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Capítulo 7
A DIMENSÃO AFETIVA
Emoções, sentimentos, estados de ânimo, paixões
o cérebro, enervado. pôs-se a trabalhar; tive o pressentimen-
to absurdo, imediato, de que aquela mulher estava ali por minha
causa. Já ia dirigir-lhe a palavra, perguntando se procurava al-
guém, se precisava de auxílio para qualquer coisa, se podia
acompanhá-Ia até à casa, embora estivesse tão mal vestido, pobre
de mim, para protegê-la nas ruas escuras. Tinha, porém, o vago
temor de que isso acabasse acarretando despesa: um copo de vi-
nho, uma corrida de carro - e náo dispunha mais de dinheiro al-
gum. Os bolsos desesperadamente vazios agravavam minha depres-
são; nem sequer tinha coragem de observar mais atentamente a
desconhecida, ao passar junto dela. A fome voltara a atormentar-
me; não comia desde a noite passada.
Não era mesmo o diabo? O diabo ardente, lépido, eterno,
que não deixava minhas atribulações acabarem nunca? A passos
largos e raivosos. com a gola do paletó rudemente levantada sobre
a nuca, mãos metidas nos bolsos da calça, lá ia eu, amaldiçoando
minha estrela funesta durante a caminhada. Não conhecera uma
hora realmente despreocupada, durante sete, oito meses; náo inge-
rira sequer o alimento estritamente necessário durante uma curta
semana, antes que a miséria me dobrasse de novo os joelhos. E
para coroar tudo, continuava honesto nas profundezas de minha
miséria, honesto até a raiz dos cabelos. Deus me perdoe, mas como
eu fora ridículo! Comecei a contar a mim mesmo como sentira re-
morso apenas por ter levado ao Monte de Socorro o cobertor de
Hans Pauli. Tive um riso sarcástico para minha delicada probida-
de, cuspi no chão, de desprezo; faltavam-me palavras para zombar
de minha tolice. Ah, se fosse agora! Se nesse momento achasse na
rua o cofrtnho de uma colegial, o único centavo de uma pobre viú-
va, havia de apanhá-lo e o meteria no bolso, de caso pensado, e
dormiria tranquilo a noite inteira, como pedra. Não fora em vão
que experimentara sofrimentos indizíveis; a paciência chegava ao
fim, sentia-me disposto a tudo.
1. OS AFETOS PERMEIAM TODAS AS DIMENSÕES DA
EXISTÊNCIA
Poderia ter iniciado este capítulo com o texto de qualquer outro escritor;
todos eles, quando refletem a condição humana, nos mostram o predomínio dos
afetos na vida de seus personagens. Este não é um mero recurso literário para
envolver ao eventual leitor numa trama romanesca; não; os afetos são o signi-
ficado profundo que percorre a trama de qualquer vida humana. Ao sublinhar
algumas palavras do parágrafo citado quis mostrar como o personagem (o pró-
prio Hamsun, pois este relato é estritamente biográfico) está submerso numa
rede de emoções e sentimentos, todos eles apontados na direção da angústia e
do desespero. O personagem está passando por um período extremadamente
crítico. Sem trabalho, numa cidade onde não conhece a ninguém que lhe possa
oferecer uma mão, tenta sobreviver escrevendo alguns artigos para o jornal da
cidade. Depois de algumas peripécias consegue que lhe publiquem um escrito;
mas o dinheim lhe dura pouco; lhe alcança para saldar as dívidas do quarto que
aluga e para algumas refeições que lhe acalmam a fome por um par de sema-
nas. Logo tudo recomeça. Já penhorou até os botões do casaco e seu único
recurso é vagabundear pelas ruas, imaginando um golpe milagroso da sorte.
Pouca coisa acontece, nada que o proteja do desamparo, da solidão e da impo-
tência.
Não é uma situação insólita. É o achaque frequente de uma parcela
nada desprezível da população, tanto dos países ricos como das nações subde-
senvolvidas. Não se trata de simples pobreza, fonte de tantas aflições. No caso
de Hamsun sua realidade não se define pela precariedade material, como acon-
tece com a gente pobre. Ele é um homem de espírito cultivado, um homem de
letras, que se debate entre a indigência e a glória imaginária -aquela que nos
conced,e a criatividade sequer a título de promessa futura. Não é um homem
comum, encurralado nas quatro paredes da pura necessidade: ele se apercebe
que sua bancarrota presente não é um destino insuperável nem muito menos
sua condição natural, que é o sentimento que impregna à maioria dos pobres.
Vive sua indigência como uma peripécia temporal, superável nalguma curva do
caminho. Essa consciência não torna seu momento menos aflitivo nem o exime
do desespero. Lhe permite, isso sim, uma certa margem de liberdade, que ora o
leva para a ironia e o desatino, ora para o olhar poético -olhar transfigurador de
qualquer contingência, ainda a mais miserável.
Não cabe dúvida que os afetos se exacerbam nas situações extraordiná-
rias, afortunadas ou infelizes. Mas erraríamos se pensássemos que tem menos
importância no movimento corriqueiro da vida cotidiana. Para nós a afetividade
é uma dimensão da existência; em conseqüência está presente em todas as
 formas da vida anímica, seja de um modo envolvente e intenso como nas emo-
ções, seja de uma maneira sutil como em certos estados de ânimo; e ainda em
forma de vínculos e de apreensão intuitiva de si mesmo nos sentimentos e no
sentir.
Os afetos, nome genérico que nos serve para designar os sentimentos
mas que também se referem a qualquer modalidade específica da afetividade,
estão presentes em todas as outras dimensões básicas da existência.
Inscrevem-se no corpo como reações psicossomáticas e como atitudes
corporais. Na emoção os eventos do mundo nos atingem até um nível
citoplasmático, alterando boa parte das atividades fisiológicas.
Permeiam o relacionamento em forma de sentimentos, que nos vinculam
de maneira positiva ou negativa com nosso próximo. Simpatia e antipatia, que
são as duas polaridades elementares do sentir, são os modos mais comuns de
relacionarmos com os outros.
Impregnam todo o círculo motivacional (necessidades psicosociais, inte-
resses, motivos biológicos) tornando-se eles mesmos um fator motivacional de
primeira importância. Ninguém ignora que emoções e sentimentos nos mobili-
zam e impulsionam em todas as direções, para o bem e para o mal.
Estão presentes na esfera dos valores de maneira tal que as vezes resul-
ta difícil discemir o que pertence a uma esfera ou a outra. BONDADE, BELE-
ZA, VERDADE e JUSTIÇA, os quatro valores supremos, não apenas nos
servem de referências para julgar a qualidade e o bem intrínseco das coisas e
dos atos humanos, também nos comovem, tocando nossa sensibilidade.
Os afetos revelam nossa maneira predominante de estar-no-mundo nos
estados de ÂNIMO, que são os climas afetivos que nos impõem toda uma
visão peculiar do mundo segundo seja o ânimo dominante. Percebemos o mun-
do de um modo cinza pesado e esvaziado na depressão ou de um modo leve,
cromático e convidativo no contentamento.
Como também somos seres espaço-temporais, isto é, sempre situados e
projetados nas três vertentes do tempo- os afetos qualificam o tempo e inven-
tam uma peculiar topologia do espaço. Estamos sempre perto das pessoas
amadas, não importa qual seja a distância efetiva que nos separa; nos elevamos
para o al,to na alegria e nos afundamos na melancolia. E o tempo nào fica por
menos. E longo, imenso na infância; breve, quase efêmero, na velhice. Breve
na alegria; arrastado e comprido, na melancolia. E quem não sabe as feições do
tempo na espera e na saudade?
E ainda temos mais:
Os afetos entram nas vias da práxis: outorgando um matiz especial a
tudo o que fazemos. Rara vez nos é indiferente o que fazemos. Algumas ativi-
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dades nos estimulam e colocam uma nota de entusiasmo no espírito; é o que
nos acontece nos jogos e no trabalho que corresponde à vocação. Certo, há
tarefas que nos resultam desagradáveis, que fazemos obrigados pelas circuns-
tâncias e pela pura necessidade.
O que fazemos nos afeta de diversos modos. Tanto nos afeta, que já os
antigos recomendavam enfronhar-se no trabalho, ou em certas distrações, como
uma maneira eficaz de aliviar-se de muitas aflições. É o que faz não pouca
gente, que prefere estar sempre ocupado para não preocupar-se com assuntos
que os angustiavam. Absorvidos por mil tarefas, nào deixam um momento para
estarem consigo mesmo. Pode funcionar tanto de alívio e antídoto de ansieda-
des como pode igualmente subordinar-se ao estado de ânimo predominante no
sujeito; lembremos quanto nos custa usufruir as tarefas quando estamos num
período depressivo.
2. A DIMENSÃO AFETIVA COMO UMA FORMA PECULIAR DA
RELAÇÃO HOMEM-MUNDO
Já dizia em outra parte que o ser de um homem pode ser apreendido pelo
conjunto de relações que ele mantém com os diversos objetos, entes naturais e
pessoas que constituem sua realidade pessoal. São esses relacionamentos e
seu modo de constituir-se e de articular-se o que caracteriza a singularidade
dessa pessoa. Dizia também que estes relacionamentos sáo dinâmicos, mutáveis,
contraditórios, isto é, são dialéticos.
O ser de uma pessoa não é uma misteriosa essência que escaparia sem-
pre a todas suas determinações particulares, permanecendo no limbo do
indecifrável.
A questão que todo indivíduo consciencioso se formula, QUEM SOU
EU, e que leva geralmente à perplexidade e à confusão, pode ser respondida
tranquilamente pela determinação das relações que este indivíduo mantém com
sua realidade e pela maneira como configura estes relacionamentos.
Este é um ponto inicial, básico para entender nossa concepçâo do ho-
mem. Mas agora precisamos especificar três modalidades peculiares de rela-
ção homem-mundo, relações que nos perrnitemcompreender o movimento geral
da existência, por uma parte, e o fundamento e origem da afetividade, por
outra.
Estas três modalidades constituem o círculo da interação homem-mun-
do. Não podemos dizer que uma seja primeira, numa seqüência raramente cau-
sal; por esta razão falamos do círculo da interação (Lersch fala de círculo da
vivência, enfatizando assim o lado psicológico destes fenômenos). Temos que
dizer que estas modalidades se influem mutuamente, estabelecendo certas pautas
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a) A relação senso-perceptiva e cognitiva
A primeira relação que o homem mantem com o mundo se processa
através e pelos órgãs sensoriais. O homem capta e percebe os diversos objetos
que estão em seu contorno e simultaneamente se apercebe a si mesmo pelas
informações que lhe proporciona seu corpo -pelos receptores que lhe forne-
cem a sensação de equilíbrio e movimento, temperatura e dor, além das infor-
mações cenestésicas (originadas nas vísceras).
A função precípua da senso-percepção é proporcionamos informações,
oriundas do ambiente e da esfera corporal. Neste sentido podemos afirmar que
o conhecimento tem uma origem primeiramente sensorial. De fato, Piaget de-
monstrou que há todo um desenvolvimento dos processos cognitivos, sendo o
conhecimento racional uma etapa que alcança seu apogeu só ao final da ado-
lescência (depois dos 11 anos). O conhecimento sensorial é direto, concreto,
imediatamente apreensível, altamente condicionante da conduta. Em contraste,
o conhecimento racional é inferencial, indutivo-dedutivo, hipotético, abstrato,
apreensível por via indireta (tipo raciocinio), pouco condicionador do comporta-
mento.
Oriundo da senso-percepção existe um fenômeno que mexe com todos
nós: o prazer e o desprazer, o agradável e o desagradável, que nos casos extre-
mos pode adquirir as feições da dor e do aversivo. O PRAZER é uma sensa-
ção basicamente orgânica, produzido por uma espécie de harmonia entre o
estímulo ideal e o receptor correspondente. Há sabores e cheiros que nos agra-
dam, levando-nos a um estado de imenso deleite; há outros que nos provocam
asco e desagrado, embora isto seja altamente condicionado e pessoal (lembre-
mos o personagem de Joyce, cujo grande prazer consistia em experimentar o
cheiro que emanava de suas fezes quando ficava sentado no vaso do banheiro,
e mais de uma pessoa me confessou que compartilhava os agrados do persona-
gem joyciano). O prazer é algo eminentemente físíco, tanto como a dor. No
plano psíquico é experimentado pelo sujeito como agradável ou desagradável.
Carícias e toques nos produzem prazer; palavras de estímulo, elogios, nos agra-
dam (diz-se que massageiam nosso ego).
Se o prazer é algo estimulante, que se manifesta como uma sensação
agradável (que agrada, que entra em graça conosco), pertencente à esfera
física, então que nome dar aos agrados próprios de outras esferas? Eu quallfico
de gozos os agrados puramente mentais, estéticos e morais. Os gozos mentais
decorrem de fruições do ego (ser elogiado, exercer poder sobre os outros,
perceber que somos estimados etc.) Os gozos estéticos são o reconhecimento
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de um valor peculiar numa obra de arte, obra que nos abre as portas a uma
esfera ideal de existência ou a um mundo que nos instiga ou nos encanta (na
poesia, na música, na literatura) ou nos admira por sua beleza formal (arquitetura,
escultura) ou por seu caráter expressivo e revelador (pintura, dança).
O gozo moral emana do sentimento do dever cumprido e da consciência
de um comportamento correto; expres-sa-se como satisfaçáo e alegria (gaudium,
palavra latina da qual deriva gozo) por ter agido com honestidade e justiça,amiúde
contra o próprio interese material ou social do sujeito.
b) A relação afetiva como reveladora do impacto do mundo na esfera
subjetíva
Pela senso-percepção captamos informações, que nos proporáonam da-
dos importantes para nossa interação; rara vez estes dados nos deixam indife-
rentes. Pelo contrário, estas informações nos afetam, em maior ou menor grau,
na esfera subjetiva. No mínimo o que percebo me parece agradável ou desa-
gradável, positivo ou negativo, valioso ou sem importância, pertinente ou imper-
tinente.
Os eventos do mundo -e meu corpo pode ser entendido também como
um evento e como objeto mundano- me tocam com seu apelo inevitável, obri-
gando-me a reconhecê-Ios em seu eventual sígnificado. Tocam-me os eventos,
as situações, as coisas, os seres que povoam o espaço de minha realidade.
Representam todos eles APELOS, EXIGÊNCIAS, INDICAÇÕES, POSSI-
BILIDADES, OBSTÁCULOS, MEIOS E FINS. Como poderia permanecer
indiferente a suas instigações?
A afetividade é o nome que damos a esta capaddade que temos de
afetar-nos subjetivamente com o que nos acontece. Digo subjetivamente: que-
ro dizer em nossa condição de sujeito e agente de nossa experiência. Os afetos
correspondem a formas específicas, a modos característicos de relação sujeito
objeto.
Importa enfatizar sem mais demora, que somos afetados não apenas no
momento da ocorrência dos atos e situações; os eventos nos afetam de uma
maneira perdurável, num grau que não podemos prever nem calcular. Há even-
tos que tem uma perdurabilídade breve e efêmera, embora possam ser vividos
com grande intensidade no instante da ocorrência. Há outros que adquirem
uma ressonância subjetiva que não imaginariamos na ocasião originária.
Lembro-me do momento em que escutei uma melodia de Claude Debussy,
Clair de Lune. Talvez a tenha ouvido anteriormente, mas aquela noite, depois
da meia-noíta, ela me introduz pela primeira vez a uma esfera do ser que ainda
não conhecia. Seria vã pretensão tentar descrever o que essa melodia provo-
 cou em mim. Só sei que naquela ocasião fiquei transportado, completamente
desligado do meio festivo e agitado no qual me encontrava -e do qual por uma
feliz iniciativa minha consegui isolar-me. Apenas vivi o efeito dessa música; se
me houvessem perguntado porque motivo me impactava daquele modo não
teria sabido responder. Pertencia ao âmbito do inefável. Só anos depois conse-
gui compreender de onde emana o apelo dessa música que seu autor de manei-
ra tão pictórica assimilou ao leve clarão do luar: ela me revelou um sentimento
que talvez até então desconhecia (tinha então 17 anos) e que depois tenho
sabido cultivar: a nostalgia. Agora sei que alguns episódios passados adquirem
em mim um feição de álbum comemorativo, onde as situações e as pessoas
ainda ceníficam uma realidade tangível, evanescente e mágica.
Foi essa música debussiana a que revelou e mim essa vertente nostálgira
-quero dizer, essa identidade quase doída e impossível com minha própria histó-
ria.
Cito este episódio, nada extraordinário em sua urdime factual; poderia
ser tomado como uma simples experiência estética -se vamos a entender o
estético como aquilo que entrando pelos sentidos nos leva às regiões reveladoras
do ser. Foi tão forte que resgatou aquele momento de sua efémera circunstân-
cia. Não podia suspeitar naquela oportunidade que ficaria em mim como o
protótipo das experiências afetivas reveladoras.
Como veremos nos capítulos seguintes, o que nos acontece, nos afeta de
diversas maneiras. Quatro maneiras são muito características:
De um modo intenso e psicosomático, embora geralmente passageiro,
nas emoções.
De uma forma prolongada e vinculatória, constituida em verdadeiros
padrões vivenciais e, em conseqüência, em predisposições anímicas -nos senti-
mentos.
De uma maneira impregnante do campo psicológico, formando climas
afetivos complexos e persistentes, nos estados de ânimo.
E nas paíxões, determinados objetos (e objetivos) polarizam nosso inte-
resse, orientando toda a energia na direção do objeto da paixão.
Três objetos provocam em nós esta espécie de fascínio mágico e
envolvente. Na paixão amorosa, o eros e a figura erotizada; na paixão pela
causa um ideal indiscutível de realização absoluta - que é o caso da paixão
religiosa e política, onde a conduta do sujeito adquire amiúde as feições do
fanatismo. Uma terceira paixão não é menos freqüente: a paixão pelos jogos de
azar, que leva tanta gente a essa estranha obsesão pelos golpes da sorte.
Mas antes de adiantar outms aspectos do nosso trabalho vejamos a ter-
ceira modalidade relacional.
c) A relação práxica ou transformadora da realidade por via da ativida-
de,
Do conhecer e do sentir aquilo que me provoca -que pode ser algo de
meu contorno ou de minha própria realidade interna- passo ao terceiro momen-
to, que é o da ação, de reaçáo e modificação daquilo que me solicita. Esta é a
relação práxica ou transformadora da realidade por via da atividade.
Estou concentrado, escutando música, uma cantata bachiana. Estou numa
esfera ideal da existência; abstraido de meu em torno, numa espécie de comu-
nhão com aquelas vozes que glorificam o caminho da bemaventurança. De
repente, este momento de comunhão é interrompido pelo apelo do telefone.
Alguém está querendo falar comigo. Vacilo por um instante, será que atendo ou
simplesmente desligo para assim continuar num estado de tranqüila beatitude?
Não é precisamente agradável sair deste estado por uma estridência desse
tipo. Mas em seguída entendo que se uma pessoa está me procurando é porque
tem alguma razão para isso. Levanto o aparelho e atendo.
Vemos neste simples ato as três modalidades de relacionamento descri-
tas acima. Nem sempre os apelos são oriundos da realidade externa; podem
sé-lo igualmente da esfera interna. Pensamentos, lembranças, fantasias, sen-
sações -tudo isso que costumamos denominar como realidade psíquica íntima-
nos estão continuamente solicitando. certamente esta realidade íntima sempre
tem uma referência externa, mundana. É o que desde Hussert se conhece
como a intencionalidade do psíquico. Uma lembrança é a reprodução de algo
que nos aconteceu, não importa quão infiel seja essa reprodução, mas o que
aconteceu é um evento do mundo. Um pensamento é uma hipótese ou uma
inferência mais ou menos racional sobre certos eventos, consíderados nas suas
possíveis relações ("se uma uma pessoa me chama é porque tem um motivo
suficiente para tomar essa iniciativa", é uma hipótese lógica). Escutando a
cantata posso imaginar-me glorificando um espisódio da vida de Cristo em com-
panhia de uma confraria de irmãos na fé (como diz Rilke: "Senhor, quisera ser
muitos peregrinos para ir a teu lado em longa procissão" ). Essas imagens
também são possíveis eventos do mundo.
O homem é um complexo de relações mundanas, constituidas num per-
curso temporal, mutáveis e nunca completamente fechadas, pois inclusive o
passado pode ser resignificado (este é um dos objetivos da psicoterapia, diga-
se de passagem, resignificar um passado geralmente cristalizado por apenas
um tipo de avaliação; ao reexaminar sua biografia o sujeito pode apreciá-lo
desde uma outra perspectiva).
De modo, pois, que a afetividade é uma dimensão fundamental da exis-
tência. Falo de dimensão no mesmo sentido que dizemos que o espaço está
constituido de três dimensões, sem as quais o espaço seria apenas uma abstrarção
vazia. Entendo a afetividade como o modo de afetar-se e de implicar-se o
homem em sua relação com o mundo. Nesta relação o sujeito reage, se mostra
susceptível a determinados estímulos, objetos e situações, chegando a impreg-
nar seu campo vivencial com determinados significados que orientam sua
sensibilidade, configurando-a de uma certa maneira. Somos afetados náo ape-
nas de um modo passageiro senão também de maneira persistente e duradoura,
pois os afetos são um aspecto disso que chamamos experiência pessoal -a qual
tende a organizar-se em termos de padrões mais ou menos constantes.
3. CARACTERÍSTICAS E FATORES INERENTES À DIMENSÃO
AFETIVA
Infância e juventude: tudo me parecia tão emociante nessa época. Tão
intenso e dramático, tão cheio de luz e de sombras. Os eventos mais corriquei-
ros adquiriam uma feição especial. Um olhar com segundas intenções, uma
observação pouco amável, uma insinuação dúbia, o contato com uma nova
pessoa -sempre havia algo que me provocava levando-me a um clima de cons-
tante excitação e efervescência. Eu diria que vivia num mundo mágico: tudo
me parecia animado por uma espécie de energia que colocava nas coisas e nas
situações um fascínio e uma mensagem por vezes de encanto, por vezes de
corrosão secreta. Essa visão da realidade começou a atenuar-se a medida que
fui entrando na maturidade. Fui-me tornando mais distante, menos sensível ao
explendor das coisas e ao dramatismo das vidas humanas. Hoje vejo os dramas
da gente com uma naturalidade que nem sempre me agrada.
Hoje as instigações do mundo me tocam bem menos.
Este depoimento embora pessoal não tem nada de excepcional.
Corresponde à maneira de sentir o mundo da maioria das pessoas. Inclusive
minha evolução nesta dimensão segue um percurso apontado acima. À medida
que vamos avançando na escala etária vai diminuindo o impacto das situações-
estímulos e na pele de nossa sensibilidade.
Por hora quero referir-me a quatro fatores ou elementos qualifjcatiyps
que estáo presentes na dinâmica das diversas instâncias afetivas: Estes fatores
caracterizam qualitativamente, permitindo-nos entender sua importãncia no
movimento da existência. São:
- A ressonância subjetiva
- O caráter cromático e dramático que outorgam às situações.
- O transfundo ou feição mágica que suscita nos cenários da experiên-
a) A ressonância subjetiva
A afetividade se caracteriza pelo grau de ressonância subjetiva que nela
imprimem os eventos experimentados pela pessoa. Esta ressonância é certa-
mente variável. Pode mostrar-se de imediato ou ter uma forma retardada; pode
ser breve ou prolongada, intensa ou leve.
Para ser mais claro direi que os eventos tem um efeito ~l!Qkt:iYºSJmável,
dependendo do grau em9u~_ IlºS afetam. A ressonância se refere precisamep-
te a~~se-grâ.uem--qii~nos tocam e nos mobilizam. Cabe perguntar-se de que
depende esta ress~nância. Eu diria que pelo menos de três elementos:
Em primeiro lugar, do significado atribuidopelosujeito ao evento-estímu- J
10. Em seguida, depende da ~~pria sensibilidãcle do sUjeltó. Por último emana
de alguma cm:élcterlstica p~Ópria do evento~~stfIIlulo. (Força, novidade, valor ,
social, alguma qualidade intrínseca, etc.)
Coloco em primeiro lugar o significado atribuído pelo sujeito. E de novo
surge a pergunta: de que depende a atribuição de significado? Eu diria que
depende das atitudes prévias do indivíduo com respeito ao evento que está
protagonizando.
O caso que melhor ilustra a importância da atitude prévia {')vemos quan-
do julgamos uma pessoa influidos por uma qualificação de antipatia ou simpatia
prévias. Basta que tenhamos alguns antecedentes da pessoa que a coloque
num dos dois lados para que o encontro com ela já esteja marcado por uma
tendência ao rechaço ou à abertura cordial. No caso do idolo é ainda mais
patente este fenômeno. O ídolo de massa provoca um verdadeiro delírio em
suas fãs, deixando uma impressão comovedora e única em suas admiradoras.
Outro tanto acontece com as chamadas figuras aureoladas (sob a auréola de
dinheiro, da fama ou do carisma espiritual). Os seguidores de um gurú sentem-
se transportados ao sétimo céu quando tem o privilégio de beijar os pés e de
tocar as vestes destes personagens. Alguns destes seguidores afirmam que
Ihes bastou um simples olhar desta figura divinizada para que eles se sentissem
tocados por uma graça infinita, que os acompanha para sempre.
De propósito coloquei uma atitude emocional-que me parece ser a mais
frequente em boa parte da população. As outras três atitudes prévias são me-
nos comuns: a abertura tranquila, o ceticismo objetivo (e atento) e a curiosidade
inleligente. A abertura tranquila para o acontecer é um produto da maturidade
e da sagesse -um produto raro e tardio. O ceticismo e a curiosidade
inteligente(não puramente impresionista) supõem um certo desenvolvimento
intelectual. O ceticismo atento é uma exigência de toda prálica científica: exa-
minar os fenômenos com um espírito crítico e livre de preconceitos teóricos.
É óbvio que o significado atribuido não deriva apenas fatores emocionais
e intelectuais. O fator necessidade joga também um papel importante. Quando
chegamos a uma cidade estrangeira, sem conhecer a ninguém nesse lugar,
nossa necessidade de contato interpessoal se torna imperiosa. Ficamos assim
muito contentes e agradecidos quando uma pessoa desta região nos concede a
oportunidade de um trato amistoso. Quanto maior são as carências mais valor
concedemos às oportunidades de satisfazê-Ias. Nunca me esquecerei a reação
de Jean VALJEAN (o personagem de "Os Miseráveis"), quando é preso pela
polícia após ter roubado dois preciosos candelabros ao bispo. O bondoso prela-
do em vez de acusá-Io pelo roubo o absolve dizendo que não via falta nenhuma
no ex-presidiário por andar carregando dois candelabros que ele lhe havia pre-
senteado. Após este gesto tão nobre de reconhecimento e de apoio humano,
Jean Valjean muda completamente sua visão do mundo e se toma um homem
íntegro, disposto a construir sua vida de acordo com os mais altos valores. E
este não é um exemplo puramente literário. Acontece.
- A ressonância depende disso que chamamos sensibilidade, palavra
que designa a capacidade geral de sentir. Esta parece ser uma capacidade
tanto inata quanto adquirida. De fato, verificamos que as pessoas mostram
uma sensibilidade muito diferenciada, indo da extrema receptividade até uma
notória insensibilidade. Há indi víduos que mostram esta qualidade de seu espí-
rito desde a mais tenra idade, e outros que se apresentam como durões, muito
pouco permeáveis aos estímulos do meio. Contudo, a sensibilidade é educável,
induzível e direcionável.
Um dos objetivos da educação é socializar a sensibilidade infantil para
torná-Ia compatível com as exigências da vida coletiva e com as obrigações
que impõe o trabalho. A hipersensibilidade, dominante na etapa infantil, precisa
ser domesticada e atenuada. A criança é demasiada permeável aos estímulos
ambientais. Vive submerso em seu meio, num imediatismo que por um lado a
leva a uma encantadora espontaneidade e, por outra, a uma emotividade a flor
de pele. Precisa aprender a tomar distância desse meio; precisa aprender a
observar e a raciocinar. Aos sete anos em frente se defronta com tarefas que
lhe exigem uma atitude mais objetiva e responsável. Aprender a ler é um exer-
cício extraordinário de esforço dirigido e de responsabilidade-social e intelectu-
al, além de implicar a entrada solene no simbolismo complexo da cultura. Já
não se move mais no imediato nem no puramente concreto: a partir deste está-
gio começa a familiarizar-se com os conceitos, esses esquemas descarnados
das coisas e das realidades tangíveis.
ConceItos, tarefas, regras sociais de todo tipo: tudo isto leva a criança a
regular sua sensibilidade original, direcionando-a conforme os valores e os
modelos de seu círculo de interação.
Aprendemos a cultivar determinados sentimentos e a banir outros como
má erva. Ciúmes, inveja, rancor, autopiedade, arrogância, pertence a horda das
plantas daninhas. São atitudes-sentimentos, que nos dispõem de uma certa ma-
ncira com respeito a pessoas e coisas. Simpatia, boa vontade, autoconfiança,
uma boa dose de inteligência social (uma mistura de várias habilidades; saber
agradar, bom senso, adequação às circunstâncias, saber realçar seu próprio
valor com aparente modéstia) estas são algumas das disposições estimuladas
pelo que se convenciona em chamar como boa educação.
- A ressonância afetiva tem ainda uma outra fonte: emana de alguma
característica própria do evento ou objeto. Há personagens que nos impactam,
influindo em nós de um modo indelével, pelas qualidades e valores que eles
cncarnam. Quem não teve algum mestre que se tornou um espírito tutelar para
nós em razão de seu saber, compreensão ou dedicação estimulante? Qual foi o
(a) namorado (a) que nos deixou sua presença mais duradoura, cuja lembraça
alimentamos por anos e anos? Aquela(e) pela qual nos apaixonamos? Não
necessariamente. Foi aquele(a) que soube tocar-nos para alguma qualidade de
sua pessoa (beleza, bondade, inteligência, decisão, honestidade, otimismo, res-
ponsabilidade, lealdade) Pode inclusive ter-nos impressionado por alguma qua-
lidade negativa (egoísmo, narcisismo, infantilismo, mendacidade, duplicidade,
mesquinharia). Nos afeta tanto o bem como o mal.
Alguns eventos tem uma força destruidora e corrosiva: destroem os es-
quemas e os referenciais que nos servem de orientação. Quando implicam em
fracassos e malogros rompem com projetos, planos e espectativas. É o que nos
acontece com as perdas. Perdas de emprego, de seres queridos, de realizações
importantes. Rompem muitas vezes nossa própria autoestima, levando-nos à
depressão e ao desvalor.
Há eventos corrosivos, que minam crenças e desmoronam valores, quan-
do não simplesmente nos prejudicam no interesse material. A perda de um
ideal político como aconteceu recentemente com a queda dos regimes socialis-
tas-leva a muita gente ao desmoronamento de crenças que haviam servido de
sustento espiritual durante décadas. Sem as crenças que orientavam sua visão
da sociedade o sujeito fica desnorteado, profundamente decepcionado com uma
causa que até então tinha considerado justa e verdadeira.
Demais está dizer que as experiências construtivas nos afirmam e nos
ratificam, tanto nos objetivos que perseguimos como na confiança que nos ani-
ma, embora muitas delas nos ensinam a mudar de rumo e de táticas. Sentimos
que elas nos aprimoram, náo importa se implica sofrimento, conflitos rupturas.
(aos eventos e sítuações)
Pela afetividade a vida adquire um caráter cromático e dramático. Al-
guém dizia que homem sensível vê a vida como um drama e que o indivíduo
inteligente a considera uma comédia -ou como uma farsa com jogos bastante
previsíveis. Certamente pode ser tudo isso, ora um, ora outro. Tudo depende de
nossa visão das coisas. De qualquer maneira nas três atitudes predominantes
estão sempre presentes o fluxo dos afetos, não importa o sentido que tomem.
No drama o movimento da existência adquire uma feição peculiar; nela o sujei-
to está envolvido numa trama que conflitua, tende a dominá-Io e coloca a prova
todos seus recursos, levando-o a um desenlace rara vez em concordância com
seus desejos e propostas. No drama se torna patente que ninguém está com
todas as cartas do naipe; nos mostra que a adversidade não é um simples erro
de cálculo nem uma má jogada do destino: ela é inerente à aventura humana,
qualquer que seja sua proposta.
Dramática é toda ação ou proposta que coloca em evidência a
indeterminação, o acaso e o imponderável, apesar de toda a decisão do ator,
ator que está comprometido em seu ser com a proposta que norteia sua ação.
Quem vê a vida como uma comédia, ou uma farsa, se importa bem menos com
aquilo que motiva sua ação, mantendo com sua proposta um compromisso mais
formal e convencional, menos interno e subjetivo. O comediante sabe que sem-
pre é possível dar um jeito para que as coisas se tornem favoráveis ou para que
dissimulem sua adversidade. O comediante está ciente de que desempenha um
papel e cumpre esse papel com espírito lúdico. O homem dramático sabe que
seu papel o define em suas possibilidades, mas sabe também que seu ser sem-
pre está em jogo, independente de qualquer papel.
Sáo atitudes fundamentais diferentes. Há pessoas que vivem mais pelo
lado do drama; outros tendem mais para a comédia. Há os mais sérios e os
mais brincalhões. Contudo, é bom saber enxergar os dois aspectos da trama
humana. Por vezes nos reinos de nossos dramas; por vezes a comédia nos
resulta terrível e amarga (um absurdo, como nas farsas-dramas de lonesco, ou
nas "comédias maravilhosas" dos ídolos populares, tipo Elvys ou Marylin, que
terminam em suicídio, ou na vida de qualquer palhaço, disfarçado ou não).
Por não saber tomar uma adequada distância dos eventos,muita gente
sofre num grau desgastante e estéril. Gostariam de ter uma visão mais leve,
mais prática e racional. Alguns tentam robotizar-se, sobretudo em atividades e
relações onde arriscam perder. Outros são levados por seus objetivos e obriga-
ções práticas a um incrível processo de mecanização, que os aliena de sua
realidade íntima. De fato, um robô programado para realizar determinadas ope-
rações se moveria no puro nível da razão, careceria de afetos: as operações
272
para ele propostas seriam apenas possíveis ou impossíveis. Não seriam desejá-
veis ou indesejáveis, frustrantes ou gratificantes. Para alguns homens demasi-
ado objetivos e racionais, que atuam para conseguir determinados fins sem
importar-se nos meios empregados, o emocional é pura tolice ou um fator
perturbador. Para tais homens de cabeça fria a vida carece de dramatismo: as
contradições e problemas são solucionáveis ou não, além disso mais nada. O
drama surge na existência quando entram em conflito desejos e vivências con-
trapostos, quando nos envolvemos com valores encarnados em nós. Pela
afetividade as coisas e as relações adquirem qualidades sensíveis ... e ideiais,
destacando-se do fundo indiferenciado que as sustenta.
A policromia não é um atributo meramente sensível; é a entrada do sen-
sível ao plano dos afetos. Como num quadro, a vida se desenha por linhas que
demarcam, por cores que acentuam traços, por matizes que contrastam e esfu-
mam diferenças. Passamos por estados de ânimo que tomam nossa vida gris,
de tons obscuros e sombrios, onde tudo parece deslizar-se para a noite. Os
identificamos como melancolia e depressão. Esses períodos são geralmente
sintomáticos, indicadores de uma quebra interna; ou ~stados passageiros, onde
não passa nada, o nada. Contudo, ainda nestes períodos, aprendemos a orien-
tar-nos na escala do cinza; aprendemos a distinguir o cinza-claro, quase trans-
parente e frio, do cinza-obscuro-quente e úmido como as faces do jaguar. É
uma ingenuidade pensar que o depressivo é um habitante da pura obscuridade;
mora nas sombras e na penumbra, onde a luz apenas insinua sua presença,
como u~a estranha ameaça; homem subterrâneo, aí cultiva suas orquídeas
negras. E claro, estes períodos são variáveis, únicos -salvo em indivíduos que
sofrem do morbus crepuscularis. Com maior freqüência vivemos dias lumino-
sos, cheios de contrastes, com cores que nem sequer saberíamos nomear. Eu
diria que cada matiz de um sentimento, que cada tom emocional, introduz uma
coloraçãO específica no campo vivencial. Nem sequer os apáticos são tão ce-
gos assim perante este esplendor de luz.
Se as coisas não nos afetarem no miolo de nosso ser, de um modo intrín-
seco, seríamos seres insensíveis; o drama e a beleza da vida desapareceriam.
c) Pelos afetos, e em particular pela emoção, determinados climas e
cenários adquirem uma feição mágíca
Na infância e na idade juvenil vivemos o encanto do mundo. Não impor-
ta quão dura e pouco favorável nos seja a fortuna nestes anos, de todas as
maneiras emana da substância das coisas um certo eflúvio que nos toca, nos
assombra e nos convoca para não sei que possibilidades.
Ora, falo de uma situação, um ato, um clima mágico. O que queremos
 dizer quando qualificamos um fenômeno como mágico? A meu entender o
mágico se relaciona com três fenômenos bem notórios:
- Com a sensação de encantamento e deslumbre que determinadas situ-
ações nos provocam. É o encanto do mundo, tão forte na criança, no poeta, no
artista.
- Com a crença na existência de poderes esotéricos que regem certas
esferas, poderes que se impõem ao sujeito, podem dominá-Io inclusive, mas que
são propiciáveis graças ao uso justamente de fórmulas ou ritos propiciatórios.
Esta função cabe justamente ao feiticeiro ou mago, e ainda ao sacerdote(magia
e religião se relacionam a ponto de muitas vezes tomar-se indiscerníveis. Pen-
semos nos cultos africanos no Brasil).
- Com o sentimento íntimo que a realidade toda, inclui do o setor físico
inanimado e as coisas, possuem uma espécie de alma ou de vida. Um ato
mágico é projetar esta sensaçáo subjetiva nas coisas inanimadas. Piaget cha-
mava de animismo este traço da criança, mas lembremos que o animismo é
muito comum nos chamados povos primitivos.
- O clima mágíco como sentimento de encanto
Dizemos que algo ou alguém nos encanta quando sua presença nos des-
lumbra e nos emociona. O que nos encanta exerce uma espécie de fascínio que
nos atrai para seu centro, deixando-nos à sua merce e sob seu domínio. É como
se momentaneamente renunciássemos a um posicionamento egóico para en-
tregar-nos à situação que nos convoca com seu chamado irresistível. Este en-
canto nos pode acontecer nas mais diversas situações. Quem não ficou já des-
lumbrado com um por de solou com um céu estrelado? Quem náo se entregou
à música esquecendo-se de si e de suas circunstâncias?
Contudo, a experiência mais conhecida de encanto a temos quando nos
apaixonamos. Bem sabemos o que nos acontece. Quando entramos neste es-
tado a banalidade cotidiana se transforma; perde seu caráter mecânico e sua
naturalidade convencional; passa a revestir-se de um cromatismo excitante,
que às vezes chega a beira da ansiedade difusa. O notável é como vemos a
pessoa que nos suscita a paixão: ela possui um toque e uma radiação que nos
convida, levando-nos para uma esfera na qual os gestos e atos mais corriquei-
ros adquirem um outro significado -um significado esotérico, gratificante, ritual.
No que nos encanta há uma aura que nos ilumina e nos excita, provocan-
do-nos uma agradável efervescência. Demais está dizer que o encanto não
precisa estar no objeto; e geralmente não está, ou pelo menos não está inteira-
mente: está mais bem em nosso próprio imaginário (nisso que costumamos
chamar com uma palavra mais comum, a fantasia). Isto é especialmente ver-
274
dadeiro para a paixão. Noutros casos, o estímulo externo nos induz um estado
mental que nos permite acompanhar o significado do estímulo. Assim acontece
com a música, com uma representação teatral, com a dança, com os ritos
religiosos e com outras expressões.
Este é o efeito das emoções oriundas da atração e do fascínio. Diríamos
que se assemelham ao que experimentamos nos sonhos gostosos. Mas há tam-
bém um outro efeito de emoções oriundas do medo e do estranho. Neste caso
o encanto é substituido pela face terrível do ollÍrico - o pesadêlo. Aquí o domi-
nante é o sentimento que ameaça, de estarmos sujeitos a um perigo iminente do
qual tentamos escapar ou pelo menos exorcizar, mas que não conseguimos
superar nessas circunstâncias. A ansiedade e a angústia refletem esta situa-
ção.
Este é o lado negativo da magia - o malefício ou feitiço, que prejudica a
quem o sofre. A conseqüência extrema de uma visão enfeitiçada das coisas
(muito comum ainda entre as pessoas simples) a encontramos na loucura, essa
magia do absurdo e do desatino.
- A magia como crença em poderes extraordínários e esotéricos.
A forma mais comum de entender a magia se relaciona com a crença nu
existência de poderes extraordinários, de tipo esotérico, que regem certas esfe-
ras mas que o sujeito pode propiciar para seu próprio benefício. Trata-se de
propiciar a vontade de determinada(s) entidade(s) ou espíritos, que podem ope-
rar na linha do bem ou do mal. Costuma-se atribuir este tipo de crenças a po-
vos prirnltivos, povos que ainda não alcançaram uma etapa evolutiva suficienle
para terem a idéia de um Deus universal. Isto é verdade só em parte. A magiu
é certamente característica de religiões animistas, fetichistas; mas está presen-
te igualmente em todas as religiões, incluidas as mais evoluídas. Não s6 islo:
estes tipos de crenças continuam subsistindo em nossa era técnica, não apenas
nas camadas pobres senão também nos setores das classes domi'nantes. Nüu
apenas entre gente sem preparo educacional e acadêmico senão também enlre
inlelectuais. Eu diria, aliás, que a separação entre religião e magia não é fáci Ide
estabelecer. Só nas grandes religiões universais (cristianismo, budismo,
islamismo, judaismo) podemos diferenciar os elementos mágicos, de tipo popu-
lar, que elas acobertam em seu seio. Esta crença em poderes esotéricos, sobre-
naturais- ou não, que é possível propiciar com ritos apropriados, não é tão dife-
rente da idéia exposta acima. Também no encantamento o sujeito se sente sob
a ínfluêncía de um poder magnétíco que tende a domíná-Io, levando-o a um
estado de consciência especial, consentida e por vezes simplesmente procura-
da. Ainda mais: é possível conseguir o encantamento de uma pessoajustamen-
 te apelando a estas entidades, usando as fórmulas que o feiticeiro, bruxo ou
xaman conhecem. Contudo, a diferença salta aos olhos. O sentimento de en-
canto surge de uma maneira espontânea, implicando uma forma de comunhâo
com o objeto que o suscita; o rito mágico implica no exercício de um poder para
assim obter certos objetivos da mesma ordem.
- A magia como o sentímento íntimo de que o mundo possui uma espécíe
de alma ou de vida que está presente inclusive nas coisas inanimadas
Talvez este seja o aspecto mais tocante da experiência mágica; é sentir
na fisionomia das coisas, tanto como na natureza, a circulação de uma vida que
de alguma maneira se liga à nossa. Na natureza vegetal essa sensação que ela
nos transmite como um formigueiro exuberante, com sua tranquila grandeza. é
fácil de perceber. Nos resulta menos apreeensível o movimento da natureza
inorgânica, embora ela esteja num perpétuo circular por nosso corpo e sempre
fluindo no ambiente. O frescor da brisa, o deslizamento das nuvens, a umidade
da terra -tudo nos sugere a energia que também está presente neste âmbito.
Não precisamos de muita imagInação para sentir em toda a natureza o fervilhar
de uma energia universal (até conscíente e dívina, como já pensaram alguns
metafísícos panvítalístas).
O homem tecnológico se alienou da natureza, da sua e daquela que cons-
titui o universo físico. DERZU UZALÁ, o personagem de Kurasawa, como
bom primitivo que era, sentia o palpitar desta vida vigorosa que está presente
na floresia; e não só isso; sentia que os animais que povoavam os bosques de
sua terra eram de sua mesma família; eram seres semelhantes ao homem
embora falassem outra língua e tivessem uma outra aparência. ' (lembre-se de que Buda afirmava que havia três fontes de sofrimento, que
A criança e o homem primitivo estão em comunhão com a natureza'
ainda não foram completamente domesticados pelas complexidades deformante~
da cultura. Para o primitivo as entidades espirituais ainda resídem nos manan-
ciais, num canto da floresta, no pico da montanha, no crepitar do fogo. Certa-
mente não é pertinente assimilar primitivo com a alma Infantil. Tem esta e
outras atitudes em comum; nada mais.
No poeta sua visão das coisas também se abre para o animismo. "O
rochedo não se tomará um tu verdadeiro no momento em que lhe falo?", se
perguntava NOVALIS. O poeta está num diálogo permanente com o mundo;
inclusive a rocha e o mineral são seus interlocutores. O poeta rara vez se
entende com seus coetâneos, mas sabe interpretar as infinitas vozes que o
interpelam em todas as esferas.
Eu me atreveria a afirmar que nestes três seres previlegiados (e na ca-
tegoria de poeta incluiria a todos os artistas) se mantém a bela correspondência
harmônica entre o micro e o macrocosmo (correspondência já postulada porto
276
d) Toda modalidade afetiva implica, de maneíra sutil ou marcante, uma
forma de valorização.
Quando analisamos uma emoção um sentimento que já experimenta-
mos, tentando ver neles que valores implicam, não demoramos em perceber de
que se trata. "Esse cara me inspira raiva e desprezo ao mesmo tempo - me diz
um professor, referindo-se ao dono da Escola onde ele trabalha. O sacana é
dono de uma Escola supostamente sem fins lucrativos, mas o miserável só está
preocupado em encher-se os bolsos. Não o censuro de querer enriquecer; o
que me indigna são seus procedimentos. Paga os piores salários do mercado;
para dar um reajuste é preciso ameaçá-Io de greve e ainda assim sempre tenta
roubar centavos. Não lhe interessa no mais mínimo o ensino mas esta é a
segunda Escola que pirateia. Nunca aceitou a existência de carreira acadêmi-
ca (que permite melhorar a situação do professor), simplesmente aí teria que
pagar um pouco mais. Assim que percebe que um professor se destaca o colo-
ca na rua, pois sabe que um líder dentro do boteco lhe daria dores de cabeça ..."
E assim continua avaliando a conduta desse mecenas do ensino.
O que há no fundo e na superfície de sua indignação ? Um juizo de valor.
Compreendemos sua motivação: se sente lesado e injustiçado, explorado em
sua dignidade profissional.
Quis ilustrar este postulado da afetividade com uma emoção bastante
corriqueira, que todos nós sentimos por muito budistas que pretendamos ser
precisavam ser superadas para vivermos em paz; as outras duas eram o desejo
e a ignorância). De fato, é difícil não indignar-se contra a injustiça, sobretudo
quando a sofremos em carne própria. Poderia ter tomado um outro exemplo.
Não estaria demais num sentimento que nos enaltece:
"Minhas admirações agora são menos entusiastas que nos anos moços -
me explica este mesmo professor. Com o decorrer dos anos o ímpeto diminui,
verdade? Mas ainda sou capaz de experimentar admiração por certo tipo de
pessoas. Não sou daqueles que afirmam que de cada 10 sujeitos 5 são trouxas,
4 são espertalhões e o décimo flutua entre os dois tipos. Não. Há gente sacana,
mas também há seres dignos de respeito e admiração. As pessoas inteligentes
me provocam este sentimento. Inteligentes, criativos, autênticos e contestatários.
Náo bastam que tenham um lindo Q.I. Já conheci muito idiota com o belo Q.I.
Só usavam a inteligência para fazer piadas em reuniões de salão ou para im-
pressionar com um fraseado intelectualóide. Tenho um amigo que preenche
essas quatro características. E ainda o cara é despretencioso, modesto. Vive
 com modéstia, não gosta de impressionar a ninguém, já foi expulso de uma
Universidade onde era mestre por opor-se às maquinações dos testas-de-fer-
ro. Esse é um gra?de camarada. Admirei muito ao Sartre, o maior intelectual
de nosso tempo. E minha opinláo, você pode ter a sua. Admiro minha mulher
Tem vi~udes perante as quais me inclino: é bonita; meiga até a delicadeza;
responsavel em tudo o que se compromete, otimista embora realista. E ainda
tem uma outra virtude: é uma mulher de sensibilidade (entre outras coisas toca
~ian?). Que s.erla de nós, os mortais, se não existissem estes seres que nos
mspIram admIração? A terra seria muito árida. Eles são a encamação viva do
espírito" .
Tudo que esse homem admira são atributos de uma conduta; se expres-
sam em atitudes. São qualidades pessoais -e toda qualidade pessoal implica um
determinado valor. Qualidades negativas ou positivas. Detesta a mesquinhez, o
dinheirismo, a desconsideração sistemática daquele patráo. Admira os valores
que encama seu amigo e sua mulher.
O valor é o fator inerente a estimativa que fazemos quando preferimos
ou escolhemos, ou simplesmente quando julgamos o bem possível de certas
realidades -objetos, seres, condutas.
Os valores não existem per se, como atributos ou propriedades inerentes
às coisas. Sem dúvida que as coisas possuem determinadas qualidades e atri-
butos mas estas propriedades não são um valor. Uma árvore tem a proprieda-
de, como qualquer vegetal, de transformar mediante a fotossíntese o anídrido
carbônico em oxigénio; ou tem a propriedade de dar frutos. Nós consideramos
estas duas qualidades da árvore como um bem. Nós dizemos que o fruto da
árvore X é melhor que o da árvore Y, por seu cheiro, seu sabor ou por uma
outra característica. Nós colocamos o valor.
Quando experimentamos um determinado sentimento temos que per-
guntar-nos que valores implicam este sentimento. Amiúde um jovem constata
que a nat~reza não foi nada generasa com (ele) ela, oferecendo-lhe um corpo
desavantajado, ora pela cor, ora pelos traços. Dificilmente esta constatação o
deixará tranquilo. E possível que experimente os mais variados sentimentos
desde a autopiedade leve e irônica - "Puxa, parece que meus pais me gerar~
na pior hora de suas vidas" -até a autoagressáo depressiva- se não consigo
mudar esta maldita aparência prefiro morrer, não tenho nada que preste (salvo
os dentes, mas dentes em cara de macaco triste de que serve? me dizia um
camarada).
Um caso oportuno de citar o encontramos no drama de Michael
JACKSON. Ele se descobriu com um tipo físico que náo correspondia ao pa-
drão de beleza predominante no mundo anglo-saxão. Nessa descoberta muito
278
111fluiu (pelo que sabemos de acordo com declarações da irmã do artista) o juizo
tios pais, que costumavam realçar seus traços pouco favoráveis. O adolescente
Michael verífícou cedo que náo bastava ser famoso para que lhe fosse perdoada
Nuaaparência; verificou que os valores dominantes pertenciam à raça dominan-
\c.
Sem outra formação mental que a que lhe proporciona uma sociedade
tlc consumo, carregando uma não aceitação de si desde a infância, o pobre
Michael só encontrou uma saída: renegar primeiro de sua condição negróide
para logo ir mudando com ajuda de sucessivas cirurgias faciais e com descorantes
químicos da pele. Conseguiu ser belo e branco, porém, será que se reconhece
na sua nova identidade? Muito duvidoso. Uma espécie de mutante andróide,
nem negro nem branco, à margem dos dois mundos. No começo tinha uma
identidade negativa (sentida assim por ele devido aos valores que captou em
seu médio); adquiriu outra; para o único que deve servir-lhe é para contemplar-
se perante um espelho que lhe devolva a imagem de Narciso-desconhecida,
fascinante e inatingível.
Basta examinar de perto o motivo que leva a muita gente a experimentar
determinados sentmentos para que verifiquemos que é o simples reflexo ou
decorrência de um valor que o sujeito assumiu como verdadeiro -no caso do
.Jackson, a beleza dos brancos. Por esta razão amiúde é suficiente questionar
um valor para que em seguida desapareça o sentimento a ele associado. Por
isso não podemos aceitar como verdadeiro e genuino um sentimento porque um
indivíduo o experimenta: é verdade que ele o sofre dessa maneira mais isso não
() valida como respeitável per se. Lembremos a alegria provocada pelo massa-
cre do inimigo, em tempos de guerra.
Para uma exposição mais ampla deste tema leia-se o capítulo sobre a dimen-
são axiológica neste mesmo livro. Sobre outros aspectos da afetividade, leia-
se o capítulo sobre a práxis, onde tratamos a questão da vivência.
4 - As Quatro Modalidades Afetivas
Mencionamos nas páginas anterior as quatro modalidades afetivas fun-
damentais. Por ora me limito a um breve comentário de cada uma delas, apre-
sentando um critério classificatório dos sentimentos e dos estados de ânimo.
De início quero sublinhar que cada modalidade afetiva revela uma forma pecu-
liar de relação homem-mundo. Aliás, não apenas os afetos revelam uma forma
peculiar de estabelecer esta relação, mas todas as funções psíquicas (pensar,
imaginar, lembrar, etc.). Caracterizar uma determinada modalidade afetiva é
indicar esta forma peculiar. É preciso observar que antes de chegar a formula-
ção de uma definição que estabeleça a essência de um fenômeno, o método
fenomenológico exige uma descrição prévia do fenômeno em pauta; desta des-

O que é o mais característico de uma emoção? Todos estariam de acor-
do de que a raiva e o medo são duas emoções típicas. Alguém agregaria a
alegria. Vejamos o que acontece conosco quando reagimos com raiva. Certa-
mente não reagimos com raiva à toa. São determinadas situações a que nos
provocam essa forma de agir. A mais comum é que raiva seja a resposta a uma
agressão sofrida ou a alguma forma de humilhação e de desrespeito. Fulano
nos agride verbalmente e nossa primeira reação é ficar ofuscado por um impul-
so de contra-agressão. Todos conhecem a expressão física da raiva. E todos
sabemos o que nos acontece no plano vivencial. Ficamos como fora de si,
dominados, envolvidos pela situação-estímulo, de maneira tal que só atinamos
em repelir ao ofensor, ficando outras opções possíveis como fora de questão.
(Pedir explicações, tentar entender por que motivo o fulano agiu essa maneira,
apelar para seu bom senso, etc.). Por um tempo breve a atenção é absorvida e
estimulada pelo evento, pela situação. Com esta rápida pincelada de uma rea-
ção de ira podemos agora definir a essência do emocional.
Emocionar-se é ficar apanhado por uma situação-estímulo (externa ou
interna), envolvido e dominado de tal maneira que não se cogitam outras rea-
ções possíveis. Expressa-se como/uma reação psicossoITlátic<l~\istoé,ªfeta ª9_
slljeito tanto no aspecto fisiológico quanto psíquico. A situação desencadeadora
da reação pode ser externa, dando-se no espaço público, ou interna - provocada
por uma lembrança, uma fantasia. Na emoção a relação homelll-rnundo é de
contato imediato, envolvente, de notória ressonância 11º campo do sujeit(): Isto
vale para todas as emoções. São reações: simples momento perante um estí-
mulo provocativo. r punição pela falta cometida.
Destinguimos três proto-emoções:\
O medo (e seus derivados: o pânico e o pavor).
A raiva (e seus derivados: a cólera, a indignação, a fúria)
A alegria (e seu derivado: o entusiasmo)
Existem também as emoções associadas: associadas. a sentimentos., es-
tados de ânimo e paixões. Vejamos o que entendemos por sentimentos.
. O amor e o ódio são dois sentimentos antitéticos que ocupam um vasto
espaço no plano social, constituindo o primeiro um dos sonhos mais caros dos
anelos humanos; o segundo não fica por menos, originando as mais diversas
formas de destrutividade e de perversidade que afligem a boa parte dos mor-
tais.
Todos sabemos que o amor e o ódio não surgem como uma simples
reação. Vejamos como se chega ao amor. O caráter afável de uma pessoa é
provável que suscite simpatia de sua parte. Talvez algum traço de seu compor-
tamento lhe provoque atração física. Este será um bom começo. Depois de um
tempo, se o relacionamento prospera, deve surgir a estimação: você outorga
um valor especial a essa pessoa. Faz uma estimativa positiva dele. Posterior-
mente, no suposto que ambos continuem construindo o relacionamento, surge a
afeição: um sentimento de especial afeto por seu parceiro. Você se sente ligado
a essa pessoa. Está pertinho do amor. É muito provável que você acredite de
boa fé que o ama. Não é um simples auto-engano, sobretudo se é uma ligação
forte, tipo paixão (essa mistura de compulsão e desejo erótico). Contudo ape-
nas no quarto estágio você alcançará o amor. Então o outro (seu parceiro, seus
pais, talvez um amigo, os filhos) se tornará um bem supremo, um bem
insubstituível. Entendeu? Você sabe que este estágio não é fácil de ser alcan-
çado; muitos nunca o conheceram em sua versão sexual. Apenas sentiram o
amor dos pais e dos filhos - quando o sentiram.
O que é um ~entimento? É uma forma_<le vínculo que o sujeito experi-
menta por um objeto ou pessoa. É ~m vínculo de caráter positivo, quand~ apro-
xima e constrói; é de caráter negativo, quando distancia e destrói - como no
caso do ódio, da aversão, do desprezo. Por ser um laço, o sentimento amarra e
segura; nos liga levando-nos até a submissão, mas também nos proporciona
referenciais de segurança, elementos de apoio - a menos que sejam sentimen-
tos negativos, que assim oferece um apoio duvidoso. O sentimento também nos
compromete, como todo laço. É uma forma de engajamento. Por serem meros
vínculos, ficam como disposições afetivas. O sentimento de culpa, que é uma
maneira de relacionar-se como outra pessoa, se expressa como uma disposi-
ção para sentir-se em falta, sensível à voz da própria consciência que reclama
Existem em nós os mais variados sentimentos, mas só em determinados
momentos eles se manifestam. Você experimenta afeição por um amigo resi-
dente num outro país; por vezes se lembra dele comentando alguma anedota
que enaltece seu caráter; mas um dia qualquer, recebe uma carta: experimenta
um choque, se emociona até as lágrimas - seu amigo morreu de um modo
lamentável. As
emoções se associam a sentimentos quando uma situação vem a mexer com
eles. Alguém mexe com seu sentimento de dignidade pessoal e se irrita em
seguida. Um estrangeiro fala mal de sua pátria e você se indigna.
Antes de prosseguir acho pertinente propor uma classificação dos senti-
mentos.
 É lamentável verificar que as classificações propostas pelos psicólogos
sejam de escassa validade, confundindo geralmente emoções, sentimentos e
estados de humor. O critério que ofereço em seguida é bastante simples, per- 11 - Os sentimentos dirigidos ao prQximo
feitamente sustentável pela observação dos fenômenos, relacionados com dis- Podemos orientar nosso relacionamento interpessoal seguindo duas di-
posições que saltam à vista. reções opostas. Uma seguindo a orientação da simpatia e ,da valorização. A
Proponho quatro grandes categorias segundo seja a esfera afetada. Den- outra, seguindo uma linhade antipatia e de desvalor. É claro que estas orienta-
tro de cada esfera distingo a direção predominante existente num grupo de ções surgem da própriá dínâmica da interrelação, embora certos elementos da
afetos. Assim na categoria dos sentimentos egóicos distingo duas direções: personalidade possam predispor numa direção mais que para outra.
uma que confirma e realça o ego, outra que o desconfirma e o diminui.
As pessoas ingênuas podem perguntar-se sobre a validade de uma clas- 1) Sentimentos na direção da simpatia:
sificação dos sentimentos, instâncias tidas como intangíveis e fora do alcance a) A sintonia (ou empatia);
da lógica. De fato, na experiência comum das pessoas, sentimentos e lógica b) A estimação;
rara vez se acasalam. Entretanto, os sentimentos obedecem a uma certa movi- c) A afeição;
mentação e se configuram segundo uma lógica peculiar. Não é uma lógica d) O amor;
formal, abstrata, é a lógica do vivido e) A compaixão.

I
I - Os sentimentos egóicos", 2) Os sentimentos direcionados para a valorização do outro:
O sujeito experimenta uma série variada de sentimentos referidos a sua a) A confiança;
própria pessoa, ou melhor, referidos a seu mundo, pessoal íntimo. Em cada um b) A consideração e o respeito;
de nós existe uma espécie de tribunal supremo que se encarrega de avaliar, c) A admiração;
examinar, e julgar nossos atos e condutas. A esta instância a denominamos de d) A gratidão.
ego-ideal, ela pertence à esfera dos valores e se constitui pela intemalização
progressiva das normas sociais e da representação de si. Distinguimos aqui 3) Os sentimentos direcionados pela antipatia:
cLllêlsséries de sentimentos. Podemos relacionar-nos com nós mesmos de um a) A assintonia (falta de simpatia);
modo aprobatório e sintônico, surgindo assim os sentimentos ego-sintônicos, b) A rejeição: não se aceita o outro;
que implicam certa exaltação do eu e se orientam para a satisfação do eu. c) A aversão: além de não aceitar, se condena e exclui;
Podemos relacionar-nos com nós mesmos de um modo desaprobatório e d) O ódio: tenta-se destruir o outro;
desvalorizante, originando-se desta maneira os sentimentos ego-distônico, que e) O ressentimento.
supõem uma orientação auto depreciativa.
1) Sentimentos ego-sintônicos: 4) Os sentimentos orientados pela desvalorização do outro:
a) O sentimentodoptúpriovalor.aauto-estima,auto-aceitação,aautoconfiança a) A desconfiança;
b) O amor próprio, a qignidade e o orgulho. b) o desprezo;
c) O s~ntimento de poder. d) A vaidade e a arrogância. c) A inveja;
d) A decepção
2) Sentimentos ego-distônicos:
a) O sentimentode desvalor: a rejeiçãode si e o sentimento de inferioridade. 5) Os sentimentos ambivalentes:
b) O sentimento de frustração. a) Os ciúmes;
c) A culpa. b) A mágoa
d) O arrependimento.
111 - Os sentimentos da esfera dos valores culturais
a) Os sentimentos estéticos;
b) O sentimentos religioso: a devoção e o sentimento sagrado;
c) Os sentimentos morais:
1 ) O sentimento de solidariedade
2) O sentimento de dever e de responsabilidade
3) Os sentimentos normativos (de lealdade, de justiça, etc.).
IV - Os sentimentos da temporalidade
a) A espera e a esperança;
b) A desesperação;
c) A preocupação com o futuro;
d) A nostalgia (e a saudade).
Por ora, não comentarei nenhum destes sentimentos; num livro de
próxima publicação faço uma ampla exposição de cada um. Contudo, ao exa-
minar nossa classificação e repensando a definição de sentimento aqui propos-
ta, talvez lhe provoque algumas dúvidas. Por exemplo: onde o vínculo no senti-
mento da solidão? É um vínculo que você estabelece consigo mesmo ao perce-
ber "que não conta com ninguém para fazer sua caminhada". Relaciona-se
com o outro por sua ausência; parece que ninguém se está importando comigo
- fala para si, com uma vaga tristeza anuviando seus olhos. Outra dúvida: os
sentimentos dirigidos ao próximo seguem uma escala crescente? Apenas os
três primeiros grupos. Embora a compaixão seja uma variação da estima.
4.2. Sentimentos Sintomáticos e Processo Psicoterapêutico
Em seu trabalho clínico, o psicólogo tem que lidar, principalmente, com
climas e vínculos afetivos de seu cliente. Sabe que nesse plano está inscrita a
trama mais significativa de sua existência; desde essa perspectiva o sujeito
codifica e enxerga a realidade. Por esta razão dedicaremos agora um par de
considerações sobre a patologia dos afetos.
Nossa questão é a seguinte: Quando podemos considerar um sentimento
como sintomático, ou como um elemento perturbador do equilíbrio psíquico?
a) A persistência de sentimentos negativos é um indicador bastante dig-
no de consideração. São sentimentos negativos todos aqueles que
desvalorizam o autoconceito do sujeito, por um lado, e aqueles que
refletem uma visão puramente pessimista das relações sociais e
interpessoais, por outro. Este tipo de afeto se apresenta de um modo
característico na maioria dos quadros psicopatológicos, sendo bem
notório no círculo das neuroses. A vivência prolongada de sentimen-
tos ego-assintônicos (veja-se nossa classificação nas páginas interio-
res) é um indício certo de uma problemática psicológica. As formas
páticas direcionadas pela antipatia apontam no mesmo sentido.
b) A hipertrofia de sentimentos ego-sintônicos traduz uma falha na or-
ganização do caráter - isto é, na maneira construída de ser-no-mun-
do, falha que pode levar ao sujeito as piores formas de mistificação e
inautenticidade. A hipertrofia do sentimento de poder deriva em
prepotência e arbitrariedade - como acontece com todos os ditado-
res. O exagero da auto-estima adquire todas as feições do narcisismo
e da auto-complacência. O acentuado amor-próprio ou é uma forma
de egocentrismo ou traduz uma fragilidade muito grande do
auto-conceito.
c) A existência de sentimentos contrapostos referidos a um mesmo ob-
jeto é também uma fonte de conflitos. E o que chamamos de
ambivalência afetiva. É especialmente sintomático o amor-ódio em
relação aos pais: em torno dele se articula a neurose - e Eugênio
BLEULER, o criador do conceito da esquizofrenia, pensava que a
ambivalência era uma das características centrais do esquizo. Há
duas espécies páticas que revelam igualmente esta contraposição: a
mágoa e os ciúmes. Ambos são altamente perturbadores, embora um
certo grau de ciúmes seja muitas vezes bastante compreensível.
d) Não só a existência de sentimentos negativos é sintomática; o é tam-
bém a ausência dos afetos positivos, em particular aqueles que se
referem a nosso próximo. As pessoas esquizóides ou muito egoístas
rara vez experimentam solidariedade ativa pelos outros.
Não preciso enfatizar que o processo terapêutico se centraliza em gran-
de medida no plano afetivo. Não estamos desconhecendo a importância dos
aspectos cognitivos, sobretudo como uma forma de obter um maior equilíbrio
entre ambos processos, além de que a autocompreensão passa também pela
cognição. Digamos que a cognição é predominantemente intelectual, atenta a
uma certa disciplina lógica, enquanto que a compreensão tem uma maior
abrangência pois considera todos os aspectos da personalidade. Compreender
os próprios sentimentos e motivações, aspirações e desejos, requer todo um
trabalho do sujeito que está para além do simples conhecimento.
 4.3. Os estados de ânimo, ou de humor (ou de espírito, como são tam-
bém conhecidos).
Dois estados de ânimo figuram entre os temas preferidos dos psicólogos
clínicos e psicoterapêutas em geral: a-ª:~J?Eessãoe aansi~ºllJje. Não é nada de
surpreendente este interesse em razão que-estas -dua;~i vências perturbam a
boa parte da população - de todas as idades, não importa qual seja a classe
social. Por estarem muito bem estudadas são muito conhecidas suas manifes-
tações características; inclusive o leigo sabe identificar quando está passando
por um período de baixo astral - como se costuma dizer na gíria do vizinho - e
quando anda com os nervos crispados, à beira de um ataque.
O que é bem menos conhecido é que existem pelo menos quatorze esta-
.dos de humor, claramente discemíveis segundo uma escala de menor a maior
complexidade das manifestações. Tampouco os psicólogos nos oferecem uma
caracterização segura e sustentável do que seja um estado de humor. Neste
capítulo seria pertinente que oferecêssemos uma descrição fenomenológica
atenta pelo menos de um estado, mostrando desta maneira como se enxerga o
mundo nesse estado particular. Para não repetir as inúmeras descrições da
depressão leve ou desânimo que outros autores já têm feito talvez seja conve-
niente referirmos a um clima anímico menos comentado: o contentamento.
Por muito sério e tristonho que você seja já tem passado por períodos de
contentamento por algumas horas, talvez por alguns dias. Os tristonhos não são
refratários à uma certa alegria de viver. Para começar, digamos que todos os
estados de humor são variáveis, durando desde alguns momentos até longos
períodos (meses e anos). Você pode ter certa disposição depressiva e passar
boa parte de sua vida nesta inclinação, apenas com leves momentos de leveza
e abertura para os convites do mundo fora. Nesses períodos bons, parece tudo
mais fácil e as barreiras que antes o assustavam ou detinham sua passagem
agora lhe parecem menores ou transponíveis com um rápido pulo. Se na de-
pressão sentia seu corpo pesado, uma carga a mais para arrastar numa vida
vagarosa e sem rumo, agora neste novo estado tem a nítida sensação que seu
corpo recuperou toda sua energia, que se impulsiona sozinha sem maior esfor-
ço; seus movimentos são mais rápidos e inclusive o ritmo do mundo todo lhe
parece mais acelerado. Mexe-se com leveza e com a sensação do rumo certo.
Antes a gente lhe causava a impressão que o esquivavam, julgando-o um pás-
saro chato; é provável que você mesmo os julgasse do mesmo modo, gente tola
e sufocante. Em seu novo estado tem uma outra percepção das pessoas. Des-
cobre com facilidade que as pessoas são bem dispostas, basta "mostrar-Ihes
um mínimo de simpatia e boa vontade. Agora está .sentindo esse elã em prol de
seus semelhantes. Esse elã vital se estende a quase todos os aspectos de sua
286
vida. Antes, até o sabor dos alimentos levavam a marca do insípido; em seu
novo estágio todos seus sentidos se nutrem com o sabor da vida.
O mundo cinza da depressão foi substituído pelo azul de um céu mais
claro e convidativo. Sente-se mais autoconfiante; com um pouco de garra e de
inteligência as coisas vão melhorar; pode contar consigo e com alguns amigos;
pode contar inclusive com a boa sorte, que antes se mostrou tão pouco amisto-
sa com você.
Agora você está contente da vida.
Colocamos o contentamento em contraste com a depressão apenas para
facilitar sua caracterização; é óbvio que pode manifestar-se desde outro plano
- a serenidade, a ansiedade, a tristeza. O interessante é que é um estado per-
tencente a um eixo anímico peculiar, eixo concebido em termos de uma escala
progressiva, de menor a maior acentuação dos traços vivenciais. Qualificamos
nosso enfoque como uma concepção biaxial dos estados de humor (observe o
gráfico seguinte), composto de dois eixos, cada um dividido de maneira contra-
posta:
- o eixo do abatimento versus exaltação de si.
- o eixo da tensão versus tranqüilidade anímicá
Entretanto, ainda não explicamos em que consistia um estado de ânimo.
É um estado, não uma mera reação - como nas emoções. Um estado no qual
se encontra o sujeito por um período variável, no qual predomina um clima
vivencial dominante que impregna todo o campo psicológico e o mundo da
pessoa. Apresenta-se na forma de um encontrar-se, de estar-aí no mundo numa
disposição anímica característica.
Os estados de ânimo incluem vários sentimentos que coexistem de ma-
neira desigual, sendo uns mais acentuados que outros; mesmo assim não de-
vem ser entendidos como apenas um complexo afetivo que se impõe no sujeito
como um modo predominante de enxergar a realidade. É algo mais: impregna
todo o campo psicológico da pessoa, manifestando-se em todas as dimensões
da existência - no corpo, nos relacionamentos interpessoais, nas motivações,
nos valores, etc.
Basta reparar nos traços que indicamos para o contentamento. Para
apreciar melhor a passagem para esse estado acho pertinente apelar para um
depoimento:
"Alguns meses depois recuperei minha liberdade - me informa Ircnc,
uma psicóloga de 34 anos, desquitada faz 2 anos, uma filha - comecei a recu-
perar a alegria de viver. Durante os últimos cinco anos tinha vivido na angústia,
na frustração, no sufoco. Meu marido era um homem violento, que queria,
como ele mesmo confessava, ser uma grande bola de fogo, para arrasar uma
 boa parte da cidade. Voltar a ser eu mesma, poder decidir por mim mesma, sair
do círculo do medo, foi como iniciar um novo contrato com a vida. Nos dois
primeiros meses ainda batia a ameaça na minha porta, mas depois tudo come-
çou a clarear. Senti que a fé na vida não era uma ilusão; senti que algumas
promessas pairavam no ar, que o ar mesmo entrava em meu corpo e estimula-
va meu espírito. Quando voltei à firma onde tinha trabalhado por três anos
antes do casamento, o reencontro com alguns companheiros me animou ainda
mais; eles estavam realmente contentes com meu regresso. Aconteceu algo
mais: senti que perdoava meu marido. Sim senhor, o perdoava de peito aberto.
Ele era violento porque a vida tinha sido cruel com ele; ele não era ruim, apenas
não podia esquecer suas dores. De longe, agora podia apreciar os aspectos
generosos de sua alma. Mesmo assim tive a coragem de resistir à tentação de
pedir seu regresso. Agora confiava que teria outras oportunidades para um
amor mais tranqüilo. É muito bom poder estar bem consigo mesma, sentir que
o riso brota espontaneamente, não da boca, mas dessa fonte que alimenta a
vida".
E onde ficam as paixões? Não quero ser inteiramente descortês com o
leitor deixando de ladO um assunto que sempre nos provoca a expectativa de
uma aventura entre excitante e desafiadora. Comecemos com uma pergunta:
você já se apaixonou alguma vez? Não falo de uma paixão erótica apenas;
refiro-me também às outras, menos aceitas, mais arriscadas, menos comuns,
mas igualmente fortes, intensas, impetuosas, obnubiladas, como todas as pai-
xões.
Os velhos psicólogos nos ensinam que a paixão combina a intensidade
perturbadora, avassaladora, das emoções com duração e compromisso dos sen-
timentos. É isso mesmo. Entre nós, a paixão amorosa goza da auréola dos bens
mais desejáveis. É um dos maiores mitos do Ocidente. Por ela muitos sacrifi-
cam suas vidas e já houve um rei que renunciou ao trono para assombro de
seus súditos. Esta paixão é uma mistura de atração erótica incontrolável e a
promessa de algo mais. O que? Talvez o encontro da felicidade, esse substituto
infantil do paraiso perdido.
Depois que passa a paixão talvez se transite em direção ao amor; talvez
~urja o desencanto e a decepção; isso depende de como se construa a relação.
E possível que nem sequer cheque até o amor, que pare num degrau anterior,
na simples e tranqüila afeição. É o que acontece com muita gente que entra no
casamento compelida pelo desejo passional. Passada a doce e inquietante tor-
menta, quiçá um tanto esgotados por tanta agitação emocional, os parceiros
terminam por levar uma vida mais de acordo com as exigências de uma prática
cotidiana. Não é que tenha acabado a atração mútua. Um biólogo diria que
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acabou o período de cio; um psicólogo nos ensina que toda paixão se toma
convivência criativa; e Neruda nos diria que nem todas as rosas florescem
apenas na primavera.
Existem outras paixões. Duas são muito conhecidas: a paixão pela causa
(religiosa, política ou ideológica), e a paixão pelo jogo. Todas elas têm um cará-
ter absorvente e compulsivo; polarizam toda a atenção da pessoa, tensionando-
a numa espécie de exaltação entre fruitiva e angustiante,
Por esta vez terminarei este capítulo com uma idéia corriqueira: sem um
pouco de paixão a banalidade da vida comum esmaga seus inegáveis encantos.
Notas e livros
1) Pode parecer uma ladainha exagerada afirmar que os psicólogos des-
cuidaram demais o estudo dos afetos a ponto de não saberem discemirc o m
rigor o que seja uma emoção, um sentimento, um estado de ânimo; mas basta
consultar os três ou quatro dicionários de psicologia para verificar nossa obser-
vação. Nem sequer o livro de Amélia O. Rorty, "Explaining Emotions"
(University 01' Califórnia Press, 1.980), que versa sobre os mais diversos tópi-
cos em mais de 500 páginas, nos oferece um esclarecimento sobre estes con-
ceitos,
Oatley & Jenkins, depois de constatar que muitos objetos não pode ser
definidos e de concordar com outros autores de que neste caso estão as emo-
ções, terminam por concluir que "as emoções ligam o que é importante pam
nós com o mundo das pessoas, coisas e acontecimentos"(pág. 122). E dizer,
sublinham um aspecto dos sentimentos e até um certo ponto valem pam as
emoções, mas deixam de fora os estados de humor que propriamentc nuo li-
gam, pois estabelecem climas afetivos que impregnam todo o mundo do sujeito.
Richard S. Lazarus reconhece a distinção entre as modalidades comen-
tadas por nós sem chegar a uma conceitualização clara de nenhuma delus.
Chega a dizer-nos que "é mais exato restringir a palavra sentimento pum 11
consciência de sensações corporais e reservar a palavra emoção para as ocu-
siões em que haja havido uma avaliação do dano ou benefício". Como se vê,
nada esclarecedor e sustentável. Este senhor usou mais de 1.500 refcr8nciuH
bibliográficas e uns 20 anos de pesquisas para resultados tão pouco alcntudo-
res. Um Ribot, cem anos atrás, nos ensinava muito mais.
2) Theodule Ribot: Psychologie des Sentiments (Paris, 1.896, 1.908)
3) RichardS. Lazarus: Emotion & Adaptation (Oxford University Prcss, 1.9t) I)
4) Keith Oatley & Jennifer M. Jenkins: Understanding EmoliollH
(Blackwell Publishers, Cambridge, Massachussets, USA, 1.996)
5) Emitio Romero: As Formas da Sensibilidade - Psicologill c
Psicopatologia dos afetos (de próxima publicação)