Clase Religión Sexto CPSLG Primer Trimestre 2

“Si entramos para aprender, salimos para servir, pues no satisface el saber mucho, sino el sentir y
gustar internamente de las cosas” San Ignacio de Loyola
COLEGIO PARROQUIAL SAN LUÍS GONZAGA

EDUCACIÓN RELIGIOSA GRADO SEXTO
Misterio de Dios – Guía 1
Dios como problema en el mundo

En Colombia existe la tendencia a una religión naturista. Tendencia a divinizar la
naturaleza. A creer que Dios actúa de manera directa en todos los fenómenos
naturales. Es decir: Dios y el mundo se identifican (esto es panteísmo). El panteísmo
es parte de la conciencia colectiva, más en los campos y lo rural.
Ahora bien, hay que entender que Dios es distinto de la creación, no es una energía.
Dios va más allá de la creación. Hay que saber que Dios está en la naturaleza, mas
no es ella misma. Los revueltos son sincretismos religiosos.
Dios en cristo dijo todo y eso está plasmado en las Sagradas Escrituras y para saber
interpretar hay que hacer a debida exegesis: qué es lo que dice el texto en su
contexto y hermenéutica: cuál es la aplicabilidad del texto en un contexto histórico,
esto es ayudado por el magisterio. Finalmente todo esto tiene que llevarme a un
compromiso existencial.
La religión primitiva pensó a Dios en la naturaleza, es decir, se tiende a eliminar las

causas segundas o leyes naturales; esto produce un falso concepto del milagro. El
milagro se entiende como una alteración del orden natural. San Agustín dice que el
milagro es un signo dentro del orden natural que nos permite ver la gracia de Dios.
Percibir la acción de Dios en la naturaleza, más no concebir que Dios es la naturaleza

misma. Dios es distinto a la naturaleza, es más que la naturaleza, Dios es
trascendente.
Dios no puede alterar el orden del universo que Él mismo ha creado. Dios todo lo ha
creado bueno y perfecto.
Efectos de la falta de concepción del milagro:

1. Dios quitaría al hombre toda iniciativa y responsabilidad. A Dios se le busca y
cree por lo que es, más no por los milagros que pueda hacer.
2. El hombre tiene que someterse pasivamente a las circunstancias; esta la base
del fatalismo.
Animismo: Identifica a Dios con las fuerzas naturales y produce reacciones de temor
y tendencia a la magia. La magia es la tendencia a dominar las fuerzas naturales.
Providencialismo: Es la excesiva confianza en la ayuda religiosa respecto a las

necesidades humanas que termina en una devotería frustrada. Cuando la devotería
no funciona, llena la frustración.
Estas dos unidas niegan la libertad, falsean el sentido de pecado y santidad.
División entre lo sagrado y lo profano.
Esto origina la división de la realidad en esos dos sectores. El encuentro con Dios solo
se permite en el ámbito de lo sagrado.
“Padre: Santifícalos en tu Verdad; tu Palabra es la Verdad.” Juan 17,17

El rito sacraliza a hombre, pero fuera de él permanece profano.
Efectos:
1. Separación entre fe y vida.
2. Se cae en un ritualismo mágico: lecturas, oraciones que no se entienden ni
tienen relación con la vida.
3. Desviaciones doctrinales.
Por tanto hay que sacralizar la vida.
La imagen de Dios
Obreros: Ven a Dios a través de la óptica del sacerdote y el patrón. Es un jefe que
manda, que castiga y premia, que controla la asistencia a misa como un jefe de
personal. Dios no es tratable como persona, es un funcionario y un Dios separado de
la vida personal.
Campesinos: La naturaleza, entorno, influye en el concepto de Dios del campesino,

hay diferencia del Dios del montañero, llanero, del de la montaña, la rivera et. Paro
hay un común denominador. Ven a Dios a través de la óptica del sacerdote y la
naturaleza – animismo. Es un Dios poderoso y por ser así maneja a su antojo las
leyes naturales. Es un Dios que hizo al hombre para sufrir (estoicismo) esto es para
ganar el cielo. Creen que el cielo se gana por méritos propios. Es un Dios bondadoso,
pero se llega a él o influir por medio de sus santos, sus representantes, no de forma
directa.
Marginados sociales: Configuran una sociedad intermedia entre el campesino y el

citadino. No han logrado integrarse al urbanismo pero en cambio sí han olvidado sus
ancestros campesinos. Su religión se sitúa entre la tradición campesina y la religión
obrera. Ven a Dios a través del resentimiento social. Odian a la sociedad urbana.
Creen que Dios es un protector pero de ellos no se acuerda. Creen que no hay como
luchar contra un Dios tan poderoso.
A estos hay que primero ayudarles en sus necesidades básicas y devolverles la
dignidad para poderles cambiar la imagen de Dios. Ellos creen a los hechos no a las
palabras. Tienen una idea negativa de la religión. Creen que no es posible luchar
contra la situación y superarla porque es imposible pelear contra un Dios tan
poderoso, que es el causante de su situación injusta.
Adolecentes: Es una crisis. La vida se desarrolla a través de ciclos, cada cual tiene
tres etapas: iniciación del ciclo, desarrollo y conclusión del ciclo.
Una crisis es el paso de un ciclo a otro. La crisis tiene tres momentos.

1. Desestructuración: Nada de lo que funcionaba sirve todo se desbarata.
2. Sublimación
3. Reestructuración: Construcción de una nueva manera de funcionar.
En la adolescencia se siente que ya no se es niño pero tampoco se es adulto. Esto

genera inseguridad, agresividad y rebeldía. Por ello hay una necesidad de

autoafirmación. Freud habla de que el adolecente quiere matar a sus papas no en el

sentido físico sino en el de independencia.
En Colombia hay tres grupos de adolescentes:

1. Tienen una actitud tradicionalista, conformista. Aceptan todo para no disgustar
y hacer sufrir a los demás. Esto ocasiona una fe heredada y condicionada pero
no por experiencia. Se les tiene que enseñar a asumir libre y
responsablemente la fe.
2. Tienen carencia total de fe. Dios es un mito, fantasía, un tabú. Dios no existe.
Este grupo cada vez aumenta pues sus familias no son creyentes, sus hogares
disfuncionales.
3. Tienen una actitud responsable. Tienen una fe viva, procesual. Es más
vivencial que conceptual. Dios es el amigo y el confidente.
Universitarios: La religión es el enemigo número uno de la revolución. Aliada de los

ricos y defensora de los derechos de la sociedad oligarca. Sus crisis de fe son crisis
de Iglesia. En cuando a Dios, su concepción está en proceso de maduración. Esta
concepción esta sacudida por el encuentro de filosofía, ideologías, no digeridas.
Algunas veces lo exaltan, otras o denigran. En los sectores populares Dios es válido si
es revolucionario.
Clero: Se encontraron tres sectores diferenciados.

1. Sectores tradicionalistas: Conformado por sacerdotes preconciliares. Para ellos
Dios es el motor inmóvil del de Aristóteles. Cuya existencia debe ser
demostrada filosóficamente, apologéticamente y cuya voluntad debe ser
impuesta en el ámbito de la sociedad. Es el Dios de una iglesia piramidal,
lejano, abstracto, más considerado juez que padre.
2. Sector revolucionario: Se identifica con cierta teología política. De corte
marxista. Para ellos Dios es un jefe político, en función de una revolución
social, ideologización política de la fe. Dios es un militar revolucionario. Un Dios
al que logrados los objetivos políticos se puede desechar.
Una cosa es que la fe tenga implicaciones políticas y otra es que se ideologice
la fe y se ponga al servicio de intereses políticos. Eso es inadmisible.
3. Sector heurístico: está buscando al verdadero Dios revelado por Cristo.
Están recuperando el sentido místico, profundo de la fe y la propia vocación y
se esfuerzan por vivir una vida en coherencia con su identidad sacerdotal.
Buscan ser transparencia del Cristo sacerdote en el mundo de hoy y
coherencia de vida que lo haga creíble.
Al interior de la iglesia hay dos vertientes no católicas.

1. Vertiente racionalista: Quiere explicarlo todo hasta el misterio. La fe tiene que
ser intelectualmente sincera, pues no contradice la razón aunque la supere.
2. Vertiente de corte místico – mágico: (fe religiosa falsa o fideísmo)
Emocionalismos, fundamentalismos, milagrerismos, devoterismos,
rezanderismos, iluminismos. Todo esto termina en la negación de la fe. Acá
surgen los sincretismos que son mezclas de la fe verdadera con misticismos.

TRABAJO DE COMPRENSIÓN
El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso

de no haberse terminado en tal espacio deberá ser terminado en casa y
presentado la próxima clase.
1. Encueste a mínimo 5 personas de diferentes edades sobre las siguientes

preguntas y escriba sus respuestas.
a. Para usted quién es Dios
b. Qué es la religión
c. Que es la Iglesia
d. Cómo se puede conocer la existencia de Dios.
2. Pregunte a tres personas católicas asistentes a cualquier misa del domingo:

¿Usted por qué cree que dentro de la vida de la Iglesia se presenta la división
entre la fe y la vida, la fe y la moral?
3. Seleccione 3 sectores diferenciados de su entorno cotidiano y averigüe cuál es

la imagen de Dios que tal sector tiene. Recuerde describir bien los sectores de su
escogencia.
4. Usted por qué cree que dentro de la Iglesia se vincula a los sacramentos con
magia y esoterismo.
5. Cuál es su imagen y concepto de Dios, de Iglesia y del mundo.
Espacio para dudas, opiniones y sugerencias:
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Si dentro de lo expuesto en clase algo no queda entendido favor expresar

dichas preguntas en clase para que pueda ser motivo de aclaración general.

El ateísmo: negación de Dios

La Edad media fue teocéntrica y se olvidó del hombre. No se puede hablar de Dios
sin hablar al hombre y no al hombre sin Dios. Se ama a Dios amando al hombre y
se sirve a Dios sirviendo al hombre.
En el renacimiento se buscó recuperar al hombre: se reaccionó contra el olvido del

hombre y así surgió el racionalismo. El racionalismo generó el ateísmo. En el siglo
XX con la posguerra fracasó el ideal del súper hombre de Nietzsche. Pues con
Hitler hubo crueldad, sevicia, odio, autodestrucción del hombre. El hombre se
desencanto de sí mismo y de los demás. De este contexto surgió el absurdo, la no
existencia de Dios ni de valores o principios pues no hay nadie que pueda
formularlos. En consecuencia la vida perdió su sentido. Cada uno puede darle a su
vida el sentido que quiera o no darle ninguno porque no se necesita, todo está
permitido. El hombre es una pasión inútil y solo es responsable ante sí mismo por
ende puede hacer lo que quiera porque no tiene más que su libertad. La vida es
una nausea.
Pio XII el 1 de noviembre de 1950 proclamo el dogma de la asunción de María con

el cual se proclama el destino del hombre según la voluntad de Dios, la
concepción de que la vida si tiene sentido y un sentido pleno. En respuesta
también apareció el existencialismo cristiano que afirma todo lo contrario al
materialista. Al verdadero Dios no se llega por especulación filosófica ni racional
porque Dios no es el resultado de un silogismo o comprobación de una hipótesis,
sino el ser infinito viviente presente y actuante en el mundo, y al cual se llega por
experiencia existencial. Se experimenta en la vida.
El existencialismo materialista no comprueba nada contra Dios, pues bien, ayuda

a colocar la revelación y la fe en el lugar que les corresponde. Hoy no hay
experiencia de Dios, solo hay teoría y palabrerías. La teología es solo la
formulación de la experiencia. Sin experiencia no hay teología. Por esto, hoy debe
renacer de nuevo una profunda y viva experiencia de Dios ya que Él es
experimentable y cercano al ser humano.
Ateísmo marxista – preconizado por Marx.

Afirma que no interesa lo metafísico, por eso no se necesitan ni principios ni
valores, lo que interesa es lo práctico. El cambio de la situación. En la situación
actual existen clases sociales, estratos, diferenciado por la desigualdad en el
reparto de los bienes y servicios, unos pocos tienen mucho y muchos no tienen
nada. Lo que importa es llegar a una sociedad sin clases, para esto hay que
eliminar la propiedad privada. Es por ello que el Estado es el dueño de todo y
debe repartir a todos con igualdad. Y para lograr esto no se necesitan principios ni
valores. El fin justicia los medios. El hombre vive en función de la sociedad, la
sociedad se absolutiza. La religión no ayuda a lograr este objetivo, porque al
prometerle al hombre un paraíso después de la muerte, lo aleja de la realidad que

vive, lo aliena. La religión es el opio del pueblo.
Marx critica a la Iglesia comprometida con la burguesía. El marxismo es pan sin

libertad y el capitalismo es libertad sin pan. El marxismo despertó a la Iglesia del
adormecimiento en pro de los pobres. Al marxismo no se le ataca con teorías sino
con la práctica. La crítica a la religión, la purifica y la hace más acorde al
Evangelio. Todo esto no es posible si no hay experiencia de Dios. Es por ello que
un sacerdote debe tener sentido social y a la vez espiritualidad o sino no
encontrara diferencia entre ser cura y alcalde.
Ateísmo científico.
Se niega a Dios en nombre de la ciencia porque no es científicamente
demostrable. Dentro de la Iglesia existe un cientificismo racionalista que pretende
hacer caber a Dios dentro de la razón humana. Es sana la interdisciplinariedad
con las ciencias pero ellas deben saber cuáles son sus límites. Pretender negar el
misterio y meterlo en la racionalidad humana. Además existe dentro de la vida de
la Iglesia un falso espiritualismo que se caracteriza por emocionalismos,
iluminismos, milagrerismos, rezanderismos, devoterismos y fundamentalismos.
Sin embargo, después de Einstein (teoría de la relatividad) la ciencia es más

humilde porque ha reconocido que existen cosas reales que se escapan a su
control y explicación. Al respecto en la ciencia hay dos posiciones claras: se
acepta solo lo que es explicable científicamente (ateísmo cientificista) y se busca
una razón más profunda a través de la fe.
Ateísmo humanista.
Llamado también ateísmo practico capitalista o neoliberal. Es en primer lugar una
indiferencia religiosa, es propio de sociedades capitalistas, consumistas y de
clases sociales económicamente fuertes. Tienen una actitud muy clara: Como
Dios no es un valor que se cotiza por ende no sirve, teóricamente Dios es
reconocido, pero en la práctica importa más el dinero y las cosas. Dios está
prácticamente muerto.
Causas del ateísmo.

Hay causas histórico - filosóficas: Antes del cristianismo hubo “panteísmo” que
afirma que todo es Dios, es una divinización de la creación y “politeísmo” que
concibe la existencia de muchos dioses, cada elemento de la creación es un dios.
Estos fueron los dos obstáculos con que se encontró la fe cristiana en sus
comienzos.
Hay que aclarar que Dios está en la creación pero no es la creación en sí misma.
Después tuvo que enfrentar otros ateísmos:

Siglo XVI con Descartes y el racionalismo
Siglo XVII - XVIII con Kant y la modernidad
Siglo XIX con Nietzsche y la muerte de Dios

Época Contemporánea: Hegel, Marx, Sartre, Heidegger, Freud, Camus, Simone

de Beauvoir, etc.
Existencialismo materialista en el siglo XX con el marxismo.
Siglo XXI - Actualmente está la posmodernidad y un vacío existencial. Como
resultado ya no es solamente el absurdo sino el relativismo.
Otras causas:
Dos guerras mundiales atroces, medios de comunicación masiva, cambio cultural:
El hombre cambia la cultura y la cultura cambia al hombre, la concepción racional
del mundo – criterio de lo útil, lo bueno y real. Lo real es lo que captan los
sentidos, lo útil es lo que produce dinero y lo bueno es lo que me produce o
aumenta el placer, la concepción profunda de la vida, La afirmación psicológica
(Freud - Jung) Según la cual Dios es un invento del hombre para solucionar la
angustia que produce la muerte. Estructuras sociales políticas y económicas
inadecuadas, la secularización y el secularismo.
Secularización: Es una tendencia teológica, que consiste en reconocer la

autonomía de lo secular. Afirma que todo es lugar de experiencias de Dios, no hay
necesidad de lo religioso. Busca que todo sea sagrado.
Secularismo: Es una tendencia filosófica que busca y consiste en negar a Dios y

negar la posibilidad de comunicación con El. Solo existe lo profano. Toda la
realidad es profana.
Teoría de la muerte de Dios

Puede afirmar que Dios no existe y nunca existió. Que existió un Dios digno de ser
adorado, pero que hoy ya o existe más. Puede significar que ciertos elementos de
la doctrina tradicional sobre Dios deben ser destruidos. Que el hombre dejando de
lado una representación psíquica de Dios para obtener una nueva búsqueda en la
palabra de Dios. Que todos somos idolatras y por tanto todo lo que venimos
pensando y diciendo con relación a Dios debe ser suprimido para que aparezca el
Dios verdadero.
Es propicio no decir quien es Dios sino que NO es.

Hemos visto imágenes distorsionadas de Dios, hay que anunciar al Dios no de
miedo sino de misericordia, la teología de la muerte de Dios hace una crítica a la
teología y a la religión. No se rechaza a Dios sino a una teología tradicional, en un
intento de darle un rostro nuevo. La teología de la muerte de Dios dice que debe
morir el Dios falso, el Dios lejano, el Dios ausente del hombre y del mundo.
La teología de la muerte de Dios enfatiza la Encarnación de Dios, un Dios con
nosotros. Invita también a la re-evangelización en términos e compromiso con el
hombre y el mundo.
La respuesta al problema de Dios

Al Dios verdadero no se llega por especulación filosófica, se llega por experiencia,
porque Dios es un ser viviente con el cual se pueden establecer relacionas
interpersonales.

1. Indague si en su entorno existe la tendencia al secularismo exagerado y

explique por qué se da esa presencia y en que afecta a la fe.
2. Entreviste a algunas pocas personas que se consideren ateas (Un ateo

cientificista, ateo humanista, ateo marxista, ateo capitalista, otros) sobre las
causas, motivos o argumentos de su ateísmo.
3. ¿Cuál cree usted que puede ser la solución a la superación de una teología
tradicional en donde la experiencia de Dios es escasa?
4. Para usted, su familia y comunidad ¿Quién es Dios?
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Experiencia de Dios en el A.T.
Éxodo 3, 1-6 (texto histórico teológico. Teología narrativa)
La zarza arde sin consumirse es un símbolo de la experiencia del misterio.
Moisés reflexiona sobre lo que vive y le busca sentido. La experiencia tiene lugar
en la vida cotidiana, ordinaria, en su trabajo. Dios se revela en la vida, en la
historia. A través de cosas y hechos.
Las cosas y hechos al hallarles sentido se convierten en Palabra de Dios. Esto se

convierte inmediatamente en revelación, por ende el hombre debe expresarla para
captar, interpretar y expresar ese sentido de la fe. El hombre se aproxima y capta
la presencia de Dios, se hace consiente de que Dios está allí. El Dios único, el de
siempre, el mismo que han experimentado otros.
Moisés experimenta la presencia de Dios allí: la zarza que arde sin consumirse le
revela el misterio de Dios, de su presencia inmanente y de su trascendencia. Es la
experiencia de la trascendencia en medio de la inmanencia. Esta revelación no la
provoca Moisés, es iniciativa de Dios por tanto es gracia. La revelación de Dios
con Moisés tipifica la relación de Dios con su pueblo.
El pueblo en el desierto
Las cosas trascendentes se tienen que expresar con símbolos pues no hay otra
forma. El desierto es un lugar geográfico muy complejo, no hay agua ni vegetación
ni vida. Es un paisaje cambiante, con animales peligrosos y otros peligros. El
desierto es símbolo de nuestra existencia terrena.
La nube y la columna de fuego: La nube es un fenómeno meteorológico del

desierto. Es la experiencia de un Dios que guía y orienta. Dios no necesita alterar
la naturaleza para hacer un milagro. Hacerse sensible a los signos que Dios va
mostrando. La nube orientaba y protegía.
El Dios invisible se nos revela a través de signos sensibles. Dios se pone a
nuestro alcance. Hace perceptible su presencia pero a la vez está más allá,
permanece oculto, trasciende. El camina con nosotros, siempre está hablando,
mostrando el camino y debelando el misterio de la vida. El camino hacia Dios es el
de la experiencia, no el de la especulación. Mientras Dios sea un concepto no
pondrá problemas, cuando se vuelva experiencia, Él transformará la vida.
Las codornices: Son aves migratorias del desierto, se alimentan de pescado. Hay
un macho por cada 100 hembras y luego de fecundarlas muere. Las hembras una
vez fecundadas emprenden un viaje desde las costas del mar rojo hasta Canaán.
Luego de que dejan sus huevos emprenden el viaje de regreso y mueren. Ellas
caían en pleno vuelo en el desierto, caían donde acaparaba el pueblo y comían de
ellas.
Cuantas veces hay problemas y en medio del tiempo aparece la solución
inesperadamente. Los problemas se solucionan cuando menos se pensaba.
En el desierto murmuraron contra Moisés por el hambre, el cansancio y los

sufrimientos. Eran razones justas pero su murmuración es falta de fe y de
constancia. Se les olvido lo que Dios hizo con ellas en el pasado. Ellos ya habían
visto las obras de Dios en su favor. Para Dios nada es imposible pues los límites
del hombre son la oportunidad para Dios ya que su poder se manifiesta en la
debilidad del hombre. Dios es providente, nos ama, jamás nos abandona, conoce
nuestras necesidades y tiene poder para resolverlos.
El maná: Viene de la pregunta (¿mah un?) ¿Esto qué es?

Es un aceite que tiene 12 proteínas, 26 vitaminas, 7 oligoelementos, 100
nutrientes distintos, minerales y carbohidratos. Un cubo de mana congelado
equivale a un kilo de carne. Como lo traía el viento decían que era pan del cielo.
Al irse del Sinaí en el arca de la alianza llevaban el decálogo de la ley del Señor y
el maná. El maná les está mostrando a ellos que para Dios nada es imposible.
Este relato está destinado a mostrar que Israel debe ser humilde, debe reconocer
su condición de indigente y hasta donde son dependientes de Dios. Dios nos
puede dar el mejor alimento donde no hay nada que comer. Él es providente y
amoroso.
Experiencia de Dios en la Ley: La ley es una advertencia de no volver a la

esclavitud. La única manera de ser libres es cumpliendo la voluntad de Dios. El
decálogo es palabra de Dios y no está sometida a ningún juicio humano. Cumplirlo
es la manera de mostrarle a Dios nuestro amor. El decálogo es una carta de
hombres libres, es una gracia, privilegio, señal del amor de Dios a su pueblo.
Según san Pablo era una pedagogía de Dios para educar y preparar a su pueblo a
la venida del Mesías. Por eso el cristiano ya no está bajo la ley porque es guiado
bajo el Espíritu. San Pablo reconoce que la ley era buena, santa, que confrontaba
al hombre, pero no tenía poder para salvarlo pues solo Cristo es el que salva.
La ley era parte de la economía salvífica del AT.
La alianza: Es un pacto entre Dios e Israel con una serie de obligaciones y

derechos recíprocos. Se expresa en los términos: “Yo seré su Dios y ustedes
serán mi pueblo”.
“Yo seré su Dios” (me reconocerán, me obedecerán, me adoraran)
“Y ustedes serán mi pueblo” (serán santos, porque todo lo que Dios es santo)
Es un compromiso de llevar una vida santa. Esta alianza vincula al pueblo con
Dios y ellos serán su pueblo en la medida que cumplan su voluntad.
La alianza antigua terminó con Cristo que es la nueva y eterna alianza.
Experiencia de Dios en los profetas: Los profetas experimentan que Dios es

único y todos los demás dioses son falsos. Yahveh es el único Señor. El soberano
absoluto de todos los pueblos. El profeta está afirmando el poder de Dios sobre el
mundo, sobre todas las criaturas y por tanto también su juicio sobre la conducta
moral del hombre. Los profetas perciben a Dios como santísimo, por eso el
hombre debe purificarse para entrar en relación con Él. Los profetas asumen
frente a la realidad una posición crítica analizan los hechos, los critican y
denuncian. Son garantes de la alianza de amor que tiene Dios con su pueblo.

1. Realice, bien sea, una línea del tiempo o una breve historia de su vida, en
donde el hilo conductor de tal sea los diferentes momentos en donde Dios
se ha manifestado en su vida. Tenga en cuenta colocar las personas,
momentos, fechas, lugares, palabras, experiencias significativas para su
vida como experiencia viva de Dios.
2. Revise la historia de su vida en general y deténgase especialmente donde
haya experimentado sufrimiento profundo y posterior consolación de Dios.
Expréselo por medio de un cuento, un acróstico, un poema, etc.
3. En qué momentos específicos de su vida ha experimentado que Dios libera
a su pueblo, libera a su barrio, a su familia, a su país, al mundo del pecado,
de la maldad, de la guerra o de la ruina.
4. En qué aspectos generales su historia personal de vida se asemeja a la
historia de Israel y los signos que ellos experimentaron como intervención
providente de Dios.
5. En qué otras personas, momentos, lugares ha observado que Dios se ha
manifestado providente y rico en misericordia.

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Experiencia de Dios en el N.T.
Esta experiencia se da en, por y con Jesús. Y es una experiencia trinitaria que
significa que Dios no es una realidad simple al interior de sí mismo sino que es
una realidad compleja. Dios es tres personas en una substancia y en un solo ser.
Jesús revela como es Dios al interior de sí mismo y nos dice que es Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Los apóstoles y discípulos experimentan a Dios en la persona,
experiencia y hechos de Jesús. Se trata, por tanto, de la revelación definitiva de
Dios. Dios al interior de sí mismo es una relación tri-personal, compleja y única.
Experiencia de Dios como Padre (Hebreos 1,1: Dios habla por su Hijo.)
La naturaleza de Cristo como hijo revela la naturaleza de Dios como Padre:

Jn14, 9 / Jn 17,8 / Jn 14, 21-23 / Jn 17, 4-8.
El Padre es totalmente trascendente. Lo que los discípulos experimentan es la

gloria del Padre en Jesús. Jesús es la gloria del Padre manifestada al hombre. En
Jesús los discípulos captan la perfección del Padre, su misericordia, su
providencia, su sabiduría, su majestad, su infinitud.
Todo esto lo percibe la iglesia apostólica a través de Jesús:

 La encarnación es obra del Padre
 La glorificación es obra del Padre
 La creación es obra del Padre por medio de su Palabra
(Jn 1,1 Dios crea por el Hijo)
 El amor del Padre y del Hijo es el Espíritu Santo (Jn 14,16-18)
 La vida eterna consiste en conocer al Padre y al que Él envió (Jn 17,3)
 La fe como la aceptación de Cristo es obra de Padre (Jn 6,65)
 La gracia y la misericordia es obra del Padre (Jn 1,16)
 Toda la historia de la salvación es obra del Padre
En Cristo la iglesia apostólica ha visto, ha oído, ha palpado a Dios. Cristo es la

Palabra eterna de Dios. Cristo es todo lo que Dios dice y piensa de sí mismo.
Cristo es la revelación personal de Dios y por eso todo conocimiento de Dios tiene
que ser por Cristo, con Cristo y en Cristo.
Cristo es persona divina porque Dios es tres personas. Dios en sí mismo es

personalidad perfecta.
 Yo- Padre- Identidad

 Tu- Hijo - Alteridad
 Nosotros – Espíritu Santo – Sociabilidad

Cristo es plenamente humano. Los rasgos de Jesús son rasgos de Dios, su

manera de pensar, su fidelidad, personalidad, su materialidad misma. Por ser
verdadero hombre, en Él, el hombre encuentra su máxima realización, que es ser
todo lo que Dios es. Por eso Cristo es la repuesta al ansia de absoluto que tiene el
hombre, Él es la vida divina (eterna) comunicada al hombre. Él es el salvador, la
plenitud de todo (Col 1,15-20)
Experiencia de Dios como Hijo

Significa que Cristo es la vida de Dios, la sabiduría
La divinidad de Cristo no es una deducción filosófica sino una experiencia
vivencial puesto que en Él lo trascendente se hizo inmanente. Jesús es un Yo
plenamente divino y por eso Él es la Luz del mundo.
Experiencia de Dios como Espíritu Santo:

La iglesia apostólica experimenta la persona divina del Espíritu Santo en y a través
de Jesús
 Jesús es guiado por el espíritu santo
 Jesús es el dador del espíritu santo
 Enseño que hay que nacer del agua y del espíritu santo para entrar en el
Reino de Dios
 Jesús fue constituido hijo de dios según el Espíritu de santidad
 El Espíritu Santo es el amor personal entre el Padre y el Hijo
 Toda la historia de la salvación es obra del Espíritu Santo
 La creación es obra del Padre por medio del hijo y mediante el poder del
Espíritu Santo.
 La encarnación es obra del Espíritu Santo (Lc 1,35)
 Cristo es guiado por el Espíritu. Cristo es el hombre del Espíritu (Lc 4,16 –
Mt 3,16 – Is 61,1-2)
 La iglesia es fruto del Espíritu Santo (Hch 2, 1 y ss)
 La escatología es obra del Espíritu Santo (Jn 16,13)
 Nuestra filiación adoptiva, nuestra santificación, incorporación a Cristo es
obra del Espíritu Santo (Rm 8,15)
 La gracia, la fe, la vida es por el Espíritu Santo
 La divinización o posesión total de Dios por parte del hombre es obra del
Espíritu Santo.
La plenitud del Espíritu Santo en la Iglesia significa, ante todo la realidad entre
Dios y el hombre; esto ocurre en la historia, dentro de los límites humanos y a
través de la sacramentalidad de la iglesia.


1. Compruebe los textos bíblicos mencionados en el desarrollo de la guía y realice

un ensayo breve (máximo dos hojas) explicando la experiencia bíblica de Dios
como Padre, Hijo y Espíritu Santo.
2. Invente una breve historia, cuento o carta (una hoja) donde exponga y describa
de una manera sencilla cuál ha sido su experiencia de Dios como Padre, Hijo y
Espíritu Santo.
3. Pida a cuatro personas que le expliquen brevemente la siguiente afirmación:

“Tres personas distintas, un solo Dios verdadero” Escriba sus respuestas.
4. Encueste a tres personas sobre cuál es su experiencia de Dios como Padre,

hijo y Espíritu Santo (escriba sus respuestas)

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Padres apostólicos: Generación de los discípulos de los apóstoles.

Padres post apostólicos: De finales de siglo II hasta el siglo IV con san Agustín
que es la gran síntesis de la patrística.
En primer lugar la experiencia de Dios en la patrística se da en san Agustín. La fe

trinitaria de la iglesia apostólica es regla de fe para la iglesia post apostólica.
El símbolo de fe más antiguo (catequesis de Tertuliano) es profesión de fe

trinitaria: Fe en Dios que es tres personas.
Esta es la fe que llega al concilio de Nicea: “creemos en un Dios padre
omnipotente creador de todas las cosas visibles e invisibles, y en el Señor
Jesucristo, Hijo de Dios, único engendrado del Padre y en el Espíritu Santo”.
En Constantinopla esta profesión de fe se explicita más y es el que hoy

conocemos como niceno constantinopolitano.
San Agustín en “De Trinitate” hace una teología del credo de Nicea. Esta doctrina
va a Constantinopla y amplia el credo de Nicea.
El punto de partida de San Agustín tiene tres influencias decisivas:

Una meditación continua y profunda de la Palabra de Dios, su propia experiencia
de Dios y su pensamiento filosófico.
El núcleo de la teología de Agustín es encontrar en el hombre una trinidad que

para él es evidente en tres facultades:
 Inteligencia o entendimiento – Padre
 La memoria – el Hijo
 La voluntad – Amor interpersonal entre el padre y el Hijo: Espíritu Santo
El hombre es imagen de Dios en esta analogía. Estas tres facultades no son tres
vidas sino una sola persona. Ni tres sustancias, sino una sola. Son tres facultades
en una vida, una sustancia y una mente.
El Dios que buscó y halló san Agustín no es un Dios fenoménico, abstracto, sino
un Dios viviente, real, experimentado, por el con plena realización del hombre.
“Nos hiciste Señor para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta que no repose
en ti”. San Agustín. A Dios no se le accede sin una experiencia personal.

El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso de no haberse

terminado en tal espacio deberá ser terminado en casa y presentado la próxima clase.
1. Según el catecismo de la Iglesia Católica, por qué creemos en:

 Dios Padre
 Dios Hijo
 Dios Espíritu Santo
 La Santa Iglesia
Cite los numerales del catecismo de donde saco sus respuestas.
2. Explique por qué Dios es:

 Uno
 Padre
 Todopoderoso
 Creador de: cielo y tierra
 Creador de: todo lo visible y lo invisible
3. Explique que Jesús sea:

 Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos.
 Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero.
 Engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue
hecho.
 Encarnado por nuestra salvación
 Su muerte
 Su resurrección
 Su ascensión a los Cielos
 Su segunda venida
4. Explique en que consiste que el Espíritu Santo sea:

 “Señor y dador de vida”
 “Procede del Padre y del Hijo y que con el Padre y el hijo recibe una misma
adoración y gloria”
 “Habló por los profetas”
5. Por qué la Iglesia es Una, Santa, Católica y Apostólica

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Santo Tomas de Aquino es el gran escolástico.

El principio hermenéutico o de interpretación de santo Tomas es que de Dios solo
podemos decir que NO ES, pues lo que Él es no se puede decir:
 Él es In-finito
 Él es In-mortal
 Él es In-efable
Santo Tomas afirma que el hombre puede experimentar a Dios, pero esa experiencia no
es expresable en términos humanos y cita como base en la Sagrada Escritura a: 2Co 12,
2-5. Hay que lanzarse a la aventura de conocer a Dios por la misma experiencia personal
con Dios y su Palabra. Ser doctor en teología es saber lo que los otros han dicho de Dios.
El cristiano debe conocer profundamente a Dios. Hay que ser doctores místicos de la
experiencia de Dios.
Dios es plenitud de vida, es Espíritu y por tanto es esencialmente dinamismo – actividad:

Juan 5,17. El conocimiento que Dios tiene de sí mismo es perfecto, porque en Él: Ser y
Entender son lo mismo. La imagen que Dios tiene de sí mismo es exactamente lo que Él
es. Por ser perfección, Dios solo puede desearse a sí mismo. Ese deseo o apetito de
Dios, que es la voluntad es su Espíritu, es la causa de todo lo que existe. Basta con que
Dios quiera una cosa para que esa cosa exista. Su voluntad es eficaz.
La trascendencia y la omnipotencia de Dios están en que Él puede conducir a la creatura

libre a su finalidad, respetándole su libertad. Su omnipotencia está en que puede
permitirse todas las libertades verdaderas, bajo su dominio.
Santo Tomás consideró que el argumento puramente racional que intenta llegar a la
existencia de Dios a partir de la comprensión de la noción de Dios no era adecuado pues
no se corresponde con las facultades cognoscitivas humanas. Opina que la ciencia debe
partir de lo que es más cognoscible para nosotros a lo que es menos cognoscible, aunque
en sí mismo sea más inteligible o racional. Dado que el mundo que se ofrece a los
sentidos es más cognoscible para nosotros que las realidades puramente inteligibles,
debemos partir de ese mundo si queremos demostrar la existencia de Dios. El punto de
partida de Santo Tomás es razonable: si Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en
él alguna huella o sello particular, del mismo modo que la obra de un artista manifiesta de
algún modo las peculiaridades de su autor. Ya San Pablo había sugerido que Dios se
manifestaba en el mundo y que podíamos fijarnos en éste para llegar a su existencia.
Las pruebas de Tomás de Aquino (las Cinco Vías) son demostraciones que parten de los
efectos de la actuación de Dios en el mundo para remontarse a Él como causa última. Es
verdad que no nos permitirán un exhaustivo conocimiento de su esencia –imposible dada
la limitación de nuestra naturaleza– pero sí suficiente como para mantener racionalmente
la existencia de Dios.

Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvación, Dios la

ha dado a conocer a todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo
Tomás fue optimista en cuanto a las capacidades de la razón humana y consideró que
también podemos conocer la existencia de Dios con las fuerzas de la razón natural. Se
llaman “Cinco Vías” a los cinco argumentos que expone en la “Suma Teológica” y que le
permiten demostrar su existencia. Dado que la fe afirma que Dios ha creado el mundo, es
razonable suponer que en las criaturas podemos encontrar una huella o vestigio cuya
correcta comprensión nos ayude a remontarnos a Él como causa.
LAS CINCO VÍAS
Por el orden del

Por los grados en las
Por la subordinación de Por la contingencia de universo y la finalidad
Por el movimiento perfecciones de los
las causas eficientes los seres interna de los seres
seres
naturales
Punto de partida los sentidos nos muestran la experiencia muestra encontramos que las en la naturaleza hay una hay cosas que no tienen
que en el mundo hay que en el mundo sensible cosas pueden existir o no jerarquía de valores o conocimiento y sin
cosas que cambian hay causas eficientes existir (son contingentes) perfecciones embargo obran por un fin
lo perfecto no puede los cosas que carecen de

los seres contingentes no
todo lo que se mueve es no hay nada que sea tener su origen en lo conocimiento solo puede
Principio metafísico tienen el principio de su
movido por otro causa de sí mismo imperfecto sino sólo en tender a un fin si alguien
existencia en sí mismos
algo aún más perfecto que entiende las dirige
Imposibilidad de las en la serie de motores no en las causas eficientes no es posible la serie

series hasta el se puede seguir no es posible proceder indefinida de seres
infinito indefinidamente indefinidamente relativamente necesarios
Debe haber un Primer Debe existir un Ser

Debe existir una Causa Debe existir un Ser Debe existir un Ser
Término Motor no movido por Inteligente que dirija a
Eficiente Primera absolutamente Necesario Perfectísimo
nadie todas las cosas naturales
CONCLUSIÓN DIOS EXISTE

1. Encueste a cinco personas creyentes y pregúnteles ¿Si usted cree en Dios cuales son
las pruebas de su existencia?
2. Cuáles son las pruebas que usted considera válidas para su propia creencia en Dios
3. Pregunte a cinco personas no creyentes ¿Cuáles son las pruebas de que Dios NO
existe?
4. A lo largo de su vida qué dudas han surgido a partir de la existencia de Dios
5. Qué le da fundamento a sus razones sobre la existencia de Dios

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Experiencia de Dios en la teología contemporánea
El esfuerzo de querer sacar este tratado de su aislamiento doctrinal y, sobre esta
base, dar respuesta a las cuestiones principales sobre el sentido y la naturaleza
del cristianismo. Toda pregunta sobre Dios entraña siempre una pregunta sobre lo
que el hombre es ante Dios. El conocimiento del Dios trinitario no se puede
considerar como un posible adorno especulativo, irrelevante para la vida humana;
sino que aquí se afirman precisamente las verdades fundamentales sobre el
hombre. La teología contemporánea trata de interpretar la fe trinitaria cristiana en
un contexto histórico social y político.
Forma de vida del cristiano (J. Ratzinger)

A la pregunta sobre qué es hoy lo constitutivo de la fe cristiana, él responde: «La
confesión de la fe en el Dios trinitario vivida en la comunión de la Iglesia...» En otra
toma de posición Ratzinger afirma: «La confesión de fe en el Dios trinitario y en su
revelación en la cruz y en la resurrección de Jesús de Nazaret... es la confesión
más universal que, desde el principio, traza los límites entre la aceptación y la
negación de la fe.
Para acceder a la comprensión teológica de la confesión de fe trinitaria, Ratzinger
se sirve de ciertas reflexiones sobre las estructuras de lo cristiano. Uno de estos
elementos estructurales es el principio «para». «Puesto que la fe cristiana reclama
a cada uno, pero no para sí mismo sino para todos, la preposición "para" expresa
el auténtico principio fundamental de la existencia cristiana». «En cierto sentido, no
se es cristiano para uno mismo, sino para la totalidad, para los demás, para
todos... Así pues, ser cristiano... no significa conquistar algo para uno mismo; al
contrario, significa: salir del egoísmo, que sólo se conoce y estima a sí mismo, y
entrar en la nueva forma de existencia de aquel que vive para la solidaridad.
Partiendo de este supuesto, Ratzinger pone su mirada en la fe, que él trata de
explicar «como expresión de una radical necesidad humana de acoger»; sin una fe
acogedora, «el amor se convertiría en un acto arbitrario.
Si el Espíritu Santo es lo que une, lo común, el vínculo de amor entre el Padre y el
Hijo, entonces su obra hacia el exterior es «el amor que une en la
perseverancia». El concepto cristológico «para» se convierte en el eclesiológico
«nosotros». «Al ser cristiano le corresponde... el aceptar a toda la comunidad de
los creyentes, la humildad del amor, el "soportarse mutuamente", pues, de lo
contrario, falta el Espíritu Santo, que es quien une a la Iglesia.
La doctrina de la Trinidad es, sobre todo, una teología negativa; ella es «la prueba
de la inviabilidad de todos los demás caminos. Y quizás sea lo único que podemos
hacer. Pero, en tal caso, la teología trinitaria se debería considerar como
esencialmente negativa, como el único modo permanente de rechazar la voluntad
de comprenderlo todo, como el signo distintivo de la irreductibilidad del misterio de
Dios. Se volvería dudosa si, por su parte, desembocara en la pretensión de
alcanzar un saber positivo... Así pues, la teología trinitaria no puede pretender
haber comprendido a Dios. Es una expresión límite, un gesto indicativo, que nos
muestra lo inefable; no es una definición que encierra un objeto en las casillas del
saber humano; no es un concepto que pueda expresar el objeto valiéndose del
poder del espíritu humano.
Teniendo en cuenta esta limitación, los conceptos teológicos trinitarios son una
ayuda que nos remite a lo inefable, sin rebajarlo, por eso, al mundo de nuestros
pensamientos y representaciones. Cumplen una función de puente; pues acercan
a nuestras preguntas el misterio vivo de Dios y nos permiten vivir nuestra
existencia como una relación de amor concreto; nosotros debemos ser y
convertirnos en respuesta al amor de Dios por nosotros, respuesta que se realiza
en la comunión fraterna de la vida cotidiana, y se ordena a Dios como meta que
todo lo encierra. «A la comunión trinitaria corresponde la comunión real-
sacramental que procede de la fe, por la cual el hombre se purifica mediante la
muerte y resurrección de su conversión.
Origen, núcleo y alcance de la revelación (W. Kasper)

El punto de partida de la teología trinitaria de Walter Kasper es la pregunta:
¿quién es Jesucristo? Kasper no quiere responder con una determinación
abstracta de la relación entre la divinidad y la humanidad en Cristo, porque esto
«conduce notoriamente hacia problemas incomprensibles». Antes bien, esta
pregunta debe partir concretamente de la relación personal de Jesús con su
Padre. Es una relación «en la cual Jesús procede radicalmente del Padre y remite
radicalmente al Padre.
La relación de Jesús con el Padre no se agota en esta referencia dual; sino que
«se extiende hacia fuera en la libertad del Espíritu, para que aquellos que
confiesan a Jesucristo participen de ella. Mediante el Espíritu, el acontecimiento
de Cristo llega a su plenitud escatológica en la historia». Si el Espíritu es en
verdad la auto comunicación escatológica de Dios a todos los que a lo largo de la
historia creen en Cristo, entonces el Espíritu pertenece también a la naturaleza
eterna del propio Dios.
W. Kasper lo formula en estas palabras: «La confesión trinitaria no es una
especulación ajena a la realidad, sino que tiene su sentido en el hecho de que lo
que, una vez por todas, ha acontecido en Jesucristo para nosotros, lo considera
en su fundamento y en su ser, expresando las consecuencias que se siguen para
la comprensión de Dios. Por eso, la confesión trinitaria es "la" fórmula sintética de
la fe cristiana y la afirmación decisiva de la concepción cristiana de Dios. La
confesión trinitaria define el concepto de Dios por medio de la historia de la
revelación y basa esta historia en la naturaleza de Dios... Por su contenido, la
confesión de la Trinidad afirma que Dios se ha manifestado en Jesucristo como el
amor que se comunica a sí mismo y que, como tal, permanece entre nosotros en
el Espíritu Santo».
Tras las huellas de san Agustín (H. de Lubac)

Lo que la historia deja entrever de Dios, lo que en ella aparece como acción
salvífica divina es que el hombre es llamado a la íntima comunión de vida con
Dios. Dios ha creado al hombre para sí. Pero éste busca en sí mismo la meta que
(supuestamente) le llene. Jesucristo rescata al hombre para Dios, sacándolo de
esta prisión propia. En la encarnación, asume plenamente una naturaleza

humana, estableciendo así una alianza universal, a fin de reconducirlo a Dios
desde el fundamento mismo mediante la muerte de Cruz.
De Lubac escribe literalmente: «En Cristo, que murió en la Cruz, toda la
Humanidad, que él asumió plenamente, se entrega y muere también para sí
misma. Pero este misterio es aún más profundo. Él, que se hizo cargo de todos los
hombres, fue abandonado por todos. El hombre universal murió solo. Nos
hallamos ante la ¡plenitud del vaciamiento, de la "kenosis", ante el sacrificio
perfecto! Este abandono –incluso del Padre– era necesario, para realizar la
reunificación. Es el misterio de la soledad y del desgarramiento, el único signo
eficaz de la unidad y de la reunificación». Lo que funda el Hijo hecho hombre, lo
continúa el Espíritu Santo: «Él es quien santifica, vivifica, resucita la carne, hace
inmortal al hombre. La comunión con Él transforma todo nuestro ser y nos
asemeja a Dios».
Esta mirada de conjunto a la acción salvífica de Dios pretende mostrar que la
imagen a renovar y llevar a plenitud en el hombre «no es la semejanza con un
Dios-Naturaleza, sino la semejanza con el Dios del amor, el Dios cuya misma
naturaleza es el amor». En Él, el Único, «no hay soledad sino la fecundidad del
amor y el calor de la presencia. En el ser divino, que se basta a sí mismo, no hay
egoísmo, sino el intercambio mutuo de un don perfecto
Para anunciar al hombre de hoy esta fe, como mensaje salvador, de Lubac amplía
su perspectiva patrística y la enlaza con los resultados actuales de la filosofía de la
religión y de la antropología. En definitiva, se trata de la demostración agustiniana,
según la cual el hombre ha sido creado para Dios. Por mucho que yerre en su
búsqueda, el hombre no cesa de formular preguntas, hasta que encuentre su paz
en Dios.
En este sentido, la revelación cristiana no encuentra al hombre en primer lugar
para ponerlo en movimiento hacia Dios; sino que ella lo dirige, en su búsqueda,
hacia el buen camino, y le lleva a amar como Dios ama. Respondiendo a esta
llamada, el hombre alcanza la plenitud. Pues, según de Lubac, «en lo más íntimo
de la naturaleza humana, oculto bajo los extravíos del espíritu y del libre albedrio,
yace un secreto anhelo tanto del bien como de la felicidad, siempre dispuesto a
reconocer su meta final en el amor divino desinteresado.
Dios, el amor misericordioso (H.U. v. Balthasar)

Von Balthasar resume la afirmación fundamental de la fe en Dios con estas
palabras: «El aspecto más profundo del cristianismo es el amor de Dios al mundo.
Que Dios es rico en su cielo, lo saben también otras religiones. Pero, lo que nunca
se había oído hasta ahora, es que haya querido ser pobre junto con sus criaturas,
que desde el cielo haya querido compadecerse de la tierra, que haya sufrido
efectivamente y que, con su encarnación haya sido capaz de demostrar, mediante
su dolor, el amor a sus criaturas. Cristo nos revela el amor doliente de Dios. Él
es la imagen, la presencia del Dios invisible. Como Hijo enviado y obediente del
Padre, nos habla del amor del Dios trinitario.
La Trinidad es el espacio infinito de un amor libre; el Padre es su origen eterno
que, en el Hijo, encuentra la máxima respuesta a este amor; el Espíritu Santo es el

viviente «nosotros» de ambos, que testimonia la infinita apertura del amor divino;
que va desde el Padre como fuente original hasta el caos del infierno.

1. Extraiga las ideas centrales del argumento trinitario de Joseph Ratzinger y haga
una actualización en su vida.
2. Extraiga las ideas centrales del argumento trinitario de Walter Kasper y haga
3. Extraiga las ideas centrales del argumento trinitario de Henri de Lubac y haga
4. Extraiga las ideas centrales del argumento trinitario de Hans Ur Von Balthasar y
haga una actualización en su vida.
5. Con los elementos más relevantes de estos cuatro teólogos, componga usted
dos párrafos donde pueda explicar con sus palabras el misterio trinitario.

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Experiencia de Dios por analogía psicológica.
Está fundamentado en el discurso teológico – científico, crítico – místico del Concilio

Vaticano II. Además toma los siguientes elementos de la teología anterior:
 De San Agustín: Las tres facultades del hombre: inteligencia, memoria y
voluntad.
 De Santo Tomas: el principio hermenéutico de: De Dios solo se puede decir lo
que no es (Analogía) y la procedencia del Verbo por vía de la inteligencia y la
procedencia del Espíritu Santo por la vía volitiva (Amor - voluntad).
En el individuo:
El hombre tiene inteligencia y por eso piensa (Yo pensante: Padre)
Por ser inteligente y pensante el Padre se conoce a si mismo: Autoimagen –
autoconocimiento (Yo pensado: Hijo)
Entre el Padre y el Hijo existe una relación: Amor del Padre al Hijo. Es el Amor que el
Padre tiene de sí mismo pues el Hijo es su misma imagen. El Hijo también ama al
Padre (Yo amante y amado: Espíritu Santo)
 Inteligencia – Yo pensante – Dios Padre

 Memoria – Yo pensado – Dios Hijo
 Voluntad (Amor) – Yo amante, Yo amado – Dios Espíritu Santo
Personalidad perfecta:
 Padre – Yo – Identidad/Pensamiento
 Hijo – Tu - Alteridad
 Espíritu Santo – Nosotros – Socialidad/Relacionalidad
Si la persona tiene identidad bien formada va a tener una sana alteridad, por ende es
necesario formar una autoimagen autentica, transparente. Hay que quererse para
poder querer al otro.
El que no se acepta a sí mismo no aceptará a nadie. El rechazo al otro es una

proyección del rechazo propio. Amar es complementar al otro para que el otro
encuentre en mí lo necesario para realizarse.
El dialogo de la gracia y la salvación se da: dando y recibiendo amor. Si no me acepto

como soy no podré aceptar a los otros.
En la humanidad del Cristo vemos a Dios, pues es su idéntica fotografía. Quien ve a

Cristo ve al Padre. Lo humano es signo de lo trascendente, de lo que se es realmente.
Debo verme reflejado en el otro. El pensamiento debe ser creativo y constructivo para
que sea de Dios. Cuando decimos que en Dios hay tres personas, decimos que en
Dios hay personalidad perfecta. El misterio trinitario se entiende viviéndolo.

La educación debe apuntar a reconstruir la imagen de Dios en el individuo.
En la Familia
Fecundidad/ Inteligencia creadora --- Esposos ---- Dos Padre
Filiación --- Hijos --- Dios Hijo
Amor que se da y se recibe --- Esposa a esposo --- Dios Espíritu Santo
Esposo a esposa
Padres a hijos
Hijos a padres
El matrimonio es una empresa para construir sociedad, historia y producir vida. Es

una empresa inteligente. En los genitales esta la presencia de Dios Padre,
sacramental, hay está Dios que es el origen de la Vida. Lo más hermoso que Dios
hizo, el Hombre lo fue dañando y quitándole valor. Los genitales son sacramento
del Padre.
El coito y la Eucaristía son análogas, parecidas en su estructura. Pues hay:

Ritos iniciales, liturgia de la Palabra, ofertorio, consagración, comunión, rito de
despedida, misión (no todo termina en la cama como todo no acaba en la misa)
hay que ir a construir sociedad.
En el orgasmo está la presencia de Dios Padre que crea, de Dios Hijo que es
filiación y de Dios Espíritu Santo que es Amor que se da y se recibe.
Por todo esto es necesario recuperar la sacralidad del cuerpo como templo de
Espíritu Santo. Santa Teresa de Jesús decía que el cielo es un orgasmo eterno.
Pues el encuentro de Dios con el hombre nos hará enteramente felices.
Los hijos son los engendrados por los padres. Esa filiación se expresa con cariño,
respeto y obediencia.
En la sociedad
Progreso y Desarrollo --- Actividad creador --- Dios Padre
Obediencia y respeto a las

autoridades y leyes justas y --- Orden social y respeto --- Dios Hijo
legitima que garantizan el de los derechos y
orden social responsabilidad en los deberes
Todo lo que construya el Obras de caridad, benevolencia,

amor social--- justicia y solidaridad. --- Dios Espíritu Santo
La divina trinidad es modelo de individuo, familia, sociedad. La perfección llegará

cuando Dios sea todo en todos y en todo. Hay en el mundo una crisis de Dios. Sin
Dios no subsiste nada. Dios es el origen y meta de todo.


1. Describa brevemente su personalidad. Posteriormente ubique y describa en que

aspectos relevantes de ella se ve evidenciado la actuación de Dios y en qué
aspectos falta.
2. Describa en breve los rasgos más significativos que caracterizan su familia e

identifique en que aspectos se evidencia la presencia de Dios.
3. Describa las características primordiales de su entorno social y relate en que

aspectos se evidencia la presencia o ausencia de Dios en ella.
4. Proponga en que otros campos y dimensiones de la vida se puede experimentar

a Dios tal y como se presentó en el contenido visto en clase.

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Enseñanza dogmática sobre el misterio trinitario

El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida
cristiana. Es el misterio de Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros
misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseñanza más fundamental y
esencial en la "jerarquía de las verdades de fe". "Toda la historia de la salvación
no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios
verdadero y único, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se revela a los hombres, los
aparta del pecado y los reconcilia y une consigo".
La verdad revelada de la Santísima Trinidad ha estado desde los orígenes en la

raíz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo. Encuentra
su expresión en la regla de la fe bautismal, formulada en la predicación, la
catequesis y la oración de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los
escritos apostólicos, como este saludo recogido en la liturgia eucarística: "La
gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean
con todos vosotros".
Para la formulación del dogma de la Trinidad, la Iglesia debió crear una

terminología propia con ayuda de nociones de origen filosófico: "substancia",
"persona" o "hipóstasis", "relación", etc. Al hacer esto, no sometía la fe a una
sabiduría humana, sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos
términos destinados también a significar en adelante un Misterio inefable,
"infinitamente más allá de todo lo que podemos concebir según la medida
humana".
La Iglesia utiliza el término "substancia" (traducido a veces también por "esencia"

o por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el término "persona" o
"hipóstasis" para designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su distinción real
entre sí; el término "relación" para designar el hecho de que su distinción reside en
la referencia de cada uno a los otros.
La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas:
"la Trinidad consubstancial" (Concilio de Constantinopla II, año 553: DS 421). Las
personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es
enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el
Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por
naturaleza" (Concilio de Toledo XI, año 675: DS 530). "Cada una de las tres
personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza
divina" (Concilio de Letrán IV, año 1215: DS 804).
Las Personas divinas son realmente distintas entre sí. "Dios es único pero no
solitario" (Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espíritu Santo" no son
simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues son
realmente distintos entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre
no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Concilio de Toledo
XI, año 675: DS 530). Son distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre
es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien
procede" (Concilio de Letrán IV, año 1215: DS 804). La Unidad divina es Trina.
Las Personas divinas son relativas unas a otras. La distinción real de las Personas
entre sí, porque no divide la unidad divina, reside únicamente en las relaciones
que las refieren unas a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre
es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espíritu Santo lo es a los dos; sin
embargo, cuando se habla de estas tres Personas considerando las relaciones se
cree en una sola naturaleza o substancia" (Concilio de Toledo XI, año 675: DS
528). En efecto, "en Dios todo es uno, excepto lo que comporta relaciones
opuestas" (Concilio de Florencia, año 1442: DS 1330). "A causa de esta unidad, el
Padre está todo en el Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre,
todo en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo"
(Concilio de Florencia, año 1442: DS 1331).
La fe católica es ésta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la

unidad, no confundiendo las Personas, ni separando las substancias; una es la
persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espíritu Santo; pero del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad"
(Símbolo "Quicumque": DS, 75).
Las Personas divinas, inseparables en su ser, son también inseparables en su

obrar. Pero en la única operación divina cada una manifiesta lo que le es propio en
la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la Encarnación del Hijo y del don
del Espíritu Santo.
 En Dios hay una sola substancia, una sola esencia, un solo ser
 En Dios se dan dos procesiones:

El hijo procede del Padre por la vía del conocimiento.
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por la vía volitiva y del amor
 En Dios hay tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo en unidad
substancial
 En Dios hay cuatro relaciones:

Paternidad (Padre al Hijo)
Filiación (Hijo al Padre)
Espiración activa (Padre e Hijo al Espíritu Santo)
Espiración pasiva (Espíritu Santo al Padre y al Hijo)
 En Dios hay circumincesión o perichoresis: significa que cada persona

divina está en las otras dos. La trinidad es indivisible.


1. Extraiga los términos desconocidos del presente documento, busque su

significado y describa dos ejemplos que ilustren mejor el término.
2. Investigue cuál es la comprensión de la Santísima Trinidad para los cristianos

ortodoxos y los cristianos protestantes y en qué consisten las principales
diferencias con la doctrina católica.
3. De lo explicado anteriormente en el documento describa cuál era su anterior

concepción de la Santísima Trinidad y en que ha cambiado esta noción al tiempo
actual.

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“Si entramos para aprender, salimos para servir, pues no satisface el saber mucho, sino el sentir y

gustar internamente de las cosas” San Ignacio de Loyola

COLEGIO PARROQUIAL SAN LUÍS GONZAGA

Dios como problema en el mundo

La religión primitiva pensó a Dios en la naturaleza, es decir, se tiende a eliminar las

Percibir la acción de Dios en la naturaleza, más no concebir que Dios es la naturaleza

Efectos de la falta de concepción del milagro:

Providencialismo: Es la excesiva confianza en la ayuda religiosa respecto a las

“Padre: Santifícalos en tu Verdad; tu Palabra es la Verdad.” Juan 17,17

El rito sacraliza a hombre, pero fuera de él permanece profano.

Por tanto hay que sacralizar la vida.

Campesinos: La naturaleza, entorno, influye en el concepto de Dios del campesino,

Marginados sociales: Configuran una sociedad intermedia entre el campesino y el

Una crisis es el paso de un ciclo a otro. La crisis tiene tres momentos.

En la adolescencia se siente que ya no se es niño pero tampoco se es adulto. Esto

“Padre: Santifícalos en tu Verdad; tu Palabra es la Verdad.” Juan 17,17

autoafirmación. Freud habla de que el adolecente quiere matar a sus papas no en el

En Colombia hay tres grupos de adolescentes:

Universitarios: La religión es el enemigo número uno de la revolución. Aliada de los

Clero: Se encontraron tres sectores diferenciados.

Al interior de la iglesia hay dos vertientes no católicas.

“Padre: Santifícalos en tu Verdad; tu Palabra es la Verdad.” Juan 17,17

El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso

1. Encueste a mínimo 5 personas de diferentes edades sobre las siguientes

2. Pregunte a tres personas católicas asistentes a cualquier misa del domingo:

3. Seleccione 3 sectores diferenciados de su entorno cotidiano y averigüe cuál es

5. Cuál es su imagen y concepto de Dios, de Iglesia y del mundo.

Espacio para dudas, opiniones y sugerencias:

Si dentro de lo expuesto en clase algo no queda entendido favor expresar

COLEGIO PARROQUIAL SAN LUÍS GONZAGA

El ateísmo: negación de Dios

En el renacimiento se buscó recuperar al hombre: se reaccionó contra el olvido del

Pio XII el 1 de noviembre de 1950 proclamo el dogma de la asunción de María con

El existencialismo materialista no comprueba nada contra Dios, pues bien, ayuda

Ateísmo marxista – preconizado por Marx.

prometerle al hombre un paraíso después de la muerte, lo aleja de la realidad que

Marx critica a la Iglesia comprometida con la burguesía. El marxismo es pan sin

Sin embargo, después de Einstein (teoría de la relatividad) la ciencia es más

Causas del ateísmo.

Después tuvo que enfrentar otros ateísmos:

“Padre: Santifícalos en tu Verdad; tu Palabra es la Verdad.” Juan 17,17

Época Contemporánea: Hegel, Marx, Sartre, Heidegger, Freud, Camus, Simone

Secularización: Es una tendencia teológica, que consiste en reconocer la

Secularismo: Es una tendencia filosófica que busca y consiste en negar a Dios y

Teoría de la muerte de Dios

Es propicio no decir quien es Dios sino que NO es.

La respuesta al problema de Dios

El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso

1. Indague si en su entorno existe la tendencia al secularismo exagerado y

2. Entreviste a algunas pocas personas que se consideren ateas (Un ateo

4. Para usted, su familia y comunidad ¿Quién es Dios?

Espacio para dudas, opiniones y sugerencias:

Si dentro de lo expuesto en clase algo no queda entendido favor expresar

“Padre: Santifícalos en tu Verdad; tu Palabra es la Verdad.” Juan 17,17

COLEGIO PARROQUIAL SAN LUÍS GONZAGA

Las cosas y hechos al hallarles sentido se convierten en Palabra de Dios. Esto se

La nube y la columna de fuego: La nube es un fenómeno meteorológico del

En el desierto murmuraron contra Moisés por el hambre, el cansancio y los

El maná: Viene de la pregunta (¿mah un?) ¿Esto qué es?

Experiencia de Dios en la Ley: La ley es una advertencia de no volver a la

La alianza: Es un pacto entre Dios e Israel con una serie de obligaciones y

Experiencia de Dios en los profetas: Los profetas experimentan que Dios es

El presente ejercicio debe ser realizado en el cuaderno y en clase. En caso