‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﻭ ‪‬ﺷ‪‬ﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﻭﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ‬

‫‪‬ﻣﻨ ‪‬ﻜﺮﻭ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﺟﺪ ﺍﻟﻐﻮﺭﻱ‬
‫ﻭﺧﺪﳚﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪ ﳑﺘﺎﺯ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭﺯﻱ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ )ﺇ‪‬ﺎﺩ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ )ﻛﻮﻳﺲ( ﺑﺴﻼﳒﻮﺭ ‪ -‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺨ‪‬ﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺚ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺘ‪‬ﻦ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ "ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ"‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤ ﹸ‬
‫ﳜ ‪‬‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﻋﻠﻤﺎ َﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺎﻣ ﹰﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﰒ ﺿﻌﻔﺖ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻬﺎ ﻭﻗ ﱠﻞ ﺧﻄ ‪‬ﺮﻫﺎ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺖ‬
‫ﻗﺎﻭﻣﻮﻫﺎ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺸﻄﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﻠ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴ ﹺﻞ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺗ‪‬ﺴﻊ ﺧﻄ ‪‬ﺮﻫﺎ ﻭﺗﻄﺎ‪‬ﻳﺮ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ‬
‫ﻉ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺃﻫ ‪‬ﻢ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﺃﻭ ﹰﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮ ‪‬‬
‫ﺾ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻹﻓﻘﺎﺩ ﺛﻘﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﺾ ﺃﻫ ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﺃﻟﱠﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮﻝ‬‫‪‬ﺎ ﻭﲝﺠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﻋﺮ‪‬ﻓﻮﺍ ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﱯ
ﻛﻤﺼﺪ ﹴﺭ‬
‫ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺎﻓﻠ ﹲﺔ ﺑﺄﺩﱠﻟ ‪‬ﺔ ﻗﺎﻃﻌ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻭ‪‬ﺟﻮﺏ ﻗﺒﻮ ﹺﻝ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫‪ãΝä3ö7Î6ósム‘ÏΡθãèÎ7¨?$$sù ©!$# tβθ™7Åsè? óΟçFΖä. βÎ) tö≅è%‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ﹴﻞ ﻟﻠﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﹸﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ ‪.tβθçΗxqöè? öΝà6‾=yès9 tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ nο4θx.¨“9$# (#θè?#uuρ nο4θn=¢Á9$# (#θßϑŠÏ%r&uρ‬‬ ‫‪] .ª!$#‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،[٣١:‬ﻭﻗﻮﹸﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ ‪©!$# ¨βÎ) ( ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 (#θßγtFΡ$$sù çµ÷Ψtã öΝä39pκtΞ $tΒuρ çνρä‹ã‚sù ãΑθß™§9$# ãΝä39s?#u $tΒuρ‬‬ ‫]ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،[٥٦:‬ﻭﻗﻮﹸﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ ‪y7≈oΨù=y™ö‘r& !$yϑsù 4’‾<uθs? tΒuρ ( ©!$# tí$sÛr& ô‰s)sù tΑθß™§9$# ÆìÏÜム¨Β‬‬ ‫©‪] . É>$s)Ïèø9$# ߉ƒÏ‰x‬ﺍﳊﺸﺮ‪ ،[٧:‬ﻭﻗﻮﻟﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] . $ZàŠÏym öΝÎγøŠn=tæ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٨٠:‬‬

‫‪١‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘ ‪‬ﺪﺍ ‪‬ﻡ ﺑﻦ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺪﻱ ﹶﻛﺮﹺﺏ  ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺁ ﹶﻥ ﻭ ‪‬ﻣﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ!! « ‪ ،١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ  ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﷲ
‪» :‬ﺃ ﹶﻻ ﺇ‪‬ﻧﻲ ﹸﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻲ« ‪.٢‬‬
‫ﺏﺍ ِ‬
‫ﻀﱡﻠ ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤﺎ‪ :‬ﻛ‪‬ﺘﺎ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻓ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﹶﺌ‪‬ﻴ ﹺﻦ‪ ،‬ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫
‪» :‬ﺗ ‪‬ﺮ ﹾﻛ ‪‬‬
‫ﱯ
‬ ‫ﻭﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﹸﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗ‪‬ﻮﺭﹺﺛﻨﺎ ﻳﻘﻴﻨﹰﺎ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﺑ ‪‬ﻮﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﻤ ﹺﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺠ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﺔ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ‪‬ﺣﻜﹶﻢ ﲨﺎﻫ ‪‬ﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻜﹸﻔﺮ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺗ‪‬ﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻹﻣﺎ ‪‬ﻡ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺣﺰ‪‬ﻡ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﻱ )ﺕ‪٤٥٦‬ﻫ( ‪" :‬ﻭﻟﻮ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻣﺮﺀﹰﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻧ‪‬ﺄ ‪‬ﺧ ﹸﺬ ﺇ ﱠﻻ ﻣﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﺪ‪‬ﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻛﺎﻓ‪‬ﺮﹰﺍ‬
‫ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،٣" ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪" :‬ﻭﻗﺎ‪‬ﺋ ﹸﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﺸ ﹺﺮ ‪‬ﻙ ﺣﻼ ﹸﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ﹺﻡ ﻭﺍﳌﺎﻝﹺ"‪.٤‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﳊﻨﻴﻒ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﳏﺪ‪‬ﺛﻮ ﺍﳌﻠﺔ ﻭﻣﻔﺴ‪‬ﺮﻭﻫﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎﺅﻫﺎ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻝ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﳋﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﹰﺎ ﻭﲤﺴ‪‬ﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﲝﺜﹰﺎ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﹰﺎ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺁ ﹶﻥ ﻭ ‪‬ﻣﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ! ﺃ ﹶﻻ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﱠﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﹸﻝ
ﺃﻣﺘ‪‬ﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪» :‬ﺃ ﹶﻻ ﺇ‪‬ﻧﻲ ﹸﺃ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻮﺷﻚ ﺭﺟ ﹲﻞ ﺷﺒﻌﺎ ﹲﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻳﻜﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﰎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻓﺄﺣﻠﹼﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻭﺟﺪﰎ ﻣﻦ ﺣﺮﺍ ﹴﻡ ﻓﺤﺮ‪‬ﻣﻮﻩ« ‪ ،٥‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻵﺧﺮ‪ » :‬ﹶﻻ ﹸﺃﹾﻟ ‪‬ﻔ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﻜ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﺭﹺﻳ ﹶﻜ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻳ ﹾﺄ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ‬
‫ﷲ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ«‪ ،٦‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺏﺍِ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹸﻘ ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﹶﻻ ‪‬ﻧ ‪‬ﺪﺭﹺﻱ ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍ َﻷ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺮﹺﻱ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺗﻨﺒ‪‬ﺄ ﺑﻪ
ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻨﻜﹶﺮ ﺍﶈﺬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﻘﱠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳍﺪ‪‬ﺍﻣﻮﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪ ‪‬ﱘ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﺮ‪‬ﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ‬
‫ﺾ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻮﺍﻓ‪‬ﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻘﻮﻟﹶﻬﻢ ﺍﳌﺮﻳﻀﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻓ ﹺ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻵﰐ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺴﻨ‪‬ﺔ" ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮﻭ "ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺇ ﱠﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ "ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ" ﳍﺎ ﺟﺬﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺍﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇ‪‬ﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺼﺪ ﹴﺭ ﺛﺎ ‪‬ﻥ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ‬

‫‪ ١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٤٦٠٤) :‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ "ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ" ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،(٩٣/١) ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٣١٩) :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ،‬ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.(٨٠/٢) :‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٨٠/٢) :‬‬
‫‪ ٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(٤٦٠٤) :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺪﺍﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮﺏ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(٤٦٠٥) :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺭﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )ﺕ‪٤٦٣‬ﻫ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋ‪‬ﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ‪‬ﺣﺼ‪‬ﲔ‬
‫ﻼ ﺃﺗﺎﻩ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺤﺪ‪‬ﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﲢﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ ﺃ ﱠﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﲪﻖ‪ ،!‬ﺃﲡﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱡﻈ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﺃﺭﺑﻌﹰﺎ ﻻ ‪‬ﺗﺠﻬ‪‬ﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ -‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ  ‪" -‬ﺇﻧﻚ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ ﺃ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ؟"‪ ،‬ﰒ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﺎ ﹶﺓ ﻭﳓ ‪‬ﻮ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﲡﺪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺮﺍﹰ؟‪ ،‬ﺇ ﱠﻥ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﺗ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺮ ﺫﻟﻚ"‪.١‬‬
‫ﺍﷲ ﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺮﻱ )ﺕ‪١١٠‬ﻫ(‪" :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ‪‬ﺣﺼ‪‬ﲔ ﳛﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ‬
‫ﺖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑ‪‬ﻚ ‪‬ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ‬ ‫ﺠﻴ‪‬ﺪ! ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﺛﹾﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪" :‬ﺃﻧ ‪‬‬
‫‪‬ﺳﻨ‪‬ﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ
ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞﹲ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺤﺪ‪‬ﺛﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟ ﱠﺬﻫ‪‬ﺐ ﻭﺍﻹﺑﻞ‬
‫ﺖ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺤﺪ‪‬ﺛﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪﻭﺩﻫﺎ؟‪ ،‬ﺃﻛﻨ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻛﻨ ‪‬‬
‫ﺖ ﺃﻧﺖ"‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ
ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﺎﺓ‬ ‫ﺕ ﻭ ‪‬ﻏ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺎﻝ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ‪‬‬
‫ﺴﻦ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟ ﹸﻞ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ"‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺃﺣﻴﻴﺘ‪‬ﲏ ﺃﺣﻴﺎﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ُﻷ ‪‬ﻣﻴ‪‬ﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ٣‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬ﺇﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﳒﺪ ﺻﻼ ﹶﺓ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﺻﻼﺓﹶ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﳒﺪ ﺻﻼ ﹶﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟" ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪" :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺃﺧﻲ! ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪‬ﻣﺤ ‪‬ﻤﺪﹰﺍ
ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ‪‬ﻣﺤ ‪‬ﻤﺪﹰﺍ
ﻳﻔﻌﻞ"‪.٤‬‬
‫ﰒ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑ‪‬ﺘﻘﺎﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻥ ﻋﺪ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻣﺸﺎﻛﹶﻠﻬﻢ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﻋ‪‬ﻨﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﺛﹾﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟ ‪‬‬‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺘﻴﺎﱐ )ﺕ‪١٣١‬ﻫ(‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺣﺪ‪‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻀﻞﱞ"‪.٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺃﻧﻪ ﺿﺎ ﱞﻝ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﳝﺜﱢﻠﻮﻥ ‪‬ﻓﺮﻗ ﹰﺔ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺍ‪‬ﺗﺠﺎﻫﹰﺎ ﲨﺎﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺼﲔ‬‫ﺣﺎﻻﺕ ﻓﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺩ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﲟﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ؛ ﻷ ﱠﻥ ‪‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ (٣٣١/٢) :‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٢٣٤٨) :‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،(١٩٢ ،١٩١/١) :‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٣٧٢) :‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﻮ ﺃ ‪‬ﻣﻴ‪‬ﺔ ﺑ ‪‬ﻦ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ ﺑﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﺳ‪‬ﻴﺪ ﺍﻷﻣ‪‬ﻮﻱ‪ .‬ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻋﺪﺍﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٧‬ﻫ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪" :‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ"‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.(٤٦٥ ،٤٦٢/١) :‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،(٣٨٩ ،٣٨٨/١) ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(٩٤٦) :‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﻮﻥ" ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮﺓ‪ ،١‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬‫)ﺕ‪٢٠٤‬ﻫ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ" ﻣﻦ ﻣ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮﻱ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ ﹼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻭﺟﺪ ﳎﺎ ﹰﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.٢‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬ ‫ﻕ ﺍﻟﱵ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻓﺮﺍﺩﹰﺍ ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫ﺹ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﺚ ﻋﻦ ﺃﺷﺨﺎ ﹴ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳ ﹶ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻄﻮ‪‬ﺭﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﳒﺤﺖ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟ ﹸﻔﺮ‪‬ﺱ ﰲ ﺗﺸﺘﻴﺖ‬
‫ﺾ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬‫‪‬ﺷﻤ‪‬ﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﻔﺮﻳ ﹺﻖ ﲨﻌﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻋﹰﺎ ﳍﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻗﻮﺍﻋ ‪‬ﺪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‪" :‬ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ" ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ" ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﺰ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪:‬‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻣﺼﺪﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ‪‬ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ‪‬ﻧ ‪‬ﻘ ﹶﻞ ﻋﻨﻬﻢ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺣﲔ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺤ ﱢﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎ ﹸﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ ‪‬ﺣ ﹾﻜ ‪‬ﻢ ﺇﻻ ﷲ‪،‬‬
‫ﰒ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻌﺼﻴ ﹰﺔ ﻭﻛﻔﺮﹰﺍ‪ ،٣‬ﰒ ﻛﻔﹼﺮﻭﺍ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ‬
‫ﺚ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺃﻭ ﺻﻮ‪‬ﺏ ﺍﶈﻜﱢﻤﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳ ﹶ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻤﲔ ﻭﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻼ ﻟﺜﻘﺘﻬﻢ‪ ،٤‬ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺿﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳉﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.٥‬‬
‫ﰒ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻮﺯ‪‬ﻋﻮﺍ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ "ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺴ‪‬ﻨ ﹶﺔ ﻧﻈﺮ‪‬؛ ﻷ ﱠﻥ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﻌﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﻌﺪﺍﻡ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ "ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﲟﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫"ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ" ﺍﻟ ‪‬‬
‫"ﻣ‪‬ﺴﻨ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑﹺﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ‪ "٦‬ﳒﺪ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﻠ ‪‬ﻲ‬

‫‪ ١‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٠‬‬

‫‪ ٢‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ‪.(٢٢/١) ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬
‫‪ ٤‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٩‬‬
‫‪ ٥‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.٦٣‬‬
‫‪ ٦‬ﻭﻫﻮ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ )ﺕ‪١٧٠‬ﻫ( ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻣﺴﻨﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰒ ﺭﺗ‪‬ﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﱐ )ﺕ‪٥٧٠‬ﻫ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻘﺎﻃﻴﻊ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳏﺒﻮﺏ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻓﻠﺢ‪ ،‬ﻭﲰ‪‬ﻰ ﺍﻟﻜﻞﱠ‪" :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ"‪) .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﳋﲑﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.(٣٠‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻃﻼ ‪‬‬
‫ﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺃﻡ ﻗﺒﻠﻪ‪.١‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻷﺻﺤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ ﱠﻥ ﻛﺎﻓﺔ "ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ" ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ  ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻴﺘ‪‬ﻪ ﺇﻣﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﺧ ‪‬ﻔ‪‬ﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺒﻈﻠ ﹴﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﻘﻴ ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ‪ ...‬ﻳﻌﺘﻘﺪﻭ‪‬ﺎ‪.٢‬‬
‫ﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﹸﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻟﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻳﻜﻔﱢﺮ ﺑﻌ ‪‬‬‫ﻭ"ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ" ‪‬ﻓ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﲟﺎ ﺃ‪‬ﻢ )ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ( ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ
‬
‫‪ -‬ﻋﺪﺍ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺮﻭﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻂ‪ ،٣‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  ‪.٤‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍ ُﻷ ‪‬ﻣ ﹺﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻭﺍﺻ‪‬ﻞ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻄﺎﺀ )ﺕ‪١٣١‬ﻫ( ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺄﺛﱡﺮﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﳑﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﺍﳓﺮﺍﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،٥‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ‪‬ﻳ ﹸﻈﻨ‪‬ﻮﻥ ﺃ ﱠﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺎﺩ ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﺍﻓ ‪‬ﻖ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﻮﻟﹸﻬﺎ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﺴﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺗ‪‬ﻌﺮﻗ‪‬ﻞ ‪‬ﺳ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺷﻜﱠﻜﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺤﺘﻬﺎ‪ ،٦‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ  ‪ .٧‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺻ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﲨﻠﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.٨‬‬

‫‪١‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ‪.(٢٣/١) ،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﻬﲏ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.(٥١/١) ،‬‬
‫‪٣‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ‪.(٢٥/١) ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.٦٣‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﻬﲏ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.(٦٤/١) ،‬‬
‫‪ ٦‬ﳏﻤﺪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥٣‬‬
‫‪ ٧‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.٦٣‬‬
‫‪٨‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ‪.(٢٥ ،٢٤/١) ،‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨ ﹶﺔ ﻭﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﺍﻓ ‪‬ﻊ‬
‫ﻚﰲ ‪‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ‪‬‬
‫ﺻ ﹲﺔ ﻭﻣ‪‬ﺼﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﺢ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺎ ‪‬‬
‫ﺐ ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ" ﻟﻺﻣﺎﻡ‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﳉﻬﻮﺩ ﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ )ﺕ‪٢٠٤‬ﻫ(‪ ،‬ﻭ"ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ" ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﹸﻗ‪‬ﺘﻴ‪‬ﺒﺔ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻮ ﹺﺭﻱ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ )ﺕ‪٢٧٦‬ﻫ(‪ ،‬ﻭ"ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ" ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺃﰊ‬
‫ﺖ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺳﻼﹶﻣﺔ ﺍﳌﺼﺮﻱ )ﺕ‪٣٢١‬ﻫ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﺯﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒﺘ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺇﺷﻜﺎﻟﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺿ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺽ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻭﻓﱠﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌ ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻚ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳎﺎ ﹶﻝ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺗﺼﺮﳛﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺒﺖ ‪‬ﺎ ﺃﻫ ﹸﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻟﻴﺲ ﳎ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻧﺎﻗ ﹴﻞ ﻋﻦ ﺍﷲ ‬
‫ﺡ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺣ ‪‬ﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺘﻠ ‪‬ﻮﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺘﻠﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺷﺎﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻭﻟﻴﻘﻈﺔ ﺿﻤﲑ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﻓﻜﺮ ﹶﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮ‪‬ﺭ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
‪.١‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﺘﻨﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺗ‪‬ﻌﺎﻗﹸﺐ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃ ﹾﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃ ﱠﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ‪‬ﺫ ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ‪‬ﻀﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨ ﹸﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ‪‬ﺪ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻚ ﰲ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻓﻘﺎ ‪‬ﺩ‬‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﻣﻌﻈﻤ‪‬ﻬﺎ ﻫﺪ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪ ‪‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ‪:‬‬
‫"ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ" ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴ‪‬ﲔ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﻢ ﻭﺃﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺃﺳﻬﻢ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻋﺎﻣﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔﹰ‪ ،‬ﻣﻌﺒ‪‬ﺮﹰﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .٢‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻫﺘﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ ﻛﺒﲑﺍﹰ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﻮ‪‬ﺃ ﻣﻨ‪‬ﺰﻟ ﹰﺔ ﺭﻓﻴﻌ ﹰﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧ ﹰﺔ ﺳﺎﻣﻴ ﹰﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻇﻬﺮ ﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻫﻬﻢ ﳓﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﹸﻪ ﲟﺎ ﳛﻠﻮ ﳍﻢ ﻭﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻟﻴﺘﺴﻨ‪‬ﻰ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼ ‪‬ﻋ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﳏﻤﺪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٥٣‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﻬﲏ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.(٦٨٧/٢) ،‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎﲨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﺗ‪‬ﻮﺳﻮﹺﺱ ﳍﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .١‬ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﲝﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺷﻌﻮﺍﺀ ﻭﻫﺠﻮ ﹴﻡ ‪‬ﺷ ﹺﺮ ﹴ‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﺪﺍﻟ ‪‬ﺔ ﺍﳊﺎﻣﻠﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺜﻮﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺳﺎﺋﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ‪ ،‬ﻓﺸﻜﱠﻜﻮﺍ ﰲ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪ ،٢‬ﻭﻛ ﱡﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺠﺮ‪‬ﺩ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺾ ﺍﻟ ﹸﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻭﺍﳌﺆﻟﱢﻔﲔ ﻭﺍﳌﺆﺭ‪‬ﺧﲔ ﻭﺍﳌﺜﻘﱠﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﰒ ﺗﺄﺛﱠﺮ ‪‬ﻮﻻﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺳ‪‬ﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ ﺇﱃ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺼﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴ ﹰ‬
‫) ﺏ ( ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻌﺖ ﺇﱃ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﺘﺼ ‪‬ﻮﺭﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،٣‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺧﺎﻥ )‪-١٢٣٢‬‬
‫‪١٣١٥‬ﻫ‪١٨٩٨/‬ﻡ( ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،٤‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟ ﹸﻞ ﻳ‪‬ﻌﺘﺒ‪‬ﺮ ﺭﺍﺋ ‪‬ﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻼ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻛﺒﲑ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﻭﺍﺳﻊ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺭﺍﺋ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﲔ‬‫ﻭﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺲ ﺃﻭﻝ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﳍﻢ‪.٥‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺆ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫ﺠﺒﹰﺎ ﺟﺪﹰﺍ ﺑﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳ ‪‬ﺪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ‪‬ﻣﻌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﹺﺒ‪‬ﻴﺾ ﻭﻳﻔﺮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻇ ﹼﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺿ ‪‬ﺪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻧﺒﻬﺮ ﺃﺧﲑﹰﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﺪﺑ‪‬ﺮﺓ‪ ،‬ﻭﳉﺄ ﺇﱃ‬‫ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪‬‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﹸﻓﻬﹺﻢ‬
‫ﻓﻬﻤﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ؛ ﺍﺗ‪‬ﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻳ‪‬ﻮﺟﹺﺐ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺣﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ‪" :‬ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ" ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٩‬ﻭ"ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٩ ،١٧٧‬‬
‫‪ ٢‬ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺜ ‪‬ﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﳋﲑﺁﺑﺎﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ"‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ‪ ،٤٩‬ﺣﱴ‪.٧٩‬‬
‫‪ ٣‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺹ‪.٩٧ ،٩٦‬‬
‫‪ ٤‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﳋﲑﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺹ‪.٨١‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑ"ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻛﱪﻯ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ )ﺕ‪١٣٧٣‬ﻫ( ﰲ‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﻣﺼﺮ"ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫)ﺍﻧﻈﺮ‪" :‬ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ" ﻷﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺹ‪ .(١٣١ ،١٣٠‬ﺃ ‪‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻀﻠﱡﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺗﺪﻳ‪‬ﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﳊﺴﲏ )ﺕ‪١٣٤١‬ﻫ(‪" :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺗﻘﻦ ﻓﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﹸﻪ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﹾﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺼﻨ‪‬ﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺒ ‪‬ﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻴ ﹶﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ‪ -‬ﺳﺎﳏﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻭﻻ ﻳﺼﻮﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ"‪) .‬ﺍﻧﻈﺮ‪" :‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭ‪‬ﺠﺔ ﺍﳌﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﳊﺴﲏ‪.(١١٧٥/٨ :‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ"‪ ،١‬ﻓﺄﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﺨﺬﹰﺍ ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﹰﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻏ ‪‬ﲑ ﻣﻠﺘﺰ ﹴﻡ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳌﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﺕ‪،‬‬
‫ﺹ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺗﺄﻭﻳﻼﹰ ﻻ ﺗﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮ ‪‬‬
‫ﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻋﻘﹶﻠﻪ ﺣﺴﺐ ﺯﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫ﻭﺍﳉﻨ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﳉﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﹶ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺸﺘﻢ ﺍﻷﺋﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﺎﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺮ‪‬ﺭ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎﻍ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﹸﻝ
ﺃﻟﻔﺎ ﹶﻇﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪.٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻗﺪ ﻫﻴ‪‬ﺠﺖ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﻓﺮﻳﺴ ﹰﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺘﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺑﺘﻌﺪ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﱴ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﻜﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺬﱠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﺣ ‪‬ﻖ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﳍﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﳌﺴﺎﻳﺮﺓ ﺭﻛﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻍ ﻋﻠﻲ" )‪-١٨٤٤‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﲪﻞ ﻟﻮﺍ َﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﹸﻩ "ﻣﻮﻟﻮﻱ ﹺﺟ ‪‬ﺮﺍ ﹾ‬
‫‪١٨٩٥‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺻﻼﺕ ﻭﻃﻴﺪﺓ‬
‫ﺑ"ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎﱐ" ﻣﺆﺳ‪‬ﺲ ﻃﺎﺋﻔﺔ "ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺃﲪﺪ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻣﻬ‪‬ﺪﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳ ‪‬ﻖ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﺮﻛﺔ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫) ﺝ ( ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺧﺎﻥ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻷﺟﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻍ ﻋﻠﻲ"‪،‬‬‫ﺾ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺟﻬﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ "ﻣﻮﻟﻮﻱ ﹺﺟﺮ‪‬ﺍ ﹾ‬ ‫ﺍﳍﻨﺪ ‪ -‬ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳ ‪‬ﻖ ﺃﻣﺎﻡ "ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﲔ" ﻟﻴ‪‬ﻌﻠﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻷﻓﻜﺎﺭﳘﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻭﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻬ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘ ‪‬ﺮ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎﻡ‬
‫ﺾ ﺍﻟ‪‬ﺒﻠﹶﻪ ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻻ ﺻﻠ ﹶﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺜﻘﱠﻔﲔ‪ ،٣‬ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺿﺮﻭﺭ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺣﻜ ﹴﻢ ﻭﻣﺴﺄﻟ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻥ ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻭﻓﻬﻤﻬﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ ﻭﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﹶﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲢ ﹼﻞ ﳏﻠﱠﻬﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺘ‪‬ﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤ ﹶﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺛﺮﻭ ﹰﺓ ﻣﻮﺛﻮﻗ ﹰﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.١٣١ ،١٣٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺹ‪ .٤٥ ،٤٤‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٩٤‬‬
‫‪ ٣‬ﺧﺎﺩﻡ ﺣﺴﲔ ﺇﳍﻰ ﲞﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻮﻥ ﻭﺷﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪،١٠٠‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟ"ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﰒ ﺗﻌﺪ‪‬ﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﻞ ﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺔ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﻳﻮﺍ‪‬ﻓﻖ ﻫﻮﺍﻫﻢ‪ ،١‬ﻭﻣﺎ ﺃ ﹾﻥ ﺣ ﱠﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺣﱴ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟ ﹶﺔ ﺇﱃ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ "ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﲔ" ﺑﺎﺳﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ"‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺸﻐﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺰﺭﻉ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻑ ﺃﻓﺮﺍﺩﹰﺍ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻤﻼﺀﹰﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎ ‪‬ﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬‫ﺍﳍﺪ ‪‬‬
‫ﻱ )ﺕ‪١٩١٤‬ﻡ(‪ ،٣‬ﻭﺑﺪﺃ ﻧﺸﺎﻃﹶﻪ‬ ‫ﻭﳜﺪﻣﻮﻥ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ .٢‬ﻓﱪﺯ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪‬ﺟ ﹾﻜﺮ‪‬ﺍﹶﻟ ﹺﻮ ‪‬‬
‫ﺍﳍﺪ‪‬ﺍﻡ ﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺐ ﺍﳊ ‪‬ﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،٤‬ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﺟﻜﺮﺍﻟﻮﻱ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺮﻛﺔ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﻀ ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻱ )‪١٩٣٦-١٨٦١‬ﻡ( ‪ ،٥‬ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺳﻠﻢ‬ ‫ﺴ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﳉﲑﺍﺟﻔﻮﺭﻱ )‪١٩٥٥-١٨٨٠‬ﻡ( ‪ ،٦‬ﻭﻏﻼﻡ ﺃﲪﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ﹺﻭﻳﺰ )‪١٩٨٥-١٩٠٣‬ﻡ( ‪ ،٧‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺗﺄﺛ ‪‬ﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ‬ ‫ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛ ﹸﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺭﺅﻭ ‪‬‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،٨‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ‪‬ﺷﺒ‪‬ﻬﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺃ ﱠﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱯ
ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﻨﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟ‪‬ﻤﻌﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮ ‪‬ﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
‪ ،‬ﰒ ﻓﻘﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ﲨﻌ‪‬ﻬﺎ ﻣﺮ ﹰﺓ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﺧﺘﻼﻃﹰﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﶈﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﻟﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﱢﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﱳ ﻓﻠﻢ ﳛﻆ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ‪.٩‬‬

‫‪ ١‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.٩٤‬‬
‫‪ ٢‬ﳏﻤﺪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٥٨ ،٤٥٧‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﺩﻡ ﺣﺴﲔ ﺇﳍﻰ ﲞﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻮﻥ ﻭﺷﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢ ،٢٥‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.٩٨‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﺩﻡ ﺣﺴﲔ ﺇﳍﻰ ﲞﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻮﻥ ﻭﺷﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩ ،٣٣‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥ ،٤١‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤‬‬
‫‪ ٨‬ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬
‫‪ ٩‬ﳏﻤﺪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٥٩ ،٤٥٨‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﻭﻫﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻏﻮﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮ‪‬ﻋﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫) ﺩ ( ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﻼ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﻳ‪‬ﻼﺋ‪‬ﻢ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮ‪‬ﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑﺘﻄﻮﻳﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺗﺄﻭﻳ ﹰ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗﺘﻔﺎ ‪‬ﻭﺕ ﺭﻣﻮ ‪‬ﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳ ‪‬ﺔ ﺗﻔﺎﻭ‪‬ﺗﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﶈﻀﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭ ‪‬ﺩ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪.١‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺢ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )ﺕ‪١٣٢٣‬ﻫ( ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،٢‬ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ‬ ‫ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺧﺮ‪‬ﳚﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﺆ ‪‬ﺭﺥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ )ﺕ‪١٣٧٣‬ﻫ(‪ ،‬ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺩﻫﻢ )ﺕ‪١٣٥٩‬ﻫ(‪ ،‬ﻭﳏﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺭﻳﺔ )ﺕ‪١٩٧٠‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﺃﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠ‪‬ﺘﺴﺎ‪‬ﻳﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﻨﺘﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ‪ ،٣‬ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﻞ ﺗﺼ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻧﻔﱠﺬﻫﺎ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﳏﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﻥ ﺍ‪‬ﺗﹺﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻣﱠﻠ ﹶﺔ‬
‫ﱯ
ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺸ ﹺﺮ ‪‬ﻛ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.٤[١٢٣ :‬‬
‫ﺇ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﹺﻨﻴ‪‬ﻔﹰﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﲢﺬﻳﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﳘﹼﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻟﱠﻔﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺭﻓﻴﻖ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ‪" :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ؟"‪ ،‬ﻭ"ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ"‪ ،‬ﻭ"ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ" ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﻫﺎﺩﺉ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬

‫‪ ٢‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﳋﲑﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺹ‪.٨١‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻋﺎﻡ ‪١٩٥١‬ﻡ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﲔ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﳎﻠ ﹰﺔ ﺑﺎﻷﺭﺩﻭﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺇﺷﺮﺍﻕ" ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳ‪‬ﺲ ﻣﺮﻛﺰﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ " ﻣﻌﻬﺪ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻮﺭﹺﺩ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺜﻘﱠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔﺘ‪‬ﺤﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠ ‪‬ﻲ ﻣﻨﺤﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﳏﺪﻭﺩ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺃ ﻳﺪﻳﺮ ﺣﺮﻛ ﹰﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﹰﺔ ﻋﱪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﲰﻮﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﹶﻟﺒﹺﻖ ﺟﺬﹼﺍﺏ ﳑﺎ ﺗﺮﻙ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ؛ ﺍﺳﺘﻐ ﱠﻞ ﺍﻟ ﹸﻔ ‪‬ﺮﺹ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺒ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺣﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺯﺑﲑ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻃﺎﻫﺮ ﺇﺳﻼﻡ ﻋﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﺎﻣﺪﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫) ﻫـ ( ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﹺﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﲤﺜﱢﻠﻬﺎ "ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﹶﻠ ﹺﻮﻳ‪‬ﺔ"‪ ،‬ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﹺﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺔ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻭﺃﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﰲ ‪‬ﺭﺑﻮﻋﻬﺎ‪ ،١‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﱪﻳﻠﻮﻱ )ﺕ‪١٣٤٠‬ﻫ(‪ .‬ﻧﺸﺄﺕ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋ ﹸﺔ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﺃﻳﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺑﺪﻋ ﹴﻢ ﻛﺎﻣ ﹴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،٢‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﺎﻟﻐﻠ ‪‬ﻮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻹﻧﻜﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺼﺮﻳ ‪‬ﺢ ﳍﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋ‪‬ﺮﻓﺖ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳ ﹸ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻ‪‬ﺗﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﹺﺑ ‪‬ﺪﻋﻬﺎ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.٣‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﺟﺰﺋﻴﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻛ ﱟﻞ ‪ ....‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ﹸﻞ ‪‬ﻣ‪‬ﺘ ‪‬ﻜﺌﹰﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪‬ﺣ ﱠﺬﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ
ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫ﻼ ﹴﻝ‬
‫ﷲ ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ﹶ‬‫ﺏﺍِ‬ ‫ﺚ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺜ ‪‬ﻲ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹸﻘ ‪‬ﻮ ﹸﻝ‪ :‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻛ‪‬ﺘﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺙ ﹺﺑ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹸ‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﹶﺃ ﹺﺭ‪‬ﻳ ﹶﻜ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪ ٤‬ﻳ ‪‬‬
‫ﷲ«‪.٥‬‬ ‫ﷲ
‪‬ﻣﹾﺜ ﹸﻞ ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺍ ُ‬
‫ﺤﹶﻠ ﹾﻠ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮﺍ ﹴﻡ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﹶﺃ ﹶﻻ ‪‬ﻭﹺﺇ ﱠﻥ ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬‫ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻧﺒﺆﺍﺗﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﲢﻘﱠﻘﺖ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﻌﺎ ‪‬ﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮ ﺣﺠﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻴﹰﺎ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬ﻦ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ‬
‫ﲎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳ ﹰﺔ‬ ‫ﺴ‪‬ﻨﺔ( ﻋﺎﻟﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮ ﹸﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻌﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ؛ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺷﻌﺎﺭ‪‬ﻫﺎ )ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻔﹰﺎ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻭﲝﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺯﺩﺍﺕ )ﺍﻟﺴﻨﺔﹸ( ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﺗ‪‬ﻌﺎﻗﹸﺐ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺗ‪‬ﻮﺍﻟ‪‬ﻲ‬
‫ﺕ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻠﻚ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﻨﻴ‪‬ﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻀﺮ‪‬ﻫﺎ ﳏﺎﻭﻻ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﻭﻓﱠﻖ ﺍﷲ  ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣ‪‬ﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﺣﺾ ﻓﺘﻨﺔ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻔﲔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ ‪‬ﺷ‪‬ﺒﻬﹺﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎ ﹺﺭ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺍﻣﺮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺣ ‪‬ﺪ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻟﻪ
‪ » :‬ﹶﻻ ‪‬ﺗﺰ‪‬ﺍ ﹸﻝ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻇﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﱴ ‪‬ﻳ ﹾﺄ‪‬ﺗ ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ﹶﺬﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺧ‪‬ﺎﹶﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻃﹶﺎ‪‬ﺋ ﹶﻔ ﹲﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎ‪‬ﺋ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﹺﺑﹶﺄ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ﺍﷲِ‪ ،‬ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺇﳍﻲ ﻇﻬﲑ )ﺕ‪١٤٠٧‬ﻫ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﱪﻳﻠﻮﻳﺔ‪ :‬ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺇﳍﻲ ﻇﻬﲑ‪ ،‬ﺍﻟﱪﻳﻠﻮﻳﺔ‪ :‬ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢‬‬
‫ﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺮﻭﺱ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ﺍﻷﺭﻳﻜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﺍﻟ ‪‬ﻮﺛ‪‬ﲑ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﻦ ﺑﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻠﹶﻞ ﻭﺍﻷﺛﻮﺍﺏ ﰲ ﹸﻗﺒ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺑﻴ ‪‬‬
‫‪ ٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ .(٤٦٠٤) :‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ‪‬ﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ .(٢٦٦٤) :‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺭﺿﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٢) :‬ﻋﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ﹶﻜﺮﹺﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪" :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ"‪.‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﻒ ﺍﹾﻟﻐ‪‬ﺎ‪‬ﻟ‪‬ﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘﺤ‪‬ﺎ ﹶﻝ‬
‫ﺤ ﹺﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻒ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹸﻟﻪ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻔ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪ ‬ﹸﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺱ«‪ ،١‬ﻭﻗﻮﻟ‪‬ﻪ‪» :‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺒ ‪‬ﻄ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻦ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹺﻭ‪‬ﻳ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ«‪.٢‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺟﻬﻠﹸﻬﻢ ﲝﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﺪ ﹺﻡ ﺍﻃﹼﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺍﳔﺪﺍﻋﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺰﻋﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳋﺼﻮﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺘﻈﺎﻫ‪‬ﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻭﻗﻮﻋﻬﻢ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ "ﺃﻫﻮﺍﺀ" ﻭ"ﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ" ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﳎﺎ ﹰﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﺘ‪‬ﺮ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪.٣‬‬

‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﰲ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﺷ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺸﺒ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﻣ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮﻭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻓﻘﺎ ‪‬ﺩ ﺛﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ‪‬ﺷﺒ‪‬ﻬﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮﻭﻥ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺗﻮﻳ‪‬ﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﺪ ﹺﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫ﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻐﲏ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] z d c b a ` _ { :‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،[٨٩ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪z vu t s r q p { :‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[٣٨ :‬‬
‫ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺎﺗ‪‬ﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲﺀٍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻊ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇ ﹾﺫ ﻟﻮ‬
‫ﻑ ﻣﺎ‬
‫ﻚ ﰲ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ؛ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻉ ﺇﱃ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﺟﺎ ‪‬ﺯ ﺍﻟﺮﺟﻮ ‪‬‬
‫ﺃﺧﱪﺕ ﺑﻪ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،z d c b a ` _ {:‬ﻫﻮ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻴﺎ ﹲﻥ ﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ﻜﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺻﺮﺍﺣ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬ﻣﺎ‬

‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟ‪‬ﻨﺺ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ
‪» :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ‪ ،«...‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،١٠٣٧‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ "ﺷﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ"‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٣‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﰲ "ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺳﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،٣٤‬ﻭﺣﺴ‪‬ﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ"‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤ ،٣‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫{‪\ [ ZY XW V U‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫ﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳ ﹸﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‬ ‫  ‬‫ﺴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻻ ﻟﺘﻌﺎﺭﺿ ‪‬‬
‫‬ ‫‬ ‫ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﲨﻬﻮ ‪‬ﺭ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪] z‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،[٤٤ :‬ﻭ"ﺍﻟﺬﻛﺮ" ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ "ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ‪‬ﻧﺴﹶﻠﻢ ﳍﻢ ﺑﺄ ﱠﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ‪ zvutsrqp{ :‬ﻫﻮ‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫ﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅﹸ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﹸ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﺮﺍ ‪‬ﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﳍﻢ ﺑﺄ ﱠﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] z

{ :‬ﺍﳊﺸﺮ‪.[٧ :‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻆ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣ ﱞ‬‫ﺍﺣﺘﺠ‪‬ﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] z      
{ :‬ﺍﳊﺠﺮ‪ ،[٩ :‬ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫ﺠﺔﹰ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻔﻆ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮ‪‬ﺿ ﹲﺔ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ‪‬ﺼﻠﹸﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫ﷲ  ﹶﺃ ‪‬ﻭﺣ‪‬ﻰ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﳏﻤﺪ
ﺍﻟﻘﺮﺁ ﹶﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪‬؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﹶﺃ ‪‬ﻭﺣ‪‬ﻰ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪〈...öΝÍκöŽs9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9 tÎit7çFÏ9 tò2Ïe%!$# y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr&uρ ‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﻴﺎﻧ‪‬ﻪ ﺍﳊﻜﻴ ‪‬ﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫]ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.[ ٤٤/‬‬
‫ﷲ ﲝﻔﻈﻪ ﻣﻀﻤﻮ ُﹲﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻅ ﻛﻠﻪ‪ :‬ﻗﺮﺁﻧﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻛ ﹼﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﺍ ُ‬‫ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﳏﻔﻮ ﹲ‬
‫ﻉ ﳐﺘﻠ ‪‬ﻖ ﺍﺧﺘﻼﻃﹰﺎ‬
‫ﺷﻲﺀٌ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳ‪‬ﺤﺮ‪‬ﻑ ﲢﺮﻳﻔﹰﺎ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﺑﺎﻃ ﹲﻞ ﻣﻮﺿﻮ ‪‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺟﺎ ‪‬ﺯ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻼ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺬﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻧ‪‬ﻪ ﺧﺎﺋﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ‬
‫ﺴ ﹶﻜ ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻋﻘ ﹴﻞ‪.‬‬
‫ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺫﻱ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﱯ
ﱂ ﻳ‪‬ﺄﻣ‪‬ﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ﹰﺔ َﻷ ‪‬ﻣﺮ‬
‫ﺠ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺇﳕﺎ ‪‬ﻧﻬ‪‬ﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ
ﱂ ﻳ‪‬ﺄﻣ‪‬ﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹸﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ‪ -‬ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻧ ﹰﺔ ﻭﺣﻔﻈﹰﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﹶﺛﺒ‪‬ﺖ ﺍﻟﻨﻬ ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ
ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،،‬ﻛﻤﺎ ﹶﺛﺒ‪‬ﺖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺇﺫﻧ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹸﺓ‬
‫ﺨﺪ‪‬ﺭﻱ ‬ ‫ﺚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠ ‪‬ﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺟﻮﺍﺯﻫﺎ‪ .‬ﻓﺤﺪﻳ ﹸ‬
‫ﺐ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻲ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ‪‬ﻥ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﻪ ‪.١«...‬‬
‫ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﱯ
ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٣٠٠٤) :‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪-‬‬ ‫ﻭﺣﺪﻳ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﷲ!‪" :‬ﺇﱐ ﺃﲰﻊ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺸﻲ َﺀ ﻓﺄ ﹾﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ«‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻐﻀ‪‬ﺐ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺿﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫»‪‬ﻧ ‪‬ﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﹶﻻ ﹶﺃﹸﻗ ‪‬ﻮ ﹸﻝ ‪‬ﻓ‪‬ﻴ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ﺇ ﱠﻻ ‪‬ﺣ ﹼﻘﹰﺎ«‪.١‬‬
‫ﺚ ﺭﺳﻮ ﹺﻝ ﺍﷲ
ﺃﺛ ‪‬ﺮ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‬ ‫ﻭﻳﺆﻳ‪‬ﺪ ﻛﺘﺎﺑ ﹶﺔ ﻋﺒ ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﺃﺣﺎﺩﻳ ﹶ‬
‫ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺃﻧﻪ "ﻟﻴﺲ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ
ﺃﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﲏ ﺇ ﱠﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﺃﻛﺘﺐ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ  ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﲑ‪‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻌ ﱠﻞ ﺍﻟﻨﱯ
ﹶﺃ ‪‬ﺫ ﹶﻥ ﰲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻴﺎﻥﹶ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﱢﺛ ‪‬ﻖ ﲝﻔﻈﻪ ﳐﺎﻓ ﹶﺔ ﺍﻻﺗ‪‬ﻜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﳌﻦ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﻟ ﹸﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺧﺎﺻﺔﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﺳﻪ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺚ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ  ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﺪﻳ ﹶ‬
‫ﻭ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻞ ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﺚ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﺩﻳ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺡ‪" :‬ﰒ ﺇﻧﻪ ﺯﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﻳﻎ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺑﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻻ ﺗﺪﻭﻳﻨ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺱ ﰲ ﺍ َﻷ ‪‬ﻋﺼ‪‬ﺮ ﺍﻷﺧﲑﺓ"‪.٣‬‬
‫ﺠ ﹰﺔ‬
‫ﺖ ‪‬ﺣ ‪‬‬‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴ ‪‬‬
‫ﱯ
ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳ‪‬ﺼﻠﹸﺢ ﺍﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ﹶﺔ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺘ ‪‬ﺞ ‪‬ﺎ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺠ‪‬ﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳊﺠﻴ ﹸﺔ ﺗ‪‬ﺜﺒ‪‬ﺖ‬ ‫ﺤ‪‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺑﺄﻣﺮ‪‬ﻳﻦ ﺁ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺗ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻧ ﹾﻘ ﹸﻞ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﹺﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱠﺬﺍﻥ ﻗﺪ ‪‬ﺣﺼ‪‬ﻼ‪.‬‬
‫ﺴﻪ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔ ‪‬‬
‫ﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺻﺪﺭﹰﺍ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔﹰ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗ‪‬ﻮﺍﺗ‪‬ﺮ ﺃﺧ ﹸﺬ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﺻﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗ‪‬ﻮﺍﺗ‪‬ﺮ ﺣﻔ ﹸ‬
‫ﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﹸﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺜ ‪‬ﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﱠﺮ ﳍﺎ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇ ﹾﻥ ﱂ ﺗ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺐ ﻛﻤﺎ ﹸﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ "ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻗﺔ" ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٣٦٤٦) :‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١١٣) :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﱯ
ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻘﻠﹶﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻔﻆ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﱂ ﺗ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺐ ﺑﺴﺐ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳ ﹴﺮ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ﹰﺔ ﻭﺿﺒﻄﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ -‬ﻭﻗﺘﺌﺬ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺼ‪‬ﻮﺍ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑ ﹸﻘﻮ‪‬ﺓ‬ ‫ﺻ‪‬‬ ‫ﺻﺪﺭﹰﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗ ﹼﻞ ‪‬‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻈﺔ؛ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟ ﹸﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﹶﺓ ﻣﻦ ﺳ‪‬ﻤﺎﻋﻪ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ ﻣ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﹰﺓ‪.١‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺘ ‪‬ﺞ ﺑﻪ ﻭﻳ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﺗﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻮ‪‬ﺍ‪‬ﻓ ‪‬ﻖ ﺍﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹶﻥ‬‫ﺚ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪ ﹼﻝ ﺍﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﳊﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ‪ ،‬ﺃﻭﳍﻤﺎ‪» :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﳊﺪﻳ ﹶ‬
‫ﺏ‬‫ﺿ ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ﹺ‬ ‫ﺲ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ«‪ ،٢‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪» :‬ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻒ ﺍﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹶﻥ ﹶﻓﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ‪‬ﻳﺨ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻒ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ﹶﺃﹸﻗﻠﹾﻪ«‪ ،٣‬ﻓﹺﺒ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋﻤﻬﻢ ﺃ ﱠﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻻﱠﻥ ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﷲ ﹶﻓﹶﺄﻧ‪‬ﺎ ﹸﻗ ﹾﻠ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﺧ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺏﺍِ‬
‫ﺍﷲِ‪ ،‬ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﻭ‪‬ﺍﹶﻓ ‪‬ﻖ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺘ ‪‬ﺞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻊ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫ﱯ
‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﹼﻮﺍ ‪‬ﻤﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﺜﺒ‪‬ﺘﺎ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﺝ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ‪‬ﺒﺮ‪" :‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ :‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺎﺩ‪‬ﻗ ﹸﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎ ‪‬‬
‫ﺿﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ، "(...‬ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪.٤‬‬ ‫ﺝ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺣﺪﻳﺚﹶ‪) :‬ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻋﲏ ﻓﺎ ‪‬ﻋ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳋﻮﺍﺭ ‪‬‬
‫ﺻﻐ‪‬ﺮ ﻭﻻ ﹶﻛ‪‬ﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳ ﹲﺔ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﻳ‪‬ﺜﺒ‪‬ﺖ ﺣﺪﻳﺜﹸﻪ ﰲ ﺷﻲ ٍﺀ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌ ﹲﺔ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺜ ﹶﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ"‪.٥‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮ‪‬ﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺸﺒ‪‬ﻬﺎﺕ‪ ٦‬ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻠ ‪‬‬ ‫ﺾ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﺽ ﻣ‪‬ﺠ ‪‬ﻤ ﹲﻞ ﳍﺎ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻣ‪‬ﻔﺤ‪‬ﻤﹰﺎ ﻭ ‪‬ﻣﻘﹺﻨﻌﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺆﻟﱠﻔﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻋﺮ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ" ﻭﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻓﺘﻨﺔ "ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭﺗﺸﻜﻴﻜﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﰲ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻜﺘﻮﰲ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺗﻀﻠﻴﻼ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻭﻣﻮﻫﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣ ﹰﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓﹰ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺭﺩﻭﺩﹰﺍ ﻣ‪‬ﻔﺤﻤ ﹰﺔ ﻋﻦ ﹸﻃﺮ‪‬ﻕ ‪‬ﺷﺘ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﳘﹼﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻋﺮ‪‬ﻓﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﺄﺭﳜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﻟﻮﺍ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺕ ﺣﻮﻝ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﱪ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﹸﺃ‪‬ﺛ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ‪" :‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣ ،٨٤‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ "ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ"‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.(٩/١) ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ "ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ"‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.(٨/١) ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،(٣٣٠/٢) :‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٢٣٤٧) :‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٥ :‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﻔﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٦‬ﻭﺍﻟﻐﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٦ ،٤٥‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﺕ ﻭﻣ‪‬ﻄﺎﻋ‪‬ﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﻤﺼﺪ ﹴﺭ ﺛﺎ ‪‬ﻥ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺷﺒ‪‬ﻬﺎ ‪‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻼﻣﺬ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﹼﻔﻮﻫﺎ ﰲ‬‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ‪ ١‬ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣ‪‬ﻮﺯ‪‬ﻋ ﹰﺔ ﰲ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﳍﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘ ‪‬‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﹼﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟ‪‬ﺰ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺖﰲ‬
‫ﺐ ﺍﻟﱵ ﹸﺃﱢﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣ‪‬ﻨﺎﻇ‪‬ﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ )ﺕ‪١٩٥٦‬ﻡ(‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘ ﹺ‬
‫ﺴ ﹴﺮ ﻳ‪‬ﻔ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﻪ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻤ ‪‬ﻲ ﺭﻓﻴ ﹴﻊ ﺳﻬ ﹴﻞ ﻣﻴ ‪‬‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮ ﹴ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﱢﻟ ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﺼ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﲢﺪ‪‬ﺙ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﰒ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﰒ ﻋﻦ ﺗﺪﻭﻳﻦ‬ ‫ﻒ ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﱢﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻮﺿ‪‬ﻊ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ  ﻭﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻭﺛﻖ‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎ ﹶﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣ‪‬ﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪،‬‬
‫ﻒ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻒ ﺗﻌﺮﻳ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﻗﻮﺍﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﱢ ‪‬‬
‫ﰒ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻣ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑﹰﺎ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺑﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﰲ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﱯ
ﺇﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑﹰﺎ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﰲ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﻒ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭﻭﻩ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻮﻗ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻧﻘ ‪‬ﺪ ﻋﻠﻤ ‪‬ﻲ ﻷﻗﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺴﺒﺎﻋﻲ )ﺕ‪١٣٨٤‬ﻫ(‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺃﻟﱠﻔﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘ ‪‬ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ‪‬ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜ ‪‬ﲑ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‬ ‫ﻛﺘﺎ ﹴ‬
‫ﻗﺪﳝﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮﻝ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﳌﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻣ‪‬ﻔﺤﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺔ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎ‪‬ﻟﻖ )ﺕ‪١٤٠٣‬ﻫ(‪ :‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻭﹶﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﺠ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪ -٢‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﹺﺟ ّ‪‬ﺪﻳ ﹰﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴ ﹰﺔ ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﹰﺎ ﻭﺭﺳﻮﺧﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫ ‪‬ﻢ ﻣﻴﺰﺍﺗﻪ ﺃ ﱠﻥ ﻣﺆﻟﱢﻔﻪ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﺟﺪ ﺍﻟﻐﻮﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪.١١٧ ،١١٣ :‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎ ٍﺀ ﻻ ﻣﺜﻴ ﹶﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍ ٍﺀ ﺗﺎ ‪‬ﻡ ﻻ ﻳﺘﺄﺗ‪‬ﻰ ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬ﰒ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﺎﺋ ‪‬ﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﰒ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻣ‪‬ﻘﻨﹺﻌﺎﹰ‪.‬‬‫ﺸﺒ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﺳﺎﺋ ‪‬ﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺔ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﻟ ﹸﻜ‪‬ﺘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﰊ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺒ‪‬ﺔ‬ ‫ﻉ ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪ -٣‬ﺩﻓﺎ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻒ ﺭﺩﻭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺔ ﻗﻮﻳ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ‪‬ﺷ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻭﲡﻨﻴﺎ ‪‬‬ ‫)ﺕ‪١٤٠٣‬ﻫ(‪ :‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﱢﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻨﻜ‪‬ﺮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ )ﺕ‪١٤١٢‬ﻫ(‪ :‬ﺃﻟﱠﻔﻪ‬
‫ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜ ‪‬ﲑ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺐ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫
ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻼﻥ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ ﻭﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﻗﺮﺍﺋﺤﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺩﺣﺾ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﺎﺋ ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﹸﺃ‪‬ﺛﲑ‪‬ﺕ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺣﺠﺞ‬
‫ﺩﺍﻣﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ﹶﻓ ﱞﺬ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﺎﺩﻡ ﺣﺴﲔ ﺇﳍﻲ ﲞﺶ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎ ‪‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﻘﹸﺮﺁﹺﻧﻴ‪‬ﻮﻥ ﻭ ‪‬ﺷﺒ‪‬ﻬﺎ‪‬ﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﲝﺠﺔ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳ‪‬ﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻉ ﻭﹶﺃ ‪‬ﻭﻓﹶﻰ ﺣﻘﱠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﱢﻟﻒ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮ ‪‬‬
‫ﺕ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬‫ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﺳﻠﱠﻂ ﺍﻟﻀﻮ َﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﻗﺔ "ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﲔ" ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ‪‬‬
‫ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ -‬ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻧﺸﺄ‪‬ﻢ ﻭﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﻫ ‪‬ﻢ ﺩ‪‬ﻋﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻓ ‪‬ﺮﻗ‪‬ﻬﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺏ ﺍﻷﺻﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻭ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺱ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭ ‪‬ﺷﺒ‪‬ﻬﺎﺗ‪‬ﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳ ﹰﺔ ﻣ‪‬ﺴﺘﻮﻋ‪‬ﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﺸﻬﺎ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻤ ‪‬ﻲ ﺭﺻﲔﹴ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﹰﺔ ﺟﻴﺪ ﹰﺓ ﰲ ﺃﺳﻠﻮ ﹴ‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﳋﲑﺁﺑﺎﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫‪ -٦‬ﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ‬ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻣﻔﻴ ‪‬ﺪ ﺟﺪﹰﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﱢﻟﻔﹸﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻼﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ‪ :‬ﻛﺎﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﲨﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪﳝﻬﻢ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ‪‬ﲔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ‪‬ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻼﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺗ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﻩ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺑﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﲑ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻ‪‬ﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫) ﺃ ( ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻣﺜﻞ "ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ" ﻭ"ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ"‬
‫ﻭ"ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ"‪ ،...‬ﺍﻟﱵ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺑﺪﻭﺍﻓﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳ‪‬ﻜ‪‬ﺘﺐ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻷﻣﺪ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨ ﹸﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣ‪‬ﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻌﺾ ‪‬ﻋﺒﹺﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﻬﺎ ‪‬ﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﹸﻗﻮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺠﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭﻣﺼﺪﺭﻳﺘﻬﺎ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺯﻋﻤﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ‬ ‫‪‬ﻣﻠﹶﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻌﻨﻮﺍ ﰲ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﻬﺎ!‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﳌﻨﺘﻤﲔ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎﺕ )ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ( ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭﹰﺍ ﺻﺮﳛﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺗﻘﺪ ‪‬ﱘ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺐ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗ‪‬ﻮﺍﻓ‪‬ﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺆﻭ‪‬ﻟﻮ‪‬ﺎ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻫﻨﺔ ﺗ‪‬ﺨﺎ‪‬ﻟﻒ ﻣﺬﻫ ‪‬‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳ‪‬ﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ ﹺﺑﺪ‪‬ﻋﻬﻢ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺸﺒ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﻭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﺪ ﹺﻡ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ‬ ‫‪ (٣‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭﹰﺍ ﺛﺎ ‪‬ﻥ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻭ ﹰﺓ ﻻﺗ‪‬ﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺷﺆﻭ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻘ ﹰ‬
‫‪ (٤‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻭﻣﻮﻫﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣ ﹰﺔ‬
‫ﻒ‬
‫ﺚﺧ ‪‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪﺓﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﻮﺩﹰﺍ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﲦﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺘﺎﺋ ‪‬ﺞ ﻃﻴﺒ ﹰﺔ ﺣﻴ ﹸ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﺣ ‪‬ﺪ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫) ﺏ ( ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ" ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫‪ (١‬ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻣﺎﺩﺓ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫ﻭ"ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﰊ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭ"ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ" )ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﺛﲑﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﳑﺎ ﺃﻟﱢﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﲔ ﻭﺷﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﺎﺩﻡ ﺣﺴﲔ ﺇﳍﻲ ﲞﺶ‪ ،‬ﻭ"ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﰊ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﳋﲑﺁﺑﺎﺩﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ ( ٣‬ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﻋﱪ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ "ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﲔ" ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﻨﻦ ‪‬ﺎ ﺳﺮﻳﻌﹰﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻫﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﺚ ﺍﳊﺪﻳ ﹸ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴ‪‬ﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤ ‪‬‬
‫ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﱢﻘﻨﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﳋﺪﻣﺔ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ ﺍﳌﻄﻬ‪‬ﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺎﻳ ‪‬ﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬ ‪‬‬
‫ﺳﺨ‪‬ﺮﻩ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻊ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﳍﻢ ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﰊ ﺍﻷﺷﺒﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﲑﻱ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ .‬ﻁ‪١٤٣٠ .٨‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺠﺮ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪١٤٢٩ .١‬ﻫ‪٢٠٠٨/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ .‬ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻁ ‪١٤٠٤ .١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺯﻭﺭﻱ‪ .‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘﺮ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻁ‪.١٣‬‬
‫‪١٤٢٩‬ﻫ‪٢٠٠٨/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻁ‪ ١٤٢٠ .١‬ﻫ‪.‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻁ‪١٤٢٠ .١‬ﻫ‪.‬‬ ‫‪(٦‬‬
‫ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺇﳍﻲ ﻇﻬﲑ‪ .‬ﺍﻟﱪﻳﻠﻮﻳﺔ‪ :‬ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻻﻫﻮﺭ‪ :‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺗﺮﲨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻁ‪١٤٠٣ ،١‬ﻫ‪١٩٨٣/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪(٧‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ .‬ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻁ‪١٩٤٨ .١‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪(٨‬‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪١٤٠٠ .١‬ﻫ‪١٩٨٠/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪(٩‬‬
‫‪ (١‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪١٤٢٨ .٥‬ﻫ‪٢٠٠٧/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺑﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ .‬ﻁ‪١٤٠٥ .١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳋﺴﺮﻭﺟﺮﺩﻱ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺃﻣﲔ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫ‪١٩٩١/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻁ‪١٤٢٠ .١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳉﻬﲏ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﲪﺎﺩ‪ .‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ،٤‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ (١٠‬ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻁ‪١٤٢٢ .١‬ﻫ‪٢٠٠٢/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (١١‬ﺍﳊﻔﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪ .‬ﻁ‪١٤١٢ .١‬ﻫ‬
‫‪ (٦‬ﺧﺎﺩﻡ ﺣﺴﲔ ﺇﳍﻰ ﲞﺶ‪ .‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻴﻮﻥ ﻭﺷﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٩ ،١‬ﻡ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﺷﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻭﻏﻠﻲ‪ .‬ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ .‬ﻁ‪١٩٧١ .١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳋﲑﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ‪ .‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻁ‪١٤٣٢ .١‬ﻫ‪٢٠١١/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٩‬ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻁ‪١٤٢٩ .٤‬ﻫ‪٢٠٠٨/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (١٠‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ .‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﻨﹰﺎ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪ .‬ﻁ‪١٤٢٠ .٢‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ (١١‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ‪ .‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫‪ (١٢‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ‪ .‬ﺯﻭﺍﺑﻊ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﹰﺎ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻁ‪١٤٠٩ .١‬ﻫ‪١٩٩٨/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (١٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﳊﺴﲏ‪ .‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭ‪‬ﺠﺔ ﺍﳌﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ .‬ﻁ‪١٤٢٠ .١‬ﻫ‪١٩٩٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (١٤‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻭﺯﺍﻥ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪١٤٠٤ .١‬ﻫ‪١٩٨٤/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (١٥‬ﻋﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺯﺑﲑ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻃﺎﻫﺮ ﺇﺳﻼﻡ‪ .‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﺎﻣﺪﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻﻫﻮﺭ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻁ‪٢٠٠٧ .١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (١٦‬ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪﻱ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺳﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺃﻧﺲ"‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺪﻱ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻁ‪١٤٠٥ .١‬ﻫ‪١٩٨٥/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (١٧‬ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‪ .‬ﺣﻮﺍﺭ ﻫﺎﺩﺉ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٠ ،٢‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ (١٨‬ﺍﻟﻐﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﺟﺪ‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﻁ‪١,١٤٣٠‬ﻫ‪٢٠٠٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (١٩‬ﺍﻟﻐﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﺟﺪ‪ .‬ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﺳﻼﳒﻮﺭ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ .‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪١٤٣٣‬ﻫ‪٢٠١٢/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢٠‬ﺍﻟﻐﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﺟﺪ‪ .‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺳﻼﳒﻮﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ‪ .‬ﻁ‪١٤٣٤ .١‬ﻫ‪٢٠١٣/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢١‬ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺃﺣﺴﻦ‪ .‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻁ‪٢٠٠٤ .١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢٢‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‪ .‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻁ‪١٤١٩ .١‬ﻫ‪١٩٩٨/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢٣‬ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪) ،‬ﺳﻨﺖ ﻛﻲ ﺁﺋﻴﲏ ﺣﻴﺜﻴﺖ(‪ ،‬ﻻﻫﻮﺭ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﻮﺭ ﻋﺎﱂ‪ .‬ﻁ‪١٩٧٧ .٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢٤‬ﺍﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ‪ .‬ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳍﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ .‬ﻁ‪١٣٨٤ .١‬ﻫ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬