SOCIO-HUMANISTICA II

Docente: Cristian David Ibarra Sánchez

Estudiante: María José Carrillo Soler

Código: 201820958

Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia

Facultad de educación-escuela de filosofía

Tunja-Boyacá

2020
 CUESTIONARIO

1. La política para el somos todos pero de una forma organizada que se

necesita para vivir, ya que un individuo no puede vivir por sí solo, pero
tiene en cuenta que cada uno tiene ideales diferentes donde se aceptan
y trabajan unos con otros para formar un vínculo donde se busca
constantemente el bien común, hace uso de estas diferencias sociales
para lograr una construcción de estado ya que al conversar se llega a
una idea que aceptan todos donde deja en claro que este existe para
garantizar el bien de los ciudadanos; para él hay diferentes tipos de
gobierno donde hay dos formas, una pura y una impura, la impura es la
degeneración de la pura porque esta cumple el bien para sí mismo.

2. Para Aristóteles los seres humanos son sociables por naturaleza,

necesitan de esta interacción que existe ya sea en ámbitos políticos o
una forma básica de vida como lo es el formar una familia, y de hecho
de ahí es donde parte todo lo que es un estado y como se gobierna,
pero el sociable no caracteriza al hombre, la mayoría de los animales
tienen este instinto, lo mismo de andar en manada y velar por el bien de
esta; lo que realmente hace diferentes a los hombres es su capacidad
de razonar y usar el lenguaje para estar organizados.

3. Aristóteles da prioridad al bien común sobre el individual: “El bien es

ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se
reviste de un carácter más bello y más divino cuando interesa a un
pueblo y a un Estado entero”. Sin embargo, existen diferencias entre
ambos filósofos. El realismo aristotélico no acepta la existencia de una
idea subsistente del Bien: “En primer lugar, el afirmar la existencia de
una idea no sólo del bien, sino también de cualquier otra cosa, es una
simple abstracción vacía (…); en segundo lugar, aun concediendo que
las ideas y la idea de bien existan en su pleno sentido, seguramente ello
 carece de todo valor práctico para la vida buena o para la conducta”. Se
aleja además del totalitarismo platónico discrepando de que deba “haber
una comunidad de hijos, mujeres y posesiones”. “Un Estado queda
plenamente conseguido solamente cuando se llega a que la comunidad
de una multitud se baste a sí misma; por consiguiente, (…) un menor
grado de unidad es más deseable que uno mayor”.

4. Para Aristóteles la Justicia depende de cada persona y la sabiduría que

esta tiene, la cual también depende de lo que ha vivido y como lo ha
hecho, también de su amor a Dios, para él, quien es sabio es feliz y
quien es feliz ama a Dios. Para llegar al significado de lo injusto hay que
tener en cuenta la injusticia, y llamamos injusticia al que rompe la leyes
impuestas, también el que atenta contra la igualdad como el que exige
más de lo que más bienes que otros; con esto definimos dos términos
de justicia: justicia universal (lo que se refiere a lo legal) y justicia
particular ( se refiere a la igualdad), Aristóteles afirma y cito “que la
justicia universal representa la suma de las virtudes en las relaciones
sociales; en cambio, la justicia particular es una parte del total de las
virtudes, que tiene como objeto la distribución e intercambio de bienes,
así como la violación de las normas que presiden dichas actividades”, lo
que quiere decir que la justicia universal trata del conjunto de todas las
personas, es decir, el bien común; la justicia particular es enfocada a las
relaciones entre individuos en una comunidad.

 Justicia distributiva: La justicia distributiva presupone los siguientes

elementos:

a) una cantidad determinada de los bienes que deben ser repartidos.

b) La instancia encargada de realizar la distribución.
c) Por lo menos dos personas entre las que se requiere distribuir los
bienes.
d) El criterio con el que debe realizarse la distribución.
 e) El mérito (axia) en el que cada uno sustenta su aspiración en el
proceso distributivo.

La justicia distributiva para Aristóteles es repartir de forma correcta

los bienes en una sociedad

 Justicia conmutativa: La justicia conmutativa pretende regular los

modos de trato observando rigurosamente el principio de igualdad.
Uno deber recibir lo mismo que uno hace. La idea posterior de la
justicia como una divinidad que lleva una venda sobre sus ojos, para
asegurar una conducta imparcial tiene en más de un sentido su
origen en esta especie de la justicia.
 Justicia legal: Se llama legal, no precisamente por proceder
conforme a las leyes, pues esto es común a toda justicia, sino
porque su principal prioridad es atender a la observancia de ellas, y
por esta causa se llama entre los religiosos observancia
regular. También se nomina esta justicia general, por ordenarse al
bien común o general. Es especial virtud, diversa de todas las
demás.

5. “La justicia transicional se refiere al conjunto de medidas judiciales y

políticas utilizadas como reparación por las violaciones masivas de
derechos humanos. De esta forma, se busca confrontar los abusos a los
derechos humanos de sociedades fracturadas como componente
estratégico de una política de transformación para la restauración de la
justicia, la reconciliación y el mantenimiento de la paz”, lo que quiere
decir que esta justicia es para no generar división social y evitar
conflictos, para dar una paz que es necesaria para mantener el control.
Hay diferentes mecanismos con los que trabaja esta justicia:

 Mecanismos judiciales: Leyes de indulto y amnistía e investigación,

procesos judiciales y sentencias penales
  Mecanismos que resultan de los acuerdos políticos y sociales:
Indemnización, recuperación moral, peticiones públicas de perdón y
definición de fechas de conmemoración.

Como ejemplo de esta justicia transicional esta la Ley 1448, más

conocida como Ley de Víctimas y Restitución de Tierras establece en su
entramado legal una serie de medidas de reparación que oscilan desde
la indemnización, hasta la restitución de tierras, pasando por medidas
de satisfacción y garantías de no repetición.

6. En la antigua Grecia manejaban una forma de gobierno donde cada

ciudad decidía que leyes tenían y toda la forma de su gobierno, así que
cada uno decidía las formas de “repartir justicia”, pero en Estagira, hay
un encuentro entre ambos que busca paz y busca justicia, pero para
unos pocos, no va a tener los mismos derechos un extranjero o un
esclavo a uno con esa nacionalidad así que la justicia transicional no era
tan justa en realidad, y sabia manejar a los de baja clase para que no
hicieran revueltas frente a la forma de gobernar del estado.
Bibliografía

 https://escolapau.uab.cat/img/programas/derecho/justicia/doc004.pdf
 http://www.scielo.org.co/pdf/ojum/v16n32/1692-2530-ojum-16-32-00245.pdf
 http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-
02182005000100006#:~:text=Arist%C3%B3teles%20afirma%20que%20la
%20justicia,normas%20que%20presiden%20dichas%20actividades.
 https://classroom.google.com/c/MTM1Mzg4ODYyODEw/m/MTM1ODgyNjE0MTE
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