08/06/2019 Astrologie du 21ème siècle: astrologie, patriarcat et postmodernisme

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Astrologie, Patriarcat et Postmodernisme

par Bill Sheeran

Remarque: cet article a été publié pour la première fois dans «The Mountain Astrologer»
(numéro 84, avril / mai 1999).

introduction
Il n'y a pas si longtemps, l'astrologie n'avait plus aucun sens. Après deux mille ans, toute une
cosmologie s'est effondrée en l'espace de deux époques de la vie. L'astrologie a été éjectée de
son cocon sécurisé, supplantée par la Raison métallique froide et la nouvelle force occulte de
Gravity. Dans les institutions académiques occidentales, il devint un sujet impropre à l’étude et,
plus de trois siècles plus tard, la situation est toujours valable. Mais malgré cette exclusion
prolongée de la vision du monde officiellement reconnue, l'astrologie est toujours vivante au
sein de la culture, bien que dans un état quelque peu mal nourri. L'accès limité à un large
éventail de ressources et d'installations sur une longue période a eu des effets, notamment en
termes de recherche et de création d'institutions solides. Contrebalancer cela est la quantité sans
précédent d'activités liées à l'astrologie qui se manifeste aujourd'hui, que ce soit en termes de
travail client, de publication de livres et de revues, ou de présence sur Internet. Malgré tout, dans
le contexte de la société occidentale, l'astrologie existe dans une sorte de ghetto, ostracisé, sous-
représenté et en marge.

Bien que des efforts aient été faits pour valider l'astrologie de manière objective en utilisant les
méthodes de la science (la rendant ainsi généralement acceptable), ils n'ont pas eu beaucoup de
succès jusqu'à présent. En tant que métier interprétatif, la pratique de l'astrologie implique un
degré élevé d'évaluation subjective. Le littéralisme de l'objectivité scientifique n'est pas bien
adapté à la modélisation de systèmes de symboles tels que l'astrologie. D'un point de vue
scientifique conventionnel, il est presque impossible pour l'astrologie de remplir les critères qui
attesteraient de sa réalité. Et pourtant, l'astrologie est une caractéristique très résiliente de
l'expérience subjective de l'humanité. Une autre approche consisterait à tenter de formuler une
compréhension théorique ou philosophique de la nature de l’astrologie découplée du littéralisme
scientifique et fondée sur la preuve de cette expérience subjective (c.-à-d. selon ses propres
termes). Les manifestations de l’astrologie dans le passé et le présent, dans les cultures
occidentales et non occidentales, fournissent une énorme quantité de matériel à partir duquel
distiller des modèles conceptuels.

La valeur des modèles conceptuels

Pourquoi s'embêter avec des modèles conceptuels? Après tout, l’astrologie est un métier dont la
valeur et l’application ne dépendent pas de sa rationalisation. Une réponse à cette question est
que nous vivons dans une culture et à une époque où la confiance aveugle ne suffit pas - nous
aimons que les choses aient un sens. Cela ne signifie pas que l'astrologie doit être expliquée
selon les lois universelles définies par l'orthodoxie. Il y a un moyen terme entre objectivité
rationnelle et fantaisie subjective individuelle. Il est possible que quelque chose ait un sens non
rationnel, qu'il se sente bien en termes de logique d'imagination. De ce point de vue, les modèles
conceptuels ne sont pas des représentations littérales de phénomènes, mais plutôt des
métaphores dotées d'un pouvoir explicatif. Ces modèles métaphoriques facilitent la
compréhension et évoluent à travers l'expérience, se consolidant par consensus. Plus important
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encore, ils facilitent également la communication de la nature de l'astrologie d'une manière qui
donne un sens à l'imagination - cela devient concevable. Il y a des aspects de la vie (et de
l'astrologie) qui sont insensibles à la raison, mais qui supposent un degré de clarté lorsqu'ils sont
considérés de manière non rationnelle.

Une autre raison de développer des modèles conceptuels est qu'ils fournissent un cadre dans
lequel les astrologues peuvent discuter et débattre des avantages d'approches ou de techniques
(anciennes et nouvelles) en complément de l'observation empirique. À l'exception peut-être des
idées jungiennes sur la synchronicité et la divination, qui se sont révélées très utiles pour
l'astrologie psychologique en particulier, de telles constructions théoriques sont minces sur le
terrain. L’absence de cadres conceptuels met les astrologues sur la défensive lorsqu’ils sont mis
au défi, ce qui engendre une insécurité qui devient visible globalement sous forme de guerres à
la flamme sur les groupes de discussion Internet ou localement par l’animosité fréquente qui
peut surgir entre des astrologues individuels qui adoptent des approches différentes,
apparemment mutuellement exclusives. Et bien sûr, une telle absence procure aux critiques de
l'astrologie tout le plaisir d'un tournage de dinde. Il est également insatisfaisant
intellectuellement de vivre dans une situation où des incohérences internes telles que la myriade
de systèmes de maisons, une poignée de zodiacs ou la question des planètes hypothétiques
restent sans réponse simplement par manque d'un cadre dans lequel elles peuvent être utilement
débattues. À ce stade, il est assez clair que la science quantitative à elle seule ne peut pas fournir
ce cadre et que d'autres stratégies doivent être développées.

Interroger les Absolus

En fait, au cours de ce siècle, l’aspiration à une définition scientifique absolue et objective de la
réalité a été sérieusement entamée. [1] . Il est de plus en plus reconnu qu’il est impossible
d’échapper à l’influence "contaminante" de la subjectivité et de l’imagination et que la
modélisation conceptuelle de la réalité s’enracine dans un large éventail de variables qui
constituent le "paysage cognitif" de notre culture. Aujourd'hui, la logique rationnelle et la
méthodologie scientifique, qui ont bien sûr une valeur potentielle, restent au premier plan.
Celles-ci sont toutefois liées à des déterminants culturels (incarnation physique, langage,
histoire, mythologie, religion, philosophie, climat, situation géographique, etc.) qui déterminent
à tout le moins quelles questions seront posées et quelles réponses seront acceptables. La
modélisation de la réalité ne se produit pas dans un vide culturel [2] .

Plus généralement, l'actuelle sensibilité post-moderne en expansion favorise la libération des

contraintes de l'absolu et de la certitude. La vision du monde moderne repose essentiellement sur
l'idée qu'il existe des théories faisant autorité qui fournissent des explications universelles (par
exemple, le marxisme, les religions, les "théories scientifiques de tout", etc.). Ceci est
sérieusement remis en question par les philosophes post-modernes. L'un des problèmes mis en
évidence est l'ampleur de l'exclusion, de l'intolérance et des préjugés culturels implicites dans de
telles perspectives autoritaires. Cela a été un problème autant pour l'astrologie que pour les
conceptions du monde à peine tolérées qui ont émergé de cultures non occidentales. Le passage
de l'attachement aux absolus universels en est à ses balbutiements et crée de nombreux
problèmes qui sont bien mis en évidence par les critiques du postmodernisme. Cet article n’entre
pas dans le cadre des différents arguments. Cependant, le génie est sorti de la bouteille et
certains ponts conceptuels ont été franchis qui ont jeté les bases de l'évolution culturelle du
siècle prochain. [3] .

L'astrologie est une activité sociale

Cette déstabilisation a des implications pour l'astrologie. Tout d'abord, il promet de dispenser les
astrologues de ne pas se sentir poussés à valider l'astrologie en fonction des dogmes actuels de la
pensée orthodoxe, qui sont en grande partie définis par la science. D'un autre côté, il incite les
astrologues à développer leurs propres théories, qui ont un sens, à la fois en interne et dans un

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vaste contexte culturel pouvant englober la diversité. Cela implique également que l'astrologie
elle-même n'est pas nécessairement l'expression d'un ensemble fermé de vérités fixes et
intemporelles. La forme qu’elle prend à une époque et une culture données est ancrée dans le
paysage cognitif approprié. En d'autres termes, ce que signifie l'astrologie, ses éléments
structurels, son mode de pratique, sa fonction sociale, etc., sont ouverts à l'évolution.
Évidemment, cela ne signifie pas qu'il peut être réinventé bon gré mal gré - il a une lignée et une
tradition qui le soutient comme les racines d'un arbre et qui a une valeur substantielle et durable.
D'autre part, l'astrologie est avant tout une activité de la société humaine et ne doit pas être
littéralement assimilée aux phénomènes qu'elle étudie. Cela pourrait peut-être être partiellement
défini comme le compte rendu en évolution des efforts de l'humanité pour modéliser un
phénomène subjectivement vécu - la corrélation entre les rythmes célestes et les rythmes de la
vie sur Terre. Si le passage à une perspective post-moderne se consolide davantage au cours du
prochain siècle, quelles formes l'astrologie prendra-t-elle au fur et à mesure de son évolution en
réponse aux profonds changements culturels dont nous avons été témoins au cours de celui-ci?
et qui a une valeur substantielle et durable. D'autre part, l'astrologie est avant tout une activité de
la société humaine et ne doit pas être littéralement assimilée aux phénomènes qu'elle étudie.
Cela pourrait peut-être être partiellement défini comme le compte rendu en évolution des efforts
de l'humanité pour modéliser un phénomène subjectivement vécu - la corrélation entre les
rythmes célestes et les rythmes de la vie sur Terre. Si le passage à une perspective post-moderne
se consolide davantage au cours du prochain siècle, quelles formes l'astrologie prendra-t-elle au
fur et à mesure de son évolution en réponse aux profonds changements culturels dont nous avons
été témoins au cours de celui-ci? et qui a une valeur substantielle et durable. D'autre part,
l'astrologie est avant tout une activité de la société humaine et ne doit pas être littéralement
assimilée aux phénomènes qu'elle étudie. Cela pourrait peut-être être partiellement défini
comme le compte rendu en évolution des efforts de l'humanité pour modéliser un phénomène
subjectivement vécu - la corrélation entre les rythmes célestes et les rythmes de la vie sur Terre.
Si le passage à une perspective post-moderne se consolide davantage au cours du prochain
siècle, quelles formes l'astrologie prendra-t-elle au fur et à mesure de son évolution en réponse
aux profonds changements culturels dont nous avons été témoins au cours de celui-ci? s efforts
pour modéliser un phénomène subjectivement vécu - la corrélation entre les rythmes célestes et
les rythmes de la vie sur Terre. Si le passage à une perspective post-moderne se consolide
davantage au cours du prochain siècle, quelles formes l'astrologie prendra-t-elle au fur et à
mesure de son évolution en réponse aux profonds changements culturels dont nous avons été
témoins au cours de celui-ci? s efforts pour modéliser un phénomène subjectivement vécu - la
corrélation entre les rythmes célestes et les rythmes de la vie sur Terre. Si le passage à une
perspective post-moderne se consolide davantage au cours du prochain siècle, quelles formes
l'astrologie prendra-t-elle au fur et à mesure de son évolution en réponse aux profonds
changements culturels dont nous avons été témoins au cours de celui-ci?

Bifurcations culturelles
c'est une grande question. Pour commencer, il est logique de commencer par une vue d'ensemble
très simpliste. En ce qui concerne l’histoire de l’astrologie, je voudrais proposer trois grandes
périodes de transition, ou bifurcations culturelles. Ils coïncident avec l'invention de la roue
(environ 4000-3000 ans avant notre ère). [4] , début de la révolution scientifique (environ du
XVIe au XVIIe siècle) et de la seconde moitié du XXe siècle, en corrélation avec les époques
pré-moderne, moderne et post-moderne, respectivement. Chaque période représente un vaste
fond culturel dans lequel l'astrologie a eu une présence sociale en évolution. Je tiens à souligner
ci-dessous un point essentiel: malgré la crise créée par l'ère moderne pour l'astrologie, elle
partage néanmoins un terrain commun avec l'ère pré-moderne en ce sens que toutes deux
expriment de manière dominante le désir d'ordre, combinées à une attitude positive. rejet du
chaos (le puits sans forme et insondable jaillit de l’ordre). Dans l'ère post-moderne actuelle, cette
symétrie semble se briser de manière significative, ce qui a des implications pour l'astrologie du
futur.

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Astrologie et époque pré-moderne

L'investissement de sens et de pouvoir dans les corps célestes remonte au-delà du temps des
premières mythologies écrites de Sumer (environ 3000 ans avant notre ère) dans les brumes de
la préhistoire. La découverte de la roue (et la capacité qui en résultait de transporter de grandes
quantités de denrées alimentaires vers des entrepôts centraux) a facilité la révolution agraire et
les débuts de l'urbanisation. Cela a contribué à l'émergence de ce qu'on appelle le patriarcat, un
processus qui a lentement démarré au cours de la période générale de 5000-3000A.CE dans la
région de l'actuel Irak et de son territoire environnant, qui a complètement mûri au cours des
deux millénaires suivants. [5]. Le patriarcat était à l'origine un système social axé sur la création
de sociétés stables, d'idéaux sociaux et de traditions culturelles uniformes, la croissance
économique, la protection de la récolte commune, etc. Dans un tel contexte social, l'ordre
devient une vertu première. Conformément à la prémisse que la forme que prend l'astrologie est
à un degré déterminé par la culture, on peut imaginer que le passage de styles de vie nomades à
agraires à urbains aurait un impact à cet égard. Sans vouloir nier ses manifestations antérieures,
la forme reconnaissable de l'astrologie que nous pratiquons repose en grande partie sur la fusion
de la divination astrale mésopotamienne avec les mathématiques grecques et l'astronomie à
partir du VIe siècle av. J.-C. environ, à l'époque pré-moderne.

Pendant 2000 ans, l'astrologie a fait partie intégrante de la carte culturelle européenne. En tant
que système, il véhiculait la compréhension à un niveau cosmologique et en relation avec le
climat, la santé, la politique, les relations, etc. Il était cohérent dans une mesure ou une autre
avec les philosophies de personnalités telles que Platon et Aristote, et leurs défenseurs ultérieurs
tels que comme Thomas d'Aquin à l'époque médiévale. Naturellement, cela a provoqué une
dispute, qu’il s’agisse de l’astrologie populiste ou ésotérique, judiciaire ou naturelle, etc.
L’empiétement de la superstition flagrante sur l’astrologie a également fait l’objet d’une critique
constante, et il l’est encore aujourd’hui. Cependant, l'issue de tels débats impliquait rarement un
déni complet de l'astrologie. Au lieu de cela, une critique sérieuse des suppositions sous-jacentes
et de certaines des applications pratiques de l'astrologie (en particulier en ce qui concerne
l'astrologie divinatoire). Néanmoins, un précurseur de la chute de l'astrologie et de la naissance
de l'astronomie moderne a été la division à la Renaissance entre ceux qui percevaient l'astrologie
de manière plus objective ("astrologie mathématique ou scientifique") et ceux qui avaient une
forte tendance subjectiviste. [6] .

Cette division est devenue plus polarisée lors de la bifurcation culturelle qui séparait l'ère
moderne de l'ère pré-moderne et qui a vu le lancement de deux développements très significatifs
et caractéristiques. L'un d'entre eux était la formulation d'une méthode scientifique, une
approche logique de l'expérimentation visant à établir une vérité objective. L'autre était
l'émergence de la doctrine du matérialisme. Cela tenait pour acquis que tout ce qui existe est soit
la matière, soit entièrement dépendant de la matière pour son existence L'astrologie s'est fanée
face à ces nouveaux critères de vérité. Il s'est échoué sur les falaises en retrait de la vision du
monde pré-moderne, se soumettant sans murmure dans une période étonnamment courte.
L'astrologie a perdu tout sens, induisant une "dissonance cognitive" parmi ceux qui embrassent
les nouvelles perspectives.

Astrologie et l'époque moderne

L'astrologie à l'ouest connut un parcours difficile aux 18e et 19e siècles [7]. La pensée des
lumières cherchait à soumettre toute la sagesse reçue au regard de la raison et à bannir les
ténèbres de la superstition ou de l'asservissement à la croyance. L'astrologie n'a pas pu résister à
l'interrogatoire. L'idéologie de la liberté individuelle résidait paradoxalement aux côtés du
déterminisme mécaniste de la physique newtonienne, au détriment des concepts plus anciens du
déterminisme astral. Le concept de progrès linéaire s'est imposé, suscitant une prise de distance
consciente par rapport aux traditions du passé. Au départ, ceux qui continuaient à pratiquer
l'astrologie adoptaient une position résolument anti-moderne. L'impact déshumanisant de la
révolution industrielle, du matérialisme et du rationalisme, a finalement provoqué une réaction
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romantique au 19ème siècle. Outre les effusions d'artistes, de poètes, d'écrivains, de musiciens,
etc., un intérêt pour l'ésotérisme et le sublime s'est instauré. La quête de «vérités supérieures» a
contrebalancé la recherche de vérités matérielles. Cette réponse par excellence neptunienne aux
excès des Lumières uraniennes produisit le mouvement théosophique. Son mélange doctrinal
d'éléments hindous et néo-platoniciens a fourni un terrain fertile pour la réémergence de
l'astrologie à l'ère moderne.

Cependant, la nouvelle évolution du paysage cognitif au cours de ces siècles a eu un impact et

les débats entre les astrologues plus orientés de manière plus objective et influencés par les idées
modernes et ceux qui opéraient dans les limites de la théosophie ont commencé à couler.
AJPearce et Richard Garnett, astrologues du XIXe siècle, sont des exemples typiques de
praticiens à tendance objective. [8] . Ils ont tenté d'assimiler la pensée des Lumières en
proposant la notion d'astrologie en tant que science mathématique appliquée. Tous deux étaient
des critiques avides de l'astrologie théosophique. Ils étaient cependant dans la minorité et
l'astrologie la plus ésotérique était celle qui s'était affirmée au début de ce siècle. Depuis les
années 1940, l'impulsion moderne a fait forte impression, que ce soit par le biais de travaux de
cosmobiologistes tels que Rheinhold Ebertin, des débuts de la recherche encapsulés dans des
projets tels que l'élaboration du sidéralisme par Cyril Fagan, la recherche statistique des
Gauquelins, etc.

Le terrain d'entente entre l'astrologie et la science

Bien que l'astrologie soit tombée en désuétude à l'époque moderne, elle a été influencée par les
courants de l'époque. Outre les effets pratiques et psychologiques de l'exclusion et du rejet (qui,
à mon avis, résonnent encore sous la forme d'un complexe d'infériorité et d'une difficulté à
s'engager dans le processus d'autocritique), l'influence de la pensée scientifique, d'une part, et le
subjectivisme réactionnaire de la théosophie de l'autre, sont tous deux évidents dans l'astrologie
du 20ème siècle. On pourrait également soutenir que l'absence de tradition de modélisation
théorique ou conceptuelle dans l'astrologie contemporaine est un héritage de l'exclusion des
Lumières. Cependant, en fouillant sous la surface, il devient vite évident que malgré la crise de
transition entre les ères pré-moderne et moderne, certaines choses sont restées inchangées.

Il existe un pont entre les mondes pré-moderne et moderne, construit à partir de la philosophie
très influente de Platon et d'Aristote. L'impact de ces deux philosophes sur l'évolution des idées
en Occident est difficile à surestimer et fournit les deux piliers sur lesquels reposent la science et
les mathématiques. L'astrologie est également compatible avec ces mêmes philosophies. Bien
qu'ils se soient engagés sur le champ de bataille il y a 350 ans, l'astrologie et la science moderne
sont liées à un niveau philosophique profond, qui consiste à donner la priorité à l'ordre et à la
structure, au fil de l'évolution et du processus.

D'un point de vue platonicien, les mouvements célestes étaient considérés comme le parfait
exemple de mouvement uniforme, absolument ordonné, prévisible et immuable dans un cosmos
permanent. L'astrologie était l'expression d'un pont temporel entre les sphères planétaires idéales
et harmonieuses et le monde phénoménal de la discorde et du changement cyclique ici-bas.
C’était un moyen "rationnel" de révéler l’ordre caché sous-jacent au monde imparfait des
apparences illusoires et du changement perçu à travers nos sens trompeurs. [9] .

Selon les perceptions de la physique newtonienne, la nature et le cosmos sont des systèmes
physiques totalement déterminés, compréhensibles par la logique et la méthodologie des
mathématiques et des sciences. Nous n'avons qu'à découvrir quelles sont les lois pour mettre en
lumière le cosmos idéal de Platon.

Les modèles cosmologiques ont peut-être changé à la suite de la révolution copernicienne, mais
le message essentiel est resté le même: le cosmos est stable et ordonné. En conséquence,
l'astrologie et la science ont donc un trait commun frappant. Ce sont deux disciplines
prédictives; parce que l'ordre implique la prévisibilité. D'autre part, le monde naturel des sens est
tout sauf ordonné. Pour l’astrologie comme pour la science, la nature est le royaume du chaos,
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l’ennemi supposé du cosmos. L'objectif était de révéler l'ordre caché au milieu du chaos et
Reason était l'outil idéal pour le travail (combiné à l'expérimentation à l'époque moderne). Qu'il
soit vêtu d'une combinaison de logique astrologique ou scientifique, l'objectif était le partage.

Patriarcat et Ordre
Riane Eisler (parmi d’autres) a fait valoir que le patriarcat a pris de l’importance aux dépens de
la culture pré-patriarcale à partir de 4000 ans environ. [dix]. Ce qui était autrefois une société
"partenariale" (agricole, adorant la déesse et en partenariat avec la nature) a été progressivement
remplacé par une société "dominatrice" (plus guerrière, adorant dieu et vouée à la domination et
au contrôle de la nature). Au moment où Babylone a commencé à s'épanouir, le nouvel état
d'esprit patriarcal était fermement enraciné et la recherche de l'ordre et de la prévisibilité, à
l'exclusion du chaos et de la signification imprévisible assumée. L’objectif de domination de la
Nature et d’exploitation de ses ressources (qui reste un aspect essentiel de la science et de la
technologie) s’est réalisé. Ceci est représenté dans les mythes de l'époque. Dans la période de
transition entre culture matrifocale et patriarcale, l'histoire babylonienne de la défaite de Tiamat
(représentant les forces du chaos et de l'imprévisible) par Marduk (représentant les forces de
l'ordre et les prévisibles) prenait sa forme. En plus de refléter la suprématie émergente du
patriarcat, ce mythe pourrait également être interprété comme reflétant une préférence
psychologique profondément enracinée pour l'ordre, née d'une peur ou d'une angoisse
existentielle face aux forces sauvages de la Nature. Il n’est pas déraisonnable de suggérer que
cette anxiété est une conséquence de la capacité humaine à la réflexion sur soi et à la conscience
de soi. Comme décrit dans le mythe biblique de la chute, nous sommes conscients de manière
chronique de la mortalité, de la souffrance, de la possibilité de maladie, de la menace posée par
des forces élémentaires, etc., dont aucune n'induit un sentiment d'aisance. L'idée que cela
pourrait générer une conscience anticipative en vue d'éviter de telles possibilités est raisonnable.
Je suggérerais que l'astrologie et la science sont les deux héritages de ce lecteur. Les aspects
auto-réflexifs de la conscience ont non seulement favorisé une anxiété existentielle, mais ont
également facilité l'apprentissage basé sur l'expérience. Le projet consistant à exploiter les
ressources de la nature, à lui imposer un ordre, a lentement pris de l’élan, complétant ainsi le
besoin d’anticiper l’avenir. On pourrait soutenir qu'une boucle de rétroaction amplifiante entre
ces deux conséquences de la conscience de soi a considérablement contribué à l'émergence
éventuelle du patriarcat. Les aspects auto-réflexifs de la conscience ont non seulement favorisé
une anxiété existentielle, mais ont également facilité l'apprentissage basé sur l'expérience. Le
projet consistant à exploiter les ressources de la nature, à lui imposer un ordre, a lentement pris
de l’élan, complétant ainsi le besoin d’anticiper l’avenir. On pourrait soutenir qu'une boucle de
rétroaction amplifiante entre ces deux conséquences de la conscience de soi a considérablement
contribué à l'émergence éventuelle du patriarcat. Les aspects auto-réflexifs de la conscience ont
non seulement favorisé une anxiété existentielle, mais ont également facilité l'apprentissage basé
sur l'expérience. Le projet consistant à exploiter les ressources de la nature, à lui imposer un
ordre, a lentement pris de l’élan, complétant ainsi le besoin d’anticiper l’avenir. On pourrait
soutenir qu'une boucle de rétroaction amplifiante entre ces deux conséquences de la conscience
de soi a considérablement contribué à l'émergence éventuelle du patriarcat.

Ce que je suggère ici, c'est que l'astrologie et la science contemporaines, malgré leurs
différences, sont des branches d'un même arbre, une branche qui a ses racines dans le patriarcat.
Tous deux mettent l'accent sur l'ordre, la structure et la prévisibilité, et se sentent tous les deux
mal à l'aise face à l'imprévisible et à l'insondable. Qu'il s'agisse de l'astrologie ou de la science
(ou de la religion occidentale), le motif sous-jacent est partagé: le salut des forces du chaos. Ils
décrivent différentes approches pour conceptualiser le désir d'ordre. En fin de compte, la quête
est la même: l’atténuation de l’anxiété existentielle grâce à l’identification de principes
universels et absolus qui agissent de manière prévisible «conforme à la loi». Lorsque la
bifurcation culturelle s’est produite aux XVI e et XVII e siècles,

Séparation de la nature
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L'astrologie donnait la primauté aux mouvements célestes - les cieux au-dessus étaient le
parangon de la perfection, la résidence des divinités, tandis que le royaume de la vie était
caractérisé par la corruption et le délabrement. Ce que nous n’avons pas ici, c’est une égalité
entre le haut et le bas. La nature a été vue sous un jour négatif. Bien que la philosophie et la
science modernes aient permis de ramener l'attention sur l'homme et de centrer l'humain au
centre, la conséquence a été paradoxalement une aliénation encore plus grande de la Nature. Il
devint un "objet" - une matière inerte, sans vie, à apprivoiser, à vaincre, à exploiter, etc.
L'imprévisibilité évidente dans le monde naturel était considérée comme aberrante et nécessitait
simplement une clarification. Les abstractions rationnelles des lois de la physique, le code ADN
ou les schémas astrologiques fournissent les clés de la clarté.

Ces derniers temps, il est devenu de plus en plus clair que l'imprévisibilité dans le monde naturel
peut être innée. Le paradigme de la prévisibilité d'horlogerie s'est pratiquement désintégré. Le
concept d'un cosmos ordonné, stable et prévisible qui reflète les désirs de l'humanité depuis plus
de 3 000 ans ne tient plus la route. Ceci est correctement représenté par les perceptions
changeantes du système solaire de Ptolémée à nos jours (tableau 1).

centré sur
Ptolémée parfait stable prévisible Pré-moderne
la terre
soleil Pré-moderne /
Copernic parfait stable prévisible
centré moderne
Galilée soleil
imparfait stable prévisible Moderne
[11] centré
Newton soleil
imparfait stable? prévisible? Moderne
[12] centré
Einstein pas de Moderne / Post-
imparfait stable? prévisible?
[13] centre Moderne
Hubble pas de Moderne / Post-
imparfait expansion prévisible?
[14] centre Moderne
pas de
1998 [15] imparfait expansion? imprévisible Post-moderne
centre

Aujourd'hui, les étoiles meurent comme les humains. L'instabilité, l'imprévisibilité et la

décadence sont autant des caractéristiques du cosmos que de la vie sur Terre. Comme ci-dessous,
donc ci-dessus. Ce nouveau sens de l'égalité né de la science brise l'idéalisme platonicien et, par
une sorte de défaut ironique, rétablit la nature dans une position équivalente à celle qu'elle
occupait à l'époque pré-patriarcale. Un de partenariat. Du moins, il semblerait que ce soit
l’implication, appuyée par l’émergence pour la première fois d’une conscience
environnementale consciente axée sur les soins et la protection plutôt que sur la domination et
l’exploitation. Nous vivons un changement radical dans le paysage cognitif de notre culture,
dont les répercussions se répercuteront sur l'astrologie autant que sur toute autre chose.

Ordre et prévisibilité à l'ère post-moderne

En considérant l'évolution de l'astrologie dans le siècle prochain, il semble que nous ayons une
clé pour explorer les modèles conceptuels possibles. Deux facteurs se présentent pour la
réévaluation: la prédiction et l’importance du contexte. En fait, ces deux aspects sont liés.

Dans le passé, le paradigme mécaniste dominant a défendu l'idée que la compréhension du

comportement d'un système dépendait uniquement de l'analyse de sa structure et de l'application
des lois connues de la physique. Le tout n'est rien de plus que la somme de ses parties et le
contexte dans lequel le système fonctionne n'a pas d'importance. Cela est vrai pour une machine,
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mais cela ne fonctionne pas très bien pour les organismes qui interagissent avec (et dépendent
de) leur contexte ou leur environnement. Cette métaphore de la machine, autrefois si importante
pour la science, peut également être reconnue dans la pratique astrologique, bien que sa force ait
fluctué au cours des dernières décennies. Il est présent dans l'idée qu'analyser la structure de
l'horoscope est la seule clé pour comprendre le comportement et l'expérience de l'indigène. Il est
implicite dans les règles de l'horaire, telles qu'elles sont traditionnellement appliquées,

Dans le nouveau paradigme post-mécaniste (et holistique), le contexte est considéré de la même
manière que la structure. Pour utiliser une analogie issue de la science, on cherchera en vain le
schéma génétique indiquant une prédisposition à la malnutrition dans les chromosomes d'un
enfant affamé au Soudan. Ce sont les dynamiques du contexte qui jouent le rôle déterminant
majeur. De même, d’un point de vue astrologique, la structure statique de l’horoscope ne peut
être isolée du contexte auquel elle se réfère. Cela peut sembler évident à de nombreux
astrologues, mais cela a plusieurs implications majeures (notamment le fait que lorsqu'un
astrologue interprète un graphique, il devient partie intégrante du contexte). La prévision fait
également l'objet d'un examen minutieux. Le mouvement uniforme des planètes peut être
prévisible à toutes fins utiles, mais les processus dynamiques dans la vie (à savoir la dynamique
du contexte) ne le sont pas. Cela est devenu assez clair à partir des modèles et des idées qui ont
émergé de la science non linéaire [16]. Au fur et à mesure que ceux-ci deviennent plus établis
dans les conceptualisations occidentales de la réalité, l'astrologie pourrait faire pire que de
rechercher des indices dans cette direction, d'autant plus que les données prédictives de
l'astrologie laissent beaucoup à désirer. Le point fondamental à cet égard est que la nature est la
matrice par laquelle le potentiel astrologique se manifeste par opposition à celui sur lequel elle
agit - la structure (le potentiel d’information implicite dans l’horoscope) est subordonnée au
processus. Pour comprendre la prédiction, il faut comprendre l'imprévisibilité innée investie
dans la dynamique du contexte. Cela fait basculer la perspective de la prédiction des "états
d'événements" finaux indépendants du contexte vers la prédiction du comportement basée sur
une compréhension de la dynamique contextuelle. Deux thèmes complémentaires mais opposés
s'interpénètrent. Le pouvoir prédictif diminue avec le degré de spécificité que l'on souhaite
atteindre, mais augmente proportionnellement à la quantité d'informations contextuelles
disponibles. En fin de compte, il semblerait que la certitude prédictive soit inaccessible. Il y a
beaucoup à dire sur la formulation d'un "principe d'imprévisibilité" en astrologie, sur le fait de
voir le potentiel prédictif comme un spectre allant de fort à faible, ou d'établir le concept d'un
"horizon de prévisibilité" au-delà duquel le désespoir prédictif s'installe.

Astrologie de la postmodernité et du 21e siècle

L’une des ironies de l’époque moderne, qui aime tant la structure et l’ordre, est que son
apothéose en tant que modernisme a entraîné une augmentation de l’abstraction et,
éventuellement, une désintégration de la structure. En science, l'éclatement de l'atome, la
relativité et les théories quantiques; dans la littérature, des courants de conscience de Joycean et
de la poésie de forme libre; dans l'art, l'expressionnisme abstrait et la toile blanche vierge; en
musique, le morceau de piano silencieux de John Cage ou le "bruit atonal" des compositions
modernes, etc. À certains égards, cela peut être perçu comme une conséquence logique de la
poursuite de l'objectivité combinée à l'idéologie du progrès linéaire (idéaux des Lumières), qui
exiger une séparation continuelle de l’influence du passé et du contexte. Le fait que personne ne
puisse écouter la musique n'a pas d'importance,

Parallèlement à ce retrait de la plénitude de l’âme (réceptivité au contexte) a été l’émergence

progressive de son contraire. Cela est particulièrement évident dans la réévaluation du féminin
qui s'est accélérée au cours du siècle; l'évolution de la conscience écologique et
environnementale; le développement de la pensée processus et de la théorie des systèmes, ce qui
nécessite la prise en compte du contexte; et les nouvelles mathématiques et sciences de la
complexité et du chaos. La révolution de la communication et de l’information a brisé les
barrières qui autrefois contribuaient à maintenir l’exclusion culturelle de «l’autre», de l’étranger
et de l’étranger. La postmodernité est le nom donné à l'expression culturelle des conséquences de

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ces développements. Les principales caractéristiques comprennent l’abandon de la quête de

vérités et d’absolus universels, la dissolution des hiérarchies de valeurs (par laquelle, [17]

L'astrologie a peu de chances de rester insensible à ces changements et montre déjà de nombreux
signes de l'influence du postmodernisme. Plus clairement, cela se manifeste par la facilité avec
laquelle les astrologues utilisent de nouvelles techniques en l'absence de toute justification
"traditionnelle", de la prise en compte de la signification symbolique de chaque nouvelle roche
découverte entourant le Soleil, du mélange éclectique de techniques astrologiques de différentes
origines. les cultures, la vitalité de la présence de l'astrologie sur Internet, etc. Même les
nombreuses traductions précieuses de textes anciens en cours témoignent d'un mouvement au-
delà du modernisme qui, de manière caractéristique, a minimisé la valeur du passé.

Bien que cela ait un impact vital sur l'astrologie, il reste des problèmes à négocier. D'abord et
avant tout, la question du relativisme. Les critiques du postmodernisme soutiennent que si la
poursuite de l'objectivité absolue est abandonnée, la situation se désintègre alors dans un
brouillard subjectif. En d'autres termes, il existe une situation dans laquelle les vérités sont
assimilées à ce que l'on ressent subjectivement. De ce point de vue, les vérités n'ont pas de
noyau, pas d'inertie, pas de dimension collective. Il existe des contre-arguments que l'on peut
opposer à ce point de vue et qui surmontent également les dilemmes du relativisme, mais ils
sortent du cadre de cet article. Ce qui est clair, c'est qu'une réévaluation de la nature de la vérité
est en cours, et ce qui est important, c'est que les astrologues commencent à réfléchir à ces
problèmes.

Conclusion
La sensibilité post-moderne reflète un changement radical de la psyché collective, ou paysage
cognitif. À mon avis, cela met en évidence un processus de rupture de symétrie par rapport aux
pulsions sous-jacentes à la pensée patriarcale. Les commentateurs postmodernes aiment écrire
des articles avec des titres comme "La mort de l'auteur", "La fin de l'histoire", etc., qui reflètent
cette transformation cathartique. Étant donné les racines patriarcales de l'astrologie
contemporaine, nous assistons peut-être à la mort de l'astrologie. Mais bien sûr, il s’agit d’une
phase précurseur du processus de renaissance. Il incombe aux astrologues de s’atteler à la tâche
difficile qui consiste à revoir sa base conceptuelle et à construire des modèles qui puissent
s’épanouir plutôt que se faner dans le champ cognitif émergent. Cela ne signifie pas de jeter des
techniques, d'abandonner l'expérience de millénaires, etc .. Ce n'est pas l'application qui est le
problème principal. C'est le cadre conceptuel ou le fondement théorique / philosophique sur
lequel repose le métier appliqué qui doit être abordé. La "clôture" psychologiquement
réconfortante et ordonnée promise autrefois par Saturne sous forme de loi et d'inévitabilité
structurée doit maintenant se plier au courant opposé de liberté, de changement et d'insécurité,
tel que symbolisé par les planètes extérieures. La structure (être) est subordonnée au processus
(devenir), un renversement de la norme précédente, permettant un potentiel évolutif dans le
système. Saturne sous la forme de loi et d’inévitabilité structurée promise par le passé doit
maintenant se plier au courant opposé de liberté, de changement et d’insécurité, symbolisé par
les planètes extérieures. La structure (être) est subordonnée au processus (devenir), un
renversement de la norme précédente, permettant un potentiel évolutif dans le système. Saturne
sous la forme de loi et d’inévitabilité structurée promise par le passé doit maintenant se plier au
courant opposé de liberté, de changement et d’insécurité, symbolisé par les planètes extérieures.
La structure (être) est subordonnée au processus (devenir), un renversement de la norme
précédente, permettant un potentiel évolutif dans le système.

Dans un sens mythologique, nous assistons à la résurrection de Tiamat. La réappropriation

culturelle du chaos et de l'inconnaissable actuellement en cours présente un impératif pour
renégocier consciemment la forme que prend notre astrologie dans le nouveau cadre post-
patriarcal. À moins que cela ne se produise, l’astrologie aura encore moins de sens dans le futur
que dans le présent.

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REMARQUES
[1] Vous trouverez un aperçu accessible des différentes perspectives philosophiques sur les
prétentions d'objectivité de la science dans Qu'est-ce que cette chose s'appelle Science ? ,
AFChalmers, Open University Press, Milton Keynes, Angleterre, 1978. Pour une critique
classique de la prétendue objectivité rationnelle de la science, voir La structure des révolutions
scientifiques , Thomas S.Kuhn, Presse de l'Université de Chicago, Chicago, 1970. «Texte

[2] Dans Les métaphores que nous vivons , G.Lakoff, M.Johnson, Presses de l'Université de
Chicago, Chicago, 1980. Des arguments convaincants sont avancés pour promouvoir l'idée que
la vérité est toujours relative à un système conceptuel défini par des métaphores, elles-mêmes
déterminées par la culture. . Le concept de vérité absolue et objective est considéré comme un
mythe culturel occidental. " Texte

[3] Pour une bonne introduction au postmodernisme, voir The Icon Critical Dictionary of
Postmodern Thought , édité par Stuart Sim, Icon Books, Cambridge, Angleterre, 1998. «Texte

[4] Gaos Eros du Chaos , Ralph Abraham, Harper Collins, New York, 1994, chapitre 13, pages
157-167, donne une chronologie de la roue. " Texte

[5] Voir Le calice et la lame, de Riane Eisler, Harper & Row, New York, 1987. «Texte

[6] L' astrologie à la Renaissance: le zodiaque de la vie , Eugenio Garin, Routledge et Kegan
Paul, Londres 1983 présente des arguments de la Renaissance. " Texte

[7] Pour une discussion informative et divertissante sur l'astrologie et les astrologues en Grande-
Bretagne à l'époque victorienne et édouardienne, voir Une confusion des prophètes , Patrick
Curry, Collins & Brown, Londres, 1992. «Texte

[8] Une confusion des prophètes , pp 109-121. " Texte

[9] Time in History , GJ White, Oxford University Press, Angleterre, 1989, p. 41-42. " Texte

[10] L e calice et la lame , de Riane Eisler, Harper & Row, New York, 1987. «Texte

[11] L’utilisation du télescope a rapidement montré que le système solaire n’était pas conforme à
l’idéal platonicien de la perfection. " Texte

[12] À la suite de la découverte des lois du mouvement de Newton, de nombreux efforts ont été
déployés pour tenter de prouver mathématiquement que le système solaire était stable et donc
prévisible. Cela s'est avéré impossible. Voir L'horloge de Newton: le chaos dans le système
solaire , Ivars Peterson, WHFreeman & Co., New York, 1993, p. 143 -169. " Texte

[13] Les théories d'Einstein soulèvent des questions sur les positions privilégiées telles que les
centres fixes. " Texte

[14] Hubble a démontré que l'univers était en expansion. " Texte

[15] Le système solaire présente une dynamique chaotique sur de longues périodes. Voir
Horloge de Newton: le chaos dans le système solaire , chapitre 11, pages 247-270. " Texte

[16] Voir Dans le sillage du chaos: Un ordre imprévisible dans les systèmes dynamiques ,
Stephen H.Kellern, Presses de l'Université de Chicago, Chicago, 1994. «Texte

[17] Voir Le dictionnaire d'icônes critique de la pensée postmoderne , éd. Stuart Sims. " Texte

Remarque: Bill Sheeran pratique l'astrologie de manière professionnelle depuis 1986. Il est
l'ancien rédacteur en chef de 'Réalta', le journal de l'Irish Astrological Association qu'il a créé

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et produit entre 1994 et 1997. Les domaines d’intérêt particuliers incluent l’astrologie ordinaire,
les problèmes de philosophie et de pratique astrologiques et la collecte d’informations sur les
astrologues irlandais des époques passées. Le projet de loi peut être contacté par courrier
électronique : bsheeran@iol.ie

Pour citer cette page:

Bill Sheeran: astrologie, patriarcat et postmodernisme
http://cura.free.fr/xxv/23sheer1.html
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Tous droits réservés © 1999-2002 Bill Sheeran

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