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SEMINARIO INTERDIOCESANO “LA ENCARNACIÓN”

INSTITUTO FILOSÓFICO TEOLÓGICO “SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO”

Materia: Historia de la Filosofía Antigua

Profesor: Dra. Aída Mercedes López
Ciclo Lectivo 2020

ALUMNO: David Alejandro Forero Echavez.

PRIMER EXAMEN PARCIAL (DOMICILIARIO)

UNIDAD I: COMIENZO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA

1)-Desarrolle las nociones de “Filosofía”: nominal, histórica, realista.

Noción nominal: filosofía= filos – sofia

Filos: amor, amante, amigo.
Sofia: sabiduría, ciencia, conocimiento.
Filosofía significa en un sentido amplio amor a la filosofía, deseo de conocimiento. La
filosofía en la filosofía antigua significa la búsqueda del saber por el saber mismo, y
abarcaría todo tipo de conocimiento como teórico y práctico.
Cicerón y Diógenes Laercio atribuyen a Pitágoras la mención de la palabra filosofía.

2)- Haga un cuadro sinóptico de la división de la filosofía según los problemas del ser,
del conocer y del obrar.

Filosofía

Especulativa Practica

Ser Conocer
Obrar: Ética.
Política.
General Especial Gnoseología Lógica Religión.
Estética

3)-Defina “historia”.

La palabra historia proviene del griego ιστορια, palabra que significa conocimiento
adquirido mediante investigación. Pasó a significar relación de hechos ordenados
cronológicamente.

4)-Qué es la Historia como ciencia?

La historia como ciencia consiste en la visión retrospectiva y en el estudio critico de los

hechos históricos indagando su sucesión cronológica sus relaciones casuales y
conexiones buscando su explicación y su sentido.
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5)-Cuál es el objeto de la Historia de la Filosofía como ciencia?

Los hechos una vez sucedidos son inconmovibles por eso pueden ser objeto de ciencia,
el historiador trabaja sobre los hechos pasados a los que llega mediante documentos y
testimonios, los examina críticamente y marra el pasado tal como fue y no como pudo
haber sido.

6)- Explique por qué la historia de la filosofía tiene unidad.

La historia de la filosofía tiene una unidad más profunda de lo que juzga una atención
superficial que solo aprecie la diversidad de escuelas y de autores, pero esta unidad no
es estricta sino relativa, resulta de la conjugación de 1. causas de unidad, con 2. causas
de diversidad.

1. Las causas de unidad son: a) la misma naturaleza humana en todos los hombres
a pesar de sus diferencias individuales y b) la unidad de la realidad sobre la que
versan los problemas filosóficos y que son esencialmente los mismos en todos
los filósofos, aunque cada uno de ellos brinde su respuesta desde su visión
particular.
2. Las causas de diversidad son: a) que la filosofía no es obra de un solo hombre,
ha sido realizada por muchos pensadores en las condiciones más diversas y en
las más variadas circunstancias de tiempo y de lugar, y b) la diferencia de
visiones y perspectivas individuales entre los filósofos. Sin embargo, las
direcciones que han tomado los filósofos no son tan dispersas y anárquicas como
parece, todos con aciertos y errores se orientaron por una aspiración a la verdad.

7)- Se dice que para el pensamiento filosófico es importante conocer la “Historia de la

Filosofía” ¿Por qué?

Para la filosofía su propia historia es algo intrínseco, platón, Aristóteles, Santo Tomas
son tal actuales como los filósofos contemporáneos. En la filosofía el pasado conserva
virtualidad y es necesario tenerlo en cuenta al filosofar y argumentar.

8)- Cuántos tipos de fuente existen para el conocimiento de la Filosofía Griega?

La filosofía antigua tiene para su estudio 2 fuentes directas e indirectas:

a. Las fuentes indirectas son los escritos o fragmentos que se conservan de los
textos de los mismos autores.
b. Las fuentes indirectas son los escritos de doxógrafos y de biógrafos que hacen
referencias a las obras, al pensamiento, o a la biografía de los pensadores
antiguos. Se clasifican en griegas, latinas y cristianas.

1. Fuentes griegas: en la escuela atomista de Demócrito es donde se inicia el

estudio de la doctrina de filósofos anteriores, pero es Aristóteles quien
merece ser considerado el primer historiador de la filosofía. Platón a su vez
constituye una fuente indirecta para estudiar el pensamiento de Sócrates
quien no dejo nada escrito. Ej. Aristóteles fue seguido por sus discípulos de
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la escuela Peripatética: Teofrasto (s. III a C.) escribe “Opiniones de los

físicos” y de Alejandría (II a C) su libro llamado “Sucesiones de filósofos”.
2. Fuentes latinas: son menos importantes en su valor testimonial que las
griegas, pero hacen referencia a obras hoy perdidas. Ej. Cicerón (I a.C) pues
conoció filósofos griegos en Roma, Rodas y Atenas, se encuentra
información en sus libros “De natura Deorum”, “Académicas” y
“Tusculanas”.
3. Fuentes cristianas: en las polémicas de los apologistas cristianos con los
filósofos aparecen referencias a autores y doctrinas filosóficas antiguas. Ej.
San Agustín (V), quien principalmente en “Confesiones” y “Ciudad de Dios”
recoge numerosos testimonios de filósofos antiguos.

9)- Desarrolle las causas que posibilitaron la aparición de la filosofía en Grecia

A. Causas físico-materiales. Desarrolle

Grecia está situada en la zona Oriental del Mar Mediterráneo en el extremo de la

Península de los Balcanes. La Antigua Grecia está compuesta de dos regiones:
continental e insular. Ambas regiones formaban un país homogéneo de territorio
accidentado, un suelo pobre, la escasez obligó a los griegos a dedicarse al comercio y la
navegación y fundar colonias en las costas.

B. Causas espirituales: Responda.

Ambiente espiritualista del s. VII a. C:

¿En qué se manifiesta el ambiente espiritualista del s. VII a. C?

Se manifiestas en la poesía y en la religión.

1. Poesía: los poetas intentan dar una explicación del origen del mundo y del
origen de los dioses, y establecen jerarquías entre los dioses, los poetas muestran
que en Grecia hay un espíritu maduro para la ciencia.

2. Religión: muchos conceptos de los primeros filósofos se originan en el campo

de los mitos religiosos.

b) ¿Cuántas y cuáles religiones se observan en Grecia en el s. VII a. C?

Hay 2 religiones religión olímpica y las religiones mistéricas o de los mitos.

1. Religión olímpica: tiene su origen en los cultos agrarios que sacralizan la

naturaleza fecunda y productiva. Homero con sus poemas la Ilíada y Odisea, van
conformando el panteón de los dioses olímpicos, los cuales son los protectores
de las ciudades de Grecia. tenían la religión pública y la domestica. Desde
Egipto precede el culto a los muertos y la creencia de la inmortalidad.
2. Las religiones mistéricas o de los mitos: son las que intentan transmitir el
conocimiento mediante la experiencia iniciática ritual (es decir pocos) y no
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mediante la palabra o la razón. Ej. En Egipto existen los misterios de Isis y de

Osiris, en Siria los de Adonis, en Persia los de Mitra (dios de la Luz) y Ormus
(dios de la oscuridad) (profeta de esta religión es Zaratustra).

C. ¿Cuál religión mistérica tiene influencia en la Filosofía?

La religión mistérica que influencio la filosofía fue el orfismo, que toma su origen del
personaje mítico Orfeo.

D. . Desarrolle no el mito, sino la doctrina del Orfismo y diga en qué influye en

la Filosofía.
El orfismo es una doctrina de salvación penetrada por los pesimistas, los hombres llevan
dentro de sí un elemento malo titánico, y otro bueno divino. Esto se ve expresado en la
distinción alma y cuerpo: el alma elemento bueno y divino esta encarcelada en un
cuerpo malo y titánico como en una tumba.
Influye con determinados conceptos:

1. La naturaleza común a todas las cosas (hombres, animales, dioses) que tiene en
el fondo un panteísmo.
2. el retorno cíclico de las cosas de la unidad a la pluralidad y de la pluralidad a la
unidad en ciclos sucesivos.
3. La creencia de una ley cósmica fija y fatal que recrea los acontecimientos, la
vida y el misterio de los hombres y de los dioses.

b)-El “genio griego” ¿Cómo es interpretado en Filosofía?

Es interpretado con dos tendencias compuestas: la clasicista-romántica y la de

Nietzsche. Debido a que la característica del espíritu griego es la medida, el equilibrio,
la caridad que se expresa en el ideal: “Kalón te kai agathon” (lo bueno y también lo
bello).

c)-Exponga “sabiduría gnómica”.

Se les atribuye a los 7 sabios de Grecia, un conjunto de sentencias morales y políticas.

Se encuentran Tales de Mileto, Pitaco de Mitilenio, Bias de Prieti, Solón, Cleóbulo,
Misión, el séptimo fue Guilón de Esparta, todos ellos amantes de la sabiduría, los
cuales, de común acuerdo consagraron a Apolo, en el templo de Delfos una primicia de
su sabiduría grabando aquellas palabras que todos celebran: “conócete a ti mismo” y
también “de nada con exceso”.
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10)-Haga un cuadro o esquema de las Etapas y Períodos de la Historia de la Filosofía

Antigua y diga en que tema o problema se centralizó la reflexión en cada una de ellas.

La filosofía antigua comprende desde el siglo VI a.c. hasta el siglo V d.c. cuando
Dioclesano cierra la academia iniciada por platón. Comprende el pensamiento griego
desde los presocráticos hasta la filosofía helenística-romana post aristotélica.

SIGLO VII a.c. SIGLO V a.c. SIGLO IV a.c. SIGLO V d.c.

Los presocráticos. Socrático. Sistemática. Post-Aristotélica.

son los pensadores Sócrates y los Se inician y Filosofía romana,

anteriores a Sofistas. Se pierde desarrollan los muerte de
Sócrates predomina el interés por la grandes sistemas: Aristóteles hasta el
en ellos la cuestión cosmología y se Platón y Aristóteles. fin del mundo
del Ser, que fue inicia el tema Antiguo.
contestado desde un Antropológico No hay en esta
punto de vista etapa grandes
cosmológico y sistemas, el interés
material, su se dirige a las
filosofía es cuestiones morales
prácticamente una y religiosas. Se
física, pero durante forma el
este periodo, neoplatonismo.
Parménides Transito del
inaugura la pensamiento pagano
Metafísica al pensamiento
occidental. cristiano.

UNIDAD II: LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

1)- Lugar y siglo de nacimiento de la filosofía en Grecia.

Nació en las colonias Jónicas del Asia menor, alcanza su apogeo en el siglo VIII a. c.,
en esas colonias Mileto, Éfeso, Clazomenes, Samos, en contacto directo con las culturas
del oriente próximo nace la filosofía en el siglo VI a.c.

2) ¿A cuáles filósofos griegos se los llama presocráticos?:

Los primeros pensadores que inician e impulsan la filosofía, es fecundo en ideas y

prepara los grandes sistemas de platón y Aristóteles.

a) ¿Qué valor tienen los filósofos presocráticos?

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Los filósofos presocráticos son los primeros que se plantean los problemas filosóficos e
intentan solucionarlos, precisan los conceptos, se crea destreza y método filosófico. Son
los precursores de la filosofía occidental.

b) . Nombre las nociones que elaboran los presocráticos

Physis, arje, logos, nous, Pneuma, ápeiron. Homeomerías.

c) . Nombre las tendencias fundamentales que originan.

a. Tales: la physis es el agua, lo húmedo. Tales es hylozoista porque la materia es

un organismo biológico, es decir la metería no es inerte sino viviente.
b. Anaximandro: afirma como primer principio el ápeiron, lo limitado, lo
indefinido. Una masa primordial homogénea, indeterminada, imperecedera,
inmutable, inagotablemente generadora de todos los seres y al cual todos
retornan.
c. Anaxímenes: afirma que el principio de todas las cosas es el aire. Pero no el
atmosférico sino un elemento viviente y divino, sutil y ligerísimo, principio de
vida, de movimiento o respiración. De este principio neuma sale todo, incluso
los dioses, y todo retorna a él.
d. Pitágoras: reformador moral y religioso, se propone una finalidad ética de
purificación y salvación inspirada en la doctrina órfica.
e. Parménides: Parménides afirma la realidad y la existencia del ser, pero por
abstracción mental llega un concepto de ser que es lógico no ontológico, y luego
convierte el concepto lógico en un ser concreto e incurre en un realismo
idealista, pues el ser de Parménides es un ente de razón, artificial, que carece de
realidad fuera de la mente.

f. Heráclito: afirma que todas las cosas son una sola, y nada permanece fijo ni
estable, todo fluye, todo cambia, todo se está haciendo y deshaciendo, y en
“hacerse y deshacerse” consiste la esencia de las cosas. Las cosas particulares
existen, pero “son y no son” a la vez, únicamente es de manera estable el ser
uno.

g. Jenófanes: El primer principio de las cosas es la tierra, de ella salen y a ella

vuelven todas las cosas.

h. Empédocles: propone “cuatro elementos raíces de las cosas”, en ellos están

presente el agua de Tales, el aire de Anaxímenes, la tierra de Jenófanes, y el
fuego de Heráclito. Y también combina el “ser” quieto de Parménides con el
“ser” dinámico de Heráclito.

i. Anaxágoras: propone que todo está en todo, en el manjar que conocemos están
contenidas todas las cosas.

j. Leucipo: Aristóteles y Teofrasto lo consideran el fundador del Sistema

Atomista.
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k. Demócrito: la sensación se reduce al tacto. Los cuerpos emanan efluvios a

manera de imágenes o eidolas, que impresionan a nuestros sentidos penetrando a
través de los poros y produciendo las sensaciones.

3)- Problema de la naturaleza (physis) y del primer principio (arjé):

¿En torno a qué se inicia la especulación presocrática?

La especulación presocrática se inicia entorno al hecho de la mutación.

a) . Describa la φύσις (physis), sus funciones, etc.

La physis es el sustrato inmutable de los seres del cosmos y es además la fuente

inagotable de esos seres que comparten su ser y su materia, y que por lo tanto al
aparecer en la realidad están sujetos a una ley universal natural que además de dirigir
sus cambios, los hace retornar a la physis cada tantos años, en actos de retornos
constantes.

b) Diga las antítesis ontológica y gnoseológica que surgen del concepto de φύσις.

Desde una perspectiva ontológica está presente en el pensamiento presocrático la

contraposición entre la unidad inmutable de la physis que genera cosas, y la pluralidad y
mutabilidad de las cosas o seres particulares, pero esta contraposición no tiene para la
mayoría de los presocráticos carácter de antítesis excluyente, o una u otra, para la
mayoría de ellos existen a la vez la naturaleza φυσις y las cosas particulares o entes.

Desde el punto de vista gnoseológico si bien los presocráticos contraponen razón y

sentidos, conocimiento intelectivo y sensitivo, ellos confían a la vez en el testimonio de
los sentidos que atestiguan la existencia, la pluralidad, y la movilidad de las cosas
particulares y también en el dictado de la razón que busca debajo o por sobre ellas un
principio común inmutable que sea causa de su existencia.

c) Los presocráticos ¿son materialistas? ¿Por qué?

Si, son materialistas, porque ninguno de los presocráticos llega al conceto del espíritu,
es decir de algo que no tiene materia, para todos ellos la realidad es material.

d) ¿Cuál función cumple el άρχή (arjé)?

El arjé cumple la función de constituyente de la materia donde buscaran un cuerpo

físico que sea lo más inmaterial posible. Estos elementos tienen que además de
conformar la materia ser lo suficientemente sutiles para ser principio de vida y de
movimiento de manera que puedan componer infinitos seres e infinitos mundos.
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4)-El paso del mito a la ciencia:

a. Los primeros filósofos griegos observan y admiran el cosmos ¿qué preguntas

les surgen espontáneamente?

Las preguntas que les surgen espontáneamente son: ¿dónde vienen esos seres? y ¿cómo
se formó el cosmos?

b. ¿Alguna vez ya se trató de responder a esas preguntas? ¿mediante qué?

A estas preguntas. se trataron de responder mediante las cosmogonías o relatos y

poemas míticos de oriente: india, Egipto, Caldea y también las de gracia hasta el siglo
VI a.c., mitos en los que la fuerza de la naturaleza se personificaba en divinidades o
estaban a cargo de divinidades.

c. ¿Cuál actitud asumen los griegos ante lo desconocido o misterioso?

La actitud mental de tales y de los primeros filósofos fue sustituir las divinidades por
elementos naturales y fuerzas cósmicas: agua, aire, frio y calor, condensación y
dilatación, y así inauguraron la actitud racional de la mente.

d. ¿A qué se llama “el paso del mito a la ciencia”?

Se llama “el paso del mito a la ciencia”, cuando los filósofos adoptan una actitud
racional.

e. El tránsito del mito a la ciencia ¿es rápido?

No se realiza rápidamente, porque en su primer periodo conserva un lastre de mitos y

alegorías, y la physis pensada tiene algunas cualidades propias de una divinidad, como
la estabilidad, la eternidad, el producir, originar, el ser principio generador.

5) Escuela de Mileto

1. Tales: Desarrolle.

-Natural de Mileto, se le atribuyen viajes a Egipto, país donde habría observado las
crecientes del río Nilo. Tales es el primero que se nombra en la lista de los siete sabios y
es considerado el padre de la filosofía griega.

-La physis para Tales era el agua. Lo húmedo es el principio del cual las cosas son
alteraciones: es decir condensaciones y dilataciones.

-Tales es hylozoista porque la materia es un organismo biológico, es decir la materia no

es inerte sino viviente.
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A. Anaximandro:

1) ¿Cuántas teorías desarrolla? ¿Cuáles?

Desarrolla dos teorías: física y biológica.

2) Física: ¿qué señala como primer principio?

Señala como primer principio el ápeiron, lo limitado, lo indefinido. Una masa

primordial homogénea, indeterminada, imperecedera, inmutable, inagotablemente
generadora de todos los seres y al cual todos retornan.

3) Explique el proceso de formación del cosmos.

Formación del cosmos: Anaximandro propone un proceso de separación o

diferenciación de contrarios. Adentro de la masa confusa de ápeiron que es agitado por
el movimiento eterno, se producen remolinos, estos separan pequeñas porciones.

4) Exponga la “ley cósmica” que domina todo el proceso.

Ley cósmica: los infinitos mundos que se originan del ápeiron por los remolinos, se
destruyen periódicamente reabsorbiéndose siguiendo periodos fijos en el ápeiron. Pagan
así la pena de la injusticia que supone su separación y diferenciación del ápeiron.

5) Biología: ¿de dónde salen o se originan los seres vivientes?

Los seres vivientes salen del fango primitivo, por la acción del sol, primero los marinos,
después los terrestres, los hombres y las mujeres salen de monstros marinos con
caparazón que quedan varados en las playas y el sol hace estallar.

6) ¿Cuál es la naturaleza del alma?

El alma que anima a los seres vivos, y que es principio de vida y movimiento, es de
naturaleza aeriforme, es como un soplo o neuma. Es un soplo cósmico que envuelve
todas las cosas y del que todos los vivientes respiran.

B. Anaxímenes:

1. cómo concibe el cosmos.

Piensa el cosmos como un animal viviente dotado de respiración y contenido dentro del
aire infinito que lo envuelve todo.

2. qué propone como principio de todas las cosas.

Considera que le principio de todas las cosas es el aire. Pero no el atmosférico sino un
elemento viviente y divino, sutil y ligerísimo, principio de vida, de movimiento o
respiración. De este principio neuma sale todo, incluso los dioses, y todo retorna a él.
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3. cuáles fuerzas cósmicas introduce Anaxímenes y qué producen estas.

Anaxímenes establece un dualismo de fuerzas y con esto perfecciona la idea de

separación de Anaximandro como la idea de fuerzas cósmicas de condensación por frio
y dilatación por calor. Del aire dilatado proviene el fuego, del aire condensado los
vientos, el agua, el hielo, la tierra y las piedras.

6)- Pitagorismo: Desarrolle.

Es natural de Samos, se dice que fue discípulo de Anaxímenes, huye de Samos y se

refugia en la Magna Grecia en Crotona, y funda allí en el 520 a.c. una asociación de
carácter filosófico -religioso que tuvo también implicancias políticas. Pitágoras no
escribió nada, sus enseñanzas se trasmitieron por tradición oral. Sus discípulos estaban
obligados a guardar riguroso secreto de escuela; es filósofo y también reformador moral
y religioso. El pitagorismo toma enseñanzas de los órficos y de los milesios.

La teoría pitagórica combina los principios físicos de Anaximandro y Anaxímenes. La

materia principal es el “neuma-Ápeiron-ser”. Por agitación del movimiento eterno se
forma un cosmos esférico y limitado, este cosmos es el “UNO”. El uno es una esfera
viviente dotada de respiración y al inhalar, aspira el vacío o no-ser que disgrega la
unidad y con este se origina la pluralidad numérica de las cosas.

De estos sucesos se originan las antítesis y oposiciones fundamentales entre ser y no-
ser, limitado e ilimitado, lleno y vacío, femenino y masculino (diada), reposo y
movimiento. La idea fundamental de oposición origina cierta mística de los números
utilizada para explicar realidades físicas y cualidades morales (por ejemplo: 9= justicia
(igual por igual); 8: infinito (arriba es abajo); 1: razón, porque no admite divergencias;
2: opinión, porque admite divergencias; 3: santidad, principio, medio y fin; 10: sagrado,
perfecto por ser la suma de los 4 números primeros 1+2+3+4 (tetráctys).

7) –Heráclito:

a) Qué es el “fuego”, el “logos” y cual es la relación entre ellos.

-El fuego es como un rio que corre sin cesar entre dos orillas quietas, descendemos y no
descendemos al mismo rio, somos y no somos. Los cambios del Fuego son regidos por
la razón o logos universal que permanece inmutable.

-El logos es la causa última de las transformaciones del cosmos y de la armonía de los
contrarios es el logos universal que rige todas las cosas y está presente en todas ellas.

- “Una sola cosa es la sabiduría, conocer al logos que gobierna todas las cosas, a través
de todas las cosas.”
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b) Responda: ¿Por qué la teoría o el pensamiento de Heráclito se condensa en pantha

rei o “todo fluye”?

Según Heráclito todas las cosas son una sola, y nada permanece fijo ni estable, todo
fluye, todo cambia, todo se está haciendo y deshaciendo, y en hacerse y deshacerse,
consiste la esencia de todas las cosas, las cosas particulares existen, pero son y no son a
la vez, únicamente son de manera estable el ser uno.

8)-Parménides.

a) Exponga sobre las tres vías, diga cual es la impracticable y ¿por qué?

1. El de la verdad: que el ser existe y es imposible que no exista.

2. El del error intransitable: que el ser no existe es necesario que no exista.
3. El de la opinión: que el ser existe y no existe a la vez.

-Es impracticable “el del error intransitable” porque según Parménides el no ser no
existe, no puede disgregar al ser, el ser es uno e indivisible.

b) Desarrolle las cualidades del “ser” y explique brevemente cual es la exageración de

Parménides.

1. Hay solamente un solo ser, porque si existiera otro ser debería haber algo que lo
separa del ser.
2. El ser es eterno, porque si el ser no existiera siempre debería haber un momento
en el que sería no-ser y el no ser no existe.
3. El ser es inmóvil, porque si se moviera debería haber algo en lo cual se mueva.
4. El ser no tiene ni principio ni fin, porque si el ser tuviera principio debería haber
algo que lo limitara, otro ser.
5. El ser es compacto homogéneo todo igual.

Parménides afirma la realidad y la existencia del ser, pero por abstracción mental llega
un concepto de ser que es lógico no ontológico, y luego convierte el concepto lógico en
un ser concreto e incurre en un realismo idealista, pues el ser de Parménides es un ente
de razón, artificial, que carece de realidad fuera de la mente.

9)-Reconozca a quien pertenece esta frase: “Hay un solo Dios el más grande entre los
Dioses y los hombres, que no se asemeja a los hombres ni por el cuerpo ni por el
pensamiento.” (frag. 23)

a) Nómbrelo y diga a cuál sistema filosófico pertenece ¿monismo o

pluralismo?

Jenófanes y pertenece al sistema filosófico monismo.

b) ¿Es monoteísta? ¿Sí o no? ¿Por qué?

No, es honoteista, porque hay otros dioses menores, pero hay uno muy superior.
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10) Empédocles.

a. ¿Por qué se dice que como pensador pertenece al eclecticismo?

La doctrina de Empédocles es una tentativa ecléctica de difundir en una sola teoría las
distintas explicaciones de ese tiempo: jónica, pitagórica, eleática y también Heráclito
agregándole además los anhelos morales y místicos de los órficos.

b. ¿A qué llama “raíces de las cosas”?

Llama a raíces de las cosas a “el ser” el cual es eterno e indestructible, es el esfairos, el
cual está integrado por los 4 elementos y estos se combinaron para construir las cosas

c. Qué expone en Purificaciones. ¿Y cuáles características da a la “salvación”?

En purificaciones termina con una doctrina de salvación, el retorno al esfairos será de

una manera natural. Pero la salvación según Empédocles no tiene carácter universal, de
ella serán excluidos los grandes malhechores, y tampoco es definitiva, solo es hasta que
vuelva a predominar el odio y todo comience de nuevo.

11) Anaxágoras.

a. Desarrolle la Física.

Física: El problema de la unidad y pluralidad de las cosas, Anaxágoras lo plantea así:

¿Cómo es posible que de lo que no es pelo salga pelo, y carne de lo que no es carne?
“todo está en todo”. En el manjar que comemos están contenidas todas las cosas”.
Anaxágoras sostiene que los elementos constituyentes de las cosas no son cuatro, sino
infinitos. Tantos como especies de cosas distintas hay (agua, tierra, oro, plata, carne,
hueso, etc.). Estos elementos infinitos en número son partículas indestructibles y eternas
que diseminadas en el espacio son semillas de las cosas (homeomerías). Las cosas se
producen por agrupación de homeomerías, y destruyen por su disgregación. En cada
cosa están contenidas todas las cosas.

b. Cuál componente nuevo introduce en su teoría.?

Plantea en su teoría que hay pluralidad de seres, porque hasta el momento solo se venía
hablando de un solo ser, y dice que el todo fue creado por homeomerias.

12)Leucipo y Demócrito.

a. Desarrolle la Doctrina atomista.

Es la doctrina según la cual una realidad está compuesta de entidades indivisibles o

individuos últimos llamados átomos. Más específicamente de denomina atomismo a la
doctrina de Leucipo y Demócrito y de sus seguidores, especialmente los post-
aristotélicos, Epicuro (epicureísmo) y Lucrecio.
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b. ¿Cómo explica Demócrito el mecanismo de la sensación?

La sensación se reduce al tacto, los cuerpos emanan efluvios a manera de imágenes o

eidolas, que impresionan a nuestros sentidos penetrando a través de los poros y
produciendo las sensaciones. Estas sensaciones resultan en nuestros sentidos de las
impresiones producidas por el choque de las eidolas con ellos, así el sabor dulce
proviene de átomos redondos, el ácido de átomos picudos.

UNIDAD III: PERIODO SOCRÁTICO

1-Qué es la Sofística?

La sofistica es un movimiento intelectual que surge en Grecia en el siglo V a.c. y

provoca la primera gran crisis de la filosofía, el pensamiento abandona la cuestión del
ser y se vuelca a lo antropológico-social y también al estudio del discurso y el lenguaje.

a)-Explique causas de su éxito y diga con cuales fines enseñaban?

Son maestros ambulantes que enseñan el arte de utilizar la palabra para convencer, y
también el arte de discutir. El choque de ideas característica de la época presocrática, el
contraste entre opiniones divergentes, el lenguaje, los conceptos, y los problemas
filosóficos, no siempre fueron comprendidos por un auditorio vulgar y acabaron por
crear en la sociedad un ambiente de desconfianza hacia la verdad y hacia la filosofía,
preparando el ambiente apropiado a la actitud relativista que aportaban los sofistas.

Los sofistas eran hábiles cazadores de gente rica, vendedores de ciencia aparente,
Aristóteles los califica como traficantes de sabiduría engañosa.

b)- Haga una lista de las características. Elija 2 de esas características, desarróllelas, y
relaciónelas entre ellas.

Relativismo ontológico, subjetivismo, escepticismo, indiferentismo moral y religioso,

convencionalismo jurídico, oportunismo político, utilitarismo, venalidad, frivolidad
intelectual, humanismo, finalidad práctica.

Humanismo: Centraban su interés en el hombre, pero en el hombre que buscaba el éxito

político a cualquier precio.

Venalidad: Los sofistas vendían sus lecciones al mejor postor, y enseñaban solamente a
los que podían pagarles. Platón los califica de “mercaderes ambulantes de golosinas
para el alma”.

Los sofistas buscaban convencer a los hombres con argumentaciones engañosas y

buscaban poder sacar provecho económico. Por eso tantos filósofos los critican porque
no hacían filosofía y hacían argumentaciones falsas.
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c)- Protágoras:

1. Desarrolle y explique en base a lo que Ud. estudió, la máxima de este pensador:

“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de
las que no son en tanto que no son.”

Protágoras en su pensamiento coloca al hombre en lo mas alto, afirma que cada persona
percibe la realidad a su manera y por eso cada hombre tiene su propia verdad, por eso
basa sus pensamientos en los sentidos, ya que las cosas existen gracias a que las
percibimos, nada es estable.

2. Protágoras es ateo o agnóstico? Reflexione y desarrolle lo que dice acerca de los

dioses.

Protágoras es agnóstico ya que él afirma que no puede saber si existen o no los dioses,
ni que forman tienen, hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia
y la brevedad de la vida humana.

2- Sócrates:

a) Escriba sobre la figura de Sócrates en base a sus contemporáneos.

1. Aristófanes en la comedia Las nubes lo presenta como un extravagante físico

jónico y resalta su ateísmo.
2. Jenofonte en Memorabilia presenta un Sócrates tosco, austero, y religioso.
3. Platón exagera sobre su maestro y lo idealiza, su propósito es reivindicar la
memoria de Sócrates.
4. Aristóteles, quien no conoció a Sócrates, distingue un Sócrates idealizado por
Platón del Sócrates real histórico, al cual le adjudica doctrinas morales y
también la práctica de la inducción metódica para llegar al concepto o
definición.

b) ¿Por qué causa fue confundido con los Sofistas?

1. Sócrates fue confundido con los sofistas ya que ambos coinciden en la

preocupación por educar a la juventud, pero Sócrates no quiere una
educación superficial, sino pretende formar buenos ciudadanos y gobernantes
virtuosos.
2. Ambos coinciden en el escepticismo y desinterés por las preocupaciones
cosmológicas.

3. El hábil empleo de la dialéctica discursiva que hace Sócrates pudo ser

ocasión para que se lo confundiera con los sofistas.

c) Exponga el método socrático en sus dos etapas.

El método propiamente dicho tiene dos momentos refutación y mayéutica:

1. . Refutación: La serie de preguntas bien dirigidas en el diálogo logran que el

interlocutor se contradiga a sí mismo y confundido reconozca que no sabe.
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Reconocer la propia ignorancia es considerado por Sócrates el principio de la

sabiduría. La refutación actúa como catarsis libera de errores y dispone a
aprender.

2. Mayéutica: Es el arte de ayudar a “dar a luz las ideas”, de parir ideas. La

Mayéutica se realiza mediante una serie nueva de preguntas cuyas respuestas se
someten a crítica, la respuesta correcta brota del interior del interlocutor.

d) Nombre todas las doctrinas socráticas y desarrolle una.

Doctrinas socráticas: La reflexión del hombre sobre sí mismo, antropología, física,

teología.

Antropología: El hombre es digno por tener razón y palabra, y por ser capaz de adquirir
ciencia moral. Sócrates diferencia el cuerpo y el alma, el alma es la parte mejor y divina
del hombre. En el conocimiento distingue entre los sentidos que perciben las cosas
corpóreas particulares y la razón que conoce los conceptos universales. El hombre se
conecta con “lo divino” o “la Razón universal” por medio de su razón propia particular.
Mediante ella puede reflexionar sobre sí mismo y descubrir los motivos que deben regir
su conducta. No está claro si creyó en la inmortalidad del alma.

e) ¿Qué es la virtud para Sócrates?

Virtud: Sócrates da a la virtud un sentido intelectualista, llega a identificarla con la

ciencia, con el conocimiento racional. La virtud es un saber, un conocer lo que es útil y
lo que es perjudicial para poder obrar en consecuencia. Su ética se reduce a una
sabiduría práctica, y las virtudes se reducen a hábitos racionales. La virtud puede
enseñarse lo mismo que se enseña la ciencia.

f) ¿Cuál es el determinismo moral en Sócrates?

Determinismo moral: La identificación socrática entre virtud y ciencia, lleva a Sócrates

a un rígido determinismo moral, el bien ejerce sobre la voluntad una especie de
determinación necesaria. El bien o lo útil para el individuo y para la ciudad, una vez
conocido por el intelecto influye, determina a la voluntad hacia él, y ésta entonces no
puede menos que quererlo y practicarlo.