Bärbel Köhler

Arabistische Texte und Studien

Band 6 Die Wissenschaft
unter den ägyptischen Fatimiden
Bärbel Köhler

Die Wissenschaft
unter den ägyptischen Fatimiden

1994
Georg Olms Verlag 1 9 9 4
Hildesheim • Zürich • New York G e o r g Olms Verlag
Hildesheim • Zürich • New York

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1,734‚b3-
© Georg Olms Verlag, Hildesheim 1994
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Herstellung: J & P Offsetdruckerei, Freden
ISSN 0931-0789
ISBN 3-487.09942-X
VORWORT
Während d e r E r s t e l l u n g d e r vorliegenden A r b e i t i s t m i r v o n v i e l e n
Seiten große H i l f e z u t e i l geworden, f ü r d i e i c h mich an dieser S t e l l e
ganz herzlich bedanken möchte.
Für s e i n e ä u ß e r s t k o n s t r u k t i v e n Ratschläge s o w i e s e i n e i d e e l l e
Unterstützung danke i c h zunächst meinem Doktorvater, Herrn Professor
Dr. Tilman Nagel. Herrn Prof. D r. D r. Gernot Wießner b i n i c h besonders
verbunden, d a m i r n u r a u f Grund meiner Anstellung i m I n s t i t u t f ü r
Allgemeine R e l i g i o n s g e s c h i c h t e d e r U n i v e r s i t ä t G ö t t i n g e n d i e
Finanzierung meiner Arbeit überhaupt möglich war.
Ferner gab es eine ganze Reihe von Freunden und Helfern, d i e mich i n
v i e l l e r l e i Hinsicht p r a k t i s c h u n d moralisch u n t e r s t ü t z t haben. I c h
danke Frau B i r g i t Waschkau, d i e s i c h ausdauernd um e i n e K o n t r o l l e
meiner arabischen Übersetzungen bemüht h a t , Frau D r. Dorothee Pielow,
die d i e A r b e i t n i c h t n u r k o r r i g i e r t h a t , sondern m i t d e r s i c h auch
fachlich e i n f r u c h t b a r e r Austausch ergab. E b e n f a l l s s e h r h i l f r e i c h
waren d i e f a c h f r e m d e n u n d d a h e r b e s o n d e r s k r i t i s c h e n
Korrekturleserinnen, Frau Yasmin Saleh-Hufenbach und meine Mutter Frau
Friederike Köhler, d i e mich zudem während meines gesamten Vorhabens
sehr bestärkt hat.
Ich danke Herrn D r. Rüdiger Lohlker sowie Herrn Taner Yüksel f ü r Tips
und Anregungen.
Abschließend möchte i c h Herrn Manfred Beinhauer danken, d e r m i r am
Computer d i e nötige H i l f e s t e l l u n g gegeben und der darüber hinaus durch
seine a l l g e m e i n e U n t e r s t ü t z u n g v i e l z u m G e l i n g e n d e r A r b e i t
beigetragen hat.
 INHALT
TRANSKRIPTION

1. Einführung 1
Die Umschrift d e r arabischen Namen und B e g r i ff e e r f o l g t gemäß d e r i n 1.1 Z e n t r a l e B e g r i ff e 9
der ZDMG gebräuchlichen Schreibweise. Ausgenommen s i n d h ä u f i g 1.2 D i e arabischen Quellen 13
vorkommende B e g r i f f e w i e Koran, I s l a m , Imam, S c h i i t e n u . ä . , d i e
entsprechend d e r i m Deutschen geläufigen A r t u n d Weise verwendet
werden. Namen v o n Dynastien w i e Fatimiden o d e r Abbasiden s o w i e 2. Die Wissenschaftsinstitutionen 20
bekannte Städtenamen w i e B a g d a d e r h a l t e n e b e n f a l l s k e i n e 2.1 Beschreibung der I n s t i t u t i o n e n 20
Transkriptionszeichen. 2.1.1 D i e g ä m i " A m r i b n a l - ' A s 20
2.1.2 D i e öämi' I b n Tülün 24
2.1.3 D i e gämi' al-Azhar 26
2.1.4 D i e öämi' al-Häkim 34
2.1.5 A n d e r e Moscheen Kairos 40
2.1.6 D a s B a i t I b n K i l l i s 43
2.1.7 D i e Uizänat al-Kutub 48
2.1.8 D a s Där al-'11m 56
2.1.9 D a s Krankenhaus 65
2.1.10 D a s Observatorium 67
2.2 C h a r a k t e r i s t i k a der Wissenschaftsinstitutionen 72
2.2.1 K l a s s i f i z i e r u n g d e r Wissenschafts-
institutionen 72
2.2.2 F a t i m i d i s c h e Wissenschaftsinstitutionen
und d i e Madrasa 76
2.2.3 Awgäf/Ahbäs a l s M i t t e l der Finanzierung
fatimidischer Wissenschaftsinstitutionen 81
2.2.4 D i e M a N l i s 86

3. Ausgewählte wissenschaftliche Disziplinen und

ihre Ve r t r e t e r 68
3.1 D i e Rechtswissenschaft 88
3.1.1 Vo r g e s c h i c h t e 88
3.1.2 J u r i s t e n unter den Fatimiden 92
3.1.3 F o r m e n s t a a t l i c h e r Förderung der
Rechtswissenschaft 105
 DIE WISSENSCHAFT UNTER DEN ÄGYPTISCHEN FATIMIDEN
3.2 D i e Medizin 111
3.2.1 Vo r g e s c h i c h t e 111
3.2.2 M e d i z i n e r unter den Fatimiden 113 1. EINFÜHRUNG
3.2.3 F o r m e n s t a a t l i c h e r Förderung der Medizin 131
3.3 D i e Astronomie/Astrologie 134 Die ägyptischen Fatimiden waren d i e mächtigste s c h i i t i s c h e Dynastie
3.3.1 Vo r g e s c h i c h t e 134 des islamischen M i t t e l a l t e r s . I n Ägypten m i t K a i r o a l s Hauptstadt
3.3.2 Astronomen/Astrologen unter den Fatimiden 137 entstand zwischen 358/969-567/1171 e i n S t a a t , d e r i n j e d e r Hinsicht
3.3.3 F o r m e n s t a a t l i c h e r Förderung der mit dem abbasidischen K a l i f a t konkurrieren konnte und s o l l t e .
Astronomie/Astrologie 147 Die Fatimiden zeichneten s i c h i n r e l i g i ö s e r Hinsicht dadurch aus, daß
sie d e r I s m ä ' i l l y a o d e r Siebenerschia angehörten. I n d e r M i t t e des
3./9. Jahrhunderts waren i m Südwesten d e s heutigen I r a n d i e ersten
4. Schlußbetrachtung 151 Anhänger d e r I s m ä s i l i y a m i t i h r e r Lehre hervorgetreten. Gemäß i h r e r
4.1 D i e Wissenschaft unter den Fatimiden 151 Konzeption b e s t a n d d i e K e t t e d e r s c h i i t i s c h e n Imame a u s s i e b e n
4.2 D i e Wissenschaft unter anderen Dynastien 162
aufeinander folgenden Personen.1 D i e s p ä t e r z u p o l i t i s c h e r Macht
kommenden F a t i m i d e n b e l e g t e n d u r c h k o m p l i z i e r t e Genealogien i h r e
Abstammung von dieser Reihe d e r Imame.2 Damit untermauerten s i e ihren
5. Anhang 172
Anspruch a u f d e n K a l i f e n t h r o n i n Bagdad, d e n d i e Abbasiden i h r e r
5.1 Lageplan der wissenschaftlichen I n s t i t u t i o n e n 172
Meinung n a c h z u U n r e c h t u s u r p i e r t e n . D a s Zentrum d e r L e h r e d e r
5.2 Verzeichnis der Wissenschaftler i n Kairo z u r Z e i t Ismä'Tliya i s t e i n e besondere Deutung d e s ä u ß e r l i c h erkennbaren
des fatimidischen Kalifates 173
Inhaltes d e s Koran ( z ä h i r ) . Dem I s m ä ' l l T w i r d Stück f ü r Stück d e r
5.2.1 J u r i s t e n 173
verborgene I n h a l t ( b ä t i n ) e n t h ü l l t .
5.2.2 M e d i z i n e r 180
184 Zunächst waren d i e Anhänger d e r I s m ä l l i y a von wechselnden Zentren i m
5.2.3 Astronomen/Astrologen
187 Bereich S y r i e n s u n d Nordafrikas a u s i m Untergrund t ä t i g , u m i h r
5.3 L i t e r a t u r v e r z e i c h n i s
Bekenntnis z u verbreiten.3 I m Jahre 296/909 gelang e s ihnen dann i n
I f r i q i y a , das f a t i m i d i s c h e K a l i f a t z u proklamieren.4 D i e folgenden
sechs Jahrzehnte waren v o r allem von e i n e r ständigen Expansionspolitik
nach Osten i n Richtung Bagdad geprägt.
Diese Epoche e i g n e t s i c h n o c h n i c h t z u r Untersuchung d e r näheren
Umstände, u n t e r denen i n Nordafrika Wissenschaft betrieben wurde. D i e

1 Zur Kette d e r Imame der Siebenerschia siehe das Schaubild bei Halm,
H., Das R e i c h d e s Mahdi. D e r A u f s t i e g d e r Fatimiden (875-973),
München 1991, S. 27
2 Halm, H . , Die Schia, Darmstadt 1988, S. 194-198, 211
3 Halm, H . , " D i e Fatimiden", i n : Haarmann, U. ( H r s g . ) , Geschichte der
arabischen Welt, München 1987, S . 166-199, h i e r z u S . 1 6 6 f ; d e r s . ,
Schia, S . 198-205; d e r s . , Mahdi S . 16-132; Canard, M., "Fätimids",
in: Encyclopaedia o f Islam ( E I ' ) , h r s g . v . Gibb, H . A . R . u . a . ,
neue erw. Ausg., b i s h e r 8 Bde., Leiden/London ab 1960, h i e r z u EI4
I I , S . 850-862, h i e r z u S . 8 5 2 ; D a f t a r y, F . , The I s m ä ' i l i s . T h e i r
History and Doctrines, Cambridge 1990, S. 91-143
4 Über d i e Epoche der Fatimiden i n I f e i l l i y a siehe Halm, Fatimiden, S.
169f; d e r s . , S c h i a , S . 2 0 9 f ; d e r s . , Mahdi, S . 133-361; Canard,
Fätimids, S . 852f

Fatimiden wie auch d i e Ismä'llTya besaßen über engste Hofkreise hinaus
wenig E i n f l u ß . Dennoch brachte b e r e i t s diese Phase d e r fatimidischen
Herrschaft berühmte Wissenschaftler hervor. Dazu z ä h l t beispielsweise
der QädT Abb HanTfat an-Nu'män (-363/974)5, d e r a l s d e r Begründer des
Rechts der I s m ä ' l l I y a g i l t .
Für d i e h i e r vorgenommene Untersuchung des Wissenschaftsbetriebes i s t
jedoch e r s t d i e Epoche d e r ägyptischen F a t i m i d e n g e e i g n e t . D i e
Fatimiden h a t t e n 3 5 8 / 9 6 9 , v o n I f r i g i y a ausgehend, d a s N i l d e l t a
erobert. B i s 567/1171, a l s o g u t zweihundert Jahre hindurch, h i e l t e n
sie Ägypten m i t seiner Hauptstadt Kairo i n ihren Händen.6 Kairo blühte
unter den Fatimiden z u e i n e r Weltstadt a u f , d i e neben Bagdad zum
Zentrum d e r Wissenschaften i n d e r islamischen We l t wurde. E s stehen
zahlreiche m i t t e l a l t e r l i c h e Q u e l l e n t e x t e z u r Ve r f ü g u n g , d i e e s
ermöglichen, das wissenschaftliche Leben Kairos während dieser Z e i t zu
rekonstruieren.
Andere Städte Ägyptens boten s i c h aus unterschiedlichen Gründen n i c h t
als Untersuchungsgegenstand an: D i e m i t t e l a l t e r l i c h e n Historiographen,
deren Werke Untersuchungsgegenstand s i n d , konzentrierten s i c h i n i h r e n
Ausführungen h a u p t s ä c h l i c h a u f K a i r o ; d e r t y p i s c h f a t i m i d i s c h e
Einfluß, dessen Wirkung a u f d i e Wissenschaft i m folgenden untersucht
wird, machte s i c h im wesentlichen i n der Hauptstadt bemerkbar.
Zum Einflußgebiet d e r Fatimiden gehörten noch e i n e Reihe geographisch
benachbarter Regionen, d i e jedoch i m Bereich d e r Wissenschaft kaum von
den Fatimiden geprägt wurden. I n S i z i l i e n setzten d i e Fatimidenkalifen
zwar von 296/909 b i s zum Ende des 5 . / 11 . Jahrhunderts i h r e Gouverneure
ein, S i z i l i e n stand jedoch durch seinen Handel ununterbrochen i n enger
Verbindung m i t den sunnitischen Zentren Nordafrikas wie Qairawän], und
die muslimische Bevölkerung r e i s t e z u r P i l g e r f a h r t i n das sunnitisch
geprägte Mekka.8 Ferner kann man i m F a l l v o n S i z i l i e n w i e auch i m
fatimidischen I f r i q i y a davon ausgehen, d a ß n u r d i e Oberschicht dem
Glauben d e r Siebenerschia angehörte und s i c h a l l e r Wahrscheinlichkeit
nach s o g a r n u r n a c h außen h i n z u r I s m ä ' i l i y a bekannte.9 D i e
5 Abü HanTfat an-Nemän i b n Muhammad Abü ' A l i i b n Mansür i b n Ahmad
ibn Haiyün at-TamimT wurde um 900 a l s Sohn e i n e r m älikitischen
Familie i n Qairawän geboren. Z u seinen Werken s i e h e Sezgin, F . ,
GAS, Bd.1, Leiden 1967, S . 575-578; Poonawala, I . K . , Biobliography
of I s m ä l l T L i t e r a t u r e , M a l i b u 1 9 7 7 , S . 4 8 - 6 8 ; ü b e r s e i n e
Biographie s i e h e Fyzee, A . A . A . , "QädT an-Nu'män, t h e F ä t i m i d
Jurist and Author", i n : JRAS (1934), S . 1-32
6 Halm, Fatimiden, S. 170-199; Canard, Fätimids, S . 852-863
7 Ahmad, A . , A History o f I s l a m i t S i c i l y, Edinburgh 1975, S . 39
8 107-135
Ebd., S. 41
Ebd., S. 37
Wissenschaft des fatimidischen S i z i l i e n stand wie i n Qairawän i n d e r
sunnitisch-mälikitischen Tr a d i t i o n , d i e sich bereits v o r dem Auftreten
der Fatimiden herausgebildet hatte.19
In den Städten Syriens f i n d e n s i c h keine Spuren e i n e r i s m ä ' T l i t i s c h
geprägten Gelehrsamkeit. D a s s y r i s c h e G e b i e t w a r während d e s
fatimidischen K a l i f a t e s i n Ä g y p t e n s t ä n d i g S p i e l b a l l z w i s c h e n
Byzantinern, Fatimiden, Abbasiden bzw. den ihnen treuen Emiren.11 Vom
Ende d e s 5 . / 1 1 . J a h r h u n d e r t s a n k ä m p f t e n z u s ä t z l i c h d i e
Kreuzfahrerheere um d a s s y r i s c h e Gebiet.12 D i e p o l i t i s c h e S i t u a t i o n
war z u i n s t a b i l , a l s d a ß d i e Fatimiden während i h r e r kurzzeitigen
Herrschaft über bestimmte syrische Orte i h r e n E i n f l u ß a u f dem Gebiet
der Wissenschaft hätten geltend machen können.
Bereits um 359/970 wurden d i e Fatimiden zu Schutzherren von Mekka und
Medina. Durch r e i c h l i c h e Geschenke konnten d i e Scherifen d e r beiden
Städte d a v o n ü b e r z e u g t w e r d e n , d i e f a t i m i d i s c h e n a n s t e l l e d e r
abbasidischen K a l i f e n i n d e r F r e i t a g s p r e d i g t ( M b a ) z u nennen.13
Diese Anerkennung d e s f a t i m i d i s c h e n K a l i f a t e s d u r c h d i e h e i l i g e n
Städte bedeutete einen Gewinn an Ansehen. Allerdings war auch h i e r d i e
Anerkennung d e r f a t i m i d i s c h e n Oberhoheit n u r e i n e äußere, während
sunnitische Traditionen weitergepflegt wurden.
Der Jemen w a r b e r e i t s v o r d e r Errichtung des fatimidischen K a l i f a t e s
in Ägypten e i n e s d e r Zentren d e r i s m ä ' i l i t i s c h e n Werbung f ü r i h r
Bekenntnis ( d e w a ) .14 N a c h 3 5 8 / 9 6 9 w u r d e d i e D e w a i m Jemen
fortgesetzt. Te i l w e i s e e r z i e l t e n d i e Werber sogar a u f Regierungsebene
Erfolg: D e r l o k a l e H e r r s c h e r i n S a n ' i ' , ' A b d a l l ä h i b n Qahtän
(-387/997), l i e ß während s e i n e r l e t z t e n acht Lebensjahre d i e Hutba i m
Namen d e r K a l i f e n a l - ' A z i z u n d al-Häkim h a l t e n . 1 5 Vo n 439/1047-
532/1138 b i l d e t e n d i e S u l a i h i d e n i m Jemen e i n e n i s m ä r n i t i s c h e n
Vasallenstaat d e r Fatimiden. Während d i e s e r Epoche, i n d e r enge
wirtschaftliche Beziehungen zwischen den beiden Staaten bestanden16,
gab es auch a u f dem Gebiet d e r Wissenschaft Kontakte. H i e r wirkte das
fatimidische K a i r o prägend. S p ä t e r, nach d e r Spaltung d e r 1 w - e r i l e a
in N i z ä r i s u n d M u s t e l i s u n d besonders n a c h dem Untergang d e s
fatimidischen K a l i f a t e s Ende des 6 . / 1 2 . Jahrhunderts, entwickelte sich
10 Ebd., S . 41-47; D a f t a r y, S. 156
11 Halm, Fatimiden, S . 174f, 180f, 184, 187
12 Ebd., S . 192
13 Ebd., S. 173, 188
14 Siehe dazu d e r s . , " D i e STrat I b n Haulab. D i e ismailitische da'wa im
Jemen und d i e Fatimiden", i n : D i e Welt des Orients 12 (1981), S .
15 E b d . S . 1 3 3 f
16 Ders., , Fatimiden, S . 189

der Jemen a l s Nachfolger Ägyptens z u m s p i r i t u e l l e n Zentrum
ismä'iliya i n i h r e r Muste1T-TaiyibT-Richtung.17
Vom Jemen a u s wurde d i e Da'wa i n d e r nordindischen P r o v i n z S i n d
organisiert.18 D o r t e r z i e l t e n d i e i s m ä ' l l i t i s c h e n Werber d e u t l i c h e
Erfolge. Der lokale Herrscher Sinds bekannte s i c h um das Jahr 347/959
zur Ismä'ilTya und u n t e r s t e l l t e s i c h der fatimidischen Oberhoheit. Von
dem Zeitpunkt a n wurde d i e eutba i m Namen d e r Fatimiden gehalten.
Bereits f ü n f z i g Jahre später jedoch unterwarf Mabed von Gazna ( r e g .
388/998-421/1030) Multän, d i e Hauptstadt Sinds. E s l i e g e n a l l e r d i n g s
keine Informationen ü b e r d i e S i t u a t i o n d e r Wissenschaften i n S i n d
während der Jahre der ismärnitischen Herrschaft v o r.
Bei d e r Beschäftigung m i t den islamischen Wissenschaftsinstitutionen
des 5 . / 11 . u n d 6 . / 1 2 . Jahrhunderts l i e g t d e r Schwerpunkt a u f d e r
Entstehung d e r Madrasa ( P l . madäris). V o r d i e s e r Z e i t u n t e r r i c h t e t e
man i s l a m i s c h e Wissenschaften u n d d a m i t a l s v e r w a n d t g e l t e n d e
Disziplinen w i e d i e Grammatik i n Moscheen ( S g . masgid, P l . m a s i i i d ,
oder Sg. ' A m i ' , P l . §awämi'). I m 5 . / 11 . Jahrhundert entstand i m Osten
des islamischen Gebietes m i t d e r Madrasa e i n e I n s t i t u t i o n , d i e primär
dem Unterricht i n islamischem Recht d e r sunntischen Rechtsschulenig
diente.
Religiöse, p o l i t i s c h e u n d a u c h w i r t s c h a f t l i c h e G r ü n d e f ü r d i e
sprunghafte Ve r b r e i t u n g d i e s e s T y p s e i n e r U n t e r r i c h t s i n s t i t u t i o n
wurden b e r e i t s i n t e n s i v u n t e r s u c h t . 2 ° B e i d i e s e n Untersuchungen
g Ders., Schia, S. 2 3 4 ff
Es e x i s t i e r e n B r i e f e zwischen dem Fatimiden a l - M u s t a n s i r ( r e g .
427/1036-487/1094) und den Sulaihiden, d i e d i e Verantwortlichkeit
der Sulaibiden f ü r die Da'wa i n Sind dokumentieren. Hamdani, H . F. ,
"The L e t t e r s o f al-Mustansir b i ' l l ä h " , i n : BSOAS 7 (1933-35), S .
307-324; S t e r n , S . M . , " f s m ä ' i l T Propaganda a n d F a t i m i d Rule i n
Sind", i n : I C 2 3 (1949), S . 298-307, h i e r z u S . 3 0 0 ; D a f t a r y, S .
, „ 125, 180
2 Dabei handelte es sich um S ä f i ' i t e n und eanafiten.
" Am i n t e n s i v s t e n h a t s i c h G e o r g e M a k d i s i m i t d e r Madrasa
beschäftigt: M a k d i s i , G . , " M u s l i m I n s t i t u t i o n s o f Learning i n
Eleventh-Century Baghdad", i n : BSOAS 2 4 ( 1 9 6 1 ) , S . 1 - 5 6 ; d e r s . ,
"The Madrasa a s a C h a r i t a b l e T r u s t a n d t h e U n i v e r s i t y a s a
Corporation i n t h e Middle Ages", i n : Correspondence d ' O r i e n t 11 ,
Actes d u Ve Congrbs I n t e r n a t i o n a l d'Arabisants e t d ' I s l a m i s a n t s ,
Brüssel 1970, S . 329-337; d e r s . , The Bise o f Colleges. I n s t i t u t i o n s
of Learning i n I s l a m and t h e West, Edinburgh 1981. S i e h e auch:
Pedersen, J . , "Madrasa", i n : Wensinck, A . J . , Kramers, J . H .
(Hrsg.), Handwörterbuch des I s l a m , Leiden 1 9 4 1 , S. 382-393, o d e r
Pedersen, J . , Makdisi, G . , "Madrasa I " , i n : E14 V, S . 1123-1134;
Tritton, A . S . , Materials an Muslim Education i n t h e Middle Ages,
London 1957; L e i s e r, G . , "The Madrasa and t h e Islamization o f t h e
Middle E a s t : t h e Case o f E g y p t " , i n : J o u r n a l o f t h e American
Research Center i n Egypt 22 (1985), S. 29-47
4 5
betrachtete man d i e Madrasa an s i c h , i h r e Organisationsstruktur, i h r e
der
politischen Auswirkungen e t c . Ve r g l e i c h e m i t p a r a l l e l i n anderen
Regionen des islamischen Gebietes bestehenden Institutionen wurden nur
am Rande gezogen. D i e h i e r f o l g e n d e Auseinandersetzung m i t d e n
gleichzeitig existierenden U n t e r r i c h t s i n s t i t u t i o n e n d e r s c h i i t i s c h e n
Dynastie der Fatimiden b r i n g t neue Gesichtspunkte i n die Diskussion um
die Madrasa e i n : I m fatimidischen Kairo gab es m i t der al-Azhar einen
ganz ä h n l i c h e n T y p e i n e r U n t e r r i c h t s i n s t i t u t i o n f ü r s c h i i t i s c h e s
religiöses Recht. Man muß s i c h d i e Frage s t e l l e n , o b d i e Entwicklung
der Madrasa a l s e i n r e i n sunnitisches Phänomen g e l t e n kann, o d e r ob
das Unterrichtswesen d e r r e l i g i ö s e n Wissenschaften e v e n t u e l l e i n e r
allgemeinen E n t w i c k l u n g u n t e r l a g , d i e i m gesamten islamischen
Territorium zu ähnlichen Ergebnissen f ü h r t e .
Die Auseinandersetzung m i t d e r Wissenschaft b e i d e n Fatimiden i s t
nicht n u r f ü r d i e Entwicklungsgeschichte d e r wissenschaftlichen
Institutionen i n t e r e s s a n t . D a s B i l d d e r historischen Fatimiden und
ihres Wissenschaftsbetriebes w i r d häufig von Legenden überlagert; d i e
folgende Untersuchung s o l l e i n Stück w e i t dazu beitragen, das B i l d der
historischen Fatimiden von diesen Legenden zu befreien.
Einer d e r Punkte, a n denen d i e Legendenbildung ansetzte, i s t d i e
Da'wa. Ursprung d e r Verzerrung i h r e r historischen Tatsachen i s t d i e
IsmäliTya s e l b e r. S i e entwarf das I d e a l b i l d eines Dä'T, d e r über e i n
allumfassendes Wissen v e r f ü g t e . Ivanow beschreibt i n seinem A r t i k e l
"The O r g a n i z a t i o n o f t h e F a t i m i d Propagandamm. z w e i Werke v o n
I s m i ' i l i s , d i e diese Idealvorstellung festigten:
Bereits i m " K i t i b al-Himma f i ä d ä b a t b ä ' al-a'immaw22 des llädT n -
Nu'män aus dem 3 . / 9 . Jahrhundert i s t dieses B i l d vorhanden. I n diesem
Werk wurden Verhaltensnormen f ü r d i e fatimidischen D ä ' i s festgelegt.
Diese Normen waren s o gewählt, daß man s i c h dadurch einen möglichst
großen Nutzen f ü r die Mission erhoffte.23
"Ar-Risilat a l - m e z a t a l - k ä f i y a " 2 4 v o n Ahmad an-NaisIbilr125 aus dem
5./11. Jahrhundert h a t t e einen ähnlichen I n h a l t . H i e r wurden u . a . 2 6
21 1 , 1 2 2 , 1 5 W i i 9i 3 Z y r n z a t i o n no f t h e F a t i m i d Propaganda",
:
2 Siehe dazu Poonawala, S. 65
23 Ivanow, Organization, S. 1 5 f f
24 Siehe dazu Poonawala, S . 9 1 f
2 E r lebte z u r Z e i t der Kalifen a l - ' A z i z und al-Häkim.
46 Neben Kenntnissen a u s dem Bereich d e r Wissenschaften waren v o r
allem psychologische Q u a l i t ä t e n g e f o r d e r t , d i e e s d e m D ä ' T
hinterlassen.ermöglichen s1der zu bekehrenden Person einen positiven
Eindruck zu

die genauen Kenntnisbereiche aufgeführt, d i e s i c h e i n D ä ' T aneignen
sollte, u m b e i s e i n e r Werbung Personen j e g l i c h e n Wissensstandards
gewachsen zu sein.27
Natürlich handelt e s s i c h b e i d e r langen L i s t e d e r z u erlernenden
Disziplinen um Kenntnisse, über d i e e i n Dä'T nur i m I d e a l f a l l verfügen
konnte. Dieses I d e a l prägte jedoch auch das B i l d , d a s s i c h Sunniten
von den i s m ä l l i t i s c h e n Dä'Ts machten. A l l e i n d i e Möglichkeit, daß d i e
Ismä'Tlis ü b e r a l l d i e s e Fähigkeiten verfügen könnten, s t e l l t e f ü r
sie, d i e d e r ismäsTlitischen Werbung gegenüber s t a n d h a f t b l e i b e n
wollten, e i n e große Gefahr d a r . S o wurde d a s B i l d d e r Da'wa von
sunnitischer Seite ebenfalls überzeichnet, d e r Dä'T ü b e r t r a f a l l e s nur
Vorstellbare an L i s t und Heimtücke, d i e Da'wa erschien insgesamt a l s
eine g e f ä h r l i c h e , i m Verborgenen w i r k e n d e , p e r f e k t o r g a n i s i e r t e
Maschinerie.
Dieses B i l d zeichnen zahlreiche sunnitische Autoren, d i e Zeitgenossen
der Fatimiden waren. E i n Beispiel i s t d e r seldschukische Wesir Nizam
al-Mulk (409/1018-485/1092). I n seinem " S i y ä s a t - näma"28 p r a n g e r t e r
die geheime Vorgehensweise d e r I s m ä ' T l Ts a n 2 9 u n d f o r d e r t d i e
Bekämpfung der I s m ä l l i y a .
In der sunnitischen häresiographischen L i t e r a t u r werden d i e Ismä'Tliya
und i h r e Da'wa ebenfalls h e f t i g verdammt. Berühmtestes B e i s p i e l i s t
al-GazälTs (-504/1111) Werk "Fadä'ih al-EiätinTya"30.
Gerade f r ü h e O r i e n t a l i s t e n v e r f i e l e n i n t e r e s s a n t e r w e i s e d e r
sunnitischen a n t i - i s m ä ' T l i t i s c h e n Propaganda u n d verwendeten h ä u f i g
ähnliche Formulierungen, w e n n s i e s i c h m i t d e n F a t i m i d e n
beschäftigten. S o s c h r e i b t z . B . G o l d z i h e r i m Zusammenhang m i t d e r
Da'wa v o n " l i s t i g e r Suggestion", "wohlausgeklügelter Anlockungs-
methode oder "Wühlarbeit".31
27
Ivanow, Organization, S . 18-35; h i e r beschreibt Ivanow d i e I n h a l t e
des Werkes insgesamt, a u f S . 2 0 f g e h t e r a u f d i e f ü r den D ä ' T
28 Hier nötigen Kenntnisse ein.
wurde eine Übertragung i n s Deutsche verwendet: Schowingen, K .
E. Sch. F r h . v . ( Ü b e r s . ) , Nizämulmulk, Siyäsatnäma. Gedanken und
Geschichten, Freiburg/München 1960, S . 258, 2 8 4 ff , 306-325
29 Über den Ursprung der Ismä'ilTya heißt es beispielsweise a u f S. 307
der Übertragung i n s Deutsche: " ' A b d u l l ä h i b n Maimün w a r b i n
Kühistän f ü r d i e s e Lehre. E r w a r e i n gewaltiger Meister i n d e r
Kunst der Gaukler."
30
Al-Gazäli, A b ü Hämid, F a d ä ' i h al-EatinTya, h r s g . v . BarawT, ' A b d
ar-Rahmän, K u w a i t / K a i r o 1383/1964; s i e h e a u c h G o l d z i h e r, I . ,
S t r e i t s c h r i f t des GazälT gegen d i e Bätinijja-Sekte, Leiden 1916
31 V g l . Goldziher, S. 22
Mitverantwortlich f ü r das äußerst negative B i l d , d a s N i c h t - I s m ä ' i l i s
von dieser Gruppe zeichneten, waren d i e Assassinen.32 I n der Kette der
ägyptischen Fatimiden w a r e s z u Thronfolgestreitigkeiten gekommen:
Eigentlicher T h r o n f o l g e r w ä r e a n - N i z ä r (-488/1095) gewesen, d u r c h
Hofintrigen gelangte jedoch s e i n Bruder al-Musta'lT ( r e g . 487/1094-
495/1101) a u f den Thron. D i e Anhänger des N i z ä r, dem aus theologischer
Sicht a l s ältestem Sohn das Imamat zugestanden h ä t t e , formierten s i c h
zu e i n e r starken Gruppe, d i e z u e i n e r Gefahr f ü r das K a l i f a t wurde.
Die Anhänger H u s t e n s v e r f o l g t e n s i e u n d verursachten d a m i t i h r e
Abwanderung i n s Ausland und i n den Untergrund. I n d e r Festung Alamüt
im I r a k entstand i h r Zentrum. U n t e r dem charismatischen Führer Uasan
as-Sabbäh ( - 5 1 8 / 11 2 4 ) w u r d e e s z u e i n e m Auigangspunkt v o n
Mordanschlägen a u f führende Persönlichkeiten sowohl d e r Fatimiden a l s
auch d e r Abbasiden u n d Seldschuken.33 I m allgemeinen wurde a u f
sunnitischer S e i t e n i c h t zwischen ihnen, d e r Ismä'TlTya insgesamt und
den Fatimiden im besonderen unterschieden.
Da d e r Schwerpunkt d e r o r i e n t a l i s t i s c h e n Auseinandersetzung m i t den
Fatimiden m e i s t a u f d e r D a ' w a l i e g t , w e r d e n a u c h i h r e
wissenschaftlichen I n s t i t u t i o n e n f a s t n u r u n t e r diesem Gesichtspunkt
erwähnt. U n g e n a n n t b l e i b e n j e d o c h d i e a n d e r e n F u n k t i o n e n ,
beispielsweise d e s D ä r a l - ' I l m o d e r d e r al-Azhar-Moschee.34 S o
entsteht h ä u f i g d e r E i n d r u c k , d a s f a t i m i d i s c h e K a i r o s e i e i n
gewaltiges "Propagandazentrum" gewesen, zumindest d r ä n g t s i c h d i e
Vorstellung a u f , d a ß d o r t d i e Wissenschaft d e r Da'wa untergeordnet
war. D i e Auseinandersetzung m i t d e n m i t t e l a l t e r l i c h e n Quellen w i r d
hingegen zeigen, daß Wissenschaft und Da'wa zwei durchaus voneinander
zu trennende Bereiche waren.
Der K a l i f al-Uäkim (reg. 386/996-411/1021)35 bot i n v i e l e r l e i Hinsicht
die Möglichkeit, e i n s k u r r i l e s B i l d von seiner Person zu zeichnen. A l -
32 Siehe auch Lewis, 8 . , D i e Assassinen. Z u r Tr a d i t i o n des religiösen
Mordes im radikalen Islam, München/Zürich 1993
33 Halm, Schia, S . 224-229
34 Siehe z . B . Canard, M . , "Da'wa", i n : E l 2 I I , S . 168-170, h i e r z u S .
167; S t e r n , S . M . , " C a i r o as t h e Center o f the I s m ä ' l l i Movement",
in: C o l l o q u e I n t e r n a t i o n a l s u r l ' H i s t o i r e d u C a i r e ,
Gräfenhainchen/DDR um 1969, S . 437-450, h i e r z u S . 438, 4 4 0 f ; May,
B., Die R e l i g i o n s p o l i t i k der ägyptischen Fatimiden. 969-1171, Diss.
Hamburg 1975, S . 1 6 5 f f
35 Zu seiner Biographie siehe Assaad, S . A . , The Beien o f al-Hakim b i
Amr A l l a h , B e i r u t 1974; Canard, M . , "Al-Uäkim bi-Amr A l l ä h " , i n :
EI I I I , S . 76-82; I b n H a l l i k ä n , Abü 1-'Abbäs Sams ad-Din Ahmad
ibn Muhammad i b n AbT B a k r, Wafayät a l - a ' y ä n wa-anbä' a b n ä ' a z -
zamän, hrsg. v . 'Abbäs, Ihsän, 7 Bde., B e i r u t 1397/1977, hierzu Bd.
V, S . 292-298; I b n ad-DawädärT, Kanz ad-durar wa-eämi' a l - e u r a r,
hrsg. v . al-Munaeeid, Saläh ad-ran u . d . T. : D i e Chronik des I b n ad-
7

Häkim, d e r Phasen v o n ü b e r s t e i g e r t e r Frömmigkeit d u r c h l e b t e , g a b
zahlreiche zunächst unverständliche Dekrete w i e Speiseverbote o d e r
Kleidervorschriften h e r a u s . " Zuwiderhandlungen ahndete e r s c h a r f , e r
ist ferner bekannt d a f ü r, unzählige Todesstrafen verhängt zu haben.37
Zusätzlich wurde seine Person von der Religionsgemeinschaft der Drusen
ohne s e i n Zutun zum G o t t erhoben.38 A l s Folge a l l d i e s e r Vorgänge
wurde e r von arabischen Historiographen a l s b l u t r ü n s t i g , t y r a n n i s c h ,
zur S e l b s t v e r h e r r l i c h u n g n e i g e n d o d e r g a r a l s w a h n s i n n i g
beschrieben." Dieses B i l d s p i e g e l t e s i c h zunächst a u c h i n d e r
orientalistischen L i t e r a t u r wider: Lane-Poole bezeichnete i h n z.B. a l s
"monster kläkim".40 Der B l i c k a u f d i e Wissenschaften beleuchtet jedoch
eine ganz andere S e i t e d e s K a l i f e n . E r w a r e i n g r o ß e r F ö r d e r e r
einzelner Wissenschaftler u n d Gründer verschiedener Wissenschafts-
institutionen.
Der Aufbau der vorliegenden A r b e i t r i c h t e t s i c h i m Hauptteil nach dem
vorhandenen Quellenmateria141. D i e s s i n d zum e i n e n Chroniken, d i e
Beschreibungen d e r S t a d t K a i r o e n t h a l t e n . S i e b i e t e n s i c h a l s
Grundlage f ü r e i n e Untersuchung d e r wissenschaftlichen I n s t i t u t i o n e n
der S t a d t a n . Zum anderen g i b t e s e i n e Reihe v o n biographischen
DawädärT (-Deutsches Archäologisches I n s t i t u t K a i r o . Q u e l l e n z u r
Geschichte des Islamischen Ägyptens l f ) , B d . V I , Kairo/Wiesbaden
1961, S. 256-260
36 Halm untersucht d i e Abfolge u n d Hintergründe f ü r d i e s e Dekrete
( s i g l f l ä t ) u n d w e i s t e i n e ihnen eigene i n n e r e Stimmigkeit nach.
Vgl. Halm, H . , "Der Treuhänder Gottes", i n : Der Islam 63 (1986), S .
11-72
37 Assaad, S . 3 1 , 3 4 , g i b t mögliche Gründe f ü r d i e Verhängung d i e s e r
Todesstrafen a n . Halm w e i s t d a r a u f h i n , d a ß Verstöße gegen d i e
S g i l l ä t d e s al-Häkim v o n i h m n u r m i t P r ü g e l s t r a f e n geahndet
wurden. D i e Hinrichtungen r i c h t e t e n s i c h gegen i h m g e f ä h r l i c h
werdende Personen i n n e r h a l b d e r H o f k r e i s e . V g l . H a l m , D e r
Treuhänder Gottes, S . 6 0 f
38 Halm, Schia, S . 219-224; Sacy, S . d e , Expose d e l a R e l i g i o n des
Druzes. T e e des Livres Religieux de c e t t e Secte, 2 Bde., Repr. v .
1838, Paris 1964
39 Siehe beispielsweise bei e a l l i k ä n V, S . 294; I b n al-QalänisT, eamza
ibn Ahmad, D a i l t a ' r i h Dimagq, h r s g . v . Amedroz, H . F . , u . d . T. :
History o f Damascus b y " l b n al-QalänisT, Beirut/Leiden 1908, S . 7 9 ;
Abü 1-Fidä', 'Imäd ad-Din A l - M u b t a s a r f i ahbär al-bagar, 2
Teile i n 1 B d . , K a i r o o . J . , S . 151; besonders d r a s t i s c h i s t auch
die Charakterisierung al-Häkims d u r c h an-NuwairT: A n - N u w a i r i ,
Muhammad ibn Qäsim, K i t ä b al-Ilmäm, hrsg. v . Combe, E . , A z i z Suryal
Atiya, 7 Te i l e i n 3 Bd., Hyderabad 1388-96/1968-76, hierzu 11/4, S .
35
40 Vgl.Lane-Poole, S . , A History o f Egypt. I n the Middle Ages, London
19683 ( 1 . Aufl. 1901), S . 119
41 Näheres d a r ü b e r i m K a p i t e l ü b e r d i e d e r Untersuchung
zugrundeliegenden Quellen.
Werken, d i e r e i c h h a l t i g e s M a t e r i a l ü b e r Wissenschaftler u n d i h r e
Mäzene im fatimidischen Kairo l i e f e r n . H i e r war es n ö t i g , Schwerpunkte
zu s e t z e n : Exemplarisch werden d r e i wissenschaftliche D i s z i p l i n e n
untersucht.
Abschließend w i r d e i n G e s a m t b i l d d e s Wissenschaftsbetriebes i m
fatimidischen K a i r o g e z e i c h n e t u n d d i e s e s i n Beziehung zur
Wissenschaft i m islamischen M i t t e l a l t e r allgemein gesetzt.
1.1 Z e n t r a l e B e g r i ff e
Zu d e n Wissenschaftsinstitutionen z ä h l e n Unterrichtsmoscheen ( S g .
masiid, P l . masägid o d e r Sg. P l . eawämr), bibliotheksartige
Institute ( h i e r z . B . d ä r a l - k u t u b o d e r d i r a l - ' i l m ) , Krankenhäuser
(Sg. m ä r i s t ä n o d e r b f m ä r i s t ä n ) u n d Observatorien ( S g . r a s a d , P l .
arsäd), a l s o O r t e , a n denen Wissenschaft betrieben wurde. Diese Orte
stehen i m Gegensatz z u Koranschulen ( S g . k u t t ä b , P l . k a t ä t T b ) , i n
denen e i n Grundwissen, hauptsächlich Lesen und Schreiben, v e r m i t t e l t
wurde.
Eine Unterrichtsmoschee ( o f t masiid, h i e r A m i ' ) i s t e i n e Moschee, i n
der Studienkreise (Sg. b a l q a , P l . balaqät) g e b i l d e t wurden. I n diesen
ealaqät v e r m i t t e l t e e i n Lehrer (Sg. mudarris, P l . mudarrisün) I n h a l t e
einer islamischen Wissenschaft.
Bei d e n Fatimiden h a t t e n d i e Unterrichtsmoscheen g l e i c h z e i t i g d i e
Funktion e i n e r Moschee des Freitagsgottesdienstes ( e ä m i l . Nach dieser
Funktion werden s i e i n den arabischen Texten benannt, z . B . "gämi' a l -
Azhar" oder " g ä m i " A m r i b n a l - ' Ä s " .
In anderen Regionen war das durchaus n i c h t ü b l i c h . L a u t Makdisi war
eine Unterrichtsmoschee i n Bagdad i m 4 . / 11 . Jahrhundert m e i s t e i n e
"masöid"42. E r d i f f e r e n z i e r t j e d o c h zwischen m a s g i d u n d 'bänd'
hinsichtlich d e s C u r r i c u l u m s u n d d e r Verwaltungsstruktur b e i d e r
Moscheentypen:
In e i n e r " m a s i i d " w u r d e n e a l a q ä t n u r e i n e r wissenschaftlichen
Disziplin g e b i l d e t , e s gab einen "Lehrstuhl", während i n einer i i m i "
grundsätzlich d a s S p e k t r u m a l l e r i s l a m i s c h e n Wissenschaften
unterrichtet w e r d e n k o n n t e u n d e s m e h r e r e " L e h r s t ü h l e " g a b . 4 3
Verantwortlich f ü r d i e Einstellung von Lehrern e i n e r "mas§id" war der
Imam d e r Moschee, d e r wiederum dem K a l i f e n gegenüber Rechenschaft
42 V g l . Makdisi, Baghdad, S . 11
qi V g l . e b d . , S . 49
 ablegen mußte. I n der " P m i ' " war der K a l i f s e l b s t d i e A u t o r i t ä t , d i e
die Stellen besetzte.44
Mit B i b l i o t h e k w i r d e i n e Gruppe v o n I n s t i t u t e n bezeichnet, denen
gemeinsam w a r , d a ß s i e B i b l i o t h e k e n e n t h i e l t e n . Abgesehen d a v o n
bestanden Unterschiede i n Funktion und Verwaltung d i e s e r I n s t i t u t e .
Meist ging i h r e Funktion über den reinen Bibliotheksbetrieb hinaus, e s
fanden Vorträge oder Diskussionen s t a t t .
Die arabischen Bezeichnungen der Bibliotheken sind u n e i n h e i t l i c h . Eche
erfaßt diese Gruppe von I n s t i t u t e n anhand d e r Namensgebung, d i e s i c h
in v e r s c h i e d e n e n Ve r s i o n e n i m m e r w i e d e r b e i d i e s e m T y p
bibliotheksartiger I n s t i t u t e f i n d e t . 4 5 D i e e r s t e Komponente k a n n
"bait", "eizäna" o d e r " d i r " l a u t e n , d i e zweite "hikma", " ' i l m " o d e r
"kutub". Die Bibliotheken im fatimidischen Kairo trugen Namen, d i e aus
eben diesen Komponenten zusammengesetzt waren.
Wissenschaft ( S g . ' i h n , P l . 'u15m)46 m e i n t i n diesem Zusammenhang
keinesfalls moderne europäische Wissenschaft, sondern i s t e i n B e g r i f f ,
der durch d i e Praxis der damaligen Z e i t bestimmt wird.
Zunächst einmal i s t damit i n h a l t l i c h a l l d a s gemeint, was ü b e r das
Lesen und Schreiben hinausging, das i n den Koranschulen gelehrt wurde.
Es muß s i c h um e i n zielgerichtetes Arbeiten innerhalb e i n e r D i s z i p l i n
der islamischen o d e r d e r Naturwissenschaften handeln. D a b e i m u ß
angemerkt werden, d a ß n i c h t a l l e D i s z i p l i n e n , d i e h i e r untersucht
werden, d a m a l s a l s Wissenschaft angesehen w u r d e n . G e r a d e d i e
Naturwissenschaften w i e M e d i z i n ( f i b b ) o d e r Astronomie/Astrologie
al-falak u . a . 4 7 ) wurden z e i t w e i s e e h e r i n d i e Kategorie d e r
Handwerksberufe (Sg. f i n r a , P l . f i n r i t ) eingeordnet.
Wissenschaftliches A r b e i t e n konnte anhand e i n e r S k r i p t u r e r f o l g e n ,
seien e s d e r Koran o d e r andere Werke, u n d e s konnte d a s Verfassen
neuer Werke b e i n h a l t e n . Wissenschaftliches A r b e i t e n e x i s t i e r t e i m
Bereich d e r Naturwissenschaften i n F o r m v o n Beobachtungen u n d
Experimenten. Z u r W i s s e n s c h a f t w i r d n e b e n d e m i n n o v a t i v e n
wissenschaftlichen Arbeiten auch d a s Ve r m i t t e l n v o n Wissen g e z ä h l t ,
das i n n e r h a l b v o n e a l a q ä t o d e r einem persönlichen L e h r e r -Schüler-
44 Vgl. e b d . , S. 51
45 V g l . Eche, Y. , Les bibliotheqes arabes publiques e t semi publiques
en Mesopotamie, en Syrie e t en Egypte au moyen äge, Damaskus 1967,
S. 1 - 6
46 Der a r a b i s c h e B e g r i f f " ' i l m " t r ä g t n i c h t n u r d i e Bedeutung
"Wissenschaft", sondern h e i ß t auch soviel wie "Kenntnis, Wissen" i m
Gegensatz zu "Unkennntis".
47 Nähreres z u d e n u n t e r s c h i e d l i c h e n B e z e i c h n u n g e n d e r
Astronomie/Astrologie siehe im Kapitel über diese D i s z i p l i n .
10
Verhältnis e r f o l g t e . Ferner z ä h l t dazu der wissenschaftliche Austausch
innerhalb von Diskussionsrunden.
Während d i e s e r Epoche d e r ä g y p t i s c h e n F a t i m i d e n e r f o l g t e a u f
gesamtislamischem G e b i e t e i n e Neuordnung d e r wissenschaftlichen
Disziplinen. 48 Daher l ä ß t sich k e i n unter den Fatimiden gebräuchlicher
Kanon d e r Wissenschaften ausmachen. N o c h i m 3 . / 9 . J a h r h u n d e r t
differenzierte man zwischen d r e i großen Gruppen von Disziplinen: den
islamischen W i s s e n s c h a f t e n , d e n N a t u r - u n d
Wissenschaften d e r h e l l e n i s t i s c h e n T r a d i t i o n u n d d e n philosophischenctilc
Wissenschaften. I m 5 . / 11 . Jahrhundert waren d i e islamischen allgemein
als d i e Krone d e r Wissenschaften anerkannt, u n d d i e l i t e r a r i s c h e n
Wissenschaften dienten n u r noch a l s Hilfswissenschaften d e r ersteren.
Parallel d a z u f ü h r t e n d i e N a t u r - u n d d i e p h i l o s o p h i s c h e n
Wissenschaften, i n d e n e n d i e W i s s e n s c h a f t e n d e r A n t i k e
weiterentwickelt wurden, e i n Eigenleben.
Aufschluß ü b e r d i e Va r i a b i l i t ä t möglicher Klassifikationen g i b t e i n
Blick i n d i e " R a s ä ' i l " d e r Ihwän as-Safä'49, e i n e r Autorengruppe aus
dem Basra d e s 4 . / 1 0 . Jahrhunderts, d i e w i e d i e Fatimiden I s m ä ' i l i s
waren. I h r e " R a s ä ' i l " umfassen 5 2 Abhandlungen, d i e e i n e A r t
Enzyklopädie bilden.
Friedrich D i e t e r i c i h a t i n " D i e Philosophie b e i d e n Arabern i m X .
Jahrhundert n . C h r. " d i e S c h r i f t e n d e r Ihwän as-Safä' a n a l y s i e r t und
sogar i n n e r h a l b i h r e r Abhandlungen verschiedene E i n t e i l u n g e n d e r
Wissenschaften vorgefunden." Die Einteilung des Inhaltsverzeichnisses
i s t v i e r g e t e i l t : a ) i n philosophisch-propädeutische Wissenschaften, b )
in Naturwissenschaften, c ) i n Wissenschaften, d i e d i e v e r n ü n f t i g e
Seele zum I n h a l t haben, d ) i n s o l c h e , d i e d a s g ö t t l i c h e Gesetz
betreffen.
In d e r s i e b t e n Abhandlung w i r d e i n e D r e i t e i l u n g d e r Wissenschaften
vorgenommen: i n a ) praxisbezogene Studien, d i e einen befähigen, d e n
Lebensunterhalt z u verdienen; h i e r z u zählen beispielsweise d i e Lehren
von d e r Viehzucht o d e r dem Handel, b ) r e l i g i ö s e Wissenschaften, c )
philosophische W i s s e n s c h a f t e n , d i e i n P r o p ä d e u t i k , L o g i k ,
Naturwissenschaften und Theologie ( ! ) z e r f a l l e n .
Diese Klassifikationen entspringen j e w e i l s unterschiedlichen Ansätzen,
und e s i s t f r a g l i c h , o b h i e r Verbindungen z u möglichen Einteilungen
48 Makdisi, The Rise o f Colleges, S. 7 5 f f
49 Ihwän a s - S a f i ' , K i t i b Ihwän as-Safä' w a - h i l l ä n a l - w a f ä ' , h r s g . v .
Ahmad ibn 'Abd A l l i h , 4 Te i l e i n 2 Bd., Boltay 1305 d.M.
50 D i e t e r i c i , F. , D i e Philosophie bei den Arabern im X. Jahrh. n . C h r. ,
X Bde., h i e r z u Bd. I , Neuaufl. v . Leipzig 1876, Hildesheim 1969, S .
121-137
11
der Wissenschaften b e i d e n F a t i m i d e n b e s t a n d e n h a b e n . D i e
Klassifikationen d e r ltiwan as-Safä' i l l u s t r i e r e n den Umstand, d a ß z u
ihrer Z e i t offenbar keine allgemeingültige E i n t e i l u n g des Kanons d e r
Wissenschaften v o r l a g , u n d s i e geben E i n b l i c k i n d a s Spektrum d e r
Möglichkeiten derartiger Klassenbildungen.
Ein Endpunkt d e r Entwicklung eines wissenschaftlichen Kanons w a r i m
5./11. Jahrhundert m i t d e r Konstituierung d e r Madrasa a l s O r t d e r
islamischen Wissenschaften e r r e i c h t . I b n Haldün (-1332/1406) g i b t i n
seiner "Muqaddima"51 e i n B e i s p i e l d e r K l a s s i f i k a t i o n d e r
Wissenschaften i n e i n e r Epoche, i n d e r d i e Entwicklung möglicher
Einteilungen weitgehend abgeschlossen w a r. E r nimmt e i n e Zweiteilung
in a l - M r u n a 7 - ' a g l i y a u n d a 1 - ' u l i i m an-naqIiya v o r . D i e e r s t e r e n
beruhen a u f Deduktionen, d i e d e r Mensch m i t H i l f e seines Verstandes
(`aql) s e l b s t vornimmt, d i e zweiten stehen d i r e k t m i t d e r Offenbarung
des Koran i n Zusammenhang, s i e s i n d dem Menschen quasi zusammen m i t
dem Koran übersandt worden (nagala).52
Zu d e n a l - M ü n , an-naciliya gehören Koranexegese ( a t - t a f s i r ) , d i e
Lesarten des Korans ( a l - q i r Va ) , Überlieferung ( a l - e a d i 1 ) , Recht ( a l -
H O ) m i t Schwerpunkt auf ' H m a 1 - f a r ä ' i 0 , dem Erbrecht, Rechtstheorie
und Methodik ( u f ü l a 7 - f i g h ) , T h e o l o g i e (.91-kalim) u n d i s l a m i s c h e
Mystik (at-tafawwuf).
Mit d e n a7-'u7inn an-nacflrya i n engem Zusammenhang s t e h e n d e r e n
Hilfswissenschaften, n ä m l i c h d i e s p r a c h l i c h e n Wissenschaften w i e
Grammatik (an-nahw), Lexikographie/Philologie (a1- 7 u 0 ) , Rhetorik ( a l -
bayin) und L i t e r a t u r (81-adan).
Daneben g i b t e s d i e Einteilung d e r a l - ' u l a n i al-'argIfya i n Logik ( a l -
mantiq), A r i t h m e t i k ( a l - a r i l m ä t T q i ) , Geometrie u n d Mechanik ( a 7 -
handasa), Astronomie und Astrologie (a7-hay'a), Musikwissenschaft ( a l -
müsiqi), Naturwissenschaften w i e Z o o l o g i e , B o t a n i k , M i n e r a l o g i e ,
Meteorologie, M e d i z i n u . a . ( a t - t a b i l y ä t ) s o w i e Metaphysik ( a l -
ilähryät) und Geheimwissenschaften ( a s - s i e r u . a . ) .
Trotz d e r Ta t s a c h e , d a ß h i e r s t a r k v o n e i n a n d e r abweichende
Klassifikationen d e r Wissenschaften aufgeführt wurden, lassen s i c h d i e
in dieser A r b e i t näher untersuchten Wissenschaften Recht, Medizin und
Astronomie/Astrologie dennoch e i n z e l n e n B e r e i c h e n z u o r d n e n : D a s
51 Ibn Haldün, ' A b d ar-Rahmän i b n Muhammad, Muqaddima, K a i r o 1320
d.H., S . 406-482; s i e h e auch Pedersen, Madrasa, S . 3 8 9 . D i e s e
Klassifikation e r l a n g t e e b e n f a l l s k e i n e A l l g e m e i n g ü l t i g k e i t ,
Makdisi g i b t f ü r d i e islamischen Wissenschaften K l a s s i f i k a t i o n e n
der D i s z i p l i n e n a n , d i e i n Einzelpunkten durchaus v o n d e r I b n
Haldüns abweichen. V g l . Makdisi, The Rise o f Colleges, S. 79, 320f
52 Haldün, S. 411
12
islamische R e c h t g e h ö r t e i m m e r i n d a s G e b i e t d e r i s l a m i s c h e n
Wissenschaften. Medizin f i e l t e i l w e i s e aus dem damaligen Kanon d e r
Wissenschaften h e r a u s . D i e D i s z i p l i n s t a n d j e d o c h w i e d i e
Astronomie/Astrologie immer i n d e r T r a d i t i o n d e r h e l l e n i s t i s c h e n
Wissenschaften, d e r a l - ' e l i y a bei I b n Haldün.
1.2 D i e arabischen Quellen
Die untersuchten Q u e l l e n l a s s e n s i c h verschiedenen l i t e r a r i s c h e n
Gattungen zuordnen. D i e f ü r d i e vorliegende Untersuchung bedeutendsten
sind d i e Historiographie und d i e Biographie, d i e beide einem stetigen
Wandel unterlagen.
Während des frühen I s l a m gehörten Autoren von Historiographien meist
zur Gruppe d e r 'Ulamä'. E s gab k e i n e hauptberuflichen H i s t o r i k e r. 5 3
Sie b e f a ß t e n s i c h a l s ' U l a m ä ' m i t A s p e k t e n d e s I s l a m u n d
konzentrierten s i c h f o l g l i c h auch i n i h r e n Geschichtsbeschreibungen
auf d i e f ü r Theologie u n d Recht w i c h t i g e F r ü h z e i t d e s I s l a m . A m
Beispiel d e r berühmten Universalgeschichte d e s at-TabarT (223/838-
310/923) i s t genau d i e s e Tendenz erkennbar: D i e jüngere Geschichte
wird zugunsten des frühen Islam vernachlässigt.54
Ab d e m 3 . / 9 . J a h r h u n d e r t e n t s t a m m t e n d i e V e r f a s s e r v o n
Historiographien eher d e r Schicht d e r Sekretäre d e r Staatsverwaltung.
Ihre P e r s p e k t i v e w a r s ä k u l a r, s i e h a t t e n E i n b l i c k i n a k t u e l l e
politische Strukturen, d i e s i e thematisierten.55 Während dieser Phase
entstand d i e Gattung der Lokal- oder Regionalgeschichte. Mehrere i h r e r
Vertreter sind aus der Z e i t der Fatimiden bekannt. Teilweise sind i h r e
Werke e r h a l t e n , zum Te i l können s i e ganz o d e r i n Bruchstücken a u s
Zitaten i n späteren Schriften rekonstruiert werden.
Ibn Z ü l ä q ( - 3 8 6 / 9 9 6 ) , e i n f r ü h e r Verfasser e i n e r n i c h t erhaltenen
ägyptischen Regionalchronik, wurde von späteren Autoren wie al-MaqrTzT
oder Ibn ad-DawädärT z i t i e r t . 5 6
53 Rosenthal, F. , A History o f Muslim Historiography, Leiden 1952, S .
48
54 Gibb, H . A . R . , " Ta r i k h " , i n : d e r s . ( H r s g . ) , S t u d i e s a n t h e
"" C i v i l i z a t i o n o f Islam, London 1962, S. 108-137, hierzu S. 118
33 Gibb, Ta r i k h , S . 119
56 D a f t a r y, S . 1 4 6 ; Brockelmann, C . , ,Geschichte d e r „arabischen
L i t t e r a t u r (GAL), 5 Bde., I Leiden 19432, I I Leiden 19491, Suppl. I
Leiden 1937, Suppl. I I , Leiden 1938, Suppl. I I I Leiden 1942, hierzu
GAL I , S . 156, S I , S. 230; Lane-Poole, S. 187; Lane-Poole schreibt
hier von einem biographischen Werk über ägyptische Richter, das Ibn
Züläq verfaßt haben s o l l .
13
Al-MusabbibT (366-7/977-420/1029) w a r e i n t y p i s c h e r Ve r t r e t e r d e r
Klasse d e r Sekretäre, d e r neben d i e s e r T ä t i g k e i t Historiographien
verfaßte. E r stammte ursprünglich aus Marrän und war bei a l e k i m u.a.
in d e r Finanzverwaltung t ä t i g . S e i n e Regionalchronik " A b b ä r M i s r "
wurde v o n zahlreichen späteren Autoren z i t i e r t , besonders i n d e n
"bitat" d e s al-MagriZT u n d i m " K i t ä b Subh a l - a ' g ä " d e s a l -
palegandT.57
Al-pulä'T (-454/1062) stammte aus Bagdad und war sunnitischer J u r i s t
im Dienste des Fatimiden al-Mustaneir. Seine Chronik i s t n u r noch i n
Zitaten, z.B. b e i al-MagrizT, erhalten.58
Al-Antäki (-438/1066) v e r f a ß t e e i n e u n s e r h a l t e n e Geschichte d e r
Abbasiden, Fatimiden und Byzantiner von 326/937 b i s etwa 425/1033. E r
war C h r i s t und wanderte z u r Z e i t al-Häkims nach Antiochia i n Syrien
aus, daher seine Nisba " a l - A n t ä k r. 5 9
Der Verwaltungsangestellte I b n as-SairafT (-542/1147) v e r f a ß t e u n t e r
anderem eine erhaltene Geschichte d e r fatimidischen Wesire " A l - I g ä r a
i l ä man näl al-wizära".50
Zwei weitere Verfasser von fatimidischen Chroniken waren al-Muhannak
(-549/1154) u n d I b n al-Ma'mOn a l - B a t ä ' i b T (-588/1192), d e r e n Werke
nicht erhalten s i n d . Es i s t allerdings bekannt, daß s i e a l s Grundlage
für Ibn Muyassars Chronik dienten.61
Von al-Ma'mün i b n al-Batä'ibTs "Abbär M i s r " , das überwiegend b e i a l -
MactrTzT und an-NuwairT z i t i e r t w i r d , e x i s t i e r t e i n e Rekonstruktion.
Die Chronik behandelt d i e Regierungszeit d e s K a l i f e n a l - A m i r ( r e g .
57 Ober das Werk und den Autor siehe Daftary, S . 146; Lane-Poole, S .
187; Mez, A . , Die Renaissance des Islams, Heidelberg 1922, S . 1 6 4 f ;
publiziert wurde e s a l s : Al-MusabbihT, Mubammad i b n ' M a i d A l l ä h
ibn Ahmad, A b b ä r M i s r. T e i l 4 , h r s g . v . S a y y i d , Ayman F u ' ä d ,
Bianquis, T. , Bd. I ( P a r t i e Historique), Kairo 1978
58 Brockelmann, GAL I , S . 4 1 8 f , S I , S . 5 8 4 f ; D a f t a r y, S . 1 4 6 ; Lane-
Poole, S . 187. Eventuell handelt es s i c h um den pädT 1-Qudät, den
Ibn Muyassar a l s AMI 1-Fadl al-Qudä'T erwähnt; v g l . I b n Muyassar,
Mubammad i b n 'A1T ibn Yüsuf, Abbär Mjer. Te i l 2 , hrsg. v . Massä, M.
H. u . d . T. : I b n Muyassar. Annales D'Egypte, Kairo 1919, S. 22
59 Daftary, S . 1 4 6 ; h i e r wurde folgende e d i e r t e Fassung verwendet:
Kratchkovsky, 1 . , Va s i l i e v, A . ( H r s g . / ü b e r s . ) , H i s t o i r e d e Yahya-
Ibn-Seld d'Antioche. Continuateur de S e l d - I b n - B i t r i g , Paris 1932,
1957.
60 Daftary, S . 1 4 7 . I n e d i e r t e r Form l i e g t v o r : ' A b d A l l ä h Mublie
(Hrsg.), " I b n as-Sairafi, ' A l T ibn Mutelib. A M g ä r e i l ä man näl a l -
wizära", i n : BJFAO 2 5 ( 1 9 2 5 ) , S . 4 9 - 11 2 , 2 6 ( 1 9 2 6 ) , S . 4 9 - 7 0 .
Innerhalb d e s Bandes d e r Z e i t s c h r i f t w i r d d e r arabische Te x t
zusätzlich r ü c k l ä u f i g i n eigener Paginierung g e z ä h l t . D i e s e w i r d
hier bei Zitaten angegeben.
61 Daftary, S. 147
14
494/1101-524/1130) und i s t v o r a l l e m n ü t z l i c h a l s Informationsquelle
über Zeremonien.62
Ibn a t - Tu w a i r (525/1130-617/1220) w a r Beamter z u r Z e i t d e r späten
Fatimiden. S e i n historiographisches Werk ü b e r d i e Fatimiden u n d
Aiyubiden i s t verlorengegangen. E s w i r d jedoch häufig sowohl b e i a l -
Nagrizi a l s auch bei I b n Ta g r i b i r d i und al-Qalegandi z i t i e r t . 6 3
Ibn AbT Tayy ( - c a 630/1233) verfaßte eine verlorengegangene Geschichte
Ägyptens, d i e v o n späteren H i s t o r i k e r n w i e I b n a l - F u r ä t o d e r a l -
MagrIZT z i t i e r t w i r d . "
Von d e n aiyubidischen Regionalchroniken w i r d h ä u f i g I b n Muyassar
(-677/1278) m i t s e i n e n " A b b ä r M i s r " , e i n e r C h r o n i k d e r
Fatimidengeschichte, herangezogen. A l s g r o b e s Ordnungsschema d e s
Werkes dienen d i e Regierungszeiten d e r K a l i f e n , a l s Feinschema d i e
einzelnen Jahre.65
Die Historiographie d e r Aiyubiden- und Mamlukenzeit entzieht sich mehr
und mehr e i n e r Kategorisierung. Regionale und universale Gestaltung,
1422unmgi.t biographischen Elementen, erscheinen i n unterschiedlicher
gemischt
Beispielsweise e n t h ä l t d i e Chronik d e r S t a d t Damaskus v o n I b n a l -
QalänisT ( - 5 5 5 / 11 6 0 ) a u c h biographische Passagen, z . B . ü b e r d e n
Fatimiden a l -Häkim.55
Ibn a l - Ä t i r s (555/1160-630/1233) Weltgeschichte i s t n a c h J a h r e n
geordnet, z u d e n e n , g e t r e n n t v o n e i n a n d e r, d i e E r e i g n i s s e i n
verschiedenen Regionen aufgeführt werden. H i e r tauchen auch Passagen
über die Fatimiden auf.67
62 I b n al-Ma'mün a l - B a t ä ' i b i , a l - A m i r gamäl ad-Din Abü ' A l i Müsä,
Ahbär M i s r, h r s g . v . Sayyid, Ayman F u ' i d , u . d . T. : Passages d e l a
cfironiqui d ' E g y p t e d ' I b n al-Ma'mün ( = Te x t e s a r a b e s e t d t u d e s
63 islamiques 21), Kairo 1983
Daftary, S . 147; Cahen, C . , " I b n al-Tuwayr", i n : E I 2 I I I , S . 960;
als Rekonstruktion des Werkes l i e g t i n e d i e r t e r Form v o r : I b n a t -
Tuwair, A b ü Muhammad al-Murtadä ' A b d as-Saläm i b n al-Hasan a l -
QaisaränT, Nuzhat al-muglatain f i a b b ä r ad-daulatain (=Bibliotheca
1 2 1 N 2 39), h r s g . v . S a y y i d , Ayman F u ' ä d , S t u t t g a r t / B e i r u t
1
64 D a f t a r y, S . 1 4 7 . H i e r w i r d d i e b e i al-MagrTzT erscheinende
Schreibweise d e s Namens verwendet. D a f t a r y n e n n t i h n I b n A b T
Tayyi'.
65 Siehe Muyassar
66 Siehe auch Gibb, Ta r i k h , S . 126; QalänisT, S. 79
67 Brockelmann, GAL I , S . 4 2 2 f ; S I , S . 5 8 7 f ; D a f t a r y, S . 149; Gibb,
Tarikh, S . 1 2 6 ; I b n a l - Ä t i r , A b ü 1-Hasan ' A l i , A l - K ä m i l f i - t -
t a ' r i b " , hrsg. v . an-Nalgärr, 'Abd al-Wahhäb, 9 Bde., Kairo o.J.
15
 Ibn ad-Dawädärf ( - 7 3 2 / 1 3 3 1 ) v e r f a ß t e e i n e Universalgeschichte,
innerhalb derer ein Band von der Geschichte Ägyptens handelt.68
AbÜ 1-Fidä' (672/1273-732/1331) war Autor e i n e r Universalchronik, d i e
nach Einzeljahren geordnet i s t . Untergeordnet f i n d e n s i c h Abschnitte
zu s p e z i e l l e n E r e i g n i s s e n , a b e r a u c h B i o g r a p h i e n , u . a . v o n
fatimidischen Kalifen.69
An-NuwairT ( b i s n a c h 775/1373) a u s A l e x a n d r i a w a r A u t o r e i n e r
Geschichte d e r S t a d t A l e x a n d r i a . I n h a l t l i c h g i n g e r j e d o c h w e i t
darüber hinaus, und es f i n d e t s i c h darin auch eine längere Passage über
die Geschichte der Fatimiden.70
Ibn al-Furät (735/1334-807/1405) s t u d i e r t e zunächst Fleet und Fiqh und
verfaßte eine Chronik vornehmlich Syriens und Ägyptens.71
Ibn Duchniqs (-809/1407) Regionalgeschichte Ägyptens b i e t e t n e b e n
anderen I n h a l t e n a u c h e i n e topographische Beschreibung d e r S t a d t
Kairo.72
A l l d i e s e aiyubidischen u n d mamlukischen Historiographien werden
jedoch n u r ergänzend herangezogen. Den Schwerpunkt d e r Untersuchung
bilden d i e Werke d e r ägyptischen mamlukischen H i s t o r i k e r, d e n n z u
dieser Z e i t h a t t e d i e ägyptische Geschichtsschreibung einen Höhepunkt
erreicht. Erwähnenswert i s t a u c h , d a ß e s j e t z t h a u p t b e r u f l i c h e
Historiker gab.73 D i e a u s d i e s e r Z e i t vorliegenden Werke e n t h a l t e n
detaillierteste Informationen u n d b a u e n a u f d e m I n h a l t d e r
vorangestellten Werke auf.
Bedeutendster H i s t o r i k e r i m H i n b l i c k a u f d i e Geschichte K a i r o s w a r
Te e d-Din a l - M a g r i z i (-845/1442). E r verfaßte m i t seinen " e i t a t a l -
Magriziya" e i n sowohl historiographisches a l s a u c h topographisches
68 Brockelmann, GAL I I , S . 5 5 , S I I , S . 4 4 ; D a f t a r y, S . 148; I b n a d -
DawädärT, Kanz ad-durar wa-gämi' a l - g u r a r, h r s g . v . al-Munaggid,
Salib ad-DTh, u . d . T. : D i e Chronik des I b n ad-DawädärT (-Deutsches
Archäologisches I n s t i t u t K a i r o . Q u e l l e n z u r G e s c h i c h t e d e s
Islamischen Ägyptens l f ) , Bd. V I , Kairo/Wiesbaden 1961
69 Brockelmann, GAL I I , S. 5 5 f f , S I I , S. 44; Gibb, Ta r i k h , S . 126; Abü
1-Fidä', ' I m ä d ad-DTn l s m ä ' f l , Al-Muhtasar f i a b b i r a l - b a g a r, 4
70 Te i l e i n 2 Bd., Kairo o . J . , hierzu Bd. I
Brockelmann, GAL I I , S . 4 4 f , S I I , S . 3 4 ; D a f t a r y, S . 1 4 9 ; G i b b ,
71 Ta r i k h , S. 127; an-NuwairI 11/4, S. 21-48
Brockelmann, GAL I I , S . 6 1 , S I I , S . 4 9 ; D a f t a r y, S . 1 4 8 ; G i b b ,
Tarikh, S . 127; I b n a l - F u r ä t , N ä s i r ad-pin Mubammad i b n ' A b d a r -
Rabim, TärTb I b n a l - F u r ä t , h r s g . v . ag-Sammä', H . M . , u . d . T. : The
History o f Ibn a l - F u r a t , Bd. I V, Te i l 1 ( d i e Jahre 563-588), Basra
72 1386/1967
Brockelmann, GAL I I , S . 6 2 , S I I , S . 4 9 f ; Gibb, Ta r i k h , S . 126; I b n
Duqmäq, I b r ä h e i b n Muhammad, K i t ä b a l - I n t i s ä r l i - w ä s i t a t a l -
amsir, h r s g . u . d . T. : Description de l ' ü g y p t e par I b n Dbukmak, Te i l
4 u. 5 , Kairo 1309/1893 ( s i c ! )
73 Rosenthal, Muslim Historiography, S. 49
16
Werk über Ägypten und Kairo. B e i seinem Werk " I t t i ' ä z " handelt es s i c h
um e i n e Regionalchronik. D a r i n w i r d chronologisch d i e Geschichte d e r
einzelnen Fatimidenkalifen abgehandelt. A l - M a g r i z T s t ü t z t s i c h i n
beiden Werken a u f f r ü h e r e A u t o r e n u n d a u f Dokumente a u s d e n
Staatskanzleien.74
Sein S c h ü l e r , I b n T a g r i b i r d f ( - 8 7 4 / 1 4 6 9 ) , e r s t e l l t e e i n e
Relgionalchronik d e s islamischen Ägypten, d i e i n i h r e m Aufbau d e n
Regierungsjahren der Herrscher folgte.75
Al-Qalqagandfs vielbändiges Handbuch f ü r Sekretäre, "Kitäb Subh a l -
a'gä'', gehört an s i c h n i c h t z u r Gattung der Historiographie. Es enthält
jedoch auch d e t a i l l i e r t e Informationen über den Aufbau der staatlichen
Institutionen sowie über d i e Aufgaben verschiedener Berufsgruppen b e i
Fatimiden und Aiyubiden.76
Biographien wurden zunächst w i e d i e Historiographien i m Zusammenhang
mit d e r T h e o l o g i e v e r f a ß t . D i e biographischen Werke d e r e r s t e n
Jahrhunderte des I s l a m beinhalteten Informationen zu Personengruppen,
die Verbindung z u r Religion hatten. Ganz am Anfang standen Werke über
die ü b e r l i e f e r e r d e s Q a d i t , d i e Tabaqätwerke. D a n n f o l g t e n
biographische Sammlungen v o n J u r i s t e n o d e r M a d f t s p e z i a l i s t e n ,
ebenfalls Berufsgruppen, d i e m i t dem Islam i n Zusammenhang standen.77
Später beschränkten s i c h diese Sammlungen h ä u f i g a u f Ve r t r e t e r e i n e r
bestimmten geographischen Region o d e r S t a d t . Te i l w e i s e waren d i e
Biographien chronologisch geordnet. I n solchen Fällen verschwimmen d i e
Grenzen zwischen Biographie und Lokalgeschichte. E i n Beispiel i s t das
"Kitäb al-Wulät wa-kitäb al-qudat" von a l - K i n d f (-350/961). Es enthält
Biographien d e r Gouverneure Ägyptens u n d d e r R i c h t e r K a i r o s
74 Brockelmann, GAL I I , S . 47-50, S I I , S . 3 6 f f ; Gibb, Ta r i k h , S . 128,
Daftary, S . 150; H i e r wurden zwei verschiedene Ausgaben der " U i t a t "
verwendet: MacirTif, Ta q f d-Dfn Abü 1-'Abbis Ahmad i b n ' A l i , K i t ä b
e i e t a t a l - M a e Ti f y a , 4 Te i l e i n 2 B d . , K a i r o 1325 d . H . ; A l -
MagrizT, T u f f d-Din Abü 1-'Abbls Ahmad i b n ' A l i , K i t ä b al-Mawä'iz
w a - l - i ' t i b ä r f i - l - h i t a t w a - l - ä t ä r, 4 Te i l e i n 2 B d . , B e i r u t o . J . ;
al-MagrizT, Ta q f dIDTnAbmad i b n ' A l f , I t t i ' ä a l - b u n a f ä ' bi-abbar
al-a'imma a l - F ä t i m l y i n a l - h u l a f ä ' , 3 Bde., Bd. I K a i r o 1387/1967,
Bd. I I 1390/1971, Bd. 111 1393/1973
75 Brockelmann, GAL I I , S . 5 1 f , S I I , S . 3 9 f ; G i b b , Ta r i k h , S . 1 2 8 ;
Daftary, S . 150; I b n Ta g r i b i r d T, Abü 1-Mahäsin, An-Nugüm az-zähira
f f mulük M i s r wa-l-Qähira, h r s g . v . Popper, W. , B d . I I , I I I , V ,
Berkeley 1909-1912, Kairo 1351/1932, 1353/1935
' ° D a f t a r y, S . 150; al-Qaluidandf, K i t ä b 5ubb a l - a ' g ä f f s i n ä ' a t e i -
"'1, Gibb ingä', Tarikh, 1 .Bde.,hi121ferzu 8d. I I I u . X , Kairo 1331/1913
4
, S .
17
einzelnen Personen w e r d e n gemäß d e r A b f o l g e i h r e r A m t s z e i t e n
behandelt.78
Im Laufe d e r Z e i t wurden biographische Werke säkularer Berufsgruppen
e r s t e l l t . D e r Bezug zum p o l i t i s c h e n Aspekt d e r Lokalgeschichte wurde
dadurch enger wie b e i dem b e r e i t s erwähnten Werk über d i e Wesire d e r
Fatimiden von I b n as-5airafT (-542/1147-8).79
In dem v i e l s p ä t e r entstandenen "Husn al-muhädara" v o n as-SufflätT
(-911/1505) i s t d e r Bezugsrahmen f ü r d i e Biographien e b e n f a l l s d i e
Region. E s werden verschiedene Personengruppen behandelt, d i e m i t
Ägypten i n Zusammenhang standen,80
Ibn eaear al-'AsqalänT (-852/1449) sammelte Biographien d e r R i c h t e r
Ägyptens, d i e e r allerdings n i c h t chronologisch, sondern alphabetisch
anordnete.81
Mit d e r Z e i t verfaßten v e r s t ä r k t Ve r t r e t e r bestimmter Berufsgruppen
Speziallexika über Personen i h r e s Berufes. I b n a l - p i f t i (-646/1248)
schrieb über Naturwissenschaftler von d e r A n t i k e b i s i n s e i n e Z e i t .
Das Werk i s t alphabetisch geordnet.82
Ein weiteres berühmtes Beispiel i s t das Lexikon d e r Mediziner des I b n
AbT Usaibi'a (-668/1270). Es umspannt einen z e i t l i c h e n Rahmen von d e r
Antike b i s i n s 7 . / 1 3 . Jahrhundert u n d h a t mehrere geographische
Schwerpunkte, i n n e r h a l b d e r e r d i e B i o g r a p h i e n chronologisch
aufeinander folgen.83
Eine Spezialform i s t d a s biographische Lexikon d e s I b n H a l l i k ä n
(-681/1282). E r s t e l l t e alphabetisch sämtliche i h m g r e i f b a r e n
Biographien b e k a n n t e r zPersönlichkeiten
u s a m m e n , wodurch e i n
Sammelwerk von riesenhaften Ausmaßen entstand.84
Die Autobiographie s t e l l t e i n e w e i t e r e Entwicklung i n n e r h a l b der
Gattung Biographie d a r . Wenn man d i e a r a b i s c h e m i t t e l a l t e r l i c h e
78 Al-Kind? A M I M u h a m m a d i b n U s i f , K i t ä b al-Wulät w a -
kitäb a l - q u d f f , h r s g . v . G u e i t , R . , u . d . T. : T h e Governors a n d
Judges o f Egypt o r Kitab e l ' U m a r r ( e l Wuläh) wa Kitäb el-fludäh o f
el K i n g , Leiden/London/Beirut 1907/1912
79 Gibb, Ta r i k h , S. 123; SairafT
80 Gibb, Ta r i k h , S . 1 2 8 ; as-SuyütT, a l - H ä f i z g a l i l ad-Din ' A b d a r -
Rahman, Husn al-muhälara f r t ä r T h M i s r wa-l-Qähira, h r s g . v .
'brättim, Muhammad AKI 1-Fadl, 2 Bde., o . 0 . ( K a i r o ) 1387/1967
81 Gibb, Ta r i k h , S . 130; I b n H d a r A h m a d ibn R a r
a l - i s r ' a n q u d i t M i s r, hrsg. v . 'Abd ei-Magic!, Hämid, u . a . , Bd. I ,
Teil l u . 2 , Kairo 1957
82 Gibb, Ta r i k h , S . 129; I b n a l - Q i f t T, gamäl ad-Din A b i 1-easan ' A l T
ibn Yffsuf, Te r T h al-hukamä', hrgs. v . L i p p e r t , J . , u . d . T. : I b n a l -
QiftT's Ta ' r n ' al-eukamä', Leipzig 1903
83 Gibb, Ta r i k h , S . 129; U s a i b i ' a , I b n AbT, K i t ä b 'Uyän al-anbä' f T
t a b a g t a l - a t i b b ä ' , h r s g . v . M ü l l e r, A . , Neuaufl. v . Königsberg
184 Westmead u.a.
84 G8ibb,, Ta r i k h , S. 130;1972 Hallikän
18
biographische L i t e r a t u r insgesamt b e t r a c h t e t , entstanden A u t o b i o -
graphien verhältnismäßig selten.
Es e x i s t i e r t eine Autobiographie eines fatimidischen D ä ' i , al-Mu'ayyad
aI-gTräzi ( c a 390/999-470/1077)85. E r stammte a u s d e m
iranischen Raum, wo b e r e i t s s e i n Va t e r i s m ä r n i t i s c h e r Dävi war. A l s
Dä'T i n d i e s e r Region konnte al-Mu'ayyad große E r f o l g e aufweisen.
Jedoch e r s t b e i seinem z w e i t e n langjährigen A u f e n t h a l t i n K a i r o
erreichte e r sein Z i e l , den Rang des Dä'T d-Du'ät.
Ferner wurde d e r u r s p r ü n g l i c h persische Reisebericht d e s N ä s i r - i
eusrau (394/1004 b i s spätestens 498/1104) bearbeitet, d e r a l s I s m ä ' l l i
das fatimidische Kairo besuchte.86
Usäma i b n Mungid ( - 5 8 4 / 11 8 8 ) , e i n B u r g h e r r a u s d e r Gegend v o n
Damaskus, h i n t e r l i e ß s e i n e Lebensgeschichte, d i e s i c h zwischen d e n
wechselnden F r o n t e n d e r K r e u z f a h r e r, F a t i m i d e n u n d A i y u b i d e n
abspielte. Zeitweise h i e l t e r sich auch i n Kairo auf.87
Der Spanier I b n Gubair (539-40/1145-614/1217) durchquerte a u f s e i n e r
Pilgerfahrt k u r z nach dem Ende d e r Fatimidenherrschaft Ägypten. S e i n
Bericht e n t h ä l t e i n e Beschreibung d e r S t a d t K a i r o . E r f a n d b e i d e r
Auswertung d e r Quellen e b e n f a l l s Verwendung, d a anzunehmen i s t , d a ß
sich d a s S t a d t b i l d i n d e r kurzen Z e i t n i c h t wesentlich gewandelt
hatte.88
Grundsätzlich werden d i e Historiographien m i t i h r e n topographischen
Passagen vorwiegend i n d e m T e i l ü b e r d i e wissenschaftlichen
Institutionen d e s f a t i m i d i s c h e n K a i r o b e a r b e i t e t , d i e Biographien
dagegen bevorzugt i n dem Te i l ü b e r e i n z e l n e D i s z i p l i n e n u n d i h r e
Vertreter.
85 Zu biographischen Angaben s i e h e Poonawala, S . 1 0 3 f ; s e i n e
Autobiographie i s t erschienen a l s : Husain, Muhammad Kämil ( H r s g . ) ,
"STrat al-Mu'ayyad f i - d - D i n Dä'T d-Ou'ät", i n : ders. ( H r s g . ) , Diwän
wa-Sirat al-Mu'ayyad, K a i r o 1949; Verena Klemm h a t d i e " S i r e des
al-Mu'ayyad a n a l y s i e r t : Klemm, V . , D i e Mission des fätimidischen
fle Agenten al-Mu'ayyad d - d i n i n giräz, Frankfurt a.M. u . a . 1989
°° Halm, Schia, S . 213; Thackston, W. M. ( ü b e r s . ) , Näser-e Khosraw's
Book o f Travels (-Persian Heritage Series 36), New Ytirk 1986
87 Gibb, S . 122; Usäma i b n Munqid, K i t ä b a l - l ' t i b ä r , h r s g . v . H i t t i ,
P. K . , u . d . T. : Usämah's Memoirs e n t i t l e d Kitäb a l - l ' t i b ä r by Usämah
Ibn-Munqidh, Princeton 1930; siehe auch R o t t e r, G . (Hrsg./Ubers.),
Usama i b n Munqidh. E i n Leben i m Kampf gegen Kreuzritterheere.
Tübingen/Basel 1978
w I b n G u b a i r, A b i 1-Husain Muhammad i b n Ahmad, R i h l a , h r s g . v .
Wright, W., De Goeje, M. J . , u . d . T. : The Travels o f Ibn Jubayr (=E.
J. W. G i b b Memorial S e r i e s 5 ) , Neuaufl. v . Leiden/London 1907,
Bradford 1949
19
 2. D I E WISSENSCHAFTSINSTITUTIONEN
2.1 Beschreibung der I n s t i t u t i o n e n
Als Orte d e r Wissenschaft und d e r Vermittlung von Bildung dienten i m
fatimidischen K a i r o w i e a n O r t e n u n t e r s u n n i t i s c h e r H e r r s c h a f t
zunächst einmal d i e Moscheen. Grundsätzlich muß zwischen verschiedenen
Typen d i f f e r e n z i e r t w e r d e n : Unterrichtsmoscheen w a r e n g r ö ß e r e
Moscheen, i n denen Malaqät, Studienkreise, g e b i l d e t wurden. I n K a i r o
fungierten s i e g l e i c h z e i t i g auch a l s Freitagsmoscheen und trugen daher
die Bezeichnung l ä m i " . Darüber hinaus gab e s Freitagsmoscheen, i n
denen k e i n U n t e r r i c h t s t a t t f a n d , u n d k l e i n e r e Moscheen, d i e a l s
Gebetsmoscheen o d e r K a t ä t i l , Koranschulen, g e n u t z t w u r d e n . I h r e
Bezeichnung w a r "masgid". I n d e r folgenden Untersuchung werden s i e
weitgehend ausgeklammert, d a e s um e i n e Untersuchung v o n Orten d e r
Wissenschaft oder einer "höheren" Bildung geht.
Unabhängig von den Moscheen a l s Wissenschaftsinstitutionen e x i s t i e r t e n
Bibliotheken, i n denen i n unterschiedlichem Rahmen wissenschaftlich
gearbeitet wurde u n d d i e entweder d i e K a l i f e n s e l b s t o d e r h o h e
Staatsbeamte finanzierten.
Ferner war i m fatimidischen Kairo e i n e d r i t t e Gruppe von Stätten d e r
Wissenschaft vorhanden, d i e s i c h dadurch auszeichnete, d a ß d o r t
Naturwissenschaften p r a k t i z i e r t wurden. Hierzu zählten das Krankenhaus
und das Observatorium.
2.1.1 D i e gämi" 'Amr Ibn al-`Äs
Als d i e fatimidischen Truppen 358/969 u n t e r dem Feldherrn gauhar a e -
5 i q i l l r (-382/992)1 i n F u s t a t einmarschierten, fanden s i e d o r t zwei
große Moscheen vor: d i e d ä m i " A m r ibn a l - ' Ä s und d i e gämi' I b n Tglün.
Bei d e r d ä m i " A m r i b n a l - ' Ä s 2 h a n d e l t e s s i c h u m d i e ä l t e s t e
ägyptische Moschee überhaupt. S i e wurde i m Jahr 21/641, u n m i t t e l b a r
nach der Eroberung Ägyptens durch d i e Muslime, erbaut.
1 Monds, H . , "Djawhar i n : EI2 I I , S. 494f
2 A u s f ü h r l i c h e Informationen ü b e r d i e Moschee f i n d e n s i c h b e i
MacirTzT, Mawä'iz I I , S . 244; Macleih-, H i t a t 11 / 4 , S . 5 - 2 1 ; Duqmäq,
S. 61-70; ü b e r d i e baulichen Veränderungen an d e r Moschee, d i e i m
Laufe d e r Z e i t vorgenommen wurden, s i e h e : Creswell, K . A . C . , A
Short Account o f E a r l y Muslim Architecture, Harmondsworth 1958, S .
11, 1 3 f , 234-248; Behrens-Abouseif, D . , I s l a m i c A r c h i t e c t u r e i n
Cairo. A n Introduction (=Studies i n I s l a m i c A r t and Architecture.
Suplements t o Nugarnes 8 ) , Leiden 1992, S. 47-50
20
Als d i e Fatimiden Fustät einnahmen, b e l i e f e n s i c h d i e Maße der Moschee
auf r d . 110m x 120m.3
dauhar begab s i c h gleich am ersten Freitag nach d e r Eroberung Fustäts
in d i e beiden großen Moscheen d e r S t a d t . I b n Mallikän4 b e r i c h t e t
darüber i n der Biographie dauhars5:
"Am Samstag, den 14. Rabin L im Jahre 358 brach e r ( = dauhar)
von I f r i q i y a a u f und übernahm ( d i e Stadt) M i s r am Dienstag,
als (noch) zwölf Nächte vom ga'bin des erwähnten Jahres übrig
waren.
Am Freitag, a l s (noch) zehn (Nächte) vom g a ' b i n übrig waren,
bestieg e r d o r t a l s Prediger d i e Kanzel und b a t um Segen f ü r
seinen Herrn al-Mu'izz.
In der alten Moschee ( = d ä m i " A m r ibn a l - ' Ä s ) wurde das Gebet
f ü r al-Mu'izz eingerichtet. Dann begab s i c h 4auhar z u r g i m i '
Ibn T U % und befahl, daß i n i h r m i t ( d e r Formel) ' A u f zum
besten Tun' zum Gebet gerufen würde. Dabei war e r der e r s t e ,
der ( a u f d i e s e Weise) zum Gebet r u f e n l i e ß . S p ä t e r wurde
(auch) i n d e r a l t e n Moschee ( a u f d i e s e A r t ) z u m Gebet
gerufen, und man sprach ö f f e n t l i c h beim Gebet ( d i e Formel)
'Im Namen Allähs, des Barmherzigen, des Erbarmers'."
Der Te x t l ä ß t erkennen, daß d i e ä l t e s t e Moschee d e r Stadt u n t e r den
Fatimiden zunächst a l s p o l i t i s c h e s Forum genutzt wurde, a l s d e r O r t ,
an dem d i e neue Herrschaft am wirkungsvollsten u n d nachhaltigsten
verkündet w e r d e n k o n n t e : H i e r s p r a c h g a u h a r 3 5 8 / 9 6 9 d i e
Freitagspredigt, d i e Mutba, i m Namen des a l - M u ' i z z und proklamierte
die neue r e l i g i ö s e Richtung. Der fünfmalige Gebetsruf ertönte von nun
an m i t s e i n e r t y p i s c h s c h i i t i s c h e n Erweiterung "Mayya ' a l l h a i r a l -
'amal".
Im weiteren Verlauf der fatimidischen Geschichte wurde d i e Moschee a l s
Zentrale d e r s c h i i t i s c h e n G e r i c h t s b a r k e i t g e n u t z t . J e d e n Samstag
fanden h i e r Gerichtsverhandlungen u n t e r V o r s i t z d e s Effidi 1-Qudät
s t a t t . 6 I b n M a l l i k ä n g i b t i n s e i n e r Biographie d e s f a t i m i d i s c h e n
3 C r e s w e l l , S . 2 3 4 , 2 3 6 ; Brandenburg, 0 . , Islamische Baukunst i n
Ägypten, B e r l i n 1966, S. 103
4 E r l e b t e von 608/1211 b i s 681/1282. Fück, J . W. , " I b n Khallikän",
EI2 I I , S . 832f; Brockelmann, GAL I , S. 326-28, S I , S. 561
5 H a l l i k ä n 1 , S . 375-380, h i e r z u S . 3 7 5 f ; z u r Einführung d e s
schiitischen Gebetsritus i n d e n Moscheen d e r S t a d t s i e h e auch
MagrizT, I t t r ä g 1 , S . 1 2 0 f ; A b ü 1 - F i d ä ' 1 / 2 , K a i r o , S . 1 0 9 ;
Nuwairf 11/4, S. 24; Ä t Tr V I I , S . 31
6 F u r ä t , S. 137; galeasaidi I I I , S . 487
21
Wesirs I b n K i l l i s (318/930-381/991)7 A u s k u n f t ü b e r e i n e d e r
Rechtsgrundlagen der Verhandlungen i n d e r ä ä m i " A m r i b n a l - 9 4 . Dabei
handelte e s s i c h um das Rechtskompendium, d a s I b n K i l l i s i m Ramadän
des Jahres 368/979 ö f f e n t l i c h vorgelesen h a t t e . Zuvor hatten ihm d i e
Kalifen al-Mu'izz und al-'AzTz d i e I n h a l t e vorgetragen, d i e später i n
das Werk einflossen.
Zur Rolle der 'Amr-Moschee i m Bildungswesen d e r Fatimiden finden s i c h
folgende Quellentexte: MacirTzT w e i s t d a r a u f h i n , d a ß d e r K a l i f a l -
Häkim die Moschee mit einer großzügigen Schenkung bedachte:
"Al-Musabbibf b e r i c h t e t e : I m J a h r e 4 0 3 w u r d e n 1 2 9 8
Koranexemplare8 a u s dem P a l a s t h i n u n t e r z u r a l t e n Moschee
gebracht. D i e Beschriftung d e r Korane u n d d e r K i s t e n , i n
denen s i e s i c h befanden, w a r ganz a u s Gold, u n d das Vo l k
hatte die Möglichkeit, i n den Koranexemplaren zu lesen."8
Im Hinblick a u f d i e äämi' a l - ' A m r i s t dies d e r einzige bekannte F a l l ,
in dem e i n K a l i f d i e Moschee m i t M a t e r i a l v e r s a h , d a s bewußt z u
Bildungszwecken verwandt werden s o l l t e . Abgesehen davon b e r i c h t e t
MacirTzT v o n zahlreichen Sachspenden d e r Fatimidenkalifen, d i e dem
Erhalt oder Umbau des Gebäudes dienten.1°
Bei d e r oben genannten Schenkung al-Häkims h a t e s s i c h - d e r Anzahl
der Koranexemplare zufolge - um eine groß angelegte A k t i o n gehandelt.
Es s i n d unterschiedliche Gründe denkbar, a u s denen d i e Bevölkerung
daraufhin i n d i e Moschee kam, um i n den Koranexemplaren z u lesen. E s
könnte sich um Unterricht im Lesen und Schreiben nach A r t d e r K a t ä t b ,
um p r i v a t e r e l i g i ö s e Studien oder um solche m i t Unterrichtscharakter
gehandelt haben.
Einige Te x t s t e l l e n belegen e i n e U n t e r r i c h t s t r a d i t i o n i m H u h i n d e r
Moschee: I b n K i l l i s , d e r Wesir d e r K a l i f e n a l - M u ' i z z ( r e g . 342/953-
364/975) und a l - ' A z i l (reg. 364/975-386/996), h a t t e - wie oben b e r e i t s
7 Uallikän V I I , S. 27-35, hierzu S. 30
8 " Ma( / u) sbaf " , P l . " m a e ä b i f " , k a n n s o w o h l " B u c h " a l s a u c h
°Koranexemplar" bedeuten, s . Wehr, H . , Arabisches Wörterbuch. F ü r
die Schriftsprache d e r Gegenwart, Wiesbaden 19583, S . 4 5 9 . D a e s
sich h i e r a b e r um e i n e Spende f ü r e i n e Moschee h a n d e l t , i s t
anzunehmen, daß K o r a n e gemeint waren. D e r Rest e i n e s Z w e i f e l s
bleibt jedoch, e s wäre immerhin auch möglich, d a ß al-Uäkim d e r
Moschee auch Werke anderer Inhalte zur Verfügung g e s t e l l t hat.
9 MacirTzT, Uitat 11/4, S. 12
18 MacirTzT, Liitat 11/4, z . B . S. 8 f , S. 11-13
22
erwähnt - e i n Werk über F e verfaßt, das Grundlage einer Vorlesung i n
der 'Amr-Moschee wurde:
"Außerdem wurde i n d e r Moschee des 'Amr i b n i n der
Altstadt f u s t i t M i r e i n M a l i s veranstaltet, um das Werk des
Wesirs vorzulesen.°11
Es e x i s t i e r t e i n weiterer, n i c h t ganz eindeutiger Beleg f ü r Unterricht
im Figh i n der 'Amr-Moschee zur Fatimidenzeit:
"In d e r Moschee befinden s i c h Ecken (zawäyi), i n denen Floh
studiert wird. Zu ihnen gehört d i e Ecke (zäwiya) des Imäm a g -
gäfi'T - G o t t möge Wohlgefallen an ihm haben - . E s h e i ß t ,
daß i n i h r a g - g ä f i ' T l e h r t e , u n d s o i s t s i e u n t e r seinem
Namen bekannt geworden. ( Z u r Versorgung) d e r Zäwiya s t e h t
Land i n d e r Gegend v o n Sindbis12 z u r Verfügung, d a s d e r
Sultän a l - M a l i k a l - ' A z i z 'Utmän i b n as-Sultän a l - M a l i k a n -
Näsir S a l ä h a d - D f n Y O s i f i b n A i y 0 b 1 3 g e s t i f t e t h a t .
Ununterbrochen h a t t e n d i e bedeutendsten Persönlichkeiten
unter den Fugae' und d i e größten Gelehrten d i e Verantwortung
für den Unterricht i n i h r inne.'14
Diese Te x t s t e l l e l ä ß t verschiedene Deutungen zu. E s i s t d i e Rede von
ag-gäfi'T (-204/820), d e r a n einem bestimmten O r t i n d e r Moschee
unterrichtet h a t . F e r n e r b e r i c h t e t a l - M a g r i z i v o n ununterbrochenem
Unterricht i n d i e s e r Zäwiya. D i e Aussage ü b e r d e n U n t e r r i c h t v o n
berühmten Gelehrten i n der Zäwiya f o l g t dem Hinweis a u f d i e r e l i g i ö s e
Stiftung d e s ' U t m ä n i h n $ a l ä h a d - D b . Möglicherweise w a r d e r
permanente U n t e r r i c h t i n d e r Zäwiya d e s a g - g ä f i ' T e r s t e i n e F o l g e
dieser Stiftung aus nachfatimidischer Z e i t .
Al-MagrIzis Formulierung l ä ß t j e d o c h k e i n e n kausalen Zusammenhang
zwischen d e r S t i f t u n g und dem Unterricht erkennen, beide Sätze stehen
unverbunden nebeneinander. S o wäre e s auch möglich, b e i d e Aussagen
getrennt z u b e t r a c h t e n . D a m i t l ä g e e i n H i n w e i s a u f e i n e
11 MagrIzi, U i t a t 11/4, S. 192
12 Der O r t konnte m i t t e l s d e s geographischen Wörterbuchs des Yacifit
nicht i d e n t i f i z i e r t werden; Yägüt i b n 'Abd A l l i h , K i t ä b Mu'§am a l -
buldän, h r s g . v . Wüstenfeld, F . , u . d . T. : J a c u t ' s geographisches
Wörterbuch, 6 Bde., Leipzig 1924
13 E r l e b t e von 567/1172 b i s 595/1198 und war der Sohn des Saläh a d -
Dfn.
14 MagrizT, U i t a t 11/4, S. 20
23
ununterbrochene Lehrtätigkeit i n d e r Zäwiya v o r, von a g - g ä f i ' T an über
die Fatimiden b i s h i n zu den Aiyubiden.
Finanziert wurde d i e g ä m i " A m r i b n a l - 9 4 v o r d e r Fatimidenzeit l a u t
MaqrTzT durch Steuergelder ( h a r f ).18 Während d e r H e r r s c h a f t d e r
Tuluniden e r h i e l t s i e , e v e n t u e l l zusammen m i t anderen Einrichtungen,
Stiftungen ( 5 g . h a b s , P l . a ü b i s ) . I b n T ü l ü n s e l b s t s o l l
außerordentlich v i e l e Stiftungen i n Kairo begründet haben. D i e gämi'
'Amr i b n a l - l ' A s w i r d a l s Stiftungsempfängerin s e l b s t a b e r n i c h t
erwähnt. M a g r T z i b e z e i c h n e t d i e s e t u l u n i d i s c h e n S t i f t u n g e n a l s
" r i b . 3 " , a l s Gebäudekomplexe aus Läden und Magazinen.18 Während d e r
Fatimidenherrschaft w u r d e d e r möglicherweise z u r 'Amr-Moschee
gehörende Stiftungsbesitz w i e d e r a l l e r anderen Stiftungen u n t e r d i e
Aufsicht des pädT 1-Qudät und des DTwän al-Ahbäs g e s t e l l t .
Die Funktionen d e r Moschee lassen s i c h folgendermaßen zusammenfassen:
Sie war e i n O r t , a n denen islamisches Recht g e l e h r t wurde. Darüber
hinaus besaß s i e d i e F u n k t i o n e i n e s G e r i c h t e s u n d w u r d e z u m
allwöchentlichen Freitagsgebet, Salät a l - e l e a , besucht.
2.1.2 D i e gämi' I b n Tülün
Bauherr dieser zweiten großen Freitagsmoschee i n Fustät war I b n Tülün
(220/835-270/884). E r s o l l b e f o h l e n haben, d i e n e u e Moschee z u
errichten12, d a d i e Moschee des 'Amr f ü r das Freitagsgebet z u k l e i n
geworden w a r . I m Ramadän 2 6 5 ( A p r i l / M a i 8 7 9 ) w a r d e r B a u
abgeschlossen, d i e Maße der Moschee betrugen ohne d i e äußere Mauer r d .
120m x 140m. S i e war also noch größer a l s d i e 'Amr-Moschee.
Gleich nach der Eroberung Fustäts durch d i e Fatimiden f ü h r t e gauhar i n
der Moschee des I b n Tülün den s c h i i t i s c h e n Gebetsruf e i n , e r w e i t e r t
durch d i e Formel "Uayya ' a l ä p a i r a l - ' a m a l " . 1 8 I n I b n U a l l i k ä n s
Biographie des gauhar f i n d e t s i c h e i n Passus, d e r diese s c h i i t i s c h e n
Neuerungen beim Freitagsgebet s c h i l d e r t :
15 Zur Finanzierung der Moschee v g l . MagrizT, Mawäsiz I I , S. 294f
16 Siehe d a z u Lane-Poole, 5 . ( H r s g . ) , L a n e , E . W. , A r a b i c - E n g l i s h
Lexicon, 4 Bde., Neuaufl. v . London/Edinburgh 1863-1885, New Yo r k
1956, hierzu Bd. I I , S . 1016f: " r a b ' ,
17 MagrTzT, I j i t a t 1 1 / 4 , S . 2 , 3 6 - 4 2 ; C r e s w e l l , S . 3 0 2 - 3 1 6 ;
Brandenburg, 5 . 106-116; Behrens-Abouseif, I s l a m i c Architecture i n
Cairo, S. 51-57
18 Dazu siehe auch Uallikän I , S . 375f, f e r n e r d i e Übersetzung und den
Kommentar des Abschnittes i m Kapitel ü b e r d i e 'Amr-Moschee, sowie
DawädärT , S. 125; A t Tr V I I , S. 31
24
"Am Freitag, den 18. RabT' I I . im Jahre 59(=359 d.H.) betete
der Feldherr (gauhar) i n der gämi' I b n M ü l l vor einer großen
Armee.
Der Prediger 'Abd as-SamT' i b n 'Umar, der Abbaside, h i e l t d i e
Freitagspredigt. E r erinnerte an d i e Prophetenfamilie - Gott
möge Wohlgefallen a n ihnen haben - und i h r e v o r t r e ff l i c h e n
Eigenschaften. E r e r b a t Segen f ü r d e n F e l d h e r r n u n d
r e z i t i e r t e ö f f e n t l i c h m i t ( d e r Formel) ' I m Namen Allähs, des
Barmherzigen, des Erbarmers'. Beim Gebet l a s e r d i e Suren19
'al-gum'a' u n d 'al-Munäfiqün'. Zum Gebet r i e f e r ( m i t den
Worten) ' A u f zum besten Tun', wobei e r der erste war, d e r i n
Ägypten m i t dieser Formel zum Gebet r i e f . Später e r f o l g t e der
Gebetsruf (auch) i n den r e s t l i c h e n Moscheen m i t d e r Formel.
Bei (diesem) Freitagsgebet unterwarf s i c h d e r (den Abbasiden
wohlgesinnte) Prediger (den neuen Regeln) ..20
Diese Te x t s t e l l e g i b t zunächst einmal ü b e r d i e Grundfunktion d e r
Moschee Auskunft: S i e diente auch während der Fatimidenzeit a l s Mas§id
al-lum'a, a l s Freitagsmoschee.
Die z u r Freitagspredigt gehörenden Zeremonien Adän, Gebetsruf, u n d
Uutba, P r e d i g t , wurden nun nach schiitischem Vo r b i l d p r a k t i z i e r t . I m
religionspolitischen Bereich führten d i e Fatimiden also konsequent i h r
schiitisches Bekenntnis ein.21
Welche Funktion d i e Moschee i m Bereich d e r Wissenschaft e r f ü l l t e ,
bleibt u n k l a r. D i e Größe und Bedeutung d e r Moschee lassen vermuten,
daß 'Ulamä' i n i h r Vorträge h i e l t e n . May g e h t davon a u s , d a ß d i e
Moschee des I b n Tülün wie andere große Moscheen der Stadt e i n Ort war,
an dem i s m ä ' T l i t i s c h e Theologie g e l e h r t und fatimidische Propaganda
betrieben wurde.22 Einer der Autoren, a u f d i e May sich b e r u f t , Husain,
gibt darüber a l l e r d i n g s k e i n e Auskunft.23 Husain s c h r e i b t n u r ganz
allgemein, daß diverse Moscheen wohl auch den 'Ulamä' und Fugahä' z u r
Verfügung s t a n d e n , w o b e i e r e i n i g e Moscheen m i t Namen n e n n t ,
allerdings n i c h t d i e Gämi' I b n Tülün.
12 Es sind d i e Suren 62 und 63.
20 Hallikän I , S. 379
" s i e h e dazu auch May, S . 155-206
22 V g l . May, S. 165f
" V g l . Husain, M. K . , F T adab M i s r al-FätimTya, K a i r o 1369/1950, S .
26
25
Ähnlich w i e über d i e g ä m i " A m r i b n a l - ' Ä s g i b t e s b e i MagrTzT e i n e
Textstelle, d i e von einer Schenkung al-Häkims handelt:
"Al-Musabbiht b e r i c h t e t e , d a ß al-kläkim 8 1 4 Koranexemplare
hinunter i n d i e Ibn p l a n -Moschee bringen l i e ß . " 2 4
Auch h i e r b e i h a n d e l t e s s i c h u m e i n e b e a c h t l i c h e A n z a h l v o n
Koranexemplaren. S i e dienten eventuell zum Lesen- und Schreibenlernen
oder als Grundlage islamischer Wissenschaften.
In vorfatimidischer Z e i t s o l l d i e g ä m i ' I b n T ü l ü n n a c h M a g r i z i s
Angaben25 A h b ä s , S t i f t u n g e n , e r h a l t e n h a b e n , d i e a u s R i b r ,
städtischen Anlagen, bestanden. D i e s e S t i f t u n g e n gewährte I b n Tülün
selber. S i e wurden w i e a l l e A b b l s / Aw g f z u Beginn d e r ägyptischen
Fatimidenherrschaft d e m 0 1 T 1 - Q u d ä t u n d d e m Disvän a1-Ahbäs
unterstellt.
Die g ä m i ' I b n p l a n d i e n t e w ä h r e n d d e r F a t i m i d e n z e i t a l s
Freitagsmoschee, ü b e r e i n e F u n k t i o n a l s S t ä t t e d e r Wissenschaft
besitzen w i r keine konkreten Angaben.
2.1.3 D i e gämi' al-Azhar
Über d i e Geschichte und Funktion d e r al-Azhar geben, v e r g l i c h e n m i t
den anderen Moscheen K a i r o s , r e c h t z a h l r e i c h e Q u e l l e n A u s k u n f t .
MagrTZT berichtet über i h r e Gründung folgendes:
"Da erbaute e r (=gauhar) d i e Stadt al-Qähira, und im Jahr 360
errichtete e r d i e Freitagsmoschee, d i e a l s d i e g i m i ' al-Azhar
bekannt i s t . Und so wurde der Freitagsgottesdienst gewöhnlich
in d e r 'Amr-, d e r I b n Tülün-, d e r al-Azhar- und i n d e r a l -
Qaräfa-Moschee abgehalten."25
Die al-Azhar war also von Anfang an a l s größere Moschee k o n z i p i e r t , i n
der d e r Freitagsgottesdienst abgehalten werden konnte.27 A l s s o l c h e
war s i e d i e e r s t e , d i e i n der von gauhar neu erbauten Stadt entstand.
Neben den ä l t e r e n Moscheen, d i e schon v o r d e r Fatimidenzeit e r r i c h t e t
24 MagrTzT, U i t a t 11/4, S . 40
" V g l . MagrTzT, Mawä'iz I I , S. 295
26 MagrTzT, Mawä'iz I I , S. 244f
27 Siehe dazu auch Uallikän 1, S. 380; QalqaeandT I I I , S. 364
und d i e z u s c h i i t i s c h e n Moscheen umfunktioniert wurden, w a r s i e d i e
erste, d i e b e r e i t s v o n Anfang a n a l s Tr ä g e r i n d e s i s m ä l l i t i s c h e n
Glaubens gedacht war.
An e i n e r anderen S t e l l e b e r i c h t e t MacirTzT a u s f ü h r l i c h e r ü b e r d i e
Moschee:
"Die g ä m i ' a l - A z h a r : D i e s e Freitagsmoschee i s t d i e e r s t e
Moschee, f ü r d i e i n al-Qähira der Grund gelegt wurde.
Der28 Feldherr gauhar, d e r s i z i l i a n i s c h e Sekretär und K l i e n t
des h i h i Abü TamTm Ma'add, des Kalifen, des Befehlshabers der
Gläubigen, a l - M u ' i z z l i - D I n A l l ä h , e r r i c h t e t e s i e , nachdem e r
al-Qähira entworfen h a t t e . E r begann am Samstag, a l s (noch)
sechs (Nächte) des gumädä L im Jahres 359 übrig waren, diese
Moschee zu erbauen; vollendet war i h r e Errichtung, a l s neun
(Nächte) des Monats Ramadän im Jahre 361 vergangen waren, und
man v e r s a m m e l t e s i c h i n i h r ( - d e r Moschee)(zum
Freitagsgottesdienst)."28
Die Informationen, d i e w i r h i e r e r h a l t e n , stimmen m i t d e n o b e n
genannten überein, s i e sind nur noch etwas d e t a i l l i e r t e r i n bezug a u f
Namen u n d D a t e n . A u c h h i e r w i r d d e u t l i c h , d a ß d i e a l - A z h a r
ursprünglich a l s Freitagsmoschee konzipiert war.30
Das Ausmaß i h r e r Grundfläche betrug r d . 73,3m x 93,3m31, s i e war also
kleiner a l s d i e I b n Tülün-Moschee, e i n Zeichen d a f ü r, daß gauhar bzw.
sein f a t i m i d i s c h e r Auftraggeber a l - M u ' i z z n i c h t beabsichtigte, d i e
vorherigen s u n n i t i s c h e n H e r r s c h e r m i t t e l s pompöser Bauweise z u
übertrumpfen.
Neben i h r e r Funktion a l s Freitagsmoschee wurde d i e Moschee z u einem
Ort, an dem F e betrieben wurde. MacirTzT g i b t auch hierüber Auskunft:
"Im Safar im Jahre 365 saß der P I T ' A l T ibn an-Nu'män i n der
als a l - g ä m r al-Azhar bekannten Moschee Kairos. E r d i k t i e r t e
das Kompendium seines Vaters über das Recht ( a l - f i q h ) , d a s
28 I n der Übersetzung wurde der r e l a t i v e Anschluß dieses Satzes an den
vorherigen bewußt übergangen, d a d e r gesamte Satz i n dem F a l l z u
lang geworden wäre. I m Original h e i ß t e s : "hagä 1-4ämi' w a - l -
ladT anea'ahu a l - q ä ' i d " .
29 MacirTzT, U i t a t 11/4, S. 49
30 Siehe auch Magrizi, U i t a t 11/4, S . 53
31 E i n P l a n d e s ursprünglichen Grundrisses b e f i n d e t s i c h b e i
Brandenburg, S . 118; weitere Angaben zum Bau, S . 116-122; Behrens-
Abouseif, Islamic Architecture i n Cairo, S. 58-63
 auf d e r Prophetenfamilie ( a l s Gewährsleuten) b a s i e r t . Dieses
Kompendium i s t unter dem Namen ' a l - I c i t i s ä r ' 3 2 bekannt. Es war
eine gewaltige Menschenmenge, u n d e r ( = d e r O I T bzw. e i n
Untergebener) r e g i s t r i e r t e d i e Namen der Anwesenden."33
Die beiden Daten, d i e Inbetriebnahme d e r a l - A z h a r i m Ramalän 3 6 1
(Juni/Juli 9 7 2 ) und d e r Monat 5 a f a r 365 (Oktober/November 975), a l s
an-Nusmän a u s dem Rechtskompendium seines Va t e r s d i k t i e r t e , l i e g e n
nach c h r i s t l i c h e r Zeitrechnung e t w a d r e i J a h r e u n d v i e r Monate
auseinander. Nach dieser Zeitspanne i s t das Halten von Fiqh-Vorträgen
in d e r a l - A z h a r zum e r s t e n M a l b e l e g t . Wahrscheinlich begann man
überhaupt e r s t z u diesem Z e i t p u n k t , i n d e r a l - A z h a r Vo r t r ä g e z u
halten. D a f ü r spräche d i e Nennung d e s Datums. H ä t t e MacirTiT d i e
allgemeine Aussage machen wollen, daß d e r Qädi n-Nu'män zusätzlich z u
anderen Vorlesungen i n d e r al-Azhar d a s Werk " a 1 - I q t i s ä r " v o r t r u g ,
hätte e r a u f d i e Datumsangabe verzichten können.
Die Methode des Vortragens, d a s D i k t i e r e n , I m l ä ' , entsprach dem Usus
des damaligen Fiqh-Studiums. D e r Mudarris l a s o d e r t r u g a u s dem
Gedächtnis e i n Werk v o r , während d i e Z u h ö r e r M i t s c h r i f t e n davon
anfertigten.34
Die Tatsache, daß i n diesem F a l l k e i n geringerer a l s d e r spätere O I T
1-QuIät ' A l i i b n an-Nu'män d e r Vortragende w a r, l ä ß t a u f den hohen
Stellenwert d e r al-Azhar a l s O r t d e r Rechtswissenschaften schließen.
Hier konnte man e i n e d e r einflußreichsten Personen d e s Staates a l s
Lehrer im Fiqh hören.
Die Rechtsgelehrten wurden a u f Fürsprache des Wesirs I b n K i l l i s h i n
vom Kalifen a l - ' A z i z besonders gefördert:
"Al-MusabbihT hatte i n seinem Geschichtswerk erwähnt, daß der
Wesir Abo 1-Fara4 Ya'qüb i b n K i l l i s d e n a l - ' A z T z b i - l l ä h
gebeten habe, e i n e r Gruppe von den Gelehrten M i t t e l f ü r den
Unterhalt z u r Verfügung z u s t e l l e n . E r gewährte jedem von
ihnen s o v i e l d a v o n , w i e e r z u m Leben b e n ö t i g t e , u n d
errichtete f ü r s i e neben der gämi' al-Azhar e i n (Wohn-) Haus.
Sobald e s F r e i t a g w a r, b i l d e t e n s i e nach dem Gebet i n d e r
Moschee e i n e n H a l b k r e i s u n d d i s p u t i e r t e n ü b e r d i e
Rechtswissenschaft ( e i - f l o h ) . Dabei war Abi, Ya'ffilb, d e r QäsIT
32 An-Nu'män i b n Muhammad K i t ä b a l - I c i t i s ä r, h r s g . v .
terzW, M. W., Damaskus 1376/1957
2e Macp-TzT, Mawä'iz I I , S. 341; siehe auch Magrizi, I t t i ' l z 1 , S. 227
34 Pedersen, Madrasa, S. 389; Pedersen, Makdisi, Madrasa I , S. 1133
28
von a l e n d a q 3 5 , das Haupt des Studienkreises und derjenige,
der ihnen b i s z u r Z e i t des Nachmittagsgebetes Vorträge h i e l t .
Sie waren 37 Personen."36
Eine f a s t identische Te x t s t e l l e e x i s t i e r t b e i MagrizT, d e r zusätzlich
noch das Jahr nennt, i n dem Ibn K i l l i s den Kalifen aufsuchte, nämlich
378/988.37
Aus diesen Quellen erfahren w i r , daß e s i n K a i r o um das J a h r 988
herum, siebzehn Jahre nach F e r t i g s t e l l u n g d e r al-Azhar, e i n e ganze
Reihe von Gelehrten gab. Durch i h r e Versorgung m i t Wohnungen neben der
al-Azhar wurden s i e besonders eng a n diese Moschee gebunden. E s i s t
wahrscheinlich, d a ß d i e s e 3 7 ' U l a m ä ' s i c h n i c h t n u r n a c h d e m
Freitagsgebet zum Gelehrtendisput d o r t t r a f e n , sondern daß s i e darüber
hinaus während der Woche selbst d o r t unterrichteten.
Dies würde a u f einen recht ausgedehnten Lehrbetrieb i n der al-Azhar zu
dieser Z e i t hindeuten.
Ein Unterschied d e r beiden sehr ähnlichen Te x t s t e l l e n b e i Magrizi und
QaloaiandT besteht d a r i n , daß palqaKandi die Gelehrten a l s " ' O m i " ,
Gelehrte, M a g r i z i s i e aber a l s " f u c i a h ä " , Rechtsgelehrte, bezeichnet.
Diese abweichende Terminologie i s t j e d o c h bedeutungslos, d a b e i d e
Begriffe meistens synonym gebraucht wurden. F i q h w a r d i e z e n t r a l e
Wissenschaft, neben d e r i n d e n Moscheen p u r ' ä n - u n d Hadit-Studien
betrieben wurden. Daher kann davon ausgegangen werden, daß QalqagandT,
wenn e r von 'Ulamä' s c h r i e b , dennoch Fuciahä' meinte. Daß es s i c h b e i
den genannten 3 7 Personen u m Rechtswissenschaftler handelte, w i r d
spätestens d a n n k l a r , wenn galqagandi a u f d e r e n nachmittäglichen
Diskussionskreis über Floh hinweist.
Diese beiden Quellen über den Gelehrtenzirkel, i n dem Fiqh betrieben
wurde, v e r s t ä r k e n d i e z u v o r b e h a n d e l t e Te x t s t e l l e ü b e r d i e
Rechtsvorlesung des QävIT n-Nu'män h i n s i c h t l i c h d e r Annahme, d a ß d i e
al-Azhar e i n zentraler Ort f ü r d i e Rechtswissenschaft im fatimidischen
Kairo war.
In d e r a l - A z h a r wurde n i c h t a u s s c h l i e ß l i c h d a s Fiqh-System d e r
I s m ä l l i y a g e l e h r t , s o n d e r n a u c h e i n s u n n i t i s c h e r Madhab. I b n
Ta i r I b i r d i g i b t Zeugnis davon:
35 Es handelte s i c h dabei l a u t Magrizi um eine Siedlung außerhalb des
Bäb al-Futtlh; v g l . MagrizT, Mawä'iz I I , S . 1 3 6 f f . Über den ( 1 4 T
liegen darüber hinaus keine Informationen v o r.
36 Qalqagandi I I I , S. 367
37 MacirTzT, H i t a t 11/4, S. 49
29
 "Er (=al-Häkim) b e f a h l zwei Rechtsgelehrte zu s i c h und t r u g
ihnen auf, i n der (al-Azhar-) Moschee den Malhab des Mälik zu
unterrichten. Dann kam es ihm i n den Sinn, s i e beide i n d e r
Gefangenschaft zu toten."39
Die Te x t s t e l l e i n f o r m i e r t zunächst d a r ü b e r, d a ß i n K a i r o o d e r i m
Fatimidenreich weiterhin sunnitische Gelehrte ansässig waren.39 Ferner
gibt d i e beschriebene Begebenheit a u f bezeichnende Weise Auskunft über
die Lage d e r sunnitischen Fiqh-Studien i m Fatimidenstaat. Sunnitische
Fuqaha' d u r f t e n einerseits wie i n der al-Azhar lehren, wahrscheinlich,
wie eusain49 vermutet, z u Übungszwecken der ismä'Tlitischen Gelehrten,
die eines Tages Sunniten bekehren s o l l t e n . A u f d e r anderen S e i t e war
ihre r e c h t l i c h e P o s i t i o n s e h r schwach. Wenn e s dem K a l i f e n g e f i e l ,
ließ e r s u n n i t i s c h e G e l e h r t e e i n f a c h h i n r i c h t e n . H i e r b e i i s t
allerdings einzuschränken, daß al-Häkim eine Sonderstellung u n t e r den
Fatimidenkalifen einnahm und s i c h Andersgläubigen gegenüber zeitweise
sehr h a r t v e r h i e l t . Ü b e r ä h n l i c h e Vorkommnisse u n t e r a n d e r e n
Fatimidenkalifen besitzen w i r keine Informationen.
Festzuhalten b l e i b t jedoch, d a ß sunnitisches Recht i n d e r a l - A z h a r
zumindest z u r Regierungszeit d e s K a l i f e n a l - e ä k i m ( v o n 3 8 6 / 9 9 6 -
411/1021) n u r a u f Geheiß d e s K a l i f e n g e l e h r t wurde u n d n i c h t v o n
vornherein Bestandteil des Curriculums war.
Ferner s t e l l t s i c h d i e Frage, o b i n der al-Azhar auch Recht gesprochen
wurde, und zwar entweder i n Form von abgegebenen Fatwäs oder i n Form
von Gerichtsverhandlungen. Wenig überzeugend i s t d i e Quellenlage, d i e
May anführt, wenn es um den b e r e i t s v o r den Fatimiden amtierenden Qädi
Abü Tähir41 geht.42 May b e r i c h t e t , daß dem Abü T ä h i r nach und nach
alle Kompetenzen entzogen w u r d e n , nachdem i h m an-Nu'män43 a l s
ismäsilitischer Q ä d i b e i g e s e l l t wurde. H i e r stimmt d i e Quellenlage
mit Mays Angaben überein.44 D i e L o k a l i t ä t e n d e r Rechtssprechung,
die M a y a n g i b t - an-Nu'män i n d e r 'Amr-Moschee u n d A b ü T ä h i r
in d e r a l - A z h a r - w e r d e n i n d i e s e n Q u e l l e n n i c h t e r w ä h n t .
38 Taäribirdi I I I , S. 178
39 Siehe dazu auch Ta ä r i b i r d i V, S . 1 5 7 ; f e r n e r e i n e L i s t e d e r i m
fatimidischen Ägypten ansässigen g ä f i ' i t e n u n d M ä l i k i t e n b e i May,
S.291-295.
40 Vgl. eusain, S. 25
41 Siehe seine Biographie bei KindT, Qudät, S . 494,581-586
42 May, S. 180
43 Zunächst war e s an-Nu'mln i b n Muhammad i b n eaiyän und a b 366/977
' A l i ibn an-Nu'män i b n Haiyün.
44 Siehe KindT, Qudät, S. 584f; Muyassar, S. 47
30
Folglich können w i r h i e r keinen Beleg d a f ü r f i n d e n , d a ß i n d e r a l -
Azhar Recht gesprochen wurde.
Husain45 e r w ä h n t e i n e S t e l l e b e i a l - K i n d T 4 6 , i n d e r e s u m
Rechtssprechung geht und d i e e r i n der al-Azhar ansiedelt. I n dem Text
al-KindTs i s t n u r allgemein von " ' A m i " d i e Rede, man weiß also n i c h t
unmittelbar, welche Moschee d e r Stadt gemeint i s t . B e i al-KindT w i r d
die Begebenheit folgendermaßen geschildert: I n d i e Moschee wurde a u f
Veranlassung des 'Abd A l l ä h , Sohn des Qädi Muhammad i b n an-Nu'män, e i n
Ga'farit gesandt. E r s o l l t e n a c h i s m ä ' i l i t i s c h e m Recht Fatwäs
ausstellen. D i e i n d e r Moschee anwesenden 'Ulamä' e r z ü r n t e n s i c h
darüber, woraufhin s i e vom Qädi b e s t r a f t wurden.
Es i s t unwahrscheinlich, daß es sich bei den i n der Moschee anwesenden
'Ulamä' um Sunniten handelte, wie eusain vermutet.47 Man kann eher von
einem K o n f l i k t z w i s c h e n i s m ä ' l l i t i s c h e n ' U l a m ä ' k o n t r a e i n e n
imämitischen F u g h ausgehen49. Ganz abgesehen davon muß d e r Vo r f a l l
meiner A n s i c h t nach i n d e r 'Amr-Moschee stattgefunden haben. D a f ü r
spricht, daß d i e Te x t s t e l l e innerhalb e i n e r Biographie des Richters
Muhammad i b n an-Nu'män s t e h t , dessen Aktionsfeld d i e 'Amr-Moschee war.
Wenn h i e r a l s o n u r " a l - ä ä m i ' " s t e h t , i s t w i e i n den Passagen d e r
Biographie z u v o r d i e g ä m i " A m r i b n a l - ' 4 gemeint. Auch a n d i e s e r
Stelle l i e g t k e i n Beweis f ü r e i n e Gerichtstradition i n d e r al-Azhar
vor.
Die al-Azhar b o t neben den b i s h e r aufgezeigten Funktionen auch e i n
Forum f ü r M a ä ä l i s ad-Da'wa, Veranstaltungen, i n denen f ü r d a s
ismä'Tlitische Bekenntnis geworben wurde. Innerhalb Kairos wurden a n
verschiedenen O r t e n d e r a r t i g e M a ä ä l i s f ü r j e w e i l s e i n
unterschiedliches Publikum abgehalten. MaqrTzT z i t i e r t al-MusabbihT:
"Er ( = d e r Dä'T d - d u ' ä t ) widmete gewöhnlich einen M a l i s den
Gottesfreunden ( a l - a w l i y ä ' ) 4 9 ; e i n e n d e n Vornehmen, d e n
führenden Persönlichkeiten des Reiches, d e n z u den Palästen
45 Vgl. eusain, S. 25
46 Al-KindT, Qudät, S. 594
47 Die ' U l a m ä ' d e r 'Amr-Moschee w a r e n d i e i s m ä ' T l i t i s c h e n
Gerichtsurteile d e s QadT-1-qudät gewöhnt, d e r d o r t zweimal p r o
Woche r i c h t e t e , s i e werden s i c h a l s o kaum über e i n ismä'Tlitisches
Urteil e r z ü r n t haben, s e l b s t wenn s i e s e l b s t Sunniten gewesen
wären.
48 "ga'farTya" i s t n a c h G a ' f a r a s - g d i q , dem sechsten Imam, e i n e
Bezeichnung f ü r d i e gesamte Schia. D e r beschriebene g a ' f a r i t muß,
wenn e r kein I s m ä ' i l i war, e i n ImämT gewesen sein.
49 "Awliyä' A l l ä h " , Gottesfreunde, n a n n t e n s i c h d i e überzeugten
IsmäUlTs s e l b s t .
31
 Zugehörigen, nämlich den Dienern und anderen, sowie einen dem
gemeinen Volk und den Fremden", einen den Frauen, (und zwar)
in d e r u n t e r dem Namen a l - g ä m i ' a l - A z h a r bekannten Moschee
Kairos, u n d e i n e n d e n Ehefrauen ( d e s K a l i f e n ) u n d d e n
vornehmen Frauen der Paläste."51
Die a l - A z h a r w a r f ü r d i e s e Da'wa-Veranstaltungen n u r ein
Nebenschauplatz, d i e Maeälis f ü r d i e p o l i t i s c h Verantwortlichen und
die Fuqahä' fanden hauptsächlich im Palast s t a t t . 5 2
Interessanterweise g a b e s f ü r d e n weiblichen T e i l d e r Bevölkerung
spezielle Veranstaltungen, d i e e i n e r möglichst weiten Verbreitung des
ismä'Tlitischen Bekenntnisses dienen s o l l t e n .
Nun s t e l l t s i c h d i e Frage, um welche A r t von Frauen es s i c h handelte,
die i n d e r al-Azhar an einem M a l i s ad-Da'wa teilnehmen konnten. F ü r
die Damen i n unmittelbarer Nähe des K a l i f e n , nämlich s e i n e Ehefrauen
und d i e Bewohnerinnen des Harems, fand e i n Maelis i m Palast s t a t t . D i e
Frauen, d i e a n den Maeälis i n d e r al-Azhar p a r t i z i p i e r t e n , gehörten
sicherlich auch z u r Oberschicht, wenn man d e r T h e s e " f o l g t , daß i n
dem S t a d t t e i l a l - Q ä h i r a n u r h o h e Verwaltungsbeamte, M i l i t ä r s u n d
sonstige Personen l e b t e n , d i e m i t dem H o f i n Verbindung standen. E s
i s t anzunehmen, daß d i e Frauen, d i e aus diesen Familien stammten, z u
den Maeälis i n d e r al-Azhar gingen. F ü r das "gemeine Vo l k " stand j a
laut MagrizT e i n weiterer M a l i s z u r Verfügung. A n d i e s e r S t e l l e wäre
es interessant zu erfahren, wo diese weitere Veranstaltung s t a t t f a n d .
Wenn e s außerhalb d e r Mauern al-Qähiras, beispielsweise i n d e r I b n
Tülün-Moschee, gewesen wäre, könnte man an dieser S t e l l e d i e These von
der räumlichen Trennung d e r alteingesessenen ägyptischen Bevölkerung
in Fustät und der Hofkreise i n al-Qähira erhärten.
Die a l - A z h a r w a r besonders s t a r k i n r e l i g i ö s e s c h i i t i s c h e F e s t e
eingebunden. MagrizT f ü h r t einen B e r i c h t I b n Züläqs54 über das J a h r
362/973 an.55 Der K a l i f a l - M u ' i z z s o l l damals i n K a i r o das ' I d a l -
ü d i r eingeführt haben. Dabei handelt es s i c h um ein schiitisches Fest
50 Eigentlich " l i - t - t ä r i ' T n a ' a l ä 1-balad", d i e d i e unerwartet i n das
51 Land kommen.
MagrizT, Mawä'iz I , S. 391
52 MagrizT, Mawä'iz I , S. 391; Furät, S. 1 3 9 f ; (lalegend-1' I I I , S. 487
53 Beispielsweise Brandenburg v e r t r i t t diese These. V g l . Brandenburg,
S. 38
34 Abri Mubammad al-Hasan i b n I b r ä h i m i b n Z ü l ä q a l - L a i t T (309/919.
387/998). Näheres ü b e r i h n s i e h e i m T e i l ü b e r d i e arabischen
Quellen.
55 M a g r i ff , U i t a t 1/2, S. 222f
32
zu Ehren ` A l l s a l s dem v o n Mueammad Beauftragten, n a c h i h m d i e
islamische Umma z u l e i t e n . D e r Festtag w a r d e r 1 8 . D u 1-Hieea und
begann m i t e i n e r Versammlug d e s Volkes und d e r 'Ulamä' i n d e r a l -
Azhar. Von d o r t aus zog man i n einer großen Prozession zum Palast. Das
gesamte Fest s o l l t e i n s e i n e r b e i MagrizT eindrücklich beschriebenen
Prachtentfaltung s i c h e r l i c h ebenfalls einen gewissen Propagandaeffekt
zugunsten der Ismä'Tliya a u s l ö s e n . "
Finanziert wurde d i e al-Azhar - zumindest s e i t d e r Regierungszeit a l -
Häkims - durch Ahbäs, Stiftungen. MagrizT informiert darüber:
"Dann erneuerte s i e ( - a l - A z h a r ) b i - A m r A l l ä h und
s t i f t e t e den Moscheen al-Azhar, al-Mags und al-Häkim, sowie
dem Där a l - ' l l m i n al-Qähira städtischen Besitz ( r i b i ' a n ) i n
(Fustät-) M i s r. S e i n Schriftstück g a r a n t i e r t e jenes a l s e i n
Kontrakt. D i e s w a r e i n Ve r t r a g , b e i dem d e r Q ä l l 1 - Q u e t
Mälik i b n Sa'Td i b n Mälik al-FarigT alles bezeugte, was damit
verbunden war."57
Die neu i n und um al-Qähira gegründten Einrichtungen waren a l s o m i t
einer S t i f t u n g versehen. Dabei handelte es s i c h um städtische Anlagen
wie Handwerksbetriebe o d e r Läden a u s d e r e n E r t r a g d i e Moschee
finanziert wurde.
Abschließend s i n d mehrere Funktionen d e r a l - A z h a r f e s t z u s t e l l e n .
Erstens b i l d e t e man d o r t Studienzirkel, Halaqät, f ü r Figh, zeitweise
sogar f ü r n i c h t i s m ä ' i l i t i s c h e Madähib; zweitens war s i e einer der Orte
für d i e Maeälis ad-da'wa u n d zudem w a r s i e i n s c h i i t i s c h e F e s t e
eingebunden, d i e u . a . ebenfalls d e r Verbreitung d e r IsmävIliya dienen
sollten; d r i t t e n s war s i e Freitagsmoschee, Maseid al-eurea. Finanziert
wurde s i e durch Ahbäs, r e l i g i ö s e Stiftungen.
56 Zurück z u r F r a g e , w e r s i c h i n n e r h a l b d e r Mauern a l - Q ä h i r a s
aufhalten d u r f t e : D i e Tatsache, daß d e r neue S t a d t t e i l überhaupt
mit Mauern umgeben war, zeugt davon, daß d i e Bewohner der Paläste
und d i e H o f k r e i s e abgeschirmt v o n d e r ägyptischen Bevölkerung
Fustats l e b t e n . D i e Prachtentfaltung r e l i g i ö s e r F e s t e - o f t
verbunden m i t d e r Verteilung v o n Essen f ü r d i e Armen - i s t a b e r
sicher e i n Zeichen d a f ü r, daß s i c h d i e sunnitischen Ägypter, wenn
auch i n Fustät ansässig, b e i solchen Anlässen innerhalb al-Qahiras
aufhalten durften.
57 MagrizT, H i t a t 11/4, S . 49
33
 2.1.4 D i e gäisi' al-Näkie
Bei der gämi' a l e k i m 5 8 handelte es s i c h um d i e v i e r t e große Moschee,
die im Kairo der Fatimidenzeit a l s O r t d e r Wissenschaft genutzt wurde.
Neben d e r a l - A z h a r w a r s i e d i e z w e i t e , d i e d i e Fatimiden s e l b s t
errichteten. D i e s e r f o l g t e i n z w e i Bauetappen. I n I b n U a l l i k ä n s
Biographie d e s F a t i m i d e n a l - ' A z T z 5 9 h e i ß t e s ü b e r d e n e r s t e n
Bauabschnitt:
"Der AmTr al-Muhtär60, bekannt u n t e r dem Namen al-Musabbef,
führte a n , d a ß e r (=a1-'AzTz) d e r j e n i g e w a r , d e r ( d i e
Umrisse) d e s Fundamentes d e r Freitagsmoschee e n t w a r f , d i e
sich i n al-Qähira i n unmitelbarer Nähe d e s Bäb a l - F u t e
anschließt. I m Jahre 380 i m Monat Ramadän wurde (zugunsten
der Moschee) gegraben, g e b a u t u n d m i t i h r e r E r r i c h t u n g
begonnen."61
Der erste f ü r d i e Errichtung verantwortliche Bauherr war der K a l i f a l -
'AzTz, d e r m i t dem Bau i m Ramadän 380/990, e t w a 2 0 Jahre nach d e r
Fertigstellung der al-Azhar, begann.
Bei Magrizi erfahren w i r darüber hinaus noch mehr über diesen ersten
Bauabschnitt der al-Näkim-Moschee:
"Diese Freitagsmoschee wurde außerhalb d e s B ä b a l - F u t ü h ,
einem der Tore al-Qähiras, e r b a u t , wobei d e r e r s t e , d e r s i e
plante, d e r Befehlshaber d e r Gläubigen, a l - ' A z T z b i - l l ä h
Nizär ibn al-Mu'izz li-DTn A l l ä h Ma'add, w a r. E r predigte i n
der Moschee und agierte am Freitag62 a l s Vorbeter . . .
Der Amir al-Muhtär ' I z z al-Mulk Muhammad i b n 'Ubaid A l l ä h i b n
Ahmad al-MusabbihT schrieb i n seinem Werk ' Ta ' r T h M i s r ' : I n
58
59 Siehe auch g a l e g a n d i I I I , S. 364f
60 Uallikän V, S. 371-376
Der T i t e l " A m Tr " , Befehlshaber, w u r d e al-MusabbihT f ü r s e i n e
Tätigkeit beim M i l i t ä r verliehen. "Muhtär" war e i n T i t e l f ü r einen
Stadtteilvorsteher v o r a l l e m b e i d e n Osmanen. Daß d e r T i t e l i n
diesem Sinne auch b e r e i t s b e i den Fatimiden verliehen worden wäre,
i s t n i c h t bekannt. "Al-muhtär" i s t daher h i e r a l s A d j e k t i v z u
verstehen. D e r gesamte Adsdruck h e i ß t dann s o v i e l w i e " d e r
hervorragende Befehlshaber". I n der Übersetzung werden d i e B e g r i ff e
jedoch im Original angegeben a l s e i n Te i l des Namens, analog zu dem
Gebrauch bei Brockelmann, ,GAL 1 , S . 408 und dem d e r E I : Bianquis,
T. " A l - M u s a b b i h r, i n : E14 V I I , S. 6 5 0 f f
61 Hallikän V, S. 372
62 t i g e n t l i c h müßte es i m arabischen Te x t "yaum al-4um'a" heißen, d e r
erste Te i l des Ausdrucks wurde d o r t jedoch unterschlagen.
34
diesem Monat, das bedeutet im Ramadän im Jahre 380, zeichnete
al-'AzTz das Fundament d e r neuen Moschee von al-Qähira a u f ,
die s i c h außerhalb i n unmittelbarer Nähe an das Bäb al-Futüh
anschließt, und man begann i n dem Monat mit ihrem Bau. I n der
Moschee b i l d e t e n d i e Fugahä', d i e s i c h sonst i n d e r Moschee
al-Qähiras, a l s o i n d e r g ä m i ' a l - A z h a r, versammelten,
Nalaqät, und a l - ' A z I z predigte i n der Moschee.
Er (=al-MusabbihT) äußerte ü b e r d i e Ereignisse des Jahres
381, d a ß a l - ' A z i z b i - l l ä h , a l s v i e r (Nächte) d e s Monats
Ramadän vergangen waren, i n seiner Moschee das Freitagsgebet
gesprochen und gepredigt habe. I m Ve r l a u f dessen befanden
sich v o r ihm mehr a l s 3000 (Personen). Dabei t r u g e r einen
Kopfumhang ( t a i l a s ä n ) , das Zepter i n seiner Hand und Schuhe
an den Füßen.63
Er r i t t i m Ramadän i m Jahre 383 zum Freitagsgebet i n seine
Moschee, wobei i h n s e i n Sohn Mansür begleitete. Über Mansür
h i e l t man d e n Sonnenschirm64, während s i c h a l - ' A z i z ohne
Sonnenschirm fortbewegte."65
Hier wird d e r Standort d e r Moschee näher l o k a l i s i e r t : S i e befand s i c h
zunächst außerhalb d e r von gauhar es-S.1011T errichteten Mauern des
neuen S t a d t t e i l s al-Qähira.
Weiterer Verantwortlicher f ü r d a s Baugeschehen w a r d e r We s i r I b n
K i l l i s , d e r s i c h wie s o o f t i n a l - O h i r a auch h i e r an d e r Errichtung
einer wissenschaftlich nutzbaren Stätte b e t e i l i g t e .
Interessant i s t d i e P r a x i s d e s K a l i f e n , i n d e r neuen Moschee i m
Ramadän Freitagsgottesdienste abzuhalten. Beim ersten Mal 381/991, e i n
Jahr nach Baubeginn, wurde d i e Moschee eingeweiht; i n unregelmäßigen
Zeitabständen beehrte d e r K a l i f d i e Moschee m i t einem Gottesdienst,
bei dem e r selbst d i e Predigt h i e l t .
Wenn man d e r Überlieferung des al-Musabbihf Glauben schenken w i l l ,
fanden i n d e r Moschee 3000 Personen P l a t z . H i e r besitzen w i r e i n e
erste Angabe über das Fassungsvermögen der Moschee.66
63 Die A r t i k e l b e i "al-qadTb" und " a l - h i d ä " , e i g e n t l i c h " d e r Schuh",
weisen darauf h i n , daß e s s i c h um bestimmte Gegenstände, nämlich
die Insignien des Herrschers handelte.
64 Der Sonnenschirm, " a l - m u z i l l a " , w a r e b e n f a l l s e i n Insignium d e r
Macht.
65 MagrTzT, H i t a t 11/4, S . 55
66 Z u r Baugeschichte und A r c h i t e k t u r s i e h e Brandenburg, S . 122-127;
Behrens-Abouseif, Islamic Architecture i n Cairo, S . 63-65
35
In diesem sehr informativen Textausschnitt erfahren w i r sogar etwas
über d i e Funktion d e r Moschee: An besonderen Festtagen fanden unter
Vorsitz des Kalifen Freitagsgottesdienste s t a t t , und i n d e r Moschee
versammelten sich d i e Fuqahä', d i e sonst i n d e r al-Azhar saßen. D i e
Satzkonstruktion i s t zweideutig, d a der Autor drei m i t "waw", "und",
verbundene Verbalsätze nebeneinanderstellt, ohne daß eine inhaltliche
Abhängigkeit d e r Aussagen eindeutig festzustellen wäre. W i l l a l -
Musabbe sagen, daß s i c h d i e F m h ä ' n u r anläßlich d e r F e i e r des
Tages, d e r P r e d i g t d e s a l - ' A z i z , versammelten? O d e r l i e g t d e r
Schwerpunkt der Aussage auf der I d e n t i t ä t der funahä' m i t denen, d i e
sich v o r Errichtung d e r al-Häkim-Moschee gewöhnlich n u r i n d e r a l -
Azhar trafen? D i e e r s t e Interpretation spräche gegen F e s t u d i e n i n
der al-Häkim, d i e zweite dafür. I c h plädiere f ü r eine Interpretation,
die Fielstudien i n der al-Näkim-Moschee a l s gegeben annimmt, denn der
Autor s c h r e i b t ausdrücklich, d a ß d i e Fuqahä' N a l a q i t b i l d e t e n ,
verwendet a l s o den gebräuchlichen Terminus f ü r Lehrveranstaltungen.
Die Rechtswissenschaftler waren daher wohl n i c h t n u r ausnahmsweise
anwesend, um der Predigt des Kalifen zu lauschen.
Diese Interpretation stimmt mit der Beschreibung derselben Vorgänge i n
Maqrizis " I t t i l t " überein. Dort wird eindeutig ausgesagt, daß i n der
neuen Moschee d i e Fuqahl' Nalaqät bildeten, d i e zuvor gewöhnlich i n
der al-Azhar saßen. D i e Begebenheit der Predigt des Kalifen a l - ' A z i z
wird unabhängig davon beschrieben.67
Wir stellen zwei Funktionen der al-Näkim-Moschee während dieser ersten
Phase i h r e s Bestehens f e s t : S i e diente a l s Freitagsmoschee und dem
Fiqh-Studium.
Al-Näkim erweiterte d i e Moschee.68 MacirTzT berichtet über diese zweite
Bauetappe:
"Darauf vollendete s i e (=die Moschee) sein Sohn al-Näkim b i -
Amr Alläh. Und nachdem d e r Militärchef Badr al-gamälT a l -
Qähira erweitert hatte und i h r e Tore dorthin plaziert hatte,
wo s i e sich heute befinden, kam es dahin, daß d i e Gämi' a l -
Näkim im Inneren al-Qähiras stand.
Anfangs war s i e gewöhnlich unter dem Namen 'Gämi' al-Nutba'
bekannt, heute kennt man s i e a l s 'Gämi' al-Näkim' und nennt
sie 'Gämi' al-Anwar'
67 Vgl. MacirTZT, I t t i ' ä ; I , S. 267
68 Siehe dazu auch Dawädäri, S . 267
36
Er (=al-Musabbibi) sagte über die Ereignisse des Jahres 393:
Al-Häkim bi-Amr A l l ä h b e f a h l , d a ß d e r Bau d e r Moschee
vervollständigt werde, m i t deren Errichtung der Wesir Ya'qüb
ibn K i l l i s beim Bäb al-Futüh begonnen hatte . . .
In der Nacht zum Freitag, dem 6. des Monats Ramalän im Jahre
403, w u r d e d e n e n , d i e s i c h i n d e r al-Azhar-Moschee
aufhielten, erlaubt, weg zu i h r ( = der al-Näkim-Moschee) z u
gehen, und so gingen s i e weg. Und es kam dahin, daß die Leute
die ganze Nacht69 b i s zum Morgen von j e d e r einzelnen d e r
beiden Moscheen i n d i e andere gingen, o h n e ( d a ß ) e i n
Hindernis f ü r s i e (bestand) und ohne daß sich irgendwer aus
der Palastpatrouille widersetzte und keines d e r Mitglieder
der Streife. A l e k i m bi-Amr Alläh betete als Vorbeter i n i h r
(-der Moschee) das Freitagsgebet. Dabei handelte es sich um
das e r s t e Gebet, d a s abgehalten wurde, nachdem s i e außer
Betrieb war.
Im DB 1-Qa'da im Jahre 404 s t i f t e t e al-Häkim eine Anzahl von
Gebäudekomplexen, bestehend aus Läden und Werkstätten, und
Ländereien zugunsten d e r al-Näkims-Moschee a m B ä b a l -
Fut0h."70
Die Lage der Moschee i n bezug auf die Stadtmauer veränderte sich, a l s
Badr al-gamälT die Stadtmauer um 480/1087 erweiterte. Nun l a g die a l -
Halm innerhalb der Stadtmauer.
Auch d i e Benennung d e r Moschee wechselte: Vo r d e r zweiten Bauphase
bezeichnete man s i e a l s "Moschee der Uutba". S i e wurde damit i n d i e
Reihe d e r anderen Freitagsmoscheen d e r Stadt eingereiht, von denen
bereits d i e 'Amr-, d i e Ibn Tülün- und d i e al-Azhar-Moschee behandelt
worden sind.71 Nach dieser Bauetappe, d i e wesentlich länger war a l s
die erste unter a l - ' A z e , h a t t e sich d e r Name al-Näkims a l s Bauherr
eingeprägt, d i e Moschee wurde nicht mehr nur nach i h r e r Hauptfunktion
"Gämi' a l e t b a " , Moschee d e r Freitagspredigt, genannt, sondern nach
ihrem Erbauer.
Ihre Grundfläche w a r n a c h Beendigung d e r z w e i t e n Phase l a u t
Brandenburg72 r d . 120,70m x 113,01m groß. I h r e Ausmaße entsprachen
damit i n etwa denen der Gämi' A m r ibn al-'11;. I n i h r e r Größenordnung
69 Im Original steht "tüla l a i latihim", während ihrer Nacht.
70 MaqrTzT, H i t a t 11/4: S. 5 5 f
71 A l s M a s e d al-4um'a, F r e i tagsmoscheen, dienten ferner Moscheen i n
den Vororten. Dazu gehören die gämi' al-Qaräfa, d i e Gämi' ar-Räeida
und die Gämi' al-Maqs, d i e im folgenden Kapitel behandelt werden.
72 Brandenburg, S. 123
37
 ähnelte diese neue fatimidische Moschee den zwei durch i h r e Ausmaße
herausragenden vorfatimidischen Moscheen. H i e r l i e g t w o h l auch e i n
Hinweis a u f e i n e n vergleichbaren Zweck d e r Moscheen, d i e O r t e d e r
islamischen Wissenschaften waren.
Es w i r d n i c h t ganz d e u t l i c h , o b i n d e r Moschee i n d e r Übergangszeit
zwischen den beiden Bauphasen regelmäßiger B e t r i e b geherrscht h a t ,
oder ob d e r K a l i f n u r anläßlich d e r Feiern i m Ramadän d o r t predigte.
Für d i e e r s t e Annahme, daß d i e Moschee zwischen den beiden Bauetappen
nicht l e e r s t a n d , sondern g e n u t z t wurde, s p r i c h t d i e Aussage, d a ß
Fugehä' h i e r i h r e ealaqät b i l d e t e n , e i n Vorgang, d e r s i c h regelmäßig
wiederholt, u n d d e r n i c h t a n l ä ß l i c h e i n e r bestimmten F e i e r l i c h k e i t
stattfindet.
Al-'Aziz s t a r b 386/996, d r e i Jahre nach d e r zweiten h i e r angegebenen
Freitagspredigt. S e i n Sohn al-Häkim war damals e l f Jahre a l t . Sechs
Jahre später, 393/1002, m i t siebzehn, gab al-Häkim den Befehl, a n d e r
Moschee weiterzubauen.
Die z w e i t e Bauperiode, d i e u n t e r al-eäkim, d a u e r t e v o n 393/1002-
403/1013, a l s o rund zehn Jahre lang. D i e Einweihung d e r Moschee durch
al-eäkim 403/1013 fand u n t e r Bedingungen s t a t t , d i e d e r Erläuterung
bedürfen. Musabbibi b e r i c h t e t , d a ß i n d e r N a c h t z u m 6 . Ramadän
Personen, d i e zum Umfeld d e r Moschee des al-Häkim und d e r al-Azhar
gehörten73, d i e ganze Nacht zwischen beiden Moscheen h i n u n d h e r
wanderten. Während d e r Nächte des Ramadäns i s t es ü b l i c h , b i s spät i n
die Nacht durch d i e Straßen zu spazieren und zu f e i e r n . I n diesem F a l l
sollte das Vo l k durch e i n e gelenkte n ä c h t l i c h e Prozession a u f den
kommenden T a g eingestimmt w e r d e n , a n d e m d e r K a l i f i n d e r
fertiggestellten Moschee predigen s o l l t e . Das ganz Besondere an diesem
nächtlichen Umzug w a r, daß e r durch das Palastgebiet, zwischen dem
Qaer e i -gerbt as-sagtr und dem paer ag-gargT al-kabTr hindurchgeführt
haben muß. Dem a l t e n Stadtplan z u f o l g e w a r d a s d e r d i r e k t e Weg
zwischen den beiden Moscheen, d e r a l l t a g s m i t S i c h e r h e i t v e r s p e r r t
war. Nun wird auch d i e Anspielung des Textes a u f d i e Palastpatroullie,
die sich niemandem i n den Weg g e s t e l l t haben s o l l , verständlich.
Al-eäkim h a t dem Vo l k d i e s e Gnade z u einem besonders g e s c h i c k t
gewählten Zeitpunkt verliehen: Nachts d u r f t e d i e Bevölkerung am Glanz
der Paläste teilhaben, um b e r e i t s a u f d i e kommende F e i e r l i c h k e i t d e r
Einweihung der al-eäkim-Moschee eingestimmt zu werden.
73 Damit werden wohl Anwohner gemeint sein und am Bau und der Planung
beteiligte Personen sowie Gelehrte.
38
Die Krönung d e r Feierlichkeiten b i l d e t e e i n Freitagsgottesdienst, b e i
dem der K a l i f predigte und das Gebet l e i t e t e , a l s o a l s Imam fungierte.
Hiermit vergegenwärtigte e r auch seinen Anspruch, K a l i f , a l s o Führer
der gesamten islamischen Umma z u s e i n . Dieses "Amt" s e t z t s i c h aus
zwei Komponenten zusammen: d e r weltlichen Komponente des AmTrs, d e s
militärischen Befehlshabers, und d e r religiösen Komponente des Imams,
des Vorbeters. Daneben war der K a l i f i n der I s m E t l i y a auch noch Imam
innerhalb d e r K e t t e v o n unfehlbaren Imamen. S e i n A u f t r e t e n a l s
Vorbeter d i e n t e a l s o n i c h t n u r a l l e i n d e r äußerlichen Demonstration
sämtlicher Aspekte s e i n e r Herrschaft, sondern war a n s i c h schon e i n
s p i r i t u e l l e s Ereignis.
Wie w i r aus dieser Quelle Magrizts erfahren, sorgte a l e k i m sich auch
um d i e zukünftige m a t e r i e l l e Versorgung d e r Moschee. E r spendete i h r
Ahbäs74, r e l i g i ö s e Stiftungen, i n Form von Qayäsir, Gebäudekomplexen
in d e r S t a d t , d i e aus Handwerksbetrieben und Läden bestanden, deren
Gewinn ebenfalls der Moschee zugute kam.
Wenn w i r auch keine e x p l i z i t e n Angaben über d i e Funktion d e r Moschee
nach ihrem Ausbau durch al-Häkim vorfinden, s o sind doch d i e besonders
großzügig angelegten Stiftungen e i n I n d i z d a f ü r, daß h i e r n i c h t n u r
ein Imam f ü r den regulären Freitagsgottesdienst bezahlt werden mußte,
sondern d a ß e i n g a n z e r Wissenschaftsbetrieb m i t f e s t a n g e s t e l l t e n
Mudarrisün eingerichtet werden s o l l t e .
In d e r Biographie al-eäkims b e i I b n e a l l i k i n i s t v o n e i n e r b r e i t
angelegten S t i f t u n g v o n Koranexemplaren d i e Rede, d i e al-Häkim a n
verschiedene Moscheen d e r S t a d t v e r t e i l t h a b e n s o 11 . 7 5 S e h r
wahrscheinlich bedachte e r b e i d i e s e r Gelegenheit auch d i e al-eäkim-
Moschee. H i e r erfahren w i r w i e i m F a l l d e r Koranstiftungen f ü r d i e
'Amr- u n d d i e I b n Tüliin-Moschee n i c h t s ü b e r d e n Zweck d e r
Koranexemplare. D i e Korane a n s i c h sagen n i c h t s ü b e r bestimmte
Studieninhalte a u s , denn d e r Koran i s t Basis f a s t a l l e r r e l i g i ö s e n
islamischen Wissenschaften, angefangen b e i Ta f s i r , Koranexegese, ü b e r
Fiel, Recht, b i s h i n z u Nabw, Grammatik. Unabhängig davon können d i e
Koranexemplare auch dem Lesen- und Schreibenlernen oder der einfachen
religiösen Erbauung der Leser gedient haben.
74 Eine w e i t e r e Angabe über Awqäf, S t i f t u n g e n , f ü r d i e al-eäkim-
Moschee befinden s i c h bei M a g r i z i , H i t a t 11 / 4 , S . 4 9 i m K a p i t e l
über die al-Azhar.
13 V g l . H a l l i k A n V , S . 296. D i e Bezeichnung ' l i n e a r kann sowohl
KoraneZemplar a l s auch allgemein "Werk", "Buch" bedeuten. Lane I I I ,
S. 1655
39
 Zwei Funktionen d e r al-Häkim-Moschee lassen s i c h dennoch f e s t h a l t e n :
Sie war Freitagsmoschee und ein Ort des ' I l m al-Fiqh.
2.1.5 Andere Moscheen Kairos
Von d e n v i e r b i s h e r untersuchten Moscheen, i n denen i s l a m i s c h e
Wissenschaften, n a m e n t l i c h F i q h , b e t r i e b e n w u r d e n , s i n d a n d e r e
Moscheen abzugrenzen, d i e ebenfalls zur Fatimidenzeit erbaut wurden.
Der These Nusains76, i n v i e l e n d i e s e r Moscheen, besonders d e r a l -
Qaräfa, ar-Räeida und al-Maqs hätten F i q h - Z i r k e l u . a . stattgefunden,
möchte i c h mich n i c h t anschließen. Ob auch s i e e i n e R o l l e innerhalb
der islamischen Wissenschaften g e s p i e l t haben, b l e i b t a u f Grund d e r
Quellenlage v ö l l i g i m Dunkeln. Dennoch werden e i n i g e v o n ihnen b e i
gängigen m i t t e l a l t e r l i c h e n Autoren77 wiederholt erwähnt, s o daß über
ihre Funktion im normalen r e l i g i ö s e n Leben einiges f e s t g e s t e l l t werden
und man s i e sogar i n bestimmte Gruppen zusammenfassen kann.
Zusammen m i t d e r al-Azhar- u n d d e r al-Häkim-Moschee wurden i n d e n
ersten f ü n f z i g Jahren der fatimidischen Herrschaft i m Stadtgebiet noch
mehrere großen Moscheen e r r i c h t e t . A l l e waren Freitagsmoscheen u n d
wurden durch Stiftungen e r h a l t e n . I h r e Namen l e i t e n s i c h v o n i h r e n
Standorten ab:
Die al-Qaräfa78 b e f a n d s i c h i m S t a d t t e i l Qaräfa, s ü d l i c h des dabal
al-Muqattam. I h r Bau wurde Maqrfzis Angabe z u f o l g e 366/977 v o n d e r
Mutter d e s ' A z T z u n d Ehefrau d e s M u ' i z z , as-Sayyida a l - M u ' i z z i y a ,
angeregt. QalqagandT s p r i c h t von al-'AzTz a l s Gründer. Bei d e r Moschee
handelte es s i c h um eine Freitagsmoschee.
In einem anderen Vo r o r t , i n ar-Rägida, s ü d l i c h Fustäts, befand s i c h
die ar-Rägida-Moschee79. I h r Erbauer war der K a l i f al-Häkim, Baubeginn
das J a h r 393/1003, f e r t i g g s t e l l t wurde s i e zwei J a h r e s p ä t e r. Auch
diese Moschee w i r d a l s Freitagsmoschee bezeichnet, von i h r i s t darüber
hinaus bekannt, daß s i e durch Stiftungen al-Näkims versorgt wurde.
76, V g l . Husain, S. 26
47 Dazu gehören beispielsweise MaqrTzT, galqagandT und Ibn Hallikän.
78 MaqrTzT, U i t a t 11 / 4 , S . 120-123; MaqrTzT, Mawä'iz I I , S . 2 4 4 f ;
" , Hallikän V, S. 372
12 ilagriZT, U i t a t 11/4, S. 6 3 f ; Qalqagandi I I I , 5 . 345; Uallikän V, S.
296
40
Als d r i t t e Moschee" gehört i n d i e Gruppe d i e s e r "Vororts -Moscheen"
die al-Maqs81 i m S t a d t t e i l al-Mags zwischen dem nördlichen Te i l a l -
Qähiras und dem N i l . I h r Baubeginn f i e l i n dasselbe Jahr wie d e r der
ar-Rägida, 393/1003. A u c h i h r Bauherr w a r al-Näkim u n d s i e w a r
ebenfalls Freitagsmoschee und Empfängerin einer Stiftung.
Während der folgenden hundert Jahre fatimidischer Herrschaft wurde das
Netz d e r d i e S t a d t überspannenden g r o ß e n Moscheen n i c h t m e h r
wesentlich erweitert.82 E r s t wieder im 6./12. Jahrhundert a l s sich d i e
fatimidische Herrschaft b e r e i t s i h r e m Ende näherte, e r r i c h t e t e man
erneut m e h r e r e Moscheen. S i e g a l t e n a b e r n i c h t m e h r a l s
Freitagsmoscheen, s o n d e r n g e h ö r t e n d e r k l e i n e r e n K a t e g o r i e v o n
normalen Gebetsmoscheen a n o d e r e r f ü l l t e n ganz andere Zwecke. S i e
entstanden i n t e r e s s a n t e r Weise wieder innerhalb al-Qähiras bzw. i n
unmittelbarer Nähe des fatimidischen Stadtkerns.
Als e r s t e i s t a n d i e s e r S t e l l e d i e al-Aqmar83 z u nennen. S i e wurde
519/1125 v o n d e m Fatimiden a l - A m i r ( r e g . 494/1101-524/1130) m i t
Unterstützung seines Wesirs I b n al-Batä'ihT (-522/1128) e r r i c h t e t . I h r
Standort l ä ß t s i c h i m Gegensatz zu den d r e i Moscheen i n den Vororten
genau l o k a l i s i e r e n : E r befand s i c h d i r e k t i n n ö r d l i c h e r Richtung
angrenzend an das g a r ag-garqT, wo d i e Moschee auch heute noch samt
einer i h r e r u r s p r ü n g l i c h e n M a u e r n s t e h t . QalqagandT e r w ä h n t
ausdrücklich, d a ß s i e k e i n e Freitagsmoschee w a r . Ü b e r a n d e r e
Funktionen i s t n i c h t s bekannt. I h r e Lage und i h r e außerordentlich
kunstvolle Ausführung lassen vermuten, daß s i e von den Bewohnern bzw.
Bediensteten des Palastes zum täglichen Gebet genutzt wurde.
Am Südende al-Qähiras entstand d i e az-Zäfir-Moschee84. Wie d e r Name
schon v e r r ä t , w a r i h r Gründer d e r K a l i f a z - Z ä f l r ( r e g . 544/1149-
549/1154). I h r Standort l i e g t a u f der Innenseite der Stadtmauer, nahe
dem Bäb az-Zuwaila, a u f dem Streifen, d e r zwischen d e r a l t e n und d e r
neuen Stadtmauer, d e r des Badr al-damälT, v e r l i e f . Man nannte s i e auch
dämi' al-Fakkahin, der Name unter dem sie noch heute bekannt i s t .
80 Qalqagandi I I I , S . 365; MaqrTzT, Mawriz I I , S . 245; MaqrTzT, U i t a t
11/4, S. 65
81 Sowohl d e r Name d e r Moschee a l s auch d e r des S t a d t t e i l s werden
unterschiedlich v o k a l i s i e r t : N e b e n a l - M a g s f i n d e n s i c h d i e
Versionen al-Maqis, bi-l-Maqs oder bi-l-Maqis.
82 Der Wesir a l - A f j a l (amt. 487/1094-515/1121) e r r i c h t e t e d i e Moscheen
a l - F i l a und al-Guyüer. Muyassar, S. 59
83 MaqrTzT, H i t a t 1 1 / 4 , 5 . 7 5 f f ; Qalqagandf I I I , S . 3 6 5 ; z u r
Baugeschichte und Architektur siehe Brandenburg, S . 1 2 9 ff ; Behrens-
Abouseif, Islamic Architecture i n Cairo, S. 7 2 f f
84 MagrizT, U i t a t 11/4, S. 8 0 f ; Qalqagandf I I I , S. 365
41
Die Angabe ü b e r d i e F e r t i g s t e l l u n g d e r Moschee b r i n g t Probleme m i t
sich. Qalgagandi nennt das J a h r 543/1148; a l s Bauherr w i r d a z - Z ä f i r
genannt, d e r aber e r s t e i n J a h r s p ä t e r d i e Kalifenwürde von seinem
Vater a l - N ä f i g ( r e g . 525/1131-544/1149) übernahm. Z u diesem Zeitpunkt
war a z - Z ä f i r siebzehn Jahre a l t , e s scheint unwahrscheinlich, daß e r
bereits a l s sechzehnjähriger den Bau e i n e r Moschee veranlaßt haben
sollte, zumal e r während seiner späteren Regierungszeit keineswegs a l s
fromm g a l t , sondern sich eher den süßen Seiten des Kalifseins hingab.
Ebenfalls zu denken g i b t e i n Hinweis Magrizis a u f Unterricht i m Figh
in dieser Moschee:
"In Verbindung m i t i h r stehen e i n Unterrichtskreis, J u r i s t e n
und Professoren f ü r den Koran."85
Es scheint jedoch so, daß MagrizT h i e r nur auf d i e Lage i n der Moschee
zu s e i n e r eigenen Z e i t a n s p i e l t , d e n n d e r S a t z i s t i m Präsens
gehalten. Anderenfalls h ä t t e e r a l s Formulierung s t a t t " b i h i " , " e s
stehen i n Verbindung m i t i h r " , "känat b i h i " , " e s standen i n Verbindung
mit i h r " , g e w ä h l t . A u c h d i e a n d e r e n A n g a b e n ü b e r b e r e i t s
zurückliegende Begebenheiten f o r m u l i e r t MagrizT immer im Perfekt.
Zwei weitere Moscheen entstanden i m Zusammenhang m i t d e r Überführung
einer f ü r d i e Schia außerordentlich bedeutsamen R e l i q u i e , dem Haupt
Nusains, das s i c h zuvor i n Asgalon befunden h a t t e . Husain, d e r Sohn
` A l t i b n A b t T ä l i b s und Enkel d e s Propheten Mubammad, w a r i m J a h r
61/680 b e i Kerbela a l s Märtyrer i m Kampf gegen d i e s i c h etablierende
Herrscherdynastie der Umaiyaden gefallen. E r wurde damit zu e i n e r d e r
zentralen Personen d e r Entstehungsgeschichte d e r Schia. 548/1153 k u r z
vor d e r Eroberung Asgalans durch d i e Franken " r e t t e t e n " Beauftragte
der Fatimiden d i e R e l i q u i e u n d überführten s i e nach K a i r o . D i e s e
Überbringung d e r Reliquie s t e l l t i n bezug a u f den z u r damaligen Z e i t
schwindenden Einfluß d e r Fatimiden eine interessante Tatsache d a r. D i e
"Rettung" d e r Reliquie v o r den Franken w i r d f ü r d i e IsmU'IlTYa s e l b s t
eine h o h e i d e e l l e Bedeutung g e h a b t h a b e n , v o n d e r m a n s i c h
möglicherweise einen Umschwung der eigenen Lage e r h o ff t e .
In K a i r o begann man unverzüglich, e i n e Moschee z u e r r i c h t e n , d i e
diesen S c h a t z aufnehmen s o l l t e . E s h a n d e l t e s i c h u m d i e S ä l i h
Talä'U-Moschee88, d i e i n s ü d l i c h e r Richtung a n d a s Bäb az-Zuwaila
85 Magrizi, H i t a t 11/4, S. 81
ei° Macwirr, i H i t a t 11 / 4 , S . 8 1 ; BalgaNandi I I I , S . 3 6 6 ; ü b e r d i e
Baugeschichte s i e h e Brandenburg, S . 1 3 3 - 1 3 6 ; Behrens-Abouseif,
Islamic Architecture i n Cairo, S . 7 6 f
42
angrenzt. S i e i s t n a c h d e m d e r z e i t d i e Regierungsgeschäfte
ausführenden Wesir benannt: a s - S ä l i h i b n Ruzzik (-556/1161),
der sowohl Wesir und Regent des Kinderkalifen a l - F ä ' i z (reg. 549/1154-
555/1160), a l s auch des a l - ' Ä d i d (reg. 555/1160-567/1171), des l e t z t e n
Fatimiden, war.
Bereits während d e r B a u z e i t entschied man s i c h f ü r einen anderen
Aufenthaltsort d e r R e l i q u i e , s o d a ß d i e Moschee n a c h i h r e r
Fertigstellung n u r a l s e i n f a c h e Gebetsmoschee g e n u t z t wurde, ü b e r
andere Funktionen liegen j e d e n f a l l s keine Informationen vor.
Der Aufenthaltsort, dem d i e Reliquie letztendlich zugeführt wurde, war
die e i g e n s d a f ü r e r b a u t e g ä m i ' al-Husain87. D e r Bau entstand a b
549/1154 z u r Z e i t des K a l i f a t e s des damals fünfjährigen al-Fäsiz.,Nach
seiner F e r t i g s t e l l u n g übernahm d i e Moschee d i e F u n k t i o n e i n e s
Mausoleums und damit e i n e r Wallfahrtsstätte. Das Mausoleum entstand,
seiner Bedeutung entsprechend, a n z e n t r a l e r S t e l l e i n n e r h a l b a l -
Qahiras, d i r e k t zwischen Palast und d e r al-Azhar-Moschee. Über andere
Funktionen, insbesondere d i e Nutzung der Moschee zu wissenschaftlichen
Zwecken, w i r d nichts ü b e r l i e f e r t .
2.1.6 D a s Bait Ibn Killis88
Ibn K i l l i s , d e r a l s d e r Wesir d e r Kalifen al-Mu'izz und al-'AzTz eine
der e i n f l u ß r e i c h s t e n Personen i m Fatimidenstaat w a r, f ö r d e r t e d i e
Wissenschaften i n besonderem Maße. Daß e r sich f ü r den Lebensunterhalt
von ' U l a m j i e i n s e t z t e u n d a n Moscheenbauten i n al-Qähira b e t e i l i g t
w ar, haben w i r b e r e i t s i n d e n K a p i t e l n ü b e r d i e Moscheen K a i r o s
89
Darüber hinaus f ü h r t e e r e i n Haus i n a l - g h i r a nahe dem Bäb as-Sa'äda,
in d e m a u f s e i n e K o s t e n Wissenschaften u n t e r s c h i e d l i c h s t e r
Fachrichtungen b e t r i e b e n wurden. D i e s e s H a u s s c h e i n t v o n seinem
Wohnhaus getrennt gewesen z u s e i n , d a s I b n H a l l i k ä n am Bäb an-Nasr
l o k a l i s i e r t . " D a s I n s t i t u t l ä ß t s i c h n i c h t g a n z genau o r t e n .
Einerseits beschreibt H a l l i k ä n seinen Standort a l s am Bäb as-Sa'äda
innerhalb der Stadtmauer liegend, andererseits s o l l e s sich im Vi e r t e l
87 Kurz w i r d s i e ebenfalls i n dem Abschnitt über d i e 5 ä l i b - Ta l ä ' r -
Moschee erwähnt: M a g r i ' , H i t a t 11/4, S. 8 1 ; über d i e Baugeschichte
88 g i b t Brandenburg, S . 1 3 1 ff Auskunft.
Biggraphien über i h n befinden s i c h b e i Canard, M . , " I b n K i l l i s " ,
EI £ I I I , S . 840f; H a l l i k ä n V I I , S . 27-35; Kratchkovsky (Yahya i b n -
aa S . 433f; DA(ädärT, S. 2 2 5 ff ; SairafT, S . 19-23
GalgaKandl I I I , S . 367; MagrTzT, H i t a t 11/4, S. 49, 55
YU H a l l i k ä n V I I , S. 33
43
al-WazTrTya befunden haben, d a s w e i t e r n ö r d l i c h h i n t e r dem Bäb a l -
Farae lag.91 U a l l i k ä n macht i n s e i n e r Ortsbeschreibung e i n e w e i t e r e
Angabe, d i e s i c h noch n i c h t v e r i f i z i e r e n l i e ß . Z u r Z e i t des A u t o r s
soll s i c h am selben O r t d i e Madrasa des Wesirs S a f t ( d-Din Muhammad
'Abd Allah ibn ' A i r befunden haben.
Das I n s t i t u t d e s I b n K i l l i s e r f ü l l t e folgende Funktionen: Zweimal
wöchentlich standen f e s t e Veranstaltungen92 a u f dem Programm, d i e I b n
K i l l i s selbst l e i t e t e :
"Er v e r f a ß t e e i n e S c h r i f t ü b e r d a s Recht ( a l - f i g h ) u n d
richtete f ü r s i e e i n e n Maelis e i n , wobei e r am Dienstag
tagte. (Es handelte s i c h um einen Maelis,) b e i dem s i c h d i e
Juristen ( a l - f u c l a W ) , e i n e Gruppe d e r Theologen ( a 7 -
mutakallimin) u n d d i e Diskussionsteilnehmer (ah? e - e a d a l )
versammelten, u n d ( b e i d e m ) z w i s c h e n i h n e n D i s p u t e
stattfanden.
Gewöhnlich saß e r auch am Freitag und l a s den Leuten seine
Werke selbst v o r, und es waren d i e Richter, d i e Juristen, d i e
Koranrezitatoren, d i e Grammatiker, d i e i l a d i t k e n n e r, d i e
angesehensten Wissenschaftler s o w i e d i e N o t a r e b e i i h m
anwesend. Wenn der Maelis, nämlich d i e Lesung, beendet war,
erhoben s i c h d i e D i c h t e r, u m i h r e Lobgedichte ü b e r i h n
vorzutragen."
Die Veranstaltung, d i e I b n K i l l i s dienstags a b h i e l t , h a t t e F e zum
Thema. A n h a n d s e i n e s Figh-Werkes93 w u r d e n G r u n d l a g e n d e s
ismä'Tlitischen Rechts vorgetragen und zur Diskussion g e s t e l l t .
Diese Veranstaltung t r u g zusammen m i t den Vorlesungen über das Recht
der Ismärfliya i n den Moscheen dazu b e i , d i e r e c h t l i c h e n Grundlagen
des ismä'ilitischen Staates zu klären.
Die Bezeichnung d e r D i s k u s s i o n s t e i l n e h m e r a l s " f u c l a h ä " ,
"mutakallimün" u n d " a h l a l - e a d a l " e r h e l l t d e n C h a r a k t e r d i e s e r
Veranstaltungen. Z u e i n e m T e i l w a r e n d i e Teilnehmer j u r i s t i s c h
91 Siehe d i e K a r t e b e i Hasan, H . I . , Te r T h ad-daula al-FätimTya,
Kairo 19582, S . 526f; Ballikän V I I , S. 30
92 Das folgende Z i t a t stamt v o n MagrTZT, MawZ' i ; I I , S . 3 4 1 ; d i e
Veranstaltungen werden e b e n f a l l s beschrieben b e i M a g r e r , U i t a t
11/4, S. 192; H a l l i k i n V I I , S. 29.
93 Von ihm s i n d mehrere Werke den T i t e l n nach g r e i f b a r : " R i s ä l a t a l -
wazTrIya", Canard, I b n K i l l i s , S . 8 4 0 f ; und/oder % R ä t ) a l - F i q h "
bzw. "Musannaf al-wazir" und "Mansik al-haee a l - k ä b i r " , Sezgin, GAS
I , S. 579; siehe auch Poonawala, S. 7 8 f
44
ausgebildet. Andere werden "mutakallimän" genannt, e i n Terminus, d e r
im Sunnitentum e i n e g a n z s p e z i e l l e D e f i n i t i o n e r f a h r e n h a t . Man
versteht darunter d i e Theologen, d i e nach Vo r b i l d d e r h e l l e n i s t i s c h
beeinflußten M u ' t a z i l a r a t i o n a l u n d l o g i s c h argumentieren, u m e i n
bestimmtes Dogma zu belegen. Das s t e h t im Gegensatz z u r Legitimation
eines Dogmas durch Koran- o d e r i i a d i t z i t a t e . Eventuell kann man den
Begriff a u f d i e I s e ' l l i y a übertragen: Mutakallimün wären h i e r
Theologen, d i e i s m ä r n i t i s c h e Dogmen n a c h d e r s e l b e n r a t i o n a l
argumentierenden Methode z u begründen versuchten. D i e d r i t t e Gruppe
der Teilnehmer werden a l s " a h l a l - e a d a l ° bezeichnet. " g a d a l " m e i n t
einen " D i s p u t " o d e r e i n e "Diskussion".94 A l l e d i e s e Termini deuten
darauf h i n , d a ß h i e r Personen versammelt waren, d i e r a t i o n a l ü b e r
Problemfälle des ismä'Tlitischen Rechts diskutierten. D i e Rechtsnormen
wurden a l s o n i c h t nur memoriert und t r a d i e r t , sondern man setzte s i c h
argumentativ m i t i h n e n auseinander. D i e s e r dienstags s t a t t f i n d e n d e
Maelis h a t t e primär Recht zum I n h a l t . D a d i e Teilnehmer jedoch auch
Theologen o d e r n i c h t n ä h e r beschriebene Personen w a r e n , i s t
anzunehmen, daß auch andere Themen behandelt wurden.
Das f r e i t ä g l i c h e T r e f f e n v o n G e l e h r t e n u n t e r s c h i e d l i c h s t e r
Fachrichtungen t r u g einen offeneren Charakter: E i n Personenkreis, den
man v i e l l e i c h t m i t unserem B e g r i f f d e r "Geisteswissenschaftler"
erfassen kann, t r a f sich. Teilweise waren es Juristen, sowohl lehrende
oder lernende Fugahä', a l s auch praktizierende Q u d i t . Daneben kamen
Vertreter d e r Religion wie (laditwissenschaftler, Koranrezitatoren und
Experten i m Umgang m i t d e r Sprache, Grammatiker u n d D i c h t e r. A l l e
diese Personen lauschten zunächst einmal I b n K i l l i s Vortrag aus seinen
eigenen Werken.
Der Ablauf d e r Veranstaltung, bestehend aus Vortrag, Koranrezitation
und Lobgedichten, sowie d i e bunte Mischung d e r Anwesenden weisen a u f
einen f a c h l i c h offenen Charakter des f r e i t ä g l i c h e n M a l i s h i n : Man
diskutierte n i c h t nur über ein bestimmtes Thema, es war darüber hinaus
Raum f ü r r e l i g i ö s e Besinnlichkeit, und man erfreute sich zum Schluß an
weltlichen Versen.
Besonders I b n K i l l i s s e l b s t d ü r f t e hieran seine h e l l e Freude gehabt
haben, d e n n i h m g a l t e n d i e Madä'ih, d i e Lobgedichte. E r s p i e l t e
während d e r b e i d e n Veranstaltungen d i e n s t a g s u n d f r e i t a g s e i n e
exponierte R o l l e , d a e r jedes Mal aus seinen Werken vorlas. E r h a t t e
sich m i t diesen Tr e f f e n v o r a l l e m auch e i n Forum f ü r s e i n e eigene
wissenschaftliche Betätigung verschafft.
94 Wehr, 5 . 102
45

An a l l e n Wochentagen s t a n d d a s Haus Gelehrten u n t e r s c h i e d l i c h s t e r
Couleur offen. I b n Hallikän b e r i c h t e t darüber i n seiner Biographie des
Wesirs:
"In seinem Haus h i e l t e n sich gewöhnlich Personen auf, d i e den
heiligen Koran kopierten, und andere, d i e d i e H a d i t - , F i g h - ,
Adab- und sogar Werke der Medizin abfaßten und d i e d i e Bücher
vokalisierten und mit diakritischen Zeichen versahen.
Zur Schar s e i n e r Gefährten gehörte a l e s a i n i b n ' A b d a r -
Rabfm, d e r u n t e r dem Namen az-ZaläzulT, d e r Verfasser des
Werkes ' a l - A s 4 ä " , bekannt i s t " 9 5 .
Er s t e l l t e i n seinem Haus Koranrezitatoren und Vorbeter an,
die i n einem Gebetsraum, den e r i n seinem Haus ( a l s solchen)
ausersehen hatte, beteten.
Er r i c h t e t e i n seinem Haus f ü r sich und seine Gefährten sowie
f ü r s e i n e Sklaven, D i e n e r u n d Untergebenen (verschiedene)
Küchen e i n . Gewöhnlich b e r e i t e t e e r jeden Ta g den b e i i h m
weilenden" f ü h r e n d e n P e r s ö n l i c h k e i t e n u n t e r d e n
Wissenschaftlern und Autoren und den Vornehmen u n t e r seinen
Anhängern sowie den von ihm geladenen Gästen eine Ta f e l . Und
er s t e l l t e mehrere Tische a u f , an denen d i e Pförtner und d i e
restlichen Schreibkräfte und Bediensteten aßen.
Er f e r t i g t e i n seinem Haus Brunnen f ü r d i e r i t u e l l e n
Waschungen zusammen m i t a c h t Zimmern, d i e f ü r d i e Fremden
bestimmt waren, d i e i n sein Haus kamen."97
Unter anderem sorgte I b n K i l l i s m i t t e l s seines P r i v a t i n s t i t u t s , d a s
auch e i n e B i b l i o t h e k e n t h i e l t , f ü r d i e Reproduktion v o n Wissen. E r
s t e l l t e Kopisten an, d i e sowohl Werke r e l i g i ö s e n I n h a l t s abschrieben,
nämlich d e n Koran, H a d i t - u n d Fiqh-Werke, als a u c h l i t e r a r i s c h e
"schöngeistige" A d a b - S c h r i f t e n s o w i e naturwissenschaftliche
medizinische We r k e . D i e S c h r e i b e r müssen in b e z u g a u f i h r e
grammatischen u n d f a c h l i c h e n Kenntnisse hochgebildet gewesen s e i n ,
denn s i e waren f ä h i g , Vorlagen z u vergleichen, d i e b e s t e davon z u
95 E r konnte b i s h e r n i c h t i d e n t i f i z i e r t werden, weder ü b e r d i e GAL
96 noch über die GAS.
Mit " d e n b e i i h m weilenden" w i r d versucht, d a s S u f f i x a n " l i -
n, hässatihi" zu umschreiben.
21 Oallikän V I I , S. 29
46
erkennen und e v e n t u e l l e F e h l e r i n Vokalisation o d e r Punktierung z u
beheben.
Der i m o . g . T e x t verwendete B e g r i f f " g u l a s ä " ( p l . z u i a r s ) ,
"Genossen" o d e r "Gefährten", k a n n Wissenschaftler und Autoren a b e r
auch e i n f l u ß r e i c h e Beamte i n ähnlichen Positionen w i e I b n K i l l i s
selbst bezeichnen. D i e s e f a n d e n s i c h t ä g l i c h - zumindest z u r
Essenszeit - b e i i h m e i n . E r r i c h t e t e a l s o i n seinem Haus e i n e
Informations- u n d Kontaktbörse f ü r Wissenschaft u n d P o l i t i k e i n .
Eventuell fand h i e r auch so mancher Gelehrte einen hohen Staatsbeamten
als Mäzen.
Um d i e Förderung p e r f e k t z u machen, s o r g t e I b n K i l l i s f ü r d a s
leibliche Wohlergehen s e i n e r G ä s t e u n d A n g e s t e l l t e n ; s e l b s t d i e
täglichen Gebetsvorschriften k o n n t e n s i e i n dem i n d a s Gebäude
eingegliederten Gebetsraum m i t Brunnen f ü r d i e r i t u e l l e n Waschungen
erfüllen.
Gelehrten von außerhalb b o t e r Herberge, s o daß s e i n Haus, ü b e r d i e
lkooknanitee.:deutung hinaus, e i n Zentrum islamischer Wissenschaften s e i n
Darüber h i n a u s g e w ä h r t e e r e i n i g e n Wissenschaftlern a u s
unterschiedlichen Bereichen festen Lohn und Unterkunft i n seinem Haus.
Dies geht aus e i n e r S t e l l e i n al-MacirTzfs " H I t a t " hervor:
"Als Yegüb i b n K i l l i s das Wesirat f ü r a l - ' A z i z b i - l l ä h Nizär
ibn a l - M u ' i z z übernahm, s t e l l t e e r i n seinem Hause d i e
Gelehrten a n , a l s d a s i n d d i e L i t e r a t e n , d i e D i c h t e r, d i e
Juristen und d i e Theologen. Und e r l i e ß a l l e n von ihnen den
Lebensunterhalt" zukommen."'"
Diese S t e l l e w i r d u n t e r s t ü t z t durch Informationen über zwei durch I b n
K i l l i s geförderte Mediziner, d i e namentlich bekannt s i n d . S i e werden
näher im Te i l über die Medizin behandelt.
Angaben, d i e Hinweise a u f d i e A r t der Finanzierung des B a i t Ibn K i l l i s
geben, f e h l e n . Nichts weist darauf h i n , daß e r es durch eine S t i f t u n g
9B I b n as-5airafT erwähnt, daß I b n K i l l i s e i n "Där ad-diyäfa" f ü h r t e ,
wo e r großzügig f ü r seine Gäste sorgte. Wahrscheinlich war es m i t
nn dem h i e r beschriebenen I n s t i t u t identisch. Vgl. 5 a i r a f T, S. 22
22 I m Original s t e h t der Plural "al-arzäg".
100 MagrizT, M a w r i z I I , S. 341
47
erhalten h a t , d a d a s I n s t i t u t nach seinem To d n i c h t f o r t b e s t a n d .
Vielmehr wird e r regelmäßig f e s t e Beträge aus seinem eigenen Vermögen
dafür verwendet haben.
Das B a i t I b n K i l l i s w a r a l s o e i n p r i v a t f i n a n z i e r t e s I n s t i t u t m i t
einer Bibliothek, i n d e r regelmäßig Kopisten arbeiteten, und d i e von
Wissenschaftlern f r e q u e n t i e r t w u r d e . A u ß e r d e m f a n d e n h i e r
Diskussionsveranstaltungen mit geladenen Gästen s t a t t .
2.1.7 D i e Hizänat al-Kutub
Im Kalifenpalast befanden s i c h mehrere Ö r t l i c h k e i t e n , d i e d e r Pflege
der Wissenschaften zugute kamen. I m kleineren westlichen P a l a s t t r a k t
lag d i e Bibliothek, genannt Hizänat al-Kutub. M a g r i z i h i l f t uns, d i e
Bibliothek zu lokalisieren:
"Ibn a t ..Tuwair101 s a g t e , d i e B i b l i o t h e k habe s i c h i n einem
der Sitzungsräume des heutigen Krankenhauses befunden, d . h .
im 'Märistän a l - ' a t i q ' ..102
Das "Märistän a l - ' a t i q " 1 0 3 , d a s sogenannte " a l t e Krankenhaus" stammt
aus mamlukischer Z e i t . Sultän galbwOn (reg. 678/1279-689/1290) l i e ß es
in den Räumlichkeiten des a l t e n Palastes e i n r i c h t e n . D a s i c h dieses
Krankenhaus i n groben Zügen b is heute i n s i t u b e f i n d e t l " , b e s t e h t d i e
Möglichkeit, d i e ungefähre Lage d e r Bibliothek z u rekonstruieren. S i e
muß sich im südlichen Trakt des kleinen Westpalastes befunden haben.
Die Bibliothek war f a s t während der gesamten Fatimidenzeit i n Betrieb.
Der erste K a l i f , d e r i m Zusammenhang m i t d e r Hizänat al-Kutub genannt
wird, i s t al-sAzTz105, d e r z w e i t e ägyptische F a t i m i d e . M a g r i z i s
Gewährsmann I b n at-Tuwair b e r i c h t e t ü b e r d i e Nutzung d e r B i b l i o t h e k
durch al-'AzTz:
101Er war e i n e r d e r fatimidischen H i s t o r i k e r, d i e Magrizi f ü r seine
"Hitat" heranzog. Siehe auch d i e Informationen i m Te i l ü b e r d i e
, a r a b i s c h e n Quellen.
1u4Siehe MacirTzT, H i t a t 1 / 2 , S . 2 5 3 f f über d i e gesamte Hizänat a l -
K u t u b , , h i e r z u S."254.
1"Siehe dazu Magrizi, H i t a t 1 / 2 , S . 2 0 1 f , 260; Brandenburg, S . 143-
,„.149.
!2Siehe Plan nach Herz-Pascha bei Brandenburg, S. 148
105Canard, M., "Al-'AzTz b i ' l l ä h " , i n : E I I , S. 8 2 3 ff
48
"Der K a l i f gelangte r e i t e n d d o r t h i n , s t i e g b e i d e r (eigens
für i h n ) a u f g e s t e l l t e n Bank ab und s e t z t e s i c h darauf. D e r
Bibliotheksverwalter - z u d e r Z e i t war es a l - G a u s i b n 'Abd
al-Qawiy - erschien bei ihm und brachte ihm die Bände i n Form
von ( O r i g i n a l - ) Handschriften und anderem von dem, was e r an
Büchern verlangte. Wenn e r ein Buch nehmen wollte106, nahm e r
es und gab es später zurück."107
Für den K a l i f e n bestanden a l s o , was d i e Praxis d e s Ausleihens v o n
Büchern anging, Sonderkonzessionen: E r konnte, wann immer e r w o l l t e ,
kommen, bekam d i e gewünschten Bücher v o r g e l e g t u n d k o n n t e s i e
mitnehmen.
Daß d e r K a l i f z u r B i b l i o t h e k r i t t , v e r r ä t , d a ß s i e innerhalb d e s
Palastes n i c h t u n m i t t e l b a r a n d e n p r i v a t e n Wohntrakt d e s K a l i f e n
angegrenzt haben kann. E i n Besuch des K a l i f e n i n d e r Hizänat al-Kutub
trug immer einen o f f i z i e l l e n Charakter, e i n Zeichen dafür, daß e r bei
seinen Besuchen a u f Repräsentation bedacht s e i n mußte. F o l g l i c h r i t t
er d o r t h i n u n d l i e ß s i c h n u r a u f e i n e r e i l e n d s s p e z i e l l f ü r i h n
herangebrachten Bank n i e d e r. E s i s t n i c h t anzunehmen, d a ß d i e s e
Bibliothek jedem Interessierten offen stand, wie es i m Där a l . ' I l m der
Fall war, wo dies wiederholt hervorgehoben w i r d .
Neben a l ' A z i z w i r d e i n weiterer K a l i f namentlich i m Zusammenhang m i t
der Bibliothek genannt: al-Uäkim. E r l i e ß einen Te i l des Buchbestandes
der Hizänat a l - K u t u b b e i d e r Einrichtung d e s D ä r a l - ' 11 m d o r t h i n
v e r l e g e n . ' " Dieser Umgang m i t dem Bestand der Hizänat al-Kutub deutet
ebenfalls d a r a u f h i n , d a ß d i e B i b l i o t h e k e i n z i g f ü r d i e p r i v a t e
Nutzung der Kalifen bestimmt war.
Zur Regierungszeit des al-Mustansir ( r e g . 427/1036-487/1094), i n den
60er Jahren d e s 1 1 . Jahrhunderts, a l s i n d e r S t a d t aufgrund v o n
Hungersnöten und E i n f ä l l e n d e r Türken weitgehende Anarchie herrschte,
ging ein großer Te i l des Buchbestandes v e r l o r e n . ' "
Die B i b l i o t h e k bestand b i s zum Ende d e r Fatimidenherrschaft f o r t .
Nachdem d i e Aiyubiden d i e Stadt erobert hatten, wurde der Buchbestand
der B i b l i o t h e k mehrere Jahre hindurch a n bestimmten Wochentagen z u
Schleuderpreisen versteigert.110
106 Wörtlich h e i ß t e s : "Wenn b e i i h m d i e Meinung entstand, etwas von
ihnen zu nehmen . . . "
12NagrIzT, H i t a t 1/2, S . 254
102Ebd. S."335.
102MagrizT, I t t i ' ä z I I , S. 294f
110Mun.i.A., H i t a t i / 2 , S. 255; Abit Säma I , S. 268
49
Wir e r f a h r e n a u c h e i n i g e s ü b e r d i e I n h a l t e d e r B ü c h e r d e r
Palastbibliothek. G l e i c h z e i t i g m a c h e n d i e A u t o r e n m i t der
Größenordnung des Bibliotheksbestandes bekannt:
"Al-Musabbihi berichtete: Es w i r d darauf hingewiesen, daß a l -
'Aziz das ' K i t ä b ' a l - ' A i n ' v o n HalTI i b n Ahmad111 besessen
hat. E r hatte befohlen112, dessen Abschriften z u lagern. S i e
schafften (später) aus seiner Bibliothek e i n i g e über d r e i ß i g
Abschriften d e s ' K i t ä b ' a l - ' A i n ' hinaus113, d a r u n t e r e i n e
Kopie i n der Handschrift des tialT1 i b n Ahmad.
Ein Mann b r a c h t e i h m e i n e Kopie d e s Buches ' T e r e a t -
Tabarf'114, d i e e r f ü r hundert Dinar kaufte. A l - ' A z i z befahl
(auch d i e Exemplare dieses Werkes) z u lagern. S i e förderten
(schließlich) mehr a l s zwanzig Abschriften des ' Te r r i ) e t -
laberit aus d e r Bibliothek zutage. Darunter befand s i c h eine
in seiner (=at-TabarTs) Handschrift.
Es w i r d ( f e r n e r ) ü b e r l i e f e r t , daß e r das Werk tal-gamharat
von I b n Duraid115 besessen habe. A u s d e r B i b l i o t h e k wurden
hundert Exemplare davon hinausbefördert.
Er (=al-MusabbihT) sagte i n seinem Text über d i e Schätze (des
Palastes), daß d i e Anzahl d e r Bibliotheksräume im Palast, d i e
für d i e Werke a l l e r Wissenschaften bestimmt waren, v i e r z i g
111UalT1 i b n Ahmad a l - A z d t ( b i s c a 170/786) w a r A d a b - S c h r i f t s t e l l e r
und s t a r b i n Basra. S e i n o . g . Werk g i l t a l s das e r s t e arabische
,,,Lexikon.
" q m Text s t e h t i m Perfekt "amara", e r befahl. Um d i e Vo r z e i t i g k e i t
zum vorhergehenden und nachfolgenden Satz d e u t l i c h zu machen, w i r d
, , , h i e r das Plusquamperfekt verwendet.
" ' D i e Frage i s t , w i e d i e s e r S a t z z u deuten i s t . Zunächst i s t man
versucht zu glauben, d e r Satz beziehe sich a u f d i e nachfatimidische
Zeit o d e r d i e Z e i t u m 457/1065, a l s i n K a i r o Hungersnot u n d
Anarchie herrschten. I n b e i d e n F ä l l e n wurden g r o ß e Te i l e d e s
Bestandes d e r B i b l i o t h e k herausgeholt u n d v e r k a u f t . Gegen d i e
Annahme, daß h i e r von e i n e r dieser Epochen d i e Rede i s t , s p r i c h t
aber der von M a g r i f f z i t i e r t e Gewährsmann al-Musabbihf, d e r während
der frühen Fatimidenherrschaft l e b t e . MöglicherwelSe h a t M a r T z T
diese Aussage, d a ß man d r e i ß i g Exemplare d e s " a l - ' A i n " a u s d e r
„ A B i b l i o t h e k hinausschaffte, auch selbst hinzugefügt.
""Muhammad i b n garTr Abü Ga'far at-TabarT (223/838-310/923) war e i n e r
der bedeutendsten islamischen H i s t o r i k e r, stammte aus Tabaristän,
wanderte ü b e r d e n I r a q u n d S y r i e n nach Ägypten u n d l i e ß s i c h
schließlich i n Bagdad nieder. E r verfaßte zwei vielbändige Werke,
die o . g . Universalgeschichte " Te r T h ar-rusul wa-l-mulEk" und einen
Korankommentar. Brockelmann, GAL I , -S. 148f, S I , S . 217f
113Muhammad i b n al-Hasan i b n Duraid a l - A z d i (222/837-321/933) l e b t e i n
Bagdad und war D i c h t e r und Sprachwissenschaftler. S e i n Werk " a l -
gamhara f i - 1 - 1 4 a " g i l t a l s größtes lexikographisches Werk nach dem
"Kitäb a l - ' A i n " von H a l l , i b n Ahmad al-Azdf. Brockelmann, GAL I , S.
112ff, S I , S. 1 7 2 ff -
50
betrug, w o b e i e i n Bibliotheksraum i n s e i n e r Gesamtheit
(schon) 18 000 Bücher d e r antiken Wissenschaften e n t h i e l t .
(Ferner äußerte e r ) , d a ß d a s i n i h r Vorhandene v o n d e r
Gesamtheit d e r Bücher, d i e während d e r K r i s e u n t e r a l -
Mustansir115 hinausgeschafft wurden, 2 4 0 0 Koranexemplare
waren. ( S i e befanden s i c h ) i n ( s p e z i e l l e n ) Koranbehältern
(ruba'ät) m i t Schriftzügen v o n überaus g r o ß e r Schönheit,
verziert m i t Gold, S i l b e r und anderem. (Und e r sagte), daß
a l l e jene (Behälter) ganz vergoldet waren . . . 11 7
In i h r ( = d e r B i b l i o t h e k ) b e f a n d e n s i c h a u s d e n
(unterschiedlichsten) Buchgattungen mehr a l s 2 0 0 0 0 0 d e r
eingebundenen Werke.
Von d e n nichtgebundenen Büchern a u s j e d e r Gattung w a r
(jeweils) d i e Abschrift i n Gebrauch. Zu ihnen zählten (Bücher
über) d a s R e c h t gemäß a l l e r Rechtsschulen, ( ü b e r ) d i e
Grammatik und das klassische Arabisch, (darunter waren) d i e
HadTt- und Geschichtswerke, d i e Herrscherbiographien, (Bücher
ü b er) d i e Astronomie, d e n Umgang m i t G e i s t e r n u n d d i e
0118
Auch b e i M B gäma115 erfahren w i r etwas über den Bibliotheksbestand.
Er geht a u f dieses Thema e i n , während e r d i e Räumung d e r Uizänat a l -
Kutub u n t e r d e n Aiyubiden b e s c h r e i b t . S e i n Ü b e r l i e f e r e r i s t a l -
9,ad120:
"Mehr a l s 100 000 (Bücher) wurden aus i h r e n (Regal-)Plätzen
herausgenommen und v o n i h r e n S t e l l p l ä t z e n weggebracht, d i e
ihnen e i g e n e n O r t e wurden v e r w ü s t e t , i h r Glänzen z u m
Verlöschen g e b r a c h t , i h r e E i n h e i t z e r s p r e n g t , d a s ( s i e
zusammenhaltende) Band wurde durchgeschnitten.
115An s i c h l i e g t h i e r eine Genitivverbindung v o r, d i e m i t " d i e K r i s e
des Mustansir" übersetzt werden müßte. Bei dieser Formulierung wäre
der Leser jedoch versucht z u glauben, daß s i c h n u r d e r K a l i f i n
einer K r i s e befunden habe. Gemeint kann jedoch n u r d i e allgemeine
Staatskrise zur Regierungzeit des al-Mustansir sein.
" ' D e r Gewährsmann, d e r von d e r Auslassung an von MagrizT angeführt
wird, i s t Ibn at-Tuwair.
112Magrizi, H i t a t 1/2, S. 2 5 3 f f
112AbE gäbe 'fihäb ad-Bin 'Abd ar-Rahmän i b n I s m ä ' f l K i t ä b
_ a r - R a u d a t a i n , 2 Bde., Kairo 1287/1870-1
I " A b f f 'Abd A l l ä h Muhammad 'Imäd ad-Dfn al-Kätib al-Isbahänt (519/1125-
597/1201) stammte aus Isfahan, l e b t e und s t a r b i n Damaskus, wo e r
Saläh ad-Din diente. E r war Verfasser mehrerer historiographischer
Werke. Bockelmann, GAL I , S . 314f, S I , S. 548f
51
 Die Adab-Werke u n t e r den Büchern wurden m i t astronomischen
Werken vertauscht, d i e Bände über islamisches Recht m i t den
Abhandlungen über Logik, medizinische m i t technischen Werken,
Historien m i t Korankommentaren, d i e (geographischen) Werke
über unerforschte Gebiete m i t denen über Berühmtheiten.
Unter d e n Büchern befanden s i c h biographische Werke ü b e r
große Persönlichkeiten, H i s t o r i e n d e r großen S t ä d t e u n d
Werke, die121 Annalen zum I n h a l t hatten. Welches auch immer,
jedes Gesamtwerk umfaßte f ü n f z i g o d e r s e c h z i g gebundene
Teilbände. Wenn e i n Band verloren g i n g , (konnte e r ) niemals
ersetzt werden.122
Die Werke, d i e h i e r angeführt werden, stammten a u s nahezu a l l e n
bekannten Wissensgebieten. Zahlreich v e r t r e t e n waren Bücher, d i e d i e
Religion betrafen:
Al-MusabbihT123 sprach a l l e i n v o n 2400 Koranexemplaren, d i e a u f das
schönste verarbeitet gewesen sein sollen. H i e r sei auch an d i e Stellen
erinnert, d i e im Zusammenhang m i t der Ausstattung von Moscheen erwähnt
worden s i n d , wo e s h i e ß , daß al-Häkim z u diesem Zweck hunderte von
Koranexemplaren g e s t i f t e t h a b e n 5 0 11 . 1 2 4 D i e stammten a l l e r
Wahrscheinlichkeit nach ebenfalls aus der trizänat al-Kutub.
Ibn at-Tuwair125 dokumentiert d a s Vorhandensein v o n a r a b i s c h e n
Grammatiken und Werken ü b e r d i e arabische Sprache. I h r Studium war
Bestandteil d e r r e l i g i ö s e n Ausbildung. D i e genaue K e n n t n i s d e r
arabischen Sprache war u . a . e i n e Voraussetzung f ü r das E r s t e l l e n von
Korankommentaren, d i e l a u t A b i hmas Überlieferer al2im5d ebenfalls i n
der Bibliothek vorhanden waren.
In d e n r e l i g i ö s e n Bereich gehören f e r n e r d i e liaditsammlungen d e r
Uizänat al-Kutub, d i e wiederum I b n a t — Tu w a i r i n s e i n e r A u f l i s t u n g
anführt. Der Uadit i s t eine der Grundlagen d e r Rechtsfindung, und auch
Werke über Recht, F i q h , waren i n d e r Bibliothek vorhanden, u n d zwar
sowohl l a u t al-'Imäd a l s auch nach Ibn at-Tuwair. Dieser g i b t sogar an,
daß sich i n der Uizänat al-Kutub Werke über das Recht der sunnitischen
Madähib befunden haben sollen.
1211m Arabischen l i e g t e i n e Genitivverbindung v o r : "musannafät a l -
abbEr".
122Abü Säma I , S. 268
" JEr i s t der Überlieferer, wenn sich diese Te x t s t e l l e , MaqrTzT, U i t a t
1/2, S . 254, immer noch a u f i h n beziehen s o l l t e und MaqrTzT n i c h t
aus anonymen Quellen berichtet.
124MacirTzT, H i t a t 11/4, S. 12; Uallikän V, S . 296
" ° E r wird einige Zeilen weiter oben, d i e n i c h t übersetzt worden sind,
als Gewährsmann genannt, MalarTzT, U i t a t 1/2, S. 254.
52
Darüber h i n a u s nennen d i e Ü b e r l i e f e r e r a l - M a g r e i s u n d A b t §ämas
zahlreiche Werke z u Themen aus n i c h t -religiösen Wissensgebieten, d i e
ebenfalls i n d e r Palastbibliothek vorhanden gewesen s e i n s o l l e n . I m
Bereich d i e s e r "säkularen" Wissenschaften w i r d besonders o f t v o n
großen Sammlungen v i e l e r Exemplare eines einzigen Werkes berichtet.
Nach al-MusabbihT b e l i e f s i c h a l l e i n d i e Anzahl v o n Werken d e r
Wissenschaften aus d e r A n t i k e (.21-'017M al-qadfina) - a u f 18 000. Der
Gruppe können auch d i e b e i a l - q m ä d erwähnten Bände über "al-mantiq",
Logik zugeordnet werden. W i r lesen bei I b n at-Tuwair von Büchern über
Chemie und Astronomie, b e i al-UmUd ebenfalls von astronomischen und
darüber hinaus von medizinischen und technischen Werken.
Eine w e i t e r e Kategorie, d i e erwähnt w i r d , i s t d i e d e r historischen
Werke. Einen zahlenmäßigen Schwerpunkt b i l d e t das berühmte " Ta ' r e a r -
rusul wa-l-mulük" v o n at-TabarT, d a s al-MusabbihT zufolge i n zwanzig
Abschriften vorhanden war. Nebenbei s e i erwähnt, daß das Werk s e l b s t
bereits, zumindest i n europäischen Ausgaben, a n d i e z e h n Bände
umfaßt.126
Innerhalb d e r G r u p p e d e r Geschichtswerke d i f f e r e n z i e r e n d i e
Überlieferer zwischen weiteren Teilgruppen, einmal zwischen Annalen
und H i s t o r i e n großer Städte ( S g . t ä r T & , P l . t a w ä r i b ) . Daneben s i n d
biographische Werke über große Persönlichkeiten b e l e g t , b e i a l - ' l m ä d
als " k u t u b a l - k i b ä r " , b e i I b n a t - Tu w a i r a l s " s i r ä t a l - m u l ü k " ,
Biographien der Herrscher bezeichnet.
Ferner w a r e n n a c h a l - ' l m ä d Adab-Schriften vorhanden, s o w i e a l -
MusabbihT z u f o l g e große Enzyklopädien, w i e d a s " K i t ä b a l - ' A i n " v o n
Hiläl i b n Ahmad a l - A z d i aus dem 2 . / 8 . und das "al-gamhara f i - 1 - 1 4 a "
von A H Bakr Muhammad al-AzdT aus dem 4./10. Jahrhundert. Diese beiden
an s i c h s c h o n vielbändigen Werke e x i s t i e r t e n i n d r e i ß i g - b z w.
hundertfacher Ausführung, wenn man den Zahlen der Überlieferer Glauben
schenken w i l l . 1 2 7
Auf Anhieb f ä l l t einem nach d i e s e r Aufzählung unterschiedlichster
Werksgattungen kein i n h a l t l i c h e r Bereich e i n , d e r n i c h t erwähnt wurde.
Die Fatimidenkalifen waren a l s o o ff e n s i c h t l i c h bestrebt, d a s gesamte
verfügbare Wissen d e r damaligen Z e i t zusammenzutragen. A l - ' A z i z , v o n
126 At-TabarT, Muhammad i b n g a r i r, Ta ' r i b ar-rusul wa-l-mulük, hrsg. v .
, I b r ä h T m , Muhammad Abt 1-Fadl, 9 Bde., Kairo 1960-1968
" ' E s k ö n n t e n s i c h b e i d e n genannten Z a h l e n a u c h e i n f a c h u m
Umschreibungen f ü r "sehr v i e l e " handeln.
53
dem w i r erfahren, daß e r wiederholt Befehle gab, a l l e Exemplare eines
Werkes zu sammeln, muß besonders b i b l i o p h i l gewesen sein.
Es s t e l l t s i c h d i e Frage, w i e d a s Sammeln d e r Bücher vonstatten
gegangen i s t , wenn a l s Ergebnis beispielsweise hundert Exemplare des
"al-Camhara" herangeschafft werden konnten. D i e K ä u f e r d e s K a l i f e n
müßten dazu i n d i e gesamte islamische Welt ausgeschwärmt s e i n , um eine
derartige Vielzahl von Kopien eines Werkes erstehen z u können. H i e r
stoßen w i r a n e i n e Grenze d e r I n t e r p r e t i e r b a r k e i t d e r vorliegenden
Quellentexte. Kann e s s e i n , daß von einem Werk, d a s e r s t i m 4 . / 1 0 .
Jahrhundert e n t s t a n d e n i s t , b e r e i t s u m 3 8 0 / 9 9 0 h e r u m h u n d e r t
Abschriften e x i s t i e r t e n , d i e n o c h d a z u f ü r a l - ' A z i z B e a u f t r a g t e
käuflich zu erwerben waren? Oder i s t d i e Zahl Hundert eher übertragen
zu sehen, woran sich d i e Frage anschließen müßte, w i e w ö r t l i c h w i r d i e
Quellentexte überhaupt nehmen können.
Ganz davon abgesehen, w i e v i e l e Exemplare eines Werkes d i e Bibliothek
nun tatsächlich beherbergte, s t e h t f e s t , daß s i e f ü r d i e damalige Z e i t
in riesengroßen Dimensionen e r r i c h t e t worden w a r. B e i MagrTzi h e i ß t
es:
"Er (=al-MusabbihT) b e r i c h t e t e i n dem Te x t ü b e r d i e Schätze
(des Palastes), daß d i e Anzahl d e r Räume i m Palast, d i e f ü r
die Werke a l l e r Wissenschaften bestimmt waren, v i e r z i g betrug
128
Diese B i b l i o t h e k beherbergte e i n e Anzahl v o n Regalen i m
Bereich j e n e s w e i t l ä u f i g e n SitzungssaalesI28. Dabei wurden
die Regale d u r c h Trennwände unterbrochen u n d i n j e d e r
Trennwand befand s i c h e i n e abschließbare T ü r m i t Scharnieren
und Schloß . . .
Zu ihnen (=den Büchern) gehörten (auch) d i e Mängelexemplare,
wobei a l l d a s , was s i e vervollständigen würde, a u f einem
(dies) angebenden Schriftstück stand, das über j e d e r Tür d e r
Bibliothek b e f e s t i g t w a r. Und d a s , w a s s i e a n w e r t v o l l e n
Exemplaren e n t h i e l t , s t a n d a n e i n e r S t e l l e darüber. Dabei
befanden s i c h Eintragungen i n d e r (kalligraphischen) S c h r i f t
I28Der Überliefer wechselt während der Auslassung. I m folgenden i s t es
,„flIbn at-Tuwair.
" ' I m späteren Krankenhaus muß es einen besonders großen Saal gegeben
haben, d e r f ü r medizinische Vorträge g e n u t z t w u r d e u n d d e r
möglicherweise m i t d e m B i b l iothekssaal i d e n t i s c h w a r . V g l .
Brandenburg, S. 149
54
von I b n Muq1Ä138 und ihm ähnelnden ( S c h r i f t a r t e n ) w i e ( d i e )
des Ibn a l .sawwäb131 u . a . . . . 132
Sie (=die Bibliothek) gehörte zu den Wundern der Erde, und es
heißt, d a ß e s i m gesamten G e b i e t d e s I s l a m n i c h t e i n e
Bibliothek g a b , d i e großartiger w a r a l s d i e , d i e s i c h i n
Kairo i m Palast befand. Z u ihren Besonderheiten gehörte, daß
darin 1200 A b s c h r i f t e n d e s ' Ta ' r n , 4 - l a b a r t ' b i s h i n z u
anderem standen. Es h e i ß t , daß s i e insgesamt 1.600000 Bücher
umfaßte."I33
Im "Kitäb ar-Raudatain" ü b e r l i e f e r t al-'Imäd:
"Die Bibliothek (aus der die Bücher stammten) erstreckte sich
im P a l a s t a u f e i n e R e i h e von Räumen m i t (voneinander)
abgetrennten R e g a l e n , d i e nach d e n bekannten ( R e g e l n )
katalogisiert waren."I34
Es wäre müßig, darüber z u spekulieren, w i e v i e l e Bände d i e Bibliothek
nun t a t s ä c h l i c h e n t h i e l t . D i e Angaben schwanken zwischen 200.000 b e i
Ibn at-Tuwair und 1.600.000 bei I b n A b i Tayy.
Interessant s i n d d i e Angaben über den Aufbau der Bibliothek: MusabbihT
gibt a n , d i e Mizänat al-Kutub habe aus v i e r z i g Räumen bestanden, I b n
at-Tuwair s p r i c h t von einem großen Saal, d e r m i t t e l s abschließbarer
Trennwände i n kleinere Räume a u f g e t e i l t worden war. I n diesen Angaben
l i e g t k e i n Widerspruch. M a n k a n n s i c h d u r c h a u s e i n e n h o h e n
weitläufigen S a a l v o r s t e l l e n , d e r d u r c h q u e r g e s t e l l t e R e g a l e
u n t e r t e i l t wurde.
Der Buchbestand w a r l a u t a l - U m ä d k a t a l o g i s i e r t , I b n a t - Tu w a i r
schreibt v o n Inventarverzeichnissen ü b e r d e n T ü r e n d e r einzelnen
Bibliotheksräume.
13°Abu ' A b d al-Muhammad i b n ' A b d i b n a l e s a n i b n Muqlä (272/886-
328/940) war Wesir verschiedener Abbasidenkalifen und g i l t m i t I b n
al-Bawwäb a l s e i n e r d e r Begründer d e r K a l l i g r a p h i e ; Br%ckelmann,
GAL S I , S . 1 5 5 , 4 3 3 f ; Sourdel, D . , " I b n Muklä", i n : E I c I I I , S .
,,,886f
1.51Ibn al-Bawwäb, A b ü 1-Hasan i b n H i l ä l (-413/1022) w a r e i n
berühmter Kalligraph, d e r zeitweise d i e B i b l i o t h e k des Buwaihiden
Bahä' ad-Dawla i n Schiras betreute. Sourdel-Thomine, J . , " I b n a l -
Bawwib", i n : EI2 I I I , S. 736f
hicelieder wechselt der Überlieferer während der Auslassung. Nun i s t es
Ibn A b i Tayy.
123MagrTzT,'Hitat 1/2, S. 254f
Ii"Abü gäma 1 , S. 268
55
Der m a t e r i e l l e We r t d e r Bücher wurde I b n a t - Tu w a i r z u f o l g e d u r c h
Schlösser am Eingang zu jedem Teilbereich geschützt. S e l b s t wenn eine
Tür aufgebrochen wurde, konnte e i n Dieb noch lange n i c h t a l l e Bücher
erreichen.
Bei a l l e n diesen Angaben f ä l l t d i e hohe F u n k t i o n a l i t ä t d e r Bibliothek
auf.
Völlig o ff e n b l e i b t i n den m i t t e l a l t e r l i c h e n Quellentexten d i e Frage
nach d e r Finanzierung d e r H i z ä n a t a l - K u t u b . Nirgendwo w e r d e n
Stiftungen erwähnt, a u s denen d i e B i b l i o t h e k u n d i h r e Angestellten
hätten bezahlt werden können. Dennoch müssen regelmäßig f e s t e Summen
dafür i n den Staatshaushalt eingeplant worden s e i n , denn d i e Hizänat
al-Kutub war eine der wissenschaftlichen I n s t i t u t i o n e n , d i e d i e geamte
Fatimidenzeit überdauert haben.
Es g a b einen Verwalter d e r Bibliothek135, d e r f ü r organisatorische
Fragen und s i c h e r auch f ü r d i e Auswahl d e r Bücher, d i e angeschafft
wurden, verantwortlich war. I n e r s t e r L i n i e war es jedoch d e r K a l i f ,
der Aufträge z u r Beschaffung von Werken seiner Wahl e r t e i l t e , w i e das
Beispiel von a l - ' A z i z z e i g t .
2.1.8 D a s D i r a l - ' I l m
In d i e Gruppe d e r I n s t i t u t e und Bibliotheken gehört das Där al-'11m.
Über seine geographische Lage t e i l t al-Magrizi folgendes m i t :
"Dicht b e i dem westlichen Palast, nämlich n ö r d l i c h von ihm,
stand das Där a l - ' I l m . Man betrat es vom 'Bäb at-Tabbänin‚138
aus, das heute a l s 'Qabw al-HurangaP bekannt i s t . D e r O r t
des D ä r a l - ' I l m wurde z u dem h e u t e a l s ‚ D ä r
geläufigen Gebäude. Das befand sich i n der aledirT-Gasse137
gegenüber der al-Aqmar-Moschee."138
Im selben Te x t des al-MaqrTzT, d e r von der Geschichte des Där a l - ' I l m
handelt, h e i ß t es gegen Ende:
1,eMacirTiT, b i t a t 1/2, S . 254
..!2°Siehe ebd., S. 334
!.USiehe ders., H i t a t I I / 1 , S. 68
13°Ders., B i t a t " 1/2, S . 3 3 4 ; e i n e k u r z e Abhandlung ü b e r L a g e ,
Geschichfe und Zweck des Där a l - ' I l m l i e f e r t al-MaqrTzT auch i n
I t t i ' ä z I I , S. 56.
56
"Ibn 'Abd az-Zähir sagte, daß al-Afdal i b n Amir al-guyüg das
Där al-'11m geschlossen hatte. Während dessen befand es s i c h
dicht beim Bäb at-Tabbäran, wobei das m i t dem kleinen Palast
verbunden139 war.1,140
Mit H i l f e d i e s e r Angaben l ä ß t s i c h d a s D ä r a l - ' 11 m r e c h t genau
lokalisieren: E s l a g n ö r d l i c h des kleineren westlichen Palastes und
westlich bzw. gegenüber der gämi' al-Aqmar, d i e sich wiederum nördlich
des Ostpalastes befand.
In welcher Beziehung das D ä r a l - ' I l m zum Palastgebäude stand, l ä ß t
sich n i c h t genau eruieren. Das Bäb at-TabbänTn g i l t a l s eines der Tore
des Palastes. I m ersten Textauszug scheint es, a l s ob man durch diese
Tür auch i n das Där a l - ' I l m gelangte, das damit innerhalb des Palastes
gelegen haben müßte. I m zweiten Textauszug h e i ß t es aber, daß das Där
a l - ' I l m d i c h t b e i dem Bäb at-Tabbänin, a l s o neben dem Palast, stand.
Wie auch immer, e s befand s i c h i m unmittelbaren Einflußbereich d e r
Palastanlage.
Gegründet h a t das Där a l - ' I l m der K ä l i f al-Häkim, d e r sich h i e r wieder
als d e r große Förderer von Bildung und Wissenschaft i m fatimidischen
Kairo auswies. Bei Maxiriff heißt es dazu:
"Dieses Där a l - ' I l m begründete al-Häkim bi-Amr A l l ä h und e s
bestand, b i s al-Afdal i b n Amir al-guyüg. es auflöste. Der Amir
al-Muhtär ' I z z al-Mulk Muhammad i b n 'Abd A l l ä h al-MusabbihT
sagte: An diesem Samstag, d . h . dem 10. gumädä I I . im Jahre 395
wurde das Gebäude, dem man den Beinamen ' D ä r al-Hikma' gab,
in al-Qähira e r ö ff n e t . 11141
Gründer des Där a l - ' I l m war a l s o al-Häkim, das I n s t i t u t ö ff n e t e seine
Pforten i m Jahr 395/1005. Dieser Textausschnitt weist bereits a u f d i e
vorübergehende Schließung des Där a l - ' I l m hin.142 Diese e r f o l g t e unter
dem Wesir al-Afdal (-515/1121). E r war f ü r d i e Spaltung der I s m ä l l i y a
138"W-s-1", V I I I . Stamm m i t d e r Präposition " b i " kann sowohl " e i n e r
Ö r t l i c h k e i t benachbart s e i n " heißen, a l s auch "angeschlossen s e i n
an", Wehr, S . 9 5 3 . Von daher b l e i b t a n d i e s e r S t e l l e d i e Frage
ungelöst, o b das Där a l - ' I l m zum Palast gehörte bzw. räumlich i n
ihn eingebunden o d e r o b e s e i n daran angrenzendes Einzelgebäude
war.
20MaqrTzT, H i t a t 1/2, S. 337
141Ebd., S. 334; siehe auch d e r s . , Mablä'iz I I , S. 342
142Ders., H i t a t 1 / 2 , S. 335-338; QalqagandT I I I , S. 366f
57
in Musta'lT und NizärT verantwortlich143, indem e r nach dem Tod des
Kalifen al-Mustaneir 487/1094 dessen jüngerem Sohn al-Musta'1T auf den
Thron verhalf. Dessen Thronbesteigung erfolgte unter Mißachtung des
eigentlichen Thronfolgers Nizär (-488/1095). Al-Afdal gelang es zwar,
das G r o s d e r Ismä'T1T-Gemeinden v o n d e r Rechtmäßigkeit d e r
Thronbesteigung des al-Musta'1T zu überzeugen, aber besonders Gruppen
im syrisch-irakischen Raum, d i e NizärT, erkannten al-MustelT niemals
als rechtmäßigen Thronfolger an. A l s al-Afdal eines Tages im Där a l -
'Ilm eine Verschwörung von Anhängern des Nizär vermutete, l i e ß e r das
Institut kurzerhand schließen.
Als Ersatz wurde e i n neues D ä r a l - ' I l m , d a s D ä r a l - ' I l m
errichtet.144 Es kann nahe des Ostpalastes l o k a l i s i e r t werden. Unter
al-Afdals Nachfolger, dem Wesir al-Ma'mün i b n a l - B a t r i h T wurde e s
517/1123 anstelle des a l t e n D ä r a l - ' I l m eröffnet. E s bestand dann
während der gesamten restlichen Zeit der Fatimidendynastie f o r t .
Finanziert wurde das Där al-'11m durch eine religiöse Stiftung des a l -
ekim. Darüber erfahren wir etwas bei al-QalgagandT:
"Al-üäkim setzte f ü r es (-das Där a l - ' I l m ) einen Te i l seiner
religiösen Stiftungen f e s t , d i e e r den Moscheen al-Azhar, a l -
Maqs und Rgida gewährt hatte."I45
MacirizT ü b e r m i t t e l t u n s d u r c h s e i n e n O b e r l i e f e r e r al-MusabbihT
ähnliches:
"Al-üäkim bi-Amr Alläh s t i f t e t e Lokalitäten i n Fustät M i s r
zugunsten einer Anzahl von Örtlichkeiten und bürgte f ü r s i e
in Forn einer Urkunde, (an deren Einhaltung) der O I T 1-QuIät
Mälik ibn Sa' Td145 festhielt."147
Das Där a l - ' I l m wurde a l s o wie zahlreiche Moscheen d e r Stadt durch
eine religiöse Stiftung (wagf) versorgt. Seine dauerhafte Existenz war
damit gewährleistet.
143Daftary, S. 261ff
144 MagrTzT, H i t a t 1/2, S. 313
145 QalgaIandt I I I , S. 366
22Von ihm wird noch im Teil über die Juristen die Rede sein.
v"MagrTzT, H i t a t 1/2, S. 335
58
In der Biographie des QädT 1-Qudät 'Abd al-' Aziz ibn Muhammad ibn a n -
NemIn bei al-KindT findet s i c h eine Angabe, d i e i m Zusammenhang m i t
dem Där a l - ' I l m steht:
"Während s e i n e r (=des U l i s ) Amtszeit bevollmächtigte a l -
Häkim ihn (-`Abd al-'AzTz ibn Muhammad ibn an-Nu'män) mit der
Aufsicht über das Där a l - ' I l m , das e r gegründet hatte."145
Die Kontrolle über das Där a l ' I l m übte also der QädT 1-Qudät aus. Nach
der Schließung des alten Där al-'11m s o l l allerdings der Däsi d-Du'ät
das neue Där geleitet haben.149 Dieser Kompetenzwechsel macht stutzig.
Entweder unterschieden d i e H i s t o r i k e r a u f Grund d e r häufigen
Doppelbesetzung d e r beiden Ämter durch e i n e Person n i c h t genau
zwischen beiden Funktionen, oder der Wechsel i n der Oberaufsicht über
das D ä r a l - ' I l m nach d e r zeitweiligen Schließung s o l l t e den Schutz
dienen: Nach dem Verdacht e i n e r politischen Verschwörung durch d i e
NizärT s o l l t e e s nunmehr i n e n g e r Verbindung m i t d e r Da'wa
mustelitischer Richtung stehen.
Die Erörterung der wichtigsten Fragen steht noch aus, nämlich welchem
Zweck das U r a l - ' l l m gedient und wer s i c h d o r t eingefunden h a t .
Informationen ü b e r d e n Zweck d e s D ä r g i b t MagrTzT durch seinen
Oberlieferer al-MusabbihT:
"In ihm ( - i m Där al-'11m) saßen d i e Fugehä'. Dorthin wurden
die Bücher aus den herrscherlichen Bibliotheken der Paläste
gebracht. Die Interessiertetim kamen i n es hinein und jeder,
der darum bat, etwas von dem i n ihm Vorhandenen zu kopieren,
(durfte) abschreiben, worum er gebeten hatte. Ebenso (geschah
es) b e i dem, d e r beschloß, etwas von dem i n ihm Vorhandenen
zu lesen.
In ihm (=dem Där) saßen die Koranrezitatoren, d i e Astronomen,
die Grammatiker, d i e Sprachwissenschaftler und die Ärzte.151
(Sie saßen d o r t , ) nachdem dieses Gebäude m ö b l i e r t u n d
dekoriert war und an a l l e n seinen Türen und Korridoren d i e
145KindT, Qudät. S . 600; siehe auch ijusain, S. 31
.1.12 MagrTzT, N i t a t 1/2, S . 337; QalgaKandi I I I , S. 367
C 9 i e r stehi das unspezifische "an-näs", d i e Leute.
I31Fast der gleiche Wortlaut f i n d e t sich bei MagrizT, M a w i l z 1 , S .
342. D o r t werden i m selben S a t z noch d i e Fugehä' a l s weitere
Besucheri. des D i r genannt, d i e h i e r j a bereits weiter oben erwähnt
w
59
 Vorhänge angebracht worden waren. E s wurden Wächter, Diener,
Boten und andere a u f g e s t e l l t und zum Dienst i n ihm ernannt.
In d i e s e m Gebäude w a r e n a u s d e n B i b l i o t h e k e n d e s
Befehlshabers d e r Gläubigen, a l - H ä k i m b i - A m r A l l ä h , a n
Büchern diejenigen vorhanden, v o n denen e r befohlen h a t t e ,
sie d o r t h i n z u bringen. (Dabei handelte e s s i c h um Bücher)
a l l e r Wissenschaften u n d L i t e r a t u r g a t t u n g e n u n d u m
Originalhandschriften. N i e s a h m a n b e i irgendeinem
d e r Bevölkerungsgruppe e r stammte, Z u t r i t t hatte und sowohl i n den Büchern
Herrscher eine Sammlung wie diese.
Er s t e l l t e j e n e s i n s e i n e r Gesamtheit a l l e n
Bevölkerungsschichten z u r Verfügung, d i e e i n e Vo r l i e b e f ü r
das Lesen und Betrachten v o n Büchern h a t t e n . Jenes z ä h l t e
auch zu den (von ihm) überlieferten t r e f f l i c h e n Taten152, von
derengleichen man n i c h t g e h ö r t h a t : n ä m l i c h d i e Gewährung
eines hohen Lohnes ( j e w e i l s ) f ü r den u n t e r den J u r i s t e n und
anderen, dem e r vorgeschrieben h a t t e , i n i h m (=dem Där) z u
sitzen und an ihm eine Dienststelle innezuhaben.
Es waren d a r i n ( = i m D ä r a l - ' I l m ) Personen verschiedener
Bevölkerungsschichten zugegen. U n t e r ihnen waren solche, d i e
kamen, um d i e Bücher zu lesen, solche, d i e s i c h e i n s t e l l t e n ,
um Te x t e abzuschreiben, u n d solche, d i e erschienen, u m z u
studieren. Man s t e l l t e i n ihm (=dem Där) a n Ti n t e , Federn,
Papier und Tintenfässern b e r e i t , was d i e Leute benötigten.
Dabei handelte e s s i c h um das I n s t i t u t ( a d - d i r ) , d a s durch
den s i z i l i a n i s c h e n Vertrauten (des K a l i f e n ) bekannt geworden
war.153
Er (=al-Musabbihf) äußerte: I m Jahre 403 brachte man v o r a l -
Häkim bi-Amr Alläh eine Gruppe aus dem Där a l - ' I l m , bestehend
aus Mathematikern und Logikern, und eine Gruppe von Juristen,
zu denen 'Abd al-Aanfy i b n Sa 'Td154 gehörte, und eine Gruppe
von Ärzten. Gewöhnlich fand s i c h ( b e i solchen Gelegenheiten)
jede Gruppe einzeln e i n , um v o r ihm z u diskutieren. Danach
152An., sich bedeutet "al-mahäsin" t r e f f l i c h e Eigenschaften.
12'Hier w i r d wahrscheinlich f ä l s c h l i c h angenommen, daß das I n s t i t u t
des I b n K i l l i s m i t dem Där a l - ' 11 m identisch w a r. D i e Frage i s t ,
woher d i e s e Überlieferung stammt, o b v o n al-MusabbihT, d e r h i e r
immer noch d e r Überlieferer s e i n könnte, o d e r o b al-MacirTzT h i e r
eine anonyme Quelle benutzt hat.
154 Über i h n b e r i c h t e t auch a s - S u p i t i , a l - H ä f i z G a l ä l ad-DTn 'Abd a r -
Rahmän, Bugyat a l - w u ' ä t . F T tabaqät agluggwiyfn wa-n-nuhät, h r s g .
v. IbrähTm, Muhammad Abü 1- F a l l , Bd. 1 , Kairo 1384/1964, S . 489
60
beschenkte e r s i e a l l e m i t Ehrengewändern und kam zu ihnen
(, um m i t ihnen zu reden)."155
Das D i r a l - ' I l m e r f ü l l t e mehrere Funktionen, d i e i n diesem Te x t
erwähnt werden:
Zunächst war es e i n e ö ff e n t l i c h e Bibliothek. An mehreren Stellen wird
ausdrücklich b e t o n t , d a ß j e d e r , g l e i c h g ü l t i g aus w e l c h e r
lesen a l s auch daraus abschreiben d u r f t e . Z u diesem Zweck lagen f ü r
die Besucher Schreibutensilien b e r e i t . Neben i n t e r e s s i e r t e n L a i e n
dürfte d a s D ä r a l - ' 1 1 m a b e r h a u p t s ä c h l i c h A r b e i t s p l a t z f ü r
Wissenschaftler gewesen s e i n , d e n n d i e G r u p p e d e r erwähnten
Dauerbesucher156 s e t z t e s i c h a u s J u r i s t e n , K o r a n r e z i t a t o r e n ,
Astronomen, Ärzten u.a. zusammen.
Im Text w i r d ausgesagt, daß d e r Buchbestand des Där a l - s l l m zu einem
großen Te i l aus dem Besitz des al-Häkim stammte, nämlich "min hazä'in
amTr al-mu'minin"157 , gemeint i s t d i e Hizänat al-Kutub.
Wie d o r t umfaßten d i e Bücher des Där a l - ' I l m weitgehend a l l e damals
bekannten Wissenschaften, w i e u n s d e r Ü b e r l i e f e r e r a l - M u s a b b i h f
berichtet. F ü r d i e O ff e n h e i t d e s I n s t i t u t s f ü r a l l e Fachbereiche
sprechen auch d i e Gelehrten, d i e d o r t gearbeitet haben s o l l e n , denn
sie stammten aus den unterschiedlichsten Fachbereichen. Darunter waren
sowohl V e r t r e t e r i s l a m i s c h e r r e l i g i ö s e r Wissenschaften a l s a u c h
solche, d i e sich den antiken Wissenschaften widmeten.
Das Haus besaß noch eine zweite Funktion: Es fanden d o r t a u f Einladung
des Kalifen Diskussionsveranstaltungen s t a t t .
Solche Diskussionen d ü r f t e n e i n e r s e i t s d e r P r o f i l i e r u n g d e r einzelnen
Wissenschaftler v o r dem Kalifen gedient haben - ihnen wurde hinterher
als Auszeichnung e i n Ehrengewand v e r l i e h e n . Andererseits besaß d e r
Kalif d u r c h d i e s e Ve r a n s t a l t u n g e n e i n e h e r v o r r a g e n d e
Kontrollmöglichkeit über die Spitze der Gelehrtenschaft.
Eine Episode, d i e as-SuyütT beschreibt, b e l e g t , d a ß d e r K a l i f i h m
mißfallende Wissenschaftler b e s t r a f t e . Ü b r i g e n s f i e l b e r e i t s b e i
MusabbihT e i n e r d e r i n d e r Episode vorkommenden Personennamen.
Vi e l l e i c h t beschreiben s o g a r b e i d e A u t o r e n d a s s e l b e E r e i g n i s .
LeMagrTzT, U i t a t 1/2, S. 334f
136Solche s i n d wohl gemeint, wenn e s a n mehreren S t e l l e n h e i ß t : "wa
galasa f T h i " g a l a s a ' F M a l - q u r r ä ' ' . Diese generellen
Aussagen s o l l e n w o h l b e d e u t e n , d a ß d i e genannten Personen
,"""gewöhnlich" d o r t saßen.
1wMacirTzT, H i t a t 1/2, S. 334
61
 MusabbihT gab a n , daß i m Jahre 403/1012 e i n e Gruppe v o n J u r i s t e n ,
darunter 'Abd al-GanTy, z u r Diskussion i n al-Uäkims Beisein vorgeladen
w u r d e . ' " As-SufflItT g e h t a u f d i e möglichen F o l g e n e i n e s s o l c h e n
Treffens e i n :
"Er (=AbU Usima &nide i b n Muhammad i b n al-Husain al-AzdT e i -
H e r a w i l l " kam nach Ägypten u n d verkehrte m i t a l _Häf4160
'Abd al-danTY i b n S e i d und AbO I s h i g ' A l T ibn Sulaimän, dem
Rezitator und Grammatikerm. S i e t r a f e n s i c h gewöhnlich i m
Dir a l - ' I l m i n a l - O h i r a , u n d zwischen i h n e n fanden s i c h
Diskussionen und Beratungen s t a t t . Da t ö t e t e al-Häkim gunida
und Abu ' A l T - Gott s e i ihnen gnädig - und i n h a f t i e r t e 'Abd
a l - d a r e . 0162
Die Tatsache, daß d i e Ansichten d e r d r e i Gelehrten dem K a l i f e n n i c h t
genehm w a r e n , h a t t e unangenehme F o l g e n : S i e w u r d e n kurzerhand
hingerichtet. Angesichts d e r Tatsache, d a ß e i n G e l e h r t e r, wenn i h m
sein Leben l i e b war, von vorneherein dem Kalifen nach dem Munde reden
mußte, kann der wissenschaftliche Wert der von al-Häkim durchgeführten
Diskussionsveranstaltungen n i c h t groß gewesen s e i n . E s handelte s i c h
offenbar n u r u m Scheingefechte, b e i denen e s darum g i n g , s e i n e
wissenschaftlichen Theorien v o r dem K a l i f e n z u r e c h t f e r t i g e n . Dazu
paßt auch d i e Aussage al-Musabbihis, d i e Ve r t r e t e r d e r einzelnen
Fachgebiete h ä t t e n g e t r e n n t voneinander d i s k u t i e r t . ' " B e i d i e s e n
Gelegenheiten s o l l t e a l s o k e i n e s f a l l s e i n wahrer wissenschaftlicher
Austausch s t a t t f i n d e n und schon g a r n i c h t e i n fachübergreifender. Man
kann es s i c h eventuell sogar s o v o r s t e l l e n , daß d i e Gelehrten, nach
Fächern getrennt, "ausgehorcht" wurden. Fanden i h r e Aussagen Gefallen,
wurden s i e großzügig beschenkt; a n d e r n f a l l s mußten s i e m i t dem Tode
rechnen. B e i diesem Vorgehen e i n e s K a l i f e n d e r I s e ' T 1 Ty a f a l l e n
Parallelen z u r Mihna a u f , d i e f a s t zweihundert Jahre f r ü h e r i n Bagdad
stattgefunden hatte. D o r t hatte der abbasidische K a l i f al-Ma'mün ( r e g .
197/813-218/833) bestimmte m u ' t a z i l i t i s c h e Dogmen f ü r v e r b i n d l i c h
158 Vgl. MagrTzT, U i t a t 1/2, S. 335
1" E r s t a r b 399/1008. Vo n i h m handelt d i e Biographie b e i SujeUtT,
Bugyat I , S . 4 8 8 f . Siehe auch Brockelmann, GAL 1 , S . 166, S I , S .
1,„81
pv"2al-häfig" i s t d e r, d e r den Koran auswendig kann. D i e Bezeichnung
kann h i e r sowohl a l s Hinweis a u f den Beruf a l s auch a l s Ehrentitel
gemeint sein.
161Uber ihn war nichts nähreres i n Erfahrung zu bringen.
162
, S u f f i t T, Bugyat I , S. 489
Bugyat I , S. 489
62
e r k l ä r t und d i e 'Ulamä' gezwungen, s i c h ö f f e n t l i c h dazu zu bekennen.
In beiden F ä l l e n versuchte d e r K a l i f , seine Funktion a l s Imam164, a l s
religiöses Oberhaupt d e r Umma, z u demonstrieren, indem e r s i c h zum
obersten Richter über Glaubenssätze machte.
Die Aussage al-Magrizis, i m Där a l - ' I l m hätten gewöhnlich d i e Juristen
gesessen und g e a r b e i t e t , ' " w e i s t a u f e i n e weitere Funktion des D i r
al-'11m h i n : Auch h i e r l a g eines d e r Zentren d e r Rechtswissenschaft,
wie s i e schon f ü r d i e al-Azhar und f ü r andere Moscheen nachgewiesen
werden konnten.
Es b l e i b t d i e Frage, o b d o r t H a l a g i t f ü r F i g h bestanden bzw. o b
regelrechte Kurse abgehalten wurden, was d a s Ve r b " h -1- q " belegen
würde. Leider f i n d e t s i c h diese Formulierung n i c h t . Es wird dagegen i n
der Formulierung "wa-4alasa f i h ä a l - f u g a h i " 1 6 6 das unspezifische . 4 -
1-s" verwendet, das i m 1 . Stamm d i e Bedeutung "sitzen"167 t r ä g t . Dies
weist auf Veranstaltungen vom Typ eines M d l i s h i n , e i n e r Sitzung, b e i
der d i e Teilnehmer miteinander diskutierten.
Das Där al-'11m stand f e r n e r im Dienste der Da'wa, d e r i s m i ' l l i t i s c h e n
Werbung f ü r i h r Bekenntnis.
Im Zusammenhang d a m i t s i n d z w e i e r l e i A k t i v i t ä t e n b e l e g t : D i e
ismä'Tlitischen J u r i s t e n , d i e s i c h i m D i r einfanden, a r b e i t e t e n m i t
dem D ä ' T d - D u ' ä t zusammen. I b n a l - F u r ä t erwähnt d i e s i n seinem
Abschnitt über das Amt des Dä'T d-Du'ät:
"Bei ihm erscheinen d i e Juristen des Reiches. Für s i e i s t e i n
Ort vorgesehen, den man das Där a l - ' I l m nennt. Und f ü r eine
Gruppe v o n i h n e n e x i s t i e r e n w e i t l ä u f i g e Ve r s o r g u n g s -
einrichtungen, entsprechend ( i h r e r ) Professur i n i h m (=dem
Där).
Die J u r i s t e n u n t e r i h n e n p f l e g t e n a n jedem Montag u n d
Donnerstag ( Z e i t ) f ü r ( d i e Abfassung e i n e r ) S c h r i f t
aufzuwenden, d i e man 'Maglis al-Hikma' nannte und d i e s i e i n
Reinschrift zum Dä'T d-Du'ät brachten. E r zeigte i h r e Fehler
auf, nahm d i e S c h r i f t von ihnen und ging damit während jener
zwei Tage zum Kalifen hinein ( i n den Palast) 21168
164Hierbei i s t zu beachten, daß der K a l i f al-Uikim zusätzlich dazu a l s
Imam i n der Kette der Imame der Ismä'TlTya a l s unfehlbar g a l t .
, MagrizT, U i t a t 1/2, S. 334
166MagrTii, H i t a t 1./2, S. 334
167 Wehr, S. 117; Lane I , S. 443
168Furät, S. 139
63

Hier e r f a h r e n w i r , d a ß d i e J u r i s t e n d e s D ä r a l - ' 11 m e i n enges
Verhältnis zum Dä'T d-Du'ät h a t t e n . S i e waren sogar d i e eigentlichen
Verfasser seiner Vorträge während d e r Maaälis al-Uikma. Zunächst nahm
der Dä'T selbst Veränderungen an den Texten v o r, dann überreichte e r
sie dem K a l i f e n , d e r s i e e b e n f a l l s genehmigen mußte, b e v o r s i e den
Gläubigen vorgetragen werden durften. I m Te x t s t e h t a l l e r d i n g s n i c h t s
davon, daß das Där a l - ' I l m s e l b s t d e r O r t w a r, a n dem diese Da'wa-
Veranstaltungen stattfanden.
Al-DalciagandT erwähnt i m Zusammenhang m i t dem Där al-'11m den Dä'T d -
Du'ät:
"Gewöhnlich saß i n ihm (-dem Där) d e r Dä'T der Schia, und bei
ihm versammelten s i c h a n Schülern, w e r ü b e r d i e m i t i h r e r
Rechtsschule zusammenhängenden W i s s e n s c h a f t e n s p r e c h e n
(wollte) 2,169
Der D r i , s i c h e r i s t d e r Dä'T d-Du'ät gemeint, w a r a l s o , w i e w i r an
dieser S t e l l e e r f a h r e n , i n s e i n e r F u n k t i o n a l s Fachmann f ü r
theologische Fragen d e r I s m a ' i l i y a i m D ä r a l - ' I l m anwesend. L e i d e r
läßt d i e Wortwahl al-palqaeandis keinen Rückschluß a u f d i e A r t d e r
Veranstaltung z u . W i r erfahren n i c h t , o b d e r Dä'T Vorträge h i e l t , o b
also h i e r ebenso w i e i n d e n Moscheen g e l e h r t wurde, w i e Husain
vermutet.170 Al-Qalqaeandi s p r i c h t a l l e r d i n g s e x p l i z i t a u s , d a ß d e r
Dä'T d - D u ' ä t m i t s e i n e n Schülern s p r a c h . O b d e r I n h a l t d i e s e r
Gespräche eher theologisch war, eventuell eng m i t der Da'wa verbunden,
oder eher j u r i s t i s c h , darüber geben d i e knappen Zeilen keine Auskunft,
vielmehr i s t d e r Te x t s o allgemein gehalten, d a ß a l l d a s d a r u n t e r
verstanden werden könnte.
Eine von den beiden bisher behandelten Textstellen abweichende Fassung
findet s i c h i n al-MagrizTs " I t t i ' ä g " . H i e r h e i ß t e s , i m Där a l - ' I l m
hätten d i e " m a P l i s al-hikma", d i e Da'wa-Veranstaltungen s p e z i e l l f ü r
die Du'ät, stattgefunden. 171
1690alciagandT I I I , S. 366
179Vgl. Husain, S. 32
171 Vgl. MagrTZT, I t t i s ä g I I I , S. 337
64
2.1.9 D a s Krankenhaus
Medizin ( t i b b ) s p i e l t e innerhalb d e r fatimidischen Wissenschaften eine
große Rolle. Zahlreiche Mediziner praktizierten i n Kairo und verfaßten
dort f ü r d i e Wissenschaftsgeschichte bedeutende Werke, w i e b e r e i t s
durch einen B l i c k i n d i e GAL d e u t l i c h wird.172
Zur Z e i t des fatimidischen K a l i f a t s bestand i m allgemeinen e i n e enge
Verbindung zwischen Theorie und Praxis d e r Medizin, d . h . , d i e Ä r z t e
waren meist i n Krankenhäusern ( S g . m ä r i s t i n oder b r m i r i s t e l ) t ä t i g ,
die i m gesamten islamischen Gebiet vorhanden waren.
Daher i s t anzunehmen, d a ß i m fatimidischen K a i r o mindestens e i n
Krankenhaus e x i s t i e r t e . E s i s t jedoch n i c h t genau f e s t z u s t e l l e n , um
welches Krankenhaus e s s i c h handelte und wo e s l a g . I b n Duclinäq, a l -
QalqagandT u n d a l - M a g r Ti T erwähnen z w a r i n i h r e n Beschreibungen
Kairoer S t ä t t e n v o r - und nachfatimidische Krankenhäuser,173 über d i e
hier untersuchte Zeit i s t a b e r n i c h t s Genaues i n Erfahrung z u
bringen.174
Es e x i s t i e r t e n im i s l a m i s c h e n K a i r o f ü n f v o r f a t i m i d i s c h e
Krankenhäuser, d i e theoretisch b i s i n s f a t i m i d i s c h e K a l i f a t h i n e i n
fortbestanden haben könnten. I b n Ducimäq nennt e i n Bimäristän i n d e r
Gasse al-QanädTl i n Fustät, das i n der Umaiyadenzeit e r r i c h t e t worden
war.175
MagrTZT weiß von einem BTMäristän a l - M a g f i r i n Fustät z u berichten,
das z u r Z e i t des Abbasiden al-Mutawakkil entstanden sein so11.176
Das BTMäristän d e s I b n Tülün w i r d von mehreren Autoren erwähnt.177
Sein Standort war l a u t al-MacirTzT das V i e r t e l a l - ' A s k a r i n Fustät. 178
Es t r u g den Beinamen "al-Märistän a l - a ' l ä " . Dieser stand i m Gegensatz
zum " a l - M ä r i s t ä n a l - a s f a l " , d a s K ä f ü r a l - I g T d T 346/957 e r r i c h t e t
hatte.179
172Brockelmann, GAL I , S . 2 7 2 f , 2 7 , 6 3 6 f , 6 4 1 f , 643-46, S I , S . 4 2 2 ,
,4 2 5 , 885f, 889f, 892-95
" M a g r i z i , H i t a t 1 / 2 , S . 2 0 1 , 11 / 4 , S . 258-63; Duqueq, S . 9 9 ;
Qalqaiandi I I I , S . 337, 369
1•4Ahmed Issa Bey t r ä g t i n seinem " H i s t o i r e des Bimaristans (Höpitaux)
ä l ' ä p o q u e I s l a m i q u e " v i e l e Informationen ü b e r Krankenhäuser
zusammen. Zusätzlich z u den Namen d e r Gründer und den ungefähren
Ortsangaben von Krankenhäusern i n Kairo macht e r bezüglich der Z e i t
vor d e n Mamluken l e i d e r k e i n e Angaben. V g l . AhmPd I s s a B e y,
"Histoire d e s Bimaristans (H6pitaux) ä l'dpoque Islamique", i n :
Comptes rendus du Congräs international des maladies tropicales, S .
81-209, Kairo um 1929
12141. Ducimäq, S. 99
142Vgl. MaqrTzT, H i t a t 11/4, S . 259
!UlDuqmaqM, r i z , S .9T9;UiQälqaga11/4ndi 111, S . 337; MacirTzT, H i t a t 11/4, S . 258f
;42Vgl . a c i t a t , S.
119Duqmiq, S . 99; MagrTzT, H i t a t 11/4, S. 259
65
QalgagandT berichtet ohne j e g l i c h e Zeitangabe von einem Märistän b e i
al-Cialgägin, nahe d e r al-Azhar.18° E s muß a l s o nach d e r a l - A z h a r
erbaut worden und könnte auch durchaus e r s t i n nachfatimidischer Z e i t
entstanden sein.
Es i s t anzunehmen, d a ß e i n e s d i e s e r Krankenhäuser i n f a t i m i d i s c h e r
Zeit i n Gebrauch war. I b n gubair (539-40/1145-614/1217), d e r um 1173
kurz nach dem Ende d e r fatimidschen Dynastie n a c h K a i r o r e i s t e ,
berichtet v o n d e m neuen M ä r i s t ä n , d a s 5 a l i n a d - D i n i m a l t e n
Fatimidenpalast e r r i c h t e t e . Z u s ä t z l i c h erwähnt e r a b e r e i n ä l t e r e s
ähnliches Krankenhaus im S t a d t t e i l Misr.181
Es s p r i c h t e i n i g e s d a f ü r, d a ß e s s i c h b e i diesem zweiten v o n I b n
gubair genannten Krankenhaus um das von Ibn Tülün e r r i c h t e t e handelte.
Über dieses Märistän liegen d i e meisten Informationen v o r, was darauf
hinweist, d a ß dieses Krankenhaus größer u n d bekannter w a r a l s d i e
anderen und daß es längerer i n Betrieb war.
Al-Macirizi b e r i c h t e t i n " I t t i ' ä z " ü b e r d i e große S t i f t u n g , d i e d e r
Kalif a l - H ä k i m z a h l r e i c h e n ö f f e n t l i c h e n E i n r i c h t u n g e n zukommen
ließ.182 I n d i e s e r Fassung d e s Te x t e s z ä h l t a l - M a g r i z i auch d a s
Krankenhaus z u den Empfängern d e r S t i f t u n g . E s i s t jedoch auch h i e r
nur u n s p e z i f i s c h v o n " e i n e m Krankenhaus" d i e R e d e . U m welches
Krankenhaus es sich handelte, b l e i b t ungewiß.
Auch G o i t e i n f i n d e t b e i s e i n e r Untersuchung d e r Geniza-Dokumente
keinen Hinweis a u f e i n I n t e r e s s e d e r Fatimidenkalifen, k a r i t a t i v e
Institutionen wie Krankenhäuser zu finanzieren.183 Dennoch f i n d e t auch
er e i n e n B e l e g f ü r d i e E x i s t e n z e i n e s Krankenhauses i n F u s t ä t ,
möglicherweise i s t ebenfalls das des Ibn Tülün gemeint.
Gegen Ende d e r Fatimidenzeit, u m 1122-1153, muß gemäß d e n Geniza-
Dokumenten außerdem e i n p r i v a t e s j ü d i s c h e s Krankenhaus vorhanden
gewesen s e i n , d a s Nathan i b n Samuel, d e r R i c h t e r d e r j ü d i s c h e n
Gemeinde, f i n a n z i e r t haben s o l l .
Innerhalb I b n AbT Usaibi'as Ärztebiographien i s t e i n e L e h r t r a d i t i o n
der Ärzte Kairos ablesbar. Wo d e r Unterricht j e w e i l s s t a t t f a n d , o b i m
Märistän, i n Privathäusern, dem Där al-'11m oder gar i n Moscheen, w i r d
bei U s a i b i ' a n i c h t erwähnt. A b e r v o n d e r Z e i t d e s I b n al-Haitam
(354/965-430/1038)184 a n bezeugen d i e Biographien e i n e K e t t e v o n
Cialegandf I I I , S. 369
" " G u b a i r, S . 52
182Vgl. MagrizT, M i l z I I , S. 105f
183Vgl Goitein, S. D . , Ä Mediterranean Society. The Jewish Communities
of t h e A r a b World a s Portrayed i n t h e Documents o f t h e C a i r o
,n.Geniza, Bd. I - I I I , hierzu Bd. I I , The Community, S. 251
iwiEr wird im Te i l über die Medizin ausführlich behandelt.
66
Lehrer-Schüler-Verhältnissen. Dies belegen d i e Formulierungen "gara'a
'alä", e r s t u d i e r t e b e i i h m bzw. e r l a s ihm v o r, " i g t a * a l a ' a l l " , e r
arbeitete/studierte bei ihm, und "ahada 'anhu", e r l e r n t e bei ihm.185
2.1.10 D a s Observatorium
In dem Zeitraum, d e r f ü r diese Untersuchung maßgebend i s t , e x i s t i e r t e n
in K a i r o k e i n e Observatorien ( S g . r a s a d , P l . a r s ä d ) , i n denen
dauerhaft g e a r b e i t e t wurde. Dennoch werden i n d e r m i t t e l a l t e r l i c h e n
Literatur Observatorien i m fatimidischen K a i r o erwähnt und e s waren
dort vorübergehend Observatorien i n Gebrauch.185
Das e r s t e d e r Observatorien, d i e h i e r erwähnt werden müssen, i s t
jenes, w e l c h e s d e r K a l i f al-Häkim f ü r d e n Astronomen I b n Y ü n i s
(-399/1009)187 auf dem gabal al-Muqattam e r r i c h t e t haben s o l l .
Sayili s t e l l t jedoch f e s t , daß a l l e Aussagen über d i e Existenz dieses
Observatoriums a u f u n s i c h e r e n Übersetzungen d e r Q u e l l e n t e x t e
b a s i e r e n . ' " D i e Quellentexte e n t h i e l t e n h ä u f i g d i e Formulierung
rasadan", was e i n e r s e i t s übersetzt werden kann m i t " e r ( = e i -
Häkim) e r r i c h t e t e e i n Observatorium", andererseits aber auch m i t " e r
führte Beobachtungen durch". D i e Entscheidung zugunsten e i n e r dieser
beiden Übersetzungsmöglichkeiten r e i c h t nach S a y i l i n i c h t aus, um d i e
Existenz dieses f ü r I b n Yünis e r r i c h t e t e n Observatorims zu belegen.
Dem schließe i c h mich a n , zumal auch archäologische Hinweise a u f d i e
Existenz eines solchen Observatoriums fehlen.
Die andere Deutungsweise d i e s e r Textstellen, al-Häkim habe s e l b s t a u f
dem dabei al-Mucialtam Beobachtungen durchgeführt, i s t ebenso vage.
1855iehe Usaibi'a 2 , S . 9 8 f ( l b n al-Haitam - Mubaggir i b n F ä t i k ) , S .
99 ( I b n Ridwän - Mubaggir i b n F ä t i k ) , S . 9 9 (Mubaggir i b n F ä t i k -
Saläma i b n Rahen), S. 105 ( l b n Ridwän - I f r ä ' i m ibn az-Zaffän), S.
106 ( I f r ä ' T M 'ibn az-Zaffän - Saläma i b n R a h e n ) , S . 1 0 8 ( B i - l -
Muzaffar.ibn a l - M u ' a r r i f - I b n a l - ' A i n ZarbT), S . 110 ( I b n a l - ' A i n
ZarbT v- Saih as-SadTd), S . 112 ( I b n a l - ' A i n ZarbT - I b n g a m r ) , S .
113 (Saih as-Sadid - I b n gamT')
I " S e h r införmativ i s t i n dieser Hinsicht S a y i l i , A . , The Observatory
in I s l a m , Ankara 1960, S . 124-175, b e i dem d i e Geschichte d e r
Observatorien des fatimidischen Kairo behandelt wird.
187 Ibn Yünis e r s t e l l t e a u f der Basis von Beobachtungen im Auftrag der
Kalifen a l - ' A z i z und al-Häkim astronomische Tabellen m i t dem T i t e l
, " A z - Z i * al-kabTr al-HäkiMT".
88 Vgl. S a y i l i , S . 1 3 2 f ; a l s Quellen nennt e r al-MagrizT, I b n a l - Ä t e
und Abü
67
 Sayili u n t e r s u c h t f e r n e r d i e M ö g l i c h k e i t d e r E x i s t e n z e i n e s
Observatoriums i m Stadtviertel al-Qaräfa.189 Al-Häkim s o l l e s um 400-
404/1009-1013 erbaut haben, a l s o nach dem Tod des I b n U n i s . Nähere
Angaben über den Bau o d e r d i e Nutzung e x i s t i e r e n n i c h t , daher nimmt
Sayili a n , das Observatorium s e i n i c h t lange i n Betrieb gewesen oder
überhaupt n i c h t f e r t i g g e s t e l l t worden.
Einem d r i t t e n Observatorium widmet a l - M a g r i z i das K a p i t e l " D i k r a r -
rasad" i n seinen l i t a t " . 1 9 0 Dieses Observatorium war nur wenige Jahre
in Betrieb und hatte eine äußerst wechselhafte Geschichte. Es handelt
sich um das Observatorium, das der Wesir al-Afdal i b n Amtr a1-euyüg ( -
515/1121)191 e r b a u t e u n d d a s n a c h dessen H i n r i c h t u n g v o n seinem
Nachfolger, dem Wesir I b n a l - B a t ä ' i h t (-522/1128)192, w e i t e r g e f ü h r t
wurde.
Im Jahre 513/1119 g a b a l - A f d a l d e n B e f e h l , d a s Observatorium z u
errichten, nachdem i h n s e i n e Astronomen a n g e r e g t h a t t e n , d i e
inzwischen veralteten Sternentabellen des Ibn Yünis zu aktualisieren.
Der d a f ü r vorgesehene S t a n d o r t m wechselte h ä u f i g : Ursprünglich w a r
die Maseid at-Tanauwur a u f dem B e r g al-Muqattam ausersehen, d a n n
entschied man s i c h a u f Grund d e r größeren Nähe z u r S t a d t f ü r d i e
Maseid a l - F i l a . D i e d o r t i g e Ve r a n k e r u n g e i n e s g r o ß e n
Beobachtungsinstrumentes s c h l u g f e h l , w e i t e r e Konstruktionsversuche
wurden abgebrochen. A l - A f d a l v e r l e g t e den Standort i n d i e Maseid a l -
euyügi. D o r t w a r m a n k u r z f r i s t i g s o w e i t , d a ß Beobachtungen
durchgeführt werden konnten194, a l s a l - A f d a l 515/1121 h i n g e r i c h t e t
wurde.
Der das P r o j e k t übernehmende Wesir a l - B a t ä l i h t verlegte den Standort
ein weiteres Mal, j e t z t auf das Stadttor Bäb an-Nasr.
Die Übersetzung "Observatorium" f ü r "rasad" i s t ungenau. U n t e r einem
Observatorium s t e l l t man s i c h e i n Gebäude v o r , a u s d e m h e r a u s
Beobachtungen durchgeführt werden. H i e r wurde a b e r n u r e i n großes
Beobachtungsgerät a u f g e s t e l l t , d a s m i t " a r - r a s a d " bezeichnet wurde.
Auszüge a u s M a g r i z t s T e x t v e r d e u t l i c h e n d a s Aussehen d i e s e s
Instrumentes. B e r e i t s i n d e r Maseid a l - F T l a l e g t e man e i n e große
Plattform an, a u f dem das Gerät i n s t a l l i e r t werden s o l l t e :
189Sayili, S . 133f; e r bezieht s i c h auf Sacy I , S. C C M » .
22Maqrtzt, Mawä'iz I , S. 125-128
191$airaft, S . 57-62; Wiet, G . , "Al-Afdal b . Badr a l - D j a m i l i " , i n : EI2
S. 215f
CeSairaft, S . 6 2 f f ; Dunlop, D. M . , " A l - B a t ä g h t " , i n : EI2 I , S. 1091f
22Macirizi, Mawä'iz I , S. 126f
194"Wa-rasadü bihä a§-gams", M a r i z T, Mawä'iz I , S. 128, Z . 13
68
"In d e r al-Fila-Moschee wurde e i n e Aushöhlung i n den Berg
eingegraben, a m O r t d e r j e t z i g e n Z i s t e r n e . I n i h r ( - d e r
Aushöhlung) wurde d i e Gußform des großen Ringes ( a l - p a l q a )
g e f e r t i g t . Dabei b e t r u g i h r Durchmesser zehn und i h r Umfang
dreißig Ellen195 . E i n i g e Tage l a n g brachten s i e s i e ( = d i e
Form) i n Ordnung und präzisierten s i e . Um s i e herum baute man
zehn l e i c h t gewölbte Gefäße (hira4196) a u f , wobei b e i jedem
Gefäß zwei Blasebälge standen. I n jedem Gefäß befanden s i c h
e l f Qintär197 Kupfer oder etwas mehr oder weniger, wobei das
Gesamtgewicht etwas mehr a l s hundert Q i n t ä r b e t r u g . S i e
verteilten e s a u f d i e Gefäße, und man entzündete i n ihnen
durch Pressen ( d e r Blasebälge u n t e r s t ü t z t ) d a s Feuer. S i e
heizten es b i s z u r zweiten (Stunde) des Tages an, da erschien
morgens al-Afdal und setzte sich auf einen Stuhl. Nachdem die
Gefäße b e r e i t waren u n d d e r B e f e h l d e s a l - A f l a l , s i e z u
öffnen, e r f o l g t w a r - e s h a t t e a n jedem Gefäß e i n Mann
gestanden und ihnen war befohlen worden, s i e ( a l l e ) i n einem
Moment z u ö ff n e n - , d a wurden s i e geöffnet und das Kupfer
floß g l e i c h dem Wasser i n d i e Form. E s w a r ( a b e r ) v o r h e r
etwas Feuchtigkeit d a r i n zurückgeblieben, und a l s das Kupfer
mit s e i n e r H i t z e d o r t anlangte, k n a l l t e d i e feuchte S t e l l e ,
und d e r K r e i s wurde (daraufhin) n i c h t vollkommen. A l s e r
abgekühlt w a r u n d a l s m a n i h n a u f d e c k t e , d a w a r e r
vollkommen, abgesehen von der feuchten Stelle."198
Nach diesem anfänglichen Mißgeschick a r b e i t e t e man j e d o c h w e i t e r
daran, d a s außergewöhnlich große Beobachtungsinstrument ( a 1 4 7 a a l -
'a?ima) aufzubauen:
"Es (-das große Gerät) wurde angefertigt und auf das Dach der
Haseid a l - F i l a h i n a u f g e h i e v t . E r ( - a l - A f d a l ) v e r a n l a ß t e
sämtliche Kupferschmiede (eunnä' an-nabbas), s i c h b e i i h m
einzufinden. Es wurde e i n außergewöhnlicher " Z i r k e l " ( b i r k ä f )
1955g. " d i r ä ' " , P l . " a d r u ' " . D i e Maße dieser Einheit weichen regional
etwas voneinander ab, das ägyptische " d i r ä ' baladt" beträgt 0,58 m.
196,-. "hirea", " l e i c h t e Wölbung". E s müssen Gefäße gemeint s e i n , d a
weiter unten vom Füllen dieser " h i r a r m i t Kupferrohmasse d i e Rede
ist.
12/Ein Qintär sind i n Ägypten 44,93 kg.
198Maqrtzt, Mawä'iz I , S. 126
69
 aus Sindyän-HolzI99 dafür gearbeitet. Dabei handelte e s s i c h verarbeitet wurden. A l - M a g r t z l v e r d e u t l i c h t das Opfer, das d i e s f ü r
um einen erstaunlichen Z i r k e l : I n d e r M i t t e des Ringes ( a l - al-Afdal bedeutet haben muß, a u f sehr b i l d h a f t e Weise. E r beschreibt
talcia) wurde eine steinerne Bank e r r i c h t e t , d i e f ü r das Bein al-Afdals Reaktion beim Anblick der mißglückten Plattform:
des Z i r k e l s ausgehöhlt war. Dabei stand e s aufrecht wie d e r
Turm e i n e r Windmühle. A n i h m befand s i c h d e r Arm w i e d e r "Al-Afdal ärgerte s i c h , war zornig und bewarf d i e Handwerker
Flügel e i n e r Windmühle. E r war m i t Eisen umkleidet worden, mit einem Beutel, d e r 1000 Dirham enthielt."203
während d a s gesamte ( I n n e r e ) a u s g u t e m Sindyän(-Holz)
bestand.
Dabei war d e r Bereich des Armes interessant f ü r eine Anzahl
von Handwerkern, ( d i e ) t e i l w e i s e (damit b e s c h ä f t i g t waren,)
die Ausrichtung des Ringes z u verbessern, t e i l w e i s e (damit,)
die S e i t e n auszubalancieren, u n d t e i l s ( d a m i t , ) d i e
Beschriftungen und Einkerbungen anzubringen."2"

Wir haben uns u n t e r "ar-rasad° a l s o e i n Instrument großen Ausmaßes

vorzustellen. D e r Durchmesser s e i n e r r u n d e n P l a t t f o r m b e t r u g c a .
5,80 m . I n d e r M i t t e d e r P l a t t f o r m w a r e i n hölzernes m i t E i s e n
ummanteltes Standbein eingelassen. A n d e r Spitze muß e i n beweglicher
Arm aus gleichem Material angebracht gewesen s e i n . Irreführend i s t der
Hinweis a u f einen Windmühlenflügel. Das deutet darauf h i n , daß der Arm
auch an seinem Mittelpunkt b e f e s t i g t gewesen sein könnte und w i e e i n
Windmühlenflügel um s i c h s e l b s t k r e i s t e . D i e s würde a l l e r d i n g s d e r
zirkelähnlichen Konstruktion widersprechen.
Der bewegliche Arm des Gerätes war genau b e s c h r i f t e t und ausgerichtet.
Man kann s i c h g u t v o r s t e l l e n , d a ß e r i n d e r P r a x i s a u f bestimmte
Planeten g e r i c h t e t wurde u n d daß man m i t t e l s d e r Markierungen d i e
Veränderungen der Planetenlaufbahnen ablas.
Tatsächlich beobachtet wurde m i t diesem Gerät nur der Stand der Sonne,
wie bei al-Magrizi i n zwei Nebensätzen erwähnt wird.201

Finanziert wurde das gesamte P r o j e k t zunächst von a l - A f d a l , dann von

al-Batä'ihT. Über d i e genauen Kosten e n t h ä l t d e r Te x t l e i d e r k e i n e
Angaben. A b e r b e r e i t s d i e große Anzahl d e r b e i d e r Schließung des
Observatoriums Flüchtenden202 l ä ß t vermuten, daß d i e laufenden Kosten
sehr hoch waren. Auch d e r Aufbau w i r d enorme Summen verschlungen
haben, zumal kostbare Rohstoffe wie Kupfer, Eisen und exotisches Holz

199Bei Yäqüt I I , S . 165 f i n d e t s i c h n u r eine Stadt namens Sindän, und

,zwar i n der nordindischen Provinz Sind.
;2MagrizT, Mawä'iz I , S . 126f
2 , 9 9 1 . ebd., S . 127, Z . 13, 29
£ " E b d . , S . 127f; dazu mehr im Te i l über d i e Astronomie. 203 MaqrTZT, Mawä'iz 1 , S . 126

70 71

2.2 C h a r a k t e r i s t i k a der Wissenschaftsinstitutionen
2.2.1 K l a s s i f i z i e r u n g d e r Wissenschaftsinstitutionen
Die fatimidischen Wissenschaftsinstitutionen lassen s i c h i n d r e i große
Gruppen e i n t e i l e n : d i e Moscheen auf der einen Seite und I n s t i t u t e , d i e
o f t m i t B i b l i o t h e k e n verbunden w a r e n u n d Raum f ü r Diskussions-
veranstaltungen b o t e n , a u f d e r anderen S e i t e . Krankenhaus u n d
Observatorium bilden eine d r i t t e Gruppe, d i e sich dadurch auszeichnet,
daß h i e r d i e j e w e i l i g e n Wissenschaften M e d i z i n u n d Astronomie/
Astrologie primär p r a k t i z i e r t und n i c h t s t u d i e r t wurden.
Bei einem Vergleich d e r verschiedenen Typen von Moscheen besteht d i e
Gefahr, daß man s i c h a l l e i n von d e r Quellenlage l e i t e n l ä ß t . Während
der jüngeren Fatimidenzeit nehmen Menge und Umfang d e r Quellentexte
über d i e s e Bauwerke a b . E i n e Ursache d a f ü r könnte s e i n , d a ß d i e
größeren und f ü r den Unterricht interessanteren Moscheen zu Beginn der
Fatimidenzeit gebaut wurden. E s können aber auch ganz andere Gründe
für d i e Differenzen i n den Quellentexten verantwortlich s e i n , z . B . daß
sich d i e Historiographie während d e r späteren Fatimidenzeit eher a u f
andere Themen konzentrierte.
Grundsätzlich e x i s t i e r t e n d r e i Gruppen von Moscheen, d i e j e w e i l s e i n e
andere Rolle i n d e r P o l i t i k d e r Fatimiden s p i e l t e n : D i e e r s t e Gruppe
wird von den zwei großen vorfatimidischen Moscheen des 'Amr und des
Ibn Tülün und den zwei großen Moscheen innerhalb al-Qähiras, d e r a l -
Azhar und der al-Häkim-Moschee, g e b i l d e t .
Allen d i e s e n Moscheen i s t gemeinsam, d a ß s i e S t ä t t e n d e s
Freitagsgottesdienstes, L m ' a , waren.
Ferner kann man b e i mehr oder minder gesicherter Quellenlage davon
ausgehen, daß i n diesen v i e r Moscheen g e l e h r t worden i s t : F ü r d i e
`Amr-Moschee i s t d i e s durch d i e Vorträge des I b n K i l l i s a u s seinem
Rechtswerk belegt. Die Annahme e i n e r Unterrichtstradition im Fiqh w i r d
dadurch v e r s t ä r k t , d a ß h i e r Gerichtsverhandlungen u n t e r Vo r s i t z d e s
QädT 1-Qudät stattfanden und daß m i t a'S.-§äfi'T h i e r e i n e , wenn auch
sunnitische, Tr a d i t i o n des ' I l m a l - F i q h bestand. B e i d e r I b n Tülün-
Moschee i s t d i e Quellenlage am wenigsten gesichert, a b e r a l l e i n i h r e
Größe - s i e i s t d i e Moschee Kairos m i t d e r umfangreichsten Ausdehnung
- s p r i c h t d a f ü r , d a ß s i e n o c h z u a n d e r e n Zwecken a l s d e r
Freitagspredigt g e n u t z t worden i s t . D i e Q u e l l e n geben e i n d e u t i g
darüber Auskunft, daß i n der al-Azhar Fiqh gelehrt worden i s t . B e i d e r
72
al-Häkim-Moschee kann man m i t großer Wahrscheinlichkeit auch davon
ausgehen, s e l b s t wenn es nur f ü r d i e erste Bauphase nachweisbar i s t .
Diese v i e r Moscheen gehören i n d i e Gruppe der Unterrichtsmoscheen, d i e
im gesamten islamischen Gebiet e x i s t i e r t e n und i n denen gewöhnlich
islamische Wissenschaften g e l e h r t wurden. M a k d i s i l u n t e r s c h e i d e t
grundsätzlich zwischen "mas4id" und l ä m i " , und zwar hinsichtlich der
Anzahl d e r islamischen Wissenschaften, d i e u n t e r r i c h t e t worden s i n d .
In e i n e r " ' A m i " konnte man e i n ganzes Curriculum von Fächern hören,
während e i n e " m a e d " n u r über einen Lehrstuhl f ü r e i n Fach v e r f ü g t
haben s o l l . F ü r d i e Unterrichtsmoscheen Kairos z u r Z e i t der Fatimiden
läßt sich diese Einteilung n i c h t anwenden. Man weiß nichts Genaues vom
Unterricht i n anderen Fächern außer dem Recht, trotzdem l a u t e t e d i e
Bezeichnung der Moscheen " O m i " und n i c h t " m a e d " . Der Grund h i e r f ü r
l i e g t s i c h e r v o r a l l e m i n d e r Nutzung d i e s e r v i e r Moscheen zum
Freitagsgebet.
Auch Makdisis Unterteilung i n Unterrichtsmoscheen, d i e e x k l u s i v n u r
Mitgliedern e i n e r Rechtsschule offenstanden, gegenüber Moscheen, d i e
verschiedene Rechtsschulen z u l i e ß e n , 2 l ä ß t s i c h n i c h t a u f d i e
fatimidischen Moscheen anwenden. D e r Grund l i e g t ganz einfach d a r i n ,
daß i m fatimidischen Staat n u r eine Rechtsschule, d i e der I s m ä ' l l l y a ,
maßgebend war. Abgesehen davon war man aber durchaus o ff e n f ü r andere
Rechtsschulen. D i e s g e h t aus dem oben beschriebenen F a l l h e r v o r, i n
dem al-Häkim mälikitische Juristen an der al-Azhar unterrichten l i e ß .
Finanziert wurde d i e s e r Moscheentyp durch Awqäf/Ahbäs. B e i d e r a l -
Azhar und d e r al-Häkim l i e g e n diesbezügliche Angaben v o r . F ü r d i e
beiden v o r f a t i m i d i s c h e n Moscheen d e s ' A m r u n d d e s I b n T ü l ü n
existierten ä l t e r e Stiftungen aus tulunidischer Z e i t . Es handelte sich
dabei um " r i b ä ' " , städtische Gebäudekomplexe mit Läden und Magazinen.
Es l ä ß t s i c h e i n weiterer Moscheentyp ausmachen, den d i e Fatimiden i n
Kairo e r r i c h t e t e n . Gemeinsamkeiten bestehen b e i d e n Moscheen a l -
Qaräfa, a r - R g i d a und al-Maqs.
Sie s i n d etwa z e i t g l e i c h m i t d e r al-Azhar- und d e r al-Häkim-Moschee
erbaut worden. I h r e Standorte befanden s i c h jedoch i m Unterschied zu
den Unterrichtsmoscheen a l l e i n den Vororten al-Qähiras. Für a l l e d r e i
i s t nur eine Funktion belegt: S i e dienten a l s Freitagsmoscheen.
Die V i e r t e l , i n denen d i e s e Moscheen e r r i c h t e t wurden, waren a l l e
schon v o r der Fatimidenherrschaft besiedelt. Dort lebten, wenn es sich
1 M a k d i s i , Baghdad, S. 49
2 E b d . , S. 15
73
 um Muslime h a n d e l t e , S u n n i t e n . D i e d r e i n e u e n Moscheen w a r e n
gleichmäßig über den Großraum Kairos v e r t e i l t . I h r Bau i n genau diesen
Stadtteilen s o l l t e vermutlich auch der Verbreitung des ismä'Tlitischen
Bekenntnisses dienen. D i e Bevölkerung wurde keinesfalls gezwungen, das
neue Bekenntnis anzunehmen, aber s i e hatte t ä g l i c h das Beispiel neuer,
gut ausgestatteter Moscheen v o r Augen.
Darüber hinaus waren diese Bauwerke eine Machtdemonstration des neuen
Herrscherhauses gegenüber dem einfachen Vo l k , dem d i e neue p o l i t i s c h e
Entwicklung der Stadt verdeutlicht wurde.
Nach dem Bau d i e s e r f ü n f Fatimidenmoscheen f o l g t e e i n e ü b e r hundert
Jahre l a n g andauernde Pause i m Moscheenbau d e r S t a d t . E r s t i n den
letzten f ü n f z i g Jahren der Fatimidenherrschaft, i m 6./12. Jahrhundert,
erbaute man i n Kairo weitere Moscheen. D i e al-Aqmar-, a z - Z ä f i r - , S ä l i h
Ta l i r n - und Musain-Moschee b i l d e n , n i c h t n u r z e i t l i c h gesehen, e i n e
eigene Gruppe.
Über i h r e Funktion i s t , abgesehen von d e r al-Musain-Moschee, d i e a l s
Mausoleum diente, n i c h t s i n Erfahrung z u bringen. B e i d e r al-Aqmar-
und d e r az-Zifir-Moschee s p r i c h t schon d i e Größe dagegen, d a ß s i c h
innerhalb d i e s e r k l e i n e n Moscheen wesentlich mehr a l s d a s t ä g l i c h e
Gebet der Gläubigen abgespielt h a t . Es f e h l t e einfach d e r P l a t z , h i e r
Nalaqit z u b i l d e n . A l s S t ä t t e n h ö h e r e r B i l d u n g können s i e a l s o
ausgeschlossen werden.
Interessant i s t , d a ß d i e s e l e t z t e n Moscheen z e i t g l e i c h m i t d e m
politisch immer stärkeren Machtverlust der Fatimiden e r r i c h t e t wurden.
Eventuell bezweckte man m i t ihrem Bau eine zumindest i d e e l l e Stärkung
der eigenen Position.
Neben den Moscheen, i n denen islamische Wissenschaften m i t Schwerpunkt
Recht u n t e r r i c h t e t wurden, gab es i m Kairo der Fatimiden noch den Typ
eines f ü r a l l e Wissenschaften offenen I n s t i t u t s . H i e r z u zählen d a s
Bait I b n K i l l i s , d a s D ä r a l - ' I l m und d i e U i z i n a t al-Kutub. Diesen
Instituten i s t gemeinsam, daß s i c h i n ihnen Bibliotheken befanden, i n
denen - m i t Ausnahme d e r l i l a n a t al-Kutub, e i n e r privaten B i b l i o t h e k
der K a l i f e n - k o p i e r t werden und m i t deren Bestand d e r I n t e r e s s i e r t e
arbeiten k o n n t e . D i e d o r t vorhandenen Bücher stammten a u s a l l e n
Wissensgebieten d e r damaligen Z e i t , neben islamischen Wissenschaften
waren d a s auch d i e Wissenschaften d e r A n t i k e w i e Philosophie u n d
Naturwissenschaften.
Die g e n a n n t e n I n s t i t u t e w a r e n z u m T e i l a u c h O r t e f ü r
Diskussionsveranstaltungen ( S g . m a § l i s , P l . m a P / i s ) ü b e r bestimmte
Themengebiete, n u r über d i e H i z i n a t al-Kutub i s t n i c h t s dergleichen
bekannt.
Hinsichtlich i h r e r Finanzierung unterschieden sich d i e d r e i I n s t i t u t e .
Das B a i t I b n K i l l i s versorgte d e r Wesir s e l b s t , indem e r monatlich
große Summen d a f ü r ausgab. Das Där a l - ' I l m wurde durch eine S t i f t u n g
des al-Näkim aufrechterhalten. H i e r werden d i e Folgen e i n e r d e r a r t i g
unterschiedlichen Finanzierung eines I n s t i t u t e s deutlich: Das B a i t I b n
K i l l i s ging m i t dessen Tod ebenfalls zugrunde, während das Där e i -91m
bis zum Ende d e r Fatimidenherrschaft fortbestand. Über d i e A r t d e r
Finanzierung der Uizänat al-Kutub i s t nichts bekannt. Da es sich dabei
ebenfalls um eine I n s t i t u t i o n von Dauer handelte, können w i r annehmen,
daß auch h i e r e i n e S t i f t u n g e i n e s K a l i f e n , wahrscheinlich d e s a l -
'AzTi, v o r l a g . Zumindest g e h t d i e Anschaffung v i e l e r Bücher d i e s e r
Bibliothek d i r e k t a u f i h n zurück. Möglicherweise i s t diese Bibliothek
auch d i r e k t a u s e i n e r Kasse f i n a n z i e r t worden, d i e M i t t e l f ü r den
Erhalt der Palastanlage e n t h i e l t .
Auch Verwaltung und K o n t r o l l e d i e s e r I n s t i t u t e waren u n e i n h e i t l i c h .
Ibn K i l l i s h a t t e i n seinem P r i v a t i n s t i t u t selber d i e Möglichkeit, d i e
Themen d e r Diskussionen oder Vorträge z u bestimmen. I m F a l l des Där
a l - ' I l m gab d e r K a l i f al-Häkim d i e Oberaufsicht a u s d e r Hand u n d
übertrug s i e dem Qädi 1-Qudit 'Abd al-'AzTz an-Ntrmin. Von da an oblag
die K o n t r o l l e ü b e r d a s D ä r a l - ' I l m dem e l f 1-Qudät, b i s z u r
Neueröffnung d e s D i r a l 2 g a d i d , d a s dann d e r D ä ' T d - D u ' ä t
beaufsichtigte.
Sowohl d e r O b e r g i g a l s auch d e r Oberdä'T standen i n unmittelbarer
Nähe z u m K a l i f e n , s o d a ß i m D i r a l - ' l l m t h e o r e t i s c h kaum d i e
Möglichkeit z u r Herausbildung e i n e r p o l i t i s c h e n o d e r theologischen
Opposition bestand.
Die d r i t t e Gruppe wissenschaftlicher I n s t i t u t e , d i e d e r Krankenhäuser
und Observatorien, z e i c h n e t s i c h v o r a l l e m dadurch a u s , d a ß i h n e n
wenig Aufmerksamkeit entgegengebracht wurde. Zumindest w e i s t d i e i n
ihrem F a l l unsichere Quellenlage a u f diese Tatsache h i n . I l l u s t r i e r t
wird d i e s besonders durch d i e v o n Pannen b e g l e i t e t e Geschichte des
Observatoriums der Wesire al-Afdal und a l - B a t i i i h T.
 Die K a l i f e n s e t z t e n s i c h i n diesem Bereich n i c h t nennenswert e i n .
Einzig von e i n e r religiösen S t i f t u n g des al-eäkim i s t bekannt, daß s i e
u.a. auch f ü r ein Krankenhaus bestimmt war.3
2.2.2 Fatimidische Wissenschaftsinstitutionen und d i e Madrasa
Betrachtet m a n d a s Gesamtspektrum d e r i s l a m i s c h e n B i l d u n g s e i n -
richtungen v o r dem 4 . / 1 0 . Jahrhundert, s o lassen s i c h verschiedene
Typen von I n s t i t u t i o n e n ausmachen:4
Es g a b d i e Koranschule, "maktab" o d e r " k u t t ä b " genannt, d i e d e r
Grundausbildung i m Lesen- u n d Schreibenlernen d i e n t e . Lerngrundlage
war der Koran.
In Moscheen, a l s "maseid" oder ' A m i " bezeichnet, wurden islamische
Wissenschaften s t u d i e r t .
Daneben e x i s t i e r t e n I n s t i t u t e , d i e o f t a u c h m i t e i n e r B i b l i o t h e k
versehen waren. H i e r beschäftigte man sich neben islamischen auch m i t
antiken Wissenschaften. D i e Bezeichnung d i e s e r I n s t i t u t e s e t z t e s i c h
aus zwei Komponenten zusammen: D i e e r s t e konnte " d ä r " , " b a i t " o d e r
"hizäna" lauten, d i e zweite bestand aus den Begriffen "bikma", " ' i l m "
oder "kutub".5
Mystische Vereinigungen l e h r t e n i h r Wissen i n Orten namens " r i b ä t " ,
"händh", "zäwiya" oder "turba".
Medizin e r l e r n t e man praxisbezogen i n n e r h a l b d e s " m ä r i s t ä n " o d e r
"bimäristän", des Krankenhauses.
Im 4./10. Jahrhundert k r i s t a l l i s i e r t e s i c h i m sunnitischen Raum e i n e
neue I n s t i t u t i o n heraus, d i e Madrasa. S i e s o l l t e i n d e n folgenden
Jahrhunderten z u d e r d a s i s l a m i s c h e Bildungssystem t r a g e n d e n
Institution überhaupt werden.
Da i h r e Entstehung i n den h i e r behandelten Zeitraum f ä l l t , i s t e s
wichtig f e s t z u s t e l l e n , i n welchem Ve r h ä l t n i s d i e f a t i m i d i s c h e n
Bildungsinstitutionen zum Typ d e r Madrasa standen. Gab e s Parallelen
zwischen e i n e r f a t i m i d i s c h e n I n s t i t u t i o n u n d d e r Madrasa? W o r i n
bestanden d i e Unterschiede?
Bei e i n e r Analyse d e r Organisationsstruktur d e r al-Azhar - ü b e r s i e
liegen d i e meisten Informationen v o r, s o daß s i e h i e r a l s B e i s p i e l
dienen s o l l - f ä l l t i n s Auge, d a ß d i e s e S t r u k t u r i n f a s t a l l e n
? M a g r i z i , I t t i ' ä z I I , S. 105f
Makdisi, The R i i e o f Colleges, S. 9 f
2 E c h e , S. 1 - 6
76
Elementen dem Ty p e i n e r Madrasa e n t s p r i c h t . N u r beim Vorhandensein
bestimmter k o n s t i t u t i v e Elemente, d i e im folgenden dargestellt werden,
spricht man von einer Madrasa6:
Die Madrasa entstand i m 11 . Jahrhundert. Besonders gefördert durch
Nizäm a l - M u l k (409/1018-484/1092), d e m We s i r d e s Seldschuken A l p
Arslän ( r e g . 464/1072-485/1092), b i l d e t e sich im sunnitischen Raum vom
irakisch-iranischen Gebiet ausgehend ein Netz von Madäris heraus. Das
hatte z u r F o l g e , d a ß d a s Sunnitentum m i t t e l s B i l d u n g gegen d i e
wachsende Macht d e r Schia g e s t ä r k t wurde. Personen, d i e d i e Madrasa
durchlaufen hatten, wurden i n wichtige r e l i g i ö s e Ämter eingesetzt, wo
sie i n Funktionen w i e beispielsweise d e r des pädT oder d e r des Imam
die sunnitische Position verkörperten.
Der Schwerpunkt d e r Ausbildung i n e i n e r Madrasa l a g a u f d e m
Rechtssystem eines Madhab. Makdisi geht davon aus, daß s i c h i m 6./12.
Jahrhundert d a s Curriculum d e r Madäris e r w e i t e r t e u n d v o n n u n a n
verschiedene Madähib innerhalb einer Madrasa s t u d i e r t werden konnten.?
Die Unterrichtsmethode b e s t a n d p r i m ä r a u s d e m Vo r t r a g e n o d e r
Diktieren, " i m l ä ' " , e i n e s Lehrbuches d u r c h d e n M u d a r r i i ' u n d dem
Memorieren d i e s e s Te x t e s , " t a l q i n " , d u r c h d i e Schüler. Vom 4 . / 1 0 .
Jahrhundert a n wurde das r e i n e D i k t i e r e n von Texten zunehmend durch
Diskussion über d i e I n h a l t e oder Unklarheiten d e r Texte e r s e t z t bzw.
erweitert.
Der U n t e r r i c h t v e r l i e f folgendermaßen: Man versammelte s i c h i n d e r
Madrasa, d e r Mudarris saß erhöht a u f einem P o l s t e r oder S t u h l , d i e
Schüler bildeten einen Halbkreis um ihn herum, d i e ealqa.
Die Madrasa umfaßte einen ganzen Gebäudekomplex, e i n e Kombination aus
Moschee, eän, d . i . e i n Wohngebäude f ü r Schüler und Lehrer, Bibliothek,
Bad, Küche und S p i t a l .
Dieser Gebäudekomplex wurde durch Awqäf/Ahbäs, r e l i g i ö s e Stiftungen
ländlicher Güter oder anderer Geldquellen, f i n a n z i e r t .
Die Bestimmungen d e r Scharia f ü r Wacifebs8 regelten d i e Trägerschaft
der Madrasa. D e r S t i f t e r g a l t i n s o f e r n - auch wenn e s s i c h um den
Kalifen h a n d e l t e - a l s j u r i s t i s c h e Person u n d o b l a g d e n W u l f -
Vorschriften.
6 Pedersen/Makdisi, Madrasa I , S . 1128-1134; Pedersen, Madrasa, S .
382-393; R o n a r t , S . u . N . , L e x i k o n d e r a r a b i s c h e n W e l t ,
Zürich/München 1972, S . 739f; Makdisi, The Rise o f Colleges; d e r s . ,
"Law and Traditionalism i n the I n s t i t u t i o n s o f Learning o f Medieval
Islam", i n : Grunebaum, G.E. v . ( H r s g . ) , Theology and Law i n Islam,
Wiesbaden 1 9 7 1 , S . 7 5 - 8 8 ; d e r s . , Madrasa, S . 329-337; d e r s . ,
Baghdad, S. 1-56
7 M a k d i s i , Baghdad, S. 55
8 D e r s . , Madrasa, S. 329-333
77

Der Staat h a t t e n u r dann Kontrollmöglichkeiten, wenn d e r S t i f t e r m i t
dem Kalifen identisch war, wenn d e r S t i f t e r keinen Treuhänder ernannt
hatte oder wenn S t i f t e r o d e r Treuhänder n i c h t i m Sinne d e s Islams
handelten.
Der folgende Vergleich w i r d zeigen, daß d i e al-Azhar im fatimidischen
Kairo bereits f a s t a l l e Strukturelemente einer Madrasa aufwies.
Denn a u c h h i e r s t a n d d i e I n t e n t i o n , d a s e i g e n e Bekenntnis z u
verbreiten, i m Vordergrund: I m fatimidischen S t a a t mußten zunächst
einmal Personen ausgebildet werden, d i e i n d e r Lage waren, w i c h t i g e
Ämter i s m ä I l i t i s c h e r Prägung einzunehmen, w i e z.B. das des Qäd T oder
das des Imam. Neubekehrte I s m ä l l Ts hatten h i e r d i e Möglichkeit, das
Recht der Siebenerschia zu studieren.
Auch die al-Azhar war primär e i n Ort der Rechtswissenschaften. I m Fiqh
wurde vorwiegend d i e eigene r e l i g i ö s e Richtung, d i e d e r Ismä'Tliya,
gelehrt; f ü r bestimmte Z e i t e n i s t a b e r a u c h b e l e g t , d a ß d e r
mälikitische Madhab an d e r al-Azhar unterrichtet wurde.9
Die Unterrichtsmethode w i r d am Beispiel d e s QädT n-Nu'ffän d e u t l i c h ,
der das Rechtskompendium " A l - l c i t i s ä r " i n d e r al-Azhar d i k t i e r t e , h i e r
wird i m Originaltext das Verb "malän i m v i e r t e n Stamm benutzt.19 Mez
schreibt, i m 4 . / 1 0 . Jahrhundert h ä t t e s i c h d i e Lehrmethode zusammen
mit dem Entstehen d e r Madrasa verändert. Das D i k t i e r e n s e i zunehmend
von e i n e r neuen Unterrichtsmethode v e r d r ä n g t worden, b e i d e r d e r
Vortragende d i e I n h a l t e e r l ä u t e r t e und a u f Fragen einging. 11 Pedersen
erklärt d i e s e Entwicklung d a m i t , d a ß i n d e r A n f a n g s z e i t d e r
islamischen Wissenschaften grundlegende Lehrwerke durch Diktieren und
Memorieren b z w. Niederschreiben e r s t v e r b r e i t e t werden mußten. I m
4./10. Jahrhundert s e i man bereits i n der Lage gewesen, a u f zahlreiche
solche Primärwerke zurückzugreifen, s o d a ß s i c h d e r Studierende
verstärkt auf i n h a l t l i c h e Punkte habe konzentrieren können.12
Leider geben d i e Quellentexte keine Auskunft darüber, i n w i e w e i t s i c h
diese Entwicklung b e r e i t s b e i d e n Fatimiden v o l l z o g e n h a t t e o d e r
inwieweit e s e i n e d e r a r t i g e geradlinige Entwicklung, weg vom r e i n e n
Diktieren h i n z u m D i s k u t i e r e n , überhaupt gegeben h a t . S i e w i r d
sicherlich s t a r k vom j e w e i l i g e n Fach abgehangen haben. B e i U a d i t -
Wissenschaften kam e s z u j e d e r Z e i t darauf a n , d e n genauen Wortlaut
des Hadit zu tradieren, b e i anderen Fächern wie TafsTr oder Fiqh wurde
?„, Ta g r i b i r d i I I I , S. 178
MacirTZT, Mawi'iz I I , S. 341
N V g l . Mez, S . 171f
sc V g l . Pedersen, Madrasa, S. 390
78
sicher immer schon über bestimmte Auslegungen des Korans d i s k u t i e r t .
Außerdem w a r e s z u j e d e r Z e i t m ö g l i c h , d e n Vortragenden z u
unterbrechen und i h m Fragen z u s t e l l e n , bzw. h i n g e s immer von d e r
Persönlichkeit des Mudarris a b , o b e r a u f d e r a r t i g e Fragen eingehen
wollte oder n i c h t . Man d a r f sich den Unterricht i n einer Moschee n i c h t
zu reglementiert vorstellen.
Wie i n j e d e r Moschee, i n d e r g e l e h r t wurde, unabhängig v o n d e r
Entwicklung d e r Madrasa, s a ß e n a u c h h i e r d i e Z u h ö r e r i n d e r
sogenannten Halqa.13
An d i e al-Azhar war e i n Gebäudekomplex angeschlossen, d e r den Fuqahä'
als Wohnraum diente.14
Die a l - A z h a r wurde d u r c h e i n e S t i f t u n g , Habs, e r h a l t e n : Al-Uäkim
s t e l l t e d e r Moschee Ländereien z u r Verfügung.15 Über den Zeitraum
davor i s t bekannt, daß d e r K a l i f al-'AzTz a u f Fürsprache des Wesirs
Ibn K i l l i s h i n d i e Gelehrten d e r al-Azhar m a t e r i e l l versorgte.15 Vom
Beginn d e r Existenz e i n e r S t i f t u n g a n g a l t e n auch h i e r d i e W u l f -
Regelungen. Damit stand der Zweck der al-Azhar a l s Unterrichtsmoschee
ein f ü r allemal f e s t , und f ü r i h r e n E r h a l t war b i s i n a l l e Zukunft
gesorgt. L e h r i n h a l t e konnten n u r i n Übereinstimmung m i t dem I s l a m
stehen, w i e e s f ü r e i n e islamische r e l i g i ö s e S t i f t u n g ü b l i c h w a r.
Inhalte w i e F a l s a f a o d e r Naturwissenschaften w a r e n d a m i t
ausgeschlossen.
Private S t i f t e r p e r s o n u n d S t a a t überschnitten s i c h h i e r , d a d e r
S t i f t e r d e r K a l i f -Imam war, d e r damit d i e a l l e i n i g e Bestimmungsgewalt
über die Moschee besaß.
Grundsätzlich bestanden also große Übereinstimmung sowohl zwischen der
Verwaltungsstruktur a l s auch dem Curriculum von sunnitischen Madiris
und d e r zuvor entstandenen i s m ä ' i l i t i s c h e n al-Azhar. E s s t e l l t s i c h
daher d i e Frage, was das innovative Element d e r Nizämiya-Madäris des
Nizäm al-M ulk gewesen i s t . Makdisi h a t s i c h m i t diesem Problem i m
Zusammenhang m i t d e r Unterrichtsmoschee b e s c h ä f t i g t u n d v e r s u c h t ,
beide Typen voneinander abzugrenzen. E r h a t f e s t g e s t e l l t , d a ß d i e
Besonderheit d e r Madrasa i m flächendeckenden Netz d i e s e r I n s t i t u t i o n
bestanden haben muß. E i n e w e i t e r e Besonderheit d e r Nizämiya-Madrasa
war es, daß Nizäm al-Mulk a k t i v i n den Lehrkörper e i n g r i f f , während i n
13 Zum Beispiel d i e Gelehrten, d i e sich freitagnachmittags i n der a l
Azhar trafen; CialqaäandT I I I , S . 367; MacirTzi, H i t a t 11/4, S . 49
14 QalggandT I I I , S. 367; MaqrTzT, Hitat 11/4, S . 4 9
15 MacirTzT, H i t a t 11/4, S. 49
412Qalciagandt I I I , S. 367; Macirei-, Hitat 11/4, S. 49
79
den z e i t l i c h vorausgegangenen Unterrichtsmoscheen e i n Mudarris s e i n e 2.2.3 Awef/Alibäs a l s M i t t e l der Finanzierung fatimidischer
Stellung a u f Lebenszeit besessen h a t t e . 1 7 Nizäm a l - M u l k w a r e s Wissenschaftsinstitutionen
theoretisch möglich, s e i n e politischen Interessen über das Medium der
Islamische Moscheen u n d Madäris wurden i m allgemeinen d u r c h d a s
von i h m k o n t r o l l i e r t e n M a d ä r i s b r e i t e n Bevölkerungsschichten
Rechtsmittel d e r S t i f t u n g ( S g . w a q f , P l . awqäf; bzw. S g . babs, P l .
nahezubringen.
aübäs) f i n a n z i e r t . I n i h r e n Grundzügen gleichen s i c h d i e Aussagen von
In diesem Punkt unterscheiden s i c h e b e n f a l l s d i e al-Azhar bzw. d i e
Rechtsgelehrten über Stiftungen i n den sunnitischen Madähib19 und i m
fatimidischen Unterrichtsmoscheen v o n d e r Madrasa: D e n Fatimiden
fatimidischen Recht20. Wagf/Habs bezeichnet immer eine Sache, d i e m i t
gelang es n i c h t , e i n Netz derartiger I n s t i t u t i o n e n aufzubauen, m i t t e l s
dem Vorgang d e r S t i f t u n g unveräußerlich w i r d . I h r Nutzen oder Ertrag
derer s i e i h r e r e l i g i ö s -politischen Ansichten w i r k u n g s v o l l h ä t t e n
kommt dauerhaft dem vom S t i f t e r bezeichneten Nutznießer der Sache zu.
verbreiten können. I m Ansatz war eben d i e s zwar auch d i e I n t e n t i o n ,
Ein S t i f t e r bestimmt beispielsweise e i n Stück Land a l s Wacif/Habs,
die m i t der al-Azhar v e r f o l g t wurde. Es f e h l t e aber o ff e n s i c h t l i c h d i e
dessen E r t r a g bzw. d e r daraus resultierende Gewinn einem festgelegten
Masse ähnlicher I n s t i t u t i o n e n , auch außerhalb K a i r o s , v o n denen aus
Nutznießer, zum Beispiel e i n e r Moschee, zugute kommt. D i e Verwaltung
die Ideen der Ismä'TlTya dauerhaft hätten v e r b r e i t e t werden können. I m
der S t i f t u n g o b l i e g t i m Normalfall e i n e r vom S t i f t e r ernannten Person,
Kapitel über d i e Juristen wird näher darauf eingegangen, inwieweit d i e
die a l s " m u t a w a l l r, " g a i y i e o d e r " n ä g i r " bezeichnet w i r d . D e r pädi
an d e r al-Azhar ausgebildeten J u r i s t e n i n z e n t r a l e Ämter eingesetzt
hat immer e i n Aufsichtsrecht über die Stiftung.
wurden.
Grundsätzlich unterscheidet man zwischen S t i f t u n g e n zugunsten d e r
Bei d e n anderen behandelten großen Moscheen K a i r o s bestand, w i e
Allgemeinheit und Stiftungen, d i e d e r eigenen Nachkommenschaft zugute
bereits nachgewiesen w u r d e , e b e n f a l l s e i n e U n t e r r i c h t s t r a d i t i o n .
kommen. I n d i e e r s t e Sparte gehören d i e Stiftungen, m i t t e l s derer d i e
Leider r e i c h t das verfügbare Quellenmaterial n i c h t a u s , um genau z u
fatimidischen Moscheen o d e r a n d e r e gemeinnützige E i n r i c h t u n g e n
untersuchen, o b d i e s e Moscheen e h e r i n d i e K l a s s e d e r r e g u l ä r e n
finanziert wurden.
Unterrichtsmoscheen einzuordnen s i n d oder ob auch s i e b e r e i t s nahe an
den Typ einer Madrasa heranreichten.
Im fatimidischen K a i r o wurden zahlreiche Moscheen sowie das D ä r a l -
l l a ) durch Awgäf/Ahbäs f i n a n z i e r t , w i e bereits deutlich wurde.
Die d r e i I n s t i t u t e Kairos, d i e m i t Bibliotheken kombiniert waren, das
Die Theorien über das Stiftungswesen i m Recht d e r I s m ä l l i y a und d i e
Bait Ibn K i l l i s , das Där al-Hikma und d i e Hizänat al-Kutub lassen s i c h
Praxis d e s Umgangs m i t S t i f t u n g e n i n d e r Fatimidenzeit v e r r a t e n
problemlos i n d i e Entwicklung wissenschaftlicher I n s t i t u t i o n e n d e r
einiges ü b e r d i e Organisation d i e s e r Orte d e r Wissenschaft: pädT n -
restlichen islamischen We l t einordnen: S i e entsprechen dem Ty p d e s
Nu'män s t e l l t zunächst grundsätzlich f e s t , daß e i n e einmal g e t ä t i g t e
Bait a l e k m a l 9 d e s Abbasiden al-Meman ( r e g . 197/813-218/833). E s
enthielt e i n e B i b l i o t h e k m i t Büchern auch nichtislamischen I n h a l t s . Stiftung n i c h t mehr veräußert oder v e r e r b t werden darf.21 I m " K i t ä b
a l - I g t i s ä r " h e i ß t e s , diese Aussage spezifizierend, daß eine S t i f t u n g
Dort arbeiteten Übersetzer, daneben e x i s t i e r t e i m B a i t al-Hikma e i n
im Nachhinein weder vom S t i f t e r selbst noch von seinen Erben veräußert
Observatorium.
oder zurückgewonnen werden k a n n . Vi e l m e h r f ä l l t d e r Nutzen d e r
Auch Krankenhäuser und Observatorien wurden i n ähnlicher Form wie i m
fatimidischen Kairo im gesamten islamischen Te rritorium e r r i c h t e t .
19 Makdisi, Madrasa; H e f f e n i n g , W . , " W a k f " , i n : Kramers, J . H . ,
Wensinck A . J . ( H r s g . ) , Handwörterbuch des I s l a m , Leiden 1941, S .
787-793; J u y n b o l l , T h . W. , Handbuch d e s islamischen Gesetzes,
Leiden/Leipzig 1910, S . 276-283
20 AbO Hanifat an-Nu'män i b n Muhammad i b n Manstir i b n Ahmad i b n Haiyffn
at-Taminff al-Magribi, D e ä r i M al-Isläm wa-aikr a l - h a l ä l wa-l-harlm
wa-l-gadäyä wa-l-ahkäm, h r s g . v . F a k i r , A s a f i b n 911T Asüd'', 2
Bde., K a i r o 1383/1963, 1379/1960; d e r s . , I g t i s ä r ; Fyzee, A . A . A . ,
Compendium o f Fatimid Law, Simla 1969, S. 79-82
17 Makdisi, Baghdad, S. 51, 53 21 Fyzee, F a t i m i d Law, S . 7 9 , Abschn. 330. E r nennt a l s Quelle e i n
18 Sourdel, D . , " B a y t a l e k m a " , i n : E I 2 I , S . 1141; d e r s . , " D ä r a l - sich i n seinem B e s i t z befindliches Manuskript d e s a u f an-Nuimän
'Ilm", i n : EI2 I I , S . 127 zurückgehenden Werkes "Kitäb al-Yanbe" und d o r t S. 226

80 81
 Stiftung, wenn d i e vom S t i f t e r bestimmte Gruppe d e r Nutznießer n i c h t
mehr e x i s t i e r e n s o l l t e , a n d i e Armen.22 Während das Werk " A l - I c i t i s ä r "
eine theoretische Zusammenstellung v o n Rechtsnormen i s t , f ü h r t a n -
Nu'min i n seinem " D a ' ä ' i m a l - I s l ä m " UadTte a n , d i e d i e s e n Normen
zugrundeliegen. E s h a n d e l t s i c h dabei um N a g t e , d i e Aussagen d e r
schiitischen Imame beinhalten.
Ganz abgesehen v o n d e n Vo r s c h r i f t e n ü b e r Waqf/Uabs, b e r u h t d i e
Rechtsfindung d e r IsmäUlTya grundsätzlich a u f d r e i Prinzipien: Koran,
Sunna und dem Wort der Imame23. Der Umstand, daß d i e Aussage der Imame
im Recht der Ismä'llTya rechtsbestimmende K r a f t besaß, w i r k t e s i c h a u f
die Praxis des Umganges m i t Stiftungen i n der Fatimidenzeit aus.
In MagrizTs " U i t a t " g i b t das Kapitel " D i k r al-abbäs wa-mä käna yu'malu
fihä"24 d e t a i l l i e r t A u s k u n f t ü b e r d i e P r a x i s d e s Umganges m i t
Stiftungsbesitz. B e r e i t s z u Beginn d e r H e r r s c h a f t d e r ägyptischen
Fatimiden wurde d i e weitere Festlegung von Landbesitz a l s Habs (talybis
a1-6118d) u n t e r s a g t . D i e Oberaufsicht ü b e r d i e S t i f t u n g e n u n d d i e
Moscheen a l s deren Nutznießer wurde dem pädT u n t e r s t e l l t . Z u s ä t z l i c h
gründete man den DTwän al-Abbäs. Al-MaqrTzT nennt keinen Namen, d a e r
aber v o n d e r Z e i t d i r e k t n a c h d e r Übernahme Ägyptens d u r c h d i e
Fatimiden s c h r e i b t , i s t anzunehemn, daß g l e i c h d e r e r s t e ägyptische
Fatimide, al-Mu'izz, diese Regelung eingeführt hat.
Um 363/973 e r l i e ß a l - M u ' i z z e i n Gesetz, d a s d e n Ve r w a l t e r n d e r
Stiftungsgüter vorschrieb, deren Erträge v o l l s t ä n d i g dem B a i t a l - M i l ,
der fatimidischen Finanzbehörde, z u übergeben. E i n Te i l davon wurde
den Nutznießern d e r Stiftungen wieder ausbezahlt, d e r Rest verblieb Im
Bait al-Mäl und stand damit dem S t a a t z u r weiteren Disposition z u r
Verfügung.
Die Folge d i e s e r Maßnahme w a r absehbar. D i e Restbeträge, d i e d e n
Moscheen zuflossen, r e i c h t e n n i c h t mehr a u s , u m deren f i n a n z i e l l e n
Bedarf abzudecken. I m Jahre 403/1012-3 beschloß daher e i -Hakim, d i e
Aufwendungen f ü r d i e Moscheen insgesamt z u erhöhen. D i e 830 Moscheen,
die sich i n einem schlechten Zustand befanden, bedurften nämlich e i n e r
Summe von rund 9200 Dirham p r o Monat. I m folgenden J a h r, 404/1013-4,
t ä t i g t e daher al-Häkim s e l b s t e i n e w e i t e r e große S t i f t u n g , d i e aus
mehreren Landgütern u n d städtischen Gebäudekomplexen m i t Läden u n d
22 An-Nu'män, I q t i s ä r, S . 130, s i e h e auch d e r s . , Da'ä'im I I , S . 3 3 8 f ,
Abschn. 1281, S . 341, Abschn. 1285, S . 3 4 2 , Abschn. 1288; Fyzee,
Compendium o f Fatimid Law, S . 81, Abschn. 335
23 Fyzee, Fatimid Law, S . X I V i i
24 MagrizT, Mawä'ig I I , S. 2 9 4 ff
82
Werkstätten bestand. D i e s e Gelder waren ausdrücklich auch f ü r d i e
Finanzierung von Fuqahä' gedacht.
Die Kalifen a l - M u ' i z z und al-Häkim g r i f f e n m i t i h r e n Erlässen i n d i e
die Awqif betreffenden Vorschriften e i n . A l - M u ' i z z t a t d i e s , a l s e r
beschloß, d a ß d e r gesamte E r l ö s d e r Stiftungen a n d a s B a i t a l - M ä l
abzuführen s e i und n u r noch e i n vom Staat festgelegter Betrag an d i e
eigentlich m i t d e r S t i f t u n g bedachten Nutznießer gehen s o l l t e . Wenn
man davon ausgeht, daß d i e Rahmenbedingungen e i n e r S t i f t u n g , nämlich
der Empfänger und d e r ihm zukommende Betrag, a u f ewig festgelegt s e i n
sollten, b e d e u t e t e n d i e Neuerungen d e s a l - M u ' i z z e i n e v ö l l i g e
Mißachtung dieser Prinzipien.
Später i g n o r i e r t e a l - t f ä k i m d a s v o n s e i n e m Großvater a l - M u ' i z z
erlassene Gesetz, d a s d i e Bestimmung v o n Ländereien a l s Waqf/Uabs
verbot. A l s e s d i e w i r t s c h a f t l i c h e Not d e r Moscheen gebot, s t i f t e t e
al-Hakim ihnen 404/1013-4 ausgedehnten Landbesitz.
Diese scheinbare Mißachtung j e g l i c h e r Regeln d e r Scharia seitens d e r
Kalifen e r k l ä r t s i c h l e i c h t d u r c h i h r e S t e l l u n g a l s Imam d e r
Ismä'Iliya. Aus theologischer S i c h t war der K a l i f auch Imam und damit
aus d e r Masse d e r anderen Menschen herausgehoben u n d m i t einem
göttlichen Segen bedacht, d e r i h n unfehlbar machte.25 I n d e r Praxis
bedeutete d i e s , daß e i n Erlaß des Imams unanfechtbar war, s e l b s t wenn
er rechtlichen Prinzipien, gegründet a u f Koran, Sunna und Aussagen von
vorherigen Imamen, wie h i e r zuwiderlief.
Die bisher behandelten Entscheidungen, d i e e i n K a l i f über das gesamte
Stiftungswesen f ä l l t e , müssen v o n d e n Awqäf/Abbäs unterschieden
werden, d i e e r i n s e i n e r R o l l e a l s p r i v a t e S t i f t e r p e r s o n machte.
Gemeint s i n d d i e i m Te i l ü b e r d i e einzelnen Bildungsinstitutionen
erwähnten Stiftungen. B e i s p i e l e s i n d d i e al-Azhar- und d i e al-liäkim-
Moschee25 und das Där al-'11m27. H i e r bewegte sich der K a l i f innerhalb
des Rahmens d e r ü b l i c h e n s c h a r i a t r e c h t l i c h e n Regelungen f ü r
Stiftungen.
Gemeinsam m i t M a k d i s i , d e r s i c h a u s f ü h r l i c h m i t d e r R o l l e d e r
Stifterperson ( w ä q i n e i n e s Waqf/Habs auseinandergesetzt h a t , können
wir annehmen, daß dem K a l i f e n a l s S t i f t e r eines Waqf/Uabs damit auch
bestimmte Rechte z u f i e l e n . Dazu gehörte, entweder d i e Verwaltung und
Organisation d e r m i t d e r S t i f t u n g bedachten E i n r i c h t u n g e i n e m
Verwalter ( m u t a w e l f ) z u übergeben oder diese s e l b s t i n d i e Hand z u
26 Halm, Schia, S . 194
MagrizT, U i t a t 11/4, S. 49
27 palqagandi I I I , S . 366; MaqrTZT, H i t a t 1/2, S. 335
83
nehmen.28 I n seinem A r t i k e l ü b e r d i e Bildungsinstitutionen i m Bagdad
des 11 . Jahrhunderts s c h r e i b t Makdisi jedoch, i m F a l l e d e r S t i f t u n g
zugunsten e i n e r U n t e r r i c h t s -Moschee s e i immer d e r K a l i f d e r j e n i g e
gewesen, d e r l e t z t l i c h f ü r d i e A u f s i c h t u n d d i e Einsetzung d e s
Lehrpersonals zuständig war.29 Wenn man jedoch d i e I n s t i t u t i o n d e s
Wagf/Habs u n d d i e d a mit verbundenen Rechtsnormen z u r Grundlage d e r
Verwaltungsstruktur jedweder I n s t i t u t i o n macht, r e g e l n a l l e i n d i e vom
S t i f t e r i n d i v i d u e l l bestimmten Vo r s c h r i f t e n d i e Verwaltungsstruktur
des Stiftungsobjektes. Dabei müßte es im Prinzip g l e i c h g ü l t i g s e i n , ob
es s i c h um e i n e S t i f t u n g zugunsten e i n e r U n t e r r i c h t s -Moschee, e i n e r
Madrasa oder einer sonstigen Einrichtung handelt.
Im F a l l e d e r Stiftungen durch Fatimidenkalifen bzw. d u r c h al-Näkim,
von dem w i r a l s einzigem wissen, daß e r a l s S t i f t e r t ä t i g war, i s t es
unklar, w i e d i e S t i f t u n g e n v o n i h m u r s p r ü n g l i c h gedacht w a r e n .
Einerseits w a r h i e r w i e i n Bagdad d e r K a l i f d e r j e n i g e , d e r d i e
Lehrpersonen e i n s e t z t e u n d a b b e r i e f , w i e w i r a u s dem B e i s p i e l d e r
mälikitischen Fugahä' w i s s e n . 3 0 D a s müßte l a u t d e n Normen d e s
Wagf/Nabs bedeuten, daß e r s i c h das Recht, d i e 'Ulamä. einzusezten,
ausdrücklich f ü r s i c h s e l b s t ausbedungen h a t t e . A l s g e n e r e l l e r
Verwalter d e r Stiftungen w a r, w i e d e r Te x t MagrTzTs ü b e r d i e Ahbäs
belegt, s e i t a l - M u ' i z z d e r QädT 1 - Q u I ä t m i t dem Diwän al-Ahbäs
bestimmt.
Die Tatsache, daß al-Häkim Gelehrte der Moscheen be- und abberief, muß
aber n i c h t bedeuten, daß e r s i c h dieses Recht i m Zusammenhang m i t d e r
Stiftung von vorneherein ausbedungen h a t . S i e könnte auch ganz einfach
darauf zurückzuführen s e i n , daß e r i n einem solchen Augenblick wieder
als Imam handelte. E r s e t z t e s i c h i n diesem F a l l - vergleichbar m i t
den Entscheidungen z u den generellen Wagf-Bestimmungen - ü b e r a l l e
zugrundeliegenden Normen hinweg. Das Recht, d i e 'Ulamä' z u bestimmen,
könnte demnach durchaus grundsätzlich dem M T 1-Qudät zugestanden
haben. Dessen Entscheidungskompetenz wurde jedoch zurückgestellt, wenn
der K a l i f -Imam hinzutrat.
Es i s t interessant am Beispiel der Awgäf zu beobachten, w i e massiv d i e
Fatimidenkalifen i n d i e W i r t s c h a f t i h r e s Landes e i n g r i f f e n . D i e n t e
doch d e r e r s t e E r l a ß , d a s Ve r b o t d e r w e i t e r e n Festsetzung v o n
Landgütern a l s Wagf/Nabs m i t Sicherheit e i n e r Stärkung d e r Wirtschaft
des Landes. D i e S t i f t u n g e n entzogen d i e Gewinne a u s w e i t l ä u f i g e n
28 V g l . Makdisi, Madrasa, S. 331
29 Vgl. Makdisi, Baghdad, S. 4 , 51
30 I b n TagrTbirdT I I I , S. 178
84
Ländereien d e m Z u g r i f f u n d N u t z e n d e r A l l g e m e i n h e i t b z w . d e r
Staatskasse.
Indem a l - M u ' i z z f e s t l e g t e , a l l e Erträge aus Stiftungsbesitz zunächst
an das B a i t al-Mäl abzuführen, v e r f o l g t e e r dasselbe Z i e l : Der Staat
s o l l t e Z u g r i f f a u f d i e G e l d e r bekommen, d i e i n d e n S t i f t u n g e n
festlagen.
Diese Regelung w a r m i t S i c h e r h e i t d a f ü r v e r a n t w o r t l i c h , d a ß d i e
Moscheen u n d a n d e r e ö f f e n t l i c h e Einrichtungen, d i e n i c h t m e h r
ausreichend versorgt wurden, nach einigen Jahrzehnten verarmten. H i e r
war es wieder der K a l i f , diesmal al-Näkim, d e r e i n g r i f f , indem e r neue
Stiftungen t ä t i g t e .
Alle d i e s e B e i s p i e l e weisen d a r a u f h i n , d a ß d i e W i r t s c h a f t d e r
Fatimiden s e h r z e n t r a l i s t i s c h o r g a n i s i e r t w a r u n d i m wesentlichen
durch a d h o c g e f ä l l t e Bestimmungen d e s j e w e i l i g e n K a l i f e n
reglementiert wurde.
Nun z u r R o l l e d e r Qudät innerhalb des fatimidischen Stiftungswesens:
Zu Beginn d e r Fatimidenherrrschaft über Ägypten u n t e r s t e l l t e der K a l i f
die Stiftungen und deren Empfänger, a l s o z . B . d i e Moscheen, dem E g g
1-Qudät. I h m z u r S e i t e g e s t e l l t wurde d e r Diwän al-Ahbäs. Wie w e i t
diese Kontrollfunktion des QädT ging, i s t ungewiß. Einerseits besteht
die Möglichkeit, daß d e r QädT n u r das Abführen d e r Erträge d e r a l s
Wagf/Nabs bestimmten Güter a n d i e Moscheen beobachtete. Andererseits
könnte s i c h seine Funktion auch a u f E i n g r i f f e i n d i e Organisations-
bzw. U n t e r r i c h t s s t r u k t u r d e r Moscheen e r s t r e c k t haben. Hierbei s t e l l t
sich d i e nächste Frage, nämlich o b e r n u r i n Erscheinung t r a t , wenn
sich e i n M u d a r r i s v o n d e r gängigen Lehrmeinung d e r I s m ä ' i l e a
entfernte, o d e r o b e r grundsätzlich d a s E i n s t e l l e n v o n Gelehrten
beaufsichtigte. Aufgrund fehlenden Quellenmaterials kann a u f d i e s e
Frage bisher keine Antwort gegeben werden.
Es i s t auch n i c h t k l a r , w i e d i e Aufgabenbereiche des QädT 1-QuIät und
des D i w ä n a l - A h b ä s v o n e i n a n d e r a b g e g r e n z t w a r e n o d e r s i c h
überschnitten. MagrizT i n f o r m i e r t n u r darüber, daß d i e Mitglieder des
Diwän a l - A h b ä s a l s " a d l e z u g e l t e n h a t t e n , d . h . j u r i s t i s c h
unvorbelastet sein mußten. Ferner wurden f ü r dieses Amt aus der Gruppe
der Sekretäre n u r d i e fähigsten ausgewählt. D i e Mitglieder des Diwän
al-Ahbäs unterlagen e i n e r strengen K o n t r o l l e , i h r e Anstellung wurde
nur v o n einem Monat zum nächsten v e r l ä n g e r t , e s w a r dem Begründer
dieses Diwän a l s o ganz o ff e n s i c h t l i c h bewußt, was f ü r e i n e zentrale
wirtschaftliche Bedeutung dieser Behörde zukam.
85
Einmal pro Jahr, gegen Ende des Ramadän, s o erfahren w i r innerhalb der
"Uitat°31 vom Ü b e r l i e f e r e r al-gauwänT32, i n s p i z i e r t e n d i e Qudät i n
einem gemeinsamen Umzug einen Tag l a n g nacheinander d i e Moscheen und
Mausoleen K a i r o s . D i e s e I n s p e k t i o n s c h e i n t n i c h t d i r e k t i n d e n
Aufgabenbereich d e r permanenten Stiftungsverwaltung und - b e a u f s i c h t i -
gung durch den pädT 1-Qudät und den DTwän al-Ahbäs z u gehören. B e i
dieser Gelegenheit wurde vermutlich eher das äußere Erscheinungsbild
der Moscheen ü b e r p r ü f t . E s i s t d i e Rede davon, daß d a r a u f geachtet
wurde, i n welchem Zustand Beleuchtung und Bausubstanz d e r Moscheen
waren. Es i s t daher anzunemen, daß, wenn Mängel entdeckt wurden, d i e s
an den DTwän weitergeleitet wurde.
2.2.4 D i e Magälis
Zur Verwirrung des Lesers werden i n den Quellentexten d i v e r s e ganz
unterschiedliche Veranstaltungen a l s "maelis" bezeichnet. Der B e g r i f f
wird v o n d e r Wurzel " e -1- s " , s i t z e n , a b g e l e i t e t . " M a e l i s " bedeutet
ganz unspezifisch "Sitzung".
Hier sind nur solche M a l i s von Bedeutung, d i e m i t Wissenschaft oder
Unterricht i n Zusamenhang stehen, obwohl auch andere Veranstaltungen
wie d i e h i e r vorkommenden Gerichtssitzungen d e s PädT i n d e r ' A m r -
Moschee die Bezeichnung "maelis", h i e r "maelis al-hukm", tragen.33
Bei d e r Auseinandersetzung m i t wissenschaftlichen Veranstaltungen i m
fatimidischen Kairo begegnen uns mehrere A r t e n von m a P l i s . Zunächst
wären d i e m a g l i s al-hikma zu nennen, d i e Tr e ff e n , i n denen e i n Dä'T
oder gar d e r DU'T d-Du'ät v o r unterschiedlichem Publikum I n h a l t e d e r
IsmUT1Iya erläuterte.34
Davon z u t r e n n e n s i n d d i e Unterrichtssitzungen, d i e d e m F a c h
entsprechend mgeis a l - f i g h , m a j l i s a l - t a d i t o.ä. hießen.35
An d i e s e r S t e l l e w i r d e i n e Schwierigkeit b e i d e r I n t e r p r e t a t i o n d e r
Quellentexte deutlich: Maeilis, wie d i e des QädT n - N u ' e n , i n denen e r
in d e r al-Azhar " A f l e i g e v o r t r u g , können sowohl a l s m a j ä l i s O -
N O a l s a u c h a l s m a i j i l i s a l - h i k m a eingeordnet werden. Denn d i e
einführenden Maeälis al-Hikma b e i n h a l t e t e n m e i s t Ausführungen z u m
31 MagrizT, Mawä'i; I I , S. 295
32 M - § a r i f ibn As'ad
33 Furät I V / I , S. 137; Qalgagandi I I I , S. 487
34 M a g r U i , MawFiz 1, S. 391
35 Siehe d a z u d i e K l a s s i f i k a t i o n d e r Maeälis i n Bagdad v o r d e r
Gründung d e r Nizimbe-Madrasa b e i M u n i r - u d - D i n , A . , M u s l i m
Education and t h e Scholars' Social Status, Zürich 1968, S. 5 5 f f
86
Recht d e r Ismä'ilfya.36 I n h a l t l i c h wie auch ö r t l i c h s i n d diese beiden
Veranstaltungen n i c h t voneinander z u unterscheiden. D i e s i s t e i n z i g
durch den größeren Zusammenhang möglich, i n dem s i e stattfanden.
Weitere i n den Texten verwendete Begriffe geben Aufschluß darüber, o b
Unterrichtsveranstaltungen, m a 4 V i s & M O , o d e r Da'wa-Veran-
staltungen, m a O l i s al-hikma, gemeint waren. Von an-Nu'män wissen w i r,
daß e r d a s Rechtskompendium d i k t i e r t e (amlä). Dieses D i k t i e r e n w a r
eine d e r charakteristischen Unterrichtsmethoden. H i e r w i r d an-Nu'män
also a l s Mudarris i n einem M a l i s al-Figh aufgetreten sein.
Ferner fanden m a g l i s al-muneura, Diskussionsveranstaltungen, s t a t t .
Es s i n d z w e i P e r s o n e n b e k a n n t , d i e d i e s e n Veranstaltungstyp
durchführten: I b n K i l l i s 3 7 u n d al-Uäkim38. D e r m e i s al-mun4ara
zeichnete s i c h zunächst durch einen L e i t e r d e r Veranstaltung aus. Von
ihm ausgewählte Gäste t r a f e n s i c h und disputierten über ein bestimmtes
Thema. D i e Geladenen entstammten i m weitesten Sinne dem K r e i s d e r
'Ulamä'. B e i I b n K i l l i s fanden s i c h b e i diesen Gelegenheiten fugahä',
Koran- und Haditexperten, Grammatiker und andere e i n . A u f Einladung
des al-Häkim t r a f e n s i c h i n dem beschriebenen F a l l i m Där a l - ' I l m
Juristen u n d M e d i z i n e r. D e n Teilnehmern z u f o l g e k o n n t e n d i e
Diskussionsthemen sowohl aus dem Bereich d e r islamischen a l s auch aus
dem Bereich der hellenistischen Wissenschaften stammen.
Der Zweck e i n e s s o l c h e n M a l i s b e s t a n d s i c h e r n i c h t a u s d e r
Vermittlung von Wissen. Vielmehr suchten s i c h d i e Teilnehmer i n den
stattfindenden Wortgefechten z u p r o f i l i e r e n . Darüber hinaus besaßen
Maijälis d i e s e r A r t s i c h e r auch einen gewissen Unterhaltungswert f ü r
die Zuhörer.
Dem K a l i f e n war m i t dem Maelis al-Munäzara d i e Möglichkeit gegeben,
eine A r t Richterfuntion über d i e vorgetragenen Thesen auszuüben. E r
beschenkte d i e Gelehrten, d e r e n Ansichten i h m zusagten o d e r deren
Argumente i h n überzeugt hatten, m i t Ehrengewändern. Andere, d i e n i c h t
seine Zustimmung erhielten, l i e ß e r unter Umständen hinrichten.39
3e Stern, Cairo, S. 8 f
3' MagrizT, Mawä'iz 43 II, S . 341; d e r s . , U i t a t 11 / 4 , S . 192; H a l l i k ä n
VII, S. 29
38 Magrizi, U i t a t 1/2, S. 335
39 SuyütT, BugVai 1 , S. 489
87

3. AUSGEWÄHLTE WISSENSCHAFTLICHE DISZIPLINEN UND IHRE VERTRETER
Im folgenden Te i l w i r d versucht, d i e Bedingungen d e r Wissenschaft i m
Kalifat d e r ägyptischen F a t i m i d e n d u r c h Betrachten e i n z e l n e r
Disziplinen und i h r e r Vertreter aufzuzeigen. Dies geschieht anhand von
Beispielen a u s d e n b e i d e n B e r e i c h e n d e r i s l a m i s c h e n u n d d e r
Naturwissenschaften. Das Recht ( a l - f i g h ) w i r d aufgrund seiner Funktion
als d i e z e n t r a l e islamische Wissenschaft ausgewählt, a u s dem Gebiet
der Natur- oder der hellenistischen Wissenschaften werden d i e Medizin
( a t 4 i b b ) u n d d i e Astrologie/Astronomie ( ' i l m a l - f a l a k ) untersucht.
Ein w e i t e r e r Grund f ü r d i e Auswahl eben d i e s e r Disziplinen i s t d i e
dort r e l a t i v f u n d i e r t e Quellenlage, d i e e i n e genauere Untersuchung
erst ermöglicht.
Für j e d e s d e r genannten F ä c h e r werden z u n ä c h s t s e i n e t y p i s c h
fatimidischen Charakteristika herausgearbeitet, sodann d i e Verbindung
zwischen d e r e i n z e l n e n D i s z i p l i n u n d d e r e v e n t u e l l e f o l g e n d e n
Förderung durch den K a l i f e n .
3.1 D i e Rechtswissenschaft
3.1.1 Vorgeschichte
Das islamische Rechtssystem, d i e Scharia, i s t e r s t i m Laufe d e r Z e i t
aus d e n Bedürfnissen d e r i s l a m i s c h e n Gemeinschaft, d e r Umma,
hervorgegangen. D e r P r o p h e t Muhammad s e l b s t h a t t e k e i n n e u e s
Rechtssystem geschaffen, w e n n a u c h i n d e n v o n i h m verkündeten
Offenbarungen e i n z e l n e , f ü r d i e Muslime v e r b i n d l i c h e , Vo r s c h r i f t e n
enthalten waren .1
In der Hauptsache verfuhr man i n frühislamischer Z e i t weiter nach den
überkommenen Rechtstraditionen. Muhammad s e l b s t t r a t n o c h i n d e r
Funktion eines beduinischen Richters (hakam) a u f . 2
Während der ersten Jahrzehnte des Islam, d e r Regierungszeit d e r " v i e r
rechtgeleiteten K a l i f e n " ( 11 / 6 3 2 - 4 1 / 6 6 1 ) 3 , w u r d e n v e r s c h i e d e n e
Grundlagen f ü r einen islamischen Staat gelegt, z . B . e i n e e i n h e i t l i c h e
Währung e i n g e f ü r t . I n r e c h t l i c h e r Hinsicht betrafen d i e s e Neuerungen
nur wenige Bereiche wie Wirtschaft und Steuern.
1 S c h a c h t , Islamic Law, S. 10-14
2 E b d . , S. 10
3 E b d . , S. 1 5 f
88
Von seiten d e r regierenden Kalifen fand der Bereich des «Privatrechts"
zu dieser Z e i t keine Beachtung.
Nach d e n i s l a m i s c h e n Eroberungen w u r d e n d i e s a s a n i d i s c h e n ,
byzantinischen u n d römischen Rechtstraditionen zunächst f o r t g e f ü h r t
und d i e i n diesen Rechtssytemen ausgebildeten Personen behielten i h r e
Stellungen auch im neuen islamischen Staat.4
Erst z u r Z e i t d e r Umaiyadendynastie (41/661-133/750)5 wurde das Amt
des i s l a m i s c h e n R i c h t e r s ( S g . O d i , P l . q u d ä t ) geschaffen. D i e
Umaiyadenkalifen u n d i h r e Gouverneure i n d e n Hauptstädten d e r
einzelnen Provinzen setzten d o r t Qudät e i n .
Diese frühen islamischen R i c h t e r sprachen Recht gemäß verschiedenen
Prinzipien, nämlich dem Koran, i h r e r eigenen Rechtsauffassung ( r a ' y )
und gemäß ihnen vertrauten nichtislamischen Rechtsprinzipien. Herkunft
der Qudät w a r d i e orthodoxe Masse d e r Muslime, d i e i m Gegensatz z u
Gruppen wie Schiiten oder Väriöiten stand, d i e s i c h b e r e i t s v o r oder
zu Beginn d e r Umaiyadendynastie abgespalten hatten. D i e Personen, d i e
in das Qädf-Amt berufen wurden, zeichneten s i c h dadurch aus, daß s i e
sich z u v o r a n r e c h t l i c h e n Fragestellungen i n t e r e s s i e r t g e z e i g t
hatten.6
Aus d e n Diskussionsrunden d i e s e r frühen Rechtsspezialisten b i l d e t e n
sich i m L a u f e d e r Z e i t ortsgebundene Schulmeinungen heraus, d i e
islamischen Rechtsschulen,7 i n denen d i e Meinungsbildung primär durch
Rückbezug a u f d e n Koran e r f o l g t e ; d . h . a l l e i m Koran befindlichen
Aussagen - auch d i e ohne e i n d e u t i g r e c h t l i c h e n Charakter - wurden
erstmals e r n s t h a f t a u f i h r e r e c h t l i c h e Aussagekraft h i n untersucht.
Der Höhepunkt dieser Phase d e r Entwicklung der Rechtsschulen l a g etwa
am Beginn des 2 . / 8 . Jahrhunderts.
Bald jedoch gerieten diese a u f Diskussionen basierenden Rechtsschulen
in K o n f l i k t m i t den Traditionariern,8 Gruppierungen von Gelehrten, d i e
logischer Argumentation gegenüber e h e r verschlossen waren und mehr
Wert d a r a u f l e g t e n , d a s a l s v o r b i l d l i c h g e l t e n d e Ve r h a l t e n d e s
Propheten (sunna) duch Sammlung von Berichten darüber (Sg. A a d f t , P l .
hidat) z u rekonstruieren. Diese Sunna s t e l l t e n s i e über d i e lebendige
Tradition e i n e r rechtlichen Schulmeinung.
4 E b d . S . 20
5 , S . 24ff; d e r s . , " F i k h , i n : E I 2 I I , S . 886-891, h i e r z u S .
886f
6 Ders., I s l a m i c L a w, S . 2 6 f ; ü b e r d e n Beginn e i n e s
rechtswissenschaftlichen Schrifttums siehe Sezgin, GAS I , S . 393-
401
7 Schacht, Islamic Law, S. 2 8 f ; d e r s . , «Fikh", S. 888f
8 D e r s . , I s l a m i c Law, S. 34; d e r s . , «Fikh", S. 889
89
 Die s i c h s c h l i e ß l i c h e t a b l i e r e n d e n v i e r g r o ß e n Rechtsschulen
differieren voneinander i n den Grundlagen, d i e s i e z u r Rechtsfindung
heranziehen.9 D i e Grundlagen v a r i i e r e n zwischen e i n e r m e h r o d e r
weniger starken Verbundenheit m i t d e r Ansicht d e r Tr a d i t i o n a r i e r : I m
einen F a l l s i n d Koran und H a d i t primäre Rechtsfindungskriterien w i e
bei d e n Hanbaliten. Den Gegenpol dazu b i l d e t d i e Rechtsschule d e r
Hanafiten, deren Rechtsfindungsgrundlagen dem J u r i s t e n mehr Spielraum
lassen. Basis der Rechtsfindung sind h i e r auch d i e persönliche Meinung
des J u r i s t e n ( r a ' y ) , d e r c o n s e n s u s d o c t o r u m ( * F ) , d e r
Analogieschluß (qiyJs) und d e r Versuch, e i n e angemessene Entscheidung
in bezug a u f d i e Gesellschaft z u f i n d e n ( i s t i h s ä n ) . D i e ü b r i g e n
Rechtsschulen bewegen s i c h m i t den von ihnen bevorzugten K r i t e r i e n der
Rechtsfindung innerhalb des v o n Hanafiten u n d Hanbaliten begrenzten
Spektrums.
Das s c h i i t i s c h e Recht beruht i m großen und ganzen a u f den gleichen
Prinzipien w i e d a s d e r sunnitischen Rechtsschulen. E i n e Erklärung
dafür könnte sein, daß das entstandene Rechtssystem keine i n dem Sinne
typisch sunnitischen Züge t r u g , s o daß e s , abgesehen v o n e i n i g e n
Modifizierungen, a u c h v o n S c h i i t e n übernommen werden konnte.1° A l s
Hauptquellen d e r Rechtsfindung dienten b e i Sunniten w i e b e i S c h i i t e n
Koran u n d Sunna. We i t e r h i n w a r d i e I n t e r p r e t a t i o n d i e s e r Quellen
( f u r ü l f ü r d i e Rechtsfindung v o n Bedeutung. B e i Sunniten e r f o l g t e
diese zunächst durch d i e großen Rechtsgelehrten, deren Kompendien a l s
Maßstab galten. Bei den Schiften l i e f e r t e n d i e Imame Interpretationen
der primären Rechtsquellen, wobei s i e überwiegend z u d e n g l e i c h e n
Ergebnissen w i e sunnitische Fugehä' kamen. Diese Aussagen d e r Imame
nahmen d i e S c h i i t e n aufgrund v o n d e r e n g ö t t l i c h e r I n s p i r a t i o n a l s
verbindliche d r i t t e Rechtsquelle an.11
Nachdem d e r e r s t e Fatimide, al-MahdT ( r e g . 296/909-322/934), 297/910
in Raqqäda b e i Qairawän Einzug gehalten h a t t e , e n t s t a n d i n beiden
Orten das Verwaltungszentrum eines neuen Staates. Bezeichnenderweise
beließ a l - M a h d i d i e Repräsentanten d e r S c h a r i a , d e n sunnitischen
Richter i n Qairawän, al-MarwarrUdT, und den Marktaufseher ( g p i t , a s -
siiq) i m Amt.12
9 R a d t k e , B . , " D e r sunnitische I s l a m " , i n : Ende, aW., Steinbach, U .
,a ( H r s g . ) , Der Islam i n der Gegenwart, München 19892, S. 54-69
!? Siehe auch Schacht, Islamic Law, S . 16; d e r s . , "FiKh", S . 890
14 Magued, A . M., " L a fonction de juge suprgme dans l i g t a t fatimide
en Egypte", i n : Egypte Contemporaine 51 (1960), S . 45-56, hierzu S.
12 4 6 f
Zu den Regelungen im rechtlichen Bereich siehe Halm, Mahdi, S. 140,
143
90
Es g a b k e i n e A l t e r n a t i v e z u r Übernahme d i e s e r Personen, d e n n e s
e x i s t i e r t e noch k e i n Entwurf e i n e s t y p i s c h ismä'Tlitischen Rechtes.
Al-Marwarradi bemühte s i c h n a c h d e n i h m bekannten P r i n z i p i e n d e r
schiitischen Rechtstradition z u verfahren. E r v e r b o t den Richtern,
nach e i n e r anderen a l s d e r Rechtsschule d e s sechsten s c h i i t i s c h e n
Imams g a ' f a r Rechtsgutachten (Sg. fatwä, P l . fatäwä) z u e r s t e l l e n . Es
waren aber kaum andere Unterschiede bekannt a l s d e r Umstand, daß d i e
Schiiten i m Gegensatz z u S u n n i t e n i m E r b f a l l i h r e T ö c h t e r
gleichberechtigt bedachten.13
In d e r Palaststadt Raqqäda wurde e i n Kutäma-Berber, e i n überzeugter
Ismä'T1T, zum R i c h t e r ernannt. I h m ermangelte e s jedoch generell a n
juristischen Kenntnissen.
Oberste Rechtsinstanz d i e s e s e r s t e n fatimidischen Staates w a r d e r
K a l i f , d e r regelmäßig i n ö f f e n t l i c h e n Sitzungen f ü r Beschwerden
(mazälim) z u r Verfügung s t a n d . 1 4 I m e n g umgrenzten Rahmen e i n e r
kleinen Ismä'T1T-Gemeinde mag d i e s e s Vorgehen ausreichend gewesen
sein. A u f Dauer war a b e r e i n e konkrete Grundlage f ü r e i n Recht d e r
Ismälliya erforderlich.
Sie entstand m i t dem Rechtswerk " D a ' ä ' i m al-Isläm"15. D e r K a l i f a l -
Mu'izz ( r e g . 341/952-365/975), d e r v i e r t e Fatimide überhaupt und d e r
erste ägyptische Fatimide, h a t t e Abü H a n i f a t an-Nu'män (-363/974)16
befohlen, e i n Rechtskompendium d e r Ismä'TlTya z u verfassen. A b i ;
Hanifat an-Nu'män war b e r e i t s 313/925 i n den Dienst des K a l i f e n a l -
MahdT g e t r e t e n u n d ü b t e u n t e r dessen Nachfolgern i n verschiedenen
Positionen d a s Qädi-Amt a u s . A l - M u ' i z z s o l l n a c h i s m ä ' T l i t i s c h e r
Überlieferung dem QädT d i e Grundlagen ( u s ü l ) u n d d i e e i n z e l n e n
Bereiche ( f u r i P ) des Rechtes d e r I s m ä ' l l i y a e r k l ä r t haben, bevor a n -
Nu'män s i e niederschrieb.17
Obwohl z u r Z e i t d e r Fatimiden noch e i n i g e andere Werke j u r i s t i s c h e n
Inhaltes entstanden, g i l t "Da'ä'im al-Isläm" a l s das verbindlichste.18
13 Zu weiteren speziellen Ausprägungen des schiitischen Rechts siehe:
Haji, A . , " I n s t i t u t i o n s o f J u s t i c e i n Fatimid Egypt (358-567/969-
1171)", i n : al-Azmeh, A . ( H r s g . ) , I s l a m i c Law, London/New Yo r k
1988 S . 198-214, hierzu S. 199
14 D i e I n s t i t u t i o n d e r Mazälim bestand f o r t , jedoch nahm der K a l i f im
fatimidischen Kairo d i e Beschwerden n i c h t mehr unbedingt persönlich
entgegen. Vi e l m e h r d e l e g i e r t e e r d i e s e Aufgabe h ä u f i g a n d e n
Thronfolger, den Wesir oder den QädT 1-Quctät. H a j i , S. 2 0 5 ff
15 Fyzee, Fatimid Law, S . XXI-XXVI; Poonawala, S . 5 5 ; das Werk l i e g t
in e d i e r t e r Form vor, siehe Nu'män, Da'ä'im.
16 Zu biographischen Angaben s i e h e Muyassar, S . 4 6 ; U a l l i k ä n V, S .
415-423; KindT, S. 5 8 6 ff
17 Fyzee, S.FatimidXXII?Law, S. X X I I f
18 Ebd.,
91
Da man von d e r d e r g ö t t l i c h e n I n s p i r a t i o n des Imam-Kalifen ausging,
besaßen d i e Fatimidenkalifen eine besondere A u t o r i t ä t i n bezug a u f das
Recht. I h r e Aussagen wurden a l s verbindliche Rechtsquelle gewertet, s o
auch im Fall der "Da'ä'im", d i e auf Aussagen des al-Mu'izz basierten.
Weitere W e r k e j u r i s t i s c h e n I n h a l t s , d i e u n t e r d e n F a t i m i d e n
entstanden, beschreibt Fyzee i n s e i n e r E i n l e i t u n g z u "Compendium o f
Fatimid Law" a u s f ü h r l i c h . °
3.1.2 Juristen unter den Fatimiden
Im weiteren Ve r l a u f d e s K a p i t e l s ü b e r d i e Rechtswissenschaft s o l l
gezeigt werden, i n w i e f e r n ausgebildete J u r i s t e n ( S g . f a q i h , P l .
f u q a h r ) g e z i e l t i n Staatsämter eingesetzt wurden, w i e e s b e i d e n
Seldschuken u n t e r Nizäm a l - M u l k d e r F a l l w a r . Dazu muß zunächst
geklärt werden, woraus d i e Aufgaben e i n e r d e r a r t i g e n Berufsgruppe
bestanden und wie die einzelnen Personen i n i h r e Ämter berufen wurden.
Wir beginnen m i t d e n R i c h t e r n . A u s d e r Epoche d e r ägyptischen
Fatimiden l i e g t ausführliches biographisches M a t e r i a l ü b e r R i c h t e r
vor. Dabei i s t jedoch einzuschränken, d a ß s i c h d i e Mehrzahl d e r
erhaltenen Biographien a u f Oberrichter (Sg. g e i 7 - q u a t ) bezieht. Von
den ihnen untergeordneten Richtern ( S g . n ä ' i b , P l . nuwwäb) i s t o f t
nicht v i e l mehr als der Name ü b e r l i e f e r t .
Die ersten Jahre d e r fatimidischen Herrschaft ü b e r Ägypten s t e l l e n ,
was das Richteramt b e t r i f f t , e i n e Sonderentwicklung d a r. A l s d i e Stadt
Kairo, damals noch M i s r, e r o b e r t wurde, w a r e i n gewisser Abü T ä h i r
(279/892-367/978)20 "QädT M i s r " . E r r i c h t e t e s e i t 348/959 i n d e r
damaligen Hauptstadt d e s i a i d i d i s c h e n Reiches n a c h m ä l i k i t i s c h e m
Madhab. D e r fatimidische Eroberer gauhar a s - S i g i l l f beließ den QädT
Abü T ä h i r i n seinem Amt. E r schrieb ihm jedoch v o r, s i c h i n den vom
sunnitischen R e c h t abweichenden Punkten n a c h d e r I s m ä ' t l f y a z u
richten:
"Er v e r p f l i c h t e t e i h n jedoch b e i d e n Hinterlassenschaften
( f i - l - m a w i r i t ) , d e r Scheidung ( f i l - t a l ä q ) u n d b e i ( d e n
19 Ebd., S. XX-XXXIV
20 A l - K i n d i nennt a l s zusätzliche mögliche Geburtsdaten 280/893 und
279/910; v g l . K i n d i , Qudät, S . 5 8 1 . Z u sonstigen biographischen
Angaben siehe Muyassar, S . 4 7 , 5 1 ; U a l l i k ä n V , S . 4 1 7 ; KindT,
Qudät, S. 581-586
92
Ansichten ü b e r ) d e n Neumond ( f i - 1 - h i l i 1 ) 2 1 gemäß d e r
(jeweiligen) Aussage der Schiften zu urteilen."22
Es handelte s i c h also sowohl um Bereiche des Ritualrechtes a l s auch um
7 2 2 o s s t e P r i r : : : : : : : : 2 3 i n denen d i e Schia v o n den sunnitischen
Die Kompetenzen d e s Amtes d e s " Q ä d i M i s r " schienen n i c h t k l a r
d e f i n i e r t z u s e i n ; oder es wurde bewußt versucht, den Kompetenzbereich
u 1 5 : i s c h e n Q ä d i n a c h u n d n a c h einzuschränken, w i e M a y
civee:m
Der K a l i f a l - M u ' i z z erhob beispielsweise 'Abd A l l ä h i b n Muhammad i b n
Ab? Iaubän (um 365/975)25 zum "QädT M i s r wa-1-IskandarTya", ohne daß
Abü T ä h i r d e r Funktion des "Qädi Misr" enthoben wurde.26 Ebenso waren
Abü eanTfat an-Nu'män (-363/970)27 und nach ihm sein Sohn Abü 1-Hasan
' A l t ( a m t . 364/975-374/984)28 g l e i c h z e i t i g m i t A b ü T ä h i r " Q ä d i
Misr".29 I n f o l g e d i e s e r Ämterüberschneidungen k a m e s z u
Kompetenzstreitigkeiten,verust z.B. darüber, wem welche Zeugen v o r Gericht
Während der Regierungszeit des Kalifen a l - ' A z i z ( r e g . 364/975-386/996)
endeten d i e s e Überschneidungen. A l - K i n d i und I b n eaear
berichten davon, daß ' A l i i b n an-Nu'män schließlich a l l e i n e r s t "Qädi
Misr" u n d dann "QädT 1-Qudät" wurde, nachdem d e r K a l i f Abü T ä h i r
abgesetzt h a t t e . » Damit war eine k l a r e Hierarchie unter den Richtern
hergestellt, von der später noch d i e Rede sein s o l l .
Diese Phase des Überganges zwischen sunnitischer und ismä'Tlitischer
Gerichtsbarkeit war unumgänglich, b o t aber auch Vo r t e i l e f ü r d i e neuen
Herrscher: D e r sunnitische QädT wurde deshalb zunächst i n seinem Amt
belassen, w e i l d i e s z u d e n Zusicherungen d e s A m i n , d e r
21 Die am Himmel erscheinende Mondsichel s p i e l t e i n e wichtige R o l l e
bei d e r Errechnung der Dauer r i t u e l l e r Handlungen wie des Fastens.
Speziell h i e r l i e g t ein Unterschied zwischen Sunniten und Schiiten,
die den F a s t e n b r e c h e n s unterschiedlich berechnen.
22
23 Siehe auch H a j i , S. 199
24 Vgl. May, S . 1 7 9 ff
25 Zu biographischen Angaben siehe Kindi, Qudät, S. 584f, 587f
26 Ebd.,
27 Zu biographischen Angaben s i e h e Muyassar, S . 4 6 ; e a l l i k ä n V, S .
415-423; Kindi, Qudät, S. 586f
28 Zu biographischen Angaben s i e h e Muyassar, S . 4 6 f , 5 1 ; Hagar, S .
407ff; K i n d i , Qudät, S 589ff
£2 KindT, Qudät, S . 584-587, 5 8 9 f ; Haear, S . 4 0 7 f ; Muyassar 47, 5 1 ;
Uallikän V, S . 417
30 V g l . K i n d i , Qudät, S. 590; eaear, S. 409
93
Sicherheitsgarantie, gehörte, d i e gauhar as-51011T b e i d e r übernehme
der Stadt unterzeichnet hatte.31
Der Vo r t e i l dieses Vorgehens l a g d a r i n , daß d i e Bevölkerung d e r Stadt
nicht z u s ä t z l i c h z u d e n neuen Machthabern noch d u r c h neue R i c h t e r
provoziert wurde. M i t dem Verbleib Abü Tähirs i m Amt des (lädt war e i n
reibungsloses Funktionieren d e r Gerichtsbarkeit g a r a n t i e r t , d a e r m i t
den Gegebenheiten d e r Stadt v e r t r a u t war. W i r haben b e r e i t s gesehen,
daß der erste Fatimide, al-Mahdt, i n Qairawän ähnlich vorgegangen war:
Er b e s t ä t i g t e d e n sunnitischen Oberrichter al-Marwarrüdi i n seinem
Amt.32 I m damaligen F a l l waren d a s F e h l e n e i n e s i s m ä ' i l i t i s c h e n
Rechtssystems s o w i e d e r Ve r s u c h , d i e s u n n i t i s c h e Bevölkerung
zufriedenzustellen, G r ü n d e f ü r d i e übernehme d e s m ä l i k i t i s c h e n
Richters.
Bevor sich das Pädi 1-Qudät-Amt m i t einem obersten Richter durchsetzen
konnte, ergaben sich Konflikte m i t dem Wesir:
Ibn K i l l i s beanspruchte f ü r s i c h d a s R e c h t , d i e untergeordneten
Richter einzusetzen. A l s m i t d e r Einführung des 041I 1-Qudät-Amtes f ü r
A l t ibn an-Nemän diese Aufgabe a u f den Oberrichter überging, f ü h l t e
sich d e r Wesir - möglicherweise aufgrund d e r zuvor üblichen Praxis -
ebenfalls dafür zuständig.
Zwei von I b n K i l l i s ernannte Qudät w o l l t e ' A l l i b n an-Nemin wieder
absetzen: Ahmad i b n Minhäl (368/978-9)33 und ' A l i i b n S e i d al-gulgülT
(369/979-80)34. Es h e i ß t , daß zwischen I b n K i l l i s und d e r Familie a n -
Nu'män e i n e A n t i p a t h i e b e s t a n d , d i e d u r c h d i e s e Kompetenz-
streitigkeiten noch verstärkt wurde.35
Schließlich hat s i c h d i e Praxis zugunsten des QädT 1-Qudät entwickelt.
Aus späterer Z e i t s i n d keine Versuche eines Wesirs mehr ü b e r l i e f e r t ,
der i n d i e Kompetenzen des Oberrichters einzugreifen versuchte. E i n e
Ausnahme b i l d e n n a t ü r l i c h d i e O b e r r i c h t e r, d i e g l e i c h z e i t i g We s i r
waren, w a s v o r a l l e m während d e r Regierungszeit d e s K a l i f e n a l -
Mustansir (reg. 427/1036-487/1094) häufig vorkam.36
31 Haji, S . 198; May, S. 179
32 Halm, Mahdi, S. 140
33 Kindi, Qudät, S. 591f
34 Ebd., S. 591
35 Vgl. ebd., S . 592
36 Beispiele s i n d al-Hasan al-YäzürT oder Ahmad a l - F ä r i q T. Siehe dazu
auch d e n Anhang v o n a l - I m a d , L . S . , T h e F a t i m i d V i z i r a t e
(=Islamkundliche Untersuchungen 1 3 3 ) , B e r l i n 1990, S . 1 6 6 f . D o r t
geht a u s d e r L i s t e d e r fatimidischen Wesire k l a r h e r v o r, w e r
gleichzeitig QädT 1-Qudät war.
94
Von d e r A m t s z e i t d e s ' A l l - i b n an-Nu'inän a n b i s z u m Ende d e r
ägyptischen Fatimiden war d i e Richterschaft hierarchisch s t r u k t u r i e r t :
Die Einführung des Amtes des QädT 1-Qudät geschah i n Anlehnung an das
K a l i f a t d e r Abbasiden. Zunächst h a t t e es e i n z i g i n Bagdad einen a l l e n
Richtern des gesamten islamischen Gebietes übergeordneten Oberrichter
gegeben.37 Indem d i e Fatimiden i h r e n eigenen QädT 1-Qudät einsetzten,
demonstrierten s i e a u c h i n d i e s e r H i n s i c h t i h r e n Anspruch a u f
Unabhängigkeit v o m abbasidischen K a l i f a t . M e h r n o c h , s i e s e t z t e n
dadurch b e r e i t s d e n Anspruch u m , a l l e i n rechtmäßige Tr ä g e r d e s
K a l i f e n t i t e l s zu sein.
Gegen E n d e d e s f a t i m i d i s c h e n K a l i f a t e s k a m e s z u einer
Sonderentwicklung: D e r Sohn d e s Wesirs A b ü ' A l i Ahmad ( -
526/1132), erlangte m i t H i l f e des M i l i t ä r s vorübergehend d i e Macht. E r
war Z w ö l f e r s c h i i t u n d b e r i e f f ü r d i e Dauer s e i n e r Herrschaft v i e r
Oberrichter, e i n e n g ä f l ' i t e n , e i n e n M ä l i k i t e n , e i n e n Imämiten u n d
einen I s m r i l i t e n . 3 9
Nach den Fatimiden s e t z t e s i c h d i e Entwicklung des p ä e 1-Qudät-Amtes
in d i e s e r Richtung f o r t : U n t e r d e n Mamluken g a b e s e r n e u t e i n e n
eigenen Oberrichter j e Madhab.
Die K a l i f e n , d i e d i e O b e r r i c h t e r e i n s e t z t e n , w ä h l t e n d i e s e n a c h
unterschiedlichen K r i t e r i e n a u s . I n e i n i g e n F ä l l e n w a r t a t s ä c h l i c h
ihre Kompetenz ausschlaggebend. E i n Beispiel i s t Ahmad al-'Awwäm (amt.
405/1015-418/1027)39, d e r a l s Hanballt d e r e i n z i g fähige Kandidat f ü r
das Oberrichteramt w a r. O f t v e r b l i e b d a s Amt d e s QädT 1-Qudät i n
bestimmten J u r i s t e n f a m i l i e n u n d g i n g vom Va t e r a u f d e n Sohn o d e r
Bruder über. Beispiele s i n d d i e Familien an-NOmän und al-FäriqT, d i e
das Richteramt über Generationen innehatten.40
Der K a l i f ernannte den Pädf 1-Qudät, und e r hatte d i e Möglichkeit, i h n
jeder Z e i t wieder abzusetzen, wovon o f t genug Gebrauch gemacht wurde.
Exemplarisch s o l l h i e r das Jahr 453/1061 d e r Chronik des I b n Muyassar
z i t i e r t werden. Während dieses Jahres wurden d i e Inhaber des Amtes des
Oberrichters mehrmals ausgetauscht:
"Im (Monat) $ a f a r o d e r, w i e e s h e i ß t , i m (Monat) Rabi" I .
starb der QädT 1-Qudät Abü Zakariyä41, und Abü ' A l i Ahmad42,
37 Zur Entwicklung des Amtes des
Oberrichters siehe Escovitz, J . H . ,
The O f f i c e o f QädT al-Qudät in C a i r o under t h e B a h r t Mamlüks
, „ (-Islamkundliche Untersuchungen 100), B e r l i n 1984, S. 1 f f
22 H a j i , S . 210f
.2 Zu biographischen Angaben siehe KindT, Qudät, S. 6 1 0 ff
40 Siehe Anhang und Magued, S. 55
41 Z u biographischen Angaben siehe Muyassar, S. 12; Haöar, S. 106
95
 der Sohn des Oberrichters 'Abd al-Häkim ibn Sa'Td43, übernahm
(tawallä) d i e Rechtssprechung (a1-hukm) am 14. S a f a r. Am 5 .
Raab wurde e r entlassen ( s u r i f a ) und Abü Qäsim 'Abd al-Häkim
ibn Wahb a l -MulTeT44 übernahm (das Amt). Darauf, am 11 . des
Monats Ramadän, wurde (auch) e r entlassen, und seinen P l a t z
nahm Abü Muhammad 'Abd al-KarTm i b n 'Abd al-Häkim i b n Sa'Td
ibn Mälik ibn Sa'Td al-FärigT45 e i n . ' 4 6
In einem Jahr übten a l s o nacheinander v i e r verschiedene Oberrichter,
von al-Mustansir berufen, i h r Amt aus. D i e s w i r d z u g r ö ß t e r Unruhe
geführt haben, d e n n j e d e r O b e r r i c h t e r h a t t e d a s R e c h t , d i e i h m
untergeordneten R i c h t e r ( S g . n ä ' i b , P l . nuwwäb) einzusetzen. D i e s e
wechselten meist auch, wenn e i n neuer QädT 1-Qudät i n s Amt kam. Leider
existieren k e i n e B e r i c h t e darüber, w i e w e i t e i n Oberrichter s e i n e
Kompetenzen i n geographischem Sinne wahrnahm. P r i n z i p i e l l stand e r -
parallel zum abbasidischen Modell - ü b e r sämtlichen Oberrichtern i m
gesamten Fatimidenreich. Informationen v o n Berufungen i n d i e dem
Oberrichter untergeordneten R i c h t e r ä m t e r b e z i e h e n s i c h a b e r
normalerweise nur auf die verschiedenen S t a d t t e i l e Kairos.
Beispielhaft i s t h i e r d i e Vorgehensweise d e s Ahmad a l - F i r i g T, d e r
insgesamt viermal, z . T. n u r e i n i g e Tage l a n g , e d i l-Qudät w a r. I b n
Haar al-'AsgalänT b e r i c h t e t i n " R a f ' a l - ' i s r ' a n gudät M i s r " ü b e r
Ahmad a l - F ä r i e i s Einsetzungen seiner Nuwwäb:
Seine d r i t t e Amtsperiode ( a l s O b e r r i c h t e r ) begann a m 3 .
Muharram, zusätzlich zum Wesirat und d e r (Oberaufsicht über
die) Da'wa ( d i e e r e b e n f a l l s i n n e h a t t e ) . E r e r k l ä r t e Abü
Muhammad al-'AlimT47 zu seinem S t e l l v e r t r e t e r ( i s t a h l a f a ) i m
Richteramt i n Misr und al-Mularraf i b n ga'far48 und Abü 'Abd
Alläh al-MüsawT49 i n al-Qähira. Am 22. d e s genannten Monats
wurde e r (-Ahmad al-FärigT) entlassen.
42 Zu biographischen Angaben siehe Muyassar, S . 1 0 , 1 2 f , 3 2 f ; Haear,
S. 7 8 f
43 Zu biographischen Angaben siehe Haear, 5 . 3 0 8 f ; KindT, Qudät, S .
613f
44 Zu biographischen Angaben siehe Muyassar, S . 1 0 , 12-19; Haear, S .
45 310f 366
Zu biographischen Angaben siehe Muyassar, S. 12, 32; Haear, S.
46 Muyassar, S. 12
47 Zu biographischen Angaben siehe Haear, S. 78
:2 Zu biographischen Angaben siehe ebd.
49 Zu biographischen Angaben siehe ebd., S. 7 8 f
96
Bis zum 4 . S a f a r des Jahres b l i e b das Land ohne i l ä d i ( 1 -
Qudät). Dann l e i t e t e e r vom letzten Zehntel des Muharram513 im
Jahre 5 4 a n z u m v i e r t e n M a l d a s W e s i r a t u n d d i e
Gerichtsbarkeit . . .
Dieses Mal e r k l ä r t e e r den b e r e i t s genannten al-MüsawT z u
seinem Stellvertreter i n M i s r und Abü Manetir Yahyä i b n a l -
Husain ibn al-Qäsim al-HasanT51 al-KüfT52 i n al-Qähira.
Er b l i e b b i s zum RabT' I . i m Jahre 55 im Amt. Dann wurde e r
(ganz) aus d e r Gerichtsbarkeit und dem Wesirat entlassen. E r
hatte viermal d i e Gerichtsbarkeit g e l e i t e t , wobei d i e Dauer
dessen insgesamt etwa e i n Jahr betrug ."53
Bei d i e s e r Beschreibung drängt s i c h d i e Frage a u f , w i e während dieser
Zeit d a s Rechtswesen i n K a i r o übrhaupt f u n k t i o n i e r e n konnte. D i e
Richter i n den einzelnen Stadtteilen hatten kaum Gelegenheit, s i c h m i t
den ö r t l i c h e n Gegebenheiten v e r t r a u t z u machen, d a waren s i e auch
schon wieder entlassen oder a n e i n e andere S t e l l e versetzt w i e z . B .
al-MüsawT.
Hinzu kommt noch, daß n i c h t n u r d i e Nuwwäb vom QädT 1-Qudät abhängig
waren, d i e einzelnen Richter hatten auch das Recht, d i e Zeugen (Sg.
iähid, P l . guhrid) z u benennen. Diese wurden unter Umständen ebenfalls
von jedem neuen Richter ausgetauscht.54
Diese Kette d e r Abhängigkeiten, d e r 'guhüd von den Richtern und dieser
vom QädT 1-Qudät, muß e i n e I n s t a b i l i t ä t d e s gesamten Rechtswesens
bewirkt haben. D i e O b e r r i c h t e r waren wiederum v o n d e r Gunst d e s
jeweiligen K a l i f e n abhängig, d i e s i e o f t s c h n e l l w i e d e r v e r l o r e n .
Viele Biographien v o n obersten Richtern erwecken den Eindruck, a l s
seien d i e Amtsinhaber n u r noch m i t H o f i n t r i g e n u n d i h r e m eigenen
Überleben befaßt gewesen. H i e r r e i c h t e i n B l i c k i n den Anhang aus, aus
dem hervorgeht, wie v i e l e der Oberrichter hingerichtet wurden.
In d i e s e r Abhängigkeit d e s QädT 1-Qudät vom K a l i f e n besteht e i n e
Parallele z u den Erkenntnissen, d i e Escovitz ü b e r den QädT 1-Qudät
unter den Mamluken gewonnen h a t : D o r t drängte s i c h d e r Eindruck a u f ,
die Aufgabe d e r Oberrichter habe i m wesentlichen d a r i n bestanden,
zeremonielle Entscheidungen der Herrscher - wie Nachfolge, Ehe u . ä . -
5 0 Das entspricht dem 27. Muharram.
2.e. Oder al-Husni
2.f, Zu biographischen Angaben siehe Haear, S. 79
Ebd., S . 7 8 f
24 H a j i , 5 . 202f
97
zu legitimieren. Ansonsten waren s i e nur Marionetten i n den Händen der
Sultane.55
Zum Schluß n o c h e i n e Bemerkung z u r Terminologie: Wenn v o n d e r
Einsetzung i n s Richteramt d u r c h d e n Q a d i 1-Qudät d i e Rede i s t ,
geschieht d a s m e i s t u n t e r Verwendung v o n Ausdrücken w i e " i s t a h l a f a
'alä 1 -abkam", a l s S t e l l v e r t r e t e r f ü r d i e Gerichtsbarkeit s e t z t e e r
ein, o d e r "ciarrarahu 'FT n i y ä b a t i h i " , e r bestimmte i h n f ü r s e i n e
Vertretung. D i e s l ä ß t z u n ä c h s t a n e i n e r e i n t e m p o r ä r e
Vertretertätigkeit im Amt des Oberrichters s e l b s t denken. Gemeint i s t
aber d i e d a u e r h a f t e Delegierung e i n e r B e z i r k s r i c h t e r s t e l l e , d i e
o f f i z i e l l immer noch zum Einflugbereich des obersten Richters gehörte,
in d e r P r a x i s a b e r e i n z i g dem d o r t dauerhaft eingesetzten R i c h t e r
( M i t h ) unterstand.
Die Amtsausübung eines QädT beschränkte s i c h a u f meist zwei Tage i n
der Wo c h e . Ü b e r d i e T ä t i g k e i t e n e i n e s O b e r q ä d T h e i ß t e s
generalisierend bei al-palqagandi:
"Am Samstag u n d Dienstag s a ß e r z u s ä t z l i c h ( z u s e i n e n
anderen Aufgaben) i n der a l t e n Moschee (='Amr i b n a l - ' 4 ) i n
Misr."55
Es war o ff e n s i c h t l i c h allgemein so ü b l i c h , daß i n einem Gerichtsbezirk
an j e zwei Tagen i n der Woche Gericht gehalten wurde.
Diese Vermutung w i r d b e s t ä t i g t durch das B e i s p i e l des QädT Ahmad i b n
Mubammad i b n AbT 1-'Awwam (amt. 405/1015-418/1027)57. E r s p i e l t i n
gewissem Sinne eine Sonderrolle, d a aus seiner Biographie bei a l - K i n d i
sein S t a t u s n i c h t genau hervorgeht. A u c h wenn e s n i c h t e x p l i z i t
erwähnt w i r d , s o kann doch davon ausgegangen werden, daß e r Qadi 1 -
Qudät w a r ; denn b e i e i -Kind)" w i r d beschrieben, w i e e r nach langem
Suchen zum Nachfolger des vorherigen OberqUIT ernannt wurde, obwohl e r
Hanbalit war. E r h i e l t n u n , w a s e i n e Ausnahme d a r s t e l l t , i n z w e i
Moscheen Kairos G e r i c h t , j e d o c h a u c h h i e r a n j e z w e i Ta g e n p r o
Moschee. Insgesamt war Ahmad a l s o a n v i e r Tagen d e r Woche
als Richter t ä t i g :
” V g l . Escovitz, S. 157
57 QalaNandT I I I , S. 487
ZU biographischen Angaben siehe KindT, Qudät, S. 6 1 0 ff
98
"Er saß am Sonntag und Donnerstag i n M i s r (und r i c h t e t e i n
der ' A m r - ) u n d a m Montag u n d Dienstag i n d e r al-Azhar-
Moschee, während der Mittwoch sein Ruhetag w a r . ' "
Aus der Biographie des Ahmad al-'Awwäm von al-KindT und der generellen
Aufgabenbeschreibung e i n e s O b e r c g l i v o n a l - p a l q a h n c l i erfahren w i r
außerdem, daß d i e Wochentage der Gerichtssitzungen m i t dem Amtsinhaber
wechseln konnten.
A l i a l q d a n d T g i b t e i n e allgemeine Beschreibung d e s Ablaufes e i n e r
Gerichtsverhandlung unter einem OberqädT:
"Ihm standen e i n Teppich und e i n Lehnkissen zum Sitzen z u r
Verfügung s o w i e e i n Tischchen, a u f d a s s e i n Ti n t e n f a ß
g e s t e l l t wurde. Wenn e r i n der Gerichtssitzung w e i l t e , saßen
um i h n herum rechts und l i n k s d i e Zeugen (ag-guhüe, gemäß
ihrer Rangfolge beim ( z e i t l i c h e n ) Vorausgehen i h r e r Erhebung
in den Rang eines 'Ad159. I b n at-Tuwair sagte: (Das g i n g )
sogar ( s o w e i t ) , daß d e r junge Mann, dessen Erhebung i n den
Rang eines ' A d l vorausgegangen war, a n höherer Position saß
als der gelb, dessen Erhebung später erfolgte.
Während dessen standen v o r i h m (=dem QädT 1-Qudät) v i e r
Unterzeichner (muwaggirtina), j e zwei einander gegenüber. Und
an s e i n e r T ü r befanden s i c h f ü n f P f ö r t n e r ( h u g 0 b ) , z w e i
standen v o r ihm, zwei vor dem To r d e r Loge, und e i n e r ging
durch d i e Prozeßgegner hindurch. E r (=der Richter) erhob sich
absolut f ü r niemanden, während e r i n d e r Gerichtsverhandlung
saß."50
Diese Beschreibung l i e f e r t e i n e n Eindruck v o n dem hohen Rang, d e r
einem O b e r r i c h t e r zukam. B e r e i t s d u r c h d i e äußeren Gegebenheiten,
seinen räumlich abgegrenzten, besonders ausgestatteten, S i t z p l a t z und
das v o r i h m p l a z i e r t e Ti s c h c h e n , w u r d e s e i n e h o h e P o s i t i o n
unterstrichen.
58 Ebd., S. 611
39 Dabei h a n d e l t e s s i c h um einen Terminus f ü r d i e Assistenten des
Qadi i n der Gerichtsverhandlung.
60 Qalqaeandi I I I , S. 487
99
Das A m t d e s O b e r r i c h t e r s w a r neben dem d e s We s i r s d a s höchste
Staatsamt und konnte neben d e r Oberaufsicht über d i e Gerichtsbarkeit
auch noch andere Bereiche umfassen61:
Dazu gehörte d i e Kontrolle über d i e Münze, d . h . über das Pressen neuer
Münzen und deren Feingehalt. Damit h a t t e d e r ObergädT auch noch e i n e
wirtschaftliche S c h l ü s s e l p o s i t i o n i n n e . E v e n t u e l l e r f ü l l t e e i n
Oberlädt a u c h m i l i t ä r i s c h e Führungsaufgaben. B e r e i t s a u s d e m
vorausgegangenen Te i l ü b e r d i e O r t e d e r Vermittlung von Wissenschaft
ging h e r v o r, d a ß d e r Q ä d t 1-Qudät a u c h d i e A u f s i c h t ü b e r d a s
Stiftungswesen i n n e h a t t e . 6 2 Z u s ä t z l i c h z u d i e s e m ausgedehnten
Aufgabenbereich w a r e i n O b e r g ä l l d e r F a t i m i d e n manchmal a u c h
gleichzeitig Wesir, was besonders u n t e r al-Mustansir h ä u f i g vorkam,
oder D ä ' i d-Du'ät.63 Neben a l l diesen o f f i z i e l l e n Ämtern konnte e r
sich auch noch a l s Lehrer im Figh betätigen wie z.B. 'Abd al-'AzTz i b n
an-Nu'män. E r l a s regelmäßig a u s d e m Rechtskompendium s e i n e s
Großvaters " I h t i l ä f u s ü l al-madähib".64 Der O r t d i e s e r Lesungen w i r d
die gämi' al-Azhar gewesen s e i n . I n den Quellentexten i s t a l l e r d i n g s
nur von "der Moschee" (a1-4 Einil d i e Rede.
Escovitz b e r i c h t e t f ü r d i e Oberrichter u n t e r den Bahrf-Mamluken von
einer regelmäßigen Lehrtätigkeit im Figh. A l l e v i e r Oberrichter hätten
Lehrstühle an Madrasen innegehabt, a l l e r d i n g s könne man n i c h t sagen,
ob s i e dieser Verpflichtung auch tatsächlich nachgekommen seien.65
Bei d e n Fatimiden i s t e i n e d e r a r t i g e L e h r t ä t i g k e i t d e r Oberrichter
nicht g e n e r e l l nachweisbar. N u r i n Ausnahmen w i r d d a r ü b e r i n
Biographien des einen oder anderen QädT 1-Qudät b e r i c h t e t .
Im folgenden Abschnitt werden a l s e i n e d e r Gruppen d e r J u r i s t e n d i e
Du'ät b e h a n d e l t . G r u n d d a f ü r i s t , d a ß d i e D a ' w a a u f i h r e r
allgemeinsten S t u f e a u s Erklärungen z u m R e c h t d e r I s m ä ' i l i y a
bestand.66
Grundsätzlich muß festgehalten werden, d a ß s i c h d i e I s m ä l l f y a i n
ihren Inhalten i n einen äußerlich sichtbaren ( z ä h i r ) und i n einen nur
Eingeweihten zugänglichen T e i l ( b ä t i n ) t r e n n t e . 6 7 B e r e i t s a u f d e r
Ebene des Z ä h e begann d i e Da'wa. Das äußere Erscheinungsbild d e r
Ismärniya, d a s s i c h i n deren Rechtssystem manifestierte, wurde i m
61 Ebd., S. 486
62 MagrizT, Mawä'iz I I , S. 295
63 Siehe auch im Anhang bei al-Imad, S. 166f
64 Kindf, Qudät, S. 600; Hajar, S. 360
65 Vgl. Escovitz, S. 173, 192-206, 209
66 Stern, Cairo, S. 43Bf
67 Siehe auch Magrizi, Mawä'ig I I , S. 393
100
fatimidischen Ägypten i n o ff e n e r Form bekanntgemacht. I n öffentlichen
Veranstaltungen t r u g e n ranghohe J u r i s t e n a u s Rechtswerken v o r . A n
diese S t e l l e gehört der Bericht von Lesungen des Q i l f 1-Qudät 'Abd a l -
'AzTz ibn Muhammad ibn an-Nu'män bei al-MagrizT:
"Die Leute e i l t e n zum E i n t r i t t i n d i e Da'wa ( i l ä d-duhül f i -
d-da'wa). F ü r s i e saß ( d o r t ) d e r QädT 1-Qudät 'Abd al-'AzTz
ibn Muhammad i b n an-Nu'män. S i e kamen aus a l l e n Richtungen
und aus sämtlichen Dörfern h e r b e i . F ü r d i e Männer war d e r
Sonntag, f ü r d i e Frauen d e r Mittwoch und f ü r d i e Vornehmen
und d i e Mächtigen der Dienstag vorgesehen. Die Leute drängten
sich beim E i n t r i t t i n d i e Da'wa, und eine Anzahl d e r Männer
und Frauen starb."68
Der Te r m i n u s " a d - d u h ü l f i - d - d a ' w a " b e z e i c h n e t o f f e n b a r e i n e
Einführungsveranstaltung des Werbungsprozesses. Wenn d e r Vortragende
wie h i e r Qädi 1-Qudät war, w i r d auch der I n h a l t der Veranstaltung Figh
gewesen s e i n . E s h a t s i c h wahrscheinlich um Vorlesungen aus " I h t i l ä f
usül al-madähib", v e r f a ß t v o n Abü H a n i f a t an-Nu'män, gehandelt. A n
anderer S t e l l e w i r d erwähnt, daß 'Abd al-'AzTz dieses Werk vorgetragen
habe.69
Vergleichbare Veranstaltungen, d i e e v e n t u e l l e b e n f a l l s d i e Da'wa
einleiteten, waren d i e Lesungen des Werkes " a l - I g t i s ä r " durch ' A l i ibn
an-Nu'män i n d e r al-Azhar oder Lesungen aus dem Rechtskompendium des
Ibn K i l l i s i n der Amr-Moschee.70
Nach dem Kennenlernen d e r äußeren Normen d e r I s m ä ' i l l y a konnte e i n
Zuhörer s i c h o f f i z i e l l z u d i e s e r Lehre bekennen und wurde danach m i t
den geheimen I n h a l t e n v e r t r a u t gemacht. D i e w e i t e r e n S t u f e n d e r
Einweisung i n d i e I s m ä l i f y a , d i e zum Komplex d e s R ä t i n gehören,
sollen h i e r n i c h t weiter interessieren.
Das Recht s p i e l t e dabei n u r insofern eine Rolle, a l s seine verborgenen
Inhalte e n t h ü l l t wurden, Informationen darüber sind n u r sehr vage und
finden s i c h beispielsweise b e i al-MagrTzT i n den " U i t a t " 7 1 . Hinweise
auf t i e f e r e Bedeutungen d e r Rechtsnormen bildeten n i c h t den einzigen
Inhalt d e r fortschreitenden Enthüllungen, daneben standen l a u t a l -
69 Ebd., S. 341f
Kindf, Quda, S. 600; Haear, S . 360
" M e e r f i t , Mawi'ig I I , S . 341; d e r s . , H i t a t 11/4, S . 192; siehe auch
Stern, Cairo, S. 438
71 Magrfzi, Mawä'ig I I , S. 491-495, besonders S. 391, 395
101
 Macirin" vorwiegend thoelogische Spekulationen ü b e r G o t t , d i e Imame,
das Wesen des Menschen u.ä.
Auch e i n B l i c k i n d i e "Maöälis al-Mu'ayyadiya"72 d e s D ä ' T d - D u l t
Mu'ayyad fi-d-DTn d - g T r I z T (ca 450/1058-470/1077-8)73 l e h r t , daß das
Recht i n den Veranstaltungen f ü r b e r e i t s t i e f e r eingeweihte Ismä'TITs
keine besonders große R o l l e s p i e l t e . Das Werk e n t h ä l t d i e Te x t e z u
zahlreichen Maöälis al-Hikma, deren I n h a l t e überwiegend theologischer
Natur sind.74
Die Duvät s e l b s t waren i n hierarchischer Ordnung o r g a n i s i e r t , deren
einzelne Stufen (hudüd) s i c h l a u t Ivanow jedoch n i c h t k l a r definieren
lassen.76
Einzig ü b e r d e n O b e r s t e n , d e n D ä u T d - D u ' ä t , l i e g e n e i n i g e
Informationen vor. W i r wissen, daß der K a l i f d i e Ernennung des Dä'T d -
Du'ät vornahm. Al-QalodandT beschreibt das Amt folgendermaßen:
"Bei ihnen ( = den I s m ä ' I l i s ) f o l g t e e r generell dem Qädi 1 -
Qudät im Rang. Und e r p f l e g t e i n seiner eigenen A r t und Weise
gekleidet zu s e i n , i n bezug a u f das Gewand und anderes. B e i
ihnen bestand seine Aufgabe d a r i n , i n einem a l s ' D ä r al-'11m1
bekannten Gebäude d i e Glaubenssätze (madähib) d e r (Anhänger
der) Prophetenfmilie vorzulesen. Und ( s e i n e Aufgabe bestand
darin,) dem das Gelübde abzunehmen, d e r sich i h r e r religiösen
Richtung zuwandte."76
In der Rangfolge der Ämter f o l g t e d e r Dä'T d-Du'ät a l s o unterhalb des
obersten QiciT.
Die Angabe, d e r D ä ' T d-Ou'ät habe d i e Glaubenssätze d e r I s m ä ' i l Ty a
vorgetragen, b e d a r f d e r E r l ä u t e r u n g . " M a d ä h i b " , e i g e n t l i c h " d i e
Rechtsschulen", k a n n h i e r n i c h t i m j u r i s t i s c h e n S i n n e verstanden
werden. D e r Singular "madhab a h l a l - b a i t " e r s c h e i n t h ä u f i g a l s e i n e
Umschreibung d e r I s m ä ' i l i y a a l s Religionsgemeinschaft m i t e i n e m
Sinngehalt, d e r ü b e r d i e Tatsache d e r i h r eigenen Rechtsschule
hinausgeht. M i t dem h i e r verwendeten P l u r a l können a l s o n u r d i e
einzelnen Glaubensinhalte dieser Religionsgemeinschaft gemeint sein.
72 Al-Mu'ayyad f i - d - D i n H i b a t A l l ä h a 1 - g i r ä z T, a l - M a ö ä l i s a l -
Mu'ayyadTya, h r s g . v . G ä l i b , M. ( = S i l s i l a t a t - t u r ä t a l - F ä t i m i 1 3 ) ,
Beirut 1974
73 Muyassar, S. 8 , 10
74 Klemm w e i s t darauf h i n , daß al-Mu'ayyad d i e Maöälis n i c h t s e l b e r
l e i t e t e , s o n d e r n s i e f ü r d e n damaligen D ä ' T D u ' ä t a l - Y ä z ü r T
verfaßte, d e r Uanafit war. V g l . Klemm, S. X I V f , 5 5 f
75 V g l . Ivanow, Organisation, S. 9-12
76 Qalqahndi I I I , S. 487
102
Auch d e r Gesamtzusammenhang w e i s t i n d i e s e Richtung: D i e
Rechtsvorlesungen, d i e d i e Da'wa e i n l e i t e t e n u n d d i e z u v o r oben
beschrieben wurden, fanden m e i s t ö f f e n t l i c h i n Moscheen s t a t t . 7 7 I m
Där a l - ' 11 m h i e l t e n s i c h normalerweise j e d o c h d i e Gelehrten a u f .
Deshalb waren d i e h i e r genannten Vorträge wohl e h e r theologischen
Inhaltes und behandelten Glaubenssätze d e r Ismä'Tliya. Wahrscheinlich
sind h i e r b e i a l - Q a l q i l a n d i Veranstaltungen vom Typ d e r Maöälis a l -
Nikma gemeint, i n denen b e r e i t s i n d i e Ismä'Tlya I n i t i i e r t e i n
verborgene Lehren eingeführt wurden. Dies entspräche auch einer S t e l l e
in Magriffs " I t t i ' ä z " , wo es h e i ß t , d e r Dä'T d-Du'ät habe im Där a l -
`11m f ü r die schiitischen Juristen Maöälis al-Hikma abgahalten.78
Zu den Aufgaben des Oberdä'T s o l l , wie w i r aus dem Text erfahren, auch
gehört haben, den Neubekehrten das Gelübde abzunehmen. Das scheint m i r
unwahrscheinlich, d a d e r Oberdä'T s i c h e r l i c h g a r n i c h t m i t d e r Masse
der normalen Gläubigen i n Berührung kam.
Nach Stern79 s e t z t e d e r oberste d e r Du'ät, ä h n l i c h dem OberqädT, d i e
ihm unterstehenden D u ' ä t d e r einzelnen Bezirke e i n , auch d i e , d i e
außerhalb des fatimidischen Territoriums missionierten.
Eine weitere P o s i t i o n , d i e m i t einem Juristen besetzt wurde, war das
Amt d e s Marktaufsehers (muhtasib), d e r u . a . f ü r d i e K o n t r o l l e d e r
Preise und d e r Aufrechterhaltung d e r ö ff e n t l i c h e n Ordnung zuständig
war. Obwohl d e r Muhtasib i n seinem Rang dem obersten R i c h t e r und
obersten D ä ' T u n m i t t e l b a r f o g l t e , s i n d k e i n e Biographien v o n
Marktaufsehern ü b e r l i e f e r t , i h r B i l d b l e i b t ü b e r a l i a l q a g a n d i s
theoretische Beschreibung hinaus farblos.80
Eine weitere Gruppe von J u r i s t e n , d i e i n dem biographischen Material
allerdings kaum r e p r ä s e n t i e r t w i r d , i s t d i e d e r Fiqh-Lehrer ( a 7 -
mudarrisiin).
Ein F a l l s o l l h i e r nähere Beachtung f i n d e n , nämlich d e r des Lehrers
Abü 1-Hasan ' A l i i b n Ismä'T1 (um 534/1140)81. E r s o l l am Där a l - ' I l m
Fiqh u n t e r r i c h t e t haben. I b n Muyassar berichtet darüber:
"Am 17. Gumädä I I . wurde ( z u den Aufgaben) des Qädi 1-Qudät
Hibat Alläh i b n Hasan al-AnsärT al-Awsf, d e r a l s Ibn al-Azraq
77 M a g r i z i M a w r i z I I , S . 3 4 1 ; d e r s . , U i t a t 11 / 4 , S . 1 9 2 ; K i n d l ,
Qudät, S. 600; Naöar, S. 360
78 V g l . MagrizT, I t t i ' ä z I I , S. 337
" V g l . Stern, Cairo, S . 438, 445f; MagrizT, Mawä'iz I , S. 391
80 Qalqagandi I I I , S. 487; näheres zum Muhtasib siehe H a j i , S. 207
81 Muyassar, S . 84
103
 bekannt war, d e r Unterricht des Där a l - ' I l m hinzugefügt. Und 3.1.3 Formen s t a a t l i c h e r Förderung der Rechtswissenschaft
so ging e r dorthin. Der dortige Lehrer war der J u r i s t Abü 1 -
An verschiedenen S t e l l e n wurde b e r e i t s d e u t l i c h , daß das Recht d e r
Hasen ' A l i i b n IsmET1. Zwischen ihnen fanden Besprechungen
IsmäUlTya i m fatimidischen K a i r o i n verschiedenen Formen v e r m i t t e l t
statt, d i e z u Handgreiflichkeiten u n d S t r e i t f ü h r t e n .
wurde:
Daraufhin stürzte der QädT, i n Richtung des Palastes laufend,
Dazu z ä h l t e n Unterrichtsveranstaltungen i m F i q h , d i e i n Moscheen
hinaus. Seine Kleidung war b e r e i t s zerrissen und sein Turban
abgehalten wurden. Darüber hinaus gab es Vorträge rechtlichen I n h a l t s ,
herabgefallen. A l - H ä f i z wurde über d i e Neuigkeit i n f o r m i e r t ,
die d e r Da'wa d i e n t e n , w i e d i e Lesungen e i n i g e r Oberrichter a u s
und d a s ( W i s s e n v o m ) Hinausstürzen d e s Q ä d i s i n d i e
Rechtskompendien. Auch diese Veranstaltungen fanden i n Moscheen s t a t t .
Ladenstraßen i n diesem Zustand w a r q u a l v o l l f ü r i h n . D a
Es gab Sitzungen d i e d e n F u e h ä r z u r Diskussion offenstanden, s i e
entließ e r i h n aus d e r Gerichtsbarkeit, p l a n t e f ü r i h n e i n e
spielten s i c h i n Moscheen a b . D a s D ä r a l - ' I l m b o t e i n Forum f ü r
Geldstrafe von 200 Dinar82 und s t e l l t e i h n unter Hausarrest."
juristische Studien anhand von Schriften und Diskussionsrunden.
Im Ve r g l e i c h z u Lehrveranstaltungen anderer D i s z i p l i n e n , d i e noch
Dieser Te x t a u s s c h n i t t k ö n n t e a u f K o n f l i k t e z w i s c h e n r e i n e n
behandelt werden, s t a n d das Recht e i n z i g a r t i g d a . Zumindest i s t d i e
Theoretikern, den Lehrern des Rechts, und praktisch t ä t i g e n J u r i s t e n
Vermittlung j u r i s t i s c h e n Wissens s e h r g u t dokumentiert. D i e s d e u t e t
hindeuten. Interessanterweise z i e h t i n diesem F a l l n i c h t d e r Lehrer,
auf einen hohen Stellenwert h i n , den d i e Fatimiden den Rechtsstudien
sondern d e r ObergälT den kürzeren, wohl w e i l e r n i c h t s e i n e r Würde
beimaßen.
entsprechend i n der Öffentlichkeit aufgetreten i s t . Leider l ä ß t s i c h anhand d e s Quellenmaterials k e i n e Verbindung vom
Die Lehrer des F i q h wurden b e r e i t s i m e r s t e n Te i l erwähnt, a l s e s
Studium des Fiqh h i n z u r Ausübung j u r i s t i s c h e r Berufe ziehen. Während
darum g i n g , d a ß a l - ' A z i z den Fuqahä' Wohnraum und Lebensunterhalt
in Biographien von Medizinern h ä u f i g deren Lehrer und zumindest d i e
garantierte.83
Studienorte erwähnt werden, weisen Biogrphien von Juristen h i e r Lücken
Lehrsitzungen ( p a l a g g t ) u n d Diskussionsrunden d e r Fugehä' f a n d e n
auf. I n keinem F a l l konnte e i n konkreter Hinweis ü b e r Lehrer o d e r
ebenfalls b e r e i t s Beachtung. Nachgewiesen wurden s i e i n Där al-'11m,
Ausbildungsstätte e i n e s f a t i m i d i s c h e n R i c h t e r s , L e h r e r s o d e r D ä ' T
der 'Amr-, al-Azhar- und al-Uäkim-Moschee.84
erbracht werden.
Auf Grund dieser Informationen können w i r davon ausgehen, daß i n Kairo
Der Nachweis e i n e r Verbindung zwischen j u r i s t i s c h e r Ausbildung und der
auch e i n e G r u p p e d u r c h a u s angesehener u n d v o n d e n K a l i f e n
Einberufung i n einflußreiche Ämter wäre sehr w i c h t i g , w i l l man einen
unterstützter R e c h t s s p e z i a l i s t e n l e b t e , d i e a u s s c h l i e ß l i c h i n
Vergleich z u m System d e s Nigäm a l - M u l k z i e h e n . D o r t z i e l t e d i e
Forschung und Lehre t ä t i g waren.
Errichtung von Madäris darauf ab, das Sunnitentum gegen beispielsweise
die S c h i i t e n z u s t ä r k e n . Abgänger d e r Nizämiya-Madrasen wurden
Andere Berufsgruppen d e r J u r i s t e n , d i e e s i m fatimidischen K a i r o
systematisch i n Staatsämter berufen. Bei dem allgemeinen Vergleich der
ebenfalls gegeben haben w i r d , f i n d e n i n den Biographien und Chroniken
al-Azhar m i t d e r Madrasa s t e l l t e s i c h d i e F r a g e , w i e w e i t d i e
keine s p e z i e l l e Berücksichtigung. Dazu zählen Notare (Sg. g ä h f d , P l .
Fatimiden b e r e i t s ä h n l i c h vorgingen, w i e s e h r d i e Studenten d e r
kehiid) oder Juristen, d i e darauf s p e z i a l i s i e r t waren, Heiratsverträge
fatimidischen Unterrichtsmoscheen h i n t e r h e r i n bedeutende Positionen
aufzusetzen ( S g . ' ä q i d , P l . ` f f l i d ) . E s c o v i t z w e i s t d i e E x i s t e n z
eingesetzt wurden.
dieser Berufsgruppen im mamlukischen Kairo nach.85
Von s e i t e n d e r Biographien von Qudät, D u ' ä t und Fugale' l ä ß t s i c h d i e
Frage, w i e w i r gesehen haben, n i c h t beantworten. A l l e r d i n g s l ä ß t d i e
Praxis der Einberufung i n staatliche Ämter nähere Schüsse zu:
82 H i e r wurde i m Deutschen e i n a u s z w e i Verbalsätzen g e b i l d e t e r
Ausdruck z u einem zusammengefaßt. W ö r t l i c h müßte e s heißen: " E r Die Oberrichter s e t z t e d e r K a l i f persönlich e i n . D i e s wurde anhand
plante f ü r ihn und legte ihm a l s Geldstrafe zweihundert Dinar a u f " . diverser B e i s p i e l e d e u t l i c h , w o e s h i e ß , d a ß e i n K a l i f e i n e n
83 MagrizT, U i t a t 11/4, S. 49
84 Ders., H i t a t 1 / 2 , S . 334; d e r s . , H i t a t 11/4, S . 192; e b d . , S . 2 0 f ;
85 ebd., S. 4 9 ; ebd., S. 55
Vgl. Escovitz, S. 1 3 1 ff

104 105
Oberrichter i n s Amt b e r i e f , i h n wieder absetzte oder g a r h i n r i c h t e n
ließ.86
Die K r i t e r i e n f ü r d i e Wahl e i n e r geeigneten Persönlichkeit b l e i b e n
undurchsichtig, s i e h i n g e n w a h r s c h e i n l i c h v o n t a g e s p o l i t i s c h e n
Erwägungen ab, von den Beziehungen, über d i e der Kandidat verfügte und
vor allem auch von der Machtposition des Kalifen:
Bereits i m 5 . / 11 . Jahrhundert g e r i e t d a s gesamte Staatswesen i n s
Wanken. E i n d e u t l i c h e r Beleg d a f ü r i s t d e r Wechsel d e r Oberrichter
unter a l - M u s t a n s i r. H i e r waren O b e r r i c h t e r i m E x t r e m f a l l b i s z u
zehnmal i m Wechsel m i t Kollegen t ä t i g , d i e i h n e n d a s Amt j e w e i l s
s t r e i t i g machen konnten. Beispiele sind Abü ' A l i Ahmad al-FäriqT (amt.
450/1058, 453/1061, 454/1062)87, Abü 1-Qäsim 'Abd al-Häkim
(amt. 450/1058-457/1065, 459/1066-461/1068)88 o d e r A K I Muhammad a l -
Basan ibn A b i Kudaina (amt. 455/1063-461/1069, 464/1071-466/1073)89.
Es w a r n i c h t e r f o r d e r l i c h , d a ß d e r vom K a l i f e n bestimmte Kandidat
Ismä'T1T w a r . E s k o n n t e vorkommen, d a ß i n d e r G r u p p e d e r
ismärnitischen J u r i s t e n a b s o l u t k e i n e g e e i g n e t e P e r s ö n l i c h k e i t
auffindbar war. Das Beispiel des Oberrichters al-'Awwäm99 z e i g t e , daß
in s o einem F a l l d a s Amt mehrere Monate l a n g unausgefüllt b l e i b e n
konnte, b i s man s i c h m i t d e r Person des al-'Awwäm f ü r einen Sunniten,
einen Hanbaliten, entschied.91 I n d e r Zwischenzeit h a t t e der K a l i f a l -
Häkim durch einen Mittelsmann i n Gelehrtenkreisen nach einem würdigen
Repräsentanten f ü r das Obercgdf-Amt suchen lassen. A l s a l l e r o r t e n von
der I n t e g r i t ä t und Gelehrsamkeit des al-'Awedin b e r i c h t e t wurde, w a r
al-Häkim durchaus b e r e i t , diesen zum Oberrichter zu machen.
Sowohl d i e Häufigkeit des Austauschens offenbar korrupter Oberrichter
sowie d i e Wahl von Sunniten i n das Amt zeigen, daß h i e r k e i n e s f a l l s
systematisch fähige ausgebildete Ismänilis herangezogen und im überaus
wichtigen Amt des Oberrichters eingesetzt wurden.
Wie a n verschiedenen S t e l l e n b e r e i t s d e u t l i c h wurde, umfaßte d e r
Tätigkeitsbereich des Oberlädis zahlreiche Aufgaben: Dazu zählten das
Bestimmen d e r BezirksqädTs, d e r Nuwwäb, u n d d a s A b h a l t e n v o n
86 Siehe dazu d i e Kurzbiographien i m Anhang; als konkretens B e i p i e l
siehe z u r Einsetzung von QädT Abi 'Abd Alläh Muhammad i b n an-Nu'män
durch den Kalifen a l - ' A z i z bei Hallikän V, S. 419.
87 Zu biographischen Angaben siehe Muyassar, S . 1 0 , 1 2 f , 3 2 f ; M a i a r,
S. 7 8 f
88 Zu biographischen Angaben siehe Muyassar, S . 1 0 , 12-19; Baear, S .
310f
89 Zu biographischen Angaben s i e h e Muyassar, S. 1 5 - 1 9 , 2 1 f f , 3 2 ;
Haear, S. 198-01
90 Es wurde berei 2ts w e i t e r vorne darauf hingew iesen, daß z u vermuten
i s t , daß al-'Awwäm Oberrichter war.
91 Baear, S. 101f; KindT, Qudät, S. 6 1 0 ff
106
Gerichtsverhandlungen u n d Lehrveranstaltungen. Dazu gehörten f e r n e r
die Beaufsichtigung von Stiftungen und a l l e s , was damit zusammenhing,
wie z . B . d i e Einsetzung von Lehrern a n Stiftungsmoscheen.92 Darüber
hinaus k o n n t e d e r O b e r r i c h t e r a u c h n o c h m i l i t ä r i s c h e u n d
wirtschaftliche Machtbefugnisse haben.93
Fiel d e r Qädi 1-Qudät a u s , etwa w e i l e r verstarb oder seines Amtes
enthoben wurde, standen a l l e diese Bereiche i n Verwaltung, Wirtschaft
und M i l i t ä r des Fatimidenreiches ohne Führung da. Ebenso war dies der
Fall, wenn d e r e n unfähig war, seine Aufgaben zu e r f ü l l e n . War der
K a l i f s e l b s t schwach und konnte keiner geeigneten Person i n das qädT-
Amt verhelfen, krankte das ganze System.
Das Rechtswesen war a l s o i n seiner Grundstruktur äußerst a n f ä l l i g f ü r
Störungen. Grund d a f ü r w a r d i e z e n t r a l i s t i s c h e Ausrichtung a u f d i e
Personen des K a l i f e n und des Oberrichters. Bereits d i e unendlich lange
Liste v o n O b e r r i c h t e r n i m f a t i m i d i s c h e n K a l i f a t z e i g t , d a ß d a s
Rechtswesen sowie w e i t e Bereiche d e r Verwaltung kaum j e reibungslos
funktioniert haben dürften.
Oberrichter, d i e a u f lange Amtsperioden zurückblicken konnten, f i n d e n
sich n u r sehr selten. S i e übten i h r Amt vorwiegend i n der Anfangszeit
der Fatimidenherrschaft ü b e r Ägypten a u s . A l s B e i p i e l e können d i e
ersten Ve r t r e t e r d e r J u r i s t e n f a m i l i e an-Nu'män genannt werden. I h r e
Amtszeit f i e l i n e i n e Periode d e r Etablierung des Staates, d i e von
starken Herrscherpersönlichkeiten w i e a l - M u ' i z z , a l - ' A z i z o d e r auch
al-Häkim geprägt wurde. Diese Herrscher setzten s i c h umfassend, etwa
auch durch den Bau von Moscheen, f ü r d i e Konsolidierung der I s m ä ' l l i y a
ein.
Wenden w i r u n s nun d e r Da'wa, s o w e i t s i e m i t dem Rechtswesen i n
Verbindung stand, u n d i h r e r s t a a t l i c h e n Lenkung, z u : Auch h i e r i s t
deutlich erkennbar, daß keine systematische Ausbildung und Einsetzung
der Du'ät e r f o l g t e :
Die untersuchten Biographien belegen, daß zahlreiche Oberqäes, über
die w i r i n f o r m i e r t s i n d , a u c h o b e r s t e r D ä ' T waren. D i e k u r z e n
Amtszeiten d e r O b e r r i c h t e r, v o n denen z u v o r d i e Rede w a r, l a s s e n
vermuten, d a ß auch d i e Da'wa, d a s i e vom Oberdä'T abhing, r e l a t i v
instabil war.
23 Magrizi, Mawä'ig I I , S. 295; d e r s . , H i t a t 11/4, S. 49
23 Qalqa§andi I I I , S. 486
107
Wenn man davon ausgeht, daß der Dä'T d-Du'ät d i e Du'ät der Provinzen
des fatimidischen u n d außerfatimidischen Territoriums einsetzte,94
dann wäre d i e Gesamtstruktur der Da'wa bei jedem Wechsel des Oberdä'T
erschüttert worden. D i e Da'wa i n den Missionsprovinzen (Sg. eazrra,
Pl. a z J ' i r ) außerhalb des fatimidischen Reiches war jedoch auf Jahre
hin angelegt. Einzelne wirkten im Verborgenen und wurden normalerweise
nicht frühzeitig abberufen.95 Sie blieben von der Inthronisation eines
neuen Kalifen oder der Einsetzung eines neuen D ä ' i d-Du'ät weitgehend
unberührt und wurden aufgrund d e r großen geographischen Entfernungen
erst verspätet von derartigen Vorgängen i n Kenntnis gesetzt.
Für d i e Einsetzung d e r Du'ät i m außerfatimidischen Territorium war
neben dem obersten D ä ' T der Imam persönlich zuständig bzw. e r kam
Vorschlägen v o n dem Kandidaten geographisch näherstehenden D u ' ä t
nach.96 Stern untersucht die regelmäßige Korrespondenz des Kalifen a l -
Mustaneir mit dem Sulaihiden Ahmad ibn ' A l T (-473/1081), d e r Dä'T des
Jemen war. As-SulaihT machte Vorschläge f ü r d i e Besetzung des Postens
eines Dä'T i n Indien und i n Oman. I n den von Stern bearbeiteten Fällen
stimmte der K a l i f den Vorschlägen des Dä'T zu.97 Hier muß hinzugefügt
werden, daß dem Jemen schon frühzeitig eine besondere Stellung bei der
Organisation der Da'wa i n Sind zukam.98
Es w i r d k l a r , d a ß d i e Da'wa d e s außerfatimidischen Territoriums
unabhängig von Kairo als Ausbildungsstätte gewesen sein muß. Die Du'ät
der weit entfernten Provinzen wie z . B . Sind wurden normalerweise an
Ort und Stelle gewonnen und kamen Zeit ihres Lebens nicht nach Kairo.
Ein Beispiel ü b e r den Vorgang d e r Werbung f ü r d i e I s m ä l l i y a i n
nichtfatimidischem Territorium bietet d i e Autobiographie des I b n STnä
(370/980-428/1037). Sein Vater und sein Bruder waren bereits Ismä'TlTs
und versuchten ihn i n privaten Gesprächen über Themen aus dem Bereich
der Metaphysik ebenfalls z u bekehren. H i e r i s t interessanterweise
94 Dies belegt Stern mittels eines Zitates von Ibn at-Tuwair, das sich
wiederum bei MagrTzT befindet: "The Chief DT'T 'has lieutenants i n
every country l i k e t h e lieutenants o f t h e Judicature numab a l -
l i k m . " Stern, Cairo, S. 445
95 Siehe auch ebd., S . 446; Ivanow, Organization, S . 9 ; Stern, Sind,
S. 299f. D i e S t e l l e belegt, daß sogar e i n D V T, d e r sich von den
Dogmen der IsmäliTya entfernte, vom Kalifen nicht abberufen wurde,
wenn seine Tätigkeit d e r Ismä'llTya bzw. den Fatimiden insgesamt
nützte.
96 Stern, Cairo, S. 447f
97 Ebd.
98 Halm, Schia, S. 213; Stern, Sind, S. 298f
108
nicht d i e Rede von Diskussionen über das Recht d e r Ismä'Tliya,99 wie
es i n Kairo bei neu zu Bekehrenden üblich gewesen sein soll.
Die D u ' ä t d e r außerfatimidischen Missionsprovinzen besaßen k e i n e
Vorstellung von den tatsächlichen Vorgängen im Zentrum der Da'wa, i n
Kairo. Interessant i s t i n diesem Zusammenhang d i e "STra" d e s a l -
Mu'ayyad. Verena Klemm, d i e diese Autobiographie eines Dä'T untersucht
hat, s t e l l t f e s t , daß sich al-Mu'ayyad selbst a l s den idealen Dä'T
dargestellt h a t , und zwar sowohl i m Hinblick auf charakterlichen a l s
auch a u f seine wissensbezogenen Fähigkeiten. S i e deutet dies jedoch
als e i n e l i t e r a r i s c h e F i k t i o n , d e r al-Mu'ayyad a u s persönlicher
Enttäuschung v e r f i e l : 1 0 9 J a h r e l a n g h a t t e e r uneigennützig i m
iranischen Raum der fatimidischen Da'wa gedient, b i s e r schließlich,
seines Lebens n i c h t mehr s i c h e r, nach K a i r o i n s E x i l g i n g . D o r t
schenkte man dem Dä'T kaum Beachtung. E r mußte feststellen, daß i n
Kairo hohe Ränge innerhalb d e r Da'wa n i c h t nach Verdienst o d e r
Fähigkeiten, sondern m i t Rücksicht a u f persönliche Beziehungen
vergeben wurden. So hat e r sich selber i n seiner STra als den idealen
Kandidaten f ü r den Rang des obersten Dä'T dargestellt, d e r ihm bei
seinem ersten Aufenthalt i n Kairo verwehrt blieb.
Die Da'wa innerhalb des Fatimidenreiches könnte im Prinzip von Kairo
als Ausbildungsstätte p r o f i t i e r t haben. E s fehlen jedoch auch h i e r
Belege über gezielte Einsetzungen von dort ausgebildeten Personen i n
Positionen innerhalb der Da'wa. Der Mißerfolg, der der ismä'Tlitischen
Da'wa im fatimidischen Kairo auf Dauer beschieden war, i s t allerdings
ein Hinweis d a r a u f , d a ß i n diesem Bereich k e i n e systematische
Ausbildung und Einsetzung bestimmter Personen erfolgte.
Die Fugahä', d i e als Lehrende t ä t i g waren, besaßen keine derartig hohe
Bedeutung f ü r das Funktionieren des fatimidischen Staatswesens wie die
soeben behandelten Qudät und Du'ät. S i e dienten eher der Reproduktion
des d e r Ismä'T1Tya eigenen Rechtswesens. H i e r g r i f f e n d i e Kalifen
nicht so sehr kontrollierend als vielmehr fördernd ein.
Die Voraussetzungen f ü r Fugahä', d i e s i c h ausschießlich m i t d e r
Rechtswissenschaft befassen wollten, waren i m fatimidischen Kairo,
99 Gohlman, W. E . (Hrsg./Übers.), The L i f e o f Ibn Sina, New York 1974,
S. 1 8 f
luvVgl. Klemm, S . 83-88, 123
109
verglichen m i t anderen D i s z i p l i n e n , s e h r g u t . H i e r e x i s t i e r t e n
t r a d i t i o n e l l e O r t e d e r Rechtswissenschaft w i e d i e 'Amr-Moschee, w o
schon a i - § ä f i ' T R e c h t g e l e h r t h a t t e . D i e e r s t e n Fatimidenkalifen
hatten zusätzlich Moscheen bauen lassen, i n denen F i g h g e l e h r t wurde,
wie d i e al-Azhar und d i e al-Hikim. Darüber hinaus waren im D i r a l - ' I l m
rechtswissenschaftliche Werke zugänglich. Lehrer (mudarrisün) des Floh
wurden s e i t der Z e i t des a l - ' A z i z mit Wohnraum und Unterhalt versorgt.
Für d i e Einsetzung d e r Furiahä' a l s Mudarrisün w a r d e r Q i I T 1-QuOit
zuständig, denn ihm oblag d i e Kontrolle d e r Stiftungen ( a l y b i s / m e i n ,
zu denen auch der Stiftungsbesitz der Moscheen gehörte.101
Die S i t u a t i o n d e r F u g a h r i m fatimidischen K a i r o e r s c h e i n t a u f den
ersten B l i c k überaus p o s i t i v. E s d a r f jedoch n i c h t vergessen werden,
daß auch s i e , ebenso wie Gelehrte anderer Bereiche, d e r Gnade und dem
Wohlwollen des Kalifen ausgeliefert waren.
So s i n d uns Biographien von J u r i s t e n ü b e r l i e f e r t , d i e um i h r e S t e l l e
oder i h r Leben fürchteten oder d i e beides von einem Tag zum anderen
verloren.
Ein B e i s p i e l s i n d d i e mälikitischen Fugahe', d i e al-Uäkim zunächst
aufforderte, n a c h i h r e m Madhab z u u n t e r r i c h t e n , s i e d a n n a b e r
plötzlich abberief und hinrichten l i e ß . l 0 2
Der Biographie des FaciTh und Korangelehrten 'Abd al-GanTy i b n Sa'Td1°3
i s t zu entnehmen, daß al-Häkim zwei m i t 'Abd al-GanTy bekannte ' U l a m i '
hinrichten l i e ß . 'Abd al-GanTy l e b t e daraufhin aus Angst, m i t ihnen i n
Zusammenhang gebracht zu werden, jahrelang versteckt.104
12MagrTzT, Mawä'iz I I , S. 295; d e r s . , U i t a t 11/4, S. 49
TagribirdT I I I , S. 178
luiZu biographischen Angaben s i e h e U a l l i k i n I I I , S . 2 2 3 f ; MaerTzT,
Uitat 1/2, S. 335
104 t h i l i k i n I I I , S. 223f
110
3.2 M e d i z i n
3.2.1 Vorgeschichte
Der Medizin, w i e s i e i m fatimidischen K a i r o g e l e h r t und p r a k t i z i e r t
wurde, gingen eine Reihe von Entwicklungsstufen voraus.'
Auf d e r arabischen Halbinsel w a r Medizin ursprünglich n u r i n Form
einer m i t magischen P r a k t i k e n angereicherten Heilkunde e x i s t e n t . 2
Informationen über Heilmethoden d i e s e r Volksmedizin l i e f e r t d i e v o r -
und frühislamische Poesie.3 Diesen Ty p d e r Medizin f i n d e t man i n
ähnlicher F o r m i n a l l e n volksmedizinischen Bereichen,4 ä h n l i c h e
Praktiken wird auch d i e einfache ägyptische Bevölkerung gekannt haben.
Unabhängig d a v o n e r r e i c h t e d i e h e l l e n i s t i s c h e M e d i z i n e i n e
außerordentlich hohe Entwicklungsstufe. K l e i n -Franke c h a r a k t e r i s i e r t
diesen Ty p u s d e r M e d i z i n a l s a u f physiologischen Erkenntnissen
beruhend.g
Mediziner, d i e das Fach am entscheidensten prägten, waren Hippokrates
(460-375 v. C h r. ) 6 und Galen (129-199 n . C h r. ) . M i t ersterem w i r d d e r
Hippokratische E i d i n Verbindung gebracht, e i n E i d , b e i dem d e r A r z t
schwört, s i c h s e i n e r Verantwortung a l s A r z t bewußt z u s e i n . D i e s e
Eidesformel kannten auch d i e arabischen Mediziner, d i e s i e i n l e i c h t
abgewandelter Form l e i s t e t e n . 7 D e r E i d wurde v o r dem Marktaufseher
(muhtasib) abgelegt, w i e d i e Schriften über d i e Pflichten des Muhtasib
verraten.8
Einen noch größeren Einfluß a u f d i e arabische Medizin übte Galen9 aus,
der einige Jahrhunderte nach Hippokrates lebte.
1 Eine gute Einführung b i e t e t Dols, M. W., Medieval Islamic Medicine.
Ibn Ridwän's Treatise "On t h e Prevention o f Bodily I l l s i n Egypt",
Berkeley u.a. 1984, S. 1-24.
2 Klein-Franke, F. , Vorlesungen über d i e Medizin i m Islam (=Sudhoffs
Archiv. Z e i t s c h r i f t f ü r Wissenschaftsgeschichte. B e i h e f t 2 3 ) ,
Wiesbaden 1982, S. 7 ; Ullmann, M., Islamic Medicine, Edinburgh 1978,
S. 4 f
3 Klein-Franke, S. 8
4 Ullmann, S. 5
5 Vgl. K l e i n -Franke, S. 7
6 Er entstammte e i n e r a l t e n Ärztefamilie a u f d e r griechischen I n s e l
Kos. S e i n Name s t e h t f ü r eine Schule, d i e Hippokratiker, d i e s i c h
durch das I d e a l e i n e r Verbindung von logischem Denken, ausgedehnter
praktischer Erfahrung und menschlichem Ethos auszeichnet.
7 Uber d i e Abwandlung d e r Eidesformel u n d i h r e ursprüngliche Form
siehe Ullmann, S. 11
B Dols, S. 33
Galen w a r A r z t d e s römischen Kaisers Marc A u r e l . E r f a ß t e d a s
gesamte medizinische Wissen d e r Antike i n e i n stimmiges Lehrgebäude
zusammen.
111
 Die Lehre dieses von Hippokrates und Galen geprägten Typus d e r Medizin
konzentrierte s i c h a u f antike schulische Zentren, von denen zu Beginn
des I s l a m noch das i n Alexandria fortbestand, u n d zwar b i s i n d i e
Anfänge des 2 . / 8 . Jahrhunderts h i n e i n . Nach d e r islamischen Eroberung
Ägyptens 21/642 g e r i e t d i e Hochschule von Alexandria, wo immer noch
griechisch gesprochen wurde, jedoch zunehmend i n eine I s l o l a t i o n . 1 6
Der E i n f l u ß d e r Hochschule v o n A l e x a n d r i a a u f d i e M e d i z i n i m
fatimidischen Ägypten e r f o l g t e n i c h t d i r e k t , w i e d i e geographische
Nähe vermuten l i e ß e . D e r Typus d e r Medizin, d e n man i n Alexandria
lehrte, bestand im syrischen und später irakischen Raum f o r t , bevor e r
wieder i n Ä g y p t e n Aufnahme f a n d . D i e E n t w i c k l u n g v e r l i e f
folgendermaßen: Z u Beginn des I s l a m betrieben c h r i s t l i c h e G e i s t l i c h e
in Klosterschulen des syrischen und mittelpersischen Gebietes neben
ihren theologischen auch profane Studien. B a s i s d e s Medizinstudiums
waren auch h i e r d i e Werke des Hippokrates und Galen.11 A u s diesem
Personenkreis s y r i s c h e r u n d persischer C h r i s t e n stammten a u c h d i e
Übersetzer, d i e d e r abbasidische K a l i f al-Ma'mün ( r e g . 1 9 7 / 8 1 3 -
218/833) i n d e m v o n i h m i n s L e b e n g e r u f e n e n B a i t a l - B i k m a
beschäftigte. D o r t wurden systematisch h u n d e r t e v o n Werken d e r
griechischen Antike i n s Syrische und Arabische übersetzt. Bekanntester
Übersetzer war Hunain i b n Ishäq (-264/877).12
Zum Ty p e i n e r a u f physiologischen Erkenntnissen beruhenden Medizin
gehörte auch d i e persische Medizin, d i e im Reich d e r Sasaniden bereits
hoch e n t w i c k e l t w a r . H i e r w a r d a s w i s s e n s c h a f t l i c h e Z e n t r u m
Gondil'äpür, w o neben d e r i n d i s c h e n e b e n f a l l s d i e h e l l e n i s t i s c h e
Tradition g e p f l e g t wurde.13 Vo r b i l d l i c h f ü r d i e arabische Medizin
wurde v o r a l l e m d a s Krankenhaus ( b T m N r i s t i n ) , d a s i n Gondtgäpür
existierte.14
Ein d r i t t e s Element, a u s dem s i c h d i e s p ä t e r e islamische Medizin
konstituierte, i s t d i e sogenannte "prophetische Medizin" ( a t - t i b b a n -
nabawT).15 Muhannad wurde i m Zuge d e r Islamisierung h ä u f i g u m R a t
gefragt, was d i e Eliminierung magischer Elemente aus der altarabischen
Volksmedizin b e t r a f . Seinen Antworten mangelte e s a n Konsequenz, s o
10 Ullmann, S . 7 f
11 Meyerhof, M . , " V o n Alexandrien n a c h Bagdad. E i n B e i t r a g z u r
Geschichte des philosophischen und medizinischen Unterrichts bei den
Arabern", i n : Sitzungsberichte d e r Akademie d e r Wissenschaften z u
12 Berlin, p h i l . - h i s t . Klasse, B e r l i n 1930, S. 390-429, hierzu S. 400
, Ebd., S. 403
2 Klein-Franke, S. 28
C Meyerhof, S . 401
13 Klein-Franke, S . 7 f , 17-27
112
daß d e r vorislamische Heilzauber i n gewissem Rahmen und nun sogar i n
sanktionierter Form erhalten b l i e b .
Innerhalb d e r islamischen M e d i z i n , d i e a u s d e n d r e i genannten
Komponenten zusammenwuchs, s p i e l t e d e r zweite Typus, nämlich d i e a u f
physiologischer Erkenntnis beruhende Medizin hellenistischer Prägung,
die dominierende Rolle.
Zum Zeitpunkt d e r fatimidischen Eroberung Ägyptens war das Zentrum der
Medizin das abbasidische Bagdad. Dort hatte bereits über hundert Jahre
vorher d i e H a u p t a r b e i t d e r Übersetzungen a u s d e m Griechischen
stattgefunden. Seitdem v e r f ü g t e man i n d e r arabischen W e l t ü b e r
arabische Übersetzungen ursprünglich griechischer medizinischer Werke.
3.2.2 Mediziner unter den Fatimiden
Die grundlegende arabische m i t t e l a l t e r l i c h e Q u e l l e , d i e ü b e r d i e
fatimidische Medizin i n f o r m i e r t , i s t I b n A b i Usaibi'as (nach 590/1194-
668/1270) 16 biographisches Werk ü b e r Ä r z t e " K i t ä b 'Uyün al-anbä' f T
tabaqWt a l - a t i b b 1 " 1 7 . Es muß jedoch einschränkend erwähnt werden, daß
es s i c h b e i d e n aufgenommenen Biographien f a s t immer um solche von
Personen h a n d e l t , d i e aus verschiedenen Gründen Berühmtheit e r l a n g t
haben. D i e Informationen, d i e w i r aus einem solchen Werk ü b e r d i e
Medizin im fatimidischen K a l i f a t erhalten, müssen also n i c h t unbedingt
allgemeingültig s e i n . Über d i e genannten Personen hinaus e x i s t i e r t e n
noch ganz andere Gruppen von Ärzten, deren S i t u a t i o n w i r n u r erahnen
können.
Weitere Informationen könnten d i e b i s h e r n i c h t e d i e r t e n Geniza-
Dokumente b i e t e n , d i e S . D . G o i t e i n i m H i n b l i c k a u f d i e Medizin
genauestens untersucht hat.16
Die Ä r z t e i m f a t i m i d i s c h e n K a i r o " l a s s e n s i c h z u Gruppen
zusammenfassen, d i e Aufschluß ü b e r d i e z e i t l i c h e Entwicklung d e r
Medizin geben.
16 Ibn AbT Usaibi'a war selbst Mediziner und stammte aus Damaskus. A l s
Augenspezialist kam e r anch K a i r o , wo e r s c h l i e ß l i c h das Märistän
al-Qaläwün l e i t e t e . I n seinem o . g . Werk sammelte e r ü b e r 6 0 0
, , Biographien arabischer und griechischer Ärzte.
Usaibi'a; siehe auch im Te i l über die m i t t e l a l t e r l i c h e n Quellen.
18 Goitein, S . D . , "The Medical Profession i n t h e L i g h t o f t h e Cairo
Geniza Documents", i n : Hebrew Union College Annual 3 4 (1963), S .
, , 177-194; siehe auch ders., A Mediterranean Society I I
12 Bei Usaibi'a 2 , 5 . 86-118
113
Die e r s t e n Biographien d e r weitgehend chronologischen A u f l i s t u n g
Usaibi'as stehen kaum miteinamder i n Zusammenhang, e s s i n d keine d i e
Personen verbindenden Aspekte erkennbar: Müsä i b n a l - ' Ä z ä r ( b i s nach
363/973)2° u n d s e i n Sohn I s h ä g (-363/973)21 waren mögleicherweise
schon i n a l - M a h d i y a H o f ä r z t e d e s a l - M u ' i z z . A ' y ä n i b n A ' y ä n
(-385/995)22 i s t bekannt geworden, d a e r e i n f ä h i g e r Augenarzt war, e s
wird jedoch n i c h t ü b e r l i e f e r t , o b e r im Dienst des K a l i f e n stand. A t -
TamTmT (er starb nach 370/980)23, d e r aus Jerusalem stammte, wurde von
dem Wesir Ibn K i l l i s beauftragt, e i n medizinisches Werk zu schreiben.
Das inhomogene B i l d der Ärzteschaft, das s i c h h i e r darbietet, i s t ganz
natürlich. Angesichts d e r Tatsache, daß s i c h das K a l i f a t i n Ägypten
erst i n s e i n e m Anfangsstadium b e f a n d , k o n n t e n s i c h n o c h k e i n e
erkennbaren Konstellationen d e r Mediziner untereinander und i n bezug
zu den Herrschern entwickeln.
Sehr b a l d j e d o c h e t a b l i e r t e n s i c h Gruppen v o n Ä r z t e n , d i e f ü r
denselben Dienstherren t ä t i g waren. Diese Ärzte standen untereinander
in Kontakt und hatten ähnliche Arbeitsbedingungen. At-TamTmT und a l -
BaladT (-380/990)24 waren b e i d e f ü r I b n K i l l i s t ä t i g . D a b e i i s t
anzunehmen, d a ß s i e b e i d e Zugang z u d e r B i b l i o t h e k s e i n e s Hauses
hatten. D i e s e e n t h i e l t , w i e b e r e i t s erwähnt, u . a . a u c h Werke d e r
Medizin.25
At-TamTmT verfaßte i m Auftrag des I b n K i l l i s das mehrbändige "Mäddat
al-baqä' b i - i s l ä h f a s ä d al-hawä' wa-t-taharruz m i n d a r a r a l - a u b ä ' " ,
das d i e Vermeidung von Epidemien zum Thema hatte.26 Von a l - B a l a d f i s t
nicht v i e l mehr bekannt, a l s daß e r ebenfalls i m A u f t r a g des Wesirs
20 Ebd., S . 8 6 ; p i f t i , S . 320; siehe auch Leclerc, L . , H i s t o i r e de l a
Mödicine Arabe, 2 Bde., Paris 1876, hierzu 1 , S. 403f; z u r jüdischen
Arztfamilie a l = k ä r und anderen, d i e über Generationen i m Dienste
der Faidmidenkalifen standen, s i e h e Goitein, Medical Profession, S .
179-181
21 Usaibi'a 2 , S. 86
22 Ebd.;
- siehe auch Sezgin, GAS I I I , S. 310, Leclerc I , S . 406
23 Usaibi'a 2 , S . 8 7 f f ; Q i f t T, S . 105f; A H 1-Farag, S . 304; SuyütT I ,
S. 539; s i e h e auch Wüstenfeld, F. , Geschichte d e r Arbischen A r z t e
und Naturforscher, Göttingen 1840, S . 5 7 f ; Bockelmann G A L I , S .
272f, S I , S . 422; Sezgin, GAS I I I , S . 317f; Sarton, G . , Introduction
to the History p f Science, Bd. I , Washington 1950J, Bd. I I , Te i l 1 ,
Washington 1950', hierzu 1 , S. 679
24 Brockelmann, GAL I , S . 2 7 3 , S I , S . 4 2 2 ; Sezgin, GAS I I I , S . 318;
Sarton I , S . 679f
25 Hallikän V I I , S. 29
46 Usaibi'a 2 , S . 88. I n Brockelmann, GAL 1 , S . 272, S I , S . 422 finden
sich ebenso wie i n Sezgin, GAS I I I , S . 317 keine Informationen über
die Existenz dieses Werkes.
114
t ä t i g war. E r war Autor eines Werkes über d i e Hygiene bei Schwangeren
und Säuglingen: " K i t ä b Tadbir al-habälä wa-l-atfäl"27.
Eine weitere Gruppe d e r fatimidischen Mediziner war d i e der Hofärzte.
In zahlreichen Biographien w i r d erwähnt, daß Mediziner am Kalifenhof
beschäftigt waren. Behrens-Abouseif verweist darauf, daß Mediziner i m
mamlukischen, aber auch bereits i m fatimidischen Hofprotokoll a u f Rang
Drei h i n t e r M i l i t ä r s und Beamten erscheinen.28
Exemplarisch s o l l e n h i e r d i e Ä r z t e des al-Mäkim genannt werden. Dazu
gehörten m i t Sicherheit I b n Mutlager ( l e b t e b i s etwa 400/1010)29, I b n
Anastäs ( l e b t e b i s mindestens 400/1010)30, I b n Mäsawaih (-406/1015)31,
al-Mausili (um 390/1000)32, M e i l e a n - N ä f i ' ( u m 390/1000)33 und ' A l f
ibn Ridwän (-453/1061 o d e r 460/1068)34. E i n i g e dieser Hofärzte waren
nacheinander persönlicher A r z t des K a l i f e n al-Häkim und Oberster d e r
Ärzteschaft. Zunächst s o l l I b n Mugaggar, dann i b n Anastäs und z u l e t z t
um I b n Ridwän35 d a s Amt b e k l e i d e t haben. A l s d e r K a l i f a n e i n e r
besonders schwer h e i l b a r e n Fußentzündung l i t t , t r a t d e r j ü d i s c h e
Chirurg Magir an-Näfi' a u f und h e i l t e ihn innerhalb von drei Tagen.
Ibn Mäsawaih stand wahrscheinlich a l s Pharmazeut i n al-Mäkims Dienst,
denn d i e s war s e i n Spezialgebiet. Al-MausilT, e i n Augenarzt, verfaßte
im A u f t r a g d e s K a l i f e n e i n e Werk ü b e r Augenkrankheiten u n d i h r e
Behandlung, das "Kitäb al-Muntahab f i ' i l m a l - ' a i n " 3 6
27 Angaben zu Manuskripten bei Brockelmann, GAL I , S . 273, S I , S . 422;
Sezgin, GAS I I I , S. 318
28 Vgl. Behrens-Abouseif, D . , Fath A l l ä h and Abi' Zakariyya: Physicians
under the Mamluks (=Supplement aux Annales Islamologiques 10), Kairo
1987, S . 3 f
29 Usaibi'a 2 , S. 89; siehe auch Wüstenfeld, S. 60, Leclerc I , S . 405f
20 Usaibi'a 2 , S . 86; siehe auch Leclerc I , S. 402f
21 Wüstenfeld, S . 6 3 f ; Sarton I , S . 728f
3£ Usaibi'a 2 , S . 8 9 ; s i e h e auch Brockelmann, GAL I , S . 277, S I , S .
425; Sezgin, GAS I I I , S . 329f; Sarton I , S . 729; Leclerc I , S . 533-
38
33 Usaibi'a 2 , S . 89
34 Ebd., S . 99-105; Q i f t T, S . 4 4 3 f ; s i e h e auch Wüstenfeld, S . 8 0 f f ;
Sarton I , S . 729f; Brockelmann, GAL I , S . 637f, S I , S . 886; Leclerc
I, S . 525-30; Schacht, J . , Meyerhof, M . , The Medico-Philosophical
Controversy between I b n Butlan o f Baghdad and I b n Ridwan o f Cairo,
Kairo 1937
35 Schacht/Meyerhof machen m i t Recht darauf aufmerksam, daß diese i n
den Biographien erscheinende Behauptung n i c h t stimmen kann; v g l .
Schacht/Meyerhof, S . 3 8 , Anm. 1 2 . Al-Mäkim verschwand b e r e i t s
411/1021. I b n Ridwän wurde c a 388/998 geboren, w a r 411/1021 a l s o
etwa 2 3 J a h r e a l t . S e i n e e i g e n t l i c h e K a r r i e r e s o l l l a u t s e i n e r
Biographie a b e r e r s t m i t 3 2 begonnen haben. D e r z u d e r Z e i t
36 regierende K a l i f war al-Mustansir (reg. 427/1036-487/1094).
Brockelmann, GAL I , S. 277, S1, S . 425; Segin, GAS I I I , S . 329-333;
siehe auch den Abschnitt über d i e Ophtalmologie, wo das Werk genauer
behandelt w i r d .
115
 Von einem gewissen Zeitraum a n werden b e i U s a i b i ' a Verbindungen d e r
Ärzte d e s f a t i m i d i s c h e n K a l i f a t e s u n t e r e i n a n d e r e r w ä h n t . G a n z e
Lehrtraditionen zeichnen s i c h a b : D i e e r s t e Gruppe von Lehrern und
Schülern, d i e untereinander i n Kontakt standen, f i n d e t s i c h i m 5 . / 11 .
Jahrhundert. I b n al-Haitam (354/965-430/1038)37 u n d I b n Ridwän (um
388/998-453/1061 o d e r 460/1068) werden a l s L e h r e r d e s Mubaggir i b n
Fätik (um 442/1050) genannt.38 Mubaggir i b n F ä t i k w a r wiederum d e r
Lehrer des Saläma i b n Rahmün (um 510/1117).39 Ibn Ridwän unterrichtete
neben dem Mubaggir i b n F ä t i k zusätzlich den I f r ä ' T m i b n az-Zaffän (um
442/1050).40 L e t z t e r e r u n t e r r i c h t e t e Saläma i b n Rahmün, d e r b e r e i t s
als Schüler des Mubaggir ibn F ä t i k genannt worden war.41
Eine w e i t e r e G r u p p e v o n s i c h überschneidenden L e h r e r -Schüler-
Konstellationen f i n d e t s i c h i m 6 . / 1 2 . Jahrhundert. A l s e r s t e werden
Abü 1-Mugaffar i b n a l - M u ' a r r i f (um 545/1150) u n d I b n a l - ' A i n ZarbT
(-548/1153) genannt.42 Dieser war Lehrer des a?;-g.aih as-Sadid (nach
567/1171),43 d e r zusätzlich b e i seinem Va t e r, einem Hofarzt, g e l e r n t
hat.44 I b n a l - ' A i n Zarbi u n t e r r i c h t e t e wie auch a?;-gaih as-Sadid den
Ibn garni"' ( b i s nach 567/1171).45
Besonders al-Häkim veranlaßte ausländische Wissenschaftler, nach Kairo
zu kommen. I b n Mäsawaih, d e r ursprünglich aus Märdin stammte und i n
Bagdad u.a. b e i I b n STnä (369/980-428/1036)48 s t u d i e r t e , s o l l i n Kairo
sehr wohlwollend aufgenommen worden sein.47 Al-MaueilT, d e r Augenarzt,
war e b e n f a l l s i r a k i s c h e r Abstammung, s e i n e Heimatstadt w a r Mossul,
worauf s e i n Name schon hindeutet. D a weder s e i n Geburts- noch s e i n
Todesdatum bekannt s i n d , w e i s t n i c h t s darauf h i n , wann e r nach K a i r o
gekommen i s t , o b e r s t , nachdem e r s t u d i e r t h a t t e , o d e r b e r e i t s zuvor.
Ibn al-Haitam ( e r s t a r b u m 430/1038)48 w a r p r i m ä r P h y s i k e r u n d
37 Zu biographischen Angaben d e r i n diesem Zusammenhang Genannten
siehe den Anhang sowie d i e Anmerkungen i n kommenden Abschnitten des
Kapitels über d i e Medizin.
38 Usaibi'a 2 , S. 9 8 f
c Ebd., S. 99
l y Ebd., S. 105
Ni
42 Ebd., S. 106
Ebd., S. 108
43 Ebd., S. 110
44 Ebd., S. 109
15 Ebd., S. 11 2 f
" Er war e i n e r d e r größten Universalgelehrten s e i n e r Z e i t . I n d e r
Medizin erlangte s e i n "Wäniin f i - I - t i b b " f ü r Jahrhunderte auch i n
Europa Vorbildcharakter.
47 Wüstenfeld, S. 63
48 Usaibi'a 2 , S . 90-98; siehe auch Wüstenfeld, S . 7 6 f ; Sarton I , S .
721ff; Leclerc I , S . 512-25
116
Optiker. Seine Äußerung, e r wisse, wie e r den N i l regulieren könne, um
eine d a u e r h a f t gleichmäßige Wasserversorgung z u g e w ä h r l e i s t e n ,
gelangte zu al-Häkim, d e r i h n daraufhin einlud und persönlich empfing.
Leider erwies s i c h I b n al-Haitams Plan d e r Nilwasserregulierung a l s
undurchführbar.
Wenn K a i r o a l s o z w a r p o l i t i s c h u n d r e l i g i ö s e i n e Enklave d e r
Ismä'llTya b i l d e t e , s o s t a n d e s i m Bereich d e r Naturwissenschaften
dennoch i n Verbindug m i t dem großen wissenschaftlichen Zentrum d e r
Zeit, Bagdad. Wissenschaftler, d i e s i c h zuvor i n Bagdad aufgehalten
hatten, siedelten s i c h i n Kairo an: Der bereits genannte Ibn Mäsawaih
hatte d o r t s t u d i e r t , ebenso w i e I b n a l - ' A i n ZarbT (-548/1153)49, d e r
wegen seiner medizinischen v o r allem aber wegen seiner astronomischen
Kenntnisse b e k a n n t w a r . E s w u r d e k o r r e s p o n d i e r t , b e i s p i e l s w e i s e
zwischen Ibn Ridwän i n Kairo und I b n Butlän ( e r lebte noch 455/1063)50
in Bagdad51. A u s d e r Biographie d e s I f r ä ' i m i b n az-Zaffän52 g e h t
hervor, daß e i n e Mann aus dem I r a k nach Kairo r e i s t e , um d o r t Bücher
zu k a u f e n , e s f a n d a l s o zwischen b e i d e n S t ä d t e n Austausch v o n
wissenschaftlichen Texten s t a t t .
Im zweiten Jahrhundert des fatimidischen Kalifates i n Kairo weisen d i e
Quellentexte tendenziell eher a u f wissenschaftliche Anregungen aus dem
Westen h i n , a u s Andalusien, v o n w o a u s z a h l r e i c h e Personen n a c h
Ägypten gingen: A b u e -Salt ( - c a . 505-6/1112)53, kam aus Andalusien
über den Madjrib nach K a i r o . D o r t t r a f e r s i c h m i t Saläma I b n Rahmün
(um 510/1117)54.55 Dieses g e z i e l t e Tr e f f e n macht den Eindruck, a l s
hätten d i e beiden auch schon zuvor miteinander i n Kontakt gestanden.
Ferner waren I b n Hasdä'T56 und MilsZ i b n Naimün (534/1139-601/1204)57
andalusischer H e r k u n f t . G r u n d f ü r d i e v e r s t ä r k t e Übersiedlung
spanischer Wisenschaftler nach Ägypten w a r höchstwahrscheinlich d i e
politische Zersplitterung ihres Heimatlandes.
49 95 Llealbi'a 2 , S . 1 0 7 f ; siehe auch Leclerc I I , S . 5 1 f ; Wüstenfeld, S .
50 Usaibi'a 1 , S . 2 4 1 ff ; Q i f t i , S. 294-315
51 Siehe dazu Schacht/Meyerhof, S . 70-118
52 Usaibi'a 2 , S . 105f; siehe auch Leclerc I , S. 5 3 2 ff
53 Usaibi'a 2 , S . 1 0 6 ; s i e h e auch Wüstenfeld, S . 9 2 f ; Sarton I I , S .
230; Brockelmann, GAL I , S . 641, S I , S. 889
54 Usaibi'a 2 , S . 1 0 6 f ; s i e h e auch Wüstenfeld, S . 8 6 ; Leclerc I , S .
533
" , U s a i b i ' a 2 , S . 106
56 Wüstenfeld, S . 88; Sarton I I , S . 229; Leclerc I I , S . 51
31 Usaibi'a 2 , S . 11 7 f ; siehe auch Wüstenfeld, S . 1 0 9 f f ; Brockelmann,
GAL I , S . 6 4 4 f , S I , S . 893f; Leclerc I I , S. 57-64
117
Juden und Christen spielten eine wichtige Rolle innerhalb der Medizin.
Von d e n 3 3 i m Anhang aufgenommenen Ä r z t e n , d i e z u r Z e i t d e s
fatimidischen K a l i f a t e s i n K a i r o lebten, waren mindestens neun Juden
und f ü n f Christen.58 Diese Zahlen zeigen, daß Juden und Christen d i e
Medizin zwar n i c h t dominiert haben, aber angesichts d e r Tatsache, daß
Juden und Christen a l s Minderheiten i n einem überwiegend muslimischen
Gebiet l e b t e n , waren s i e i n d e r Medizin erstaunlich s t a r k v e r t r e t e n .
Ein Grund d a f ü r könnte s e i n , daß A r z t e i n Beruf war, d e r b e r e i t s v o r
der E r o b e r u n g Ä g y p t e n s d u r c h d i e F a t i m i d e n i n d i e s e n
Bevölkerungsgruppen verankert w a r. D i e s e Tatsache r ü h r t e v i e l l e i c h t
noch aus d e r Anfangszeit des I s l a m h e r, a l s g e b i l d e t e Christen noch
des Griechischen mächtig und s o i n d e r Lage waren, h e l l e n i s t i s c h e
medizinische Texte im Original zu lesen.
Der Beruf des Arztes wurde t r a d i t i o n e l l innerhalb bestimmter Familien
vererbt. D i e s e Ta t s a c h e b e l e g e n z a h l r e i c h e v e r w a n d t s c h a f t l i c h e
Bindungen, d i e a u s d e n Ärztebiographien b e i U s a i b i s a e r s i c h t l i c h
werden. Beispiele s i n d Müsä i b n a l - g z ä r und seine Nachkommen", ' h ä
ibn a l - B i t r T q und s e i n Bruder S e i d (263/877-328/940)50, Saläma i b n
Rahen (um 510/1117) und sein Sohn Mubärak i b n Saläma i b n Ra hen51 und
andere. D i e spätere zahlenmäßige Stärke d e r Nichtmuslime könnte a u f
diese Familientradition i n der Berufswahl zurückzuführen sein.
Bemerkenswert i s t , daß e i n Jude oder Christ a l s A r z t zu hohem Ansehen
kommen k o n n t e , a u c h wenn g l e i c h z e i t i g M i t g l i e d e r s e i n e r R e l i g i o n
verfolgt wurden, w i e e s i n bestimmten Phasen d e s f a t i m i d i s c h e n
Kalifates d e r F a l l w a r . A l - N ä k i m b e t r i e b a b e t w a 395/1004 e i n e
regelrechte Anti-Dimmi-Politik, vermutlich m i t dem Z i e l , dadurch d i e
ägyptischen Muslime f ü r s i c h z u gewinnen." E r versuchte ab 403/1012
58 Diese Zahlen bergen einen Unsicherheitsfaktor, d a n i c h t b e i a l l e n
Personen aus i h r e r Biographie e r s i c h t l i c h wird, welcher Religion s i e
angehörten. I n diesem F a l l wurden s i e h i e r zu den Muslimen gezählt.
Bei einigen von ihnen l ä ß t a l l e r d i n g schon d e r Name vermuten, daß
sie doch e h e r Juden waren w i e beispielsweise I s h ä q i b n
Grundsätzlich i s t d i e Namensgebung a b e r n i c h t i n jedem F a l l e i n
Indiz f ü r d i e R e l i g i o n s z u g e h ö r i g k e i t . E i n e n w e i t e r e n
Unsicherheitsfaktor d e r L i s t e d e r Mediziner i m fatimidischen Kairo
s t e l l t d i e Tatsache d a r, daß d o r t d i e Erkenntnisse a u s den noch
nicht edierten Geniza-Dokumenten fehlen. Diese dokumentieren jedoch
die Existenz von zahlrichen jüdischen Ärzten i n K a i r o . Te i l w e i s e
erscheinen s i e namentlich i n G o i t e i n , Medical Profession, S . 179-
181.
" Usaibi'a 2 , S . 8 6 ; z u Ärztefamilien, i n denen d i e Tr a d i t i o n des
Arztberufes über Generationen aufrechterhalten wurde, siehe Goitein,
Medical Profession, S. 179-181.
20 Usaibi`a 2 , S. 8 6 f
61 Ebd., S. 106f
62 Daftary, S. 188f
118
systematisch, DimmTs aus d e r Verwaltung herauszudrängen und d i e f r e i
gewordenen S t e l l e n m i t Muslimen z u b e s e t z e n . " Gleichzeitig l e g t e e r
sein p e r s ö n l i c h e s Wohlergehen d e n n o c h i n d i e H ä n d e a u c h
nichtmuslimischer Ä r z t e . I b n Mueggar, d e r a l s s e i n e r s t e r Leibarzt
bekannt geworden i s t und b i s etwa 400/1010 l e b t e , war C h r i s t " , ebenso
der darauf folgende I b n Anastäs, d e r wenig später v e r s t a r b . " Beide
Ärzte s i n d l a u t Usaibisa eines natürlichen Todes gestorben, e r s t nach
dem Dahinscheiden e i n e s s e i n e r L e i b ä r z t e e r k l ä r t e al-Häkim e i n e n
anderen z u dessen N a c h f o l g e r. " I b n Mäsawaih, e r verstarb 406/1015,
war j a k o b i t i s c h e r C h r i s t u n d e r l a n g t e am H o f des al-Häkim dennoch
großes Ansehen.67 E i n w e i t e r e s B e i s p i e l i s t N a c a r a n - N ä f P, e i n
jüdischer C h i r u r g , d e n al-Häkim z u seinem Hofarzt machte, nachdem
dieser d a s Fußleiden d e s K a l i f e n g e h e i l t h a t t e . 6 8 Dieses E r e i g n i s
spielte s i c h z u d e r Z e i t a b , a l s I b n Mueggar Laibarzt des al-Näkim
war, a l s o vor 400/1010.
Diese Ä r z t e l e b t e n v o r d e r Z e i t , während d e r al-Häkim massiv gegen
Juden und Christen vorging, was nach May e r s t 403/1012 begonnen haben
s o l l . " Jedoch a u c h v o r h e r h a t t e d e r K a l i f Juden u n d C h r i s t e n
diskriminiert, e t w a durch bestimmte Kleiderordnungen.70 G l e i c h z e i t i g
hatte e r j e d o c h k e i n e Hemmungen, p e r s ö n l i c h v o n d e m W i s s e n
nichtmuslimischer Ärzte z u p r o f i t i e r e n . Das w e i s t darauf h i n , daß e r
solche Vo r s c h r i f t e n a u s p o l i t i s c h e m K a l k ü l e r l i e ß , u m g r o ß e
Bevölkerungsteile w i e d i e Muslime o d e r d i e Kopten71 f ü r s i c h z u
gewinnen.
Innerhalb der fatimidischen Ärzteschaft i s t eine Hierarchie erkennbar:
An deren Spitze stand d e r r a ' r s al-atibleä' oder d e r r a ' r s ' a l ä s ä ' i r
a l - a f i b b ä ' , d e r Oberarzt. Dabei handelte e s s i c h um einen T i t e l , den
der K a l i f einem seiner Ärzte a l s besondere Auszeichnung v e r l i e h . E i n
Blick a u f d i e Biographien e i n i g e r dieser Chefärzte g i b t Aufschluß über
die Praxis dieser Auszeichnung. A l s Beispiel werden h i e r die Oberärzte
des al-Häkim gewählt. D a s waren, w i e oben b e r e i t s d e u t l i c h wurde,
63 May, S. 6 5 f
64 6 5 8 6 S. 89
66 Vgl. ebd.
67 Sarton 1 , S . 728f
68 Usaibi'a 2 , S . 89
69 W . May, S . 6 6 ; siehe auch Halm, Der Treuhänder Gottes, 5 . 29-35,
47-56
40 May, S. 66
71 Daftary weist darauf h i n , daß s i c h d i e Vorschriften gegen Christen
hauptsächlich gegen melkitische Christen r i c h t e t e n , wohl m i t dem
Ziel, d i e Konten auf seine Seite zu ziehen. V g l . Daftary, S. 188
119
 In den Biographien des I b n Anastäs und des I b n Ridwän verwendet
nacheinander I b n Nuegger, I b n Anastäs u n d I b n Ridwän. Ü b e r I b n
Usaibi'a zusätzlich d i e Formulierung "ra'Ts ' a l ä s ä ' i r al-atibbä'" a l s
Nueegger heißt es: Bezeichnung f ü r den Chefarzt.
Dieser Brauch, e i n e n d e r Ä r z t e zum Obersten d e r Ärzteschaft z u
"Er war A r z t des al-eäkim bi-Amr Alläh und gehörte z u den
erklären, war nicht nur bei den Fatimiden üblich. Ähnliches kennen wir
Spezialisten (min al-tawies 'indahu), ( d i e ) b e i ihm ( t ä t i g
aus dem abbasidischen Kalifat:
waren) . . . E r verstarb während der (Regierungs-)Zeit des a l -
Klein-Franke schreibt, daß der K a l i f dort von einem Ärztestab umgeben
eäkim, und al-eäkim konsultierte (istatabba) nach ihm Ishäq
war, a n dessen S p i t z e d e r l e i t e n d e A r z t stand, dem d i e anderen
Ibn IbrähTm I b n Anastäs72. Ishäq i b n Anastäs s t a r b danach
weisungsgebunden waren.76 Die Bezeichnung " r a ' i s a l - a t i b b ä " kennt e r
ebenfalls (noch) zur (Regierungs-)Zeit des al-eäkim."72
auch a u s dem Bereich d e r Krankenhäuser, w o d e r C h e f d e r d o r t
angestellten Ärzte so genannt wurde.77
Über Ibn Anastäs lesen wir:
Dem Chefarztes unterstand i m fatimidischen K a l i f a t e i n e Gruppe von
Medizinern, d i e s i c h gegenüber d e m R e s t d e r Ä r z t e dadurch
"Er stand i m Dienst d e s al-Häkim bi-Amr A l l ä h , u n d d e r
auszeichneten, daß s i e u.a. am Kalifenhof t ä t i g waren. Usaibi'a nennt
verließ s i c h i n d e r Medizin a u f (seinen R a t ) . I s h ä q i b n
diese Gruppe nallawiss". Diese Bezeichnung begegnete uns bereits oben
Ibrähim i b n Anastäs s t a r b i n a l - Q ä h i r a während d e r
in der Biographie des I b n Muqaggar. Noch deutlicher wird die Existenz
(Regierungs-)Zeit d e s a l - H ä k i m , u n d d e r k o n s u l t i e r t e
dieser "Spezialisten" i n d e r Biographie d e s e a q Tr a n - N ä f i ' b e i
(istatabba) nach ihm Abü 1-Hasan ' A l i ibn Ridwän. Der stand
Usaibi'a: Nach dem Versagen sämtlicher Atibbä' al-häss t r a t besagter
fortdauernd i n seinem Dienst. E r (-al-Häkim) machte i h n zum
eaqTr an-Näfi' a u f , dem es a l s einzigem gelang, den Kalifen zu heilen.
Oberhaupt der übrigen Ärzte ( 4 e a l a h u r a ' r s a n ' a l ä s ä ' i r a l -
Dafür belohnte der K a l i f ihn großzügig und nahm ihn i n die Gruppe der
apbbil."74
eawäss auf (äa'alahu min atibbä' a1-h4s).78
Durch diese Auszeichnung wurde e i n Mediziner über d i e anderen Ärzte
Im Fall des Ibn Ridwän wählte Usaibi'a folgende Formulierung:
erhoben und e r h i e l t Zugang zum Hof. Es i s t anzunehmen, daß sich der
Patientenkreis d e r H o f ä r z t e v o r a l l e m a u s M i t g l i e d e r n d e r
"Er d i e n t e dem al-Häkim, u n d d e r machte i h n zum Ober-
Herrscherfamilie und aus Bewohnern des Kalifenpalastes zusammensetzte.
haupt d e r übrigen Ä r z t e ( g a ' a l a h u r a ' i s a n ' a l ä s ä ' i r a l -
Darüber hinaus wurden d i e A t i b b ä ' a l - h ä s s b e i gesundheitlichen
mutatabbibin)."75
Problemen des K a l i f e n hinzugezogen, wenn d e r Ra'Ts al-Atibbä' i h n
nicht sofort heilen konnte, wie der Fall der Fußkrankheit des al-Häkim
Im ersten Textabschnitt über Ibn Nuearger i s t nicht e x p l i z i t d i e Rede
zeigte.79
davon, daß d e r Genannte o f f i z i e l l e s Oberhaupt der übrigen Ärzte war.
Besonders deutlich wird das Tätigkeitsfeld der atibbä' a I l l ä s e bei a l -
Es hieß jedoch, daß al-eäkim sich zunächst von ihm und nach seinem Tod
von I b n Anastäs behandeln l i e ß . H i e r w i r d d a s Ve r b "istatabba" Qaleafindi, der verschiedene Kategorien von Berufen beschreibt:

gewählt, ebenso w i e i n dem Text über Anastäs, wo e s h e i ß t , daß a l -

Häkim nach dessen Tod Ibn Ridwän konsultierte. Die Tatsache, daß sich "Die d r i t t e Klasse d e r Berufsgrade80, d i e Ve r t r e t e r d e r
der K a l i f von den genannten Ärzten persönlich kurieren l i e ß , räumt handwerklichen Berufe:
ihnen bereits einen besonderen Rang ein. Innerhalb d i e s e r w a r e n d i e Stellungen d e r Ä r z t e a m
angesehensten. Dem Kalifen stand ein Arzt zur Verfügung, der

49, Vgl. Klein-Franke, S. 4 7 f

72 Sein N a m e w i r d b e i verschiedenen A u t o r e n unterschiedlich 4 V g l . ebd., S. 51
geschrieben. Bei Usaibi'a heißt e r Nu(a)stie. 42 Vgl. Usaibi'a 2, S . 89
42 Usaibi'a 2, S. 89 2, Ebd.
74 Ebd., S . 86 80 Wörtlich übersetzt müßte e s " d i e Besitzer (arbäb) d e r Stellungen
13 Ebd., S. 101, Z . 6 f (0-wa?J'in" heißen.

120 121
 als 'Tabib al-häss' bekannt war, und der jeden Tag am Tor des
(Wohn-)Gebäudes des Kalifen ( i n Bereitschaft) saß.
Auf den Bänken, d i e bei dem als ' d e r Goldsaal des Palastes'
bekannten Saal standen, saßen außer ihm (-dem Tabib al-häss)
(noch) drei oder v i e r Ärzte. D i e Palastbediensteten8I traten
heraus und r i e f e n von ihnen a u f , wen s i e antrafen, z u den
Kranken i m P a l a s t einzutreten i n Richtung d e r (Wohn-)
Bereiche der Verwandten (des Kalifen) und der Nobilität.
Er (.'der Arzt) schrieb ihnen ein Rezept f ü r die Apotheke, und
sie nahmen m i t , was a u f dem Rezept (geschrieben stand). Das
Rezept verblieb bei den s i e (=die Apotheke) Betreibenden a l s
Beleg für sie.
Jedem von ihnen (=den Ärzten) wurde gemäß seinem Rang das
Einkommen und das Gehalt bestimmt."82
Diese Te x t s t e l l e verdeutlicht noch e i n m a l , d a ß e i n Unterschied
zwischen den Hofärzten bestand : E i n e r, h i e r der Tabib al-häss, war
speziell f ü r das Wohl des Kalifen zuständig, während d i e anderen d i e
übrigen Palastbewohner kurierten.
Der Rang eines Tabib al-häss bei al-palegandi wird an anderer Stelle
noch deutlicher, wenn e s um d i e Bezahlung d e r Hofärzte und anderer
Bediensteter d e s K a l i f e n g e h t . W i e b e i d e n Abschnitten ü b e r d i e
verschiedenen Berufsgruppen f o l g t al-palgagandi a u c h h i e r d e r
Hierarchie abwärts:
"Die zweite (Gruppe); i n i h r befand s i c h das Gefolge des
Kalifen:
Die ersten u n t e r ihnen waren d i e persönlichen Diener des
Kalifen (al-ustädün) . . . jeder einzelne von ihnen e r h i e l t im
Monat hundert Dinar. Ferner bekam, w e r ( i n bezug a u f den
Rang) u n t e r ihnen stand, zwischen neunzig und zehn Dinar,
gemäß dem Abstand der Rangstufen.
In diesem (Bereich) befanden sich zwei Tabib al-häss, wobei
jeder v o n ihnen beiden i m Monat f ü n f z i g D i n a r e r h i e l t .
Während bei denen, d i e ( i n bezug a u f den Rang) unter ihnen
81 "Al-ustädgn" waren Palastbedienstete, d i e dem persönlichen Wohl des
Kalifen dienten und Spezialaufgaben erfüllten, wie z.B. seine Briefe
weiterzuleiten. Al-palgagandT widmet ihnen e i n Kapitel innerhalb
seiner Berufsbeschreibungen. g e i g a h n e I I I , S. 4 8 4 f f
82 Ebd., S. 496
122
standen - von den Ärzten, d i e sich i m Palast aufhielten -
jeder einzelne zehn Dinar bekam."83
Im Vergleich zu den persönlichen Bediensteten des Kalifen, d i e jeweils
hundert Dinar im Monat verdienten, wurden die Hofärzte mit wesentlich
weniger bedacht. Sogar ein Tabib al-täss erhielt mit fünfzig Dinar nur
halb s o v i e l w i e beispielsweise e i n persönlicher Briefbote d e s
Kalifen. Daraus spricht eine starke Geringschätzung der Aufgaben und
Kenntnisse eines Arztes. E r g a l t a l s weit weniger bedeutsam a l s d i e
Ustädün, d i e i n e n g e r Beziehung zum K a l i f e n standen u n d deren
Loyalität gut bezahlt wurde.
Im Hinblick a u f die Terminologie muß festgehalten werden, daß Ibn Abi
Usaibi'a u n d al-palqagandi d i e Bezeichnungen f ü r d i e Ränge d e r
Mediziner n i c h t e i n h e i t l i c h verwenden. B e i U s a i b i ' a zeichnete den
"ra'Ts al-atibbä'" aus, f ü r das persönliche Wohl des Kalifen zuständig
zu s e i n . E r w a r d e r oberste d e r "atibbä' al-häss". Al-palgagandi
erwähnt den Grad des "ra'Ts al-atibbä'" nicht, dessen Aufgaben e r f ü l l t
bei i h m d e r "tabib a l - t ä s s " . D i e s i s t b e i ihm e i n Rang, d e r auch
mehreren Ärzten zugesprochen werden kann.
Es i s t bekannt, daß d i e Fatimiden eine ausgeprägte Vorliebe f ü r d i e
Vergabe von T i t e l n a l s besondere Auszeichnung entwickelten. Speziell
bei d e n Wesiren o d e r Oberrichtern l ä ß t s i c h s o etwas w i e e i n e
"Inflation" von T i t e l n erkennen. Ähnlich wurde sicher auch b e i den
Ärzten verfahren. Um einen Tabib al-häss noch mehr zu ehren, wurde e r
kurzerhand zum Oberarzt, dem R e i s a l - a t i b b ä ' , ernannt. Damit l ä ß t
sich die Uneinheitichkeit i n der Terminologie erklären.
Die Ärzte scheinen auch damals schon "private Praxen" geführt z u
haben. I n d e r Biographie des I b n garni' (594/1189)84 i s t von seinem
"dukkin", eigentlich Laden, d i e Rede, i n dem e r gewöhnlich gesessen
haben s o l l . D i e Praxis eines Arztes befand s i c h neben den anderen
Läden im Süq, weshalb i h r ebenfalls die Bezeichnung "dukkän" zukam.88
Ärzte, d i e e i n e derartige Privatpraxis besaßen, standen i n ihrem
Ansehen u n d i h r e m b e r u f l i c h e n E r f o l g ü b e r s o l c h e n , d e r e n
Tätigkeitsfeld die Straße war.
83 Ebd., S . 525
84 Usaibi'a 2 , S . 112-15; siehe auch Wüstenfeld, S . 101f; Brockelmann,
GAL I S . 643, S I , S . 892; Leclerc I I , S . 5 3 f f
83 Goitein, Medical Profession, S . 188
123
 Ein B e i s p i e l i s t aK-gaib as-SadTd ( l e b t e b i s nach 567/1171)86, d e r
zwar s p ä t e r große Berühmtheit e r l a n g t e , s e i n e K a r r i e r e jedoch damit
begann, daß e r a l s Kind a u f d e r Straße v o r dem Haus seines Vaters an
willigen Patienten d e n Aderlaß ü b t e . D e r a r t i g e E i n g r i f f e a u f d e r
Straße durchzuführen war gang und gebe, d e r Aderlaß gehörte z u den
Maßnahmen, d i e auch schon i n d e r Volksmedizin p r a k t i z i e r t worden
sind.87
Ärzte, d i e n i c h t i n d e r Lage waren, s i c h von ihrem Beruf zu ernähren,
ergriffen o f t d a m i t e n t f e r n t verwandte T ä t i g k e i t e n . S o b e r i c h t e t
beispielsweise I b n R i d w i n , d a ß e r , b e v o r e r m i t 3 2 J a h r e n a l s
Mediziner e r f o l g r e i c h wurde, z u v o r daneben a l s Wahrsager88 o d e r a l s
Lehrer t ä t i g gewesen w a r. 8 9 I b n a l - H a i t a m v e r d i e n t e s i c h s e i n e n
Lebensunterhalt damit, daß e r p r o J a h r zwei o d e r d r e i a n t i k e Werke
kopierte."
Die M e d i z i n e r d e s f a t i m i d i s c h e n K a l i f a t e s w a r e n V e r t r e t e r
verschiedener Spezialgebiete. Zunächst i s t d e r Augenarzt (kappäl) z u
nennen. Augenkrankheiten waren im Orient w e i t v e r b r e i t e t . K l e i n -Franke
führt a l s Beispiel eine altarabische Augenärztin, Zainab vom Stamm der
Banü Aud, a n , d i e d i e L i d e r d e r Kranken m i t Antimon ( S g . k u p , P l .
alayä1) b e s t r i c h , u m d i e Schmerzen z u l i n d e r n . 9 1 D i e s e Methode w a r
vergleichsweise einfach, a b e r s o wirkungsvoll, daß s i e d i e z e n t r a l e
Heilmethode des Kahhil d a r s t e l l t e .
Die Entwicklung d e r Ophtalmologie g i n g w e i t darüber hinaus und war
eines d e r Gebiete, i n dem s i c h f a t i m i d i s c h e M e d i z i n e r besonders
p r o f i l i e r t e n . Z u den fatimidischen Augenspezialisten gehörte A'yän i b n
A'yän, d e r b e r e i t s i n d e r Anfangsphase des ägyptischen fatimidischen
Kalifates s t a r b . E r s e t z t e s i c h n i c h t n u r p r a k t i s c h sondern auch
theoretisch m i t der Augenheilkunde auseinander, indem e r e i n Werk über
Augenkrankheiten u n d i h r e Heilungen, " K i t ä b f i a m r ä d a l - ' a i n w a -
mudäwätuhä"92, v e r f a ß t e . D i e s geschah während d e r Regierungszeit des
Kalifen a l - ' A z T z . U n t e r dessen Sohn al-eäkim i s t d i e Tr a d i t i o n d e r
Ophtalmologie w e i t e r z u verfolgen: E r u n t e r s t ü t z t e den aus dem I r a q
86 Usaibi'a 2 , S. 109-12; siehe auch Leclerc I I , S. 5 2 f
21 Klein-Franke, S. 3
88 Über d i e Verwandtschaft von Medizin und Astrologie/Astronomie siehe
im v o r l i e g e n d e n K a p i t e l u n t e n S
t. i m A b s c h n i t t ü b e r d i e s e s
b
lg
zia
e
p gleichlautendem T i t e l sein s o l l . Vgl. Wüstenfeld, S. 39
89 Usaibi'a 2 , S. 100
90 Eted., S. 90, Z . 2 5 f , S. 91
91 Vgl. K l e i n -Franke, S. 1 0 f
92 Angaben des Zugangs zum O r i g i n a l t e x t f i n d e n s i c h b e i Sezgin, GAS
I I I , S . 310
124
stammenden a l - M a u s i l i . D e r war von Haus aus Physiker und Optiker und
brachte damit einen neuen Aspekt i n das Gebiet der Augenheilkunde e i n .
Sein i n al-eäkims A u f t r a g verfaßtes " K i t ä b al-Muntabab f T a l -
'ain"93 e n t h i e l t Beschreibungen v o n Augenkrankheiten u n d d e n
entsprechenden Heilmethoden, d i e auch aus Operationen bestanden. A l -
MausilTs W e r k w a r e i n e s d e r w e s e n t l i c h e n W e r k e i s l a m i s c h e r
Optalmologen.94 Übrtroffen wurde e s von dem eines Zeitgenossen ' A l i
ibn ' I s ä (-400/1010)96. E s t r u g den T i t e l " Ta d k i r a t al-kahhälin" und
basierte t e i l s a u f antikem Wissen, t e i l s a u f eigenen Erfahrungen I b n
'Isäs. E s i s t das ä l t e s t e Werk aus diesem medizinischen Bereich, das
mit vollständigem Te x t i n e i n e r lateinischen und e i n e r hebräischen
Übersetzung erhalten i s t . 9 6 •
Neben A ' y ä n i b n A ' y ä n u n d a l - M a u s i l i t r ä g t b e i U s a i b i ' a noch e i n
weiterer Mediziner d i e Bezeichnung "kahhäl", nämlich AMI i b n
an-Näqid (-584/118E1)97. E r w a r während d e r späten Fatimiden- u n d
frühen Aiyubidenherrschaft t ä t i g .
Eine Sonderrolle innerhalb der Augenheilkunde s p i e l t I b n al-Haitam. E r
hatte e b e n f a l l s d a s Auges zum Untersuchungsgegenstand. I h m g i n g e s
dabei aber weniger um d i e Ophtalmologie, sondern vielmehr um die Optik
und d i e Fähigkeit des Sehens allgemein. Bahnbrechend auch i m Westen
war sein Werk "Kitäb al-Manäzir"98.
Ein w e i t e r e s m e d i z i n i s c h e s S p e z i a l g e b i e t , d a s w ä h r e n d d e s
fatimidischen K a l i f a t e s g e p f l e g t wurde, w a r d i e Chirurgie ( j i r ä l y a ) .
Auch i h r e Ve r t r e t e r h a t t e n einfache Vo r l ä u f e r, d i e Wundärzte, d i e
besonders während kriegerischer Auseinandersetzungen a k t i v wurden. S i e
sind aus altarabischen Heldenliedern bekannt.99
93 Nachweise des Textes f i n d e n s i c h b e i Brockelmann, GAL I , S . 277,
SI, S . 425; Sezgin I I I , S . 333. Sezgin z i t i e r t Hirschberg, d e r der
Meinung i s t , d i e Araber hätten das Werk ' A l T i b n ' r s ä s ( s . u . ) d e r
Vollständigkeit halber dem des al-MausilT gegenüber vorgezogen. Vgl.
Sezgin, GAS I I I , S . 331f, Anm. 2
94 Sarton I , S . 729. Nach Sarton e x i s t i e r t eine hebräische Version des
Buches von Nathan ha-Me'ati aus dem 13. Jahrhundert.
92 Er l e b t e i n der ersten Hälfte des 5 . / 11 . Jahrhunderts i n Bagdad und
soll C h r i s t gewesen s e i n . U s a i b i ' a 1 , S . 2 4 7 ; Sarton 1 , S . 7 3 1 ;
Sezgin, GAS I I I , S . 337-40. Wüstenfeld nennt einen Schüler 'hinein
ibn I s h ä q s g l e i c h e n Namens, d e r Ve r f a s s e r e i n e s Werkes m i t
96 Siehe z u dem Werk und seinen Ausgaben Sezgin, GAS I I I , S . 3 3 9 f ;
Sarton I , S . 731.
97 Usaibi'a 2 , S . 116; siehe auch Leclerc I I , S. 55.
98 Siehe z u dem Werk und seinen verschiedenen Ausgaben Brockelmann,
,fl GAL 1 , S. 619, S I , S. 853; Sarton I , S. 7 2 1 ff .
99 Klein-Franke, S. 16
125
Das anatomische Wissen d e r m i t t e l a l t e r l i c h e n arabischen Chirurgen
basierte von der Epoche der Übersetzungen an a u f Galens "De anatomicis
administrationibus" und "De anatomia ad tirones".100
Namentlich bekannt i s t von den fatimidischen Chirurgen Hage a n - N ä f i ' .
Leider erfahren w i r b e i U s a i b i ' a n i c h t s ü b e r dessen chirurgischen
Fähigkeiten, sondern n u r d i e Anekdote, w i e e r e i n Fußleiden al-Häkims
kuriert hat.101
Der nächste bekannte Chirurg d e r Fatimidenzeit i s t a?;-§aih as-Sadid,
von dem U s a i b i ' a b e r i c h t e t , daß e r a l s Junge t ä g l i c h v o r dem Haus
seines Va t e r s Aderlässe vorgenommen habe, um s i c h z u üben. Z u dem
Zeitpunkt, a l s e r i m A d e r l a ß ( f a g ! ) e r h e b l i c h e F i n g e r f e r t i g k e i t
erlangt hatte, l i e ß Ihn d e r K a l i f al-Ämir seine Fähigkeiten vorführen.
Er war s o b e g e i s t e r t , daß e r den jugendlichen as-Sadid zum Hofarzt
erklärte.me Eine Episode aus seinem späteren Leben v e r r ä t , daß e r a l s
Chirurg t ä t i g war: Be i einem Brand seines Hauses s o l l e n neben Hausrat
sehr v i e l e seiner chirurgischen Instrumente ( a 1 - i l i t ) z e r s t ö r t worden
sein.103
Operationen sind neben anderen Körperteilen auch am Auge durchgeführt
worden. S p e z i a l i s t d a f ü r w a r al-MausilT, d e r b e r e i t s i m vorherigen
Abschnitt über die Ophtalmologie vorgestellt wurde.
Die Bezeichnung l a r r ä h " , Chirurg, t r ä g t zumindest b e i U s a i b i ' a nach
as-Sadid k e i n Mediziner mehr. Auch d i e Werke d e r Ä r z t e , d i e z u r Z e i t
des f a t i m i d i s c h e n K a l i f a t e s i n Ägypten t ä t i g waren, l a s s e n k e i n e
Hinweise a u f chirurgische Praxis z u . Dieses Fehlen j e g l i c h e r Belege
für d i e E x i s t e n z d e r C h i r u r g i e s t e h t i n Übereinstimmung m i t dem
weitgehenden Fehlen von Berichten ü b e r e i n Krankenhaus. D o r t werden
sicherlich Operationen durchgeführt worden sein.
Trotz fehlender Belege kann man davon ausgehen, d a ß d e r Stand d e r
Chirurgie i m fatimidischen K a l i f a t dem d e s r e s t l i c h e n islamischen
Gebietes entsprach. Wäre d i e s n i c h t d e r F a l l gewesen, h ä t t e n d i e
Fatimidenkalifen verstärkt ausländische Chirurgen an i h r e n Hof geholt.
Einen versteckten Hinweis a u f d i e Fähigkeit ägyptischer Chirurgen d e r
Zeit l i e f e r t auch Usäma i b n Mungids (488/1095-584/1188) B e r i c h t über
die Chirurgie der F r a n k e n . ' " I b n Humid, e i n syrischer Emir, d e r sein
Leben m i t Kämpfen zwischen den wechselhaften Parteien d e s Vorderen
Orients v e r b r a c h t e , l e r n t e d i e C h i r u r g i e d e r F r a n k e n a l s
MUllmann, S. 70
10Iusaibi'a 2 , S. 89
102 Ebd., S. 109
103 Ebd.,
104 S . 111
Vgl. Usäma ibn Mungid, S . 1 5 1 ff
126
vergleichsweise p r i m i t i v kennen. Seine arabischen Zeitgenossen h i e l t
er demgegenüber f ü r w e i t überlegen. E r selbst h a t t e mehrere Jahre i m
fatimidischen K a i r o verbracht und h ä t t e e i n Abweichen vom arabischen
'Standard" i n der Chirurgie wahrscheinlich erwähnt.
Große Leistungen erbrachten d i e Mediziner d e r Fatimidenzeit a u f dem
Gebiet d e r Pharmazie. I n Anlehnung an d i e hellenistischen Vorbilder,
insbesondere a n Gelen, t e i l t e man d i e H e i l m i t t e l i n zusammen- u n d
unzusammengesetzte Medikamente e i n . D i e beiden Werke, m i t denen s i c h
die arabischen Pharmazeuten i n diesem Bereich auseinandersetzten,
waren G a l e n s " D e s i m p l i c u m medicamentorum temperamentis a c
facultatibus" und ' D e compositione medicamentorum secundum locos e t
secundum genera".105
Die e i g e n t l i c h e Basis d e r m i t t e l a l t e r l i c h e n arabischen Pharmazie war
das Werk d e s Dioskurides " M a t e r i a medica"106, geschrieben um 77 n .
Chr. Es waren arabische Übersetzungen der f ü n f eigentlichen Bände mit
zusätzlich zwei apokryphen Te i l e n i n Umlauf. D i e Übersetzung stammte
von I s t a f ä n i b n Bäsi1107 u n d w a r v o n Hunain i b n I s h ä g r e v i d i e r t
worden. D i e s e Fassung n u t z t e n f a s t a l l e nachfolgenden Mediziner.
Beispiele f i n d e n s i c h a u c h b e i Medizinern d e r Fatimidenzeit: I b n
Ridwän s o l l s e l b s t e i n e k l e i n e B i b l i o t h e k besessen haben. Eines d e r
darin enthaltenen Bücher war das Werk des Dioskurides.108
At-TamTmi a u s Jerusalem, d e r i m D i e n s t d e s I b n K i l l i s s t a n d ,
beschäftigte s i c h i n t e n s i v m i t Heilpflanzen u n d dem Herstellen von
Medikamenten.109 Einige seiner Werke haben e i n von ihm erfundenes U n i -
versalmittel gegen Vergiftungen, " m u h a l l i s an-nufils", Lebenserhalter,
zum Thema. F ü r den S t a t t h a l t e r von Ramla f e r t i g t e e r Medikamente gegen
die P e s t , u m d i e s e s Thema d r e h t e s i c h auch e i n f ü r I b n K i l l i s
verfaßtes B u c h "Augmentum d u r a t i o n i s v i t a e r e s t a u r a t i o n e c o r u p t i
appetitus e t c a u t i o a n o x a p e s t i s " . I m D i e n s t d e s I b n K i l l i s
entwickelte e r e i n verdauungsförderndes M i t t e l " m i f t ä h as-surür w a -
mufrih an-nafs", Schlüssel der Freude und Erheiterung der Seele.
105 Ullmann, S. 103
I h Ebd., S. 12
107 Bei Ullmann erscheint e r a l s Zeitgenosse oder Schüler Ishägs. V g l .
ebd., S. 9
108Wüstenfeld, S . 81; Usaibi'a 2 , S . 100
IO2 Siehe dazu u n d z u d e n entsprechenden u n d zusätzlichen anderen
Werken Taminas: Wüstenfeld, S . 5 7 f ; siehe auch Brockelmann, GAL I ,
S. 273, S I , S. 422; Sezgin, GAS I I I , S. 317f
127
 Sein Hauptwerk war nach Sarton das " K i t ä b al-murgid i l ä eawähir a l -
agdiya wa-quwa 1-mufradät", e i n Ratgeber ü b e r d i e Bestandteile von
Nahrungsmitteln und unzusammengesetzten Medikamenten.110
Der nächste bekannte Pharmazeut des Fatimidenreiches war al-Mäsawaih,
der e b e n f a l l s k e i n Ägypter w a r, sondern a u s Märdln stammte und i n
Bagdad b e i I b n STnä s t u d i e r t h a t t e . I n K a i r o wurde e r A r z t des a l -
Näkim und verfaßte e i n pharmakologische Kompendium i n z w ö l f Bänden.
Dieses Werk w a r i n Übersetzungen auch f ü r den Westen l a n g e Z e i t
wegweisend. D o r t war Ibn Mäsawaih a l s "Mesue der Jüngere" bekannt. Der
Ti t e l d e s Kompendiums l a u t e t e übersetzt "Antidotarium s i v e Grabadin
medicamentorum compositorum". Nach Wüstenfeld s o l l e s n u r noch i n
Übersetzungen, n i c h t mehr i m arabischen Original erhalten sein.111 Das
Werk basierte a u f arabischen pharmazeutischen Forschungen, d e r l e t z t e
darin erwähnte Autor s o l l l a u t Sarton al-äazzär (-399/1009)112 gewesen
sein.113
Ibn R i d w ä n h a t n e b e n u n z ä h l i g e n a n d e r e n 11 4 auch einige
pharmakologische Arbeiten verfaßt:
a) " K a l i s ) f i - l - a d w i y a t a l - m u s h i l a " , E r k l ä r u n g z u d e n abführenden
Medikamenten
b) " K i t ä b f T 'amal a l - a g r i b a wa-l-ma'äeTn", Buch über d i e Herstellung
von Tränken und Pasten115
c) " Ta ' l i q min k i t ä b e t -Tamina' f i - l - a g d i y a wa-l-adwiya", Bemerkungen
zu d e m W e r k d e s at-TamTmT ü b e r d i e Nahrungsmittel u n d d i e
Medikamente116
d r Ta ' l i c i m i n k i t ä b FüsTchinTyüs f l d g r i b a l a d T d a l i - l - a s i h h ä ' " ,
Bemerkungen z u dem Werk des Posidonius117 'Über köstliche118 Getränke
für die Gesunden'
110 Vgl. Sarton I , S . 679
111 Vgl. Wüstenfeld, S. 64
112 Sarton erwähnt einen IbrähTm i b n N ä l i d a l - ü a z z ä r (-369/979) a u s
Qairawän, d e r l a u t S e z g i n M e d i z i n e r, Geograph und H i s t o r i k e r
,„gewesen sein s o l l ; v g l . Sezgin, GAS I I I , S . 304-307
" ' V g l . Sarton I . S . 728
114 Eine ausführliche L i s t e seiner Werke f i n d e t s i c h bei Usaibi'a 2 , S .
103ff. Übersetzt und kommentiert, d . h . auch m i t Angaben über d i e
Existenz u n d A u f e n t h a l t s o r t d e r Werke versehen, i s t s i e i n
Schacht/Meyerhof, S . 4 1 - 4 9 . Z u den f ü n f pharmakologischen Werken
,,,siehe Usaibi'a 2 , S . 104, Z . 7-10; Schacht/Meyerhof, S . 4 3 f
115 Dieses i s t a l s einziges von I b n Ridwäns pharmakologischen Werken
nachgewiesen, s i e h e Brockelmann, GAL I , S . 637; Schacht/Meyerhof,
, , , S . 43, Anm. 34
116 Das Werk wurde oben behandelt.
117Ein griechischer A r z t des 1 . J a h r h . v. C h r. , d e r z u r empirischen
,,flSchule gehörte.
11°In der Mehrzahl d e r F ä l l e wird f ü r " l a d i d " , k ö s t l i c h , l e c k e r, o . a .
angegeben. Lane I V, S . 2657 nennt i n bezug a u f Essen oder Trinken
128
e) "Fawä'id 'alaqahä min k i t ä b FTlagriyUs119 fi-l-agribatan-näfisa a l -
ladida f T awqät al-amräd", Anmerkungen, d i e e r z u dem Buch d e s
Philagrius ' Ü b e r d i e nützlichen und schmackhaften Getränke z u Zeiten
der Erkrankungen' n o t i e r t e .
Diese v i e r Werke s i n d a b e r keineswegs c h a r a k t e r i s t i s c h f ü r s e i n
Gesamtwerk, dessen Schwerpunkt a u f d e r Auseinandersetzung m i t Gelen
liegt.120
AbO s - S a l t , d e r aus Andalusien stammte, w a r a u f v i e l e n Gebieten d e r
Naturwissenschaften bewandert. U n t e r anderem verfaßte auch e r e i n
pharmakologisches Werk " A l - K i t ä b al-Adwiyatal-mufrade, das Buch über
unzusammengesetzte Drogen.121
Die M e d i z i n d e s a r a b i s c h e n M i t t e l a l t e r s e r f o r d e r t e a u c h
astrologisches/astronomisches122 Wissen.123 N a c h Vorstellung d e r
mittelalterlichen arabischen M e d i z i n e r waren d i e Wirksamkeit v o n
Medikamenten, d e r E r f o l g medizinischer E i n g r i f f e und d i e Möglichkeit
von Heilungsprozessen s t a r k v o n d e r Stellung d e r Planeten abhängig.
Eine Grundannahme bestand d a r i n , d a ß j e d e r Planet einen bestimmten
Körperteil r e g i e r t . S o l l t e e i n e Operation vorgenommen werden, mußte
der Stand d e s d e n entsprechenden K ö r p e r t e i l betreffenden Planeten
eingeplant werden. Z u Beginn d e r islamischen Medizin wurden d i e
medizinischen E i n g r i f f e u n d d i e dazu e r f o r d e r l i c h e n astronomischen
Berechnungen von unterschiedlichen Personen durchgeführt. Dabei konnte
es l e i c h t z u Kompetenzstreitigkeiten kommen: D e r A r z t w o l l t e d i e
Behandlung a u s medizinischen Gesichtspunkten s o f o r t beginnen, d e r
Astronom m e i n t e , d a ß e s wegen d e s ungünstigen Planetenstandes
erforderlich s e i , noch z u warten. S e i t dem 3 . / 9 . Jahrhundert i s t eine
Entwicklung dahingehend z u beobachten, d a ß s i c h d i e M e d i z i n e r
astronomische Kenntnisse aneigneten.
etwas w i e "angemessen f ü r " . D a s würde i n dem h i e r vorliegenden
medizinischen Zusammenhang e b e n f a l l s passen. D e r B u c h t i t e l würde
dann l a u t e n : " ü b e r angemessene Getränke f ü r d i e Gesunden".
Entsprechend s i n d auch beim folgenden T i t e l b e i d e Übersetzungen
__möglich.
27,Ein hellenistischer A r z t des 4 . Jahrh. n.Chr.
!"Schacht/Meyerhof, S . 19
121Es wird bei Brockelmann, GAL 1 , S . 641, S I , S. 889 angeführt.
122 Nach Cahen b e s t a n d während d e r Z e i t , a u f d i e s i c h d i e s e
Untersuchung b e z i e h t , n o c h k e i n e Tr e n n u n g z w i s c h e n b e i d e n
Bereichen. I m folgenden werden s i e daher o f t synonym verwendet.
1987 Cahen27CC., Der Islam I (=Fischer Weltgeschichte 14), Frankfurt
S.
123Klein-Franke, S . 53-64
129
 Unter d e n fatimidischen Ä r z t e n verfaßten v i e l e a u c h astronomische
Werke. A l s e r s t e r i s t h i e r ' A l i i b n Sulaimän ( b i s nach 412/1021)124 zu
nennen. E r befaßte s i c h m i t Hippokrates u n d Galen u n d w a r l a u t
Usaibi'a e i n e i n z i g a r t i g e r Kenner d e r Sternenkunde (kana a w h a d f f
ahkäm an-nuOm) .125
Ibn Ridwän b e n u t z t e s e i n astrologisches Wissen z u Beginn s e i n e r
Karriere eher z u profanen Zwecken. Da e r aus ärmlichen Verhältnissen
stammte, v e r d i e n t e e r s i c h s e i n e n Lebensunterhalt i n a l - Q ä h i r a
zunächst neben anderen Tätigkeiten a l s Wahrsager.126
In s e i n e r Autobiographie, d i e U s a i b i ' a z i t i e r t , t r i t t s e i n e enge
persönliche Bindung z u r A s t r o l o g i e z u t a g e . E r b e g i n n t d a m i t , d e n
Zeitpunkt s e i n e r G e b u r t a n h a n d d e r Planetenkonstellationen z u
beschreiben. 127
In d e r L i s t e s e i n e r Werke b e i U s a i b i ' a s u c h t man
jedoch f a s t
vergeblich n a c h S c h r i f t e n astronomischen I n h a l t s .
Einzig e i n
polemischer T i t e l f i n d e t s i c h : " M a c i l e ' a l ä h i y a l man
yantahilu s i n ä ' a t al-gadäyä b i - n - n t e m w a - t i g a r r u f a h l i h r , A u f s a t z
zur Information über d i e K n i f f e d e r e r, d i e s i c h anmaßen, d i e Kunst
astrologischer Vo r h e r s a g e n z u b e h e r r s c h e n , u n d über d i e
Ehrenhaftigkeit der (wahren) Repräsentanten dieser Kunst.128
Die L i s t e seiner Werke b e i U s a i b i ' a i s t jedoch unvollständig. I n d e r
Biographie I b n Ridwäns b e i I b n a l - Q i f t t w i r d z . B . z u s ä t z l i c h e i n
Kommentar R i dwäus129 zum "Quadripartium" des Ptolemäus130 genannt.131
Laut Ullmann s o l l d i e s e r Kommentar w e s e n t l i c h z u I b n Ridwäns
Berühmtheit beigetragen haben.132
Abü s -Salt beschäftigte s i c h i n t e n s i v m i t der Astronomie. Von ihm sind
zwei We r k e d i e s e r S p a r t e b e k a n n t : " A r - R i s ä l a f i - 1 - ' a m a l b i - 1 -
asturläb", d i e S c h r i f t ü b e r d e n Umgang m i t d e m A s t r o l a b , u n d
"Compendium astronomiae", das e r dem Wesir al-Afdal widmete.133
124Usaibi'a 2, S . 90; siehe auch Leclerc I , S. 531
125
,V g l . Usaibi'a 2 , S. 90
S. 100
151„Ebd., S . 99
!,2Ebd., S. 105. Das Werk wird nirgends a l s existent nachgewiesen.
't2Es s o l l a l s Manuskript i n d e r Bodleian L i b r a r y, B d . I , No. 9 9 2 ,
existieren. Schacht/Meyerhof, S . 3 3 . F e r n e r i s t e i n e l a t e i n i s c h e
übersetzung b e i Brockelmann, G A L I , S . 6 3 8 , S I , S . 8 8 6
nachgewiesen.
130Ptolemäus (zwischen 1 0 0 u n d 1 7 8 ) stammte a u s A l e x a n d r i a , w a r
Astronom und schuf e i n s e h r verbreitetes Planetenmodell, dem I b n
....al-Haitam k r i t i s c h gegenüberstand; v g l . Sezgin V I , S . 8 3 f f
" m Q i f t i , S. 44
132
,V g l : Ullmann,4 S. 111
133 Nachgewiesen sind s i e bei Brockelmann, GAL I , S. 641, S I , S . 889.
130
Eine eindeutige Kombination v o n Medizin u n d Astronomie t a u c h t zum
ersten Mal b e i I b n a l - ' A i n Z a r b i auf. E r hatte d i e Astronomie bereits
in Bagdad e r l e r n t , bevor e r nach Ägypten kam. Sein astronomisches Buch
trägt den T i t e l " R i s ä l a fT-mä y a h t d a t - t a b i b m i n ' i l m a l - f a l a k " ,
Schift ü b e r d a s , was d e r A r z t ( a n Kenntnissen) v o n d e r Astronomie
benötigt.134
Ebenfalls Mediziner und Astronom war s e i n Schüler Abü 1-Muzaffar135.
Er w a r v e r f a ß t e d a s " K i t ä b f T ' i l m a n - n u e n " , e i n Buch ü b e r d i e
Sternenkunde.
Leider geben d i e s e biographischen Notizen ü b e r Mediziner-Astronomen
fast k e i n e r l e i Informationen über d i e genaue A r t d e r Verbindung d e r
beiden Professionen. Wenn s i e auch dazu n i c h t s beitragen, s o belegen
sie doch d i e Tatsache, d a ß i m Z e i t a l t e r d e r ägyptischen Fatimiden
Ärzte a u c h astronomisches W i s s e n besaßen und n i c h t a u f d i e
Zusammenarbeit m i t Astronomen angewiesen waren.
3.2.3 Formen staatlicher Förderung der Medizin
Die Fatimidenkalifen v e r h i e l t e n s i c h unterschiedlich i n bezug a u f d i e
Förderung der medizinischen Wissenschaft.
Die Ausbildung v o n Medizinern wurde n i c h t g e f ö r d e r t . Zumindest i s t
nichts darüber bekannt, daß a u f Veranlassung eines Herrschers Medizin
gelehrt worden wäre o d e r daß medizinische Heilverfahren - etwa i n
einem Krankenhaus - praxisbezogen unterrichtet worden seien.
Die Ausbildung d e r M e d i z i n e r w a r i n K a i r o o f f e n s i c h t i c h e i n e
Angelegenheit, d i e b e r e i t s i n einem f e s t e n Rahmen v e r l i e f , a l s d i e
Fatimiden Ägypten e r o b e r t e n . E s w u r d e b e r e i t s a u f d i e s t a r k e
Familientradition hingewiesen, d i e i n d e r Medizin v e r b r e i t e t w a r.
Eingesessene Medizinerfamilien brachten immer neue Ärzte hervor.
Die K a l i f e n zeichneten beonders f ä h i g e Ä r z t e a u s , i n d e m s i e s i e
beispielsweise z u m Ta b i b a l - A t i b b ä ' ernannten u n d besonders g u t
bezahlten. D i e s s t e l l t jedoch i n keiner Weise etwas Außergewöhnliches
dar, so verfuhren auch d i e Herrscher anderer Dynastien.
Den B e r e i c h d e r p r i v a t e n Medizinstudien u n t e r s t ü t z t e n d i e K a l i f e n
jedoch durchaus. E s w i r d b e r i c h t e t , daß Bibliotheken wie d i e i m B a i t
Ibn K i l l i s , d i e Hizänat al-Kutub und das Där a l - ' I l m auch medizinische
134Ullmannn, S . 11 2 . Nachgewiesen i s t e s f e r n e r b e i Brockelmann, GAL
I , S. 642
123Usaibi'a 2 , S. 108f; siehe auch Leclerc I I , S. 52
131
Werke e n t h i e l t e n b z w . d a ß s i c h Ä r z t e d o r t z u Studienzwecken erforderlichen Rohstoffen. So kam das Verbot von Rosinen, Trauben und
aufhielten.136 Das i s t e i n I n d i z d a f ü r, daß d i e Fatimiden d i e Medizin, Honig zustande.142
wenn auch n i c h t bewußt f ö r d e r t e n , s i e auch n i c h t ausschlossen. F ü r Auch f ü r d i e Verbote der Mulüblya und der Rauke f i n d e t Halm r e l i g i ö s e
theoretische Studien konnten Mediziner i n den genannten Bibliotheken Gründe: D i e M u l ü g y a s o l l dem Gegenspieler ' A n s , Meäwiya i b n AbT
Raum finden. Sufyän, a l s Speise g e d i e n t haben. D i e Rauke w i r d b e r e i t s i n den
In Einzelfällen wurden medizinische Studien d i r e k t gefördert: " D e Vi m al-Isläm" des Bah- n-Nu'män m i t den Umaiyaden i n Verbindung
Vom Wesir I b n K i l l i s wissen w i r , daß e r zwei Mediziner beauftragte, gebracht und daher verboten.143
bestimmte Werke zu v e r f a s s e n . ' " At-TamTmT verfaßte e i n Werk über d i e Betroffen von al-Häkims Verbot waren eine ganze Reihe von Speisen und
Vermeidung von Epedemien, a l - B a l a d i eines über Hygiene bei Schwangeren Getränken. Veränderungen i n d e n Bereichen Pharmazie u n d D i ä t e t i k
und Säuglingen. E i n vergleichbarer F a l l i s t auch von al-Häkim bekannt. könnten durchaus spürbar gewesen s e i n . I n der medizinischen L i t e r a t u r
Er l i e ß d e n Augenarzt a l - M a u s i l r e i n We r k ü b e r Augenheilkunde hat s i c h dies jedoch n i c h t niedergeschlagen. M i t al-Häkims Tod wurden
verfassen.138 diese Vorschriften wieder aufgehoben. Veränderungen waren daher, wenn
überhaupt, dann nur von kurzer Dauer.
Es erstaunt n i c h t , daß d i e Fatimiden d i e Medizin n i c h t a k t i v gefördert
haben, kann d i e Medizin doch kaum m i t d e r Theologie d e r I s m ä l l e a i n
Verbindung gebracht werden. E i n s t a a t l i c h e s I n t e r e s s e w i e etwa am
Recht l a g h i e r n i c h t vor.
Einzig al-Häkim, d e r sowieso i n v i e l e r l e i H i n s i c h t e i n e Sonderrolle
spielte, g r i f f - aus r e l i g i ö s e r Oberzeugung - i m weitesten Sinne auch
in d i e Medizin ein, indem e r Nahrungsmittelvorschriften e r l i e ß .
Es i s t von dem Verbot zu lesen, bestimmte Nahrungsmittel z u erwerben,
implizit war damit auch das Verbot verbunden, diese Speisen zu s i c h zu
nehmen.
Betroffen waren " f u q q ä " , e i n Getränk a u s gegorener G e r s t e u n d
Früchten, " m u l ü b i y a " , e i n e s p i n a t ä h n l i c h e B l a t t p f l a n z e , l i r e T r u ,
Rauke, 'samaka l l a t i l ä c f f i r lahäu, Fischarten ohne Schuppen, uzabibu,
Rosinen, " i n a b " , Trauben und " a s a l u , H o n i g . ' "
Halm f ü h r t d a s Ve r b o t e i n i g e r d i e s e r Nahrungsmittel a u f al-Häkims
Versuche z u r ü c k , d a s i s l a m i s c h e A l k o h l v e r b o t s t ä r k e r a l s b i s h e r
durchzusetzen.I40 I n diesem Zusammenhang verbot e r das h i e r genannte
Honigbier, Fugqä'.141 U m d i e H e r s t e l l u n g v o n A l k o h l a l l g e m e i n
einzuschränken u n t e r s a g t e a l - H ä k i m d e n V e r k a u f v o n d a f ü r

138Hallikän V I I , S . 2 9 ; Abü gäma I , S . 268; Mac-TzT, H i t a t 1 / 2 , S .

,3 3 4 f
" ' Z u at-TamTes A r b e i t f ü r I b n K i l l i s siehe u . a . U s a i b i ' a 2 , S . 8 7 f ;
zu al-Galadis Arbeiten f ü r selbigen Brockelmann, GAL I , S . 2 7 3 ;
• flSezgin, GAS I I I , S . 318
! C U al-Mausilis T ä t i g k e i t f ü r al-Häkim siehe u.a. Usaibisa 2 , S . 89
139 Alle verbotenen Nahrungsmittelarten werden b e i H a l l i k ä n V, S . 293
genannt.
140 Vgl. Halm, Der Treuhänder Gottes, S. 2 4 f f 142 Vgl. ebd., S . 26
141 Vgl. ebd., S . 2 4 f 143 Vgl. ebd., S . 27

132 133

3.3 D i e Astronomie/Astrologie
3.3.1 Vorgeschichte
Anfänge d e r A s t r o l o g i e ( ` i h m a 7 - f a l a k u . a . ) fanden s i c h b e r e i t s i m
vorislamischen A r a b i e n . ' A u f Grund i h r e s Nomadisierens waren d i e
Beduinen v e r t r a u t m i t dem wechselnden B i l d , das der Sternenhimmel b o t ,
die S t e r n e d i e n t e n i h n e n a l s O r i e n t i e r u n g s h i l f e i n d e r Wüste.
Kunitzsch2 w e i s t jedoch darauf h i n , d i e s e Kenntnis d e r vorislamischen
Araber n i c h t z u überschätzen. I n d e r O r i e n t a l i s t i k s e i l a n g e Jahre
hindurch e i n derartiges falsches B i l d bestärkt worden. Quelle d i e s e r
Überbewertung d e r astronomischen Kenntnisse d e r A r a b e r i s t l a u t
Kunitzsch e i n e Fehleinschätzung d e s Werkes v o n a s - P f T (291/903-
379/986)3.4 D i e s e r habe i n s e i n e r Zusammenstellung d e r arabischen
Sternennamen i n k e i n e r Weise zwischen echten und n u r l i t e r a r i s c h e n ,
veralteten und t a t s ä c h l i c h gebräuchlichen Sternennamen unterschieden,
sondern a l l e s gesammelt, w a s e r a n Namen a u ff i n d e n k o n n t e . S e i n
Fixsternbuch wurde n u n f ä l s c h l i c h a l s d i e v e r l ä ß l i c h e Q u e l l e f ü r
unsere Kenntnis des gewaltigen astronomischen Wissens d e r a l t e n Araber
betrachtet. I n W i r k l i c h k e i t , s o K u n i t z s c h , h a b e n v i e l e d e r
"arabischen" Sternennamen sumerische oder akkadische Ursprünge.5
Bereits i n der Anfangszeit des Islam i s t bei den Arabern d i e Kenntnis
der 28 Mondstationen (manNzi7 al-qamar) nachgewiesen. Deren Ursprung
l i e g t b e i d e n Babyloniern.6 G e n u t z t wurde d a s Wissen ü b e r d i e
Mondstationen bei den Arabern z.B. zu Wettervorhersagen.7
Der I s l a m s e l b s t e n t h ä l t i n e i n e r s e i n e r z e n t r a l e n Forderungen a n
jeden Gläubigen, dem Gebet, d i e Notwendigkeit z u r Beschäftigung m i t
der Astronomie: d a s Gebet muß i n Richtung Mekka erfolgen ( a - g i b l a ) .
Die Richtung muß von jedem Ort des islamischen Gebietes aus berechnet
werden. D i e s e Berechnungen u n d d i e d e r s i c h s t e t s verändernden
Gebetszeiten o r i e n t i e r t e n sich zur damaligen Z e i t u.a. am Sonnenstand.
1 S e z g i n , GAS V I , S. 7 , 11
2 V g l . K u n i t z s c h , P . , Untersuchungen z u r Sternennomenklatur d e r
Araber, Wiesbaden 1961, S. 7 f
3 ' A b d ar-Rahmän a s - g i f T arbeitete a l s Astronom i n Schiras. Sein Werk
"$uwar al-kawäkib", S t e r n b i l d e r, f a n d i n d e r islamischen Welt und
im m i t t e l a l t e r l i c h e n Europa großen Anklang. Brockelmann, GAL S I , S .
253f
4 Vgl. Kunitzsch, S. 31
5 Vgl. ebd., S. 34
6 Sezgin, GAS VI, S. 8 f
7 Nasr, S . H . , Islamic Science. An I l l u s t r a t e d Study, Westerham 1976,
S. 95
134
Vor u n d z u B e g i n n d e s I s l a m b e f a n d s i c h d a s Z e n t r u m d e r
wissenschaftlichen Astronomie i m sasanidischen Persien.8 D o r t h a t t e
man b e r e i t s h e l l e n i s t i s c h e Werke r e z i p i e r t , deren bedeutendstes das
des Dorotheus v . Sidon9 w a r . Nach Sezgin h a t t e u n t e r den Sasaniden
auch b e r e i t s e i n e Rezeption i n d i s c h e r astronomischer Tr a d i t i o n e n
stattgefunden.1° Hauptwerk d e r sasanidischen Astronomie waren d i e
königlichen astronomischen Ta b e l l e n " Z i g ag-gäh" o d e r " Z i g a g -
gahrlyär"11 aus dem 6. nachchristlichen Jahrhundert.
Erste Impulse f ü r eine wissenschaftliche Beschäftigung der Muslime m i t
der Astronomie kamen f o l g l i c h aus dem Osten, aus Persien und Indien:
Unter d e m abbasidischen K a l i f e n al-Mansür ( r e g . 136/754-158/775)
begann z u n ä c h s t e i n e Epoche d e r Übersetzungen fremdländischer
astronomischer Werke. Man übersetzte d i e sasanidischen Tafeln " Z i g a 3 -
gäh".12 I m Jahre 154/770 ordnete al-Mansur d i e arabische Übersetzung
des i n d i s c h e n Werkes "Siddhänta" o d e r "Brähmasphutasiddhänta" v o n
Brahmagupta (598_665)13 an.14
Übersetzer d i e s e r indischen astronomischen Werke15 waren IbrähTM a l -
Fazäri15 u n d Ya'cillb a t - T ä r l q 1 7 . A l - F a z ä r l s e l b s t e r s t e l l t e e i n
Handbuch ü b e r i n d i s c h e Meßverfahren, "As-Sindhind a l - k a b i r " . Dieses
Werk wurde f ü r d i e folgenden Jahrzehnte v o r d e r Übersetzung d e s
Ptolemäus sehr wichtig.
Neben d e r s a s a n i d i s c h - i n d i s c h e n S c h u l e , i n d e r m a n s i c h
wissenschaftlich m i t d e r A s t r o n o m i e b e s c h ä f t i g t e , k u r s i e r t e n
zahlreiche kosmologische Anschauungen, d i e i n i h r e r Anzahl ü b e r d i e
mathematisch geprägte Astronomie dominierten. S i e beruhten u . a . a u f
neupythagoräischen u n d neuplatonischen Vorstellungen, welche s p ä t e r
Eingang i n Werke islamischer Alchimisten und Astrologen fanden.18
8 Ebd., S. 9 6 f
9 Er war Astrologe und Dichter i m 1 . Jahrhundert n.Chr. Sezgin, GAS
VII, S . 32-38
10 Vgl. d e r s . , GAS VI, S . 13
11 Zu Informationen über das Werk siehe ebd., S. 115
12 Ebd., S. 16.
13 Er war indischer Astronom. Zu seinem Werk siehe ebd., S. 11 8 ff .
14 Ebd., S. 12
15 Nasr, S . 97
16 Er war e i n Astronom, über dessen Lebensdaten nichts Genaues bekannt
i s t , außer, daß e r z u r Z e i t des al-Mansür und i n seinem Auftrag
t ä t i g war. Sezgin V I , S . 1 2 2 ff ; Brockelmann, GAL S I , S. 391
17 E r war ebenfalls persischer Übersetzer im Auftrag des al-Mansür.
18 Sezgin, GAS V I , S. 1 7 f
135
Etwa zwanzig Jahre nach diesen indischen Werken wurde wieder i n Bagdad
175/791 d e r "Almagest"19 d e s Ptolemäus ü b e r s e t z t . N e u waren n i c h t
dessen Grundinhalte, d i e ü b e r Pahlavi-Werke b e r e i t s bekannt waren,
sondern d i e A r t d e r Darstellung und d e s d u r c h Geometrie geführten
Beweises. Z u Beginn des 3 . / 9 . Jahrhunderts wurde d e r Almagest Basis
der weiteren astronomischen Forschung, d i e sasanidischen und indischen
Werke wurden i n den Hindergrund gedrängt, g e r i e t e n jedoch auch i n
Zukunft n i c h t v ö l l i g i n Vergessenheit.
Nach d i e s e r P h a s e d e r R e z e p t i o n i n d i s c h e r , s a s a n i d i s c h e r u n d
griechischer astronomischer Vorgaben begann immer noch i m Zentrum der
islamischen wissenschaftlichen Astronomie, i n Bagdad, e i n e Phase
innovativer Forschung. D i e bestand i m 3 . / 9 . u n d 4 . / 1 0 . Jahrhundert
noch hauptsächlich aus d e r k r i t i s c h e n Überprüfung vorliegender Werke.
Al-Ma'mün (197/813-218/833) l i e ß zwei Sternwarten e r r i c h t e n , j e e i n e
in Bagdad u n d i n Damaskus, w o d i e Werte d e r damals vorliegenden
sasanidischen und indischen Sternentabellen g e p r ü f t wurden. Darüber
hinaus gab al-Ma'mün den A u f t r a g f ü r e i n e Expedition z u r Berechnung
des Meridianbogens.20
Im 4 . / 1 0 . Jahrhundert begann e i n e äußerst schöpferische Phase d e r
Astronomie, d i e s i c h durch d i e Neuentwicklung zahlreicher Instrumente
auszeichnete s o w i e d u r c h d i e E n t w i c k l u n g n e u e r r e c h n e r i s c h e r
Verfahren, d u r c h v e r s t ä r k t e Beobachtung d e r S t e r n e u n d d u r c h d i e
Diskussion neuer Planetentheorien.21
Für d i e vorislamische Z e i t lassen s i c h kaum Nachweise d e r Astrologie
auf der arabischen Halbinsel erbringen.22 Astrologie wurde vorwiegend
in den Nachbarländern p r a k t i z i e r t , v o n wo aus s i e i n frühislamischer
Zeit jedoch schnell e i n e flächendeckende Verbreitung f a n d . Vo r a l l e m
von Herrscherhöfen, besonders dem der Umaiyaden, i s t bekannt, daß man
sich dort gerne von Astrologen beraten ließ.23
Vorislamisches Zentrum d e r A s t r o l o g i e w i e d e r Astronomie w a r d a s
sasanidische Persien.24 Z u r Z e i t d e r Abbasiden w u r d e d i e n e u e
Hauptstadt Bagdad, d i e i n derselben Region l a g , neues Zentrum d e r
Astrologie. D o r t wurden d i e wichtigsten Übersetzungen astrologischer
19. Ebd., S. 1 8 f
2 E b d . , S. 1 9 f
21 Ebd., S . 20-37
22 Ders., GAS V I I , S. 2
" Ebd., S. 7 f
24 Ebd., S . 7
136
Texte aus dem Griechischen und Pahlavi vorgenommen,25 und zwar von
Personen, d i e b e r e i t s griechische Einflüsse r e z i p i e r t hatten und m i t
der sasanidischen Astrologie vertraut waren.
Die A s t r o l o g i e w u r d e t e i l w e i s e v o n Theologen ä u ß e r s t s k e p t i s c h
betrachtet,26 herrschte doch i n der Theologie der Grundsatz, nur Alläh
lenke d a s S c h i c k s a l , während i n d e r A s t r o l o g i e e i n e Verbindung
zwischen den Planeten und dem irdischen Geschehen h e r g e s t e l l t wurde.
Direkt verboten wurde d i e Astrologie jedoch n i e . Z u r Legitimation der
Astrologie schränkte man s i e s o w e i t e i n , daß man n i c h t mehr davon
sprach, E i n f l ü s s e d e r Planeten a u f d i e Erde z u untersuchen, sondern
sich zumindest o f f i z i e l l d a r a u f beschränkte, n u r Vorzeichen f ü r
irdische Geschehnisse am Himmel zu suchen.
Zu d i e s e r Einschränkung b e k a n n t e s i c h a u c h d i e S c h i a , d i e
grundsätzlich e i n s e h r p o s i t i v e s Ve r h ä l t n i s z u r A s t r o l o g i e h a t t e .
Wichtige Förderer und Ve r t r e t e r d e r Astrologie waren Schiiten. ' A l T
ibn A b i T ä l i b ( r e g . 35/656-40/661) s o l l s e l b s t e i n Horoskop e r s t e l l t
haben und das Werk "Urgliza" v e r f a ß t haben.27 g e f a r as-Sädiq (80/699-
148/765) 28, d e r s e c h s t e I m a m d e r S c h i a , w a r e b e n f a l l s s e h r
aufgeschlossen d e r A s t r o l o g i e g e g e n ü b e r , w i e z a h l r e i c h e
Überlieferungen belegen.
Ab dem 2 . / 8 . Jahrhundert e x i s t i e r t e e i n e termininologische Abgrenzung
zwischen den Bereiche Astronomie und Astrologie, wenn s i e auch n i c h t
immer s t r i k t durchgehalten wurde: Astronomie bezeichnete man a l s " ' i l m
al-hai'a", a n - n e m " und " ' i l m a l - f a l a k " , Astrologie g a l t a l s
"(sinä'at) ahkäm an-nueöm". 29
3.3.2 Astronomen/Astrologen unter den Fatimiden
Wie schon i m medizinischen Bereich verfügen w i r glücklicherweise auch
auf dem Gebiet der Astronomie/Astrologie über einige Informationen aus
mittelalterlichen Quellen. Anhand dieses M a t e r i a l s i s t e s möglich,
zwischen unterschiedlichen Gruppen innerhalb der Astronomen/Astrologen
25 Ebd., S. 1 0
26 Zum Verhältnis Theologie und Astrologie, siehe ebd., S. 9 f f
27 Al-Bagdädi, a l - H ä f i z A b u B a k r Anmad i b n ' A l i a l l a t T b , Ta ' r i b
Bagdäd, 1 4 Bde., K a i r o 1349/1931, h i e r z u B d . V I I , S . 2 9 7 ; I b n
Täwüs, ' A l T ibn Müsä ibn G a ' f a r, Farae al-mahniUm f T t a ' r i b 'ulama"
an-nueüm, Naeaf 1368 d.H., S . 2 2 f , 113; Sezgin, GAS V I I , S. 8
28 Täwgs, S . 11-21, 46, 52, 5 5 f f , 77, 87-110; Sezgin, GAS V I I , S. 11
29 Sezgin, GAS V I I , S . 12
137
 zu d i f f e r e n z i e r e n . D a b e i begegnen u n s Gruppierungen w i e d i e d e r
Hofastrologen, d i e von einflußreichen Personen geförderten forschenden
Astronomen, p r i v a t e Forscher, Handwerker und Ingenieure.
Bereits das Kapitel über d i e Medizin im fatimidischen Kairo ergab, daß
sich d i e Herrscherpersönlichkeiten und andere ranghohe Personen d e r
P o l i t i k gerne m i t Gelehrten umgaben, d i e ihrem privaten Wohl dienten.
Einige der Fatimidenkalifen verfügten über einem ganzen Ärztestab und
ließen sich von Astrolgen regelmäßig Horoskope e r s t e l l e n .
Von z w e i Astrologen i s t bekannt, d a ß s i e i n d i e s e r H i n s i c h t dem
Kalifen a l - ' A z i z z u Diensten standen. S u t e r versucht, s i e beide a l s
eine Person zu s e h e n . " Bei dem ersten von beiden handelt es s i c h um
a l - ' U t a q i (-385/995)31. Durch al-QiftT32 i s t von ihm mehr über seine
Tätigkeit a l s H i s t o r i k e r b e k a n n t a l s ü b e r s e i n e F u n k t i o n a l s
Hofastrologe. E i n e p o s i t i v gehaltene S c h r i f t über d i e Abbasiden s o l l
Ahn um d i e Gunst des Fatimidenhofes gebracht haben. Ob e r tatsächlich
Hofastrologe w a r, darüber v e r r ä t a l - Q i f t i n i c h t s . E r bezeichnet a l -
'Utaql z u B e g i n n d e r B i o g r a p h i e z w a r a l s "munaggim", a l s
Astronomen/Astrologen und a l s a u f v i e l e n Fachgebieten bewandert, wobei
er am ausgezeichnetsten d i e A s t r o l o g i e beherrscht haben so11.33 I n
anderem Zusammenhang h e i ß t e s w e i t e r u n t e n i m Te x t , e r s e i i n
Hofkreise eingeführt gewesen.34 Daß a l - ' U t a q i dem K a l i f e n Horoskope
e r s t e l l t hat, w i r d nirgends d i r e k t gesagt.
Im F a l l d e s zweiten Astrologen, a l - B a l i n i s T (-386/996)35, i s t e i n e
Tätigkeit a l s Hofastrologe b e i a l - ' A z i z eher zu belegen. B e i a l - Q i f t i
i s t s e i n e Biographie e r h a l t e n , u n d e s h e i ß t nach d e r Nennung d e s
Namens:
"Der A s t r o l o g e . D i e s e r Mann w a r e i n glänzender u n d ( i n
Zweifelsfällen) ausschlaggebender" Astrologe. E r hatte GLück
beim (Aufdecken) des Schicksals des Verborgenen und a l - ' A z i z
30 Vgl. S u t e r, H . , Die Mathematiker und Astronomen der Araber und i h r e
Werke ( = Z e i t s c h r i f t f ü r Mathematik u n d P h y s i k 4 5 S u p p l .
Abhandlungen z u r Geschichte d e r math. Wiss. 1 0 ) , L e i p z i g 1900, S .
71
31 S. 285; Suter, S . 7 0 f ; Sezgin, GAS V I I , S . 171
32 Q i f t i , S. 285
33 "Wa-l-gälib ' a l a i h i ' i l m an-nugüm."
34 "Wa-lahu qurba min al-mulük al-qasriya b i - d - d i y ä r al-misrTya."
35 Q i f t i , S. 410; Suter, S . 71
36 Der P l u r a l "hukkäman" b e i "käna m u n a g g i m a n b ä r i ' a n bukkäman"
läßt s i c h n i c h t erklären. Es müßte heißen "käna m u n a g g i m a n
häkiman" oder eventuell "hukaman".
138
vertraute gewöhnlich a u f s äußerste a u f s e i n e Wahl ( e i n e r
Entscheidung)."37
Hieraus geht hervor, daß al-BalänisT den Kalifen tatsächlich bezüglich
zukünftiger Entscheidungen b e r i e t . Jedoch n u r i m p l i z i t w i r d d a b e i
angedeutet, daß d e r Astrologe dem Kalifen m i t H i l f e seiner Fähigkeit,
die Sterne zu deuten, h a l f .
Diejenigen, d i e a l s persönliche Astrologen des Kalifen al-Häkim t ä t i g
gewesen s e i n könnten - d i r e k t erfahren w i r n i c h t s über s i e aus den
m i t t e l a l t e r l i c h e n Quellen - waren anscheinend m i t seinen Hofärzten
identisch. V o n a n d e r e n g l e i c h z e i t i g i n K a i r o l e b e n d e n
Asronomen/Astrologen, d i e i h m h ä t t e n Horoskope s t e l l e n können, i s t
nichts dergleichen bekannt. E i n e Sonderrolle s p i e l t e I b n 'Minis, d e r
später behandelt wird.
Al-Häkim h a t t e g l e i c h mehrere H o f ä r z t e , d i e a u c h a s t r o l o g i s c h e
Kenntnisse besaßen: ' A l t i b n Sulaimän ( b i s n a c h 412/1021)38, a l -
Mubaggir i b n F ä t i k ( u m 430/1038)39 und I b n Ridwän (-453/1061 o d e r
460/1068)40.
Wie b e r e i t s i m F a l l d e s a l - l i t a q i w i r d auch i n dem des ' A l i i b n
Sulaimän unabhängig voneinander von seinen astronomischen Kenntnissen
und v o n s e i n e r Verbundenheit m i t dem K a l i f e n b e r i c h t e t . I b n A b i
Usaibi'a41 b e z e i c h n e t i h n a l s e i n z i g a r t i g a u f d e m G e b i e t d e r
Astrologie.42 Sulaimäns Verbindung z u m K a l i f e n h o f b e s t a n d l a u t
Usaibi'a j e d o c h n u r a u s e i n e r Übereinstimmung d e r Lebensdaten
Sulaimäns und der Kalifen.43
Einen ähnlichen F a l l s t e l l e n d i e Biographien des al-Mubanir i b n Fätik
und d e s I b n Ridwän d a r . A u c h h i e r f i n d e n s i c h kaum k o n k r e t e
Informationen ü b e r a s t r o l o g i s c h e Beratung al-Häkims d u r c h s e i n e
Hofärzte.
37 Q i f t i , S . 410
38 Quellen ü b e r i h n befinden s i c h i m K a p i t e l ü b e r Medizin oder i m
Anhang.
39 Quellen ü b e r i h n befinden s i c h i m K a p i t e l ü b e r Medizin oder i m
40 Anhang.
Quellen ü b e r i h n befinden s i c h i m K a p i t e l ü b e r Medizin oder i m
41 Anhang.
Usaibi'a 2 , S . 90
42 "Käna a w h a d f r ahkäm an-nugüm."
43 " E r l e b t e z u r Z e i t d e s a l - ' A z i z b i - l l ä h und seines Sohnes a l -
Häkim." Usaibi'a 2 , S. 90
139
 Wahrscheinlich h a t jedoch I b n Yünis (-399/1009)44 durch das E r s t e l l e n
"Immer, wenn d e r e r s t e Ta g d e s (neuen) Jahres s t a t t f a n d ,
astronomische Ta f e l n f ü r d i e K a l i f e n a l - % A z i z u n d a l - H ä k i m z u r
überbrachte jeder von ihnen seine Ephemeride ( t a d e i m i h i ) . 4 9
Verbesserung i h r e r Horoskope beitragen s o l l e n . Von I b n Yünis berichten
Biographen wie a l - p i f t i , as-SuyütT und I b n Hallikän e i n h e l l i g , daß e r
Diese Tabellen wurden, was anzunehmen i s t , aber n i c h t e x p l i z i t gesagt
Beobachtungen des Firmanents a n g e s t e l l t h a t , d i e d i e Grundlage seines
wird, i n Kairo bzw. dessen Umgebung e r s t e l l t . Nun brachte man aber aus
Werkes " A z -Zig a l - k a b i r a l -Näkim1"45 w a r e n . 4 6 Q i f t T s c h r e i b t
Syrien, vermutlich von dem vom Abbasidenkalifen al-Ma'mgn errichteten
beispielsweise:
Observatorium a u f d e m g a b a l Q ä s i y ü n b e i D a m a s k u s " , a n d e r e
Ephemeriden. Z w i s c h e n d e n K a i r o e r u n d d e n Damaszener Ta b e l l e n
"Er verfaßte f ü r i h n (=al-Uäkim) ' A z -Zig a l - k a b i r ' , e i n e r
bestanden j e d o c h Unterschiede, d i e d e m W e s i r a l - A f d a l i n s A u g e
Beobachtung(-sserie) ( r a s a d ) entsprechend, d i e e r a n g e s t e l l t
fielen.51 S e i n e Astrologen e r k l ä r t e n i h m , d i e Unterschiede beruhten
hatte. S e i n Z i e l d a b e i w a r e i n e R e d i g i e r u n g d e r
auf Ungenauigkeiten d e r vorliegenden Tabellen, d i e durch den Gang der
(vorliegenden) allgemeinen großen astronomischen Tafeln."47
Sterne ü b e r h o l t s e i e n . D i e Tatsache, d a ß a l - A f d a l i h r e m Vorschlag
nachkam, e i n neues Observatorium zu e r r i c h t e n , w e i s t darauf h i n , daß
Wenn solche dem täglichen Horoskop zugrundeliegenden Ta f e l n überprüft
der W e s i r a n a k t u e l l e n Ephemeriden zugungsten t r e f f e n d e r Horoskope
wurden, dann geschah d a s , w i e w i r i m F a l l d e s Observatoriums d e r
interessiert war.
Wesire al-Afdal (-515/1121) und a l - B a t ä ' i h T (-519/1125) g e l e r n t haben,
um die Horoskope der Auftraggeber noch genauer zu machen.
Es h a t i m Z e i t a l t e r d e r ä g y p t i s c h e n F a t i m i d e n m e h r e r e
Wenn auch i m F a l l d e s I b n Y ü n i s a u s d e n Quellen darüber n i c h t s
wissenschaftliche A u f t r ä g e a n Astronomen gegeben, d a s Firmament z u
hervorgeht, s o i s t es doch wahrscheinlich, daß auch " A z -Zig a l - k a b i r
beobachten. D a f ü r gab e s verschiedene Gründe. Einmal mag d e r Wunsch
al-MikimT" eben diesem Zweck, d e r Verbesserung d e r Horoskope, dienen
von p o l i t i s c h e i n f l u ß r e i c h e n Persönlichkeiten, i h r Geschick d u r c h
sollte. Möglicherweise war Ibn Yünis, bevor e r von al-wAziz den ersten
genaue Horoskope p o s i t i v beeinflussen z u können, z u r Vergabe v o n
Auftrag f ü r dieses Werk e r h i e l t , d e r Hofastrologe des Kalifen.
Aufträgen a n Astronomen g e f ü h r t haben. Zum anderen waren e s auch
Nicht n u r Herrscher verfügten ü b e r Astrologen, dem We s i r a l - A f d a l
uneigennützige r e l i g i ö s e M o t i v e , d i e d i e genaue K e n n t n i s d e r
standen l a u t a l - M a g r i z i sogar d r e i Astrologen z u Diensten,48 nämlich
Planetenlaufbahnen e r f o r d e r l i c h machten. Denn man besaß Anfang d e s
Ibn al-HalabT ( b i s nach 519/1125), I b n al-Haitami ( b i s nach 519/1125)
5./11. Jahrhunderts weder über genauen Angaben über d i e Richtung d e r
und Sahlün ( e r s t a r b v o r 519/1125). S i e h a t t e n v o n a l - A f d a l e i n e n
Qibla, i n d i e das t ä g l i c h e fünfmalige Gebet erfolgen mußte, noch über
festen Arbeitsauftrag erhalten und e r s t e l l t e n regelmäßig Tabellen, d i e
das Ende d e s Ramadäns, d a s m i t d e n Mondphasen und dem Sonnenstand
über den Stand der Sterne informierten:
e r m i t t e l t wurde.52
Als e r s t e r e r h i e l t I b n Yünis v o n al-`AzTz einen wissenschaftlichen
Auftrag z u r Beobachtung d e r G e s t i r n e , d e n e r u n t e r a l - H ä k i m
f o r t f ü h r t e . I b n U n i s beobachtete von verschiedenen Punkten Kairos aus
die Planetenpositionen und e r s t e l l t e a u f der Basis dieser Vorarbeiten
44 Q i f t T, S . 2 3 0 f ; Va l l i k ä n I I I , S . 4 2 9 ff ; SuyütT I , S . 539; S u t e r, S . "Az- Z i g a l - k a b i r a l - g k i m r . D i e Tatsache, daß ihm zu d i e s e r A r b e i t
77f; Brockelmann, GAL I , S . 2 5 5 f , S1, S . 4 0 0 f ; Sezgin, GAS V I I , S .
173
42 Siehe z u Veröffentlichungen u n d Manuskripten d e s Werkes b e i 49 Ebd., S . 125
Brockelmann, GAL 1 , S . 2 5 5 f , S I , S . 401; Sezgin, GAS V I , S . 2 3 0 f ;
in Auszügen wurde es u . a . v e r ö f f e n t l i c h t u . d . T. I b n Yünis, Abg 1 - 50 Zum Bau dieses Observatoriums siehe Sezgin, GAS V I , S. 1 9 f ; S a y i l i ,
Uasan ' A l i , K i t ä b az-Zig a l - k a b i r a l - H ä k i e , h r s g . v . Caussin d e „„ S . 56-87
Parceval ( . N o t i c e s e t E x t r a i t s des Mahuscrits d e l a Bibliothäque 21 Z u r Vorgeschichte d i e s e s K a i r o e r Observatoriums s i e h e M a q r i z i ,
„ Nationale 7 ) , Paris 1804 Mawä'i; I , S . 125
40
Vgl. S . 230f; Nallikän I I I , S. 4 2 9 f f ; SuyütT I , S . 539 52 Diesen Mangel a n Kenntnis g i b t I b n Y ü n i s a l s M o t i v f ü r s e i n e
4, g i f t T, S. 230f Beobachtungen i n "Az-ZT6 al-kabTr al-Näkimr an. V g l . Yünis, S. 76,
48 V g l . MagrizT, Mawä'i; I , S . 125, 128 79

140 141
kein Observatorium z u r Ve r f ü g u n g s t a n d , e r l ä u t e r t überzeugend
Sayili,53 d e r damit den sonst i n d e r L i t e r a t u r vertretenen Ansichten
widerspricht.
Sayili g e h t b e i d i e s e r Gelegenheit s e h r a u s f ü h r l i c h a u f d i e
mittelalterlichen Quellen e i n , d i e von Beobachtungstätigkeiten des I b n
U n i s berichten, s o daß dieses h i e r nicht wiederholt werden muß.
Im A u f t r a g d e s a l - A f d a l begann man 513/1119 e i n Observatorium z u
errichten. A l - A f d a l h a t t e D i f f e r e n z e n z w i s c h e n v e r s c h i e d e n e n
Ephemeriden (taqäwim) f e s t g e s t e l l t : D e r W e s i r b e f r a g t e A s t r o l o g e n
(munaggiine), Mathematiker (hussäb) u n d andere Naturwissenschaftler
(ahl a l - ' 111 0 nach der Ursache dieser Divergenzen. S i e antworteten ihm
folgendermaßen:
"Da sagten s i e : D e r S y r e r rechnet u n d a r b e i t e t gemäß den
Angaben54 d e r v e r a l t e t e n matmünischen astronomischen
Tabellen, während w i r aufgrund i h r e s jüngeren Datums gemäß
den Angaben d e r häkimitischen Ta b e l l e n a r b e i t e n , w o doch
zwischen d e n vorhergegangenen u n d d e n s p ä t e r e n
Ungleichartigkeit und e i n Abstand (voneinander) besteht. D i e
Alten55 waren b e r e i t s übereingekommen, d a ß d i e j ü n g e r e n
(Tabellen) besser seien a l s d i e vorausgegangenen. D e r Grund
dafür s e i d a s Umherwandern d e r Planeten u n d d i e ( d a m i t
verbundene) Veränderung d e r Berechnung ( i h r e s Laufes). S i e
(=die Astronomen d e s a l - A f d a l ) r e d e t e n ü b e r d i e Bedeutung
dessen - i n bezug a u f d a s , was oben erwähnt wurde - zum
rechten Z e i t p u n k t . U n d s i e l e g t e n i h m n a h e , e i n neues
Observatorium56 zu errichten, m i t dessen H i l f e d i e Berechnung
(des Sternenstandes) b e r i c h t i g t werde, m i t dessen H i l f e d i e
Fehlerhaftigkeit u n d d i e Verschiedenartigkeit ( d e r a l t e n
Tabellen) b e s e i t i g t werde, und m i t dessen H i l f e e i n r i e s i g e r
Gewinn57, w i c h t i g e r Nutzen, e i n ehrenhafter R u f sowie e i n e
bleibenden Erinnerung (an den S t i f t e r ) e r z i e l t werde."58
53 Vgl. S a y i l i , S . 130-141, 148-156
54 Wörtlich h e i ß t e s : " g e m ä ß d e r A n s i c h t ( ` a l ä r e i ) d e r
astronomischen Tafeln".
55 M i t "al-gudamä" sind h i e r d i e Astronomen der Antike gemeint.
56 "Ar-rapad" k a n n s o w o h l "Observatorium a l s a u c h "Beobachtung"
heißen. So i s t auch h i e r n i c h t ganz k l a r , welche Bedeutung gemeint
i s t . Es könnte auch heißen: " S i e legten ihm nahe, e i n e Beobachtung
durchzuführen."
57 D i e Determination dieses sowie d e r folgenden Substantive und i h r e r
Adjektive kann im Deutschen n i c h t übernommen werden.
58 Magrizi, Mawä'iz I , S. 125f
142
Die v o n a l - A f d a l b e f r a g t e n A s t r o n o m e n , M a t h e m a t i k e r u n d
Naturwissenschaftler sahen i m Bau eines neuen Observatoriums i n e r s t e r
Linie e i n M i t t e l , wissenschaftlichen F o r t s c h r i t t z u e r z i e l e n . I h n e n
war v ö l l i g k l a r, daß i n diesem F a l l - n i c h t wie im religiösen Bereich,
wo das Vo r b i l d d e r Altvorderen verbindlich i s t - aktuelle Tabellen von
gegenwärtigen Planetenstand v o n V o r t e i l w ä r e n . D i e s e Ta t s a c h e
erklärten s i e d e m W e s i r u n d f ü g t e n h i n z u , d a ß d e r B a u e i n e s
Observatoriums neben praktischem Nutzen auch noch ewigen Ruhm f ü r den
Erbauer mit s i c h bringen würde.
Um a u f d i e a m O b s e r v a t o r i u m b e s c h ä f t i g t e n Personenkreise
zurückzukommen, werden diese genau genannt, wenn e s um d i e endgültige
Schließung des Observatoriums 519/1125 geht:
"Die Bediensteten, u n d w e r s i c h d o r t a n S p e z i a l i s t e n
a u f h i e l t , f l o h e n . E s befanden s i c h darin von den Ingenieuren
- bestimmt f ü r den Dienst an ihm (=dem Observatorium) und das
tägliche Verweilen i n ihm, insofern a l s sich keiner von ihnen
(morgens) verspätete59, - d e r h g : Abü g a ' f a r i b n Hasandri,
der QädT I b n A b i 1 - ' A i g , d e r Prediger A b t ljasan ' A l i i b n
Sulaimän i b n Aiyüb, d e r 'Salb Abü n-Naäöä i b n Sanad as-Sa'äti,
der Alexandriner und Ingenieur, Abü Muhammad 'Abd al-Karim,
der S i z i l i a n e r und Ingenieur, u n d andere a l s s i e von den
Mathematikerern und den Astronomen wie Ibn al-Halabi, I b n a l -
Hagarni und Abü Nasr, e i n Schüler des Sahlün, I b n Diyäb und
al-QaPT sowie e i n e Gruppe ( v o n Leuten), d i e t ä g l i c h (vom
Morgengrauen) b i s zum Vormittag des Tages anwesend waren."68
Im Auftrag des a l - A f d a l und später des Wesirs a l - B a t ä t i h i arbeiteten
am Observatorium a l s o Astronomen. Z u i h r e r Unterstützung, s i c h e r um
die entsprechenden Meß- und Beobachtungsgeräte zu konstruieren und zu
errichten, w a r e n z a h l r e i c h e I n g e n i e u r e anwesend. D i e genannten
Mathematiker könnten i n beiden Bereichen, dem d e r Astronomie und dem
der Ingenieurstätigkeiten, h i l f r e i c h gewesen sein.
Die t a t s ä c h l i c h i m Observatorium getätigten Beobachtungen f i e l e n nach
al-Magrizis Angaben e h e r bescheiden a u s . E s dauerte o ff e n s i c h t l i c h
sehr l a n g e , b i s e i n g e e i g n e t e r S t a n d o r t f ü r d a s Observatorium
59 Diese Formulierung muß a l s eine besondere Hervorhebung der Tatsache
gedeutet werden, daß i n dem Oberservatorium im Gegensatz zu anderen
Einrichtungen regelmäßig rund um die Uhr gearbeitet wurde.
cv Magrizi, Mawi'lz 1 , S . 127f
143
ausfindig gemacht und d a s Observatorium e r r i c h t e t w a r. D i e Passagen
über diese Entstehungsphase des Observatoriums f a l l e n b e i MacirTzT sehr
ausführlich aus.6I A l s Beobachtungsobjekt w i r d sowohl während der Z e i t
des a l - A f d a l a l s auch nach d e r Übernahme d e s Projektes d u r c h a l -
BatäghT nur die Sonne genannt.62
Der ursprüngliche Plan, d i e vorhandenen Tabellen d e r Planetenstände zu
überarbeiten, k o n n t e n i c h t v e r w i r k l i c h t werden. I m J a h r 519/1125,
nachdem d e r W e s i r a l e a t r e i a u f Geheiß d e s K a l i f e n a l - Ä m i r
hingerichtet worden w a r, s c h l o ß man d a s v o n dem Wesir f i n a n z i e r t e
Observatorium.
Einer d e r z u r Z e i t d e r ägyptischen Fatimiden lebenden Astronomen
scheint v ö l l i g unabhängig von j e g l i c h e r Förderung gearbeitet zu haben,
nämlich I b n al-Haitam (354/965-430/1038)63, d e r a u s Basra stammte.
Nach seinem gescheiterten P r o j e k t , d e n Wasserstand d e s N i l s z u
regulieren, l e b t e e r b i s z u m To d e d e s K a l i f e n a l - H ä k i m u n t e r
Hausarrest. E s w ä r e denkbar, d a ß e r b e r e i t s während d i e s e r Z e i t
theoretische I d e e n e n t w i c k e l t h a t . Zumindest v o n al-Häkims To d e
411/1121 an konnte e r wieder unbehelligt seinen Forschungen nachgehen,
die auch Experimente umfaßt haben.
Sezgin v e r t r i t t d i e A n s i c h t , d a ß e i n V i e r t e l v o n I b n al-Haitams
zahlreichen Arbeiten astronomischen I n h a l t e s waren. S e i n wichtigstes
astronomisches Werk s o l l d a s " K i t ä b f f h a i ' a t a l - ' i l a m " gewesen
sein.64 E r e n t w i c k e l t e i n s e i n e n T h e o r i e n e i n n e u e s , v o m
aristotelischen W e l t b i l d abweichendes Mode11.66 D a s M o d e l l d e s
Aristoteles, d a s v o r a l l e m i m Werk "Almagent" d a r g e s t e l l t wurde,
beruhte a u f d e r Vorstellung von homozentrischen Planetenspären, d i e
als r e a l e G e b i l d e gedacht wurden. I b n e i -Planem n u n f o l g t e dem
Planetenmodell des Ptolemäus aus dessen Werk "Hypthesis", a u f arabisch
"Kitäb a l - l q t i s l s " . Danach s i n d d i e Planetensphären i n d e r R e a l i t ä t
existierende d u r c h s i c h t i g e G e b i l d e , d i e a u f e x z e n t r i s c h e n u n d
epizyklischen Bewegungen d e r Planeten beruhen. Darüber hinaus v e r t r a t
Ibn al-Haitam d i e Auffassung, daß d i e Planeten n i c h t immer neu durch
den g ö t t l i c h e n Beweger v e r a n l a ß t k r e i s t e n , s o n d e r n d a ß s i e e i n
zusammenhängendes System (nizäm) b i l d e t e n , i n dem den Körpern e i n e
Eigenbewegung innewohne.
61 V g l . ebd., S. 125-128
62 Vgl. ebd., S. 127, Z e i l e 13, 2 8 f
63 Da e r bereits ausführlich behandelt wurde, siehe zu Quellenmaterial
über seine Person das Kapitel über Medizin oder den Anhang.
64 V g l . Sezgin, GAS VI, S. 251f
63 V g l . ebd.
144
Hier i s t nun von Bedeutung, daß dieser wohl bahnbrechendste, u n t e r den
ägyptischen Fatimiden arbeitende Astronom i n k e i n e r Verbindung zum
Kalifenhof stand. Es i s t n i c h t bekannt, daß d i e Kalifen al-Häkim oder
az-Zähir o d e r a n d e r e h o c h g e s t e l l t e Persönlichkeiten s e i n e A r b e i t
gekannt, geschätzt o d e r gefördert h ä t t e n . I m F a l l e d e r K a l i f e n i s t
dies v e r s t ä n d l i c h , d a s i c h I b n al-Haitam nach s e i n e r gescheiterten
Expedition i n Richtung d e r N i l q u e l l e n a l s verrückt ausgab, um e i n e r
noch schlimmeren Bestrafung a l s dem Hausarrest zu entgehen. Az-Zähir,
der Sohn des al-Häkim, war zu seiner Thronbesteigung noch e i n Kind und
starb f r ü h . Der d r i t t e d e r Fatimidenkalifen, deren Zeitgenosse I b n a l -
Haitam w a r, a l - M u s t a n s i r, b e s t i e g 427/1036 den Thron, a l s I b n a l -
Haitam nur noch etwa zwei Jahre zu leben hatte.
Jedoch wurden o ff e n s i c h t l i c h auch andere Personen, etwa Wesire, n i c h t
auf I b n a l - H a i t a m aufmerksam. Zumindest f ö r d e r t e n s i e i h n n i c h t
f i n a n z i e l l . D i e s e Tatsache könnte a l l e r d i n g s a u f zweierlei hinweisen:
zum einen d a r a u f , daß I b n al-Haitam s e l b s t unabhängig von etwaigen
Mäzenen u n d deren Erwartungen und Aufträgen forschen wollte66; zum
anderen darauf, daß Forschungen immer nur dann f i n a n z i e r t wurden, wenn
der Förderer darin einen Vo r t e i l sah.
Von mehreren Personen w i r d b e r i c h t e t , daß s i e i m fatimidischen Kairo
als Handwerker t ä t i g waren u n d astronomische Geräte, insbesondere
Astrolabien (Sg. a l - a s t u r l ä b ) , h e r s t e l l t e n .
Ab dem 3 . / 9 . Jahrhundert begannen islamische Astronomen, zahlreiche
neue Beobachtungs- und Meßgeräte zu entwickeln, m i t denen man moderne
Projektionsverfahren verwirklichen konnte.67 Bei den wenigen Berichten
über d i e H e r s t e l l e r d i e s e r Geräte i m Fatimidenreich w i r d jedoch i n
keiner Weise zwischen d e r A r t d e r Geräte d i f f e r e n z i e r t . S o h e i ß t e s
bei a l - Q i f t i über einen gewissen Ibn as-Sindbadt (um 435/1044)68:
"Ibn as-Sindbadi: D i e s i s t e i n Mann, d e r s i c h i n Ägypten
a u f h i e l t , wobei e r zum K r e i s d e r Gelehrten, Wissenschaftler
und d e r Personen gehörte, d i e Kenntnis darüber besaßen, das
Astrolablum u n d d i e bewegenden G e r ä t e ( a 1 - e a r a k ä t ) 6 9
herzustellen.
66 Wir haben j a b e r e i t s i m K a p i t e l ü b e r Medizin erfahren, d a ß e r
seinen Lebensunterhalt damit b e s t r i t t , regelmäßig bestimmte antike
Schriften zu kopieren und zu verkaufen.
67 Sezgin, GAS V I , S. 21-25
68 QUO', S. 440; Suter, S . 103
69 "Al-harakät" können l a u t Dozy I , S . 276 Maschinen s e i n , d i e etwas
bewegen, h i e r e t w a e i n Planetenmodell o . ä . ; "harakät" s i n d i m
145
 Wir haben a u s s e i n e r Herstellung Instrumente gesehen m i t
einer schönen Anfertigung i h r e Form betreffend und m i t e i n e r
korrekten Linierung i h r e Abschnitte ( d e r Maßeinheiten o . ä . )
betreffend."79
Welchem Zweck diese Geräte dienen s o l l t e n , w i r d n i c h t gesagt.
Der z e i t l i c h f o l g e n d e n ä c h s t e bekannte H e r s t e l l e r astronomischer
Instrumente, Muhammad i b n S a ' T d a s - S a r a q u s t i ( b i s m i n d e s t e n s
474/1081-2)71, stammte aus Spanien, w i e d i e Nisba b e r e i t s v e r r ä t . E r
studierte i n Kairo Mathematik und l e r n t e d o r t auch das Herstellen von
Astrolabien. D i e s v e r r ä t e i n Satz i n a l - p i f t i s Biographie des Gäbir
ibn Haiyän72:
"Muhammad i b n Sa'Td aus Saragossa, d e r a l s Ibn al-Maläät, d e r
andalusische Astrolabien-Hersteller, bekannt i s t , erwähnte,
daß e r i n der Stadt Misr eine e i n z i g a r t i g e S c h r i f t von g ä b i r
ibn Halyän ü b e r d i e Herstellung des Astrolabiums sah, d i e
tausend Fragen e n t h i e l t . " 7 3
Wie w e i t e r anhand d i e s e r S c h r i f t des I b n Uaiyän l e r n t e , Astrolabien
zu bauen, w i r d n i c h t ausgeführt. E r w i r d a b e r anhand dieses Buches
zumindest theoretische Kenntnisse über diese Kunst gewonnen haben.
Von as-Saraqusti haben sich zwei Astrolabien erhalten.74 Eines s o l l e r
466/1073 vermutlich i n Ägypten h e r g e s t e l l t haben. Von s e i n e r A r t h e r
k l a s s i f i z i e r t e s auch Mayer n i c h t näher. Das z w e i t e , e i n Messing-
astrolabium v o n 474/1081-2, e n t s t a n d i n Spanien. D e n T y p d i e s e s
Astrolabiums kennzeichnet Mayer ebenfalls n i c h t .
Die wenigsten Informationen l i e f e r n d i e m i t t e l a l t e r l i c h e n Te x t e über
Rizq A l l ä h an-Nahhäs ( v o r o d e r um 529/1134)75. Vo n i h m w i r d n i c h t
einmal e x p l i z i t g e s a g t , e r h a b e astronomische Beobachtungs- o d e r
ursprünglichen S i n n "Bewegungen". D e r S a t z k ö n n t e auch l a u t e n :
" . . . , d i e Kenntnis darüber besaßen, das Astrolabium und d i e (dazu
4 4 0 erfordelicrhen)Bewegungen (desselben) herzustellen".
S.
71 Ebd., S . 1 6 0 f ; S u t e r , S . 1 0 4 , 2 1 5 ; M a y e r, L . A . , I s l a m i c
Astrolabists and Their Works, Genf 1956, S. 7 6 f
" g ä b i r i b n Haiyän i s t eine Gestalt, über deren wirkliches Leben kaum
mehr etwas z u erfahren i s t , s o sehr i s t seine Person von Legenden
umrahmt. F e s t s t e h t , daß e r um d i e M i t t e des 2 . / 8 . Jahrhunderts
herum l e b t e . E r wurde hauptsächlich a l s Alchimist bekannt und s o l l
Autor zahlreicher Werke gewesen sein.
la Mayer, S. 77 S .160f
7!
.," Q i f t T, S . 186f; Abo 1-Fara6, S . 348f; Suter, S. 11 4 f
146
Meßgeräte g e f e r t i g t . A l - Q i f t i z i t i e r t A b ü d e r von ihm
folgendes zu berichten weiß:
"Er w a r e i n Mann, d e r u n t e r dem Namen R i z q A l l ä h , d e r
Kupferschmied, bekannt war. Und e r besaß i n den Bereichen der
A s t r o l o g i e " e i n i g e Kenntnis ( d f r ä y a ) u n d e i n i g e Erfahrung
bei i h r e n Erprobungen."77
Der Hinweis a u f praktische Erfahrungen i m Bereich d e r Astrologie i s t
sehr allgemein gehalten, n u r d e r Laqab "an-nahhäs" verweist darauf,
daß der Genannte Astrolabienhersteller war.
3.3.3 Formen staatlicher Förderung der Astronomie/Astrologie
Die A s t r o n o m i e / A s t r o l o g i e s t e l l t e ä h n l i c h d e r M e d i z i n e i n e
Wissenschaft d a r , d e r v o n s t a a t l i c h e r S e i t e w e n i g Aufmerksamkeit
geschenkt w u r d e . E s existieren k e i n e B e r i c h t e ü b e r
Unterrichtsveranstaltungen i n ' I l m an-nuem oder Ahkäm an-nugüm.
Lediglich d i e bibliotheksartigen I n s t i t u e , d a s D ä r a l - ' 11 m und d i e
Hizänat al-Kutub, e n t h i e l t e n Werke ü b e r d i e A s t r o l o g i e . " Im Där a l -
'Ilm hatten d i e Astronomen somit e i n e Möglichkeit, s i c h theoretische
Kenntnisse über dieses Gebiet anzueigenen.
Projekte, d i e d e r astronomischen Wissenschaft d i e n t e n , waren s e h r
selten. I h r e Förderung durch Mäzene war n i e andauernd. Genannt werden
muß h i e r das Observatorium, d a s d i e Wesire a l - A f d a l und a l - B a t ä ' i h i
errichten l i e ß e n , u n d d a s , k a u m f e r t i g g e s t e l l t , s c h o n w i e d e r
geschlossen wurde.79
Wenn von s e i t e n der Herrscher Interesse f ü r d i e Astronomie aufgebracht
wurde, d a n n geschah d i e s u n t e r dem Gesichtspunkt d e r Förderung
präziser Horoskope. I n diesem Sinn i s t wohl auch d i e Erstellung des
Werkes " A z -Zig a l - k a b i r al-Häkimi" durch I b n Tunis z u werten. 8 0 Die
Kalifen a l - ' A z i z u n d al-Häkim veranlaßten den Astronomen z u seinen
Beobachtungen m i t dem Z i e l , i h n v e r a l t e t e astronomische Ta b e l l e n
revidieren zu lassen.
76 "An-ndäma" i s t l a u t Dozy e i g e n t l i c h "astrologie j u d i c i a i r e ' , Dozy
I I , S. 644
77 ( ) M T, S . I 8 6 f
78 MacirTzT, U i t a t 1 / 2 , S . 255; Abil Säma, S. 268; MagrizT, Mawä'iz I ,
S. 342; d e r s . , U i t a t 1 / 2 , S. 334
79 Ders., Mawä'iz 1 , S: 125-128
80 Dazu u.a. Q i f t i , S. 2 3 0 f ; Hallikän I I I , S . 4 2 9 ff
147
 Ein w e i t e r e r H i n w e i s d a r a u f , d a ß d i e F a t i m i d e n k a l i f e n d e r
astronomischen W i s s e n s c h a f t k e i n eigentliches Interesse
entgegenbrachten, i s t d e r Umgang m i t I b n al-Haitam, d e r bahnbrechende
Arbeiten verfaßt hat. E r verbrachte lange Z e i t seines Lebens i n Kairo,
anscheinend ohne jegliche Förderung.
Abgesehen von ihrem Interesse f ü r Horoskope, d ü r f t e n d i e Hofkreise nur
oberflächliche Kenntnisse d e r Astronomie/Astrologie besessen haben.
Von a l - M u ' i z z i s t e i n Interesse a n Astrolabien b e l e g t . I b n N a l l i k ä n
berichtet i n seiner Biographie des QälT Muhammad an-Nem-an darüber:
"Al-Mu'izz Ab8 TamTm Ma'add, d e r Va t e r des a l - ' A z i z - d e r
bereits erwähnt wurde - w a r , während e r s i c h i m Magreb
aufhielt, a n den QädT AbB HanTfat an-Nu'män - d e r am Anfang
der Biographie erwähnt wurde - m i t ( d e r B i t t e nach) d e r
Herstellung eines s i l b e r n e n Astrolabiums herangetreten; u n d
(mit dem Wunsch), daß e r zu dem Hersteller (des Astrolabiums)
einen s e i n e r Vertrauten setze. Da s e t z t e Abu Hanifa seinen
Sohn Muhammad - d e r b e r e i t s erwähnt wurde - ( d o r t h i n ) . A l s
das Astrolabium f e r t i g g e s t e l l t war, brachte Abü NanTfa e s zu
al-Mu'izz und d e r sagte z u ihm: 'Wen h a s t d u z u i h m (-dem
Hersteller) gesetzt?' E r sprach: 'Meinen Sohn Muhammad.' Da
sagte e r ( = d e r K a l i f ) : ' E r i s t e i n ( z u k ü n f t i g e r ) Q 4 T
Agyptens."61
Im Vordergrund dieser Geschichte s t e h t d i e Personalauswahl des K a l i f e n
al-Mu'izz. D i e K o n t r o l l e e i n e s H e r s t e l l e r s v o n Astrolabien i s t h i e r
nur M i t t e l zum Zweck, einen besonders fähigen und kenntnisreichen Mann
für das Qäliamt z u f i n d e n . I n t e r e s s a n t i s t , d a ß a l - M u ' i z z jemanden
bevorzugt, d e r s e l b s t astronomische/astrologische Kenntnisse b e s i t z t .
Möglicherweise i s t d i e s e Anekdote auch n i c h t g a n z s o w ö r t l i c h z u
nehmen. D a s A s t r o l a b i u m , e i n s e h r d i f f i z i l e s , ä u ß e r s t s c h w i e r i g
herzustellendes Gerät, stände dann n u r f ü r d i e zukünftigen schweren
Aufgaben d e s ä g y p t i s c h e n Q ä d Ts u n d a l s B i l d f ü r an-NOmäns
ausgezeichnete, umfassende Vorbildung.
Die F r a g e , o b ü b e r h a u p t e i n e r d e r F a t i m i d e n k a l i f e n b r e i t e
astronomische Kenntnisse besaß und d i e Astronomie aus diesen Gründen
förderte, kann verneint werden.
Bei d e r Person des al-Häkim war d i e Antwort a u f diese Frage lange Z e i t
umstritten. S a y i l i f ü h r t d i v e r s e Quellen a n , i n denen e i -Häkle; und
81 N a l l i k ä n V, S. 420
148
sein Ve r h ä l t n i s z u r A s t r o l o g i e z u r Sprache kommen.62 E r f ü h r t
verschiedene Passagen a n , i n denen al-Häkims Vorliebe f ü r nächtliche
Aufenthalte a u f dem Berg al-Muqattam, verbunden m i t d e r Beobachtung
des Firmamentes, erwähnt w i r d . S a y i l i w e i s t jedoch a u f den legendären
Charakter d i e s e r Beschreibungen h i n u n d a u f andere Quellen, d i e
besagen, daß al-Häkim e i n r a d i k a l e r Gegner der Astrologie gewesen sein
so11.63
Was d i e T h e o r i e angeht, w ä r e e i n e Verbindung v o n Astronomie u n d
i s e ' l l i t i s c h e r Theologie durchaus denkbar. I m kosmologischen System"
von a l - K i r e n T ( b i s n a c h 411/1020)65, d a s u m 390/1000 a n d e n
Fatimidenhof gelangte, e x i s t i e r t eine Verbindung beider Bereiche.
Al-KirmänTs Hauptwerk " B ä h e t a l - ' a q 1 " 6 6 t r ä g t neuplatonische Züge,
Elemente, d i e i n d i e s e r Form erstmals i n d e r ägyptischen IsmäUlTya
anerkannt wurden. Neuplatonische Elemente wurden z u v o r b e r e i t s i m
iranischen Raum v o n Denkern d e r qarmatischen I s m ä ' i l Ty a i n i h r
Glaubenssystem aufgenommen.
In al-KirmänTs kosmologischem System emanieren zehn I n t e l l e k t e jeweils
aus dem vorhergehenden. D e r d r i t t e b i s zehnte I n t e l l e k t , und das i s t
hier besonders i n t e r e s s a n t , bewegen d i e s i e b e n Planetensphären.
Darunter r e g i e r t d e r zehnte I n t e l l e k t (a1-'aq7 a l - f a " i 1 ) a l s Demiurg
die v o n i h m geschaffene m a t e r i e l l e sublunare W e l t . D i e s e n z e h n
Intellekten entsprechen d i e zehn Grade d e r Da'wa-Hierarchie innerhalb
der Ismä'Tliya.
Diese theologischen Vorstellungen avancierten im 5 . / 11 . Jahhundert zum
Inhalt der o f f i z i e l l e n fatimidischen Da'wa.
Möglicherweise w a r e n e s g e r a d e d i e s e kosmologischen Z ü g e d e s
Glaubenssystems d e r IsmäUlTya, d i e e i n e r Förderung d e r Astronomie
seitens der Imame der IsmU'llTya, d e r fatimidischen Kalifen, unmöglich
machten. D i e Dewa-Grade und d e r Aufstieg i n deren Hierarchie waren
für d e n I s m r T 1 T e i n Mysterium. Genaue astronomische Forschungen
hätten e n t h ü l l e n können, d a ß d i e angeblich z u d e n Da'wa-Graden
parallel laufenden K r ä f t e d e r Planetenspären eventuell ganz anderen
Gesetzmäßigkeiten unterlagen. H i e r t r a t e i n K o n f l i k t zwischen Glaube
82 Sayili, S . 141-148
83 Vgl. ebd., S . 147f
84 Siehe dazu Halm, Schia, S. 217f
85 Hamid ad-DTn al-KirmänT, d e r Dä'T des I r a q , kam kurz v o r 390/1000
nach Kairo. "Bähet a l - ' a q l " i s t eine A r t theologischer Summe seiner
Ideen.
86 Al-Kirmäni, Ahmad Hamid ad-DTn, Rähat a l - ' a q l , h r s g . v . G ä l i b ,
Mustaft, B e i r u t 1 9 6 7 . Z u M a n u s k r i p t e n u n d a n d e r e n
Veröffentlichungen siehe Sezgin, GAS I , S. 580.
149
und Wissenschaft a u f , d e r unüberbrückbar w a r. F a l l s d i e s e r K o n f l i k t
den Imamen b z w. K a l i f e n überhaupt bewußt w a r , k ö n n t e d a r i n e i n
weiterer Grund f ü r d i e v ö l l i g e Verbindungslosigkeit d e r Astronomie als
Wissenschaft und dem Fatimidenhof gelegen haben.
Abgesehen d a v o n i s t d i e s e Verbindungslosigkeit ä h n l i c h w i e d i e
zwischen Medizin und S t a a t z u bewerten: D i e Astronomie besaß k e i n e
Bedeutung, d i e d i e Lenkung i h r e r Wissenschaft d u r c h d i e Herrscher
erforderlich gemacht hätte.
150
4. SCHLUBBE1RACHTUNG
4.1 D i e Wissenschaft unter den Fatimiden
Die E r g e b n i s s e d e r Untersuchungen v e r s c h i e d e n e r S t ä t t e n u n d
Disziplinen d e r Wissenschaft b e l e g e n , d a ß d i e F a t i m i d e n k e i n e
systematische Wissenschaftspolitik betrieben.
Auf diese Tatsache deuten i m Bereich d e r islamischen Wissenschaften
bereits d i e O r t e h i n , a n denen r e l i g i ö s e Wissenschaften ausgeübt
wurden. D i e großen Moscheen al-Fustäts und al-Qähiras wurden nämlich
erst i n z w e i t e r L i n i e zum Studium g e n u t z t ; s i e waren p r i m ä r a l s
Freitagsmoscheen gebaut worden, w o r a u f schon i h r e Bezeichnung a l s
"eämi" hinweist. D i e al-Azhar war zudem e i n e r der Orte, an denen d i e
Dewa-Veranstaltungen, d i e Maeälis a l e k m a l , s t a t t f a n d e n . I n d e r
Moschee d e s ' A m r wurde ü b e r i h r e Funktionen a l s F r e i t a g s - u n d
Unterrichtsmoschee hinaus Recht gesprochen2. Diese v i e l s e i t i g e Nutzung
einer großen Freitagsmoschee weist auf d i e enge Verbindung von Kultus,
Da'wa, Rechtssprechung und islamischen Wissenschaften h i n . D i e i n d e r
vorliegenden A r b e i t vorgenommene Ausklammerung d e r Wissenschaft a u s
den m i t i h r i n Zusammenhang stehenden Bereichen i s t daher i n gewisser
Weise künstlich.
Auch d i e d r e i i m fatimidischen Kairo existierenden bibliotheksartigen
Institute3, d i e U i z i n a t al-Kutub, d a s D ä r a l - U l m und das B a i t I b n
K i l l i s waren Foren d e r Rechts-, a l s o d e r r e l i g i ö s e n Wissenschaften.
Darüber hinaus beschäftigte man sich jedoch auch h i e r noch m i t anderen
Disziplinen.
Die r e l i g i ö s e n Wissenschaften a n s i c h besaßen k e i n e I n s t i t u t i o n , a n
denen s i e e x k l u s i v betrieben worden wären w i e i n e i n e r Madrasa.
Dennoch förderten d i e frühen Fatimidenkalifen und d e r Wesir Ibn K i l l i s
gerade d i e Rechtswissenschaften; e s g a b neben ö f f e n t l i c h e n a u c h
private Vorlesungen oder Diskussionsrunden im Figh.4 Den Fugehä' wurde
als e i n z i g e n V e r t r e t e r n e i n e r Wissenschaftsdisziplin d a u e r h a f t
Wohnraum zur Verfügung g e s t e l l t , und s i e erhielten e i n festes Gehalt.5
Dieses Beispiel z e i g t , daß s i c h d e r Stellenwert e i n e r D i s z i p l i n n i c h t
ausschließlich a n d e n i h r e x k l u s i v z u r Ve r f ü g u n g s t e h e n d e n
1 MacirTzT, Mawä'iz I , S. 391
2 Furät, S. 137; Qalciagandi I I I , S . 487
3 Macwirr, H i t a t 1/2, S . 255; ebd., S. 334; d e r s . , Mawä'iz I I , S. 341
4 MagrizT, Mdeiä‘iz I I , S . 3 4 1 ; d e r s . H i t a t 11 / 4 , S . 1 9 2 ; U a l l i k ä n
VII, S . 29
5 QalqagandT I I I , S . 367; Magrizi, U i t a t 11/4, S. 49
151
 Institutionen ablesen l ä ß t . Vielmehr muß man s i c h d i e Frage s t e l l e n ,
ob derartige exklusive I n s t i t u t i o n e n überhaupt e x i s t i e r t e n :
Die al-Azhar r e i c h t e , w i e w i r gesehen haben, e n g a n den i m Osten
entstandenen Ty p u s d e r Madrasa h e r a n , w o m e i s t a u s s c h l i e ß l i c h
Rechtswissenschaften g e l e h r t wurden. Auch d i e Madrasa w a r jedoch e i n
Gebäudekomplex a u s Moschee, Wohnräumen, S p i t a l u s w. D i e i n d e r
Geschichte i s l a m i s c h e r B i l d u n g s i n s t i t u t i o n e n h ä u f i g a n z u t r e ff e n d e
Komplexität d e r Gebäude macht e s i m nachhinein o f t schwer, i h r e
ursprüngliche, primäre Funktion herauszufinden.
Hinzu kommt, daß d e r Unterricht i m Islam generell n i c h t an bestimmte
Gebäude gebunden w a r, sondern auch durchaus i n informellem Rahmen
stattfinden konnte, denn w i c h t i g e r a l s d e r Studienort war immer d i e
Person des Lehrers.6 So entzog s i c h d e r wissenschaftliche Betrieb e i n
Stück w e i t d e r K o n t r o l l e und dem E i n f l u ß d e r Fatimidenkalifen u n d
reproduzierte s i c h s e l b s t . E i n Beleg d a f ü r i s t d i e Weitertradierung
der sunnitischen Rechtswissenschaften im fatimidischen Ägypten. Obwohl
sich d i e K a l i f e n b i s a u f eine bekannte Ausnahme7 n i c h t f ü r d i e Lehre
des sunnitischen Rechts e i n s e t z t e n , b l i e b d i e z u v o r i n Ägypten
bestehende Tr a d i t i o n d e s M ä l i k i t e n - u n d h f l ' i t e n t u m s e r h a l t e n . I n
Alexandria, d a s immer etwas außerhalb des d i r e k t e n Einflußbereiches
der K a l i f e n stand, b l ü h t e b e r e i t s z u Beginn des 6 . / 1 2 . Jahrhunderts
das sunnitische Recht a u f . 8 Dies war i n d e r Form n u r möglich, wenn
auch i n d e n vorausgegangenen Jahren f a t i m i d i s c h e r H e r r s c h a f t d o r t
sunnitische Juristen ansässig und t ä t i g waren.
Die n i c h t i s l a m i s c h e n D i s z i p l i n e n s t a n d e n r ä u m l i c h m i t d e n
bibliotheksartigen I n s t i t u t e n d e r Stadt i n Verbidung. Diese Orte waren
wie d i e S t ä t t e n d e r i s l a m i s c h e n Wissenschaften e b e n f a l l s n i c h t ,
ausschlißlich f ü r d i e hellenistischen Wissenschaften vorgesehen.
Die Uizänat al-Kutub9, d i e s i c h i m Inneren des Palastes befand, stand
den Wissenschaftlern anscheinend n i c h t o f f e n . S i e w a r e i n e p r i v a t e
Sammlung, d i e i m wesentlichen d e r K a l i f a l - l A z i z zusammengetragen
hatte. Abgesehen davon, daß d e r K a l i f al-Mäkim Bücher i n das Där a l -
'Ilm überführte und daß e i n großer Te i l d e s Bestandes während d e r
6 verbreiten. I h r e I n i t i a t i v e bestand meist aus dem Bau von Moscheen.
Berkey, J . , T h e Transmission o f Knowledge i n Medieval C a i r o ,
Princeton 1992, S . 8 5 f . Berkey g i b t B e i s p i e l e f ü r - a u f den O r t
bezogen - informellen Unterricht, den es noch zur Mamlukenzeit gab,
trotz d e r z u dem Z e i t p u n k t b e r e i t s e r f o l g t e n Verbreitung d e r
Madrasa; v g l . ebd., S. 86-94
7 Al-Häkim bestimmte z w e i M ä l i k i t e n d a z u , i h r e n Madhab z u
unterrichten; Ta d r i b i r d i I I I , S . 178
8 Leiser, Madrasa and Islamization , S. 37-40
9 MacirizT, H i t a t 1/2, S. 2 5 3 f f
152
Hungersnot von 460/1068 geplündert wurde, e x i s t i e r t e d i e B i b l i o t h e k
bis zum Ende des Fatimidenreiches.
Das D ä r a l - g l m war i m Gegensatz z u r Hizänat al-Kutub s p e z i e l l z u r
Benutzung durch d i e Gelehrten gedacht. Es war durch eine S t i f t u n g des
al-Häkim f i n a n z i e l l abgesichert10 und bestand dadurch b i s zum Ende der
Fatimidendynastie f o r t . E s wurde n u r einmal k u r z f r i s t i g geschlossen
und an anderer S t e l l e neu e r ö ff n e t .
Die übrigen größeren Projekte z u r Unterstützung von hellenistischen
Wissenschaften waren n i c h t v o n Dauer. E i n wesentlicher Grund d a f ü r
i s t , daß s i e keine Stiftungen erhalten hatten. Hierzu z ä h l t das B a i t
Ibn K i l l i s , d a s z u Lebzeiten des Wesirs das wissenschaftliche Leben
Kairos entscheidend mitprägte, das aber mit seinem Tode verschwand.
Ebenso e r g i n g e s dem Observatorium d e r Wesire a l - A f l a l u n d a l -
Betätig'. N a c h d e r H i n r i c h t u n g d e s l e t z t e r e n w u r d e e s , k a u m
f e r t i g g e s t e l l t , geräumt.11
Nur m i t Blickrichtung a u f d i e I n s t i t u t i o n e n könnte man auch i m F a l l
der nichtislamischen Wissenschaften meinen, daB diese Disziplinen i m
fatimidischen Kairo kaum existieren konnten. W i r haben jedoch i n d e r
Untersuchung d e r einzelnen Fächer gesehen, daß d i e s e i t d e r A n t i k e
bestehenden Wissenschaften w i e Medizin u n d Astronomie s i c h s e l b s t
reproduzierten und b e r e i t s v o r d e r Ankunft d e r Fatimiden i n Ägypten
vorhanden waren. E s gab i n K a i r o nachweislich zahlreiche Mediziner,
ohne daß genaue Informationen über d i e Existenz eines Krankenhaus z u r
Fatimidenzeit v o r l ä g e n . D i e M e d i z i n w u r d e a b e r t r o t z d e m s e i t
Generationen innerhalb bestimmter Familien weitertradiert.12
Im Zusammenhang m i t d e r Medizin beschäftigte man s i c h i m islamischen
M i t t e l a l t e r automatisch auch m i t anderen antiken Wissenschaften w i e
Philosophie und Astronomie.13 Vor allem aus den Ärtztebiographien des
Ibn A b i Usaibi'a ging hervor, daß Mediziner o f t auch Astronomen bzw.
Astrologen waren.
Unter diesen Voraussetzungen bestand f ü r d i e Fatimidenkalifen k e i n e
Veranlassung, d i e antiken Wissenschaften besonders z u fördern. Anders
war d i e S i t u a t i o n d e r r e l i g i ö s e n Wissenschaften. H i e r wurden d i e
frühen Fatimiden a k t i v , u m i s m ä l l i t i s c h e s Recht u n d Theologie z u
10 Ebd., S. 334f
" Ders., MawFiz I , S . 128. E i n Grund f ü r d i e Räumung war auch d i e
Verurteilung j e g l i c h e r astronomischen Forschung durch den K a l i f e n
a l - M i r.
!.2, Beispiele waren d i e Familien Bitrici oder Sulaimän.
la Der Zusammenhang b e i d e r Wissenschaften w u r d e i n T e i l 3
verdeutlicht.
153

Besonders Ve r t r e t e r d e r hellenistischen Wissenschaften wurden h ä u f i g
von Patronen f i n a n z i e l l u n t e r s t ü t z t . Eine Förderung h i e l t jedoch immer
nur s o l a n g e a n , w i e d e r Mäzen s i c h f ü r d a s Thema d e r Forschung
interessierte, w i e e r dem Gelehrten persönlich wohlgesinnt w a r oder
wie e r s e l b s t l e b t e . Dennoch war d i e Förderung durch einen Patron i m
Fatimidenreich e i n w i c h t i g e s Instrument, d a s d a s Überleben d i e s e r
Wissenschaften sicherte. Namhafte Forscher wurden seitens d e r K a l i f e n
oder i h r e r Wesire a u f diese A r t und Weise unterstützt.14 Nicht s e l t e n
waren Personen, d i e e i n z e l n e Wissenschaftler f i n a n z i e r t e n , a u c h
diejenigen, d i e f ü r d i e Allgemeinheit Moscheen, B i b l i o t h e k e n o d e r
andere I n s t i t u t e zur Verfügung s t e l l t e n .
Der erste, d e r i n Ägypten a l s Moscheengründer i n Erscheinung t r a t , war
der Feldherr gauhar a s - S i g i l l T 1 6 . I m Rahmen d e r Gründung al-Qähiras
ließ e r 359/970 den Bau d e r al-Azhar beginnen. Dies g i n g jedoch n i c h t
auf seine eigene I n i t i a t i v e zurück, sondern h i n g m i t seinem A u f t r a g
zusammen, den e r von al-Mu'izz erhalten h a t t e . Halm schreibt, d i e neue
Stadt erinnere i n v i e l e n D e t a i l l s , z . B . dem Bäb al-Futüh oder der a l -
Azhar, a n d i e S t a d t al-Mahdiya, d a s v o rh e rig e D ä r a l - H i e r a . 1 6 D i e
Stadt al-Qähira i s t a l s o nach einem f e s t e n P l a n entstanden, a n dem
Gauhar keinen A n t e i l h a t t e . E r war n u r derjenige, d e r d i e Pläne des
Kalifen ausführte.
Dem Fatimiden a l - M u ' i z z b i e b kaum Gelegenheit, s i c h i n K a i r o a l s
Förderer d e r Wissenschaften z u betätigen. 362/973 zog e r i n d e r von
seinem Feldherrn gauhar gegründeten Palaststadt a l - Q i h i r a al-Mu'izziya
ein und verstarb b e r e i t s zwei Jahre später. D i e Stadt al-Qähira g a l t
damals noch a l s e i n neues D i r al-Hiera17, a l s Ausgangspunkt neuer
militärischer Anstrengungen und Bemühungen d e r Da'wa, d e r Ismä'ilTya
zu umfassender Macht zu verhelfen.18
Al-Mu'izz s e t z t e s i c h jedoch Z e i t seines Lebens, a l s o auch schon i n
a l - M a h e a , f ü r den Ausbau des i s m ä r n i t i s c h e n Rechts e i n . I n diesem
Zusammenhang p r o t e g i e r t e e r d i e J u r i s t e n f a m i l i e an-Nu'män. N a c h
i s i e ' l l i t i s c h e r Überlieferung h a t e r dem g e T Abü eanTfat an-Nu'män
Grundlagen d e s Rechts e r l ä u t e r t , b e v o r d i e s e r " D a ' i ' i m a l - I s l ä m "
14 Genannt wurden bereits der von al-Häkim geförderte Ophtalmologe a l -
Mausili und der Pharmazeut Ibn Mäsawaih.
15 Monds, Djawhar a l - S i k i l l T, S. 494f
16
, , V g l . Halm, Fatimiden, S . 171; d e r s . , al-Mahdi, S . 368
11 " D ä r a l - h i e r a " i s t e i n Terminus f ü r das Zentrum der i s m ä l l i t i s c h e n
Da'wa. D a s D i r a l - H i e r a wechstelte i m L a u f e d e s A u f s t i e g s d e r
Ismä'Tliya. K a i r o wurde z u Beginn d e r ägyptischen Fatimiden auch
, „ n u r als vorübergehendes Där al-Niera betrachtet.
"3 Halm, Schia, S. 211
154
verfaßte.19 Auch I b n K i l l i s , s e i t der Herrschaft des al-Mu'izz i n a l -
Mahdiya dessen W e s i r, s o l l i n s e i n Rechtswerk I n h a l t e aufgenommen
haben, d i e ihm al-Mu'izz vorgegeben hatte.20
Al- 'AzTz21 w a r i n ganz besonderer Weise s e l b s t a n d e r Wissenschaft
interessiert. E r l i e ß Werke a l l e r Wissensgebiete zusammentragen, f ü r
die e r i m P a l a s t e i n e B i b l i o t h e k e i n r i c h t e t e . S e i n besonderes
Steckenpferd war o ff e n s i c h t l i c h d i e Universalgeschichte. D i e Hizänat
al-Kutub s o l l zahlreiche Exemplare des Geschichtswerkes von at-Tabari
enthalten haben.22 Darüber hinaus l i e ß e r den Bau d e r späteren a l -
Häkim-Moschee b e g i n n e n , e i n e z w e i t e Freitagsmoschee f ü r die
Palaststadt al-Qähira.23
Als Patron t r a t e r a u f , indem e r a u f den Vorschlag des Ibn K i l l i s den
Fugehä' nahe d e r al-Azhar e i n Wohnhaus e r r i c h t e n l i e ß und ihnen e i n
festes G e h a l t g a r a n t i e r t e . 2 4 Dem Astronomen I b n Y ü n i s g a b e r d e n
Auftrag, astronomische Beobachtungen durchzuführen, u n d s t e l l t e i h m
dazu f i n a n z i e l l e M i t t e l z u r Verfügung.25
Bemerkenswert i s t al-sArTz Engangement zugunsten d e r Wissenschaften
vor allem, d a e r g l e i c h z e i t i g außenpolitisch sehr a k t i v i n Syrien war.
Er s t r e b t e - i m U n t e r s c h i e d z u m s p ä t e r e n S t i l l s t a n d e i n e r
geographischen Ausdehnung - noch e i n e Erweiterung d e s fatimidischen
Territoriums a n u n d v e r s t a r b bezeichnenderweise 386/996 a u f einem
Feldzug nach Aleppo i n Bilbais.26
Ibn K i l l i s w a r ursprünglich Jude, t r a t aber b e r e i t s i m Dienste des
IbiTdiden K ä f ü r zum I s l a m ü b e r. Später wurde e r i n al-Mahdiya und
Kairo f ü r al-Mu'izz und a l - ' A z i z t ä t i g und wurde Ismä'T11-.27 Zeitweise
wurde bezweifelt, daß e r b e i diesen aufeinanderfolgenden Konversionen
tatsächlich überzeugter I s m ä ' i l l war.28 Seine zahlreichen A k t i v i t ä t e n ,
vor allem zugunsten des i s m i ' T l i t i s c h e n Rechts, deuten jedoch darauf
hin, daß e r i n n e r l i c h m i t d e r Ismä'T1Tya verbunden war : E r warb b e i
19 Fyzee, Fatimid Law, S. K K W
20 Daftary, S . 184; e a l l i k ä n V I I , S . 3 0 ; Poonawala, S . 7 9 ; a l - ' A z T z
soll ebenfalls zum Inhalt von Ibn K i l l i s ' Werk beigetragen haben.
21 Canard, A l - ' A z i z b i ' l l ä h , S. 8 2 3 ff
22 MagrizT, e i t a t 1/2, S. 253f
23 e a l l i k ä n V, S. 372; Macwirr, e i t a t 11/4, S . 55
24 pahlagener I I I , S. 367
25 Siehe u.a. Q i f t i , S. 230f; SuyütT, Husn I , S. 539
26 Wüstenfeld, S. 158; Lane-Poole,S. 123f; Canard, A l - ' A z i z , S . 824f;
eallikän V, S. 374f
27 D a f t a r y, S . 172, 184f; Canard, I b n K i l l i s , S. 840f; Imad, S. 80-96;
Seiraff, S . 21
28 e a l l i k ä n V I I , S . 34. e a l l i k ä n selbst kommt zu d e r Überzeugung, I b n
K i l l i s s e i entgegen anderslautenden Gerüchten e i n g u t e r Muslim
gewesen. Diese Aussage l ä ß t d i e Frage nach d e r religiösen Richtung
innerhalb des Islam jedoch offen!
155
 al-'Aztz d a f ü r, d e n Fugahä' Wohnraum und G e h a l t z u r Verfügung z u
s t e l l e n . " E r gab s e i n e p r i v a t e n Gelder f ü r e i n I n s t i t u t a u s , d a s
Bibliothek, Forschungsstätte und Diskussionsforum zugleich w a r . " E r
war Patron zweier Mediziner, a t - Ta m i e s und al-Baladis.
Seine eigene Passion w a r d i e Rechtswissenschaft. E r v e r f a ß t e u . a .
einige j u r i s t i s c h e Werke31, aus denen e r bei zahlreichen Gelegenheiten
las. D i e s geschah i n seinem I n s t i t u t , a b e r auch ö f f e n t l i c h i n d e r
'Amr-Moschee.32
Der K a l i f al-Mäkim93, d e r Verbesserungen i n d e r Verwaltung e i n f ü h r t e
und eine gezielten Wirtschafts- und Rechtspolitik34 b e t r i e b , w a r d e r
größte Förderer d e r fatimidischen Wissenschaften. Diese Tatsache muß
besonders b e t o n t w e r d e n , d a s o n s t - v o r a l l e m i n ä l t e r e n
Publikationen" - häufig e i n verzerrtes B i l d von ihm gezeichnet w i r d .
Gründe d a f ü r b o t e n s e i n e o f t unverständlichen Anordnungen, s e i n
mysteriöser Tod, d i e geheimnisumwobene Sekte d e r Drusen, d i e i h n zum
Gott v e r k l ä r t , und sicher auch sunnitische Propaganda, d i e s i c h i n den
Quellen über i h n niedergeschlagen h a t . Unter Umständen h a t auch seine
Förderung d e r hellenistischen Wissenschaften, d i e z u s e i n e r Z e i t i m
orthodoxen Islam sehr umstritten waren, dazu beigetragen, daß e r i n
mittelalterlichen Quellen o f t negativ geschildert wird.
Sein B e i t r a g z u r Förderung d e r Wissenschaft w i r d i m abschließenden
Kapitel noch näher analysiert. Deshalb f o l g t an dieser S t e l l e nur eine
kurze Aufzählung seiner Maßnahmen: E r setzte einige Arbeiten f o r t , d i e
bereits s e i n Va t e r begonnen h a t t e . Dazu z ä h l t e d e r Bau d e r a l e k i m -
Moschee, i n d e r s i c h v o n i h r e r F e r t i g s t e l l u n g a n Fugahä' z u
Studienzwecken t r a f e n . " A l - ' A z T z h a t t e a l s e r s t e r d e n J u r i s t e n
dauerhaften Wohnraum u n d Lebensunterhalt i n F o r m e i n e r S t i f t u n g
garantiert. Al-Mäkim s t i f t e t e zahlreichen Moscheen und dem Där a l - ' I l m
Besitz, d e r den Bestand d e r Gebäudekomplexe und den Lebensunterhalt
der dort Tätigen absicherte.
29 Oalgagandi I I I , S. 367
30 MagrizT, U i t a t 11/4, S. 192; Hallikän V I I , S. 29
2 Zu seinen Werken siehe Poonawala, S. 79
2; Daftary, S . 184; Hallikän V I I , S . 29; MagrizT, U i t a t 11/4, S . 192
33 Canard, al-Häkim , S. 76-82
34 Assaad, S. 77-84
32 E i n Beispiel i s t Lane-Poole, d e r i h n i n s e i n e r um 1901 das e r s t e
Mal publizierten "History o f Egypt" a l s "monster Uäkim" bezeichnet;
vgl. Lane-Poole, S. 119
" Es l i e ß s i c h n i c h t ganz klären, ob s i c h d i e Fugahä', von denen b e i
al-MagrizT d i e Rede i s t , regelmäßig d o r t versammelten und Malagät
bildeten oder ob dies nur anläßlich der Eröffnungsveranstaltung d e r
Moschee geschah. Siehe MagrizT, U i t a t 11/4, S. 55
156
Er l i e ß das Där a l - ' I 1 m errichten, e i n der Allgemeinheit zugängliches
I n s t i t u t m i t e i n e r wissenschaftlichen B i b l i o t h e k . E r l e i t e t e d o r t
stattfindende Diskussionsrunden u n d z e i c h n e t e d i e i h m zusagenden
Gelehrten m i t Ehrengewändern aus.
Ferner war e r e i n e r der größten Mäzene der Fatimiden, und e r förderte
die G e l e h r t e n , d i e i n n e r h a l b d e r Wissenschaftsgeschichte d i e
bedeutendsten Werke schrieben. Dazu gehörten u.a. d e r Ophtalmologe a l -
MausilT, d e r Pharmazeut Ibn Mäsawaih, d e r Ingenier und Optiker Ibn a l -
Haitam und d e r Astronom I b n Yünis. Al-Häkim zog m i t seiner Förderung
vor allem auch ausländische Gelehrte nach Kairo, wodurch e r d i e Stadt
neben Bagdad zum zweiten großen Wissenschaftszentrum d e r islamischen
Welt machte.
Es d a r f jedoch n i c h t außer acht gelassen werden, daß gerade e r v i e l e
Gelehrte h i n r i c h t e n l i e ß . D i e s w a r a l l e r d i n g s z u s e i n e r Z e i t e i n e
allgemein gebräuchliche Maßnahme i m Umgang m i t Andersdenkenden.37 Es
i s t v i e l l e i c h t auch e i n Zeichen dafür, daß al-Mäkim sich m i t den Ideen
und Meinungen d e r i h n umgebenden Wissenschaftler auseinandergesetzt
hat.
In d e r Z e i t nach al-Häkims Tod t r a t e n d i e K a l i f e n a l s Förderer d e r
Wissenschaften i n den Hintergrund. S i e kamen entweder w i e z . B . a z -
Zähir ( r e g . 412/1026-427/1036) b e r e i t s a l s Kinder a u f den Thron und
schafften e s s p ä t e r n i c h t , gegen i h r e Wesire o d e r Heerführer e i n e
eigenständige P o l i t i k durchzusetzen. A l - M u s t a n s i r ( r e g . 427/1036-
487/1094), dessen v i e r z i g j ä h r i g e Regierungszeit insgesamt den Z e n i t
der fatimidischen Machtausdehnung m a r k i e r t , " durchlebte lange Zeiten
des Z e r f a l l s . Während d e r Jahre 457/1065-466/1073 wurde e i n absoluter
Tiefpunkt e r r e i c h t : 3 9 T r u p p e n t e i l e u n t e r s c h i e d l i c h e r H e r k u n f t
bekämpften s i c h , e i n niedriger Nilwasserstand f ü h r t e zu Mißernten und
Teuerung, Hungersnöte u n d Seuchen machten s i c h b r e i t , i n K a i r o
herrschte e i n e Anarchie, d e r d e r K a l i f n i c h t beikommen konnte. I n
dieser S i t u a t i o n wurden a u c h g r o ß e T e i l e d e r U i z ä n a t a l - K u t u b
zerstört. Man p l ü n d e r t e d i e B i b l i o t h e k , v e r k a u f t e d i e Bücher z u
Schleuderpreisen oder verbrannte sie.40 Erst der armenische Heerführer
37 Siehe auch Assaad, S . 8 3 f
38 Halm, Fatimiden, S . 1 8 3 f ; s i e h e auch Lane-Poole, d i e Beschreibung
Ägyptens durch N ä s i r - i Husrau, S . 139-142 und Thackston/Khosraw, S .
„ 44-58
402Halm Fatimiden, S. 188
MagrizT, U i t a t 1/2, S . 253f; Lane-Poole, S. 149
157
 Badr al-gamälY41 sorgte, von al-Mustansir zu H i l f e gerufen, wieder f ü r
inneren Frieden im Land.
Während d e r b i s z u m Ende d e r F a t i m i d e n z e i t anhaltenen P e r i o d e
schwacher Herrschergestalten t r a t e n eine Reihe von Wesiren hervor, d i e
meist d i e e i g e n t l i c h e n Regenten Ägyptens w a r e n . D i e v o n i h n e n
ausgehende Förderung d e r Wissenschaften o d e r d e r R e l i g i o n nahm
allerdings n i e d a s Ausmaß a n w i e u n t e r d e n f r ü h e n f a t i m i d i s c h e n
Kalifen oder dem Wesir Ibn K i l l i s .
Zu den Wesiren, d i e zumindest i n t e r e s s i e r t an d e r Wissenschaft waren,
gehörte al-YäzUrT, d e r v o n 441/1049-450/1058 d e r W e s i r d e s a l -
Mustansir bzw. s e i n e r h i n t e r den Kulissen herrschenden Mutter war. E r
wurde zunächst Q ä d i u n d s p ä t e r W e s i r. A l - Y ä z ü r f h a t t e mehrere
verlustreiche Veränderungen d e s Steuereinziehungsverfahrens z u
verantworten u n d w u r d e s c h l i e ß l i c h a u f g r u n d d e s Verdachtes v o n
Kontakten zum abbasidischen Bagdad h i n g e r i c h t e t . 4 2 P r i v a t s o l l e r
trotz s e i n e r p o l i t i s c h e n Mißerfolge e i n s e h r geachteter Mann gewesen
sein, d e r - s e l b s t J u r i s t - jeden Tag Richter, J u r i s t e n und L i t e r a t e n
zu sich e i n l u d . "
Der l a n g j ä h r i g e W e s i r u n d e i g e n t l i c h e R e g e n t w ä h r e n d d e r
Regierungszeiten d e r K a l i f e n a l - M u s t e l T ( r e g . 487/1094-495/1101) und
al-Ämir ( r e g . 494/1101-524/1130), a l - A f d a l i b n Badr al-gamälT (amt.
487/1094-515/1121), kam wegen seiner glänzenden f i n a n z i e l l e n S i t u a t i o n
besonders a l s Mäzen i n F r a g e . 4 4 Ta t s ä c h l i c h b a t e n i h n s e i n e
persönlichen A s t r o l o g e n u m U n t e r s t ü t z u n g b e i m B a u e i n e s
Observatoriums." Obwohl e r s i c h zunächst großzügig z e i g t e , , war e r
wohl doch n i c h t ganz vom Nutzen des Projekts überzeugt. A l s nämlich
der Bau des Beobachtungsgerätes Schwierigkeiten verursachte, r e a g i e r t e
al-Afdal äußerst ungehalten."
Neben der Finanzierung des Observatoriums s i n d keine F ä l l e bekannt, i n
denen a l - A f d a l Wissenschaftler f ö r d e r t e . I m G e g e n t e i l , e r w a r
derjenige, d e r d a s D ä r a l - ' I l m schließen l i e ß , a l s d e r Verdacht
aufkam, daß sich d o rt NizärTs versammelten.47
41 Becker, . C . H . , "Badr al-DjamälT", i n EI2 I , S. 8 6 9 f ; Imad, S. 9 6 -
109
le Lane-Poole, S. 1 4 2 ff ; A l e V I I I , S. 81
43 Hagar 1 / 1 , S . 1 9 5 ; A / T r V I I I , S . 8 1 ; S a i r a f T, S . 40-45, g i b t i n
seiner langen Biographie des Wesirs darüber keine Auskunft.
44 Nuwairi 11/4, S. 38; Wiet, A l - A f d a l , S. 216
45 MagrizT, Mawi'lz 1, S. 125-128
46 E b d . S . 126
91 Ders., , U i t a t 1 / 2 , S . 313, 337. A l - A f d a l war selber f ü r das Schisma
der Ismä'Ili-Ya i n N i z ä r i und M u s t a ' l i verantwortlich. E r h a t t e den
eigentlichen Thronfolger N i z ä r verhaften lassen und Mustarn" a u f
den Thron verholfen.
158
Der Wesir al-Memün ( a m t . 515/1121-519/1125)48 war während
des Wesirates des al-Afdal aufgestiegen und war eventuell 515/1121 m i t
für dessen Hinrichtung verantwortlich. A l - B a t r i h i wurde darauf selber
Wesir des K a l i f e n a l - Ä m i r und s e t z t e s i c h während s e i n e r n u r v i e r
Jahre dauernden Amtszeit a u f mehreren Gebieten fördernd e i n : E r l i e ß
das Observatorium d e s a l - A f d a l f e r t i g s t e l l e n " u n d s o r g t e f ü r d i e
Neueröffnung des Där al-'11m. Dieses Mal e r r i c h t e t e man es aus Angst
vor weiteren Verschwörungen v o r s o r g l i c h i n s i c h e r e r Entfernung vom
Palst.50
Ferner veranlaßte a l - B a t r i h T den Bau z w e i e r Moscheen, d i e jedoch
keine Unterrichtsfunktion besaßen: d i e k l e i n e Gebetsmoschee al-Aqmar
in al-Qähira und d i e gämi' a n - N i l außerhalb des S t a d t t e i l s M i s r, d i e
bereits al-Afdal geplant hatte.51
Der K a l i f al-Ämir52 s t a n d d e r Astronomie s e h r k r i t i s c h gegenüber.
Unter anderem machte e r s e i n e m W e s i r a l - B a t ä g h T v o r d e s s e n
Hinrichtung d e n Vorwurf, d e n B a u d e s Observatoriums g e f ö r d e r t z u
haben. E r habe damit i n verbotener Weise das dem Menschen Verborgene
enthüllen wollen. Nach d e r Hinrichtung des Wesirs l i e ß der K a l i f das
Observatorium schließen und d i e darin enthaltenen Materialien i n seine
Magazine s c h a ff e n . D i e Astronomen u n d Mathematiker, d i e i n dem
Observatorium b e s c h ä f t i g t w a r e n , f l o h e n a u s A n g s t v o r w e i t e r e n
Repressalien.53
Ibn Ruzzig war von 549/1154-557/1161 Wesir der Kalifen a l - F ä ' i z ( r e g .
549/1154-555/1160) und a l - ' Ä d i d ( r e g . 555/1160-567/1171). Während das
Fatimidenreich a n s e i n e n äußeren Gegnern54 u n d a n s e i n e r i n n e r e n
I n s t a b i l i t ä t zu zerbrechen drohte, machte I b n RuzzTq l e t z t e Versuche,
in N u r ad-DTn, dem E m i r v o n Aleppo, e i n e n Verbündeten gegen d i e
Kreuzfahrer z u gewinnen. N ü r ad-Din w a r jedoch s e l b s t a n Ägypten
interessiert, das Land verkam zum Spielball fremder Mächte.
Während dieser l e t z t e n Jahre des fatimidischen Kalifates t a t s i c h I b n
Ruzziq a l s Schöngeist h e r v o r. E r d i c h t e t e s e l b s t u n d l i e ß darüber
48 Dunlop, S. 1091f; MagrTzT, U i t a t 1/2, S. 3 4 0 ff ; SairafT, S. 6 2 f f
49 MagrizT, Mawä'iz I , S. 127f
2y Ders., U i t a t 1 / 2 , S. 313
51 Hallikän V, S . 302; M a g r i z i , U i t a t 11 / 4 , S . 7 5 f f ; i l a l g a h n d i I I I ,
S. 365
"Al-Ämir", i n : EI2 I , S. 4 0
53 MacirTzT, Mawä'iz I , I 2 7 f ; Dunlop, S.4 1091
34 Über d i e Kreuzzüge u n d i h r e Auswirkungen a u f d a s f a t i m i d i s c h e
K a l i f a t sowie d i e Bemühungen d e r Emire ZengT und N ü r ad-Din um
Ägypten siehe Halm, Fatimiden, S. 195-199
159
hinaus d i e S ä l i h Talä1"-Moschee a u ß e r h a l b d e s B ä b a z - Z u w a i l a
erbauen.55
Im Vergleich z u den Maßnahmen d e r Wissenschaftsförderung, d i e i n den
ersten f ü n f z i g Jahren des fatimidischen K a l i f a t e s vorgenommen wurden,
blieben d i e sporadischen A k t i v i t ä t e n der späteren fatimidischen Wesire
insgesamt ohne Folgen f ü r d i e Wissenschaftsgeschichte. D a s K a l i f a t
ging langsam an seiner inneren Schwäche zugrunde, und a u f der obersten
Regierungsebene erlangten Sunniten zunehmend Macht.
Es k a m i n Ägypten insgesamt z u e i n e m g e i s t i g e n Aufschwung d e s
Sunnitentums. Dies i s t auch i m Zusammenhang zu sehen m i t dem Aufstieg
der Seldschuken, m i t dem d e r sunnitischen Emire i n Aleppo u n d m i t
einer wachsenden sunnitischen Opposition gegen d i e Kreuzfahrer, d i e
sich Teilen Syriens bemächtigt hatten.
Die sunnitischen Kräfte i n Ägypten r i c h t e t e n s i c h v o r allem gegen d i e
Christen, d i e s e i t Badr al-gamälT mehr und mehr a n E i n f l u ß gewonnen
hatten.56 Badr al-gamälT, ursprünglich e i n armenischer C h r i s t , d e r zum
Islam k o n v e r t i e r t w a r , b r a c h t e , a l s e r 430/1073 a l - M u s t a n e i r i m
Bürgerkrieg z u r H i l f e kam, um d i e 30 000 armenische Christen m i t nach
Kairo. M i t Bahräm (-535/1140)57 h a t t e d e r K a l i f a l - H ä f i z ( r e g .
525/1131-544/1149) e i n e n machtvollen c h r i s t l i c h e n We s i r, d e n e r b e i
dessen Tod ö f f e n t l i c h betrauerte. P r o t e g i e r t durch Christen, d i e i m
Licht d e r Ö ff e n t l i c h k e i t standen, e r h i e l t e n auch andere immer ö f t e r
einflußreiche Verwaltungsposten.58 D i e s a l l e s r i e f zunehmend d e n
Widerstand der Sunniten Ägyptens hervor.
In Alexandria, wo d i e Fatimiden immer r e l a t i v wenig E i n f l u ß besaßen,
wurden b e r e i t s s e i t Beginn des 6./12. Jahrhunderts sunnitische Madäris
gegründet.59 E i n Vo r l ä u f e r d i e s e r Madäris w a r d a s Haus ( d a r ) d e s
malikitischen J u r i s t e n a t - T u r t ü l T (-520/1126). E r h a t t e s e l b s t i n
Bagdad an d e r Nizänea-Madrasa s t u d i e r t und l e h r t e nun i n seinem Haus
in Alexandria, wo e r auch Studenten unterbrachte, islamisches Recht.
Diesem Dir wurden allerdings keine Stiftungen zugedacht.
55 Hallikän I I , S . 526-530; MagrTzT, H i t a t 1/2, S . 8 1 ; Baigagendl. I I I ,
5. 366
56 Leiser, Madrasa and Islamization, S. 30-33
57 E r w a r e b e n f a l l s armenischer C h r i s t u n d v e r h a l f v i e l e n s e i n e r
Glaubensgenossen z u einflußreichen Ämtern. Aus diesem Grund wurde
er a u f Betreiben des Ridwän i b n al-WalagsT abgesetzt. Canard, M . ,
"Bahräm", i n : EI4 1 , S. 939f; Imad, S. 109-119
58 May, S. 51-81, 179-191
59 Leiser, Madrasa and Islamization, S. 37-40
160
Mit g r ö ß t e r Wahrscheinlichkeit g a b e s i n Alexandria b e r e i t s v o r
513/1120 eine g ä f i s i t i s c h e Madrasa, d i e Magädisa60.
Um529/1135 gründete d e r 11411. 1-Makin i b n Hadid a l s Reaktion a u f den
Erfolg d e s D ä r a t - T u r t ügT61 d i e MakTniya-Madrasa. S i e wurde v o n
diesem Zeitpunkt a n z u einem Zentrum des orthodoxen Unterrichts i n
Ägypten.
Ridwän i b n al-Walaggi ( a m t . 531/1137-543/1147) f o l g t e dem Christen
Bahräm a l s We s i r d e s K a l i f e n a l - g f i z . Ridwän i b n al-Walaggi w a r
Sunnit und l i e ß 532/1137-8 i n Alexandria eine Madrasa errichten. D o r t
wurde d e r m ä l i k i t i s c h e Madhab g e l e h r t , u n d s i e h i e ß n a c h i h r e m
berühmtesten Lehrer 'AwfTya62. L e i s e r geht davon aus, daß sowohl d e r
Gründer Ridwän i b n al-Walaggl a l s auch d e r d o r t lehrende FagTh, Abu
Tähir i b n ' A w f , d e m i n Ägypten gestiegenen E i n f l u ß d e r C h r i s t e n
k r i t i s c h gegenüberstanden. A b ü T ä h i r i b n ' A w f d ü r f t e d i e Madrasa
höchstwahrscheinlich a l s Forum f ü r d i e Verbreitung d i e s e r Haltung
genutzt haben.63
Der Sunnit I b n as-Salär (amt. 544/1149-548/1153)64, Wesir des a z - Z ä f i r
(reg. 544/1149-549/1154), w a r zuvor Gouverneur von Alexandria. D o r t
s t i f t e t e e r d e r Stadt 546/1151 e i n e g ä f r i t i s c h e Madrasa. E r fand den
damals berühmten Abü s - S i l a f T (-576/1180)65 a l s Lehrer, wodurch d i e
Madrasa e i n bedeutender Ort f ü r das Studium des mälikitischen Madhabs
wurde.
Leiser kommt z u dem Schluß, daß d i e sunntischen Madäris i n Alexandria
das Zentrum f ü r d i e s u n n i t i s c h e Orthodoxie i n Ägypten i m 6 . / 1 2 .
Jahrhundert waren. I h r primäres Anliegen s e i d i e Verdrängung d e r
Christen aus einflußreichen Positionen gewesen; d i e Überwindung d e r
Ismäsiliya s e i z u dieser Z e i t zweitrangig gewesen, was e i n deutliches
Zeichen f ü r d i e damals b e r e i t s e r r e i c h t e Bedeutungslosigkeit d e s
fatimidischen Kalifates sei.66
60 Von " a l l u d s " , d . h . , d i e d o r t lehrenden g i f i ' i s stammten a u s
61 Jerusalem oder hatten dort s t u d i e r t .
Leiser b e r i c h t e t davon, daß s i c h d e r QadT 1-Makin i b n Hadid durch
die v o n a t - Tu r t ü g T herausgegebenen Fatwas i n s e i n e r Kompetenz
beeinträchtigt f ü h l t e . V g l . ebd., S. 37
" Es handelte s i c h um Abü T ä h i r i b n ' A w f (485/1093-581/1185). E r
entstammte einer berühmten alexandrinischen Mälikitenfamilie.
63 V g l . L e i s e r, Madrasa and Islamization, S. 3 8 f . Auch at-TurtügT, d e r
Betreiber des D i r f ü r mälikitisches Recht wird an dieser S t e l l e von
, L e i s e r a l s Gegener des christlichen Einflusses eingeschätzt.
64 Wiet, G., " A l - ' Ä d i l b . a l - S a l ä r " , i n : E I I , S. 198
65 A s - S i l a f i stammte a u s I s f a h a n , w o b e r e i t s e i n e NizimTya-Madrasa
existierte.
66 V g l . L e i s e r, Madrasa and Islamization, S. 35, 40, 47
161
 Im Jahre 567/1171 proklamierte Saläh ad-DTn das Ende des fatimidischen
Kalifates. Seine mutwillige Zertörung und Plünderung des D i r al-'11m67
war unter d e r Voraussetzung des b e r e i t s zuvor e r f o l g t e n Machtgewinns
der S u n n i t e n n u r n o c h e i n e Machtdemonstration. S i e m a r k i e r t e
allerdings d a s E n d e e i n e r g l e i c h b e r e c h t i g t e n S t e l l u n g d e r
hellenistischen neben den islamischen Wissenschaften. D e r Verdienst
der Fatimidenkalifen bestand d a r i n , daß s i e auch diese Wissenschaften
überwiegend anerkannten, t o l e r i e r t e n und ansatzweise bewußt förderten.
Unter Salih ad-DTn wurden i n Kairo zwar zahlreiche Madrasen gegründet,
mit dem D i r a l - ' I l m wurde d e r S t a d t jedoch d i e e i n z i g e dauerhafte
Institution geraubt, i n d e r auch d i e nichtislamischen Wissenschaften
Platz fanden.
4.2 D i e Wissenschaft unter anderen Dynastien
Vergleicht man d i e A r t d e r Förderung d e r Wissenschaften, d i e d i e
Fatimiden betrieben, m i t d e r z e i t l i c h o d e r geographisch benachbarter
Dynastien, s o f a l l e n Parallelen, a b e r auch Unterschiede i n s Auge. I m
Laufe d e r islamischen Geschichte s i n d verschiedene Ty p e n e i n e r
Wissenschaftsförderung erkennbar. S i e entstanden, d a i n den einzelnen
Ländern unterschiedliche Voraussetzungen f ü r d i e Entwicklung d e r
Wissenschaften vorlagen. 68 Einzelne Elemente d e r wissenschaftlichen
Entwicklung scheinen s i c h jedoch zu ähneln, wenn man d i e verschiedenen
Länder v e r g l e i c h t . D a h e r s o l l abschließend v e r s u c h t werden, d i e
Wissenschaft u n t e r d e n Fatimiden i n e i n e n größeren Zusammenhang
einzuordnen, o h n e d a b e i d i e s p e z i f i s c h e n Gegebenheiten i m
fatimidischen Ägypten außer acht zu lassen.
Fassen w i r k u r z zusammen, w a s ü b e r d i e H a l t u n g d e r ägyptischen
Fatimiden zu den Wissenschaften erarbeitet wurde:
An der Spitze des Staatswesens stand d e r K a l i f bzw. Imam, d i e f ü r d i e
Organisation des Wissenschaftsbetriebes w i c h t i g s t e Person. Besonders
die ersten ägyptischen Fatimiden t a t e n s i c h a l s Geldgeber f ü r den Bau
von Unterrichtsmoscheen und Bibliotheken hervor. Außerdem beauftragten
sie e i n z e l n e Wissenschaftler, i m B e r e i c h d e r a u s d e r A n t i k e
überlieferten Wissenschaften zu forschen.
Ebenso f ö r d e r t e n e i n i g e Wesire a l s Privatpersonen d i e Wissenschaft,
wie beispielsweise I b n K i l l i s , d e r e i n e B i b l i o t h e k e i n r i c h t e t e , o d e r
67 Abü gime I , S. 268
68 Leiser s t e l l t f e s t , daß sich d i e Madrasa i n verschiedenen Dynastien
ganz anders e n t w i c k e l t e , d a unterschiedliche Ausgangsbedingungen
herrschten; v g l . L e i s e r, Madrasa and Islamization, S. 29, 35
162
al-Afdal u n d a l - B a t i l h i , d i e d e n B a u e i n e s Observatoriums
finanzierten. Auch b e i diesen p r i v a t e n A k t i v i t ä t e n wurden r e l i g i ö s e
und hellenistische Wissenschaften bedacht.
In der Fatimidendynastie war d i e I s m ä ' i l l y a Staatsreligion, nach ihrem
Ritus wurde zum Gebet gerufen. E s fand keine generelle Unterdrückung
oder Verfolgung anderer Rechtsschulen s t a t t . Dennoch versuchte man,
die I s m i l l i y a z u s t ä r k e n . D i e s geschah d u r c h d e n Bau v o n neuen
Moscheen, i n denen zum Te i l Recht und Theologie der I s m i l l i y a gelehrt
wurden.
Hinter der Ausbildung i n religiösen Wissenschaften stand kein System.
Es i s t k e i n e planmäßige Ausbildung und Einsetzung von ausgebildeten
Juristen oder D i r n erkennbar, d i e i n diesen Moscheen s t u d i e r t haben.
Auch d i e N a t u r - o d e r a n t i k e n Wissenschaften wurden ebenfalls r e i n
w i l l k ü r l i c h gefördert.
Deutliche Parallelen f a l l e n i n s Auge, v e r g l e i c h t man d i e Haltung z u r
Wissenschaft des Fatimiden al-Häkim m i t der des abbasidischen K a l i f e n
al-Ma'mün, d e r etwa zweihundert Jahre vorher i n Bagdad gewirkt h a t .
Al-Ma'mün h a t t e e i n starkes persönliches Interesse an islamischen und
älteren Wissenschaften. I n beiden Bereichen t r a t e r a l s Förderer a u f .
Al-Hikim setzte sich später f ü r verblüffend ähnliche Projekte e i n .
Der Gründung des B a i t al-Hikma i n Bagdad durch al-Ma'mün68 f o l g t e f a s t
zweihundert Jahr später d i e des D i r a l - ' I l m i n Kairo durch al-Hikim.
Diese I n s t i t u t e ähnelten einander n i c h t n u r i n i h r e r Bezeichnung,
sondern a u c h i n i h r e r F u n k t i o n : E s h a n d e l t e s i c h u m a l l e
Wissensgebiete umfassende B i b i l i o t h e k e n , i n denen a u c h g e f o r s c h t
wurde. S i e e n t h i e l t e n u . a . Übersetzungen h e l l e n i s t i s c h e r Werke. Das
Bait al-Hikma des al-Ma'mün wurde jedoch i m Unterschied zum D i r a l -
'Ilm i n Kairo v o r allem f ü r d i e Erstellung von Übersetzungen a n t i k e r
Texte genutzt.
Sowohl von al-Ma'mün a l s auch von al-Häkim w i r d ü b e r l i e f e r t , daß s i e
Diskussionen m i t Gelehrten ( m 4 V i s al-munizara) veranstalteten, denen
sie vorsaßen.70 Beide sahen i h r e Aufgabe d a r i n , i m t r a d i t i o n e l l e n
Sinne auch Imam zu sein,71 wobei h i e r m i t Imam der r e l i g i ö s e Vorstand
69 Siehe dazu Pedersen, Madrasa, S. 384
70 Zu al-Häkim siehe MagrizT, H i t a t 1 / 2 , S . 335; z u al-Ma'mün siehe
Nagel, T . , "Das K a l i f a t d e r Abbasidee, i n : Haarmann, U. ( H r s g . ) ,
Geschichte d e r arabischen Welt, München 1987, S . 101-165, h i e r z u ,
S. 127
71 Nagel g e h t sogar s o w e i t , z u sagen, daß al-Ma'mün e s a l s seine
Aufgabe ansah, s e i n e n Untertanen z u e i n e m s i c h e r e n P l a t z i m
Paradies z u verhelfen. V g l . Nagel, T . , D i e Festung des Glaubens.
163
 der islamischen Umma gemeint i s t . Daß beide Herrscher diese Funktion
des K a l i f a t e s s o e r s t nahmen, i s t deshalb hervorzuheben, d a d i e
meisten der abbasidischen wie d e r fatimidischen K a l i f e n entweder v i e l
zu sehr m i t d e r Tagespolitik beschäfigt o d e r v i e l z u machtlos waren,
um dieser Aufgabe nachzukommen.
Al-Meens Bemühungen a l s Imam g i p f e l t e n d a r i n , daß e r versuchte, d i e
religiösen K o n f l i k t e s e i n e r Z e i t dadurch zu lösen, daß e r 212/827 d i e
Mu'tazila z u m Staatsdogma e r h o b . 7 2 A l - N ä k i m v e r l a n g t e s e i n e n
Untertanen a b , r i g o r o s e Vorschriften w i e Speiseverbote z u befolgen,
die o f t einen r e l i g i ö s e n Hintergrund besaßen.73 Darüber hinaus g r i f f
al-Näkim massiv i n den Gang d e r Wissenschaft e i n , indem e r Gelehrte,
deren Ansichten i h m m i ß f i e l e n , b e s e i t i g e n l i e ß . 7 4 Gelegenheit z u r
Kontrolle d e r Gelehrten boten i h m d i e Diskussionsveranstaltungen, z u
denen e r lud.
Der Abbaside al-Ma'mün v e r t r a t den Typ eines K a l i f e n , d e r a k t i v i n das
geistige u n d wissenschaftliche Geschehen s e i n e r Z e i t e i n g r i f f . E r
bezog auf theologischem Gebiet Stellung, zeichnete s i c h aber besonders
dadurch aus, daß e r d i e Naturwissenschaften f ö r d e r t e . Al-Näkim l ä ß t
sich ebenfalls diesem Ty p zuordnen, wenn e r auch wesentlich s p ä t e r
lebte.
Der Wesir Ibn K i l l i s , d e r e i n privates I n s t i t u t u n t e r h i e l t , f ü g t e s i c h
damit i n e i n im gesamten islamischen Gebiet verbreitetes Phänomen e i n :
Wohlhabende und einflußreiche Persönlichkeiten e i f e r t e n den Herrschern
in der Förderung der Wissenschaften nach, indem s i e ähnliche Maßnahmen
wie d i e K a l i f e n e r g r i f f e n . N i c h t n u r , d a ß I b n K i l l i s i n seinem
I n s t i t u t eine B i b l i o t h e k e i n r i c h t e t e und Wissenschaftler p r o t e g i e r t e ,
er veranstaltete auch Diskussionen ( m a j i l i s a1-munäzara)75 nach dem
Vorbild des a l - N ä k i m " . Dergleichen weist auch Munir ud-Din nach, d e r
die g r o ß e Geschichte Bagdads , " Ta ' r T h Baödäd", a u s d e m 5 . / 1 1 .
Jahrhundert a u f das Bildungswesen v o r d e r Entstehung d e r Madrasa h i n
untersucht. E r w e i s t i n Bagdad v i e r Typen v o n m a i n i s al-munigara
nach. Einem davon entsprechen d i e M a N l i s al-munäzara, d i e I b n K i l l i s
durchgeführt h a t . D i e s e r Typ zeichnet s i c h dadurch a u s , d a ß e r von
Triumph u n d S c h e i t e r n d e s i s l a m i s c h e n Rationalismus i m 1 1 .
Jahrhundert, München 1988, S . 295
4; Cahen, Islam, S. 128
42 N a l l i k ä n V, S. 293
4; SuyütT, R i e f e t I , S. 489
13 MagrizT, Mawä'iz I I , S . 3 4 1 ; d e r s . , H i t a t 11 / 4 , S . 192; N a l l i k ä n
VII, S. 29
76 MagrTzT, H i t a t 1/2, S. 335
164
Kalifen b z w. h o c h g e s t e l l t e n Persönlichkeiten i n i t i i e r t wurde. D e r
Veranstalter d i s p u t i e r t e m i t den Gästen ü b e r e i n bestimmtes Thema.
Dahinter stand o f t auch d e r Wunsch, selber i n prekären Fragen eine A r t
Richterfunktion ausüben zu können."
Die Seldschuken waren e i n e Dynastie nomadisch-türkischen Ursprungs,
die e t w a z e i t g l e i c h z u d e n ägyptischen Fatimiden i m i r a n i s c h -
irakischen G e b i e t d i e M a c h t i n n e h a t t e n . S i e w a r e n m i t d e n
Abbasidenkalifen e i n Ve r h ä l t n i s gegenseitigen Nutzens78 eingegangen:
Während d i e Sedschuken i m abbasidischen K a l i f a t f ü r innenpolitischen
Frieden sorgten, v e r l i e h e n ihnen d i e K a l i f e n den prestigeträchtigen
Ti t e l "Sultän".
Die Sultane d e r Seldschuken waren eher an d e r praktischen P o l i t k a l s
an d e r Gelehrsamkeit i n t e r e s s i e r t ; e s kam u n t e r i h r e r Herrschaft
jedoch zu e i n e r B l ü t e der religiösen Wissenschaften." Während dieser
Zeit wurden v e r s t ä r k t Madäris e r r i c h t e t , n i c h t nur von Nizäm al-Mulk,
dem berühmten Wesir A l p A r s l ä n s , Tuöril-Beks und M a l i k "Sähs. Auch
andere hohe Beamte o d e r M i t g l i e d e r d e r Seldschukenfamilie s t i f t e t e n
Madäris, i n denen das Recht meist eines bestimmten Madhab unterrichtet
wurde.80 Die von Nizäm al-Mulk überall i m Reich gegstifteten Nizämlya-
Madäris dienten dem Unterricht des g ä f Ti t i s c h e n Madhab.81
Die Gründung d e r Nizimlya-Madäris w a r e i n Versuch, d e n orthodoxen
Islam gegenüber Schiiten, Zoroastriern, Juden, Christen und besonders
den i m Untergrund wirkenden I s m i ' i l i s z u stärken.82 Nizäm a l - M u l k
spricht s i c h i n seinem "Siyäsat-näma", dem Buch ü b e r d i e S t a a t s -
lenkung, d a f ü r aus, n u r orthodox islamische Staatsbeamte einzustellen,
und k r i t i s i e r t d i e gegesätzliche Praxis des M a l i k §äh.83 Wenn Nizäm
al-Mulk m i t d e r Gründung von Madäris das Z i e l v e r f o l g t e , e i n e Klasse
orthodoxer g ä W i t i s c h e r Bürokrakten zu schaffen, so hat e r sich damit
77 Vgl. Munir ud-Din, S. 60
78 Zum gegenseitigen Abhängigkeitsverhältnis v o n K a l i f u n d S u l t a n
siehe auch Lambton, A . K. 5 . , "The Internal Structure o f the Saljuq
Empire", i n : Boyle, J . A . ( H r s g . ) , The Saljuq and Mongol Periods
(=The Cambridge H i s t o r y o f I r a n 5 ) , Cambridge 1968, S . 203-282,
hierzu S . 2 0 6 - 1 4 ; N a g e l , T . , " Ü b e r d i e U r s p r ü n g e d e r
Religionspolitik d e r e r s t e n seldschukischen Sultane", i n : ZDMG,
Supplement I I (1974), S. 241-248, hierzu S. 241f
79 Lambton, S . 204f
80 Makdisi, Baghdad, S. 4 4 f ; Nagel, Festung, S. 164; Lambton, S . 215f
81 Lambton, S. 216
82 Klausner, C . L . , T h e S e l j u k Ve z i r a t e . A S t u d y o f C i v i l
Administration. 1055-1194 (=Harvard Middle Eastern Monographs 2 2 ) ,
Cambridge/Mass. 1973, S. 63; Lambton, S. 215
83 Schowingen/Nizämulmulk, S . 2 5 3 f f , 2 6 5 , 2 7 4 ; s i e h e a u c h N a g e l ,
Festung, S . 315f; Klausner, S . 63
165
nicht durchsetzen können: E s gab u n t e r den Seldschuken nach w i e v o r
zahlreiche Staatsbeamte, d i e e i n e andere p r i v a t e Vorbildung genossen
und keine Madrasa besucht h a t t e n . "
Bei e i n e m Ve r g l e i c h d e r seldschukischen m i t d e r f a t i m i d i s c h e n
"Wissenschaftspolitik." f ä l l t b e i d e Male d i e bewußte Förderung d e r
Rechtsschule d e s Herrscherhauses a u f . D i e s w e i s t zunächst a u f e i n e
bereits e r f o l g t e Spezialisierung des F i q h i m islamischen Te r r i t o r i u m
hin, d i e e i n a u f einzelnen Rechtsschulen basierndes Unterrichtswesen
erst m ö g l i c h t machte. F e r n e r d e u t e t e s a u f d i e E r k e n n t n i s d e r
Herrscher h i n , daß es p o l i t i s c h lohnend war, das Studium d e r eigenen
Rechtsschule z u f ö r d e r n . Denn d a m i t w a r e i n e Stärkung d e r eigenen
religös-politischen R i c h t u n g gegenüber Andersgläubigen verbunden.
Diese Erkenntnis wurde zum e r s t e n M a l b e i d e n Fatimiden f ü r d e n
schiitischen u n d b e i d e n Seldschuken f ü r d e n sunnitischen I s l a m
umgesetzt.
Unter beiden Dynastien glichen s i c h ferner d i e I n s t i t u t i o n e n , i n denen
religiöses Recht gelehrt wurde. F i n a n z i e l l abgesichert wurden s i e b e i
den F a t i m i d e n w i e d e n Seldschuken d u r c h Awqäf/Ahbäs, f r o m m e
Stiftungen."
Gemeinsam war beiden Modellen d e r Förderung des r e l i g i ö s e n Unterrichts
bei Fatimiden und Seldschuken d e r geringe E r f o l g bei d e r Stärkung der
eigenen P o l i t i k . D i e Fatimiden zogen keinen sichtbaren Nutzen aus d e r
Ausbildung v o n J u r i s t e n i m Recht d e r I s m ä ' l l i y a : D e r Posten d e s
Oberrichters wurde permanent umbesetzt, d i e S t e l l e n d e r Nuwwäb, d e r
ihm untergeoerdneten R i c h t e r, infolgedessen e b e n f a l l s . D i e S t r u k t u r
der S t a a t s - u n d Verwaltungsbeamten veränderte s i c h e b e n f a l l s kaum
zugunsten von Ismä'TITs. May f ü h r t zahlreiche j ü d i s c h e , c h r i s t l i c h e
und sunnitische Beamte i n verschiedenen Positionen an, d i e i m Dienste
der Fatimiden standen.87 I n d e r M i t t e d e s 11 . Jahrhunderts s o l l e n
nahezu sämtliche Sekretärs- und Schreiberposten m i t Christen besetzt
gewesen s e i n . 8 8 G e g e n E n d e d e r F a t i m i d e n z e i t e r r e i c h t e d e r
Machtzuwachs d e r Christen einen Höhepunkt, d e r i m islamischen Ägypten
ohnegleichen w a r . "
Selbst d i e i s m i ' i l i t i s c h e D e w a , a l s deren Ausbildungszentrum K a i r o
mit s e i n e r al-Azhar gemeinhin g a l t , w a r n i c h t s o s t r u k t u r i e r t , d a ß
24 Klausner, S. 66-70
85 Es wurde b e r e i t s darauf hingewiesen, daß b e i den Fatimiden n i c h t
86 von einer bewußten Wissenschaftspolitik d i e Rede sein kann.
Makdisi, Bagdad, S. 30; Maqt-Tii, H i t a t 11/4, S. 49
27 V g l . May, S. 51-81, 179-91
88 V g l . ebd., S. 68
82 L e i s e r, Madrasa and Islamization, S. 30-33, 47
166
eine Verbindung von Ausbildung zum OUT und d e r T ä t i g k e i t a l s Dä'T
erkennbar wäre. E s mag a l l e r d i n g s auch s e i n , daß d i e Ausbildung d e r
Du'ät s o sehr der Geheimhaltung unterlag, daß w i r keine Informationen
darüber besitzen.
Es b l e i b t a l s o f e s t z u s t e l l e n , d a ß i m f a t i m i d i s c h e n K a i r o
Unterrichtsmoscheen e x i s t i e r t e n , i n denen F i q h nach ismVTlitischem
Madhab g e l e h r t w u r d e . I h r e A n z a h l w a r a b e r g e r i n g , u n d i h r e
Absolventen wurden n i c h t g e z i e l t eingesetzt. S o blieben d i e Folgen
dieses Unterrichts unsichtbar, und es verwundert n i c h t , daß nach dem
Verlöschen d e r Fatimidendynastie d i e Masse d e r ägyptischen Muslime
immer noch Sunniten w a r e n . "
Auch Nizäm al-Mulks Z i e l , d i e Staatsämter n u r noch m i t g ä f i ' i t i s c h e n
Sunniten zu besetzen, konnte n i c h t v e r w i r k l i c h t werden. Nach wie v o r
rekrutierten s i c h diese Personen aus Kreisen, d i e n i c h t unbedingt i n
Madäris ausgebildet wurden.91 D i e Gründungen d e r Madäris trugen auch
nicht z u e i n e r Stärkung des seldschukischen Staatswesens b e i , denn
bereits i m 6 . / 1 2 . J a h r h u n d e r t v e r l o r d a s Seldschukenreich a n
Stabilität.92 D a s Madrasa-Wesen b i l d e t e d e r z e i t n o c h k e i n e n
politischen Machtfaktor, w e i l einerseits d i e Anzahl d e r Madrasen noch
zu gering war und andererseits diese I n s t i t u t e von i h r e r Organisation
her zu inhomogen waren.
Beide Modelle, d a s fatimidische und das seldschukische, waren e r s t e
Ansätze e i n e r B i l d u n g s p o l i t i k z u p o l i t i s c h e n Zwecken. S i e wurden
jedoch beide weder i n einem ausreichend großen Rahmen noch konsequent
genug umgesetzt, a l s daß s i e echte Folgen hätten zeitigen können.
Im L a u f e d e r f o l g e n d e n Jahrhunderte wurden j e d o c h ü b e r a l l i m
islamischen Te r r i t o r i u m Madäris gegründet. Während beispielsweise d i e
ägyptischen Fatimiden n u r v i e r Unterrichtsmoscheen e r r i c h t e n l i e ß e n ,
die dem Madrasa-Typ entsprachen, wurden i n d e r i h n e n i n Ägypten
folgenden Dynastie d e r Aiyubiden i n K a i r o mindestens 3 2 Madäris
gestiftet.93 Unter den Aiyubiden mag d e r Grund f ü r diese z a h l r e i c h
erfolgten Gründungen n o c h d e r Kampf gegen d i e Ismi'T1Tya gewesen
s e i n . " Aber diese Begründung s c h e i n t fragwürdig, wenn man bedenkt,
daß s i c h d i e I s m r i l i y a i n Ägypten n i e r i c h t i g durchgesetzt h a t .
Berkey v e r m u t e t d a h e r , d a ß s i c h d i e s e Versuche, s y s t e m a t i s c h
90 Siehe auch May, S . 184
91 Klausner, S . 66-70
92 Endreß, G . , Einführung i n d i e islamische Geschichte, München 1982,
S. 149
93 Berkey, S. 8
94 Ebd., S. 1 3 0 ff
167
 sunnitisches Recht u n d sunnitische Theologie z u l e h r e n , gegen d i e
Kopten Ägyptens r i c h t e t e n . E i n w e i t e r e r Grund f ü r d i e vermehrte
Stiftung von Madäris könnte i n d e r bewußten Stärkung des I s l a m i m
Kampf gegen d i e Kreuzfahrer gelegen h a b e n . "
Im mamlukischen K a i r o wurden w e i t e r h i n vermehrt Madäris g e s t i f t e t .
Hier liegen d i e Gründe nach Berkey eher auf d e r privaten Ebene:96 d e r
Versuch, a u f ewig an d i e Stifterperson z u erinnern; d i e Möglichkeit,
durch Awee/Ahbäs d e n eigenen B e s i t z d e n Erben z u g u t e kommen z u
lassen. Dies war s i n n v o l l , wenn der S t i f t e r beispielsweise i n I n t r i g e n
verwickelt war und d i e Konfiszierung des Gesamtbesitzes drohte. Auch
die Frömmigkeit d e s S t i f t e r s d a r f a l s M o t i v f ü r Awqäf/Ahbäs n i c h t
außer acht gelassen werden.
Unter den Mamluken t r i t t uns das Stiftungswesen i n a u s g r e i f t e r Form
entgegen. D i e S t i f t e r s i n d überwiegend P r i v a t l e u t e . Z u r Z e i t d e r
Fatimiden w a r e n e s d i e K a l i f e n s e l b e r , d i e r e l i g i ö s e
Unterrichtsmoscheen s t i f t e t e n .
Vergleicht man d i e Geschichte d e r Wissenschaft i m f a t i m i d i s c h e n
Ägypten m i t d e r Andalusiens, s o b i e t e t d a s islamische Spanien e i n
gänzlich anderes B i l d a l s der Osten.
In al-Andalus lösten s i c h im Laufe seiner Geschichte diverse Dynastien
ab. Schon f r ü h setzte eine t e r r i t o r i a l e Zersplitterung e i n und s e l b s t
in Z e i t e n o f f i z i e l l e r E i n h e i t w a r A n d a l u s i e n k e i n s t a r k e r
Zentralstaat.97 Tr o t z d e r p o l i t i s c h v ö l l i g anderen S i t u a t i o n - e i n e r
Tendenz zur Kleinstaaterei i n Andalusien und dem fatimidischen Ägypten
mit K a i r o a l s s e i n e r mächtigen Z e n t r a l e - e x i s t i e r t e n i n d e r
wissenschaftlichen Entwicklung Parallelen:
In den r e l i g i ö s e n Wissenschaften wurde i n beiden Ländern vorwiegend
eine Rechtsschule g e f ö r d e r t : i n Ägypten d i e IsmäuflTya u n d i n
Andalusien d e r mälikitische Madhab. Dieser wurde vom 3 . / 9 . Jahrhundert
die o f f i z i e l l e R e c h t s s c h u l e . " L a u t U r v o y i s t i n Andalusien e i n
Rückgang der Bedeutung der Rechtswissenschaften zu verzeichnen. War i n
der e r s t e n H ä l f t e d e s 1 1 . J a h r h u n d e r t s , i n d e r Epoche d e r
95 Vgl. ebd., S . 1 3 1 f ; über Machtverlust d e r Christen i m Zusammenhang
mit Madrasa-Gründungen u n t e r den Aiyubiden s i e h e L e i s e r, Madrasa
and islamization, S. 41-45
96 Vgl. Berkey, S. 132-146
97 Singer, H . - R . , " D e r Maghreb u n d d i e Pyrenäenhalbinsel b i s zum
Ausgang des M i t t e l a l t e r s " , i n : Haarmann, U. ( H r s g . ) , Geschichte d e r
arabischen Welt, München 1087, S. 264-322, hierzu S. 276
98 Urvoy, D . , "The 'Ulamät o f al-Andalus", i n : Jayyusi, S . K . ( H r s g . ) ,
The Legacy o f Muslim Spain (=Handbuch der O r i e n t a l i s t i k 12), Leiden
1992, S. 849-877, hierzu S. 850
168
Kleinstaaten, i n d i e Andalusien z e r f a l l e n war, d i e Rechtswissenschaft
noch d i e e r s t e d e r r e l i g i ö s e n Wissenschaften, s o f o l g t e s i e z u r Z e i t
der Almoraviden den Koranwissenschaften n a c h . "
Der wesentliche Unterschied b e i d e r Förderung d e r Wissenschaften i n
Andalusien und i m Ägypten d e r Fatimiden bestand i n der Behandlung der
religiösen Wissenschaften. Bei den Fatimiden wurde großer Wert auf d i e
Verbreitung i h r e s Bekenntnisses g e l e g t . Davon zeugen d i e damals
errichteten Unterrichtsmoscheen al-Azhar und al-Häkim und d i e älteren
vorfatimidischen Moscheen, i n denen m i t großer Wahrscheinlichkeit F i e l
gelehrt wurde.
Ganz anders s a h e s i m m ä l i k i t i s c h e n al-Andalus a u s . H i e r f e h l t e
anscheinend d i e besondere Förderung der religiösen Wissenschaften. Die
erste Madrasa wurde e r s t i m 8 . / 1 4 . Jahrhundert, nämlich 750/1349,
errichtet. V e r n e t b e g r ü n d e t d i e s e Entwicklung d a m i t , d a ß d e m
mälikitischen Recht d i e I n s t i t u t i o n des Waqf i n d e r Form f e h l t e , i n
der s i e i n d e n anderen Rechtsschulen zum i d e a l e n M i t t e l wurde,
langfristige S t i f t u n g e n z u ermöglichen. D a s Fehlen d e r Madrasa i n
Andalusien l ä ß t s i c h d a r ü b e r h i n a u s d a m i t e r k l ä r e n , d a ß i n d e n
Regionen i h r e s E n t s t e h e n s d i e s t a a t s t r a g e n d e Bedeutung d e s
Rechtswesens schon erkannt worden war. Nizäm al-Mulk versuchte m i t t e l s
gezielter Förderung d e r Rechtswissenschaften, K o n t r o l l e ü b e r d i e
Staatsbeamten z u e r l a n g e n . D i e Fatimiden f ö r d e r t e n Rechts- b z w.
religiöse Studien a l s den zentralen I n h a l t i h r e r religiösen Richtung.
Obwohl d e r m ä l i k i t i s c h e Madhab i n Andalusien s o etwas w i e e i n e
Staatsreligion d a r s t e l l t e , konzentrierten s i c h d i e Herrscher n i e sehr
auf s e i n e F ö r d e r u n g ) " E i n e Erklärung d a f ü r könnte s e i n , daß d o r t
innerislamische Gegenbewegungen weitgehend fehlten.191 A u f der anderen
Seite w a r d i e Bedrohung d u r c h d a s Christentum s o s t a r k , d a ß e s
verwundert, daß man n i c h t versuchte, den Islam i n Andalusien m i t t e l s
verstärkter Lehre zu festigen.
In beiden Ländern blühten w i e auch anderswo d i e Wissenschaften a u f ,
wenn e i n Herrscher s e l b s t d a r a n I n t e r e s s e z e i g t e . I m F a l l e d e r
Fatimiden i s t h i e r beispielsweise al-Häkim zu nennen. E r l i e ß das Där
a l - ' I l m e i n r i c h t e n , d a s W e r k e a u s s ä m t l i c h e n Wissenschafts-
bereichen e n t h i e l t ) " Der Bau der Sternwarte, d i e d i e Wesire al-Afdal
und a l - B a t i g h T f i n a n z i e r t e n , g e s c h a h w e n i g e r a u s persönlichem
99,„Ebd., S . 858, 866
" ' E i n e Ausnahme s i n d h i e r d i e Almohaden, d i e z u B e g i n n e i n e
,,,überwiegend r e l i g i ö s e Bewegung waren. Singer, S. 2 9 9 ff
2,',1 ,Zu dennoch vorhandenen Gegenbewegungen siehe Urvoy, S. 853-857
1"MacirTzT, H i t a t 1/2, S. 2 5 3 ff , 334f
169
 wissenschaftlichem Interesse a l s aus Prestigegründen. B e i MagrIzT hieß
es, d a ß d i e v e r a n t w o r t l i c h e n Austronomen a l - A f d a l d a d u r c h z u r
Finanzierung d e s B a u s überredeten k o n n t e n , d a ß i h m d i e s e w i g e n
Nachruhm bescheren würde.103
In Andalusien trugen d i e s e Versuche, s i c h a l s Herrscher einen Namen
als Mäzen z u machen, erheblich z u r Blüte d e r Wissenschaften b e i . A l s
das Land i n d e r e r s t e n H ä l f t e des 11 . Jahrhunderts i n Kleinstaaten
zerfallen w a r , w e t t e i f e r t e n d i e Regenten m i t e i n a n d e r, namenhafte
Wissenschaftler aufzunehmen und z u f ö r d e r n . ' " Darüber hinaus waren
auch i n al-Andalus einzelne Herrscher a l s b i b l i o p h i l bekannt, wie z.B.
der Emir al-Hakam I I I . ( r e g . 350/961-356/967). E r s o l l eine Bibliothek
mit ungefähr 400 000 Werken zusammengetragen h a b e n . ' " Andalusien und
das f a t i m i d i s c h e Ägypten ä h n e l t e n s i c h a l s o i n b e z u g a u f d i e
Förderung, d i e d i e Herrscher d e n n i c h t -religiösen Wissenschaften
angedeihen l i e ß e n . Charakteristisch i s t , d a ß d i e s e r Wissenschaftstyp
in beiden Fällen überhaupt v e r t r e t e n war. D i e s kam s e i t d e r Z e i t d e r
Entstehung d e r Madrasa a n i m Osten d e s islamischen Gebietes immer
seltener vor.
richtungsweisend i n d e n r e l i g i ö s e n Bereich e i n . D a s B e i s p i e l d e r
Rechtswissenschaft z e i g t e , daß al-Mu'izz dem 0 11 n-Nemän Grundlagen
des ismä'Tlitischen Rechts e r k l ä r t haben s o l l , bevor dieser " D e ä ' i m
al-Isläm" v e r f a ß t e . ' "
Im fatimidischen Kairo fand aus r e l i g i ö s - p o l i t i s c h e r Motivation heraus
eine Förderung d e r I s m ä ' i l i y a s t a t t , wenn s i e auch ohne dauerhaften
Erfolg b l i e b . D i e s e Förderung m a n i f e s t i e r t e s i c h i m B a u v o n
Unterrichtsmoscheen, w o b e i d i e a l - A z h a r b e r e i t s d e m Madrasa-Typ
entsprach.
Das wissenschaftliche I n t e r e s s e h a t t e s i c h j e d o c h n o c h n i c h t s o
eindeutig wie i n den folgenden Jahrhunderten zugunsten der islamischen
Studien verschoben. D i e Fatimiden brachten b e i d e n Bereichen e i n
r e l a t i v ausgewogenes Interesse entgegen, was während i h r e r Herrschaft
ein zeitweiliges Aufblühen sämtlicher Wissenschaften zur Folge hatte.

Grundsätzlich l ä ß t s i c h b e i m Ve r g l e i c h d e r Fatimiden m i t anderen

Dynastien f e s t s t e l l e n , d a ß d i e Fatimidenkalifen I n t e r e s s e a n beiden
Bereichen d e r Wissenschaften, dem r e l i g i ö s e n u n d dem h e l l e n i s t i s c h
geprägten, h a t t e n . I n d e r Tr a d i t i o n des Abbasidenkalifen
die v o n z a h l r e i c h e n H e r r s c h e r n u n d h o h e n P e r s ö n l i c h k e i t e n d e r
islamischen W e l t f o r t g e f ü h r t wurde, t r a t e n s i e a l s F ö r d e r e r d e r
antiken Wissenschaften auf.
Das geschah z u einem Z e i t p u n k t , a l s b e r e i t s Werke d e r A n t i k e a u f
arabisch i n Übersetzungen v o r l a g e n , a u f denen d i e f a t i m i d i s c h e n
Wissenschaftler aufbauen k o n n t e n . D i e s g i n g besonders a u s d e n
Untersuchungen ü b e r Medizin u n d A s t r o l o g i e h e r v o r. E s muß j e d o c h
eingeschränkt werden, d a ß gerade d i e Forschungen i m B e r e i c h d e r
hellenistischen Wissenschaften n u r i m Rahmen d e r p e r s ö n l i c h e n
Förderung d u r c h e i n e n Mäzen e r f o l g t e n , w a s l a n g f r i s t i g e P r o j e k t e
unmöglich machte. Dies belegte das Beispiel des Observatoriums.
Ebenfalls i n bewußter o d e r unbewußter Anlehnung a n d a s V o r b i l d
des al-Ma'mün g r i f f e n d i e f r ü h e n ä g y p t i s c h e n F a t i m i d e n k a l i f e n

103 Vgl. d e r s . , Mawrig I , S. 126

" ' S i n g e r, S . 291, 298; Vernet, J . , "Natural and Technical Sciences i n
al-Andalus", i n : Jayyusi, S . K . ( H r s g . ) , The Legacy o f Muslim Spain
(-Handbuch d e r O r i e n t a l i s t i k 1 2 ) , Leiden 1992, S . 937-951, h i e r z u
S. 940
105 Singer, S . 281 106Fyzee, Fatimid Law, S . X X i i f
170 171
 5. ANHANG
5.2 Verzeichnis der Wissenschaftler i n Kairo zur Z e i t des
fatimidischen Kalifates
5.1 Lageplan der wissenschaftlichen Institutionen1

5.2.1 J u r i s t e n '

1) ABO TÄHIR MUHAMMAD IBN AHMAD (amt. 347/958 oder 348/959-366/976),

geboren 2 7 9 / 8 9 2 , g e s t o r b e n 367/978, w a r m ä l i k i t i s c h e r QädT d e r
I n i d i d e n und wurde von den Fatimiden übernommen. E r hatte das QädT-
Amt zunächst m i t Abo HanTfat an-Nu'män, dann Anit ' A l l i b n an-Nu'män
gemeinsam inne und wurde schließlich abgesetzt.4

2) 'ABD ALLAH IBN MUHAMMAD IBN ABI TAUBÄN (Mm 363/974) war QädT Misr
wa-1-Iskandariya, eingesetzt durch al-Mu'izz.3

3) ABO HANIFAT AN-NU'MÄN IBN ABI 'ABO ALLAHMUHAMMAD 18N MANSOR IBN
HAIYON AT-TAMIMI AL-MAGRIBI ( l e b t e 259/873 oder 290/903-363/974) war
ursprünglich Sunnit und bekannte sich später zur I s n e ' l l i y a (313/925).
Er stand bereits im Dienst der Kalifen e i -Mahd-1. und al-Maneür und ging
mit al-Mu'izz nach Ägypten, wo e r i n Kairo neben AbO T ä h i r QädT war.
Er verfaßte Grundlagepwerke des i s m i ' l l i t i s c h e n Fiqh, war Dichter und
Naturwissenschaftler.

4) AL-MU'IZZ ( r e g . 341/952-365/975) d i k t i e r t e dem QädT Abü HanTfat a n -

Nu'roln " D e ä ' i m a l - I s l ä m " , e i n e s d e r d e m R e c h t d e r I s m i ' l l T y a
zugrundeliegenden Werke, e r muß a l s o j u r i s t i s c h e Kenntnisse besessen
haben.

5) ABO L -FARAD YA'QUB IBN KILLIS (-380/991) stammte ursprünglich aus

al-Baera. I n Ägypten stand e r zunächst im Dienst der ibiTdiden, später
erfolgte d e r ü b e r t r i t t vom Judentum z u r Ismä'ilTya. E r war y e s i r des
a l - ' A z i z , Förderer der Wissenschaften und Spezialist i n F e . °

6) ABO L-HASAN ' A L I IBN AN-NU'MÄN (amt. 364/975-374/984) war der Sohn
des AbB HanTfa und wurde 328/940 i n Qairawän geboren. Nach dem Tod
seines Vaters t e i l t e e r ab 364/975 das Qädi-Amt m i t Abfi T ä h i r. Nach
dessen Absetzung 366/976 w a r e r a l l e i n e QädT d e r S t a d t K a i r o . E r
betätigte sich darüber hinaus a l s Dichter.6

I garni' 4 m r I n c4I-
(kn Tili;n
3 gam.11 ol-Azhar 1 I n diesen Te i l des Anhangs werden a l l e Personen aufgenommen, von
4 garni' M ä K h y . denen bekannt i s t , d a ß s i e i s m ä ' l l i t i s c h e Fuqahä' waren, u n d
5 B a ; t I h n Kfllis Sunniten, d i e n a c h i s m ä ' T l i t i s c h e m Madhab u r t e i l t e n . N i c h t
6 tWxnrct M- Ku hob aufgenommen wurden einfache QuIät, v o n denen n i c h t mehr a l s d e r
7 Dar M- Name bekannt i s t . Aufgenommen werden auch Du'ät, v o r allem wenn s i e
8 Observatorium eine doppelte Funktion besaßen und zusätzlich Juristen waren.
2 Muyassar, S . 4 7 , 5 1 ; M d a r , S . 4 0 7 f ; K i n d i , S . 4 9 3 f , 581-586;
Hallikän V, S. 417
3 k i n d T, S . 587
4 Muyassar, S . 46; KindT, S. 586f; Hallikän V, S . 415-423
Der P l a n e n t s t a n d i n Anlehnung a n S t a f f a , S . J . , Conquest a n d 5 Muyassar, S . 45, 51; Hallikän V I I , S . 27-35; SairafT, S. 19-23
Fusion. The Social Evolution o f Cairo. A.D. 642-1850, Leiden 1977, 6 Muyassar, S. 4 6 f , 51; Ha§ar, S. 4 0 7 ff ; KindT, S. 5 8 9 f f
S. 1 2 f .
172 1 7 3
 7) ' A L I IBN SA'ID A L - g a d i k i (amt. um 369/979-80) wurde von Ibn K i l l i s
zum Q ä d i ernannt, e i n e Ernennung, d i e ' A l i i b n an-Nu'män n i c h t
anerkannte.,
8) AHMAD IBN M1NHÄL (amt. um 368/978-9) wurde ebenfalls voe Ibn K i l l i s
zum Qädi berufen, was ' A l i ibn an-Nu'män n i c h t akzeptierte.*
9) ABO 'ABD ALLÄH MUHAMMAD I B N AN-NU'MÄN ( a m t . 475/985-389/999),
geboren 345/956, übernahm das Qädi-Amt von seinem Bruder ' A l i und war
außerdem D ä ' i . E r war wie s e i n Bruder noch i m Magrib geboren worden.
Als Ve r t r e t e r im Qädi-Amt b e r i e f e r seinen Neffen al-Nesain und seinen
Sohn 'Abd a l - ' A z i z . E r war Fagili, L i t e r a t und Astronom.
10) , A L r I B N MUHAMMAD A L -MALABI ( a m t . u m 375/985-386/996) w a r
Vertreter d e s Huhammad i b n an-Nu'män a l s Q ä d i - M i s r s o w i e H a d T t -
Wissenschaftler.
11) ABO 'ABD ALLÄH AL-MUSAIN IBN ,ALI- IBN AN-NU'MAN (amt. 389/999-
394/1004), d e r Sohn d e s ' A l i i b n an-Nu'män, wurde 353/964 i n a l -
Mahdiya geboren. E r h a t t e a l s e r s t e r sowohl das Amt des Qädi 1-Qudät
als auch d a s d e s D ä ' T d - D u ' ä t i n n e und h i e l t M i e ä l i s al-Mikma i m
Palast ab. Seine Karriere endete damit, daß e r beim K a l j e n al-Mäkim
in Ungnade f i e l ; i m Jahre 395/1004 wurde e r h i n g e r i c h t e t . "
12) 'ABD AL-'AZIZ IBN MUHAMMAD IBN AN-NU'MÄN (amt. 394/1004 b i s c a .
398/1008), d e r Sohn des Muhammad i b n an-Nu'män, l e b t e von 355/966 b i s
401/1010. B e v o r e r s e l b s t Q ä d i wurde, v e r t r a t e r z e i t w e i s e seinen
Vater i m Amt. Ferner war e r Dä'T, und e r beaufsichtigte das Där a l -
'Ilm. E r war m i t der Tochter des Feldherrn gauhar verheiratet. „Nachdem
er beim Kalifen i n Ungnade gefallen war, wurde e r h i n g e r i c h t e t . "
13) MÄL1K IBN SA'ID IBN MÄLIK AL-FÄRIQI (amt. 398/1008-405/1014) w a r
Qädi 1-Qudät und beaufsichtigte d i e Korrespondenz m i t den D u ' ä t , b i s
er hingerichtet wurde.13
14) HAMZA I B N ' A L I I B N YA'QOB AL-QALYOBI o d e r AL-GALBUNI ( a m t .
398/1008-399/1008) wurde von Mälik a l - F ä r i g i , p l s Qädi-Misr eingesetzt
und fungierte a l s Vertreter des Qädi-l-Qudät.1"
15) 'ABD AL-GANIY IBN SA'ID (um 332/944-409/1018) w i r d i n den Quellen
entweder a l s FagTh oder Häfiz bezeichnet. E r gehörte zu den Gelehrten
des Där a l - ' I l m und beaufsichtigte den Bau der ar-Rägida-Moschee."
16) AHMAD I B N MUHAMMAD I B N A B I 'ARWÄM ( a m t . 405/1015-418/1027),
geboren 349/960, war Manbalit. A u f Grund seiner Fähigkeiten a l s J u r i s t
wurde e r zunächst i n s Amt des Qädi-Misr berufen, bekam jedoch s p ä t e r
7 Kindi, S. 591
8 Ebd., S. 591f
9 Muyassar, S. 51, 53; K i n d i , S . 592-595
10 Kindi, S . 595
11 Hagar, S . 207-212; K i n d i , S. 596-599
12 Hagar, S. 359-365; K i n d i , S. 599-603
13 Kindi, S . 603-608
14 Hagar, S . 219f; K i n d i , S. 604, 608f
15 Magrizi, U l t a t 1/2, S. 335; Uallikän I I I , S . 223f; ders. V, S. 296
174
zahlreiche andere Richterämter übertragen. Eventuell war e r auch Qädi
1-Qudät. E r r i c h t e t e an unterschiedlichen Tagen i n d e r 'Amr- und d e r
al-Azhar Moschee. E r begann s e i f i g K a r r i e r e a l s Zeuge W h i d ) b e i
Muhammad und Husain i b n an-Nu'män.10
17) AL-QÄSIM IBN 'ABD AL-'AZIZ IBN MUHAMMAD IBN AN-NU'MÄN (amt. 418-9/
1027-8, 428/1037-441/1049), d e r Sohn des ' A b d a l - ' A z i z , w a r während
seiner zweiten Amtsperiode a l s Qädi-l-Qudät auch D ä ' T d-Du'ät. A b
441/19149 t r a t e r manchmal a l s Ve r t r e t e r des Dä'T d-Du'ät a l - Y ä z ü r i
auf.
18) ' A B D A L -HAKIM I B N S A ' I D I B N MÄLIK AL-FÄRIQI ( a m t . 419/1028-
427/1036), d e r Bruder des Mälik a l - F ä r t e , w a r Qädi 1-QuOt zwischen
den beiden ersten Amtsperioden des a l e s i m ibn an-Nu'män.
19) MUHAMMAD I B N AL-QASIM AN-NU'MÄR ( b i s mind. 450/1058) w a r b i s
450/1058 zeitweise wie s e i n Vater Vetreter des al-Yäzüri a l s 12 d -
Du'ät, dann enden d i e Informationen über die Familie a n - N u ' m ä n .
20) ABO MUHAMMADAL-HASAN IBN 'ALT IBN 'ABD AR-RANMÄN AL-YRZORI (amt.
441/1049-450/1058) entstammte e i n e r l ä n d l i c h e n sunnitischen QädT-
Familie i n Palästina. E r war Wesir des al-Mustansir, 041-1-QuIät und
Dä'T d-Du'ät. I m Jahre 450/1058 wurde e r i n f o l g e e i n e r Palastintrige
hingerichtet."
21) ABO NA5R HIBAT ALLAH IBN MUSA AL-MU'AYYAD FI-D-DIN ( a m t . c a .
450/1058-470/1077-8) f o l g t e a l s D ä j d - D u ' ä t d e m a l - Y ä z e i u n d
verfaßte d i e °Magilis al-Musayyadiya"."
22) ABO , A t s AHMAD I B N 'ABD A L -HAKIM IBN SA'ID AL-FÄRI(1122 ( a m t .
450/1058, 453/1061, 454/1062, 454/1062-455/1063) war mehrmals PädT-1-
Qudät. Während seiner d r i t t e n und v i e r t e n Amtszeit war e r zusätzlich
Wesir d e s a l - M u s t a n s i r u n d D ä ' T d - D u ' ä t . E r s t a r b 456/1064 i n
Syrien.
23) ABO MUHAMMAD AL-'ALIMI (amt. 454/1062) wurde während d e r d r i t t e n
AmtsperiodeAes Oberrichters Ahmad a l - F ä r i g i von diesem a l s Qädi Misr
eingesetzte"
24) AL-MgARRAF I B N MUHAMMAD I B N gA'FAR ( a m t . 454/1062) wurde von
Ahmad a l - F ä r i g i während dessen d r i t t e r AMsperiode a l s Oberrichter zum
QädT ernannt und i n al-Qähira eingesetzt.
16 K i n d i , S. 6 1 0 ff
17 Muyassar, S . 4 , 33; K i n d i , S . 613
18 Hagar, S . 308f; K i n d i , S . 613f
19 Husain, S. 51
20 Muyassar, S. 2 , 4 f , 8 f f , 32; Hagar, S. 190-197; 5 a i r a f i , S . 40-45
21 Muyassar, S . 8 , 10
" Bei Muyassar finden s i c h verschiedene Schreibweisen f ü r Mitglieder
„ „ derselben Familie: a t - T ä r i k i , S. 10, a l - F ä r i q l , S . 12.
2 Ebd., S. 10, 1 2 f , 3 2 f ; Hagar, S. 7 8 f
44 Hagar, S . 78
25 Ebd.
175
25) ABO 'ARD ALLÄH A L K S A N ! ( a m t . 454/1062, 454/1062-455/1063) w a r
während d e r d r i t t e n Amtsperiode des Ahmad a l - F ä r j p f QädT i n al-Qähira
und während dessen v i e r t e r Amtsperiode O N T- M i s r. "
26) ABO MANSOR Y A I N IBN AL-eUSAIN I B N AL-OSIM AL-HASANi AL-1071Fi
(amt.454/1062-455/1063) w a r enwährend A h m a d a l - F ä r i g i s v i e r t e r
Amtsperiode i n al-Qähira.41
27) ABO QÄSIM 'ABD AL-HAKIM IBN WAHR IBN 'ABD AR-RAeMÄN IBN AL-MULIdi
(amt. 450/1058-457/1065, 459/1066-461/1068, 466/1073) w a r während
dieser Z e i t um d i e zehnmal Qädi 1-QuIät. D i e Rechtssprechung e r f o l g t e
in der al-Azhar-Moschee."
28) ABU 'ABD ALLÄH AHMAD IBN MUHAMMAD IBN ABT ZAKARIYÄ (amt. 452/1060-
453/1062) f o l g t e a l s QädT 1-Qudät nach e i n e r d e r Amtszeiten des Abü
Qäsim a l - M u l i g i . E r starb 453/1062 eines natürlichen Todes.
29) ABO MUHAMMAD 'ABD AL-KARIM IBN 'ABD AL-HAKIM IBN S A I D AL-FÄRIQI
(amt. 453/1061-454/1062), d e r Bruder des Ahmad a l - F ä r i g i , entstammte
einer Qädi-Familie und war Qädi 1-Qudät und Wesir. E r s e t z t e seinen
Sohn 'Abd al-Mälik zum Qädi-Miir und i u seine S t e l l v e r t r e t e r a l s Qädi
1-Qudät e i n . E r starb eines natürlichen To d e s . "
30) ABO MUHAMMADAL-HASAN IBN IIQAT AD-DAULA I B N A B I KUDAINA ( a m t .
455/1063-461/1069, 464/1071-466/1073) war um d i e zehnmal Qädi 1-QuIät
und c a . achtmal We s i r. Während s e i n e r l e t z t e n Amtsperiode 464/1071-
466/1073 w a r e r z u s ä t z l i c h D ä r i d - D u ' ä t . S e i n e K a r r i e r e endete m i t
seiner Hinrichtung durch Badr al-gamälT. I b n Muyassar s c h r e i b 2 1 , e r
sei sogar vierzehnmal Qädi 1-Qudät und siebenmal Wesir gewesen.Jc
31) ABO AHMAD / M A D IBN 'ABD AL-KARTM IBN 'ABD A L -HAKIM IBN S A I D
MÄLIK IBN S A I D AL-FÄRIQI (amt. 455/1063-458/1066) w a r zweimal Wesir
und sechsmal O l f 1-Qudät. E r starb um 458/1066 i n S y r i e n . "
32) ' A L I IBN 'ABD AL-HAKIM IBN S A I D AL-FÄRIQI (um 456/1064) war etwa
die d r e i Wochen lang Qädi 1-QuIät.'
33) ABO L-eASAN AHMAD IBN HAMZA IBN AL-HUSAIN IBN AHMAD AL-'1110- (amt.
466/1074-473/1080-1) f o l g t e als_pädT l-Qudät dem I b n A b i Kudaina. E r
studierte Qur'in, Luja und Nahw."
34) ABO L-FADL A L - q u p “ (amt. um 473/1080-1) w a r a l s M I T 1-QuIät
Nachfolger des Ahmad a l 2 I r g i . "
26 Ebd., S. 7 8 f
27 Ebd., S. 79
28 Muyassar, S . 10, 12-19; Haiar, S. 136, 310f
29 Muyassar, S. 1 2 ; H d a r, S. 106
30 Muyassar, S. 12, 32; e a e i r, S . 366; S a i r a f i , S . 4 8 f
31 Vgl. Muyassar, S. 23
32 Ebd., S. 15-19, 2 1 f f , 32; Hagar, S . 198-201; 5 a i r a f T, S . 51
33 Hadär, S. 8 3 f f ; 5 a i r a f T, S. 50
34 ea§ar, S . 400
35 Muyassar, S . 23, 33; eaüar, S . 2 1 7 ff
36 Muyassar, S. 33
176
35) ABO L-QÄSIM ' A L I IBN AHMAD IBN 'UMMÄD (amt. 474/1081-475/1082-3)
war Nachfolger des al-Qudä'i a l s Qädi 1-Qudät und amtierte danach a l s
QädT i n Alexandria, b i S e r i m Zusammenhang m i t 4 e r Spaltung d e r
Ismä'lliya von al-Afdal 488/1095 hingerichtet wurde.."
36) BADR AL-4AMÄLI (-487/1094) war Wesir, aber auch Qädi 1-Qudät und
Dä'i d-Du'ät. E r h a t i n s e i n e r Funktion a l s Qädi 1-Qudätnnur Nuwwäb
eingesetzt, s e l b e r besaß e r keine juristischen Kenntnisse.
37) ABO L-FADL IBN NABÄTA (amt. a b 475/1082-3) war der Nachfolger des
Abg 1-Qäsim a l s Qädi 1 - Q u I ä t . "
38) ABO L-FADL IBNe2ATIQ (amt. um 483/1090) war der Nachfolger des A H
1- F a l l i b n N i b ä t a . "
39) ABO L-eASAN ' A L I IBN VOSIF IBN AL-KAHHÄL (um 487/1094) war a l s der
Nachfolger des Abg 1-Fadl i b n a l - ' A t i q unter den Kalifen al-Mustansir
und a l - M u s t a ' l i Oberrichter. E r amtierte zweimal, unterbrpchen durch
die Amtsperiode des Abu 1- F a l l Muhammad ibn 'Abd al-eäkim."'
40) ABO L-FADL MUHAMMAD IBN 'ABD AL-HAKIM (amt. b i s ca. 487/1094) war
Qädi 1-Qudät gegen Ende der Regierungszeit des Kalifen al-Mustansir."4
41) MUHAMMAD IBN 'ABD AL-HAKIM AL-MULTHI (amt. ab ca. 488/1095) f o l g t e
unter a l - M u s t a ' l i dem al-kahhäl a l s QädT 1-Qudät. Eventuell Jear e r der
Sohn von 'Abd al-Häkim ibn Nähb i b n 'Abd ar-Rahmän al-Mulfq'Tga 44
42) ABO ZÄHIR MUHAMMAD IBN RAgÄ' (amt. b i s 493/1100) war a l s gädi 1 -
Qulät der Nachfolger des Muhammad i b n 'Abd al-eäkim
43) ABO L-FARA4 MUHAMMAD I B N gAUHAR I » DIKÄ N-NÄBLUSI ( a m t . a b
493/1100) war QädT 1-Qudät unter al-Amir."°
37 Ebd.; Haöar, S. 388f
38 Haöar, S . 130-137. Aus S . 136 geht hervor, daß Badr al-damäli n u r
Richterposten delegiert h a t , ohne J u r i s t zu sein. An s i c h müßte e r
nicht i n diesen Anhang aufgenommen werden, i n dem es j a primär um
Juristen geht. Seine Nachfolger wie a l - A f d a l und a l - B a t ä g h T, d i e
auch Qädi 1 - Q u a t waren, ohne j u r i s t i s c h e Kenntnisse zu besitzen,
werden aus diesem Grund n i c h t aufgenommen. Jedoch d i e Tatsache, daß
diese späten Wesire, d i e g l e i c h z e i t i g M i l i t ä r f ü h r e r waren, auch a l s
Oberrichter fungierten, muß erwähnt werden. Z u s e i n e r Biographie
siehe 5airafT, S. 5 5 f
39 Muyassar, S . 33
40 Ebd.; eaear, S . 409
41 Muyassar, S . 33, 40; eaöar, S . 409
42 Muyassar, S . 33
43 Die Schreibweise des Namens d i f f e r i e r t bei I b n al-Muyassar zwischen
al-Mulihi, S . 12, und al-MulihT und M A AT, S. 10
44 Muyassar, S . 33, 40
45 Ebd., S. 3 9 f
46 Ebd., S. 3 9 f , 73
177
 44) NI'MAT IBN BAgIR AL-SALIS AN-NÄBLUST (amt. b i s 515/1121) war QädT
1-Qudät m i t zwei Amtszeiten, unterbrochen durch d i e des QädT 1-Qudät
Muhammad
45) ABO 'ABD ALLAH MUHAMMAD oder A(IMAD IBN QASIM IBN AS-51QaCl (amt.
500/1107-515/1121) war zwischen den beidpe Amtszeiten des a l - G ä l i s a n -
NäblusT 0.11T 1-Qudät, e r starb 526/1132.4°
55) ABO 2-2ÄHIR ISMA'IL IBN SALAMAAL-ANSÄRT (535/1140-543/1148) war
QädT 1-Qudät u n d I W T d - D u ' ä t . I n d i e s e r Funktion b l i e b e r b i s
mindestens 549/1154.
56) ABO L-FADA'IL YONIS I B N MUHAMMAD I B N AL-HASAN AL-QUDST (arg,.
543/1148-547/1152) war QädT 1-Qudät und wurde schließlich abgesetzt.

46) IIQAT AL-MULK ABO L-FATH MUSLIM IBN ' A L I I B N AR-RAS'ANI ( a m t . 57) 'ABD ALLÄH MOHSIN IBN MUHAMMAD IBN MUKARRAM (amt. b i s 547/1152),
515/1121-5]§/1122) w a r Q ä d i 1 - Q u d ä t u n d w u r d e von a l - B a t ä s i h T der Qädi 1-Qudit,ewurde von ' N i l I b n as-Salär, einem Wesir des a z -
abgesetzt. 2 i f i r, e i n g e s e t z t . "

47) ABO L-HAgAg YITSIF IBN AIYOB I B N ISMÄ'lL AL-ANDALUSL(516/1122- 58) ABO L-MA'ALT MUgALLI IBN gAMT' IBN NAÖÄ AL-ARSOFI AS-gÄFI'I (amt.
521/1127) war QädT 1-Qudät, Grammatiker und Koranrezitator.50 547/1152-549/1154) war QädT-1-Qudät mit zwei Amtszeiten, unterbrochen
durch die_fles Abü n-Na*m. E r verfaßte j u r i s t i s c h e Werke, und e r starb
48) AL-MAKIN IBN HAIDARA war Qädi und angesehener gähid. B e i I b n a l - 550/1155.°'
Memün al-Batä'ihT (-588/1192) w i r d e r a l s Gewährsmann f ü r Ereignisse
während d e r Regierungszeit d e s K a l i f e n a l - A m i r ( r e g . 4 9 4 / 11 0 1 - 59) ABO N-NAgM BADR IBN 'ALT IBN NASIR (amt. ab 54721152) war zwischen
524/1130) herangezogen. Ob e r, während d i e s e r Z e i t o d e r e r s t s p ä t e r den zwei Amtsperioden des Abü 1-Matä1T Oberrichter.
gädi war, w i r d n i c h t erwähnt?,
60) ABO 'ABD ALLAH MUHAMMAD IBN AL-HASAN AT-TARÄBLUSI ( b i s 549/1154)
49) ABO 'ABO ALLÄH MUHAMMAD I B N HIBAT ALLAH I B N AL-MUYASSAR A L - war Qädi und H i s t o r i k e r.
QAIRAWANI (amt. 521/1127-526/1132, 528/1134-531/1136) war a l s QädT 1 -
Qulit Nachfo5lger d e s a l - A n d a l u s T. I m J a h r e 5 3 1 / 11 3 7 w u r d e e r
hingerichtet. 61) ABO L-QASIM HIBAT ALLAH IBN 'ABD ALLAH IBN KAMIL IBN ' A AL-KARIM
(amt. um 549/1154) f o l g t e a l s Qädi 1-Qudit dem Abo 1 - M a l l i . ° 4
50) ABO L-FADL IBN AL-AZRAQ (amt. ab 525/1131) war QädT i n Kairo.53
62) ABU L-FATH MUHAMMAD IBN AL-QADT L-MUWAFFAQ 15MAc1t IBN HAMID A D -
DAMIVÄTI (amt. b i s 553/1158) war QädT und Dichter.
51) SARRAG AD-DIN ABO T-TIRYA NAäM IBN GA'FAR (amt. 526/1132-528/1134)
war während der Z e i t der Absetzung des Abü 'Abd A l l ä h Muhammad i b n a l -
Muyassar u o 1 - Q u d ä t u n d D ä ' T d - O u ' ä t . E r w u r d e 5 2 8 / 11 3 4
hingerichet?"

52) AMMAD IBN 'JABD AR-RAMMÄN IBN ABI 'AQIL AL'ARABI ( a l t , 531/1137-
533/1139), e i n S ä f i ' i t , w a r b i s zu seinem Tod QädT 1-QuIät.32

53) HIBAT ALLAH IBN HASAN AL-ANSART (amt. 533/1139-534/1140) war QädT
1-QuIät und ab 534/1140 zusätzlich Lehrer i n Floh am Där a l - ' I l m , b i s
eine Auseinanderatzung m i t einem d e r d o r t Lehrenden s e i n e r K a r r i e r e
ein Ende s e t z t e . "

54) ABO L-MASeN ' A L I IBN IBRÄHIM (um 534/1140) war Lehrer f ü r Floh am
Där a l - ' I l m . 3 1

47 Ebd., S. 59, 7 3 f
48 Ebd., S. 7 3 f ; Haear, S. 9 6 f f
49 Muyassar, S. 70, 72, 74; I b n a l - B a t ä ' i h T, S . 24
fy Muyassar, S . 59, 62, 70, 72, 74; I b n al-Batä'ihT, S. 31, 43, 63 58 Ebd., S . 84, 88f, 93
51 I b n a l - B a t ä ' i h i , S . 64, 104 9 Ebd., S . 88, 91
52 Muyassar, S . 7 0 f f , 74, 7 6 f , 8 0 f 60 Ebd., S . 91; Ha§ar, S. 367
2; E b d . S . 74 61 Muyassar, S . 91, 93, 95
27. Ebd.,, S . 7 6 f 6 E b d . , S . 91
55 Ebd., S . 8 2 f ; Haear, S. 7 9 f 63 Ebd., S . 96
56 Muyassar, S. 8 3 f 62 Ebd., S . 95
57 Ebd., S . 84 65 Ebd., S . 97

178 179
 5.2.2 Mediziner
1) MOSA IBN AL-'ÄZÄR ( b i s nach 363/973), d e r nach seinem Sohn s t a r b ,
war Jude und stand im Dienst des al-Mu'izz.
2) 1 2 3 4 IBN MOSA (-363/973), d e r Sohn des Müsä, w a r Jude und stand
ebenfalls im Dienst des al-Mu'izz.2
3) ' I S A IBN AL-BITRIQ, e i n C h r i s t , w a r d e r Bruder des S a ' i d i b n e i -
s ' t r i o (263/877-328/940), d e s Patriarchen v o n Alexandria. ' I s ä w a r
Arzt i n Fustät.3
4) A'YÄN IBN A'YÄN (-385/995) war Augenarzt i n Ägypten.4
5) ABO 'ABD ALLAH MUHAMMAD IBN AHMAD IBN SA'ID AT-TAMIMI ( b i s mind.
370/980) stammte ursprünglich aus Jerusalem und g i n g um 360/970 nach
Kairo. E r verfaßte mehrere pharmazeutische Werke und stand i m Dienst
des Ibn K i l l i s . 2
6) ABO L-HASAN SAHLÄN IBN 'UTMAN IBN KAISAN (-380/991) war C h r i s t und
Arzt des al-'AzTz.°
7) AHMAD IBN MUHAMMAD IBN YAHYÄ AL-BALADI ( b i s mind. 380/990), e i n
Physiker und Mediziner, war unter Ibn K i l l i s t ä t i g .
8) ABO L-FATH MANSOR IBN SAHLÄN IBN MUMEAR ( b i s c a . 400/1010) w a r
Christ und stand a l s A r z t im Dienst des al-'AzTz und l e s al-Häkim; a l s
Hofarzt des al-Häkim war e r der Vorgänger des Anastäs.°
9) ABO YA'QOB 1 2 4 I B N IFRÄ'IM IBN A N A S S I B N i f R I H ( b i s mind.
400/1010) war Christ und stand im Dienst des al-Häkim.
10) YAHYÄ IBN MÄSAWAIH IBN AHMAD IBN ' A L I IBN 'ABD ALLAH (Musue d e r
Jüngere) (-406/1015) stammte aus Märdin und s o l l i n Bagdad u . a . auch
bei I b n Sinä Medizin s t u d i e r t haben. E r war j a k o b i t i s c h e r C h r i s t und
in Kairo A r z t des al-Häkim.I°
Usaibi'a 2, S. 86; g i f t i , S. 320; Leclerc I , S . 403f
2 2 , S. 86
Ebd., S . 8 7 . Seine Lebensdaten werden n i c h t erwähnt, e r w i r d h i e r
aufgenommen, da e r eventuell b i s i n fatimidische Z e i t h i n e i n t ä t i g
Aw a r .
7 E b d . ; Sezgin GAS I I I , S. 310; Leclerc 1, S . 406
3 U s a i b i ' a 2 , S . 8 7 f f ; ( ) M T, S . 1 0 5 f ; Abü 1-Farae, S . 304; S u y ü t i ,
Husn I , S . 539; Wüstenfeld, Arabische Ä r z t e , S . 5 7 f ; Brockelmann,
GAL I , S . 2 7 2 f , S I , S . 422; Sezgin, GAS I I I , 5 . 3 1 7 f ; Sarton I , S .
, 679
Usaibi'a 2, S . 89; Leclerc I , S . 405
' S a r t o n I , S . 679f; Brockelmann, GAL 1, S . 273, S U S . 422; Sezgin,
8 GAS I I I , S . 318
Usaibi'a 2 , S . 89; Q i f t i , S . 438; Abu 1-Farae, S . 316; Wüstenfeld,
a A r a b i s c h e Ärzte, S. 60; Leclerc I , S. 405f
Usaibi'a 2 , S. 86; Leclerc I , S . 402f
10 Wüstenfeld, Arabische Ärzte, S . 6 3 f ; Sarton I , S. 728f
180
11) 'AMMÄR IBN ' A u AL- H A M M kam zur Z e i t a l e k i m s nach Ägypten. E r
war Augenarzt u n d v e r f a ß t e e i n Werk ü b e r Augenheilkunde f ü r a l -
Häkim.II
12) NADIR AN-NÄFI' l e b t e z u r Z e i t al-Häkims. E r war ägyptischer Jude
und b e t ä t i g t e s i c h a l s C h i r u r g . I n d i e s e r Funktion h e i l t e e r e i n e
Geschwulst a n e i n e m F u ß d e s al-Häkim, w a s z u v o r keinem s e i n e r
Leibärzte gelungen war.
13) ABO BaR TABU' AL-'AZIMIYA war Arzt zur Z e i t des al-Häkim.13
14) IBN MUQAegAR war e i n von al-Häkim besonders geschätzter Arzt.14
15) ' A LT IBN SULAIMÄN ( b i s nach 412/1021) p r a k t i z i e r t e während d e r
Regierungszeiten v o n a l - ' A z i z , a l - H ä k i m u n d , a z - Z ä h e . E r w a r
Mediziner, Mathematiker, Philosoph und Astronom.I2
16) ABO ' A L I MUHAMMAD IBN AL-HASAN IBN AL-HAITAM (Alhazen) (354/965
bis 430/1038) stammte aus Basra und kam a u f Einladung des al-Häkim
nach K a i r o . , E r w a r I n g e n i e u r, P h y s i k e r, Astronom, Mediziner u n d
Mathematiker.1°
17) AL-AMIR MAHMOD AD-DAULA ABU L-WAFÄ' AL-MUBAgIR IBN M I K w a r
Arzt, Mediziner und Philospph und besaß eine Bibliothek. Ferner war e r
Schüler des I b n e i -Heitern."
18) ISHÄO IBN A N I S ( b i s etwa 470/1077-8) war ein ägyptischer Arzt.18
19) ABO L-HASAN ' A L I IBN RIDWAN IBN ' A L I IBN WFAR ( a b ca. 388/998-
453/1061 o d e r 460/1068) stammte a u s G i z e u n d w a r M e d i z i n e r,
Mathematiker, Philosoph u n d Astrologe. E r korrespondierte m i t I b n
Butlän a u s B a g d a d . A l - H ä k i m m a c h t e i h n z u m Oberhaupt d e r
Arzteschaft.19
11 U s a i b i ' a 2 , S . 8 9 ; Brockelmann, GAL 1 , S . 277, S I , S . 425; Sezgin,
GAS I I I , S . 329f; Sarton I , S. 729; Leclerc I , S. 533-38
12 Usaibi'a 2 , S . 89; p i f t T, S. 178; Abü 1-Fara4, S. 316
13 U s a i b i ' a 2 , S . 8 9 ; Leclerc I , S . 531. Leclerc i s t der Meinung, m i t
° t e l t ) al-'azeiTya" s e i eigentlich " a t - t a b i b al-fätimiya" gemeint.
14 U s a i b i ' a 2 , S . 8 9 f . Eventuell i s t e r m i t Abü 1-Fatb Mange i b n
Sahlän i b n Mutlaieer, s . o . N r. 8 , identisch.
13 U s a i b i ' a 2 , S. 90; Suter, S. 83; Leclerc I , S . 531
16 USaibi'a 2 , S . 90-98; ( ) M T, S . 165-68; Abü 1-Farae, S . 3 1 6 f f ;
Wüstenfeld, Arabische Ärzte; S. 7 6 f ; Sarton I , S . 7 2 1 ff ; Leclerc I ,
S. 512-525; Suter 91-95
II U s a i b i ' a 2 , S. 9 8 f ; Q i f t i , S . 269; Suyütt Husn I , S . 540; Suter, S .
18 102; Leclerc I , S. 531f
Seine Lebensdaten s i n d ungewiß. E r w a r s i c h e r e i n Zeitgenosse
Mubag§ir i b n F ä t i k s u n d ' A l i i b n Ridwäns. U s a i b i ' a , d e s s e n
Biographien chronologisch geordnet s i n d , f ü h r t i h n zwischen den
19 beiden an. Usaibi'a 2, S . 99; Leclerc I , S. 532
Usaibi'a 2 , . 5 . 99-105; p i f t i , S . 4 4 3 f ; Abü 1 - F a r d , S . 331-34;
Wüstenfeld, Arabische Ärzte, S . 8 0 f f ; S u t e r, S . 103f; Sarton I , S .
729f; Brockelmann, GAL 1 , S . 6 3 7 f , S1, S . 886; Leclerc I , S . 525-
30; Schacht/Meyerhof
181

20) ABO KATIR IFRÄ'rM IBN AL-HASAN IBN ISHAQ IBN IFRAIM IBN YA'QOB
IBN AZ-ZAFF1N war Mediziner und Besitzer e i n e r ausgedehnten Bibliothek
die s c h l i e ß l i c h d e r Wesir a l - A f d a l ( 11 5 / 11 2 1 ) i n Te i l e n k a u f t e . E r
war Schüler des Ibn Ridwän und H o f a r z t . "
21) ABO L-HAIR SALÄMA IBN MUBÄRAK IBN RAHMUN IBN MUSÄ (um 510/1117)
war jüdischer A r z t und Schüler des Mubaeeir i b n F ä t i k und des I f r ä ' i m
ibn az;Zaffän. E r stand i n Kontakt m i t dem andalusischen A r z t Abff p -
Salt.£1
22) MUBÄRALIBN A81 L-OAIR SALÄMA IBN RAHMON war d e r Sohn des Salima
ibn Rahmrin."
23) ABB SAID IBN QARQA (um 515/1121) s o l l neben seiner Beschäftigung
beim nau des Observatoriums des Wesirs a l - A f d a l auch Mediziner gewesen
sein.
letzten F a t i m i d e n k e f e n . E r s t u d i e r t e Medizin b e i seinem Vater und
Ibn a l - ' A i n ZarbT. £2
30) AS-gAIO AL-MUWAFFAQ gAMS AR-RIYÄSAT ABO L-AgÄ'IR HIBAT ALLÄH IBN
ZAIN I B N OASAN I B N IFRÄ'IM I B N YA'QOB I B N ISMÄ'IL I B N g A M I '
(-594/1198) stammte aus Fustgt, war jüdischer Abkunft und Schüler des
Ibn a l - ' A i n ZarbT sowie des Saih as-4adid Junior. I n nachfatimidischer
Zeit war e r Hofarzt bei Saläh ad-Din.Ju
31) ABO L-BAYÄN AL-MUDAWWAR (-580/1184) „war ägyptischer Jude und A r z t
der l e t z t e n Fatimiden und Saläh ad-DTns.31
32) A B O ,J.-FADÄ'IL I B N AN-NÄQID ( - 5 8 4 / 11 8 8 ) w a r ä g y p t i s c h e r
Augenarzt."
33) AR-RA'rS HIBAT ALLAH ( b i n a c h 580/1184) war e i n jüdischer A r z t im
Dienst der Fatimidenkalifen.."

24) ABO gA'FAR YOSUF IBN AHMAD IBN HASDÄ'i w a r spanischer Herkunft,
wurde i n Ägypten a l s A r z t von al-Ämirs Wesir al-Mejein i b n al-Balä'i(iT
(-1128) protegiert und betätigte sich a l s Astronom.£"
25) ABO 5 -SALT UMAIYA I B N 'ABD AL-'AZIZ IBN A B I 5-5ALT (460/1068-
529/1134) stammte aus Andalusien, l e b t e nach 489/1096 b i s 505-6/1112
in Kairo und war Physiker, Mathematiker, Astronom und A r z t . "
34) AS-gAIO ABO 'AMRÄN MOSÄ I B N MAIMON AL-QURTUBI (.Maimonides)
(534/1139-601/1204) stammte a u s e i n e r spanischen 'jüdischen F a m i l i e ,
war Theologe, Philosoph und A r z t und Schüler des I b n Ruld und des I b n
Tufail. E r wanderte m i t etwa 25 Jahren nach Ägypten aus, wo e r u . a .
auch a l s A r z t t ä t i g w a r. S p ä t e r machte i h n Saläh ad-Din z u seinem
Leibarzt.."

26) AS-gAIH MUWAFFAQ AD-DIN ABO NASR 'ADNÄN IBN NASR IBN MAMA IBN
AL-'AIN L i k e r (-548/1153) l e b t e ursprünglich i n Bagdad, s p ä t e r i n
Kairo und war Philosoph, Astronom, Dichter, Kalligraph und H o f a r z t . "

27) ABO L-MUZAFFAR NASR IBN MANKO IBN AL-MU'ARRIF (um 548/1153) w a r
Arzt, Chemiker, Astronom, L i t e r a t und Schüler des I b n a l - ' A i n ZarbT.

28) AS-gAIO AS-SADID, H o f a r z t d e s K a l i f e n a l - Ä m i r ( r e g . 494/1101-

524/1130) war d e r Va t e r des z u Berühmtheit gelangenden a>;-Saib a s -
SadTd J u n i o r . "

29) ABO L-MANSOR 'ABO ALLAH IBN AS-gAIH AS-SADID ( b i s nach 567/1171),
wie sein Vater genannt ag- a i h as-Sadicr, war Qädi und Hofarzt der f ü n f

20 Er muß mindestens b i s 487/1094 gelebt haben, b i s z u dem J a h r, i n

dem al-Afdal Wesir wurde. Usaibi'a 2, S . 105f; Leclerc I , S . 5 3 2 ff
21 U s a i b i ' a 2 , S . 1 0 6 f ; Q i f t T , S . 2 0 9 f ; AWG 1 - F a r a g , S . 3 4 8 ;
Wüstenfeld, Arabische Ärzte, S . 86; Leclerc I , S . 533
22 Usaibi'a 2 , S . 107; Wüstenfeld, Arabische Ärzte, S . 8 6 ; Leclerc I ,
S. 533
23 Magrizi, M a W i z I , S. 126
24 Ebd., S . 1 2 7 f ; Wüstenfeld, Arabische Ärzte, S . 8 8 ; S u t e r, S . 11 6 f ;
Sarton I I , S. 229f; Leclerc I I , S. 51
25 Usaibi'a 2 , S . 106; Q i f t i , S . 8 0 f ; Suyffti,Nusn I , S . 539; Oallikän
I I I , S. 243-47; Wüstenfeld, Arabische Ärzte, S . 9 2 f ; Suter, S . 115;
Sarton I I , S. 230; Brockelmann, GAL I , S . 641, S I , S. 889
26 Usaibi'a 2 , S . 107f; Wüstenfeld, Arabische Ärzte, S . 9 5 ; S u t e r, S .
120f; Leclerc I I , S. 5 1 f ; Brockelmann, GAL I , S. 641f, S I , S. 890
27 U s a i b i ' a 2 , S. 108f; Leclerc I I , S. 52
28 Usaibi'a 2, S. 109
182
29 Ebd., S. 109-112; Suyüti,Husn I , S. 540; Leclerc I I , S. 5 2 f
32 Usaibi'a 2 , S . 112-115; Wüstenfeld, Arabische A r z t e , S . 1 0 1 f ;
Brocklemann, GAL I , S . 643, S I , S. 892; Leclerc I I , S. 5 3 f f
31 U s a i b i ' a 2 , S. 115; Leclerc I I , S. 55
32 USaibi'a 2 , S . 116; Leclerc I I , S. 55
33 Usaibi'a 2 , S . 116; Leclerc I I , S. 56
34 Usaibi'a 2 , S . 11 7 f ; AbD 1-Farag, S . 4 2 3 f ; Wüstenfeld, Arabische
Ärzte, S . 1 0 9 f f ; Brockelmann, GAL 1 , S . 644f, S I , S . 893f; Leclerc
I I , S. 57-64
183

5.2.3 Astronomen/Astrologen
1) MUHAMMAD IBN 'ABD ALLAH IBN MUHAMMADAL-'11TAQI AL-FIRYABI ( b i s ca.
385/995) stammte a u s N o r d a f r i k a u n d w a r wohnhaft i n K a i r o . E r
betätigte s i c h a l s Astrologe u n d H i s t o r i k e r u n d v e r f a ß t e Werke z u
beiden Fachgebieten. E r v e r l o r d i e Gunst d e s Hofes aufgrund e i n e r
positiv gehaltenen S c h r i f t über d i e Abbasiden, von d e r I b n K i l l i s a l -
'Aziz i n Kenntnis setzte.
2) ABO 'ABD ALLAH IBN AL-BALÄNISI (-386/99§) s o l l d e r von a l - ' A z i z am
höchsten geschätzte Astrologe gewesen s e i n . '
3) ABO L-MASAN ' A L I IBN ABI S A I D 'ABD AR-RAHMÄN IBN AMME) IBN YUNIS
AS-SADAFI (-399/1009) b e t ä t i g t e s i c h a l s Astronom u n d f e r t i g t e i m
Auftrag d e s a l - ' A z i z astronomische Ta f e l n , d i 2 e r u n t e r al-Häkim
u.d.T. "Az-Zig"al-kabir al-Mäkina" f e r t i g s t e l l t e .
4) Zu ,ALT IBN SULAIMAN siehe Mediziner, N r. 15.
5) MUHAMMAD IBN 'MAID ALLAH IBN AMMAD AL-MUSABBIg (366/977-420/1029)
stammte aus Harrän, l e b t e i n Ägypten, w a r H i s t o r i k e r u n d Astronom
sowie Verfasser v i e l e r historischer und zweier astronomischer Werke.
6) Zu IBN AL-HAITAM siehe Mediziner, N r. 16.
7) Zu AL-MUBAggIR IBN FATIK siehe Mediziner, N r. 17.
8) I B N AS-SINDBADI ( u p 435/1044) w a r Astronom u n d H e r s t e l l e r v o n
astronomischen Geräten.
9) Zu IBN RIDWÄN siehe Mediziner, N r. 19.
10) MUHAMMAD IBN SAID AS-SARAQUSTI oder IBN M A U T (-474/1081-2), d e r
aus Saragossa stammte, s t u d i e r t e i n K a i r o Mathematik und wurde e i n
berühmter H e r s t e l l e r von Astrolabien, v o n denen noch zwei e r h a l t e n
sind.
11) ABO L-HASAN 'ALT IBN AN-NASI,R AL-ADIB (um 480/1085-520/1126) w a r
QädT i n Oberägypten und Astronom.
1 S. 285; Suter, S . 7 0 f ; Sezgin, GAS V I I , S. 171
2 D i f t T , S . 410; Suter, S . 71. Suter g i b t d i e Nisba a l s "al-BalänisT"
an: d e r Valenzianer. Bei a l - p i f t i sind verschiedene andere mögliche
Lesarten d e s O r i g i n a l s angeführt: " a l - Q a l ä n i s T " , " a l - ' A l ä n i s T " ,
"al-Galänisi", "al-FalänisT".
3 Q i f t T , S . 2 3 0 f ; H a l l i k ä n I I I , S . 4 2 9 f f ; SuyütT, Husn I , S . 5 3 9 ;
Suter, S . 7 7 f ; Brockelmann, GAL I , S . 255f, S I , S . 4 0 0 f ; Sezgin GAS
VII, S. 173
4 H a l l i k ä n I V, S . 377-80; Sezgin V I , S . 185f
5 Q i f t T , S. 440; Suter, S. 103
6 Q i f t T , S. 160f; Suter, S . 104, 215; Mayer, S. 7 6 f
7 O f t i , S. 237f; Abü 1-Faree, S. 49; Suter, S. 114
184
12) RIZQ ALLAH AN-NAHHAS war ägyptischer Kupferschmied und Astronom.
Abii s -Salt b e r i c h t e t v o n i h m i n a l - Q i f t i s a l - h u k a m ä " , a n -
Nahhäs muß a l s o v o r oder z u r gleichen Z e i t wie ANI s -Salt (-529/1134)
gelebt haben.
13) Zu ABO $-SALT siehe Mediziner, N r. 25.
14) I B N AL-HALABT w a r persönlicher Astrologe d e s Wesirs a l - A f d a l
(487/1094-515/1121). E r brachte den Wesir zusammen m i t I b n al-HaitamT
und Sahlün a u f d i e I d e e , e i n Observatorium z u e r r i c h t e n , u m d i e
vorliegenden astronomischen Ta f e l n z u überprüfen. I b n a l - H a l a b i war
noch b e i d e r S c h l i e ß u n g d e s Observatoriums n a c h a l - B a t ä g g s
Gefangennahme, 519/1125, d o r t beschäftigt.
15) I B N AL-HAIIAMI w a r e b e n f a l l s a l s A s t r o l o g e b e i a l - A f d a l
beschäftigt und b i s z u r Schließung am Observatorium d e r Wesire a l -
Afdal und al-Batä'ihT t ä t i g .
16) SAHLON war m i t a l - H a l a b i und I b n al-Haitami f ü r d i e Gründung des
Observatoriums v e r a n t w o r t l i c h . B e i d e s s e n Schließung s c h e i n t e r
bereits verstorben gewesen zu s e i n , denn unter den Fliehenden wird e i n
Ibn N a s r a l s e i n e r s e r e r S c h ü l e r genannt. Sahlün muß a l s o v o r
519/1125 gestorben s e i n . "
17) IBN ABI L - ' A I g AT-TARÄBLUSI, Q i d i und Astronom, war zunächst von
al-Afdal a u s g e s u c h t w o r d e n , d e n B a u d e s Observatoriums z u
organisieren. E r wurde dabei schnell abgelöst, da e r sich bei al-Afdal
unbeliebt gemacht h a t t e . E r w a r a l l e r d i n g s nach d e r Schließung des
Observatoriums u n t e r d e n ‘,Flüchtlingen u n d s c h e i n t a l s o d o r t
beschäftigt gewesen zu s e i n . "
18) ABO SA'ED IBN QARQA w a r zunächst i m Lagerhaus des K a l i f e n f ü r
Waffen, S ä t t e l usw. b e s c h ä f t i g t , bevor e r a l s Nachfolger des I b n A b i
1 - ' A i i m i t d e r Errichtung 4as Observatoriums b e t r a u t wurde. E r s o l l
auch Mediziner gewesen sein.
19) ABO gA'FAR IBN HASANDÄ'l w i r d a l s Astronom am Observatorium z y r
Zeit des a l - B a t ä ' i h T genannt und war unter den von d o r t Fliehenden.,"
Eventuell i s t e r m i t dem Mediziner und Astronom Abü ä a l f a r al-Hasdä'i
identisch; siehe Mediziner, N r. 24.
20) ABO L-HASAN ' A L I IBN SULAIMAN IBN AIYOB AL-UATIB, d e r Prediger,
gehörte z g d e n a m Observatorium B e s c h ä f t i g t e n u n d v o n d o r t
Fliehenden 15
8 D i f t i , S. 186f; AWO 1 - F a r d , S. 348f; Suter 114f
e MagrTiT, Mawä'iz 1, S. 125, 128
10 Ebd.
11 Ebd.
13 E b d . S . 126, 128; Suter 116
MagrizT, Mawä'iz 1 , S. 126
14 Ebd., S . 127f; Suter 116f
15 MacirTzT, Mawä'iz 1 , S. 128
185
 21) Zu dieser Gruppe gehörte f e r n e r ABO N-NAW IBN SANADI6 AS-SPÄTI,
der aus Alexandria stammte und Ingenieur war.
5.3 L i t e r a t u r v e r z e i c h n i s
22) D a z u g e h ö r t e a u c h A B O MUHAMMAD ' A B D AL-KARIM. E r w a r
sizilianischer Herkunft und Ingenieur.
Abkürzungen
23) I B N NASR, Astronom und Mathematiker sowie Schüler des Sahlün,
mußte ebenfalls f l i e h e n . I 9 BIFAO Bulletin de l ' i n s t i t u t francais d'archeologie orientale
BSOAS Bulletin o f the School o f Oriental and African Studies
24) IBN DIVAS wird ebenfalls a l s einer der Astronomen und Mathematiker
genannt, d i e aus dem Observatorium flohen. EC Egypte contemporaine
EI2 Encyclopaedia o f Islam, neue erweiterte Ausgabe
25) AL-CIAL(A)`T, Mathematiker und Astronom, f l o h e b e n f a l l s . 2 I GAL Geschichte der arabischen L i t t e r a t u r
GAS Geschichte des arabischen Schrifttums
26) Zu IBN AL-91IN zARB1 siehe Mediziner, N r. 26.
HUCA Hebrew Union College Annual
IC Islamic Culture
JARCE Journal o f the American Research Center i n Egypt
JBBRAS Journal o f the Bombay Branch o f t h e Royal A s i a t i c Society
JRAS Journal o f the Royal A s i a t i c Society
ZDMG Z e i t s c h r i f t der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft

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17 MacirTzT, Mawri'iz I , S. 128 Ibn g u b a i r, A b i 1-Husain Muhammad i b n Ahmad, R i h l a , h r s g . v . Wright,
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