NIETZSCHE: EN TORNO AL SUJETO Y LA

ACTIVIDAD CIENTIFICA
Sobre el sujeto como actividad.
Erly J. Ruiz1
erly.dolli@gmail.com

JUSTIFICACIÓN
El pensamiento de Nietzsche indudablemente atraviesa una gran parte de la
producción tanto intelectual como artística occidental a lo largo del siglo XX. Partiendo
de la noción del continuum crítico -característica de la prosa nietzscheana- su
pensamiento se percibe como fuente de energía que reviste no sólo ya a la filosofía
como praxis y no mera contemplación, sino que simultáneamente retrae a temáticas
centrales dentro de las ciencias del espíritu que parecieran olvidarse desde la lógica
objetiva de los discursos científicos aplicados a los estudios humanos. Nietzsche, hijo
tardío del romanticismo, como afirmara Thomas Mann en su preludio hablado a un
homenaje musical dedicado a Nietzsche, así como hijo de la ilustración y de la razón si
bien se considero así mismo como un escritor póstumo, sus proposiciones a pesar de
que fueron presentadas a lo largo de su producción en diferentes tonos, no pretendían
ser los fragmentos ideales necesarios para la explicación o develación de un mejor
mundo consonante con el progreso y la modernidad que lo contextualizaba. En este
sentido, su pensamiento fue no sólo obviado por sus contemporáneos, sino
erróneamente calificado como nihilista o agresor manifiesto de los procesos modernos
por posteriores generaciones.

La oposición manifiesta de Nietzsche a la linealidad en la práctica científica, así como

su carácter ascético, puede ser el precio que constantemente paga su producción
intelectual dentro de la formación elemental de las ciencias humanistas. Ya nadie
parece negar su influencia, pero son pocos los que se arriesgan a incluir al andamiaje
clásico y acumulativo de su ciencia su producción explícitamente. La contradicción
constante del pensamiento nietzscheano, que lo excluye de los científicos del espíritu
contemporáneos, compone su sentido desde dicha estrecha mirada de la ciencia
criticada en Nietzsche. Su pensamiento aforístico, musical, en constante movimiento,
es en praxis su propuesta concreta no sólo a la filosofía, sino a la ciencia del ser
humano por y para el ser humano, ser humano que es borrado ya no sólo idealmente,
sino inclusive científicamente.

La ciencia, como herramienta de la humanidad en la modernidad, es puesta en juicio

en medida de su condición aplanadora de la dinámica propia de las actividades de los
seres humanos. La voluntad por la generalización que opera a través de la
consecuencia del mundo mejor deviene en el desarrollo de una única perspectiva;
perspectiva en la cual el sujeto reacciona ni siquiera desde su intelectualidad o
razonamiento propio, sino desde el contraste a este criterio generador de la verdad. En
otras palabras, la actividad del ser humano es reducida a seleccionar y obedecer más
que al ejercicio constante de su propia perspectiva y razonamiento en los asuntos
inherentes a su existencia. Lo objetivo en Nietzsche no puede ser el reducto de una
univoca perspectiva. El desarrollo de múltiples perspectivas es la propuesta concreta
en su pensamiento: metafóricamente, el objeto desde todas las posiciones posibles,
prácticamente, la inclusión de todos los ángulos que le son posibles: formas de mirar

1
Sociólogo. Profesor invitado en el departamento de Psicología Social, Escuela de
Psicología, Facultad de Humanidades y Educación. Universidad Central de Venezuela.
alternativas que son canceladas habitualmente por la falta de legitimación de lo
individual frente a dicha concepción aplanadora de la ciencia.

Pese al constante regreso a la cultura griega manifiesta en su pensamiento desde la

publicación del Nacimiento de la Tragedia, la crítica hacia la modernidad explícita no
aboga por ningún regreso al carácter místico de las culturas pasadas. El regreso
expuesto es hacia el hombre como productor y reproductor no sólo de la vida social,
sino a su vez de los contenidos ideales que muchas veces guían su praxis más allá de
la realidad concreta dentro de la cual se encuentra inmerso. Dicha crítica a los
contenidos ideales se presenta en la crítica al cristianismo, pero debajo de ella subyace
algo fundamental: la capacidad creativa del hombre. El olvido de los sentidos, el olvido
creativo e inevitablemente el olvido a la existencia es la pena capital en el desarrollo
de la cultura moderna; el vivir conforme a medidas y valoraciones ascéticas. Dicho de
otra forma, la verdad no es la búsqueda de la ciencia, la misma se conforma
sencillamente con el buscar, el saber producto de dicha búsqueda -frío y seco además-
no comprende ninguna consecuencia así como tampoco comprende sufrimiento ni
nostalgia, poco a poco desvanece lo humano en su eterna construcción de preguntas y
respuestas.

OBJETIVOS GENERALES
Se pretende en este espacio como objetivo general la reflexión en torno al sujeto y la
actividad científica. Dicha reflexión, que parte desde la lectura y discusión en clase de
los dos extremos de la bibliografía Nietzscheana (El nacimiento de la tragedia y El
Anticristo) no procura bajo ningún motivo, el extravío dentro de las temáticas propias
de los textos referidos. En este sentido, la reflexión no se orienta bajo ninguna
intención heroica ni correctiva; comprende la exploración, la interpretación y
consecuentemente, la obtención de una perspectiva en referencia al sujeto como
actividad.

Para El Nacimiento de la tragedia se propone reflexionar en cuanto al sujeto como

actividad creativa desde la dicotomía arte y ciencia. Dicha dicotomía desarrollada
intencionalmente en el marco de la tragedia griega permite la reflexión sobre lo
humano en las ciencias humanas, el distanciamiento necesario de la lógica de las
ciencias naturales. Transversalmente, se apunta hacía la reflexión e invitación en torno
a dualidades fundamentales en la práctica y formación psicológica; la racionalidad
como contentiva de lo salvaje propio de la humanidad.

En el caso de El Anticristo, se promueve reflexionar en torno a la actividad científica

como una forma de praxis religiosa en la contemporaneidad. La invitación radica en la
discusión y reflexión sobre la transformación de la razón en creencia, en la
minimización de la unidad que compone la totalidad a través de la devoción, la
selectividad y la reactividad como derivaciones de la actividad científica en la
contemporaneidad. Transversalmente, se propone la exploración en referencia al mito
y la ciencia como construcciones humanas, la recuperación de la capacidad creativa de
la humanidad más allá de la producción material y el dominio de la naturaleza.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Se propone la división de los contenidos en 2 unidades (Una unidad por texto). Cada
unidad consta de 5 sesiones, sumando 10 sesiones en total sobre los textos
obligatorios. El resto de las sesiones serán dedicadas a la discusión y asesoramiento
del trabajo final de la asignatura.
 UNIDAD 1
El nacimiento de la tragedia

Sujeto y ciencia a través del espejo del arte: Líneas orientativas

Apolo y Dioniso (Forma y contenido)
Racionalidad y corporalidad
Tragedia y ciencia

Contextualización:
Operaciones humanas ligadas a la técnica y la reactividad. (El exilio de la creatividad).
Ausencia de lo mágico y místico del mundo. (Ciencia como contención).

UNIDAD 2
El Anticristo

Sujeto y ciencia a través del espejo de la religión: Líneas orientativas

La brújula moral del mundo (Certeza y tranquilidad)
Religión e instinto
Mito y ciencia

Contextualización:
Operaciones humanas ligadas a la psique y la construcción ontológica. (La explicación
justa)
Transformación de la razón en creencia. (Selectividad y lo razonable)

EVALUACION DE LA ASIGNATURA
La modalidad de trabajo de dicha electiva se centrara fundamentalmente en la
discusión de la bibliografía aquí referida, además de otros textos que apoyen y
enriquezcan las discusiones en clase. Así mismo, se propone el siguiente como plan de
evaluación de la asignatura:

(2) Ensayos sobre lecturas / 15% c/u

Trabajo final de la asignatura / 40%
Participación y discusión en clase / 30%
BIBLIOGRAFIA BÁSICA
NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo. Alianza Editorial. Madrid 2007
NIETZSCHE, Friedrich. El Nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial. Madrid 2003

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
DESIATO, Massimo. Nietzsche, crítico de la postmodernidad. Monte Ávila Editores.
Caracas 1996
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Alianza Editorial. Madrid 2002
NIETZSCHE, Friedrich. El crepúsculo de los Idolos. Alianza Editorial. Madrid 2000
NIETZSCHE, Friedrich. La Genealogía de la Moral. Alianza Editorial. Madrid 2004