las más destacables son:
o Prescripción paradójica.
o Connotación positiva.
o Rituales.
o Prescripción invariable.
EL RENACIMIENTO COGNITIVO
En 1960-1969 un número creciente de psicólogos estaban estudiando la
mente de nuevo, quebrantando los argumentos del conductismo, algunas
personas comenzaron a creer que la conducta humana no podía ser
descrita de manera adecuada sin incluir procesos mentales. Mientras esta
idea ganaba impulso, se hablaba de una revolución cognitiva en contra del
conductismo.
El éxito del renacimiento requería dos cosas, una negativa y una positiva. El
aspecto negativo es que las ideas fundamentales del conductismo debían
ser demostradas como inadecuadas para explicar la conducta humana. El
aspecto positivo fue el desarrollo de una nueva manera de pensar acerca de
la mente.
Problemas para el conductismo
Parte del programa conductual era la creencia de que toda la conducta
deriva de los principios básicos del aprendizaje. Así, psicólogos clínicos,
sociales, del desarrollo, entre otros, debían esperar hasta que estos
principios básicos del aprendizaje se establecieran y entonces se podría
comprender los fenómenos clínicos o sociales. Pero mientras que la
investigación de los conductistas se volcó hacia un refinamiento continuo de
las teorías, su relevancia para otras áreas se volvió sospechosa.
La credibilidad del programa conductista también se sometió a
cuestionamientos específicos. Una hipótesis básica del conductismo era que
todos los estímulos y respuestas funcionaban de la misma manera. Un
estímulo es un estímulo y una respuesta es una respuesta no importando
dónde se encuentren.
La implicación es que existen procesos psicológicos que de manera activa
generan el lenguaje. Si esta representación es certera, el lenguaje es el
resultado de procesos psicológicos que no son simples asociaciones de
estímulo-respuesta, sino que son procesos que combinan las reglas y el
vocabulario para producir expresiones apropiadas en una situación
específica.
No es suficiente con decidir que los procesos mentales son necesarios para
la teoría psicológica, y ninguna cantidad de datos anómalos o teorías
lingüistas hubieran provocado los programas de investigación en psicología
cognitiva a menos que también existiera alguna manera general para hablar
de estos procesos mentales.
SISTEMA COGNOSCITIVO
PURO
SISTEMA
COGNOSCITIVO
SISTEMA
EMOCIONAL
SEÑALES SALIDA Y
FÍSICAS MOVIMIENTO
Teniendo en cuenta estos desarrollos, los modelos computacionales cada vez más
contemplan aspectos como la interacción entre la máquina y el medio; la
retroalimentación y los sistemas de orientación en la ejecución de las tareas.
TOMA DE DESEOS,
CONCIENCIA INTENCIONES Y EMOCIONES
MOTIVACIONES
PROCESO DE
MEMORIA
PROCESOS UBICACIÓN
Búsqueda DE DE LOS
Interacción PENSAMIENTO RECURSOS
Estructuración DE
Repetición ATENCIÓN
ESTRUCTURAS DE LA MEMORIA
RECONOCIMIENTO DE PROGRAMAS
PATRONES MOTORES
• Conceptos que básicamente son principios y reglas con las que los
individuos manipulan objetos o resuelven problemas.
o El reconocimiento
o El recuerdo
2.4.2 Metodología:
2.4.3 Representantes
2.4.4 Critica
Modificación
de la teoría inicial
TEORIA DE PARTIDA
Recolección de datos
Contrastación
de hipótesis
Análisis estadístico
Interpretación de resultados
Para ello se divide el grupo de niños en dos subgrupos al azar. Uno de los grupos
de niños verá programas violentos diez horas semanales durante dos meses y
otro grupo verá diez horas semanales de programas neutros. Los psicólogos
seguirán observando la conducta agresiva diariamente durante dos meses y otro
grupo verá diez horas semanales de programas neutros. Los psicólogos seguirán
observando la conducta agresiva diariamente durante el recreo. Al cabo de dos
meses, si los niños expuestos a la programación violenta incrementan su
agresividad diaria y los otros no, los psicólogos concluirán que su hipótesis es
válida en este grupo de niños: la violencia en la televisión tienen una influencia
causal en el comportamiento agresivo de los niños de determinada edad. Los
psicólogos intentarán probar esta hipótesis de nuevo en un grupo de niños de la
misma edad procedentes de escuelas de diferentes estratos sociales y diferente
procedencia geográfica, para comprobar que los resultados son generalizables a
otros niños de características sociales y demográficas algo diferentes.
Algunas veces no es suficiente con describir, explicar y predecir, sino que también
puede existir interés de modificar o controlar la conducta. Por ejemplo, podríamos
pedir a los padres de ciertos niños muy agresivos, que limiten la visión de
programas de televisión violentos a sus hijos. Los psicólogos observarán la
conducta agresiva de estos niños antes y después de la restricción y se produce
un descenso en la conducta agresiva, podrán predecir que aquellos niños
expuestos a un número igual o superior de horas semanales de programación
violenta manifestarán conductas agresivas.
Por otro lado, ya se han examinado los fundamentos a partir de los cuales
evolucionó el campo de la Psicología. Pero, ¿Qué futuro le tiene deparado a esta
disciplina? A pesar de que el curso del desarrollo científico es bastante difícil de
predecir, es probable que surgan las siguientes tendencias en un futuro no muy
distante:
El pensamiento sistémico no es una teoría sino una puprateoria, se dice que los
sistemas cuentan más bien como construcciones de conocimiento humano, estos
modelos siguen el movimiento circular de observar y pensar. También constituye
una síntesis en la que encuentra todo los planteamientos importantes de las
ciencias naturales, humanistas y sociales diferenciadas tradicionalmente de una
manera artificial, actuando el hombre como descubridor y conservador de sus
mundos espitutales.
Por otra parte, en los últimos años ha aparecido una nueva tendencia que se
define contra las teorías generales de la conducta, y se decanta hacia
microteorias centradas en áreas especificas de la conducta tales como la
percepción, la memoria, el aprendizaje automatizado, el estrés psicológico o la
toma de decisiones. Como es natural, estas teorías no solucionan el problema de
la persona en su totalidad, pero al parecer en la fase actual los psicólogos
prefieren trabajar de común acuerdo con los conocimientos disponibles en áreas
limitadas o especializadas de la conducta, antes que volver otra vez a la labor de
desarrollar teorías amplias o generalizadas de la conducta humana.
Adquisición: Es el proceso por el cual un organismo hace que una respuesta sea
parte de su radio de comportamiento.
Aparato psíquico: Este concepto fue introducido por S. Freud para referirse
básicamente a la estructura de la personalidad humana, también denominado
aparato mental.
Asociación libre: Técnica psicoanalítica que consiste en expresar sin ningún tipo
de discriminación todo los pensamientos que acuden a la mente, bien a partir de
un elemento dado (palabra, número, representación cualquiera, imagen de
sueño), bien de forma espontánea. El término libre significa que el desarrollo de
las asociaciones no está orientado ni controlado por una intención selectiva y que
la libertad se acentúa cuando no se proporciona ningún punto de partida. A partir
de un recuerdo de la niñez, un sueño o una experiencia reciente, la persona
expone todo lo que se le va ocurriendo, sea agradable o incómodo, dejando fluir la
Dirección: Se tienden a ver las figuras de tal manera que la dirección continúe
fluidamente. Principio de organización de la escuela Gestalt
Fondo: La parte de la configuración total del estímulo que sirve como el fondo de
la figura aparente. Aparece menos bien estructurada, extendiéndose detrás de la
figura, y tienen menos foco de atención.
Homeostasis: Término introducido por el fisiólogo W.B. Cannon para definir las
constantes biológicas dentro de cuyos límites se mantiene vivo el organismo. Un
ejemplo es el control del azúcar en el cuerpo; si sus niveles descienden, un a
estructura de control situada en el cerebro (centro gluco-regulador), lo detecta y
lo activa para ir en busca de comida; algo parecido para con la temperatura
corporal u otras funciones básicas. Cuando se alcanza la meta apropiada, se
equilibra la homeostasis y se atenúa el impulso-motivación.
Inconsciente: Actividad psíquica que tiene lugar sin que el individuo que la lleve
a cabo se dé cuenta de ella. Según S. Freud, el inconsciente era el receptáculo
de aquellos procesos mentales que no se pueden conocer por un simple esfuerzo
de la voluntad.
Ley del efecto: La propuesta de Thorndike de que una respuesta seguida por la
presencia de un estimulo agradable o la terminación de uno desagradable, llegará
a ser condicionado.
Pregnancia: Vemos las figuras de la mejor manera posible bajo las condiciones
estimulantes dadas. (completamos figuras que aparecen incompletas).
Principio de conexión: Afirman que las relaciones entre antecedentes y
consecuentes son dinámicas, y que las relaciones entre los campos son
significativos.
Unidad 1
1.Científico
2. Conductismo C
Gestalt A
Psicoanálisis B.
3.b
4.Aparato psíquico
5.Reforzamiento
6.c
7.d.
Unidad 2
8. Humanismo B
Sistémico A
Cognoscitivo C
9. Reducción mecanicista
10. Representativo, icónico y simbólico
11.Sistema
12.Métodos de enseñanzaVerbal significativa
13.Escala de la motivación
14.Expresar sus sentimientos, intuiciones y necesidades internas
15.C
16.E
PSICOANÁLISIS
Bibliografía de Profundización
CONDUCTISMO
GESTALT
Ginger, Serge y Ginger, Anne. (1993). La Gestalt – Una Terapia de Contacto. México: Manual
Moderno.
1. ALLERAND, Mabel. Piedra libre. Terapia gestáltica. Buenos Aires: Editorial Planeta.
3. BARANCHUK, Julia. Atención, aquí y ahora. La terapia gestáltica. Buenos Aires: Abaddon
Ediciones.
5. CASTANEDO, Celedonio. Terapia gestalt. Un enfoque centrado aquí y ahora. Barcelona: Herder.
6. FAGAN, Joan y SHEPERD, Irma. Teoría y técnica de la psicoterapia gestáltica. Buenos Aires:
Amorrortu.
8. GINGER, Serge y GINGER, Anne. La gestalt: una terapia de contacto. México: Manuel Moderno
12. MIGUENS, Marcela. Gestalt transpersonal. Un viaje hacia la unidad. Buenos Aires: Era Naciente.
14. OAKLANDER, Violet. Ventanas a nuestros niños. Terapia gestáltica para niños y adolescentes.
Santiago: Cuatro Vientos.
15. PERLS, Fritz. Yo, hambre y agresión. México: Fondo de Cultura Económica.
16. PERLS, Fritz. El enfoque guestáltico y testimonios de terapia. Santiago: Cuatro Vientos.
17. PERLS, Fritz. Dentro y fuera del tarro de la basura. Santiago: Cuatro Vientos.
19. PERLS, Fritz y BAUMGARDNER, Patricia. Terapia gestalt: teoría y práctica. México: Concepto.
21. RIVEROS, M. y SHIRAKAWA, I. ¿Qué es la Terapia Gestáltica? En: Revista de Psicología Clínica.
Lima, vol. I, nº 3, pp. 114-120. 1976.
23. SALAMA, Héctor y VILLARREAL, Rosario. El enfoque gestalt. Una terapia humanista. México:
Manual Moderno.
25. SCHNACKE, Adriana. Los diálogos del cuerpo. Santiago: Cuatro Vientos.
27. SHEPARD, Martín. Fritz Perls. La terapia guestáltica. Buenos Aires: Paidós.
31. YONTEF, Gary. Proceso y diálogo en psicoterapia gestáltica. Santiago: Cuatro Vientos.
Además:
32. Bender Lauretta, Test Guestáltico Visomotor (B.G.), Fundamentos Científicos, Editorial
Electrocomp,S.A,. México D. F., 1986
33. Mondragón Pedrero G. Lourdes, Sínt. Teorías sobre El Desarrollo, Módulo I, Diplomado La
Globalización de la enseñanza de la Ciencia Naturales en Primaria y Preescolar, UPN Unidad
094, Centro, 2002.
34. Articulo publicado en la Revista Xictli de la Unidad UPN 094 D.F. Centro, México. Se permite su
uso citando la fuente. Dirección www.unidad094.upn.mx
HUMANISMO
SISTÉMICO
http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_terap_famil_2
Profesor: Luis Cibanal
http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_terap_famil_13.htm
COGNITIVO
Bibliografía de Profundización