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Erneuerung ist nichts anderes als die Gegenwart oder mein

Mir-selber-Beistehen, die Hilfestellung, die Assistenz, die


ich mir selber leiste.
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Innerlichkeit bleibt. Die Sprache, durch die ein Seiendes

keit, eine Existenz zu existieren, die mehr ist als seine inne-
p. 161

zu allen Arbeiten und Werken, die einen Menschen manife- Ist das Antlitz nicht eine Gegebenheit der Anschauung? In-
wiefern bezeichnet die Epiphanie als Antlitz eine Bezie-
dem lebenden Menschen und dem toten Menschen; die Ge- hung, die von derjenigen, die unsere ganze sinnliche Erfah-
schichte freilich, die den Menschen in objektiver Weise von rung charakterisiert, verschieden ist?
seinen Werken oder seinem Erbe her angeht, erkennt nur

qualitativen und subjektiven Zustand, der fern von aller


Objektivierung ist, den Charakter einer konkreten Gege-
benheit entzog. Schon die klassische Analyse hatte von
einem psychologischen Standpunkt aus das Konstruierte
an ihr gezeigt -
darin, sich dem Ganzen zu integrieren, wie es die Intelligenz
konzipiert und die Politik einrichtet. In dem Ganzen geht die ren wir immer bei den Sachen, die Farbe ist immer er-

Sein, sens, einer Mauer -


zum Sein in einem eindeutigen Sinn - Sinn, der keinen ande-
ren Sinn verbirgt - besteht darin, in die Geradheit des Von- In Wahrheit entspricht der Einfachheit der physiologi-
Angesicht-zu-Angesicht einzutreten. Das ist kein Spiegel- schen Definition der Empfindung nichts im Bereich des
spiel, sondern meine Verantwortung, d. h. eine Existenz, die Psychologischen. Die Empfindung als einfache in der Luft
schon verpflichtet ist. Sie versetzt das Gravitationszentrum .
eines Seienden
den sie sich bezieht, nur in einem relativen Sinne die Bedeu-
darin, vom Anderen die Anerkennung zu erhalten, sondern

ben an sich selbst sehen (in Wirklichkeit freilich schon als


Nicht-Ich, sind sie nicht notwendig Strukturen der Gegen-

langen gedanklichen Prozesses.


Diese Kritik der Empfindung verkennt die Ebene, auf der
verweist auf eine Struktur, die sich nicht notwendig auf das
Schema eines mit Eigenschaften versehenen Objekts redu-
ziert. Die Sinne haben einen Sinn, der nicht im vorhinein

sen nach befriedigt ist, kennzeichnet alle Empfindungen; Sinnlichkeit diese Funktion der reinen Sinnlichkeit im Sin-
ne des kantischen Ausdrucks und eine ganze ,transzenden-
Gehalt auf. Schon mit der Unterscheidung eines vorstel-

zu-
ommt als der Wahrnehmung. Aber man kann sogar im genstandes. In der Tat gesteht man nur den Anschauungs-

- oder im Schmerz - der reinen Empfindung


untergeht, in der man gebadet und gelebt hat wie in Quali- der Arbeit und dem Haus verbunden ist. Der Gegenstand
-

identisch ist, steht nach dieser Auffassung in der Perspekti-


ve der Anschauung oder der Bewegungen der Hand, die be-
und Nicht-Ich i n tastet. Wie Heidegger nach Augustinus darauf hingewiesen
des

dung, die in Termini des Genusses zu deuten ist. Statt die Spiel bringt als die Anschauung. Und wir gebrauchen auch
Empfindungen als Inhalte aufzufassen, die dazu bestimmt in diesem bevorzugten Sinne das Erfassen. Idee und Begriff
sind, apriorischen

generis zuerkennen (und zwar jeder qualitativen Sonder- beruht nicht auf Zufall und kann sich daher zu einer Zivili-
Vergegen-

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und der Sache das Licht voraus. Das Auge sieht nicht das
Form zu geben, im Sein vorgegeben ist, und zwar eindeutig Licht, sondern das Objekt im Licht. Das Sehen ist also eine

nen; diese transzendentale Funktion zielt weder notwendig


auf das Objekt noch auf die qualitative Spezifikation eines indem es das Dunkel vertreibt, das Licht fegt den Raum

hen. Soweit die Bewegung der beruhrenden Hand das


Geistes entdeckt hat, hat sie uns mit der Idee einer geistigen

zielt, mag auch in der kantischen Philosophie diese revolu- Vorrang, den Gegenstand in dieser Leere festzuhalten und
ihn immer im Ausgang von diesem Nichts wie von einem
Bedingung des Objekts dar-
rung das Nichts sich der freien Bewegung des Betastens

rechtfertigen; sie wurde die transzendentale Funktion her- Seiendes wie aus dem Nichts, und ebendarauf beruht ihr
traditionelles philosophisches Prestige. Diese Herkunft aus
dem Leeren ist also ihre Herkunft aus ihrem Ursprung; die-
dings das Affiziertsein eines Subjekts durch ein Objekt se der Erfahrung oder diese Erfahrung der
eine Rolle spielte, besser hervor als in der naiv realisti- Erschlossenheit -
schen Sprache der Modernen. Wir haben die These vertre- und ihren Anspruch, sogar mit dem Sein der Seienden zu-
- der sich nicht dem Schema der Ob- sammenzufallen. Dieses Schema des Sehens finden wir von
jektivierung und des Schauens einordnet - seinen Sinn Aristoteles bis Heidegger. In dem Licht der Allgemeinheit,
nicht in der Qualifikation des sichtbaren Gegenstandes er- die nicht existiert, kommt die Beziehung mit dem Indivi-

das Sein, das nicht ein Seiendes ist - -,

Sehen und Sprache, d.h. den Blick und den Empfang des
Antlitzes, den die Sprache voraussetzt, zu unterscheiden, - - beruht seine Ver-

gehen. vor; im Sehen ordnet sich die Beziehung des Subjekts mit
dem Objekt der Beziehung des Objekts mit dem Leeren der
Offenheit unter; das Leere ist seinerseits kein Objekt. Das Es gibt wieder auftauchen, das hinter je-

das Seiende hinaus in das Offene zu gehen. Das besondere


gibt ent-
spricht keinerlei Vorstellung; wir haben an anderer Stelle
den Schwindel, den das Es gibt erregt, beschrieben. Und das
aller Erfahrung, der Gegenstand der Geometrie, ist sie elementale Wesen des Elements hat mit der mythischen
Antlitzlosigkeit, aus der es kommt, teil an demselben
Strich ziehen, um die Linie zu sehen. Was auch immer der Schwindel.
- die Begriffe der in- Indem das Licht die Schatten vertreibt, setzt es dem unauf-
Es gibt
zeugte Leere bleibt unbestimmte Dichte, die keinen Sinn in
sich selbst hat, solange es keine Rede gibt, und die noch
Er- die
- nicht weil sie gegen die Vernunft ver-
sondern weil sie erst von den Dingen her Gegen-
stand des Sehens werden: Sie sind Grenzen der Dinge. Aber dieses Apeiron,
Schein des Nichts, das das Leere ist, standzuhalten und die
Nichts, macht sie verschwinden. An sich selbst betrachtet Objekte wie von ihrem Ursprung her; vom Nichts her an-
ist der lichte Raum, der durch das Licht von der Finsternis, zugehen. Dieses Ende des Schreckens des Es gibt hat sich

nicht dem absoluten Nichts gleich, sie zu durchqueren be- des Raumes ist nicht das absolute Intervall, von dem aus das
deutet nicht soviel wie transzendieren. Aber wenn sich
auch der leere Raum vom Nichts unterscheidet und wenn
der Abstand, den er schafft, nicht den Anspruch auf Tran- Der lichte Raum ist nicht das absolute Intervall. Das Band
szendenz rechtfertigt, den die Bewegung, die ihn durch-
kei- Arbeit, bleibt wesentlich. Das Sehen wandelt sich in Zu-
p.
Horizont, und beschreibt einen Abstand;
Leere, die das Licht im Raume schafft, indem sie aus ihm zur
das Dunkel vertreibt, nicht mit dem Nichts gleichzusetzen
ist, selbst wenn jedes besondere Objekt fehlt, so gibt es
doch diese Leere selbst. Sie existiert nicht kraft eines Wort- rung der Erhabenheit genommen hat. Die Formen der Ge-

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wird,
Hand wird das Objekt Licht gesehen als Lichtquelle. Im Sehen des Strahlenden ge-
griffen, gehalten und in ein zu anderen Gegen- schieht die Verbindung zwischen Licht und Objekt. Als an-
schauliche Gegebenheit unterscheidet sich das sinnliche
im zu anderen Objekten. Der leere Raum ist die Licht nicht von anderen Gegebenheiten und bleibt selbst
auf einen elementalen und finsteren Grund bezogen. Um
Horizonts. Die Anschauung ist keine Transzendenz. Sie
verleiht Sinn durch die Beziehung, machen, bedarf es einer Beziehung mit dem, was in einem
anderen Sinne absolut von sich her kommt. Man braucht
ein Licht, um das Licht zu sehen.
schen Gegebenheiten - Gestattet nicht die Wissenschaft, die subjektive Bedingung
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nicht, sie vom Angesicht her anzugehen. In diesem sehr all- der qualitativen Wissenschaft diejenige unterscheidet, die
gemeinen Sinne des Ausdrucks ist die Anschauung dem
Denken der Relationen nicht entgegengesetzt. Die An, hinsichtlich des mathematischen Denkens fragen, ob es mit
schauung ist schon Beziehung; denn als Sehen nimmt sie
den Raum mit wahr, in dessen Medium die Dinge sich ge-

seitliche Bedeu- schaft erreicht, empfangen ihren Sinn von Bewegungen, die
tung der Dinge im Selben.
Die totale Andersheit, dank derer ein Seiendes sich nicht
das am Horizont ergreift, begegnet also keinem Seienden
im Ausgang vom Jenseits allen Seins. Als Vergessen des Es scheint nicht in der Form der Dinge auf, durch die sie uns
gibt verdankt sich das Sehen der wesentlichen Befriedigung,
der Annehmlichkeit der Sinnlichkeit, es ist Zufrie-
denheit im Endlichen, ohne sich um das Unendliche zu kann das Metall der Dinge einschmelzen, um neue Gegen-

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Aber ist das Licht nicht in einem anderen Sinne Ursprung zu machen: Das Verborgene wird offen und das Offene
wird zum Verborgenen. Diese Betrachtung mag naiv aus-
Sein und sein Erscheinen zusammenfallen, als Feuer und sehen - als ob das Innere oder das Wesen der Sache, wel-

dem Absoluten. Aber es ist nur eine Figur. Das Licht als werden aber in der Tat kann der Tiefe der
Sonne ist Gegenstand. Wenn im Sehen bei Tage das Licht Sache keine andere Bedeutung zukommen als der Tiefe ih-

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rer Materie, und die Offenbarung der Materie ist wesent- Transzendente von der Sinnlichkeit unterscheidet, wenn es

Es gibt, wie es scheint, einen tieferen Unterschied zwischen - dann un-


terscheidet sich diese Anschauung von der Anschauung der
Formen und kann weder in Termini der Betrachtung noch
dem Blick dar, in Termini der Praxis ausgedruckt werden. Sie ist Antlitz;
ihre Offenbarung ist Wort. Allein die Beziehung mit dem

geleitet uns zu einer Beziehung, die ganz und gar verschie-


nicht eine andere Ebene als diejenige, auf der sich ganz ent- den ist von der Erfahrung im sinnlichen Sinne des Aus-
schieden unsere letzten Bemerkungen bewegt haben? Die drucks, von der Erfahrung, die relativ und egoistisch ist.

La-

B. Antlitz und Ethik p. 168

dunklen Ecken der Kathedralen, die gleichwohl genauso


1. Antlitz und Unendlichkeit
kunstvoll gearbeitet sind wie die Fassade. Die Kunst ist es,
die den Dingen so etwas wie eine Fassade verleiht - dasjeni- Soweit der Zugang zu den Seienden auf dem Sehen beruht,

Das Ding ist gegeben, bietet sich mir dar. In meinem Zutritt
Dunkelheit der Materie wurde demnach den Zustand eines zu ihm bleibe ich im Selben.
Seienden bedeuten, das gerade keine Fassade hat. Der Be-
zu sein. In diesem Sinne kann es nicht begriffen, d.h. um-
- denn in der

des Ich die Andersheit des Gegenstandes ein, der ebenda-


ter Glanz und Schweigen. Das Ding, das sein Geheimnis durch zum Inhalt wird.
bewahrt - kraft der Fassade exponiert es sich als einge- Der Andere ist nicht anders im Sinne einer relativen An-
schlossen in sein monumentales Wesen und in seinen My- dersheit, wie in einem Vergleich die Arten, seien sie auch
thos; darin leuchtet es wie ein Strahlen, aber gibt sich nicht
preis. Durch seine macht es in der Weise einer Ma- aus, aber sie stehen noch in der Gemeinsamkeit einer Gat-

der Gemeinsamkeit ihrer Gattung. Die Andersheit des An-

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ser als das Begreifen, stellt die Rede eine Beziehung her zu
mir unterschiede; denn eine Unterscheidung dieser Art
wurde zwischen uns gerade jene Gemeinsamkeit der Gat-
tung voraussetzen, die die Andersheit schon vernichtet.
Und dennoch, der Andere leugnet nicht schlicht und ein- ren; gleich wird sich eine tiefere Bedeutung abzeichnen.
fach das Ich; die totale Verneinung, deren Versuchung und Die Sprache ist eine Beziehung zwischen getrennten Termi-

stellen, aber seine Gegenwart geht nicht in seinem Status


als Thema auf. Das Wort, das den Anderen als Thema be-
noch auf den Begriff hinaus. Der Andere bleibt unendlich trifft, scheint den Anderen zu enthalten. Aber schon rich-
transzendent, unendlich fremd - aber sein Antlitz, in dem
sich seine Epiphanie ereignet und das nach mir ruft, bricht
mit der Welt, die unsere gemeinsame Welt sein kann, deren lich hinter dem Gesagten auftaucht. Das Wort wird gesagt,
und sei es auch nur durch die Bewahrung des Schweigens;
die wir ebenso durch unsere Existenz entfalten. Aber das indem das Schweigen lastet, erkennt es die Flucht des An-
Wort hat seine Herkunft in der absoluten Differenz. Oder deren an. Die Erkenntnis, die den Anderen absorbiert, fin-
genauer: Eine absolute Differenz ereignet sich nicht in det ihrerseits statt in der Rede, die ich an den Anderen rich-
einem Prozess der Spezifikation; indem hier die Ordnung
der logischen Beziehungen von Gattung zu Art hinabsteigt,
nis oder der Anschauung das geschaute Objekt eine Hand-

schen Hierarchie, von der sie sich unterscheidet, solidarisch


und erscheint auf dem Hintergrund der gemeinsamen Gat-
tung. konstituiert. In der Rede tut sich unvermeidlich ein Ab-
Die absolute Differenz, die in Ausdrucken der formalen stand auf zwischen dem Anderen als meinem Thema und
Logik unbegreifbar ist, wird nur durch die Sprache gestif-
p. 169 tet. Die Sprache realisiert eine Beziehung zwischen Termi- das ihn einen Augenblick festzuhalten schien, befreit ist;
ni, die die Einheit der Gattung aufbrechen. Die Termini, dieser Abstand macht unmittelbar den Sinn, den ich mei-

bleiben in der Beziehung absolut.


. Vielleicht definiert sich die formale Struktur der Sprache die ethische Unverletz-
lichkeit des Anderen an, in. ihr meldet sich - ohne jeden
des Seins oder der Geschichte zu durchbrechen. -
Der unbegreifbare Charakter der Gegenwart des Anderen,
von dem wir oben gesprochen haben, ist nicht negativ. Bes-

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der Beziehung absolut. Die solipsistische Dialektik des Be- Der kantische Gedanke des Unendlichen tritt als ein Ideal
der Vernunft auf, als die Projektion ihrer Forderungen in
fangen zu sein, wird unterbrochen. In der Tat ist die ethi- ein Jenseits, als ideale Vollendung dessen, was als Unvollen-
sche Beziehung, die die Rede unterfangt, keine Variante des detes gegeben ist; aber das Unvollendete wird nicht mit
einer bevorzugten Erfahrung des Unendlichen konfron-
Beziehung stellt das Ich in Frage. Diese Infragestellung geht tiert, das Unvollendete bezieht nicht aus dieser Konfron-
vom Anderen aus. tation die Grenzen seiner Endlichkeit. Das Endliche wird
d es nicht mehr aufgrund seines Bezuges zum Unendlichen be-
p. 170 Selben eintritt, eine Gegenwart, die griffen. Ganz im Gegenteil, das Unendliche setzt das End-
liche, das es unendlich erweitert, voraus (wiewohl dieser
eines Unendlichen. Dieses unterscheidet sich

Folgerungen, die Descartes daraus zog und die mit dieser


im Angesicht des Selben vollzieht. Diese Setzung im Ange- Idee der Projektion vorausgesetzt sind). Die kantische End-
sicht von . . . . der Gegensatz schlechthin, ist nur als morali- lichkeit hat ihre positive Beschreibung in der Sinnlichkeit,
wie die heideggersche Endlichkeit im Sein zum Tode. Die-
Anderen aus. Die Idee des Unendlichen, das unendlich ses Unendliche, das sich auf das Endliche bezieht, bezeich-
Mehr, das im Weniger enthalten ist, ereignet sich konkret in
der Gestalt einer Beziehung mit dem Antlitz. Und nur die
Idee des Unendlichen - bewahrt trotz dieses Positivi-

ontolo-
gischen
lichen unterhalten und dadurch das Unendliche begrenzen p. 171
diese Weise entsteht keine Argumentation, sondern die Epi-
phanie als Antlitz. Das metaphysische Begehren des absolut sen. Wie der aristotelische Gott bezieht es sich nur auf sich
Anderen, das den Intellektualismus belebt (oder den radika- selbst, freilich erst am Ende einer Geschichte. Die Bezie-
len Empirismus, der auf die Unterweisung durch die Exte-
En-ergie in der Anschauung bedeutend mit dem Eintritt dieses Besonderen unter die
des Antlitzes oder in der Idee des Unendlichen. Die Idee des Herrschaft eines Staates. Es wird unendlich, indem es seine
eigene Endlichkeit verneint. Aber dieses Ergebnis vermag
quantitativ, sondern, wie wir weiter unten sehen werden, nicht den Protest des privaten Individuums, die Apologie
indem sie sie in Frage stellt). Sie kommt nicht aus unserem des getrennten Seienden zu ersticken - mag die Apologie
Grund a priori, und daher ist sie die Erfahrung schlechthin. auch als empirisch oder animalisch bezeichnet werden

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das Individuum empfindet den Staat als Tyrannei; mit sei- -

lichen Geschick des Staates erkennt es seine Vernunft nicht des Anderen tut mir keine Gewalt an, wirkt nicht negativ;
wieder. In der Endlichkeit, der sich das hegelsche Unend- er hat eine positive Struktur: eine ethische. Die erste Offen-
liche entgegensetzt, um sie in sich aufzunehmen, erkennen barung des Anderen, die in allen weiteren Beziehungen mit
wir die Endlichkeit des Menschen vor den Elementen, die
Endlichkeit des Menschen, der vom Es gibt seinem negativen Widerstand ergreife und listig Umgarne.

gen die er die Arbeit aufbietet, um die Sicherheit zu gewin- antworte auf seinen Ausdruck, seine Offenbarung.
,
weist. Das Andere aber, das absolut anders ist - der Ande-
2. Antlitz und Ethik p.
re - begrenzt nicht die Freiheit des Selben. Indem der An-
dere die Freiheit zur Verantwortung ruft, setzt er sie ein
seiner Epiphanie, im Ausdruck, wandelt sich das Sinnliche,
litz heilt von der Allergie. Es ist Begehren, empfangene Un-
terweisung und friedlicher Gegensatz der Rede. Wenn wir

kommen -
trennten Seienden durch das Unendliche eingelegt ist -, so
Anstrengung der Hand zerschellt, als Ferne eines Sterns in
Unendliche allem endlichen Denken und jedem Gedanken

flossenwerden des endlichen Denkens durch seinen Inhalt Form, von der es gleichwohl eingegrenzt wird. Das bedeu-
-
tet konkret: Das Antlitz spricht mit mir und fordert mich
sein Begreifen hinausgeht, mit dem, was dem Denken in je-
dem Augenblick beigebracht wird, ohne es doch zu verlet-
zen. Dies ist die Situation, die wir Empfang des Antlitzes oder Erkenntnis.
nennen. Die Idee des Unendlichen ereignet sich im Gegen-
satz
dem Antlitz, mit dem absolut anderen Anderen, das ich der Konturen, die dem Antlitz im Ausdruck eine Form ge-
nicht zu enthalten vermag, mit dem Anderen, das in diesem
Sinne unendlich ist, ist meine Idee, ein commercium. Aber rikatur ein. In einem gewissen Sinne also bietet sich das

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Antlitz, das an der Grenze der Heiligkeit und der Karika- Aber worin unterscheidet sich diese Disproportion zwi-

Hindernis von der

noch auf eine sinnliche Gegebenheit, und doch findet er


sich vor einer Gegebenheit, deren Sein nicht durch eine banale Umstand der menschlichen Geschichte entspricht
Aneignung werden kann. Er findet sich vor -
einer Gegebenheit, die absolut unneutralisierbar ist. Die in . da sie auf die totale Negation eines Seienden abzielt. Sie be-
trifft nicht die Kraft, die das Seiende als Teil der Welt besit-

setzt sich der Spitze des Schwertes oder der Revolverkugel

die Ausrottung von Lebewesen zielen auf das Antlitz, das Nein, das er entgegensetzt,
erlischt, wenn das Schwert oder die Kugel die Herzkam-
mern oder den Herzvorhof getroffen hat. Im Zusammen-
hang der Welt ist er quasi nichts. Aber er kann sich mir
die Arbeit und den Gebrauch wie auch die Negation durch
die Vorstellung realisieren einen Zugriff oder ein Begreifen: trifft, nicht eine Widerstandskraft entgegensetzen, sondern
gerade die Unvorbersehbarkeit seiner Reaktion. Auf diese
Weise setzt er mir nicht eine Kraft entgegen - eine
Energie, die bewertbar ist und sich infolgedessen darstellt,
als sei sie Teil eines Ganzen -, sondern die eigentliche
denn das Antlitz druckt sich im Sinnlichen aus; aber schon
p. 173 An- zen; nicht irgendeinen Superlativ an Macht, sondern gerade
die Unendlichkeit seiner Transzendenz. Diese Unendlich-

Aus-
druck,
dadurch ihnen nicht entgegensetzt, sondern das eigentliche
Der Andere ist das ein- unendlichen Widerstand gegen den Mord; der Widerstand,

b Transzen-

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denten. Hier liegt nicht eine Beziehung mit einem sehr gro-
Widerstand vor, sondern mit etwas absolut Anderem:
der Widerstand dessen, was keinen Widerstand leistet -
der ethische Widerstand. Die Epiphanie des Antlitzes sich ein Seiendes selbst. Das Seiende, das sich manifestiert,
die Unendlichkeit der Ver- steht seiner Manifestation bei und ruft mich infolgedessen
suchung des Mordes zu ermessen - nicht nur als eine Ver- zur Hilfe. Diese Assistenz ist nicht das Neutrum eines Bil-
- rein ethische des, sondern ein Ersuchen, das mich in seiner Not und in
- seiner Erhabenheit betrifft. Mit mir sprechen bedeutet, in
p. 174 Wenn der Widerstand gegen den Mord nicht ethisch, son-
tation notwendig plastisch ist. Sich als Antlitz manifestie-
lem, was in der Wahrnehmung sich ins Subjektive wendet.
Wir wurden im Idealismus eines des Kampfes menalen Form

Von-Angesicht-zu-Angesicht ohne Vermittlung irgend-


Die Epiphanie des Antlitzes ist ethisch. Der Kampf, mit eines Bildes in seiner Nacktheit, d.h. in seiner Not und in
dem dieses Antlitz drohen kann, setzt die Transzendenz des
Ausdrucks voraus. Das Antlitz droht mit Kampf wie mit Erhabenheit und auf die Demut des Anderen gerichtet
sind, fallen im Begehren zusammen.
Der Ausdruck strahlt nicht wie ein Glanz, der sich ohne
Wissen des Strahlenden verbreitet; letzteres ist vielleicht

man seiner Manifestation beisteht, bedeutet, den Ge-

Frage aussetzen. Der Ausdruck setzt sich weder wie eine


formale Bedeutung; sie ist positiv bedingt durch die Bezie- wahre Vorstellung noch wie ein Akt durch. Das Sein, das
hung zum Unendlichen oder die Idee des Unendlichen in
des Scheins. Die Welt, die mich ergreift, wenn ich mich in

ner Not hart und absolut vom Grunde der wehrlosen Au- lehnt es sogar innerlich ab; er ist in der Lage, im Verborge-

und Weise, wie die Epiphanie des Unendlichen Ausdruck

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durch; aber es tut dies, indem es mich in seiner Not und sei-
ner Nacktheit - in seinem Hunger - um Hilfe angeht,

Verpflich-
meine Freiheit nicht begrenzt, sondern, indem es meine
tung aus dem Weg zu gehen. Die Rede verpflichtet zum
tung, in der der Ernst des unausweichlichen Seins alles Eingehen auf die Rede; hier ist der Anfang der Rede, den

unausweichlich die Freiheit aufgerufen wird; auf diese Wei- ,,


Gewicht des Seins meine Frei-
heit entstehen. Das Unausweichliche hat nicht mehr die
Unmenschlichkeit des Fatalen, sondern den strengen Ernst Erkenntnis und als Sinn des Seins geht die Existenz der Be-

Dieses Band zwischen dem Ausdruck und der Verantwor- her als die Ebene der Ontologie ist die Ebene der Ethik.
tung - diese ethische Bedingung oder dieses ethische We-
sen der Sprache -
3. Antlitz und Vernunft p. 176

statten, die Sprache aus der Unterwerfung unter ein Den- Der Ausdruck ereignet sich nicht wie die Manifestation
ken zu befreien, das vermeintlich vor der Sprache existiert einer intelligiblen Form; die intelligible Form verbindet

gungen zu universalisieren. ge-

wahre, seinen ewigen Zeitgenossen, und begegnet unaus- durch die Gemeinschaft entstanden ist; die Gemeinschaft
weichlich dem Spott und dem Schweigen des Skeptikers. ihrerseits verdankt ihren Sinn den vereinten Termini. Die-
logi-
schen

net wird, nicht durch das Schweigen entziehen, wie es der ist, voraus.

1 Traktat Synhedrin 104b.


2 Platon, Staat
rung zu lassen - das ist ein Vergehen, das kein Umstand
d Der deutsche Text sich an die Platonzi-
mildert; die Unterscheidung zwischen willentlich und un- tats. Bei Schleiermacher auch wohl, entgeg-
Yo- nete er,

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