HISTORIA
TEMA 1 histórico acerca de un tema, por ejemplo los libros publicados de la historia de la
HISTORIA E HISTORIOGRAFÍA
1. La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad,
en el lenguaje usual es la narración de cualquier suceso o hecho del pasado que se
interpreta con criterios de objetividad.
Las formas en la que la historia estudia los hechos trascendentes de la vida de la
humanidad pueden ser:
3.
 Sincronía: estudia los acontecimientos que se produjeron en un periodo
concreto de la historia, esta perspectiva también permite comprender y
comparar los hechos que ocurrieron simultáneamente en diferentes espacios
relacionando hechos de la misma época con evoluciones o consecuencias en
la especie humana.
 Diacrónica: Es comprender la historia como una sucesión de hechos que
acontecen con cierto orden. Esta perspectiva implica analizar los cambios de
las sociedades a través del tiempo y entender el porque de esos cambios.
La historia estudia los fenómenos de tipo económico, político, social, artístico,
cultural y religioso y estos a su vez se diferencian entre sí por ser de corta, media
o larga duración. Los de corta duración son hechos puntuales, llamados también
acontecimientos, que se producen en unas horas o días como la caída de las torres
gemelas; se considera un fenómeno de media duración, los que son coyunturales y se
desarrollan en un período de pocos años, como la I Internacional y por último, los de
larga duración, son los estructurales y su desarrollo puede durar hasta siglos, tal es el
caso del conflicto Árabe - Israelí.
En EE. UU., surgió la idea de que la Historia era una ciencia social más y, por lo tanto,
tenía que contribuir al descubrimiento de las leyes del desarrollo humano. Así nació la
historia científica, llamada “New History”, como una rama de las ciencias sociales. No
obstante, fue en Francia donde nació la historia social. Hacia 1900, nació una nueva
clase de historia apoyada por las nuevas ciencias sociales (“humanas”, según la
terminología francesa): geografía, economía y sociología. Esta nueva historia se
enfrentó con la historia académica y de la confrontación salieron beneficiados los que
han sido considerados padres de la historia social: Lucien Febvre y Marc Bloch,
fundadores en 1929 de la revista Annales.
2. Historiografía:
Masa documental que se ha generado para el estudio del hombre desde su
aparición en el mundo, es decir el conjunto de obras o investigaciones de carácter
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cultura peruana, constituyen la historiografía de la historia del Perú.
Algunos autores han reconocido dos fases en la construcción del saber histórico:
 una anterior al siglo XIX, que arranca de la tradición clásica de Herodoto y
consiste fundamentalmente en narrar “cosas del pasado”.
 otra iniciada a comienzos del siglo XIX que recoge el pensamiento de la
escuela alemana, que le da estatus de ciencia humana a la Historia.
3. Ciencias auxiliares de la Historia.
 Ciencias auxiliares de la historia son aquellas disciplinas que el historiador
utiliza como herramientas para validar la autenticidad e integridad de hechos,
reliquias, documentos y otros hallazgos con algún valor histórico. Son los
campos de estudio que, sin identificarse estrictamente con la historia, están
vinculadas a ella porque su aplicación en las investigaciones históricas
permite a la historia alcanzar su objeto (el estudio del pasado de la
humanidad).
Entre las principales ciencias auxiliares de la Historia, encontramos las siguientes:
- Geografía, que estudia la Tierra, y que es de enorme valía para apreciar en
qué lugares se han desarrollado las sociedades humanas y qué posible
influencia ha ejercido en ellas en ambiente físico.
- Cronología, que tiene por objeto fijar las divisiones del tiempo, el orden de las
fechas y de los hechos, a fin de sistematizarlos debidamente. El interés de
esta ciencia y el de la Geografía es tal, que se les ha llamado “los ojos de la
Historia”.
- Etnología, que se refiere a las características de las razas humanas.
- Geología, que investiga la forma de la tierra y las transformaciones de que ha
sido objeto la corteza terrestre.
- Numismática es el estudio científico de las monedas, medallas y
medallones, los cuales tienen materiales y símbolos característicos que se
prestan para análisis. A través de esta disciplina se busca establecer las
características de los pueblos y personas que las usaron, no solo desde el
punto de vista económico.
- Paleografía estudia los escritos de la antigüedad, similarmente a lo que
hacen algunas ciencias auxiliares de la historia mencionadas anteriormente.
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La diferencia es que la ultima abarca a todas las anteriores, y además estudia
otro tipo de documentos y tiene funciones más amplias.
- Arqueología, uno de los campos de la antropología, estudia a las diferentes
culturas de la humanidad analizando los hallazgos materiales en conjunto con
datos pertinentes del medioambiente directamente relacionado. Busca
explicar los orígenes y el desarrollo de la cultura y comportamientos humanos.
- La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las
prácticas culturales de los grupos humanos y poder participar en ellos para
poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace, es una de las ramas de la
Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para comunidades
aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las comunidades
urbanas, personas con trastornos mentales y, en general, a cualquier grupo
que se quiera conocer mejor.
4. La crisis de los grandes paradigmas
La crisis de los grandes paradigmas es el nombre de un período de la Historiografía
iniciado a finales de la década de los 70 del siglo XX, que se agranda con el
hundimiento del socialismo y conduce a la incertidumbre de los 90, agravada en los
inicios del siglo XXI por los efectos de la globalización, la expansión del terrorismo y
las consecuencias de los atentados del 11 de septiembre de 2001.
Esta crisis de los grandes modelos historiográficos no supone, en cambio, una pérdida
de interés por la Historia. Al contrario, el crecimiento de los problemas políticos a
escala global hace mayor la necesidad de información que el conocimiento del pasado
proporciona para la comprensión del presente.
La vuelta a la historia narrativa ha dado paso a la “microhistoria”, en contraposición a
los grandes análisis estructurales. De esta manera, han surgido la historia de la vida
cotidiana, de la vida privada, o la “nueva historia social de la política”, en la que los
dos objetivos básicos son el poder y los hechos que se relacionan con él.
De la crisis de los grandes paradigmas han surgido nuevas formas de hacer historia,
que han marcado la historiografía de los últimos 20 años; entre esas nuevas formas
historiográficas destacan las siguientes:
 La microhistoria. Tiene su origen en Italia, Se basa en la reducción de la
escala de la observación, en un análisis microscópico y en un estudio
intensivo del material documental. Es más una práctica historiográfica que
un paradigma teórico. Las relaciones con la antropología y otras ciencias
sociales y su proximidad a la historia local la hacen estar próxima a la
creación literaria y la narración.
 La nueva historia cultural. Influida por la antropología y la lingüística,
incide en el mundo de las “representaciones”. Va más allá de la historia
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de las mentalidades y la tradicional historia cultural o intelectual. Pretende
el estudio de las creencias populares colectivas como objeto etnográfico,
lo que se ha llamado el “imaginario colectivo”. En este sentido, sería una
especie de antropología histórica, pero que más que describir las
prácticas socioculturales del pasado, resalta la manera en que esas
formas se representan en la mente de los distintos grupos sociales.
 historia socioestructural. Es la más renovadora de todas estas nuevas
formas de hacer historia. defiende un estatus “científico” que se niega a
las otras dos corrientes señaladas, enmarcadas en el narrativismo. La
historia socioestructural pretende descubrir la real estructura oculta de la
sociedad, el proceso real del cambio social estructurado
5. Fuentes de la Historia.
Las fuentes en historia son la sustancia de esta y comprenden todos los
documentos, testimonios u objetos que nos trasmiten información referida a
los hechos que investigamos pueden ser:
 Fuentes primarias, constituyen información de primera mano sobre
acontecimientos históricos. Es documentación escrita o no escrita, en su
versión original, y cuyo autor o autores puede o no haber participado en
los hechos de referencia, pero si es que el documento se haya elaborado
durante el periodo en que ocurrieron los acontecimientos o hasta un poco
después. La importancia de este tipo de fuentes se encuentra en la
objetividad y confiabilidad que ofrece al investigador por encontrarse en
relación directa con el hecho histórico, sin haber sufrido interpretaciones o
alteraciones.
Entre las fuentes primarias escritas pueden considerarse las cartas y
diarios personales, documentos legales como actas o testamentos, notas
periodísticas, memorias y autobiografías. Las fuentes no escritas pueden
ser pinturas y dibujos, esculturas, obras arquitectónicas, utensilios,
materiales arqueológicos, fotografías, videos, audio grabaciones,
disquetes de computadora, etc.
Puede ser fuente primaria un trabajo por algún testigo presencial o
protagonista de un evento histórico en el que estos son descritos pero,
también pueden incluirse objetos físicos, artículos periodísticos, cartas o
diarios personales.
 Fuente secundaria: es generalmente una descripción historia construida
a partir de fuentes primarias, pero los propios historiadores usan a
menudo fuentes secundarias como testigos de su tiempo.
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Un texto histórico es un documento escrito que puede proporcionarnos tras su
interpretación, conocimiento sobre el pasado humano. El objeto de comentar un
texto histórico es acercarnos a la compresión de una época historia a partir de los
elementos proporcionados por el texto.
De ahí la importancia de situar el documento en su contexto. Hay que desentrañar
lo que su autor o autores ha dicho, como lo ha dicho, cuando, porque y donde,
siempre relacionándolo con su momento histórico.
Las fuentes secundarias son textos basados en fuentes primarias, e implican
generalización, análisis, síntesis, interpretación o evaluación. En el estudio de la
historia, las fuentes secundarias son aquellos documentos que no fueron escritos
contemporáneamente a los sucesos estudiados.
 Fuentes Documentales: Se refiere a los documentos escritos primordialmente así
como también fotografías, registros magnéticos y digitales como apoyo la para la
construcción de la historia.
- Documentos Primarios: Documentos redactados o producidos en el momento
histórico del periodo a investigar. Entre los documentos primarios podemos citar a
los decretos presidenciales, fotografías, y registros magnéticos y digitales en
extenso, es decir sin editar.
- Documentos Secundarios: Documentos que interpretan el documento primario
o en el que interviene la opinión o interpretación del autor. Entre los documentos
secundarios podemos citar a los artículos de prensa, los libros que analizan un
hecho o un periodo histórico y los registros magnéticos o digitales editados, por
ejemplo un documental.
 Fuente Arqueológica: Es la principal fuente de información para construir la
historia de la humanidad al no existir documentos escritos es decir, que se intuye
la historia a partir de ruinas, textiles y restos de culturas pasadas.
 Fuente Oral: Relatos recogidos en base los que se construye la historia.
6. Tendencias históricas
6.1. El Humanismo: Fue un movimiento intelectual, que se dio en el siglo XV en la
región de Italia, que busco la difusión de los conocimientos para hacer del hombre un
individuo verdaderamente humano y natural, en contraposición a lo divino y
sobrenatural que constituyeron la meta del medievo. Humanismo viene de "humanisti"
que significa amante de la ciencia, del saber, y cultor de las letras. Entre las
características del movimiento humanista se Cuentan:
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 Libertad de pensamiento para desterrar el sentido dogmático en cosas e
ideas Gran amor a la naturaleza a la que considera fuente de
investigación para el progreso de las ciencias.
 Cultivo de la inteligencia para ejercer el espíritu de crítica, análisis e
interpretación.
 Tendencia al estudio de los idiomas clásicos (griego y latín), a los que se
tiene como bases de las lenguas modernas.
6.2. El positivismo: es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único
conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método
científico. Empleado por primera vez por Saint Simon 1830. Aunque es a
Comte a quien pertenece el mérito de haberlo popularizado.
Se trata de una escuela propia del siglo XIX, fuertemente ligada al
Liberalismo. Los positivas tuvieron el mérito de ser los primeros que
realizaron un esfuerzo importante por convertir el estudio de la Historia en
una ciencia, basándose principalmente en las fuentes escritas.
El positivismo puede definirse, en términos generales, como una postura
filosófica de oposición al idealismo y rechazo de la metafísica, basada en la
creencia en los hechos o realidades concretas accesibles a través de los
sentidos. Acompaña el proceso de secularización y también el industrialismo,
y sustenta nociones fundamentales del orden social del momento. Según
Augusto Comte, las características del positivismo del siglo XIX eran
establecer en la filosofía de la historia tres estadios:
 el teológico en el cual los fenómenos se explican por la potencia divina.
 el metafísico en el cual las causas de los fenómenos son ideas
abstractas o principios racionales.
 el positivo en el cual las hipótesis metafísicas son reemplazadas por la
investigación de los fenómenos orientados a comprobar y establecer
leyes de la experiencia.
6.3. El Estructuralismo: La historia estructural o de las estructuras fue una
tendencia centrada en Francia y muy relacionada con la Escuela de los
Annales.
Estudia las regularidades, los hechos cotidianos, que se repiten, frente a los
sucesos excepcionales, únicos o singulares que caracterizan a la historia
narrativa tradicional. Las estructuras son fenómenos geográficos, ecológicos,
técnicos, económicos, sociales, políticos, culturales y psicológicos, que
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permanecen constantes durante un período largo de tiempo y que
evolucionan de manera casi imperceptible. Frente a la estructura se halla la 7. 7. Escuela de Annales
coyuntura, las fluctuaciones manifiestas en el contexto de la estructura. El
tiempo de las estructuras es muy lento (“tiempo largo”, según Braudel),
mientras que el de las coyunturas es un “tiempo corto”.
La historia estructural es una historia de poblaciones totales, es decir, del
conjunto de personas que viven en un lugar objeto de estudio, que no
excluye el análisis de las individualidades o de las elites, en el sentido de
minorías innovadoras y no de grupos de privilegiados. Es, además, una
historia biológica, relacionada con la alimentación, la sexualidad, la
enfermedad, las actitudes con respecto al cuerpo. Se interesa por los
acontecimientos de larga duración, por lo que una revolución tiene un
carácter de proceso que conmueve estructuras históricas. Las revoluciones
estructurales son silenciosas e imperceptibles, como, por ejemplo, las
revoluciones neolítica o demográfica.
6.4. Cuantitativismo: Si bien la cuantificación de los sucesos históricos comenzó
en los años 30 del siglo XX, la defensa de un paradigma cuantitativista para
explicar los hechos del pasado humano apareció en Francia y los Estados
Unidos en los años 70, se extendió durante los 80 y ha entrado en crisis
desde entonces.
La historia estructural-cuantitativista, utiliza con frecuencia la estadística o la
informatización de datos numéricos como complemento o instrumento auxiliar
de una explicación histórica puramente verbal y no matematizada. Esta
tendencia está muy presente en la tercera generación de la Escuela de los
Annales y abarca temas muy variados, generalmente en el ámbito de lo
social
6.5. El Neopositivismo: En estos tiempos en los que el Liberalismo intenta volver
a dominar nuestras vidas, era de esperar que regresara el Positivismo,
llamado ahora Neopositivismo, con la intención de adaptarse a estos tiempos
de la arqueología y del Carbono 14.
Kant había convertido a la filosofía en teoría del conocimiento, para los
neopositivistas el conocimiento es la ciencia y su propósito es la «ciencia
unificada», en la que el análisis lógico del lenguaje sustituye a la teoría del
conocimiento.
Las líneas esenciales el programa neopositivista expone la constitución de
una ciencia unificada, que abarcase todos los conocimientos proporcionados
por la física, las ciencias naturales, la psicología.
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El surgimiento de regímenes nacionalistas y autoritarios en Italia y Alemania, la
revolución socialista en Rusia y la crisis mundial que alteró definitivamente el
funcionamiento del mercado mundial tal como se había estructurado en el siglo
XIX, impactaron sobre el presente y, al mismo tiempo, sembraron de
incertidumbres el futuro. Esto llevó a algunos historiadores a replantear los
interrogantes formulados a un pasado que difícilmente podía ser ya visto como
resultado de un proceso evolutivo sostenido en la idea de un progreso indefinido.
Dentro de las corrientes que se han visto fuertemente influenciadas por el
Materialismo Histórico, destaca la conocida como Escuela de Annales. Alejada de
la perniciosa influencia política del bloque soviético, los miembros de la Escuela de
Annales consiguieron reconvertir el Materialismo Histórico en algo mucho más
importante, llegando en cierta forma a superarlo y a crear algo que podríamos
considerar novedoso. Lo que el gran Pierre Vilar* llamaría la Historia Total.
La Escuela de los Annales tuvo tres “generaciones” de historiadores:
 La primera generación nació en 1929 y tuvo como principales
representantes a Marc Bloch y Lucien Febvre. Fue la etapa de formación
de la corriente y se caracterizó por el rechazo al historicismo, la búsqueda
de nuevos objetivos de estudio, con énfasis especial en lo social.
 La segunda generación comenzó tras 1945, en torno a Fernand Braudel,
y llegó hasta los años 70. Fue la etapa de mayor influencia de la Escuela.
Se caracterizó por la introducción de propuestas tomadas de otras
ciencias sociales.
 La tercera generación, la de la “Nueva Historia”, tuvo como principales
representantes a Jacques Le Goff, George Duby, entre otros. Fue la
etapa de la fragmentación del objeto de análisis y la búsqueda de nuevos
caminos por el análisis de nuevos temas (como la mujer, la vida privada,
la infancia o la familia) o por el uso de nuevos métodos (como el estudio
de las mentalidades).
Tradicionalmente la herramienta del conocimiento histórico había sido el estudio
de las fuentes y desde finales del siglo XIX se sumó como segundo pilar
fundamental la arqueología. La Escuela de los Annales, intenta incorporar todos
aquellos campos del conocimiento humano que puedan resultar útiles. La
antropología, la sociología, la estadística, la lingüística, la economía todas estas
por se de gran importancia.
A la Escuela de Annales o a su inspiración le debemos el estudio de las leyendas
locales (y no solo las grandes). Por una parte, se descubrió que muchas leyendas
 HISTORIA
pueden estar relacionadas con hallazgos arqueológicos primitivos. Por ejemplo, las
millones de leyendas sobre tesoros escondidos que se reparten por toda Europa
suelen estar relacionadas con torres o construcciones de la antigüedad que,
muchas veces, hoy son difícilmente detectables pero que cuando se originó la
leyenda podrían ser evidentes. Una característica del hombre es el de la
necesidad de darle explicación a todo, así que cuando un aldeano no pueda
comprender un resto romano o prehistórico, va a generar una leyenda que llene el
hueco. Probablemente este sea el origen de la incorrecta máxima “Toda leyenda
esconde una parte de verdad”. Además, las leyendas se adaptan a formas
conocidas que pueden permitirnos para rastrear flujos migratorios medievales,
antiguos o, incluso, prehistóricos
LA ETNOHISTORIA
La etnohistoria es la que intenta reconstruir las estructuras sociales y culturales de
grupos étnicos que entraron en contacto con los europeos de los siglos XV al XIX.
Se encarga del estudio de las fuentes de las lenguas indígenas y al no ser
laboratorio cognocitivo, la etnohistoria puede sateisfacer exigencias políticas y
sociales ya que los etnohistoriadores son intelectuales autoctonos que se dedican
a estudiar netamente su propia cultura.
TEMA 2
CULTURAS Y CIVILIZACIONES ANTIGUAS
Hacía millones de años, los cambios constantes y la transformación de unas
especies en otras vinieron anunciando el momento culminante de la historia de
nuestra Humanidad. La evolución humana no es un proceso lineal, sino que
presenta variadas ramificaciones en forma de abanico, de manera que nos vamos
a encontrar con especies distintas de homínidos que van a cohexistir al mismo
tiempo. Algunos se extinguirán y otros continuarán evolucionando.
1.1. HOMINIZACIÓN
Concepto utilizado para definir las transformaciones que ha sufrido el ser humano
a lo largo del tiempo, es decir, la evolución humana desde una fisonomía parecida
a la de los simios de los más simples a los más complejos. En el proceso de
hominización hay una serie de logros fundamentales que han permitido llegar
hasta el ser humano actual. Estos logros son:
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A. LA MARCHA BÍPEDA
Esta forma de locomoción provocó una serie de modificaciones
imprescindibles: una columna vertebral con cuatro curvaturas: Lordosis
encargada de sostener el cráneo; cifosis ubicada en la caja toráxica y es la
más flexible de las curvaturas; lordosis ubicada en la parte media de los
lumbares y encargada de sostener la caja toráxica y finalmente el coxis.
Estas permiten que el centro de gravedad del cuerpo describa al andar casi
una recta, una pelvis ancha, una rodilla que puede doblarse en un solo
sentido, un hueso del talón alargado y un pulgar del pie largo y alineado con
el resto de los dedos de los pies. La marcha bípeda permitió liberar las
manos, que se convirtieron en instrumentos muy sensibles, capaces de
manipular los objetos de forma muy precisa.
Un grupo de primates abandonó la vida en los árboles y se fue a vivir a la sabana
africana, adaptándose a los cambios climáticos. Lo que permitió que tuvieran que
alternar su caminar sobre superficies planas, la posición del cuerpo cambió,
surgiendo el bipedismo. "La adopción del bipedismo es uno de los cambios
anatómicos más sorprendentes que pueden verse en Biología Evolutiva”, dice
Owen Lovejoy, experto en evolución y locomoción de los homínidos.
B. LA CARA Y LOS DIENTES
Este logro del proceso de hominización es la disminución gradual del tamaño
de la cara y de los dientes. Todos los grandes simios están dotados de
enormes caninos (colmillos) que destacan del resto de los dientes. Estos
cambios provocan una disminución del tamaño de la cara y de las
mandíbulas. A medida que los dientes se redujeron y el cerebro aumentó, la
cara disminuyó y varió su posición; así, la cara de los seres humanos
actuales está situada debajo y no delante del cerebro. Otros rasgos en el ser
humano actual destacan la nariz y el mentón en el perfil de la cara haciéndolo
más fino y alargado.
C. TAMAÑO DEL CEREBRO
La marcha bípeda se adquirió mucho antes que comenzará el aumento del
volumen del cerebro. En el transcurso del proceso de hominización, el
volumen de la masa cerebral se ha multiplicado más de tres veces. La
mayoría de los seres humanos actuales tiene una capacidad craneal entre
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1.300 y 1.500 cm . El aumento del tamaño del cerebro y de su complejidad
ha permitido la evolución cultural y técnica del ser humano.
 HISTORIA
D. LA ADQUISICIÓN DEL LENGUAJE ARTICULADO
Paralelamente al desarrollo del cerebro, el lenguaje articulado permitió
transmitir información concreta de modo instantáneo. Fue un instrumento
perfecto para la evolución cultural del ser humano, que lo condujo a controlar
el planeta, adaptando el entorno a sus necesidades.
El proceso de hominización todavía no se conoce en su totalidad, hay
muchas lagunas que impiden tener un conocimiento completo del mismo.
Debemos tener presente que los restos fósiles humanos que se suelen
encontrar, son escasos e incompletos, debido a que nuestros antepasados
no fueron muy abundantes y el tiempo transcurrido hasta el presente es
prolongado para encontrar sus restos.
Podemos concluir que el proceso evolutivo del hombre, es en el cual se ha ido
adaptando al medio tanto social, como a condiciones climáticas y otros factores, por
lo que se ha ido desarrollando y transformando a través del tiempo y del espacio de
forma genética, biológica, social, cultural y tecnológica hasta llegar al Homo
Sapiens Sapiens.
1.2. NUESTROS PRIMEROS ANTEPASADOS
A. ARDIPITHECUS RAMIDUS
 Esta especie fue definida por Tim White y su equipo a partir del
descubrimiento de unos maxilares en África Oriental en los años 1992-
1993.
Presenta unas formas muy primitivas, en particular en sus dientes, por lo
que no debe estar muy lejos de la división entre las líneas de chimpancés
y humanos. Los restos fósiles tienen una antigüedad de 4,4 millones de
años. La altura promedio 1,15 cm – 1, 20cm, peso 27 kg., volumen
3
cerebral 350 cm . En referencia al hábitat, se desarrollaron en zonas
arboladas y húmedas; consumieron: frutos, hojas, tallos tiernos, brotes y
otros productos vegetales blandos. La controversia en torno a estos
restos se centró en si esta especie pertenecía a la rama de los homínidos
bípedos o quedaba fuera junto con los simios que tienen forma o
apariencia humana (antropomorfos).
En el 2005 se anunció del descubrimiento de los restos de por lo menos
nueve individuos clasificados como Ardipithecus Ramidus, de entre 4,4 y
4,1 millones de años de antigüedad, en As Duma, al norte de Etiopía, por
el equipo de la Universidad de Indiana. El aspecto de un metatarsiano
(hueso largo correspondiente al pie) encontrado en el yacimiento,
demuestra que el animal al cual pertenece probablemente se desplazaba
con sus miembros inferiores como un homínido. Según sus
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descubridores, este hallazgo confirma que los homínidos definitivamente
caminaban erguidos sobre dos pies hace 4,5 millones de años.
B. AUSTRALOPITHECUS
En 1925, Raymond Dart, un neuroanatomista dedicado a la
paleoantropología, publicó en la revista "Nature" el hallazgo de un cráneo
infantil fósil, con su mandíbula y el molde endocraneal, conocido como el
"Niño de Taung”. Lo describió como perteneciente a una "raza extinta de
simios intermedia entre los antropoides vivos y el hombre", a la que
denominó Australopithecus africanus, "simio del sur de África”.
Se entiende como Australopithecus al conjunto de homínidos fósiles que
antedatan o son contemporáneos de los primeros representantes del
género Homo. Australopithecus (mono del sur: pithecus, "mono" y austral,
"sur"), abarcan un período muy amplio de tiempo que va desde los 4,2
millones de años hasta 2 millones de años, fecha en que se extinguieron
estos primates homínidos.
Todos los restos fósiles de Australopitecos se han encontrado en África:
Tanzania, Kenia, Etiopía, Chad y África del Sur. El esqueleto parcial de
Lucy que en aquel entonces fue encontrado en el lugar donde habitaba la
tribu “Afar”, junto con otros 12 individuos de la misma especie, incluyendo
cráneos, conforma “la primera familia”. Incluyen hasta siete especies
divididas en dos grupos:
 Grupo de formas gráciles (delgadas) corresponden las especies de
Australopithecus, Anamensis, Afarensis, Bharelghazali y Africanus.
 Grupo de formas robustas (también considerado por algunos
paleoantropólogos como un género distinto llamado Parántropos),
pertenecen el Australopithecus Aethiopicus, Boisei y Australopithecus
Robustus.

Todas las especies de Australopitecos eran bípedas, andaban erguidas
sobre las extremidades inferiores. Tenían un cerebro pequeño (entre 430 y
550 cm3), semejante al de un chimpancé actual. Su altura oscilaba entre 1
y 1,25m para las especies gráciles, alcanzándose 1,5 m en las especies
robustas. Sus pesos oscilarían entre 30 kg. y 45 kg aprox.. En todas las
especies, los australopitecos machos eran de un tamaño significativamente
mayor que el de las hembras. Vivían en las zonas tropicales de África,
alimentándose de frutas y hojas.
Los australopitecos desaparecieron por dos motivos:
 Los cambios climáticos (glaciación).
 HISTORIA
 La competencia con los primeros humanos (descendientes del
Austrolopithecus Africanus) que eran más rápidos y más
inteligentes.
1.3. LOS PRIMEROS HUMANOS
A. HOMO HABILIS
Los primeros homínidos clasificables en el género Homo (humano) fueron
encontrados también en el Este y Sur de África. Se clasifican en la especie
Homo habilis, que vivieron en las sabanas africanas (espacios abiertos y
secos) desde hace dos millones y medio de años hasta hace poco más de un
millón de años, en coexistencia con los australopithecos. Los restos fósiles
encontrados en la garganta de Olduvai - Tanzania (1963-64), revelan que
eran individuos de unos 140 cm de altura, con una capacidad craneal de
unos 600 cm3 de promedio y tenían un esqueleto con rasgos anatómicos
más modernos que los de los australopithecos y con piezas dentarias más
pequeñas. El nombre asignado a esta especie (habilis) por Luis Leakey hace
referencia al hecho de que estos humanos son los primeros talladores de
piedra que tenían la capacidad técnica para fabricar utensilios: las primeras
herramientas en este material son los cantos rodados y piedras talladas
toscamente por una cara (Choppers) o por dos (Chopping tools). Estos
humanos ya incluían en su alimentación la carne, sin embargo no podemos
decir que fueran todavía cazadores, practicaban más bien una actividad de
carroñeo. El Homo habilis no conocía el uso del fuego, ni tampoco estaría en
posesión de un lenguaje articulado avanzado.
C. HOMO ERECTUS
Alrededor de 1,8 millón de años atrás hubo otro período de enfriamiento
global y, al mismo tiempo, fueron fabricados nuevos tipos de herramientas,
denominadas chelenses que se caracterizaban por tener ambas caras
desbastadas para darles un canto filoso. El registro fósil revela, en el mismo
período, la emergencia de dos nuevas especies de Homo: Homo ergaster y
Homo erectus. El espécimen más conocido de Homo ergaster fue hallado
cerca del lago Turkana, en Kenia. Se trataba de un adolescente; de ahí su
nombre informal de "niño de Turkana". Al parecer, si hubiera sobrevivido
hasta la edad adulta habría medido más de 1,80 metro de estatura. Ambas
especies poseían menor habilidad para trepar árboles que el Homo habilis.
Estas poblaciones comienzan a practicar la caza, abandonando la práctica
del carroñeo, además se dedicaron a la recolección. Por tanto, eran
cazadores-recolectores. Vivían en cuevas, así como en campamentos al
aire libre. Además conocían el uso del fuego, que protegían en pequeñas
hogeras.
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El Homo ergaster procede de algunas de las formas más evolucionadas del
Homo habilis y fue el primer homínido que abandonó la cuna africana para
extenderse por Próximo Oriente (Georgia, Israel) y Asia (Java y China). Hace
1,8 millones de años, aparecen estos homínidos que presentan un cerebro
mayor (de hasta 900 cm3), entre 1,60 m y 1,70 m de estatura, presentan
proporciones entre brazos y piernas semejantes a las nuestras, unas cejas
salientes, una nariz que ya destaca del perfil de la cara y una reducción del
tamaño de los molares.
En el continente asiático, estas poblaciones evolucionarán hacia un tipo
humano muy característico: el Homo erectus. Los hallazgos en la cueva de
Chukutien -China, han proporcionado los restos de unos 40 individuos junto a
hogueras, huesos de animales y cantos trabajados cuya antigüedad ha sido
fechada entre 500 y 200 mil años. La altura de estos seres oscilaba entre
1,50 y 1,60 metros. Sin embargo, en Java llegan hasta los 1,70 con una
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capacidad craneal de hasta 1300 cm .
1.4. LOS PRIMEROS EUROPEOS
A. HOMO ANTECESSOR
Perteneciente al género Homo, es considerada la especie homínida más
antigua de Europa. Tiene más de un millón de años de antigüedad. La
definición de esta especie es fruto de los más de ochenta restos hallados
desde 1994 en el nivel TD6 del yacimiento de Gran Dolina en la Sierra de
Atapuerca (Burgos) y que habrían llegado hasta la península ibérica, desde
Asia atravesando toda Europa, datan de hace 750 a 850 mil años. Su
descubridor, el científico español Eudald Carbonell Roura, codirector del
Proyecto Sierra de Atapuerca y Premio Príncipe de Asturias a la
Investigación Científica y Técnica de 1997, informa, que los restos
encontrados han sido bautizados con el nombre de una nueva especie de
homínidos: el Homo antecessor, cuyo nombre significa el que va delante, el
pionero. Serían descendientes del Homo ergaster, antepasado del hombre de
Neandertal. Este fósil humano tendría un cerebro ligeramente mayor que el
Homo ergaster, su cara presentaría relieves, al destacar la nariz y los
pómulos.
B. HOMO HEIDELBERGENSIS:
Esta especie se define en 1908 a raíz del descubrimiento de la mandíbula de
Mauer en la localidad alemana de Heidelberg. Hasta los descubrimientos de
la Sierra de Atapuerca, la mandíbula de Mauer (junto con parte de una tibia
humana encontrada en el yacimiento inglés de Boxgrove) era tenida como el
fósil humano más antiguo de Europa.
 HISTORIA
En la sierra de Atapuerca se han encontrado en el fondo de la Sima de los
Huesos (del yacimiento Cueva Mayor) los restos fósiles humanos de más de
32 individuos, con una antigüedad de 300.000 años. En este caso,
corresponderían a una nueva especie denominada Homo heidelbergensis.
Se trata de individuos muy altos (1,80 m) y fuertes (llegarían a 100 kg), de
grandes cráneos (casi 1.400 cm3) y todavía muy aplanados, con mandíbulas
salientes y gran abertura nasal. Eran cazadores de pequeños animales y
recolectores de huevos y todo tipo de plantas silvestres comestibles. El Homo
heidelbergensis es un homínido que vivió en Europa entre algo más de
500.000 y 200.000 años, es considerada una especie intermedia entre el
Homo antecessor y el hombre de Neandertal.
C. HOMO NEANDERTHALENSIS
El hombre de Neandertal vivió desde hace 230.000 años hasta su extinción,
hace unos 25 mil años aprox. Esta especie recibe el nombre del valle del río
alemán Neander donde se encontraron sus primeros restos (1856). Los
neandertales, son una especie diferente de la humanidad actual. Son el
resultado de un largo proceso de evolución paralelo e independiente del
nuestro a partir de un antepasado común (probablemente el Homo
antecessor) fue una especie bien adaptada al frío externo, tenía el cráneo
aplanado y contextura robusta, con la llegada del frío de la glaciación tienden
a buscar cobijo en cuevas y lugares rocosos. Se han encontrado restos
fósiles del hombre de Neandertal en Gibraltar (1848), en Agut (Barcelona), en
Los Casares (Guadalajara), en La Carihuela (Granada), en Cova Negra
(Valencia), en Gabasa (Huesca), en Mollet I (Gerona), en Zafarraya (Málaga),
en Axlor (Vizcaya). Los primitivos Homo sapiens llegaron a coexistir en el
tiempo con los neandertales, eran recolectores, cazadores hábiles y también
se dedicaban a la pesca. Su capacidad craneana oscila entre los 1450 y los
3
1650cm . Últimos estudios realizados por el director del departamento de
genética, Svante Pääbo, del instituto de investigación Max Planck en
Alemania, indica que el primer genoma de esta especie demuestra que los
humanos actuales habitantes de Europa y Asia llevan hasta un 4% de ADN
Neandertal. Para dicho resultado, se ha taladrado los huesos de
neandertales que vivieron en Croacia, España y Rusia entre 70.000 y 38.000
años para extraer su ADN. Tres hembras de Croacia han servido de
referencia para componer un borrador del genoma neandertal que abarca un
60% del total. Las secuencias se compararon con los genomas de cinco
personas actuales: un yoruba y un san del Oeste y el Sur de África, un chino
en representación de Asia, un papuano por Oceanía y un francés por Europa.
Acotando a dicho descubrimiento, el codirector de Atapuerca, Juan Luis
Arzuaga, indicó que los Sapiens se cruzaron con sus ‘primos’ en Oriente
Próximo hace 80.000 años.
8
Su industria de piedras recibe el nombre de "musteriense", caracterizada
por una mayor diversidad de instrumentos y útiles (raspadores, puntas, etc.)
que reemplazan las grandes bifaces anteriores.
El hombre de Neanderthal enterraba a sus muertos, mostrando ya
empíricos rituales funerarios, es decir, ceremonias con un significado
simbólico. En algunos casos se ha creído ver prueba de estas prácticas
rituales:
 En Shanidar (Irak) se encontró un esqueleto cubierto con granos de
polen, esto se ha interpretado como que se depositaron flores sobre el
cuerpo del muerto.
 En Amud (Israel), una mandíbula de ciervo se encontraba sobre la
cadera de un niño de diez meses; en este caso, se ha creído ver un
ejemplo de un supuesto "culto a los cráneos": el cráneo del ciervo
tendría un complicado significado alusivo a la fertilidad, la vida y la
resurrección, ya que el ciervo pierde parte de su cornamenta en otoño
y la regenera en primavera.
1.5. NUESTRA ESPECIE
Finalmente, llegamos a la única especie de homínidos no extinguida: la
nuestra. Pertenecemos a la especie del Homo sapiens sapiens cro-
magnon. Esta tiene una antigüedad de 40.000 años. Convivió con el hombre
de Neandertal poblando casi todos los continentes.
El cráneo tiene forma de globo, casi esférico, presenta la bóveda alta y la
frente vertical; la altura media es de 1,70 -1,80 m. La cara se sitúa debajo de
la parte frontal del cerebro. En la cara destacan la nariz y el mentón. Los
dientes han perdido tamaño.
La industria lítica desarrollada es como sigue:
 La primera fue Auriñaciense, puntas de piedra curvadas y de base
hendida.
 La segunda fue Solutrense, puntas delgadas de piedra, tenía la forma
de hojas de sauce.
 La tercera Magdaleniense duró 15, 000 a 8,000 años, llamado también
la cultura de los renos. Construían carpas pequeñas y pequeños
campamentos con pieles de reno, toscas cabañas circulares, estos
hombres habían abandonado las cuevas.
Presenta ya un lenguaje articulado y complejo. Además, no solo entierra a
sus muertos, sino que realiza rituales funerarios. Es el creador de las
 HISTORIA
primeras manifestaciones artísticas de la Humanidad. Los avances de la
técnica, cultura y de la medicina le han permitido superar muchas
limitaciones biológicas.
1.6. LA CULTURA DEL PALEOLÍTICO
El término de Paleolítico hace referencia a la piedra antigua y a la talla
efectuada por el hombre con el objetivo de manipular y obtener un artefacto
para una finalidad concreta. Al paleolítico corresponden los distintos tipos de
talla y la inclusión de otros materiales como la madera y el hueso con los
cuales elaboraron útiles y herramientas, que tradicionalmente se
identificaron con el desarrollo del Homo erectus, el Homo de Neandertal y el
Homo sapiens sapiens.
Sin embargo, la complejidad que en la actualidad se desprende del
panorama evolutivo obliga a una reflexión que implica la consideración del
Paleolítico, no tanto como marco secuencial de sucesivas especies sino
como el gran período, en el que la vida y desarrollo de distintas especies del
género Homo, estuvo basada en una economía de subsistencia, en torno a la
recolección, pesca, el carroñeo y, posteriormente, la caza.
También en América la evolución de la cultura presenta un ritmo ciertamente
peculiar. Pueblos cazadores y recolectores procedentes de Asia nororiental
poblaron el territorio americano a partir, según el parecer de algunos
especialistas, del 65.000 a. C. Pasaron directamente de la actual península
de los Chukchi a lo que actualmente es Alaska, pues cuando se produjeron
estas migraciones no existía el estrecho de Bering. Asia y América estaban
unidas por una delgada franja de tierra. El acervo técnico y cultural que
llevaron consigo se modificó y enriqueció notablemente en contacto con el
nuevo ambiente, dando origen a culturas complejas y originales.
El utillaje utilizado por estos primeros habitantes americanos fue simple, de
material lítico con tipos de artefactos elaborados por percusión directa. El
primer horizonte cultural es el de las pre-puntas de proyectil, se asocian con
fauna pleistocénica ya extinguida. La segunda tradición cultural es la de las
puntas lanceoladas, semifoliaceas. La tercera tradición cultural es la cultura
folson caracterizada por puntas de proyectil mejor elaboradas y dedicadas
para la caza mayor.
1.7. ARTE RUPESTRE
Las pinturas rupestres se realizaron en las zonas más escondidas de las
cuevas. Representan sobre todo animales aislados (bisontes, caballos,
ciervos, jabalíes), tienen un gran realismo, pudiéndose ver los detalles: ojos,
crines, pezuñas. Aparte de los animales, otros temas que aparecen con
9
menos frecuencia son la figura humana disfrazada y los signos extraños
entre los que se encuentran las manos pintadas en negativo, que presentan
algunos dedos mutilados.
Estas pinturas han sido interpretadas con un significado de tipo mágico,
suelen encontrarse en lugares escondidos, en rincones de difícil acceso,
como si se tratara de un santuario mágico-religioso; a veces las pinturas
aparecen superpuestas. Los animales son representados frecuentemente
atravesados por lanzas y flechas, a veces las figuras humanas aparecen
disfrazadas de animales o como si estuvieran realizando una danza mágica.
El significado de estas pinturas sería que el pintor-cazador creía estar en
posesión de la esencia o vida del animal pintado y que el animal real morirá
en manos de sus detractores, se pedía permiso al espíritu de los animales
para poderlos matar y no dejar de beneficiarse con su carne. Las pinturas
tendrían una finalidad mágica que favorecería y haría posible la caza.
Durante el transcurso de la cultura auriñaciense, el arte parece estar
exclusivamente representado por figurillas femeninas de marfil, hueso o
piedra. Mientras que los miembros inferiores y la cabeza aparecen
reproducidos de forma muy sumaria, las partes del cuerpo relacionadas con
la fecundidad o la reproducción están realizadas con particular cuidado y
realismo. En efecto, las figuras tienen senos muy desarrollados, y su vientre
recuerda el de las mujeres grávidas. Los brazos, apenas insinuados, se
suelen apoyar sobre el pecho. Parece tratarse de una expresión artística
encaminada a propiciar el aumento de la natalidad y, por tanto, de la propia
descendencia. La vida, la belleza y la procreación fueron expresadas
simbólicamente.
1.7. NEOLÍTICO
En 1865, J. Lubbock bautizó este nuevo período de la Edad de Piedra, parte de la
Prehistoria, con el nombre de Neolítico. Proviene del griego neo, "nuevo" y lithos,
"piedra", para referirse a la piedra pulimentada, que sustituía a la piedra tallada
(Paleolítico) en los instrumentos, armas y herramientas. Por tanto, Neolítico
significa "Edad de la Piedra Nueva". Dicho término surgió para destacar en
contraposición a las características del período anterior.
El antropólogo Gordon Childe sería el primero en resaltar los cambios
transcendentales que para el hombre supondría una "revolución neolítica",
proceso por el cual se pasaría de una economía de subsistencia, la que
practicaban los cazadores-recolectores-pescadores, a la intervención del hombre
en la naturaleza con la producción de alimentos.
Las sociedades abandonan progresivamente su forma de vida de cazadores y
recolectores nómadas para sustituirla por una forma de vida sedentaria, basada
en el cultivo de la tierra y en la domesticación de los animales. Los seres humanos
 HISTORIA
se convierten en los únicos capaces de controlar la reproducción de las especies
vegetales y animales para obtener sus alimentos. Es decir, el ser humano se
convierte en productor de alimentos, y al mismo tiempo en transformador de su
medio natural. En este sentido, desde el Neolítico hasta hoy, los cambios han sido
muy rápidos, y algunos de consecuencias muy negativas para el medio ambiente.
A pesar de que la consecución de este logro fuese progresiva y aún se siga
debatiendo acerca de las causas y su desarrollo, es decir, sobre el carácter previo
de la sedentarización a la domesticación de los vegetales silvestres y viceversa, e
incluso, a juzgar por los restos de algunos yacimientos, sobre la anterioridad de la
domesticación de animales, la implantación de las formas de vida neolítica supuso
tras la experiencia de varios ensayos el nacimiento de la aldea, la introducción de
la agricultura y la ganadería y, por tanto, el inicio de una economía agro pastoril.
Su consolidación conllevaría después la difusión y con ella, de otras novedades
como la presencia de la cerámica y el tejido.
La cerámica es una de las innovaciones más destacadas del Neolítico, si bien nos
encontraremos sociedades agrícolas y ganaderas que no utilizaban recipientes
realizados de este material. Es un material que se conserva con el paso del tiempo
y se utiliza para fechar otros restos encontrados en una excavación. Mientras se
desconocía la rueda (base del torno del alfarero), la cerámica se modelaba a mano
y se decoraba con pinturas e incisiones.
Aparte de estas actividades artesanales, hay que señalar la aparición del
comercio entre las diferentes regiones. Podemos detectar la práctica de la
actividad comercial al encontrar en determinadas excavaciones instrumentos
realizados con materias primas que no son del lugar, o determinados tipos de
cerámica propios de otras regiones. El control de determinados productos de
interés comercial, como la sal, el betún, el sulfuro o la obsidiana, proporcionaban
riqueza a sus poseedores. Por último, la actividad comercial hace suponer la
existencia de un sistema mínimo de comunicaciones terrestres, fluviales o
marítimas. En este sentido, podemos decir que contribuyó a lo inicios de la
navegación.
En las sociedades neolíticas se produce una división del trabajo según el sexo y la
edad. Parece ser que la agricultura fue en sus inicios una actividad propia de las
mujeres, los ancianos y los niños, mientras que se piensa que el pastoreo y el
comercio fueron actividades a las que se dedicaron los hombres jóvenes y adultos.
A partir de la revolución neolítica, las invenciones trascendentales parecen
haberse sucedido con gran rapidez. De este modo, se encontró en el camino del
desarrollo de la vida urbana, la cual requiere de la escritura, del procedimiento de
computar y de patrones fijos de medidas, como instrumentos de una nueva
manera de transmitir el conocimiento y de ciencias exactas.
Uruk fue el centro de irradiación del urbanismo, conocido en Mesopotamia y en la
región de Acad (Mesopotamia central). Su cultura se extendió a otras zonas
próximas del curso medio y superior del Eufrates e incluso a Anatolia sudoriental,
10
Irán sudoccidental y Siria. La revolución urbana trajo consigo la aparición del
Estado y una determinada estratificación social y económica.
CULTURAS DE LA ANTIGÜEDAD
MESOPOTAMIA
Las amplias corrientes de los ríos Tigris y Eufrates nacen en las montañas de
Armenia y corren hacia el sur para encontrar en el valle de Irak, conocido como la
Mesopotamia o región entre ríos.
Los primeros pobladores de Mesopotamia fueron los sumerios. Sumer fue el
nombre que recibió el sur del valle de Mesopotamia. Allí construyeron dos
grandes ciudades, Uruk y Ur, hacia el año 3800 a.C. Las murallas de Ur son las
más gruesas jamás construidas. Tienen 27 m de grueso y fueron hechas con
ladrillos de barro. Construyeron canales y represas para el control y apro-
vechamiento de las aguas. Además conocieron la rueda, invento que para la
época era más importante que el computador de hoy.
Las estructuras políticas de la historia mesopotámica estuvieron condicionadas, a
través de los milenios, por la vitalidad de las ciudades-Estado, posesión y “casa”
de la divinidad patronal. La dimensión religiosa predominó siempre sobre la
política. El príncipe era, ante todo, el sumo sacerdote, y como tal tenía concretos
deberes rituales. Frente a sus súbditos era el “pastor”, el intermediario entre ellos
y la divinidad. En la esfera de la vida política, el rey era el jefe del organismo
estatal y comandante supremo del ejército.
Al principio, la organización del Estado consistía, simplemente, en administrar la
propiedad real. Más tarde, esta fue haciéndose cada vez más compleja. Ya en
tiempos de Hammurabi funcionaba un cuerpo administrativo especializado que
comprendía gobernadores, funcionarios subalternos, secretarios y escribas.
La administración de justicia se confiaba a los gobernadores y a los sacerdotes.
En los casos más controvertidos, podía apelarse al arbitraje del rey.
La base de la vida económica y social era, naturalmente, la agricultura. Los impuestos y
muchas adquisiciones se pagaban en especie. No resulta extraño. La tierra se describía
minuciosamente en los catastros, se supervisaba la canalización y el agua se repartía
con cautela. La ganadería y el estado de las fincas estaban reglamentados. Los
intercambios comerciales eran intensos: marfil y piedras preciosas de la India, cobre de
Chipre y Asia Menor, y estaño del Cáucaso a cambio de tejidos, productos alimentarios,
asnos de raza seleccionada, manufacturas y objetos de lujo. La base de las
transacciones y pagos era, en los tiempos más remotos, una cantidad fija de cereales,
 HISTORIA
especialmente de cebada. A continuación se empleó el oro, sobre todo en el comercio
con los países extranjeros.
A. ARTE
Las manifestaciones artísticas respondían a los intereses del Estado y el culto
religioso, lo que no limitó su originalidad y valor artístico. Para clasificar el arte
mesopotámico se han considerado tres factores:
 La guerra fue una preocupación constante, lo que determinó que gran parte
del arte se dedicase a la glorificación de las victorias militares.
 El rol destacado de la religión en los asuntos del Estado, por lo que se dio
primordial importancia a los edificios religiosos. Gran parte de las
esculturas eran con fines espirituales.
 La influencia del entorno natural. Como no habían piedras ni madera en el
valle, a excepción de lo que se importaba, debieron utilizar en sus
construcciones ladrillo y adobe -mezcla hecha en base a lodo arcilloso-,
que son materiales de menor duración. Por eso han quedado tan pocos
vestigios de esta cultura.
B. ARQUITECTURA
Construyeron, a orillas de los ríos Tigris y Eufrates, grandes ciudades, centros
políticos y religiosos. Las principales fueron Ur, Babilonia, Assur y Nínive.
Los templos y edificios se hacían de miles de ladrillos y adobes. Para recubrir las
paredes empleaban azulejos que le daban gran colorido.
Los templos tenían base cuadrangular, sobre la que se construían a manera de
torres escalonadas, como pirámides, llamadas zigurat, cuyo objetivo era invitar a
las divinidades a descender. Por ello, en la cima se encontraba el santuario del
dios, que por lo general se dividía en dos cámaras. En una estaba el altar, y en
otra, la mesa de sacrificios. A estas instalaciones solo podían acceder los
sacerdotes. Los zigurats o torres más importantes destacan en las ciudades de
Babilonia, Ur, Eridú, Kish y Uruk.
C. ESCULTURA
El culto religioso estimuló el desarrollo de la escultura sumeria. Las figuras de
piedra, principalmente masculinas, suelen estar de pie o sentadas, con las manos
cruzadas en actitud de oración. Desnudos de la cintura para arriba, llevan una
falda con adornos en forma de pétalos superpuestos. De cabello largo y barbas
muy pobladas, fácilmente reconocibles porque terminan en un corte recto.
11
Las esculturas más conocidas son la treintena del gobernador de Lagash, Gudea,
y de un Patesi o príncipe sacerdote de la ciudad. Son de piedra labrada y dan una
impresión de serena autoridad.
Con posterioridad se empezaron a hacer esculturas en metal, caracterizadas por
un mayor refinamiento y cuidado de los detalles. Mesopotamia pasó desde la
Edad del Bronce a la del Hierro en alrededor de tres milenios. Lo más original
fueron los "Toros Alados".
D. LA ESCRITURA
En Mesopotamia, como en Egipto, la escritura fue al principio pictográfica e
ideográfica. En efecto, como lo han demostrado las excavaciones de Ur y Uruk,
entre los sumerios la escritura consistía en dibujos estilizados de seres vivientes y
objetos. En el transcurso del III milenio a. C., a raíz de la adopción de la arcilla
como material para escribir, el dibujo se esquematizó más aún en una agrupación
convencional de puntos y líneas, obtenidos con la impresión, respectivamente, de
la punta triangular y del tallo de una cañita. Esta escritura se llamó cuneiforme,
porque la huella dejada en la arcilla por el cálamo presenta forma de cuña. Al
mismo tiempo que este proceso simplificador, se produjo una evolución en el uso
de los dibujos, que perdieron progresivamente su valor ideográfico, acentuando el
fonético, lo mismo que sucedió con los jeroglíficos egipcios.
El desciframiento de la escritura cuneiforme presentó notables dificultades. Los
especialistas no pudieron apoyarse en ninguna traducción, como en el caso del
francés Champollion para los jeroglíficos egipcios. Iniciado a principios del siglo
XIX por el alemán G. F. Grotefend, el desciframiento recibió un impulso decisivo
gracias al inglés H. C. Rawlinson, que, hacia mediados de la misma centuria,
logró interpretar el significado de 150 grupos de cuñas. Desde entonces se
hicieron rápidos progresos, y poco a poco fue posible la lectura y comprensión de
los textos mesopotámicos. Tan solo los textos hititas permanecieron aún por algún
tiempo incomprensibles, pese a estar redactados en cuneiforme y resultar, por
tanto, legibles.
E. RELIGIÓN
En la religión mesopotámica estaba profundamente enraizada la fe en la
supervivencia del alma después de la muerte. El alma se consideraba como una
sombra que, en el momento del fallecimiento, se separaba del cuerpo y vagaba
hasta que se procedía al rito del entierro. Luego, descendía a un lugar desolado, a
través de siete puertas, y allí quedaba prisionera a perpetuidad.
El abismo entre el hombre y el dios era infranqueable para todo el mundo, salvo
para el sacerdote, solo este podía interceder y rogar de manera eficaz. La voz del
hombre corriente, en cambio, ni siquiera llegaba a alcanzar los divinos oídos sin la
ayuda del intermediario, que conocía la fórmula exacta de la plegaria y del
complicadísimo ritual.
 HISTORIA
El templo permanecía cerrado para el común de los fieles, a los que solo se
permitía contemplar la imagen del dios con motivo de las procesiones por el
exterior. Anclado al templo, considerándolo la “Casa de la Salvación”, el hombre
regulaba su vida basándose en el temor a los dioses y en el respeto a la justicia
hacia el prójimo. Al violar uno u otro deber incurría en pecado, y el castigo se
manifestaba con las enfermedades y el dolor físico.
Para obtener la curación no solo se recurría al médico y al sacerdote, sino
también al “mago”, si se tenía la convicción de que el mal no era efecto de la
cólera divina, sino de la enemiga de alguno de los genios maléficos que
infestaban el mundo. Conjuros y encantamientos constituyen, en efecto, una parte
relevante de los documentos literarios que han llegado hasta nosotros.
Para conocer la soberana voluntad de los dioses, para propiciarse su
benevolencia y atraer su bendición, desempeñaba gran importancia en la vida
privada y pública el arte adivinatorio, ejercido por una determinada clase de
sacerdotes, los videntes o adivinos. Dicha práctica solía consistir en el examen
del hígado de la víctima, por lo general una oveja.
Marduk, dios de Babilonia, se convirtió en la principal divinidad babilónica,
mientras que Asur se impuso como dios supremo de los asirios. Anu, padre de la
sumeria Inanna, fue considerado el dios padre de los cielos; Enlil, de la tierra y del
aire; Ea, de las aguas; y Nergel, del Kigallu, la tierra de los muertos. Además de
estas, que eran las divinidades mayores, existían otras muchas de procedencia
étnica diversa.
F. CÓDIGO DE HAMMURABI
Su sentido del derecho, les conduce a establecer un sistema fijo de derechos y
deberes al que todos han de ajustarse. Su máxima expresión se halla en el
llamado código de Hammurabi, rey de Babilonia, que lo elabora en el siglo XVIII a.
C., regulando minuciosamente la vida de sus súbditos de acuerdo con la ley del
talión: el delincuente ha de sufrir un mal igual o semejante al que ha producido.
Dicho código consta de 282 leyes grabadas en una estela de granito; del
Código se desprende que la sociedad estaba dividida en tres categorías: los
hombres libres, los esclavos y los subalternos, categoría esta última intermedia
entre las dos anteriores. Los esclavos, al menos en principio, eran extranjeros
capturados en acción de guerra o adquiridos fuera del país. Se les marcaba, y se
preveían graves penas para el médico que se prestara a borrar la marca y para
quien, en general, favoreciese o protegiese su fuga. Entre los bienes domésticos,
los esclavos ocupaban un lugar intermedio entre los metales preciosos y el
ganado.
Dicho código reconoce una personalidad jurídica plena a la mujer, que podía
poseer y administrar un patrimonio privado al margen de cualquier control por
parte del marido. El vínculo matrimonial, establecido mediante un contrato regular,
12
podía disolverse solo en casos bien determinados (esterilidad, enfermedad grave)
a requerimiento de las partes, igualadas en sus derechos. El matrimonio tenía
como fin principal la procreación, “a fin de que el nombre no se extinguiera”. No se
admitía la poligamia. En caso de esterilidad, la mujer podía conceder al marido
que deseaba casarse de nuevo, una esclava propia “para suministrar prole a la
casa”. Los hijos de este origen, eran libres y su madre también quedaba libre a la
muerte del amo.
2. EGIPTO
Los orígenes de la civilización egipcia no se pueden establecer con certeza. Los
testimonios arqueológicos sugieren que los primitivos habitantes del valle del Nilo
estuvieron bajo la influencia de las culturas del Próximo Oriente, pero el grado de
esta influencia está por determinarse.
Hace unos 6.000 años, el río Nilo comenzó las inundaciones anuales de los
terrenos de su cuenca, dejando tras de sí un fértil suelo aluvial. Las áreas
cercanas a la llanura de inundación permitieron garantizar los recursos
alimentarios y el agua. Con el tiempo, los cambios climáticos, que comprendían
periodos de aridez, permitieron afianzar el asentamiento humano en el valle del
Nilo. Desde el periodo calcolítico (edad del cobre, que comienza hacia 4000 a.C.
hasta comienzos del Imperio Antiguo), la población se extendió por una gran área.
La historia del Egipto Antiguo (época en que fue gobernado por los faraones, a
partir del año 3000 a. C.) se divide en 3 imperios con intervalos de dominación
extranjera y guerras internas. El Imperio Antiguo se caracterizó por el florecimiento
de las artes y la construcción de las pirámides. Durante el Imperio Medio (2050-
1800 a. C), tras una etapa de decadencia, Egipto conoció un período de esplendor
en su economía, literatura y artes. En el Imperio Nuevo (1567-1085 a. C.), el país
alcanzó su edad dorada conquistando a los pueblos vecinos y expandiendo su
territorio bajo la dirección de los faraones de la XVIII dinastía.
La decadencia del imperio se dio hacia 1075 a. C., a raíz de las diversas
invasiones de otros pueblos, las cuales modificaron la división y extensión del
territorio de Egipto.
A. EL NILO Y SU INFLUENCIA EN LA ECONOMIA
Según Herodoto, Egipto es un "don del Nilo", en junio se efectúa la bienhechora
crecida del río, después de las lluvias ecuatoriales, no cesa de crecer hasta
septiembre. El sistema económico de los egipcios descansaba fundamentalmente
en la agricultura. El Nilo, los primeros grupos que se establecieron en las orillas del
río aprovecharon la corriente que, en su crecida anual dejaba tras de sí un limo
fertilizante.
 HISTORIA
Apoyándose con eficiente sistema de riego consistente en el trazado de canales,
los egipcios explotaron al máximo los recursos que el Nilo les brindaba, llegando
así a desarrollar una rica agricultura. El conjunto de obras hidráulicas que
constituía su sistema de irrigación debía mantenerse en óptimas condiciones; de lo
contrario, una crecida escasa del río o un riego insuficiente significaba para ellos
un año de hambre. El Nilo representaba también un factor de riqueza en la medida
en que era la vía de comunicación por la que fluía una intensa actividad comercial.
Los excedentes de la producción de trigo, cebada, hortalizas, frutas y leguminosas,
básicamente, eran destinados al tráfico comercial con los pueblos de Creta,
Fenicia, Palestina, Siria, Nubia y más tarde, Arabia. Los egipcios compraban oro,
plata, especias, pero sobre todo madera, escasa en Egipto.
Posteriormente, los pueblos se convirtieron en ciudades y las comarcas en reinos.
La vida se hizo más compleja, los oficios y técnicas más especializados. También
se enriqueció la vida cuando los hombres aprendieron a trabajar el cobre y la
piedra, a pintar vasijas y a tejer cestos, a fabricar cerveza y a sembrar la vid. Fue
introducida asimismo la rueda de alfarero, probablemente originaria del Asia
occidental.
B. ARTE
El arte egipcio es ante todo de carácter religioso y monumental: en efecto, los
únicos monumentos que han perdurado hasta hoy son templos como Amón y
Luxor, tumbas, esculturas y las pinturas que encierran son casi siempre un
complemento de la arquitectura en general.
La participación, en la construcción de las pirámides y de los templos para los
egipcios tenía un profundo significado. Toda la tierra de Egipto y su pueblo
pertenecían a los dioses, y en particular a Horus, a quien, según se creía, el faraón
representaba sobre la tierra en el transcurso de su vida. La función del faraón
consistió en mantener el orden total del universo, establecido en el momento de la
creación, y que abarcaba no solamente la estructura social y política de Egipto,
sino también las leyes de la naturaleza, el movimiento de los cuerpos celestes, la
sucesión de las estaciones y la inundación y estiaje anuales del Nilo. Los miles de
campesinos que intervenían en el gran esfuerzo de construir un templo o una
tumba para el faraón participaban en un acto que, según se consideraba, traería
espléndidas consecuencias para la tierra y el pueblo del Nilo.
La figura del rey y sus gobernantes los fueron exaltados. Las mayores expresiones
de arte nos llegan a través de la figura del faraón que era quien encargaba los
trabajos, mientras que el ejecutor de las obras permanece casi siempre en el
anonimato. El artista era normalmente un funcionario al servicio del Estado o de
los templos.
13
C. LA ESCRITURA
Para representar gráficamente la lengua se empleó, como se desprende de los
primeros documentos figurativos, una escritura que continúa llamándose
jeroglífica, pues estaba constituida por “grabados sacros”, así adjetivados porque
se observaron por vez primera en las paredes de los templos y en otros lugares
religiosos.
En sus inicios, la escritura fue pictográfica e ideográfica, y el objeto era expresado
mediante la figura correspondiente (ideograma). Por ejemplo, el Sol se
representaba con un disco, y el buey y la serpiente con sus imágenes. Pero así
podían manifestarse únicamente objetos concretos, de modo que a la
representación abstracta se llegó confiriendo a los ideogramas un sentido
figurado; de esta forma el disco acabó significando, además de Sol, día y tiempo.
Se dio un paso decisivo en la evolución de la escritura egipcia cuando se pensó
en utilizar los ideogramas no solo para representar directamente un objeto o una
idea, sino para indicar los sonidos que correspondían al nombre del objeto o de la
idea. Los signos dejaron de ser imágenes directas y se transformaron en
instrumentos gráficos, como en nuestros acertijos. Por ejemplo, el ideograma de
azada, que se leía mer, sirvió también para escribir el verbo amar, que sonaba
precisamente mero. La confusión que podía derivar se evitaba con la adición de
signos gráficos (complementos fonéticos, determinativos). Así, los jeroglíficos
originales, convertidos en signos puramente fonéticos.
Muy pronto, mediante el uso de la escritura con tinta sobre materiales como el
papiro, la madera y la terracota, se desarrolló una forma simplificada, que se
llamó escritura hierática (o sacerdotal, porque solo los hierogramatas la
empleaban en época helenística). Más tarde, de la hierática derivó otra escritura
aún más simplificada, la demótica (de uso corriente entre el pueblo), en la que ya
resulta imposible reconocer los signos jeroglíficos correspondientes.
El desciframiento de estas escrituras enigmáticas, fue obra del francés Jean
Francois Champollion, que pudo valerse de una inscripción descubierta en 1799,
durante la campaña napoleónica de Egipto, en Rosetta, en la zona del Delta. El
documento en cuestión (estela de Rosetta) se caracteriza porque contiene un
mismo texto redactado en tres escrituras distintas (jeroglífica, demótica y griega) y
en dos lenguas diferentes (egipcio y griego que es denominado escritura copta y
es utilizado para el rito copto).
D. CULTO A LOS MUERTOS Y LA CONSTRUCCIÓN DE PIRÁMIDES
La religión constituía un aspecto fundamental de la vida de los egipcios, y su
significación se prolongaba incluso después de la muerte. De aquí el culto
sumamente especial y fervoroso que rendían a los muertos. Este pueblo creía
firmemente que, después de morir, el alma del hombre viviría feliz solo si se daba
un tratamiento especial al cadáver para preservarlo de la corrupción, y tenia un
 HISTORIA
tiempo de duración de 70 días. De esta manera perfeccionaron el proceso de
conversión llamado embalsamiento que se llevaba a cabo dos o tres días
después de la muerte. El cuerpo era llevado a los embalsamadores, quienes
trabajaban a orillas del Nilo, ya que se necesita agua en abundancia. Se colocaba
al difunto sobre una mesa de piedra o de madera, e incluso de alabastro, cuyas
patas y su decoración tomaban la forma de león. También se empleaban otras
más pequeñas para depositar los órganos del difunto, solo se dejaba el corazón,
porque no debía separarse del cuerpo, pues era el lugar donde residían los
sentimientos, la conciencia y la vida, con el descubrimiento del natrón como
secante natural se aportó al gran avance en la técnica de momificación que
alcanzó su nivel más elevado en el imperio nuevo.
Las momias se colocaban en sarcófagos. Estos se decoraban con mayor o menor
suntuosidad, dependiendo de la jerarquía social del muerto. En la tumba se
depositaban diversos objetos que, se creía, el difunto podría necesitar o echar de
menos en la otra vida. Aves y gatos, entre otros animales, eran también
embalsamados para servir de compañía a los hombres en su viaje al otro mundo.
No podía faltar la inclusión de dos papiros en las que se consagraban las virtudes
y buenas obras del difunto, con la finalidad de que fuera juzgado indulgentemente
por Osiris, el dios de la otra vida, en el tribunal de los muertos. Una de las momias
mejor conservadas es, sin duda, la momia de Seti, que ha servido de inspiración
para películas y leyendas fantásticas sobre las momias.
Las pirámides constituían las tumbas más fastuosas e imponentes, pues en ellas
se daba sepultura a los faraones. Las más importantes son las de Keops, Kefrén y
Micerino, a orillas del río Nilo.
La edificación de estas construcciones ha sido objeto de admiración de todas las
generaciones posteriores. Consideradas como una de las siete maravillas del
mundo antiguo, representan una obra de ingeniería que aún hoy constituiría un
reto tratar de igualar.
3. GRECIA
 INICIO DE LA CULTURA
Los primeros habitantes de la cuenca del Mar Egeo fueron pueblos que venían del
Asia Menor y que se asentaron en la isla de Creta en el año 3.000 a.C. Estuvo
inicialmente habitado por los Pelasgos, (civilización Cretense o Minoica)
denominada así por el legendario rey Minos. Su poderío se basaba más en la
actividad comercial que en lo militar pues sostenía intenso intercambio comercial
con Asia menor y Egipto. A partir del 2000 a.C. Grecia sufrió la invasión de los
Aqueos, pueblos de Europa central, quienes arrasaron con la civilización minoica.
Es aquí donde surge la civilización micénica denominada así por el poderoso rey
de Micenas que debió su riqueza a la ubicación en la montaña. Alrededor de
1200 a.C. se le denominará la edad oscura pues Grecia fue invadida nuevamente.
14
Esta vez fueron los Dorios, una tribu que provenía de las regiones de Macedonia,
Tracia y Epiro, y que conquistó prácticamente toda la península. Sin embargo, se
establecieron en la Dóride, Argólida y Laconia. Otros invasores fueron los Jonios,
que habitaron Atenas, y los Eolios, en la ciudad de Tebas. Ante la falta de la
autoridad, se produjeron saqueos y actos de violencia provocando la huida de los
habitantes de las ciudades hacia otras regiones, Grecia se ruralizó y la vida se
volvió más primitiva, a esta época se le conoce como la edad oscura.
Los siglos V y IV a.C. corresponden al apogeo de las grandes ciudades-estado
independientes, entre las que destacan las polis de Atenas y Esparta.
Cada uno de estos grandes estados absorbió a sus débiles vecinos en una liga o
confederación dirigida bajo su control como fue el caso de Esparta, estado
militarizado y aristocrático. La unificación del Ática, por el contrario, se realizó de
forma pacífica y de mutuo acuerdo bajo la dirección de Atenas.
Tras la derrota de los persas en las guerras médicas hubo casi cincuenta años de
paz. Atenas se convirtió en la principal de las ciudades-estado y disfrutó un
período de prosperidad durante el cual tuvo lugar un florecimiento de las artes y
las ciencias. En política interior los atenienses consolidaron el sistema político
conocido con el nombre de democracia. Este periodo es denominado como la
"Edad de Oro de Atenas", o "Siglo de Pericles" personaje más importante de la
política Ateniense que fue reelegido estratega 15 veces.
Bajo el liderazgo de Pericles, la ciudad fue embellecida; sus arquitectos diseñaron
y erigieron espléndidas construcciones públicas, y para adornarlas los escultores
crearon muchas estatuas de mármol y de bronce. Sus pensadores plantearon
toda clase de nuevas ideas y sus dramaturgos escribieron obras dramáticas y
cómicas, muchas de las cuales todavía se representan.
No todos los personajes sobresalientes que se enumeran a continuación vivieron
durante la Edad de Oro, pero el hecho de que un número tan elevado de ellos sí
corresponda al período muestra la riqueza cultural de este medio siglo, que se
inició en 479 a.C., cuando terminó la amenaza persa, y concluyó en 431 a.C., año
en que estalló la guerra del Peloponeso.
A. LA DEMOCRACIA
En Atenas por primera vez en el mundo se usó el sistema llamado democracia,
que les tomó varios años desarrollar. Al principio Atenas estaba gobernada por
nueve regentes o arcontes, escogidos entre las clases superiores y elegidas por
una asamblea que formaban los ciudadanos con una determinada cantidad de
bienes, los arcontes se encargaban de los asuntos administrativos y religiosos.
Regían solo por un año y luego se retiraban a una especie de parlamento que se
reunía en un lugar llamado Areópago (La Colina del Dios de la Guerra). Al
comienzo este cuerpo tenía mucho poder, pero le fue gradualmente recortado
 HISTORIA
por estadistas como Salón, Clístenes y Pericles, a su vez fueron hombres que
hicieron mayores esfuerzos por instaurar la democracia en la antigua Atenas.
Las primeras leyes no estaban escritas; se las sabían de memoria. Con
frecuencia las personas no estaban de acuerdo acerca de cuál ley debía
aplicarse y es posible que algunas se contradijesen.
En el año 621 a.C., un arconte llamado Dracón las transcribió y codificó por
primera vez. Para el incumplimiento de algunas, asignó penas tan severas que
aún hoy usamos el término “draconianas” para referimos a las leyes con duros
castigos.
En las asambleas, los ciudadanos discutían sobre impuestos, templos, tratados,
construcciones, guerra y paz, o cualquier otro tema que fuese necesario
considerar. Gran parte del verdadero trabajo (consistente en hacer efectivas las
decisiones de la asamblea) era llevado a cabo por el Senado, un consejo de 500
hombres elegidos al azar por un año; cualquier ciudadano podía ser miembro del
Senado, pero no por más de dos veces en su vida.
B. ARQUITECTURA
Constituye el templo griego su principal obra arquitectónica, en la que los helenos
vuelven a buscar aquella belleza racionalizada, conseguida mediante el
cumplimiento de unas reglas fijas.
El templo griego no está destinado a la reunión de los fieles, sino únicamente a
morada del Dios. Son normalmente rectangulares, con tres habitaciones: una
central: la naos, morada estricta del dios, y dos laterales: el pronaos y el
opistodomos.
Los griegos no utilizan -como los mesopotámicos y los micénicos- la cúpula ni la
bóveda ni el arco. Las suyas son, por tanto, estructuras adinteladas, formadas por
dos conjuntos de elementos: la columna (que es la que sostiene la estructura y
que consta de basa, fuste y capitel) y el entablamento (que es la parte sostenida y
que se compone de cornisa, friso y arquitrabe). La diversidad de formas de cada
uno de estos elementos da lugar a tres estilos u órdenes arquitectónicos: dórico,
jónico y corintio.
El templo heleno más importante es el Partenón, en Atenas, del siglo V a. C.,
dedicado a Pallas Athenea, de orden dórico.
Dóricos son también los de Zeus en Olympia y en Agrigento (este último en Italia),
el Alphaia en Egina y el de Poseidón en Paestum (también éste en Italia).
De orden jónico son el Erecteion de Atenas, el templo de Artemisa en Efeso y el
de Dionysos en Teos.
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Corintios, mucho menos frecuentes son el Olimpeion y la Torre de los Vientos,
atenienses ambos.
C. ESCULTURA
Por lo menos en la misma medida que la arquitectura, también la escultura griega
expresa esa relación de la belleza sometida a normas racionalizadas. Esculpieron
en particular figuras humanas, con las formas del cuerpo bien señaladas (aparece
el desnudo en la historia del arte), que pretenden ser perfectas, según medidas
matemáticamente precisas.
Las esculturas del periodo arcaico se caracterizan por su rigidez, en cambio el
apogeo de esta estatuaria se da en la época clásica que transmite mayor
sensación de movimiento. En el V, sobresalen Mirón (autor del Discóbolo),
Polícleto (autor del Diadumeno y en especial del Dorífero, que fija el “canon de las
siete cabezas”, según el cual un cuerpo humano perfecto ha de tener siete veces
la altura de su propia cabeza) y Fidias (autor de los relieves del Partenón). En el
siglo IV, Praxíteles esculpe la Venus de Cnido (primer desnudo femenino de autor
conocido en la historia de la escultura universal), el Hermes de Olympia y el
Fauno; Scopas realiza la Ménade; Lisipo (que crea el “canon de las ocho
cabezas”), el Apoxiomeno.
D. LA FILOSOFÍA
Etimológicamente, la palabra filosofía procede de los términos griegos philein
(amar, aspirar) y sophia (sabiduría) por lo que su significado sería amor o
aspiración a la sabiduría. Numerosos autores antiguos consideran a Pitágoras
como el inventor del término. El objetivo de la filosofía es, por lo tanto, saber,
conocer, dar respuesta a las preguntas que todos nos planteamos relacionadas
con la naturaleza y su creación, abandonando los mitos para dar protagonismo al
logos. Los filósofos presocráticos están considerados como los promotores del
cambio de pensamiento experimentado en Grecia. No formaron una escuela e
incluso tienen pensamientos diferentes pero fueron los primeros en plantearse la
búsqueda del saber y una actitud crítica ante el conocimiento. Tales de Mileto
será considerado el padre de la filosofía por Aristóteles.
E. SABIOS GRIEGOS
1. Calicrates (siglo V), maestro constructor y arquitecto cuyos diseños
para el nuevo Partenón y la estatua de Athenea Niké en la Acrópolis
fueron aceptados y usados como parte del plan de Pericles para hacer
de Atenas la ciudad más gloriosa del mundo.
 HISTORIA
2. Ictinos (siglo V), considerado por muchos como el mejor arquitecto de
su época; Pericles le confió la construcción del Partenón, en cuyo diseño
también colaboró.
3. Mirón (siglo V), escultor cuyos bronces de animales y atletas eran muy
codiciadas; su obra más conocida, de la cual se han conservado copias,
es el Discóbolo' (lanzador de disco).
4. Fidias: Escultor nacido en Atenas; trabajó en la estatua de Athenea
Parthenos. Cuando los arquitectos terminaron de erigir sus
construcciones, se le encomendó toda la decoración artística, incluyendo
los frisos en las construcciones de la Acrópolis.
5. Herodoto: Conocido como Padre de la Historia; su trabajo sobre el
pasado reciente de su país es una de las principales fuentes de
información acerca de lo sucedido durante las guerras con Persia.
6. Sófocles: Gran dramaturgo nacido en las cercanías de Atenas. Se dice
que escribió más de 130 obras, de las cuales sólo siete han llegado
hasta nosotros. Entre las más famosas de estas se encuentran Antígona,
Electra y Edipo Rey.
7. Anaxágoras: Filósofo que planteó una teoría según la cual el Universo
estaba conformado por partículas de diferentes sustancias; al comienzo
estas se encontraban mezcladas, pero algo comenzó a moverlas,
haciendo que todas las partículas semejantes se juntasen y diesen forma
a las cosas que vemos. A Anaxágoras se le condenó por ateo, pues dijo
que el Sol y la Luna no eran personas divinas sino masas
incandescentes en fusión.
8. Tales: Primer filósofo en proponer una explicación científica del Universo,
en lugar de una de tipo mítico o religioso.
9. Sócrates: Filósofo que con sus jóvenes seguidores organizó debates
acerca de la moral y la religión. Se le calumnió de corromper a la
juventud y se le condenó a muerte; escogió darse muerte él mismo,
bebiendo cicuta.
10. Pitágoras: Planteó algunas ideas extrañas sobre las matemáticas, la
alimentación, la religión y la música; su famoso teorema describe las
relaciones entre los lados de un triángulo rectángulo.
11. Aristófanes: Escribió 54 comedias de las cuales sólo once se han
conservado; las más conocidas son Los Pájaros, Las Avispas y Las
Ranas.
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12. Eurípides: Dramaturgo. Actualmente se conocen y representan 18 de
sus 90 obras, entre las cuales se destacan Medea, Las Mujeres de
Troya, Orestes y Las Bacantes.
13. Tucídides: Escribió una historia justa y detallada de la guerra del
Peloponeso.
14. Hipócrates: “Padre de la Medicina”, fue médico y cirujano; conocemos
70 de sus ensayos sobre temas médicos.
15. Demócrito: La primera persona en afirmar que todas las cosas estaban
compuestas de átomos.
16. Aristóteles: Quizás fue el primer hombre que defendió el método
científico: “Mira bien primero, y luego plantea tu teoría.” Fue tutor de
Alejandro Magno.
17. Platón: Discípulo de Sócrates, cuya obra continuó; viajó mucho, y en
alguna ocasión fue vendido como esclavo. Se interesó particularmente
por las cosas que afectan la conducta y el carácter; sostuvo que un buen
ciudadano solo podía existir en el seno de una sociedad justa y
ordenada.
18. Esquilo: Autor de más de 70 tragedias, de las cuales sólo conocemos
siete; entre estas se incluyen Los Persas y Prometeo Encadenado.
19. Empédocles: Filósofo cuya teoría afirmaba que todas las cosas estaban
compuestas de tierra, aire, agua y fuego.
20. Demóstenes: Orador y estadista, huérfano de nacimiento; estudió las
leyes, y para curar su tartamudeo caminaba por la playa hablando con
guijarros en su boca, tratando de superar con su voz el sonido de las
olas.
4. ROMA
Su origen se remonta a una leyenda de fundación donde Rómulo y Remo fueron
los que iniciaron su historia que comenzó el año 753 a C. y terminó el 476 d. C. Se
divide en tres etapas:
 Monarquía - gobernado por reyes.
 República - gobernado por 2 cónsules.
 Imperio - gobernado por emperadores.
 HISTORIA
A. LA REPÚBLICA
Inmediatamente de que la nobleza romana se rebelara contra el rey etrusco
Tarquino el Soberbio en el año 509 a.C., la etapa monárquica llegó a su fin. Roma
quedó entonces en manos de los patricios, quienes temerosos de que una persona
o grupo de personas conquistara todo el poder, organizaron un nuevo sistema
político: la República.
La República se organizó en torno a tres poderes: el Senado, que redactaba las
leyes y decidía sobre política exterior; las Asambleas o Comicios, que
rechazaban o aprobaban las leyes propuestas por el Senado; y la Magistratura,
cuerpo de funcionarios que se encargaba de dirigir el Estado y administrar la
ciudad.
En un inicio el Senado estuvo conformado por los jefes de las familias patricias.
Los senadores controlaban la legislación, las elecciones, las finanzas y analizaban
los tratados internacionales, etc.
Los magistrados de la República Romana eran funcionarios elegidos por un tiempo
determinado, por lo general un año.
Algunos de ellos integraban el cursus honorum o carrera de los honores, que
consistía en el ascenso progresivo por las distintas magistraturas hasta llegar al
consulado. Para ocupar esa magistratura se debía tener por lo menos 27 años y
haber participado en diez campañas militares.
Las magistraturas ordinarias eran las que regían en tiempos de normalidad, y
dentro de ella se dividía en:
I. Magistratura Ordinaria Mayor
1.1. Cónsules, que tenían la magistratura más importante y
reemplazaban la figura del rey. Se elegía dos por un año. Estaban
investidos del imperium o poder ejecutivo pleno; es decir, dirigían el
Estado y en tiempos de guerra mandaban al ejército.
1.2. Pretores, que se encargaban de la administración de justicia
dentro y fuera de las ciudades. El número de pretores fue variando
durante la república, pero siempre tuvieron la función de encabezar
las cortes.
1.3. Censores, que debían ser ex cónsules. Realizaban los censos de
población para poder ubicar a una persona según su riqueza.
También eran los encargados de la censura (vigilaban el
comportamiento y las buenas costumbres) y podían vetar a
cualquier candidato para ocupar un cargo, acusándolo de inmoral.
Los censores eran dos, y se les elegía por 18 meses.
17
II. Magistratura Ordinaria Menor
2.1 Cuestores, que estaban encargados de la administración de la
Hacienda Pública. Se encargaban de la contabilidad y de los gastos
del Tesoro. Eran elegidos por un año. Podían ser 10, 20 o 40.
2.2 Tribunos de la plebe, que eran los representantes de los plebeyos
ante el Senado. Eran elegidos en número de 10 por periodos de un
año. Podían oponerse a cualquier acción de un magistrado o
decisión del Senado. Proponían proyectos de leyes.
2.3 Ediles, fue un cargo al que podían optar los patricios y los
plebeyos, nacido a imagen de los ediles plebeyos. Se encargaba,
entre otras tareas, de la organización de los juegos, de la vigilancia
de pesos y medidas en los mercados, resolver los pleitos menores
relacionados con el comercio y mantener el orden y el
abastecimiento de la ciudad. Era una magistratura de menor
importancia.
III. Magistratura Extraordinaria
3.1 Solo en caso de grave peligro se nombraba un magistrado de
carácter excepcional: un dictador.
Los patricios, temerosos de perder la mano de obra, decidieron
otorgarles el derecho de elegir magistrados que contrapesaran el poder
de los cónsules: los tribunos de la plebe.
Posteriormente, los plebeyos tomaron conciencia de que, sin leyes escritas, sus
derechos jamás serían respetados. Entonces, presionaron a los patricios para que
pusieran por escrito el derecho tradicional. Esto fue logrado el año 450 a.C.
cuando las leyes fueron escritas en las Doce Tablas. Poco después, consiguieron
que se permitiera casamientos entre ambos sectores sociales, lo que posibilitó la
integración de los plebeyos más ricos a las familias patricias. En el año 367 a.C.,
obtuvieron el derecho a ser elegidos cónsules, y algunos años más tarde, el
acceso a todos los cargos. Para contrarrestar estos avances, los patricios crearon
la figura del censor, magistrado que tenía facultad para decidir si una persona era
moralmente apta para ocupar un cargo.
B. DERECHO ROMANO
Como hemos visto anteriormente, la legislación existió antes que Roma, fueron
los romanos quienes lo sistematizaron y perfeccionaron en búsqueda de la
sanción justa, que lejos de servir de escarmiento sirviera para que el ciudadano
 HISTORIA
tomara conciencia y conocimiento de que se penaba sin exceso por la falta
cometida. Fueron los primeros en reconocer la independencia civil de la mujer, el
valor de la buena fe, así como desarrollar un sistema de contratos y obligaciones,
repudiaron el dolo y otorgaron el predominio del fondo sobre la forma en los
negocios jurídicos.
MAYAS AZTECAS
5. Los mayas:
En una vasta y rica región de América, el pueblo maya creó una de las más
originales y grandiosas civilizaciones antiguas. Los mayas no constituyen a un
grupo homogéneo, sino un conjunto de etnias con distintas lenguas, costumbres y
realidades históricas, pero que comparten rasgos que nos permiten integrarlas en
una unidad cultural. A la vez, esta unidad forma parte de otra mayor, la cultura
mesoamericana.
A. Origen de los mayas
La trayectoria histórica de la civilización maya prehispánica se ha dividido en tres
grandes períodos:
 El preclásico
En el que se estructuran los rasgos que caracterizarán a la cultura maya; la
agricultura se convierte en el fundamento económico, surgen las primeras aldeas y
centros ceremoniales
 El clásico
Constituye una época de florecimiento en todos los órdenes: se da un gran
desarrollo en la agricultura, aumento en la tecnología, una intensificación del
comercio, y se consolida la jerarquización política, social, sacerdotal y militar. Así
mismo se construye grandes centros ceremoniales y ciudades, donde florecen las
ciencias, las artes y la historiografía.
 El postclásico
Iniciado alrededor del siglo X, termina con la conquista española en el siglo XVI.
Ella puso fin al proceso cultural mesoamericano, y los mayas quedaron sometidos
y marginados en sus propios territorios.
Supieron aprovechar al máximo las condiciones ecológicas del territorio que
habitaban, los cuales implican tecnologías agrícolas suficientes para el
sostenimiento de poblaciones crecientes. La búsqueda de explicaciones para
estos procesos plantea un reto significativo para la investigación arqueológica.
18
B. Organización política
Los mayas primitivos se agrupaban en pequeños caseríos, distantes unos de
otros. Posteriormente fueron erigidos algunos centros ceremoniales. La vida de
estos primeros habitantes del área maya dependía enteramente de los elementos
naturales y del cultivo y recolección de sus cosechas.
Con la vida sedentaria y la práctica continua de la agricultura primitiva, surgió lo
que al principio fue el culto sencillo de la naturaleza y de los elementos ligados a la
siembra, tales como el sol, la lluvia, el viento, las montañas, el agua, etc.
Posteriormente, con la tecnificación incipiente de la agricultura, la práctica religiosa
fue organizada en forma más compleja y surgieron los primeros sacerdotes
profesionales.
Los sacerdotes se convirtieron el los depositarios de la ciencia y adquirieron un
poder político creciente que los transformó en una casta dominante. A ellos se
debió el perfeccionamiento del calendario, la cronología y la escritura jeroglífica.
La cultura maya se había establecido sólidamente en el norte y en el centro del
Petén. La religión maya se había convertido en un culto sumamente desarrollado y
complejo.
Sacerdotes gobernantes
 El sumo sacerdote maya (Ah-Kin-May)
 El sacerdote (Halach Uinic)
 Jefes y señores principales (Bacab)
 Mayordomo real
 Consejo de estado, integrado por los sacerdotes y gente principal
 Jefes guerreros (Nacon)
C. Organización económica
El descubrimiento de restos de obras hidráulicas indica que los mayas
construyeron canales para riego, lo que les permitió una mayor producción
agrícola. La tierra era explotada de forma comunal.
El comercio tuvo gran desarrollo. Se exportan productos como miel, copal,
algodón, cacao, plumas y obsidianas.
 HISTORIA
D. Organización Social
En los centros ceremoniales y ciudades, que se multiplican durante la época
clásica y cuyo gobierno fue de tipo teocrático, habitaba la clase dirigente, ocupada
en funciones intelectuales, como la planeación socioeconómica, la proyección de
obras públicas, la organización política, la creación de conocimientos científicos
(matemáticas, astronomía, cronología, medicina) y la conservación, por medio de
una desarrollada escritura, de la historia de los linajes gobernantes. Los
especialistas (constructores, artistas y artesanos), así como los sirvientes, residían
también en las ciudades, mientras que los campesinos, habitaban cerca de las
siembras. También se realizó comercio a gran escala, constituyéndose los
comerciantes en otro grupo social.
A pesar de todos los cambios ocurridos a finales del período clásico y en el
postclásico, entre los que destacan el predominio de intereses pragmáticos y
militaristas, la jerarquización social se mantiene firme; el único cambio parece
haber sido la división de poder supremo en político religioso, que antes estuvieron
concentrados en una sola persona. Según las fuentes, el estrato más alto estaba
constituido por los nobles o hidalgos, llamados almehenoob por los mayas
yucatecos, la gente de linaje ilustre, los destinados por decreto divino a gobernar
sobre los demás, ya fuera con el poder político, con el poder religioso o con la
fuerza de las armas. Así gobernantes (encabezados por el Halach unic, "Hombre
verdadero"), sacerdote, (una jerarquía en cuya cúspide estaba el Ahau can, "Señor
serpiente"), jefes guerreros y quizá los comerciantes, que tenían ciertas funciones
políticas, pertenecían a esta clase privilegiada.
Bajo ellos, estaba el pueblo, los hombres sin grandeza o ah chembal uinicoob,
"hombres inferiores", quienes se dedicaban a la construcción, a las artes,
artesanías y a labrar la tierra. También existieron esclavos (pentacoob), que eran
delincuentes, prisioneros de guerra, huérfanos e hijos de esclavos; pero ellos no
fueron numerosos ni jugaron un papel importante en la sociedad.
E. Religión
Los mayas rindieron culto a las fuerzas de la naturaleza y por ser "Politeísta" todas
las creaciones estaban fundamentadas por una concepción religiosa del mundo,
ya que este se concibe de origen divino y perneado por energías sagradas que
determinan todo acontecer.
Sol se manifiesta a veces como una guacamaya o un jaguar; la Lluvia, como una
serpiente; la Muerte como un murciélago o un búho, El universo está constituido
por tres grandes planos horizontales: el cielo, la tierra y el inframundo. En el cielo,
dividido en trece estratos o niveles, reciben los astros, que son dioses, como la
luna (Ixchel) y Venus (Nohok Ek). El espacio celeste está representado por una
deidad llamada Itzamná, "el dragón", que se representa como una serpiente
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emplumada de dos cabezas o un dragón (mezcla de serpiente, ave, lagarto y
venado). Este dios, que es el supremo de la religión maya simboliza la energía
fecundante del cosmos, que infunde vida a todo el universo.
La tierra, es una plancha plana que flota sobre el agua; pero también se concibe
como un gran cocodrilo o lagarto, en cuyo dorso crece la vegetación. Los mayas
yucatecos la llamaron Chac Mumul Aín, "gran cocodrilo lodoso".
6. Los Aztecas
A. Ubicación. Azteca o Mexica, miembro de un pueblo que dominó el centro y sur
del actual México, en Mesoamérica, desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que es
famoso por haber establecido un vasto imperio altamente organizado, destruido
por los conquistadores españoles y sus aliados tlaxcaltecas.
B. Origen. En la zona geográfica que corresponde a la mitad sur del México
actual, se desarrolló una gran actividad cultural desde unos 2000 años a. C. En
esta región habitaron diversos pueblos, algunos de los cuales nos han dejado
muestra de su floreciente cultura, como es el caso de los restos arqueológicos de
la ciudad de Teotihuacán, ya deshabitada cuando llegaron los españoles.
En la meseta central mexicana desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo
XII, se desarrolló la cultura tolteca que llegó a fusionarse con la maya en su
expansión hasta el Yucatán. En este marco geográfico, más concretamente en las
orillas e islas del lago Texcoco, se desarrolló la civilización azteca, una de las
civilizaciones mejor conocida de la América precolombina y la unidad política más
importante de toda Mesoamérica cuando llegaron los españoles.
Los aztecas son herederos de la tradición cultural de los toltecas, que sirven de
nexo entre la cultura azteca y la maya.
Los aztecas, que se hacían llamar a sí mismos «mexicas», llegaron del norte y se
asentaron en la cuenca del Texcoco a mediados del siglo XII, fundando su capital,
Tenochtitlán, en 1325.
C. Organización social. El calpulli era la base de la estructura social azteca.
Aglutinaba a linajes de descendencia patrilineal. El calpulli era propietario de las
tierras de linaje, las que se distribuían, anualmente, entre las diversas familias de
acuerdo a los miembros que la componían. La tarea recaía en el jefe del calpulli,
que era el mas anciano, a quien también competía presidir las ceremonias en
honor a los espíritus de sus antepasados. Cada uno de los veinte calpullis poseía
su propio templo.
Los linajes se integraban a raíz de la creencia de tener un antepasado común,
generalmente una deidad creadora que, en este caso, era quetzalcóatl, la
serpiente emplumada. Conformaban, pues, un clan. Sin embargo, dentro de él no
 HISTORIA
todos eran iguales. Había diferencias de posición, riqueza y poder. Por ese motivo
se le llamaba clan cónico.
A la cabeza de la jerárquica se hallaba el emperador, descendiente directo de la
primera pareja creada por los dioses. Sólo de esta familia real podían salir el
emperador y los máximos jefes civiles, militares y religiosos. Al fallecer un
soberano, se reunía un Gran Consejo, integrado por nobles, destacados guerreros
y supremos sacerdotes, para elegir, entre los hermanos hijos del difunto, quien le
sucedería en el gobierno.
Todo hombre podía ascender en las diversas jerarquías de acuerdo a sus méritos.
Así se creó una nobleza, los pillis, que componían la corte real. Vivían en casas de
dos pisos, podían tener más de dos esposas, poseer tierras y esclavos que las
trabajasen y enviar a sus hijos a escuelas especiales, el calmenac, donde se les
adiestraba, de acuerdo a sus aptitudes, en religión, ciencias, artes y oficios
militares. La condición de noble no era heredada por los hijos. Para ascender a
ella debían destacarse en sus respectivas actividades.
El estrato intermedio era el de los mayeques, artesanos independientes que
trabajaban en sus talleres de oro, la plata, las plumas, las piedras semipreciosas y
madera. Estos oficios normalmente eran hereditarios, el productose vendía en los
mercados.
Los macehuales o gente común eran aquellos que no habían logrado distinguirse
en ninguna acción. Trabajaban las tierras de sus respectivos calpullis, educando a
sus hijos de acuerdo a estrictas instrucciones, hasta que estuviesen en edad de
ingresar a la escuela de calpulli. Algunos eran muy pobres y se vendían como
esclavos a los pillis.
Se sometía también a esclavitud a los criminales, delincuentes y mujeres de mala
vida. Claro que la mayor parte de los esclavos provenía de las mujeres y niños
capturados durante la conquista.
CULTURAS PRE-INCAS
CULTURA CHAVIN
Dada ha conocer y estudiada por Julio C. Tello en 1919 se desarrolló en el
actual departamento de Ancash, provincia de Huari, a orillas del río Mosna. Su
origen, según Tello, se encuentra en el pueblo de Arawak, desde allí sus
pobladores llegaron a la cordillera andina donde su cultura se fortificó en base
al alto desarrollo de la agricultura. Presenta un área de influencia que va desde
la zona andina a la ceja de selva y la costa peruana. Su antigüedad es desde
900 a 200 años a.C.
a) Características culturales
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1. Arquitectura: Se construyeron grandes templos y adoratorios de piedra,
distinguiéndose los edificios en forma de “U”, pasadizos subterráneos o
laberintos, decoración con frisos y murales, plazas hundidas, etc.
Destacan los templos Temprano y Tardío o El Castillo de Chavín.
2. Escultura: Esculpieron en piedra, sobresaliendo las Cabezas Clavas,
Estela Raymondi, Obelisco Tello, Lanzón o Cuchillo, los Ángeles
Guardianes o aves sagradas y el pórtico de las falcónidas o portada.
3. Cerámica: Fue monócroma (gris, marrón o negro) con decoraciones
incisas, algunas botellas abombada con gollete bastante grueso. Los
motivos o figuras que representaron, por lo general, eran figuras que
representaron colmillos, garras de puma o jaguares, cabezas de cóndores,
serpientes, etc.
Existen dos clases de cerámicas: Rocas (Wacheqsa) y ofrenda
(Cupisnique).
PARACAS
Está ubicada en la península de Paracas 18 Km. Al sur de Pisco. Se dio a
conocer al mundo por sus fardos funerarios que se encontraron sepultados en
una hilera de montaña de arenas rojizas que penetran al mar formando una
península, en 1925, Julio C. Tello descubrió estos enterramientos Paracas y lo
dividió en dos fases:
a) Paracas cavernas.- Descubierto en Huaca Blanca contiene entierros
masivos y populosos (48 fardos funerarios). Su forma es de copa
invertida.
b) Paracas Necrópolis.- Descubierto en Cerro Colorado, los entierros o
tumbas son de señores importantes encontrándose en cada necrópolis
pocos fardos o momias, pero si bien adornadas y cubiertas con finos
mantos textiles; probablemente fue un cementerio de nobles o personajes
de rango político o social.
 Textilería.- Fueron grandes tejedores y conocedores de la industria textil,
utilizaron fibra de auquénidos, plumas, algodón, cabellos humanos, fibras
vegetales, así como oro y plata. Usaron tintes indelebles como material de
trabajo y en sus mantos estuvieron representados algunos personajes míticos,
además de peces, reptiles, aves y mamíferos.
 Ciencia.- Tuvieron conocimientos de geografía, astronomía y medicina,
dentro del campo de la medicina conocieron:
- La trepanación craneana.- Se practicó haciendo incisiones en el
cerebro con instrumentos de metal y obsidiana, cortaban en forma
 HISTORIA
cuadrangular una parte del cráneo y la reemplazaban por una lámina
de oro, plata o trozo de mate.
- La momificación de cadáveres.- Se efectúa extrayendo la masa
encefálica, viseras y algunos músculos de los muertos, mediante el uso
del fuego, sustancias químicas y tratamientos especiales, el cadáver
era reducido y colocado en los fardos funerarios.
MOCHE O MOCHICAS
Su centro estuvo localizado en el valle del moche cerca de Trujillo,
departamento de La Libertad y fue descubierto por Max Uhle. Sus antecesores
fueron las culturas Salinar y Salinar Virú. Los Mochicas estuvieron gobernados
por sacerdotes que se atribuyeron poderes divinos, militares y judiciales. Así
mismo la idea belicista forma parte de la ideología Mochica como una manera
natural de justificar la represión y las guerras. Las ideas guerreras y religiosas
constituyeron eficaces medios de poder y sojuzgamiento, estos a su vez creían
en un dios llamado AIA-PAEC, divinidad antropomorfo fundador de los
Moches.
a) Cerámica.- Fue muy variada, representan, sus creencias, costumbres,
modos de vida, así como escenas de caza, pesca y guerra, sobresalen
los huacos – retratos figuras humanas que reflejan alegría, dolor,
desprecio, satisfacción, etc. Predomina un perfil de sus personajes. Se
les considera los más grandes ceramistas escultóricos.
Fue una cerámica especial bícroma, crema y rojo. Los cerámicos tiene
por lo común, un gollete a manera de estribo, la forma era globular y
tenían dos tipos, pictografía y escultórica. También tuvieron un estilo de
huacos llamados eróticos.
b) Arquitectura.- Emplearon el adobe en forma rectangular tal como se
puede apreciar en las huacas del Sol y la Luna de forma piramidal.
c) Agricultura.- Construyeron grandes obras hidráulicas como: canales
represas, diques, acueductos, etc. Basándose en el trabajo colectivo, se
preparó el terreno para obtener abundantes cosechas gracias a que se
emplearon abonos naturales como el guano de isla. Entre sus productos
tenemos; yuca, lúcuma, peino, maní, pallares, maíz, algodón, etc.
EL SEÑOR DE SIPÁN
También llamado el Señor de la Waka Rajada, su descubridor fue el
arqueólogo Walter Alva quien halló (26 de julio de 1987) en el lugar conocido
como Waka Rajada, enclavada en la hacienda Pomalca a 35 Km. de Chiclayo
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uno de los enterramientos mas importantes del país. En este lugar se halló un
aposento funerario simple cuyos restos se hallaron una fosa rectangular, se
encontró un collar con 10 piezas con vientre de araña y otras de cobre dorado.
Son restos de un dignatario Mochica de 1.65 cm. de estatura, de unos 45 a 55
años de edad cuya autoridad se vislumbrada por su vestimenta y ornamentos
que llegan a 57 piezas de oro entre collares y filigranas. En su entorno se
encontró vasijas de color blanco con alimentos en su interior. En total se
encontraron 663 piezas que han quedado nuevas luces de esta cultura.
El séquito del señor de Sipán que lo acompañaron eran dos concubinas y su
celadora, un soldado guerrero, un sacerdote, un adivino, un prisionero de
guerra, un fiel centinela del señor a quien le amputaron los pies, asimismo, se
encontraron restos de un niño cuya muerte fue natural; completan el funeral un
perro y una llama.
CULTURA NAZCA
Se ubicó en los valles de Chincha, Pisco y Nasca del departamento de Ica, fue
descubierto por Max Uhle estudiado por Tello, Anna H. Gayton, Alfred L.
Kroeber y Maria Reiche.
La capital de la cultura fue la ciudad de Kahuachi. Los sacerdotes guerreros y
la casta militarista para la explorar al pueblo, montaron un estado de carácter
teocrático militarista (divino y belicista). El guerrero se manifestó colonizando
los pueblos vecinos y cazando cabezas humanas como demostración de
dominación y valentía
Tecnología agrícola.- Los nascas eran conocidos como los agricultores del
desierto se desarrollaron en una región árida y desértica, sin embargo,
construyendo canales subterráneos, acueductos y reservorios vencieron el
desierto.
Cerámica.- Considerados como los más grandes ceramistas pictóricos de la
América precolombina, hicieron ceramios con formas muy diversas. La más
típica fueron los cantaros globulares con dos picos cilíndricos verticales y con
asa puente, una de las características de la decoración fue el “horror del
vació”, que consiste en no dejar ningún espacio del ceramio sin decoración;
usaron de 11 a 16 colores, no usaron azul ni verde. Utilizaron la técnica del
enrollamiento, no usaron moldes, técnica de pintura de precocción;
representaron escenas de la vida cotidiana (realista) y también motivos
mitológicos.
 HISTORIA
LAS PAMPAS DE NAZCA
Por muchos años un enigma que causó hasta increíbles especulaciones, son
gigantescas figuras de aves, insectos y otros, que ocupan casi 50 Km. de
largo en las pampas de Palpa, Ingenio, Nasca y Socos, el área de casi 350
2
Km . Descubierto en 1927 por Toribio Mejía Xesspe y dado a conocer por
Paul Kosok.
Según Maria Reiche –la matemática que ha realizado los estudios más serios
sobre las líneas de Nazca desde 1947- estas líneas son un calendario
astronómico. Con ellas se pueden estudiar los movimientos del sol y la luna,
los astros y los planetas. En algunos casos, marcan los equinoccios y los
solsticios
a) Teorías:
 Según Mejía Xesspe: Se trataría de seques o caminos ceremoniales.
 Según Paul Kosov: Sería un zodiaco andino.
 Según Maria Reiche: Sería un calendario astronómico.
 Según Erich von Däniken: Sería un campo de aterrizaje de seres
extraterrestres.
TIAHUANACO
A escasos Km. del Lago Titicaca se levanta un monumental complejo
arquitectónico llamado Tiahuanaco. Desde ahí brilló en determinado momento
de nuestra historia. Logró expandirse por lo que hoy es Bolivia, el noroeste de
Argentina, el norte de Chile y el sur costeño-cordillerano del Perú y hasta
Ayacucho donde se produjo el fenómeno Tiwanaku-Wari.
A. Arquitectura: las ruinas de Tiwanaku de la región altiplánica de Bolivia,
tienen carácter monumental. Han sido desde el siglo XVI descritos como
“cosa notable y para ver…” (Cieza de León, 1553) y considerado como el
lugar más paradigmático de América.
Se utilizó piedras de gran tamaño, labradas y pulidas con gran perfección.
Fueron utilizadas lajas y bloques de basalto y arenisca, en algunos casos
unidas con una especie de grapas, de cobre o bronce, en forma de T o de I.
Rodaban las piedras sobre otras esféricas empujándolos con troncos y
usando para este fin muchas personas. Grandes estatuas pétreas de seres
míticos antropomorfos están asociados a la arquitectura, de la misma forma
portales monolíticos, como la Portada del Sol y de la Luna.
a) Acapana: se ubica en el sector sur de Tiwanaku y se trata de una colina
natural, que por sus costados fue revestida con muros de piedras
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labradas. Tiene forma de pirámide escalonada de planta más o menos
cuadrada. En su cima existe una depresión, que quizás fue un patio
hundido o un reservorio. Su nombre significa “cerro artificial”.
b) Calasasaya: su nombre significa “piedra parada” y alude a la
característica básica de la construcción de sus muros, es decir, enormes
piedras alargadas, plantadas en el suelo a manera de estacas. En la cima
hay una plaza rectangular donde fue desenterrado y está actualmente el
Monolito Ponce y acaso fuera el lugar original de la Portada del Sol. En su
lado este, presenta una escalinata monumental de seis peldaños labrados
en una sola pieza.
c) El Templete semisubterráneo: esta construcción se ubica al este de
Calasasaya, y constituye una plaza hundida de 1,70 m de profundidad.
Sus muros de contención lucen “cabezas clavas” empotradas gracias a
una prolongación posterior a manera de espiga. Se accede a la plaza por
una escalinata de piedra. En medio de esta plaza debió estar el Monolito
Bennett.
d) Pumapuncu: ubicado al oeste de Calasasaya. Llama la atención por sus
enormes bloques tallados primorosamente y hoy desperdigados por
doquier. Estas piedras están talladas y unidas con grapas.
B. Litoescultura: las estatuas antropomorfas en bulto, como las del atrio de la
Iglesia del pueblo de Tiwanaku, son de estilo realista. Otros casos presentan
tipologías diferentes, tal es el caso del Monolito Bennett, o Estela 10,
descubierto en 1934, (7,30 m) que se distingue por su pulcritud técnica y su
carácter monumental. Otra notable litoescultura es el Monolito Ponce,
hallado en 1957 en Calasasaya, está grabada totalmente y representa un
ser antropomorfo sobrenatural. Las cabezas clavas antropomorfas son parte
de esta cultura y otros de menor dimensión en diferentes partes de
Tiwanaku.
La Portada del Sol es, sin duda, la más grandiosa de las litoesculturas, mide
4 m de ancho por 2,75 de alto y su peso aproximado es de 12 toneladas. No
se conoce su emplazamiento original, pero se cree que debió estar asociada
al monumento de Calasasaya. En la cara principal encontramos cuatro
hileras horizontales de figuras en sucesión. Las tres superiores están
interrumpidas por la figura principal, de tamaño mayor y sin duda la divinidad
principal de Tiwanaku. Cada una de las tres hileras superiores tiene 16
figuras distribuidas hacia ambos costados de la figura central, 8 a cada lado.
C. Cerámica: La forma típica de la cerámica Tiwanaku es el kero, que es un
vaso en forma de timbal. La palabra “kero” es quechua y significa “madera”.
Este nombre es aplicado a este recipiente por su parecido a los keros
ceremoniales incaicos, que sí son de madera. El kero de cerámica Tiwanaku
copió el aspecto de vasos de madera contemporáneos a su tiempo e
 HISTORIA
incluso anteriores, que no se han conservado por ser de madera. Otra forma
utilizada es el sahumerio, pebetero, al que a veces se dotaba de una cabeza
escultórica de puma. Este recipiente se usaba como sahumador. La
decoración es principalmente geométrica y los colores son el blanco, negro,
rojo y anaranjado.
WARI
La capital de Wari está ubicada a 25 kilómetros al noreste de la ciudad de
Ayacucho. El área ocupada por la ciudad de Wari, es aproximadamente 1,000
hectáreas y la población fluctuó entre los 10 y 20 mil habitantes. Por la sierra,
la cultura Wari se expandió hasta Cajamarca en el norte, y hasta Sicuani y
Arequipa, en el sur. Por la costa, llegó hasta Lambayeque y hasta Ocoña y
Sihuas, Arequipa, en el sur.
Las publicaciones del arqueólogo Luis G. Lumbreras son las que posibilitaron
la comprensión del proceso histórico; además de poner en relieve la gran
importancia que este desarrollo evolutivo tuvo y tiene para el estudio y análisis
de los estudios del Horizonte Medio.
Las diversas investigaciones sobre el origen de Wari nos conducen a que
fueron los Huarpa, cultura regional, que en sus primeros momentos habían
mantenido relaciones con la región vecina de Ica intercambiando productos
con los Nazca asimilando los patrones de conducta social y la cosmovisión. De
otra parte también recibió influencia de Tiwanaku.
Luis G. Lumbreras sostiene que: “Wari es una formación social que se
caracteriza por un alto nivel de desarrollo tecnológico, con base tanto en una
elevada producción agropecuaria como en una producción urbana de gran
aliento. Se trata pues, de una sociedad urbana que en consecuencia canaliza
su economía partir de una planificación y operación urbana como
consecuencia de esto, la ciudad se convierte en el eje motor de la producción y
la distribución de la riqueza agropecuaria y manufacturera y desarrolla diversos
mecanismos de acumulación de recursos generadores de la misma”.
A. Arquitectura: La primera noticia sobre Wari la encontramos en la "Crónica
del Perú" de Pedro Cieza de León. Este cronista consigna un conjunto de
comentarios acerca de unos grandes edificios derruidos que tuvo la
oportunidad de observar y precisar la diferencia que pudo notar entre la
arquitectura inca y la observada en las construcciones que ve en territorio
ayacuchano, las cuales llama Viñaque, por estar ubicada en las
inmediaciones del río Viñaque. Las comprobaciones hechas permiten
afirmar que fueron los muros de las edificaciones de la ciudad de Wari.
Los estudios arqueológicos sistemáticos en Ayacucho y específicamente en
Wari, se inician en 1931 con el viaje de exploración que realizó Julio C.
Tello.
23
2
Los restos arquitectónicos aparecen dispersos por unos 10 km . Murallas
que se elevan hasta los 8 m y 1,50 de ancho, encierran los recintos, calles y
plazas. Los muros están levantados con piedras sin labrar, aunque de
tamaño más o menos uniforme. Las piedras no tienen la función de ser
apreciadas, ya que luego se cubría con barro y pintadas de rojo. Esta
arquitectura está asociada a esculturas de piedra, personajes de gesto
solemne, de los cuales no se conoce su ubicación original.
B. Textilería: La textilería de la cultura Wari tuvo influencia de Nazca, ya que
se expandió hasta su territorio. Aun cuando los textiles más antiguos de
Wari tienen un estilo más pobre, con menor calidad de materiales y
decoración, esta situación fue cambiando a medida que se expandía Wari.
Los textiles Wari están entre los más bellos del mundo prehispánico.
Entre los diseños Wari figura un personaje representado con un bastón en
cada mano, una imagen de una de las deidades de la región Wari. Otros
diseños utilizados en los textiles son las figuras de ave, las serpientes y los
felinos. Las técnicas utilizadas provienen de Moche y predomina el rojo
brillante como fondo de la mayoría de los tapices. Otros colores utilizados
son el azul brillante, el amarillo dorado, el blanco y el azulino. El contorno de
las figuras es negro, aunque a veces también se ha usado el blanco.
CHIMÚ
Vino del mar, no se sabe de dónde, una flota de balsas, una corte y guerreros,
un señor principal, llegó al valle de Moche y fundó un reino. Su nombre era
Tacaynamo y fue el primer soberano de Chan Chan, la ciudad más importante
de Chimú. Tuvo un hijo llamado Guacricaur, y este, uno al que llamó
Ñancempinco. Fueron diez los reyes de esta dinastía. El último,
Minchancaman fue derrotado por los Incas, quienes destruyeron la ciudad y
dividieron al reino. Así cuenta la leyenda de Tacaynamo, recogida en el
documento "Historia Anónima" (1604).
La sociedad Chimú surge después del Imperio Wari, abarcó desde Tumbes
hasta Carabayllo. Los Chimú fueron un estado expansionista centralizado con
claras divisiones de clases, herencia de cargos y una burocracia muy
compleja; el poder lo tenía el gran señor llamado Cie Quic y los Alaec,
continuaba un grupo con cierto prestigio y poder económico llamado Fixlla y al
final se encontraban los campesinos, los artesanos y los sirvientes.
 HISTORIA
A. Chan Chan: La ciudad de Chan Chan, enclavada en el valle de Moche, fue
el núcleo más importante de la cultura Chimú. Está considerada como la
“Ciudad de barro más grande del Mundo” y ha sido declarada por la
UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad.
2
Sobre un área de 14 km se encuentran plazas, templos piramidales; restos
de palacios; construcciones intermedias; barrios populares; depósitos;
talleres; cementerios en los alrededores; murallas; muros decorados con
relieves de figuras geométricas, estilizaciones zoomorfas y seres mito-
lógicos; caminos e instalaciones agrícolas en la periferia así como un vasto
sistema de acueductos subterráneos y acequias construidas para traer agua
desde enormes distancias que testimonian el nivel alcanzado por esta
cultura extendida en la costa peruana.
Los palacios, grandes rectángulos delimitados por muros altos, están
divididos en tres sectores. En el sector norte, la única entrada al palacio da
acceso a un gran patio, varias audiencias y depósitos comunicados por
pasadizos. En el sector central, el patio es más pequeño, hay pocas
audiencias pero más depósitos y se localiza el mausoleo real. El sector sur
no presenta mayores edificaciones, contiene basura doméstica, entierros
simples y una cisterna o huachaque. Las paredes de los palacios se
decoraron con relieves y pinturas cuyos colores originales se han perdido.
El crecimiento de la ciudad, cuya población se ha estimado en 30 mil
habitantes, fue gradual y guarda relación con la sucesión de gobernantes
Chimú. A la muerte del rey, el nuevo gobernante construía un nuevo palacio
y el viejo se convertía en un templo, donde se custodiaba la momia de su
antecesor.
Su ocupación duró unos 600 años, hasta la anexión del reino al
Tahuantinsuyu alrededor de 1470 d.C.
B. Cerámica: La cerámica Chimú es construida con moldes. Estos cumplieron
dos funciones, como objetos de uso diario o doméstico y los de uso
ceremonial o para ofrendas de los entierros; los primeros fueron elaborados
sin mayor acabado mientras los otros muestran mayor dedicación. Lo
característico de estas vasijas son una pequeña escultura en la unión del
gollete con el arco, un ave o mono pequeño. Las formas incluyen vasijas
globulares con asa estribo y vasijas que incluyen peces, aves, animales,
frutas, personajes y rasgos arquitectónicos. Usualmente la superficie es
monocroma y los colores más utilizados son el negro y el rojo, en pequeñas
cantidades también se elaboraron ceramios de colores claros. En la
cerámica se han plasmado muchas representaciones realistas como
animales, frutos y personajes, así como, escenas míticas.
24
C. Metalurgia: trabajaron el enchapado, el dorado, el estampado, el vaciado a
la cera perdida, el perlado, la filigrana, el repujado sobre moldes de madera,
etc. Con todas estas técnicas elaboraron gran cantidad de objetos como
vasos, cuchillos, recipientes, figuras de animales sólidos o vacíos,
brazaletes, alfileres, coronas, etc. Para realizar las aleaciones recurrieron a
combinaciones de ácidos que se encontraban naturalmente. Los minerales
debieron ser obtenidos de minas atajo abierto, de los ríos y de socavones.
Los metales más usados fueron el cobre, la plata, el oro y el estaño.
CHINCHA
La Cultura Ica-Chincha aparece tras la caída del Imperio Wari. El eje de esta
cultura se localiza el valle de Ica, uno de los valles más extensos e
importantes de la costa peruana. Su capital fue La Cumbe.
A la llegada de los españoles, el reino Chincha, era uno de los más
prósperos y de gran prestigio, aunque su etapa más dinámica hacía tiempo
que había desaparecido por efecto demoledor del paso imperial Inca. Cuando
llegaron los españoles, el principal de Chincha acompañó a Atahualpa
cuando este fue capturado en Cajamarca, era el único curaca que iba en
andas transportado con toda ceremonia. El resto de curacas se desplazaba a
pie y con carga.
Antes de la presencia del incario, el Reino Chincha tuvo gran esplendor
basado en una intensa actividad comercial con territorios lejanos. Comerciaba
con Quito y Puerto Viejo, en Ecuador actual, con Valdivia, en el Sur chileno;
con el Cusco y el Collao, ya en el altiplano andino. Desde Puerto Viejo, se
transportaban esmeraldas, oro y “mullu”, las conchas del molusco Spondylus.
Tal actividad comercial, parece ser que generó el empleo de una incipiente
forma de intercambio utilizando no monedas propiamente, sino piezas de
cobre en forma de hachas. (María Rostworowski).
La cerámica Chincha se caracteriza por piezas con un denso engobe crema
de tonos mate, con diseños marrones de perfil negro. Esta cerámica se
nutrirá de rasgos técnicos norteños como es la cocción reducida; esto resultó
de los sendos contactos marítimos entre sociedades costeñas.
 HISTORIA
LOS INCAS
LA ORGANIZACIÓN SOCIAL
La sociedad andina estuvo muy jerarquizada. Comprendía, en la escala
inferior, a los hatun runa u hombre del común e inmediatamente, por encima se
extendía una vasta gama de señores. Durante el gobierno de Tupac Yupanqui,
el soberano ordenó la división de la población en un incipiente sistema
decimal. La primera agrupación era de diez hombres del común o chunka
(diez) liderados por uno de ellos; diez de estos pequeños grupos componían
una pachaca (cien individuos) con su propio jefe; diez de aquellas pachacas
formaban una guaranka (mil hombres) también con su señor. Esta sociedad
tiene, por lo tanto, clases y estratos.
 El Dualismo: Una de las características de la organización social andina
es el dualismo, cuyas raíces se originan en las relaciones de parentesco y
se manifiesta en la división dualista existente en los grupos étnicos, en las
zonas urbanas como el Cusco, y en el Tahuantinsuyo en general.
El dualismo se manifestaba en la organización de los ayllus o grupos de
parentesco, que aparecen agrupados en "parcialidades" hanan o hurin,
alaasa o masaa, uma o urco, allauca o ichoc, en distintos lugares de los
Andes. Tales términos pueden ser entendidos como alto-bajo, derecha-
izquierda, masculino-femenino, dentro-fuera, e incluso cerca-lejos y
delante-detrás.
Cuando se trató de describir al Cusco mismo, los cronistas privilegiaron la
relación alto-bajo, identificándola con los dos ámbitos en los que se dividió
la ciudad sagrada de los incas, teniendo en consideración que cada uno de
esos ámbitos o mitades (Hanan Cusco y Hurin Cusco) estaba representado
por una “dinastía” de gobernantes.
A. El Inca: El soberano del Tahuantinsuyo, denominado el Inca o Sapa Inca,
ejercía una soberanía absoluta o casi absoluta y era venerado por su
origen divino uniéndose en éste el poder religioso y político, resumía en sí
al imperio completo.
Los súbditos obedecían con sumisión sus órdenes, y los que rodeaban a
"los hijos del Sol" o Incas, demostraban su reverencia irrestricta
acercándosele en actitud de extrema humildad, para lo cual portaban una
carga de leña e iban con la mirada baja. El comportamiento del Inca
correspondía a su alta investidura. Solo los más allegados a él le podían
dirigir la palabra y le servían de intermediarios en la conversación oficial
con el resto de la gente. Junto a él, algunas de sus mujeres le recogían los
25
cabellos -por motivos supersticiosos- que se le caía y se los tragaban;
cuando escupía, había mujeres que ofrecían sus manos.
Se hacía llevar en litera. En el camino un grupo de gente cercana a los
portadores de las andas reales, iba limpiándole la calzada, "quitando las
pajas del suelo y barriendo", en el fondo se trataba aquí de un rito.
La esposa principal del Inca era la Coya, muchas veces su hermana o
parienta cercana, considerada como hija de la Luna. Las otras esposas,
que le era permitido por la poligamia real, eran hijas de los curacas o
simplemente concubinas. El príncipe heredero podía ser hijo de la esposa
principal -la Coya- o, en su defecto, de cualquiera de las otras mujeres. Los
hijos del Inca tenían calidad de príncipes: los príncipes solteros se
nombraban Auquis, las princesas solteras se decían Ñustas; los casados
Ingas y las casadas Pallas.
B. La Nobleza: Inmediatamente después de la realeza en el orden de
importancia de las clases sociales venía la nobleza, grupo privilegiado
formado por la aristocracia del Imperio. Existían dos tipos de Nobleza: la
Nobleza de Sangre y la Nobleza de Privilegio.
 LA NOBLEZA DE SANGRE
Era la más considerada y estaba compuesta por todos los parientes
del Inca reinante y los descendientes de los Incas fallecidos. Nobles
de sangre porque tenían sangre de reyes e integraban una panaca o
familia de un Inca difunto. Las panacas imperiales residían en el
Cusco y todos sus miembros eran los llamados orejones, los cuales
detentaban los cargos políticos y militares en su misión de secundar al
Inca en el gobierno del imperio.
 LA NOBLEZA DE PRIVILEGIO
Podía ser de dos tipos: Advenediza y Recompensada. Eran nobles
“recompensados” los hombres del pueblo que por sus hazañas o
grandes servicios al estado merecían que el Inca los ennobleciese.
Los nobles “advenedizos” eran jefes regionales, curacas, no
tributaban, se vestían con gran elegancia y portaban joyas; tenían
sirvientes, tierras extensas, ganado numeroso, varias esposas y
mejores casas.
C. El Pueblo:
 EL HATUN RUNA
Así se designaba al hombre común y corriente, integrante de la gran
masa de campesinos y artesanos, miembros de los ayllus y más
 HISTORIA
tarde también de las comunidades. El hatun runa en sí, fue el
hombre del pueblo, la mayoría, cuya equivalencia en nuestra
sociedad serían los ciudadanos comunes y corrientes. Se dedicaban
a las labores del campo, debían trabajar en las tierras del sol y del
inca a asistir a la mita.
 LOS MITIMAES
Eran hatun runas que, por haber observado un comportamiento
excelente, el Inca los trasladaba a otras regiones. Allí, formando
verdaderos pueblos maestros, los mitimaes enseñaban la lengua y
técnicas agrícolas avanzadas a los nuevos vecinos. Esta labor
docente y colectiva podía durar muchos años, incluso cumplirse a
través de varías generaciones. Otra clase, eran los castigados,
deportados por rebeldes, recibían trato duro.
 LOS YANACONAS
Aunque estaban confundidos con el pueblo, eran hombres distintos a
la gran mayoría. Carecían de ayllu y se gobernaban sin curaca,
dependían directamente del Inca que les daba casa, vestido y
comida. Algunos han sostenido que los yanaconas eran esclavos, sin
ser esto exacto. Fueron criados perpetuos, cuya condición de tales
corría de padres a hijos. Formaban un extendido grupo de miles de
hombres y procedían de la tribulación de los pueblos. Los
Yanaconas eran muy considerados y sus lugares más frecuentes de
trabajo eran los palacios, los templos, las chacras, los cocales y los
lavaderos de oro de los ríos.
ORGANIZACIÓN ECONÓMICA
Se ha caracterizado por el eficiente uso y administración de la mano de obra. El
Estado fue el propietario de las tierras y de todos los medios de producción
aunque se permitió la propiedad privada pero; en favor de los nobles incas. Se
explotó masivamente el trabajo de los Hatunrunas apropiándose del Plus-
producto, con el cual se dio una mayor acumulación de excedentes. Siendo su
principal actividad económica la agricultura y luego todas las otras actividades
productivas y de servicios; de esta manera fue posible obtener una abundante
producción agrícola, ganadera y manufacturera que eran almacenadas en la
colcas o depósitos ubicados en la distintas regiones andinas desde donde eran
remitidas a las colcas en el Cusco y de allí redistribuidas a todos los ayllus del
Tahuantinsuyo destinadas a la manutención de los tambos que eran unos
edificios particulares, ubicados a lo largo de los caminos con el objeto de servir
de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transiten cumpliendo mitas
y comisiones encargadas por el estado imperial.
26
Esta economía tuvo como grandes principios la reciprocidad y la redistribución.
a) La reciprocidad: El principio de reciprocidad consiste en dar y recibir, en
un intercambio de trabajo y dones que puede ser simétrico o asimétrico y
que puede existir entre individuos, entre personas, instituciones y entre
estas y las autoridades. Son formas de trabajo recíproco el ayni (préstamo
de trabajo), el waki (explotación conjunta de animales) y la minka (trabajo
en beneficio colectivo). La reciprocidad solo funciona perfectamente en
comunidades divididas en mitades (Hanan y Hurin). Este principio fue una
tradición o costumbre pre-inca. En resumen es "Hoy por ti, mañana por
mí”. Esta costumbre o principio aún sigue presente en el Perú con
algunas variantes.
c) La redistribución: Es muy similar a la reciprocidad, se da cuando surge
el Estado. Es una reciprocidad ampliada entre las comunidades y el
Estado. Los individuos tienen deberes con el estado, trabajar las tierras
del sol o del inca, ir a la mita, ejército, etc., y el Estado les da tierras, en
caso de emergencia los socorre, es decir, redistribuye lo que antes ha
recibido. Hay que tener presente que estos dos principios se dieron en
diferentes formas, durante la vida en el Imperio. Franklin Pease, un
historiador notable, nos dice que hay dos formas de redistribución: la
simétrica, perfecta, de ida y vuelta y la asimétrica, imperfecta, solo de un
lado.
A. La agricultura: La agricultura fue la principal actividad económica del Imperio,
por ello la tierra fue considerada sagrada como una diosa a la que llamaban
Mama Pacha o Pachamama.
El Inca fue el propietario de la tierra (no hubo propiedad privada) y por
intermedio de los curacas la entregaban a cada persona a razón de un topo
para cada varón y medio topo por cada mujer.
a) División de la tierra: El total de cultivo de un ayllu se llamaba “marca” y se
dividió en 3 partes no iguales.
 Tierras del Ayllu: Tierra en poder de los campesinos o hatun runas y
constituían la mayoría de las tierras del ayllu.
 Tierras del Sol: Tierras de cultivo, cuyas cosechas estaban destinadas
para alimentar a todos los sacerdotes, acllas y para el culto religioso.
Eran trabajadas por los miembros del ayllu, mediante la mínka. Los
excedentes se guardaban en las colcas.
 Tierras del Inca: Era la tierra que estaba destinada para el Inca, la cual
era trabajada mediante la minka y los frutos o cosechas era para
alimentar al Inca, a toda la nobleza, a los ejércitos, yanaconas, etc.
 HISTORIA
b) El control ecológico vertical: Los Incas del Imperio heredaron de las
cultura pre incas serranas, la sabiduría de aclimatar los cultivos
alimenticios a las condiciones climáticas o geográficas, a los niveles de
los diferentes alturas mejorándolas; así, por ejemplo, en la zona quechua,
de clima templado frío, sembraron productos que si se adoptaron a este
tipo de clima y a la región Suni, sembraron y aclimataron productos de
clima frío, como la quinua, quiwicha, habas, etc.
Asimismo con el fin de aumentar la tierra del cultivo escasa en la sierra
perfeccionó las técnicas para levantar los andenes y hacerlas producir,
para ello las dotaron de canales de reservorios que almacenaban el agua
de las lluvias y luego las repartían en forma controlada en tiempo de
sequía.
ORGANIZACIÓN POLÍTICA
El Inca estaba considerado como supremo señor del mundo andino. Era
mirado como una divinidad. Su majestad y poder fueron tan inmensos que
hasta los militares más conspicuos temblaban de nervios ante su presencia. Al
Cusco se le consideraba el cerebro y corazón del Estado Imperial, porque de
allí brotaban las órdenes y dispositivos de todo tipo para la marcha política,
administrativa y militar del país. Tenía una gran plaza mayor, de donde
irradiaban los cuatro caminos rumbo a los cuatro puntos cardinales. Estaba
dividida en dos mitades: Hanan y Hurin. Y toda ella tenía la forma de un puma
o león americano.
a) El Consejo Imperial: El Estado Imperial, estuvo personificado en el Inca.
Sin embargo, este tenía un reducido grupo de parientes que lo asesoraban
continuamente en sus decisiones de gobierno. En el Cuzco, este grupo de
consejeros estaba compuesto por cuatro personas, parece que cada uno
representaba a los cuatro suyos, Aposuyo o Apocuna o Suyuyuc Apo, era
su nombre.
b) Totricuts o gobernadores: El totricut o gobernador era la autoridad que
reemplazaba al Inca en las provincias, controlaba la paz y la tranquilidad de
los mitayos.
c) El Tucuyricuy: Significa “el que lo ve todo”, era aquella persona que
cumplía la misión encomendada por el Inca de informarse de las noticias y
hechos que acontecían en cada uno de los pueblos del imperio.
d) El Curaca: Esta palabra en castellano significa el primero o principal entre
todos. Cuando el pueblo cusqueño conquistó otros pueblos, conservó a sus
curacas en sus puestos por dos razones: políticamente porque daba la
sensación de respeto a los señores del Cusco y económicamente porque
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lograron convertirlos en magníficos funcionarios administrativos para el
control de las mitas.
ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA
La administración logró niveles interesantes, había un importante control de
todo lo relativo al imperio, sea población, producción, trabajo, tierras,
ejércitos, fronteras, etc. Esta buena administración se logra considerando:
A. ELEMENTOS.
a) Agrupación de la población por edad y sexo, con el objeto de controlar el
trabajo de la población según edad y sexo.
b) División de la población en forma decimal de 100, 1,000 y 10,000
personas con el objeto de hacer una correcta distribución de los
trabajadores.
c) Establecimiento del quechua como idioma oficial para facilitar la
comunicación y el entendimiento.
d) Establecimiento del tributo incaico, entrega de fuerza de trabajo para
hacer producir las tierras del inca, del sacerdocio, para cuidar el pasto y
los ganados, para construir puentes, caminos, elaborar artesanías, etc.
e) Utilización de los quipus, unos cordones de colores con nudos que
servían para llevar la contabilidad, se dice que también servían para
conservar recuerdos mitológicos o legendarios. Los especialistas en la
traducción y en su manejo eran los quipucamayoc.
f) Los caminos: El territorio incaico estuvo cruzado por extensos y sólidos
caminos edificados tanto en la costa como en la sierra. La construcción
de tales vías fue difícil y compleja debido a la naturaleza accidentada del
territorio.
g) Los puentes: Existieron un gran número de considerables puentes de
dos clases: Puentes colgantes y Puentes de madera.
h) Los tambos: A lo largo de los caminos se levantaban los Tambos o
edificios que contaban con provisiones para los viajeros.
i) Los chasquis: Jóvenes de gran vigor, espíritu y recia voluntad, que a
veloz carrera corrían los caminos del Imperio portando correspondencia
u otros mensajes oficiales enviados por el Inca.
 HISTORIA
B. EL AYLLU
Si quisiéramos definir en tres palabras lo que era el ayllu, bastaría con afirmar
que es una familia de familias. Efectivamente, el ayllu era un conjunto de
familias con un sentido de unidad mayor que el de la tribu. Esta unidad estaba
dada por cuatro vínculos: de parentesco, de gobierno, de trabajo y religioso.
a) El vínculo del parentesco era porque todos los miembros de un ayllu se
reconocían hermanos entre sí, por descender de un antepasado común a
quien habían convertido en dios tutelar de la agrupación: el tótem.
b) El vínculo de gobierno estaba dado por la autoridad que los regía, caudillo
que en el Tahuantinsuyo se denominó Curaca. Este era el jefe del ayllu y
el responsable directo ante el inca.
c) El vínculo de trabajo estaba, por lo general, íntimamente ligado a la tierra
que el ayllu cultivaba, la marca, que no solo tenía un valor económico
sino, sobre todo, un valor sagrado, que hermanaba a todos los miembros
del ayllu a través de las cosechas que rendía y de los muertos que en su
suelo estaban sepultados.
d) Lo religioso significa que todos los integrantes de un ayllu se consideran
descendientes de un mismo tótem o apu.
LA EDUCACIÓN INCAICA
Durante el gobierno de Túpac Inca Yupanqui había dos formas principales de
educación. La formal y rigurosa, reservada a la nobleza y la informal que
recibía el pueblo en el hogar. La Casa del Saber o el Yachayhuasi era para la
educación de los hijos varones de la nobleza. Esta escuela funcionaba en uno
de los palacios del Cusco. Estaba a cargo de los amautas o sabios. La
educación duraba cuatro años y aprendían lo siguiente: Lengua y Retórica;
Religión; Matemáticas (el uso de los Quipus); Historia Inca y Estrategia Militar.
Los hijos de la nobleza conquistada también podían asistir al Yachayhuasi. Por
otro lado, el Acllahuasi (casa de las vírgenes) cumplió el rol educador para las
mujeres. En La Casa de las Escogidas, las acllas eran las jóvenes
pertenecientes a la nobleza que aprendían el arte textil, las artes culinarias,
cortesanas y la religión. La tradición oral fue también otra forma de transmitir
conocimiento y sabiduría durante el Tahuantinsuyo. "Las obras que nos han
dejado y su sabiduría implícita, nos recuerda José Tamayo, prueban que
tuvieron elevados conocimientos de astronomía, hidráulica, terapéutica a base
de plantas, ingeniería, arte de la política, etc."
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EL ARTE INCAICO
Entendiendo por arte toda creación humana que busca la belleza, los incas
fueron conscientes de esta necesidad y la cultivaron en su imperio. Por eso
hoy podemos hablar de un arte incaico y admirarlo a través de su arquitectura,
cerámica, textilería, orfebrería, música, danza, poesía, etc.
A. Arquitectura Incaica: Es en este campo fue en que más destacaron los
incas del período imperial, ellos lograron grandes y extraordinarias
construcciones y que son muestra de su enorme desarrollo presenta las
siguientes características:
a) Solidez: Se refiere a que son construcciones ciclópeas o de piedras
inmensas.
b) Sencillez: No utilizaron adornos, ninguna decoración interior ni
exterior.
c) Simetría: Se refiere al que el conjunto arquitectónico guardan
simetría a todas sus partes (armonía) es decir que guardan
proporcionalidad.
d) Poligonal: Porque las piedras usadas tienen varios lados.
e) Almohadillada: Porque las piedras están colocadas a manera de
ladrillos superpuestos.
B. Tipos de Arquitectura:
a) Civil: Está representado por los palacios, destacando los de
Pachacútec, Túpac Inca Yupanqui y el de Huayna Cápac. También
toman parte de la arquitectura civil, el Acllahuasi, el Yachayhuasi, los
tambos, los caminos o Cápac Ñan, etc.
b) Militar: Constituida por las ciudadelas y fortalezas con fines de
defensa tal como:
 La ciudadela de Ollantaytambo: que comprende un conjunto
de construcciones de piedra pulida y tallada, donde según un
relato se refugió Ollanta contra Pachacútec.
 La fortaleza de Sacsayhuamán: ubicada en la parte N.E. de la
ciudad del Cusco y se compone de grandes bloques de piedra
que forman una especie de escalinata de tres hileras de 6OO m.
 La fortaleza de Pisac: Vicahuaman, Kenko, etc.
 HISTORIA
c) Religiosa: Esta representada por los templos, siendo los principales:
 El templo de Coricancha: Fue el más importante levantado en
honor al Dios Sol o Inti, se encuentra en el centro de la ciudad del
Cuzco. Se componía de un conjunto de habitaciones, la principal
dedicada al Sol, otras a otros dioses, otras servían de vivienda al
Villac Umu, a los sacerdotes y las vírgenes del Sol. Sobre este
templo se levanta actualmente el convento de Santo Domingo.
 El templo de Pachacámac: se encontraba en la costa al sur de la
ciudad de Lima era de adobe en honor al Dios del mismo nombre.
 La ciudadela de Machu Picchu (civil-militar): Cuyo significado
es “Montaña vieja”, fue descubierta por Hiram Binghan (1911)
ubicada en plena ceja de selva a 23OO m.s.n.m. El 7 de Julio del
2007 fue declarada como una de las nuevas maravillas del mundo
en Lisboa, Portugal.
COSMOVISIÓN y RELIGIÓN
Toda cultura tiene su propia visión del mundo. Es decir, sus propios conceptos
básicos sobre el espacio, el tiempo, los dioses. Para los Incas, espacio y
tiempo estaban amarrados. Los mencionan a través de la palabra pacha.
La primera división del espacio es: KAI-QUIPA-ÑAUPA. El concepto clave para
la idea del espacio y tiempo es kai que significa aqui (en el espacio) y presente
(en el tiempo). Junto a kai estaban quipa (atrás-futuro) y ñaupa (delante-
pasado). Es desconcertante, para la visión europea del mundo, que ñaupa -lo
que está adelante- sirva para nombrar el pasado, mientras que quipa (atrás)
sirva para nombrar el futuro. Pero así es, así era en el Tahuantinsuyo. Es que
el futuro está viniendo, está por entrar en este mundo nuestro que es aquí el
presente. (kai)
Una segunda división del espacio es: HANAN-KAY-UCU. El Universo estaba
dividido en tres sectores: hanan pacha (mundo de arriba: residencia de los
dioses); kaypacha (el mundo presente-aquí: habitación de los hombres) y
ucupacha (mundo subterráneo: habitación de los muertos y de las fuerzas de
la fertilidad). Estos tres mundos no estaban aislados, sino que entraban en
relación gracias a los agentes intermediarios entre los cuales uno de los más
importantes era el propio Inca. Como hijo de Dios comunicaba el hanan pacha
con el kaypacha. Pero una vez muerto, convertido en Illapa Inca, servía
además para relacionar el mundo de abajo con el aquí-presente.
Existe una tercera división del espacio: HURIN-HANAN. Pero el mundo actual
aquí-presente (KAI) podía ser dividido en hanan y hurin (arriba y abajo). Esta
era una división jerárquica. Por ejemplo, bajo la segunda dinastía, el barrio
Hanan en el Cusco era más importante que el barrio Hurin. Los Suyos del
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Imperio estaban también ordenados en función de Hanan y Hurin. Había dos
Suyos Hanan y dos Suyos Hurin.
Una cuarta división del espacio es en: COLLANA-PAYAN-CAYAO. El espacio
y la sociedad, a su vez, se dividían en otras tres categorías en orden de
importancia: collana, payan y cayao. Según el historiador fránces Nathan
Wachtel, se designaban respectivamente a: los conquistadores Incas
(Collana); a la población vencida. (Payan) y a un grupo mixto de servidores
(Cayao).
Y finalmente, una quinta división del espacio comprende los CEQUES. Dentro
del Cusco, el espacio y la sociedad eran divididos combinando todos los
criterios anteriores a través de los ceques. Los ceques eran líneas imaginarias
que partían desde el centro del Cusco en todas direcciones. Dentro de esas
líneas imaginarias se ubicaban los lugares sagrados. Cada ceque estaba al
cuidado de un ayllu. Los ceques estaban divididos en suyos y en grupos de
collana-payan-cayao.
A. Principales dioses:
a) Wiracocha o Apl Kon Titi. A este dios se le empezó a rendir culto a
partir del reinado de Pachacútec, pero solo la nobleza. Era considerado
como un dios inmaterial, creador del mundo y de todas las cosas,
significó señor del fuego, de la tierra y del agua. Algunos creen que fue el
mismo dios de los chavines y tiahuanacos, que salió del lago Titicaca, del
mundo de las tinieblas.
b) El Dios Sol o Inti. Fue el dios principal al que le rendían culto todos los
pueblos del imperio. Estaba considerado como el padre de los incas y en
su honor le levantaron templos en diferentes regiones, pero el templo
principal estuvo en la ciudad del Cuzco y se llamó Intihuasi o Coricancha.
LA MOMIA JUANITA
El 8 de setiembre de 1995, en el marco de las investigaciones que el “Proyecto
Santuarios de Altura del Sur Andino”, iniciara en la década del 80 del siglo
pasado, una expedición científica encabezada por el antropólogo Johan
Reinhard acompañado del andinista Miguel Zárate descubrieron en las
cumbres del Ampato, (Arequipa), los restos momificados de una niña inca en
excepcional estado de conservación. Los estudios posteriores confirmaron que
“Juanita” conocida también como la doncella del Ampato o la dama de hielo, es
el cuerpo mejor preservado que se ha encontrado en toda la historia
perteneciente a la época prehispánica. Dichos restos no pasaron por el
proceso de momificación en el cual son extraídas las víseras. El cuerpo de
Juanita conserva todos sus órganos internos debido al congelamiento glacial
(momificación natural).
 HISTORIA

El cadáver corresponde al sexo femenino y perteneció a una niña de
aproximadamente 14 años de edad, que murió entre 1450 y 1530. Fue
integrante del Imperio inca y, tal vez murió durante el reinado del Sapa Inca
Pachacútec Inca Yupanqui
Una lluvia de ceniza candente procedente de las repetidas erupciones que
sacudieron al vecino volcán de Sabancaya a partir de 1990 fundió parcialmente
los hielos eternos del Ampato, a 6380 m.s.n.m., exponiendo la tumba y
permitiendo el descubrimiento, luego de un prolongado sueño de 500 años en
su tumba inca, de “Juanita, la doncella del Ampato”, hoy la podemos apreciar
para conocer algunos detalles de sus últimos días, cuando el Tahuantinsuyo,
amenazado por desastres naturales, recurría al sacrificio humano para aplacar
la furia de los dioses y restituir el equilibrio del cosmos.
d) La religiosidad andina que hizo suponer a muchos que los españoles eran
wiracochas que ordenarían las luchas por el poder cusqueño.
Otras causas aunque menores son el providencialismo de Pizarro por
presentarse como un enviado de los dioses para castigar al inca usurpador y
La superioridad tecnológica europea referente a las armas, es decir los
arcabuces, falconetes, espadas de acero y la presencia de los caballos. Otro
factor que actuó de manera decisiva en la derrota indígena, a saber la falta de
integración nacional por no tener los naturales conciencia de unidad frente al
peligro extranjero y la carencia de cohesión entre los grupos étnicos.

DESTRUCCIÓN DEL IMPERIO INCA

Al morir el Inca Huayna Cápac a consecuencia de la viruela o sarampión

(1525) dejó establecido que el sucesor sería su hijo Ninan Cuyochi pero este
también falleció a los pocos días, contagiado de la enfermedad de su padre.

Ante esta situación Huáscar fue coronado como legitimo heredero en la ciudad
del Cusco. Atahualpa hermano de Huáscar que se encontraba en Tumibamba
(hoy Ecuador) reclamó también tener derecho a heredar el trono e inició una
sangrienta y prolongada guerra civil que duró desde 1525 hasta 1532, guerra
que terminó con la derrota, apresamiento y muerte de Huáscar por orden de
Atahualpa.

El espectacular colapso del incario se produjo por una serie de causas o

factores; sin embargo, los españoles señalaban que fueron apoyados por
Virgen María y el apóstol Santiago en sus conquistas, pero según las
investigaciones nos indican las causas que facilitaron la rápida caída del
Tahuantinsuyo:

a) La guerra civil entre Huáscar y Atahualpa. Lucha interna por el poder que
motivo a los huascaristas a unirse a Pizarro en el afán de venganza contra
Atahualpa.

b) El apoyo de las etnias regionales a favor de Pizarro (alianzas con los

Tarmas, Tallanes, Tumbes, Huaylas, etc) además de contar con indios y
esclavos como auxiliares traídos de Centroamérica.

c) La inexistencia de un estado consolidado pues el Tahuantinsuyo como

realidad estatal tenía apenas 94 años y aún se presentaba como un
estado multiétnico y pluricultural.

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