INTRODUCCIÓN

Mario Vargas Llosa (1936, Arequipa, Perú) es uno de los

más conocidos escritores latinoamericanos. Él pertenece al
llamado BOOM DE LOS ESCRITORES, como García
Márquez, Borges, Fuentes, Carpentier, Asturias, Amado,
Cortázar, etc. Desde mediados de la década de los 60, como
consecuencia del éxito alcanzado por estos autores, la
literatura latinoamericana se integra al concierto de la
literatura universal. En este trabajo tomamos en cuenta
variados argumentos históricos, sociológicos y literarios que
nos sirven para explicar las causas que generaron el fenómeno
del BOOM en tanto que lo consideramos importante en el
tema que investigamos.
En contraposición a los demás autores líneas antes
nombrados, Vargas Llosa tiene también ambiciones políticas
que las desarrolla hasta lograr ser candidato presidencial en
Perú en el año 1990. Dicha evolución tiene para el autor un
precio: en política, Vargas Llosa, ha tenido una actitud
bastante cambiante, desde su posición de comunista
comprometido hasta su posición anticomunista, de igual
modo, comprometido.
De ahí se derivan las principales preguntas de esta
investigación: ¿Cual es la estructura histórica, político-social
que hace posible la aparición de individuos comprometidos
como el escritor Vargas Llosa?, ¿Cómo se explican sus
respectivos cambios ideológicos? ¿Cómo se justifican y
anticipan estos cambios en sus obras literarias?
En muchos sectores de la opinión pública persiste todavía
la idea de que Vargas Llosa es un escritor de izquierda; más
aún ha sido de tal forma trabajada su figura que lo presentan
como una especie de mito o semi-dios. Esta es la razón del
porqué en el presente trabajo nos proponemos, en base a datos
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que nos brinda la realidad, demostrar que Vargas Llosa en el
plano ideo-político, con giros a la izquierda o a la derecha,
siempre fue un liberal. A la par naturalizar a ese semi-dios y
desmitificar ese mito; esta es la razón del por qué nuestra
investigación se titula: ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD.
POSIBILIDADES Y LÍMITES DE UN ESCRITOR
LATINOAMERICANO COMPROMETIDO. MARIO
VARGAS LLOSA.
Ligado a lo anterior desarrollamos el nuevo rol de los
intelectuales en América Latina luego del triunfo de la
Revolución Cubana, hecho que condicionó para que la
mayoría de escritores del sub-continente se consideraran de
izquierda, anti-imperialistas y anti-dictatoriales. A partir del
“caso Padilla” ocurrido en 1971, de la llamada “guerra fría” y
de la “caída del muro de Berlin” en 1989 la izquierda
latinoamericana sufre un proceso de dispersión y de cambios
ideológicos, dicho proceso ha sido estudiado por Jorge
Castañeda, y tiene en Vargas Llosa uno de sus mejores
ejemplos.
Cuando Vargas Llosa tenía 12 años de edad vivió de
cerca el golpe de Estado, comandado por el general Manuel A.
Odría, en contra del gobierno constitucional encabezado por
José Luis Bustamente y Rivero. Como consecuencia de esta
acción militar, su abuelo, primo del presidente derrocado,
perdió su puesto de trabajo como prefecto en el departamento
de Piura.
Algunos años después influido por el humanismo
militante de Andre Malraux, del existencialismo de Jean-Paul
Sartre, con su tesis del “escritor comprometido”, algunas
lecturas del materialismo histórico, más la injusticia social en
su país, lo impulsan a estudiar en la Universidad Nacional de
San Marcos, centro con fama de rebelde y comunista, y no en
la conservadora y elitista Universidad Católica. En esta etapa
Vargas Llosa militó en la clandestinidad y de alguna forma
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contribuyó, incluso con algunos riesgos personales, a la
reorganización del Partido Comunista Peruano, ya que dicho
partido en esa etapa, se encontraba en una situación de virtual
desarticulación.
Durante los años que vivió en París (1959-1966) Vargas
Llosa centró su atención en la polémica sobre el concepto de
libertad de Sartre y su crítica de la burguesía-liberal y
socialdemócrata. La primavera de Praga, el mayo de París y el
caso Padilla cuestionaron en la práctica la existencia del
supuesto socialismo real. A pesar de ello él no renuncia al
ideal socialista, sentimiento que conservó todo el tiempo que
vivió en Londres y Barcelona (1966-1970). Por esos años
Vargas Llosa se interesó e intentó influir, sin mayor éxito, en
la vida política peruana. Posteriormente el escritor simpatizó
con la llamada revolución de los militares des 68 en Perú,
especialmente se identificó con las reformas de los militares,
esta adhesión duró casi toda la primera fase del régimen
(1968-1975). Un año después Vargas Llosa toma distancia
política y comienza su crítica a los militares.
El papel de la violencia en la historia, como medio para
transformar revolucionariamente la sociedad, es un hecho que
marca, de igual modo, la vida de Vargas Llosa. Tomando
como base esta idea, él se alejará de las posiciones defendidas
por Sartre y se acercará a las ideas sostenidas por Albert
Camus, especialmente las relacionadas con la moral, la
voluntad y el individuo, las mimas que vienen a ser, según el
novelista, los ejes fundamentales para construir una sociedad
de libertad e igualdad. A decir de Vargas Llosa las
revoluciones, como formas de actuación política práctica,
exigen el uso de la violencia que justifica todo, por esa vía la
mayoría de ellas terminan haciendo todo lo contrario de lo que
se propusieron, como consecuencia, en cuanta de liberar al
hombre lo esclavizan. Estas ideas fueron llevadas a la práctica

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cuando fue presidente del PEN-Club internacional y como
defensor de los derechos humanos.
Por otro lado, Vargas Llosa critica las “sociedades
totalitarias”, la “teoría de la dependencia”, y a ciertos
intelectuales latinoamericanos a quienes los califica como
“lacayos del socialismo”. Además sostiene que los países
latinoamericanos deberían de imitar el modelo de desarrollo
de los países del norte de Europa (el modelo socialdemócrata),
posteriormente abandona estas ideas y propagandizará, hasta
hoy, las ideas neo-liberales que tienen en el mercado libre, en
lo económico, en la democracia representativa, en lo político,
y el individuo en abstracto en lo filosófico, sus principales
tesis ideológicas.
En 1987 el gobierno peruano, encabezado por Alan
García, pretendió estatizar la banca; ante esta medida, Vargas
Llosa, en nombre de los pobres y la libertad, inició una
oposición frontal y posteriormente terminó fundando un
partido político denominado Movimiento Libertad, el que años
después fue la base para la formación del Frente Democrático,
organización de la cual fue candidato a las elecciones
presidenciales el año 1990 en Perú. Las principales ideas que
Vargas Llosa propagó en su campaña electoral fueron tomadas
de Karl Popper, Octavio Paz y de Hernando de Soto, incluso
algunas de ellas fueron llevadas hasta niveles extremos y
terminaron deformadas y emparentadas con ideas neo-
conservadoras. Esta es una de las razones de porqué no tuvo
éxito en su propósito de llegar a ser presidente de sus país de
origen. Después de este fracaso electoral, Vargas Llosa retoma
la literatura como actividad principal, y en el plano político se
transforma en un portavoz de la gran burguesía neo-
conservadora latinoamericana.
En nuestra investigación no sólo buscamos dar
explicaciones al por qué de sus constantes cambios ideo-
políticos, sino que también nos ocupamos de sus opiniones
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sobre la violencia, el socialismo, el nacionalismo, la cultura
nativa, el estado, la democracia, la revolución, la justicia, la
moral, el individuo, la libertad, etc.
En 1984 influenciado por la Revolución Nicaragüense,
Vargas Llosa todavía asoció las palabras socialismo y
democracia, leamos: “El socialismo es una palabra que quiere
decir hoy en día muchas cosas y cosas muy distintas. Hay un
socialismo democrático, un socialismo abierto y hay un
socialismo cerrado y autoritario. El socialismo que rechazo es
ese socialismo autoritario. Si su aplicación deforma la teoría
es algo que no nos debe importar tanto; lo que nos debe
importar son las formas concretas que asume el socialismo
hoy en día”. (Autores varios 1984: 56)
A continuación relacionando la economía de libre
mercado y el rol del Estado, declara: “Ahora, claro, una
filosofía económica liberal estricta, en países como los
latinoamericanos resulta completamente inoperante. La
realidad lo ha demostrado. Tiene que haber una intervención
del Estado, aunque sea mínima, porque el mercado sólo, son
los desequilibrios existentes jamás va a cumplir esa función
que creen los economistas liberales”. (Autores varios 1984:
56).
Dos años más tarde (1986) aparece como un neo-liberal
convencido y esto lo evidencia en el prólogo escrito al libro
EL OTRO SENDERO del economista Hernando de Soto
1986, juzgando, especialmente, el rol del Estado en la
economía, escribe: “Un Estado grande no es sinónimo de
fuerte, sino, en la mayoría e los casos, de lo opuesto. Esos
inmensos entes que en nuestros países drenan las energías
productivas de la sociedad para alimentar su estéril existencia,
son, en verdad, colosos con pies de arcilla. Su propio
gigantismo los vuelve torpes e ineptos y su ineficacia e
inmoralidad los priva de todo respeto y autoridad, sin los

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cuales ninguna institución u organismo puede funcionar
cabalmente”. (de Soto 1986: XXVIII)
Para demostrar nuestras tesis nos basamos,
principalmente, en los libros de carácter político-literarios
escritos por Vargas Llosa. Los tres tomos titulados CONTRA
VIENTO Y MAREA (Barcelona 1983–1990), EL PEZ EN EL
AGUA (Barcelona 1993), DESAFIOS A LA LIBERTAD
(Madrid 1994), LA UTOPÍA ARCAICA, JOSÉ MARÍA
ARGUEDAS Y LAS FICCIONES DEL INDIGENISMO
(México 1996), y secundariamente en sus novelas LA CASA
VERDE (Barcelona 1995) y LA FIESTA DEL CHIVO
(Madrid 2000). Hemos elegido estas novelas porque en las
mismas se refleja, en alguna medida, el pasado histórico y la
vida político-social de Latinoamérica en general y del Perú en
particular. Más aún en estas obras, por ser en su mayoría
autobiográficas, se evidencian en alguna medida los
sentimientos, pasiones e ideas políticas del autor investigado.
Por último recurriremos a artículos periodísticos de Vargas
Llosa y entrevistas.
Como en todos los autores del BOOM, en torno a Vargas
Llosa existe abundante información bibliográfica. Nuestra
decisión final de investigar a este autor tiene que ver,
fundamentalmente, con el rol y la función política que
desempeñan los intelectuales en América Latina,
especialmente después de la desaparición del supuesto
socialismo real y más las lecturas de LITERATUR UND
POLITIK. MARIO VARGAS LLOSA (Literatura y Política.
Mario Vargas Llosa) de Sabine Köllmann (Bern 1996) y
ZWISCHEN LITERATUR UND GESELLSCHAFT.
STUDIEN ZUM VERHÄLTNIS ZWISCHEN REALITÄT
UND FIKTION IN DEN ROMANEN MARIO VARGAS
LLOSAS (Entre literatura y sociedad. Estudio de la relación
entre la realidad y la ficción en las novelas de Mario Vargas
Llosa) de Norbert Lentzen (Bonn 1996). En estas
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investigaciones los autores centran su atención, casi
exclusivamente, en el plano estético-literario y no
encontramos ningún análisis del entorno histórico-económico
y menos de los intereses de clase, especialmente de la gran
burguesía peruana y latinoamericana, de la cual Vargas Llosa
es uno de sus portavoces.
En la bibliografía secundaria encontramos planteamientos
en favor y en contra de las ideas políticas de Vargas Llosa. Por
ejemplo, el escritor chileno José Donoso, amigo personal del
novelista, en su trabajo HISTORIA PERSONAL DEL BOOM
(1983), escribe: “...es una especie de Dios en Perú y en todo el
mundo de habla hispana: han llovido sobre él toda clase de
ofrecimientos de poderes políticos a las que no ha cedido, y si
es un figurón pop lo es malgré lui, aunque espero que lo
disfrute”. (Donoso 1983: 152)
Por su lado el periodista peruano Gustavo Gorriti sostiene
en 1990 que Vargas Llosa tiene una clara: “...visión de un
capitalismo popular y una revolución basada en el
mercado,...”. (Gorriti 1990: 25)
En oposición a los autores citados Miguel Gutiérrez en
LA GENERACIÓN DEL 50: UN MUNDO DIVIDIDO (Lima
1988) destaca la extracción de clase, la vanidad, la soberbia y
más algunos hechos coyunturales, como la Revolución
Cubana, que determinaron los constantes cambios ideo-
políticos del personaje estudiado. El escritor norteamericano
Jeff Daeschner en LA GUERRA DEL FIN DE LA
DEMOCRACIA, siguiendo a Gorriti, tipifica al escritor
peruano-español, en el nivel ideo-político, como un camaleón:
“Mario Vargas Llosa parecía haber cambiado de color político
con cada decenio. Fue marxista en los 60, socialdemócrata en
los 70, y un liberal del mercado en los 80”. (Daeschner 1993:
23)
Nosotros coincidimos, en lo fundamental, con la opinión
del crítico literario peruano Antonio Cornejo Polar, para quien
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el pensamiento y la actitud política de Vargas Llosa están
determinados por el interés de la gran burguesía liberal
peruana y latinoamericana, leamos: “Al pensamiento liberal se
le han ido cerrando, pues, todas las alternativas. No pudo ni
puede construir un proyecto nacional, no tiene el temple y el
vigor para resucitar la utopía del siglo XIX (...) Por
consiguiente, las opciones que le restan son, todas ellas,
negativas: o renuncia a sus principios y recae en alguna de las
muchas formas que ha adoptado en América Latina el
‘despotismo ilustrado’, o renuncia a entender la historia y
dictamina que el proceso social es irracional y en tanto
irracional incomprensible, lo que le permite variar de
perspectiva y pasar sin mayor esfuerzo de lo trágico a lo
grotesco, pero siempre dentro del marco del más agudo
escepticismo”. (Cornejo Polar 1985: 86)
Después de cotejar la información sobre el autor en
artículos, entrevistas y libros recurriremos a trabajos de
carácter histórico-políticos que ya son clásicos en este tipo de
investigaciones: Fuentes (1969), Cano (1972), Oviedo (1977),
Luchting (1977), Campra (1987), Lauer (1989), Setti (1989),
Gómez (1989), Vargas (1991), García Márquez (1992),
Benedetti (1995), etc. De igual manera nos apoyaremos en las
investigaciones hechas en torno a las raíces ideo-políticas de la
gran burguesía peruana, las que fueron concretizadas en mis
libros HAYA DE LA TORRE EL SALVADOR DEL PERÚ
(Lima 1982), PERÚ MITO Y REALIDAD (Lima 1986) y en
PERÚ: ENSAYOS DE HISTORIA POLÍTICA (Hamburgo
1995).
Ligado al análisis de las contradicciones en la ideología
del escritor latinoamericano, hemos tomado diferentes
modelos metodológicos. Por ejemplo Jürgen Habermas en su
trabajo, para ocupar una cátedra universitaria, titulado
STRUKTURWANDEL DER ÖFFENTLICHKEIT (Historia y
crítica de la opinión pública. La transformación estructural de
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la vida pública) (Barcelona 1986) tiene una opinión con la
cual concordamos, es lo referente al origen y función de la
categoría “Sociedad Civil”, la cual, metodológicamente
hablando, es aplicable el análisis de la sociedad
latinoamericana. Así como se dio en el marxista peruano José
Carlos Mariátegui cuando asumió las categorías de análisis
utilizadas por Gramsci (como “bloque histórico” o
“intelectuales orgánicos”) también se pueden utilizar,
críticamente, los conceptos de Habermas como “opinión
pública”, “cambio de función política de la opinión en lo
privado y lo público”, “interrogantes sobre la política y la
moral”, “dialéctica de la opinión pública” (Hegel y Marx),
“polarización de la esfera social-privada y el estado de
derecho liberal” a la situación social peruana y
latinoamericana.
Es de importancia mencionar que la influencia de la
burguesía liberal, como portadora del movimiento
independentista del siglo XIX, fue más significativa en
comparación a la situación de la burguesía liberal actual; pero
no perdamos de vista, que como consecuencia de la
internacionalización de muchos problemas y por la concepción
globalizante y antihistórica puede esta burguesía, en el
extranjero, aún hacerse escuchar. Como “libra pensador”
Vargas Llosa tiene en la literatura y en la cultura en general,
una excelente base en la cual apoyarse e influir en la evolución
política en la medida que él considera la moral como una
instancia superior de la política.
En este contexto coincide nuestra investigación con la
gran interrogante en torno a la función de los intelectuales en
América Latina, para lo cual el libro de Jorge Castañeda
(1995) (un balance de la izquierda latinoamericana en el siglo
XX) y el del norteamericano Francis Fukuyama (1992) nos
brindan nuevos elementos de discusión. También tomamos en
cuenta las investigaciones de Weber, Benda, Mariátegui,
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Vallejo, Gramsci, Sartre, Lukács, Chomsky, Paz, Sábato,
Rama, Petras, etc. que han analizado las contradicciones al
interior de la burguesía liberal. Y finalmente las teorías de
García Canclini (1990) sobre la “hibridez cultural” y la “pos-
modernidad”.
Es de gran importancia ver de igual modo cómo el
concepto de Sartre (que era aceptado por Vargas Llosa) sobre
el “escritor comprometido” (“Escribir es Descubrir) expuesto
en el libro ¿QUE ES LITERATURA? (1947) es compatible
con la idea del “escritor comprometido” de Vargas Llosa.
Además en esta investigación, analizando las ideas de cada
uno de los escritores citados, comprobamos si conceptos
utilizados para comprender la realidad ideo-político europea
son aplicables al estudio de la realidad político-cultural
latinoamericana.
Esta investigación consta de cinco capítulos:
El primer capítulo es titulado FORMACIÓN Y FUNCIÓN DE
UN MITO, aquí vemos, principalmente, como Vargas Llosa,
en base a algunos hechos objetivos y necesidades subjetivas ha
devenido, para un sector del público hispano-hablante, en una
especie de mito. A continuación analizamos el papel que
desempeñó la Revolución Cubana en el cambio de mentalidad
y actitud de los intelectuales, principalmente de los escritores,
en América Latina. Ligado a este sub-capítulo hemos
desarrollado las causes que dieron origen y el momento en el
cual se desarrolló el fenómeno del BOOM de la novela
latinoamericana y el rol de Mario Llosa como uno de los más
representativos. Finalmente los escritores de la generación del
50 en Perú y su vinculación con Mario Vargas Llosa, en la
medida que es el novelista, en el plano literario, el más alto
exponente de esta generación.
El segundo capítulo es titulado LA SOCIALIZACIÓN
DE LOS INTELECTUALES COMPROMETIDOS, aquí
evidenciamos cómo los intelectuales y artistas, sus ideas y
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creaciones, por más subjetivas que nos parezcan, son
consecuencia directa o indirecta de la realidad histórico-social
en la cual viven. Además desarrollamos la polémica, iniciada
en Europa en los años 20 del siglo que acaba de fenecer, en
torno al intelectual y su compromiso político-social; luego,
cómo esta polémica repercutió en América Latina. Los
escritores tomados en cuenta en esta discusión son, por un
lado, el francés Julien Benda, el español José Ortega y Gasset,
el mexicano Octavio Paz y el hispano-peruano Mario Vargas
Llosa. Por el otro lado, los peruanos José Carlos Mariátegui y
César Vallejo, el francés Jean-Paul Sartre, el cubano Alejo
Carpentier y el uruguayo Mario Benedetti. Cerrando el
capítulo se evidencian las condiciones históricas, económicas,
sociales y culturales que han influenciado en la clase y en la
familia donde nació y se formó la personalidad del hoy
conocido escritor y político Mario Vargas Llosa.
El tercer capítulo abarca la TRAYECTORIA IDEO-
POLÍTICA DE VARGAS LLOSA, des su temprana militancia
en el Partido Comunista Peruano a inicios de la década del 50,
pasando por su militancia en el Partido Demócrata Cristiano,
desde el año 1956 hasta el año 1960, luego su adhesión a la
Revolución Cubana, desde el año 1960 hasta el año 1971, su
adhesión a la Social-democracia, entre los años 1971 y 1986,
hasta su conversión a las ideas neo-liberales que las combina,
en algunos momentos, con ideas anarquistas y en otros,
principalmente, con ideas y actitudes conservadoras, hasta la
actualidad.
El cuarto capítulo es titulado VARGAS LLOSA COMO
CANDIDATO PRESIDENCIAL EN PERÚ. Allí exponemos
cómo el novelista, no sólo se limitó a simpatizar, opinar y
militar políticamente, sino que dio el gran paso y se convirtió
en un político profesional, cuando fue candidato del Frente
Democrático Nacional en las elecciones generales en el año
1990 en Perú.
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 Ubicamos esta candidatura en las condiciones políticas e
Perú y América Latina, analizamos la ideología del
Movimiento Libertad, partido del cual fue jefe y fundador
Vargas Llosa, de cómo éste se alió con otras organizaciones
partidarias para enfrentar la lucha electoral del año 1990; por
último, las consecuencias derivadas de esta contienda.
El quinto y último capítulo es titulado LAS OPINIONES
DE VARGAS LLOSA SOBRE LA RELACIÓN ENTRA
POLÍTICA Y LITERATURA, donde se evidencia cómo
Vargas Llosa está convencido, de que estas dos expresiones
humanas, sin confundirse, tienen una estrecha vinculación,
además de cómo lo real determina lo subjetivo, mundo, éste
último, donde se traman y recrean las creaciones artístico-
literarias, como parte de la estética en general. Se toman en
cuenta, asimismo, sus opiniones en torno al origen, desarrollo
y futuro de la novela moderna, su polémica con los dos
teóricos más conocidos del género: el húngaro György Lukács
y el rumano-francés Lucien Goldmann.
Finalmente en este capítulo desarrollamos, a manera de
síntesis, cómo Vargas Llosa, desde mediados de la década del
80 del siglo pasado, se ha convertido en uno de los escritores
políticos más representativos de la gran burguesía
latinoamericana; junto a ello las causas de carácter histórico-
cultural, económico-social y político-filosófico que han
determinando su contradictoria personalidad.
A lo largo de la investigación se ha podido evidenciar que
Vargas Llosa, en el plano literario, más concretamente como
novelista, es un escritor muy conocido, en la medida que ha
podido a fuerza de talento, disciplina y persistencia, lograr casi
todo lo que se ha propuesto; por lo tanto, teniendo límites, su
espacio en este nivel es muy amplio. De igual manera hemos
podido ver que en el plano político ha conseguido muy poco
de lo que proyectó, de allí que en este nivel su fracaso es, de
igual modo, casi total; este hecho lo evidenció,
22
principalmente, en 1990, cuando pretendió ser presidente de
Perú; por lo tanto, teniendo espacio, sus fronteras son bastante
limitadas.

Hamburgo, 2000

Julio Roldán

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