El profeta Ageo

 La raíz hebrea de su nombre puede incluir un significado de “danza” o

“peregrinación”↓
 Algunos han llegado a pensar que su nombre puede indicar que nació durante
alguna de las grandes fiestas israelitas.
 Otros se preguntan si este nombre tiene un indicio de pertenencia a la clase
sacerdotal. ↓
 Pero la única vez que los sacerdotes son nombrados en su profecía es en Ag
2,11, donde el profeta pide que sean los sacerdotes los que diriman una
determinada cuestión. ↓
 Pero este remitir a los sacerdotes indicaría más bien que él no era uno de ellos.
 Algunos autores basándose en Ag 2,3, piensan que si Ageo fue uno de los
jóvenes desterrados en el 587 a.C., se puede afirmar que en el tiempo de su
ministerio, es decir en el 520 a.C., este profeta ya era de edad avanzada. ↓
 Sin embargo no sabemos con exactitud si el profeta estuvo o no en el destierro. ↓
 Lo único que podemos decir es que Ageo conocía bien las condiciones del país
en el 520 a.C.
 Ageo es nombrado dos veces en le libro de Esdras, junto con su contemporáneo
Zacarías (Esd 5,1;6,14) ↓
 Las dos veces en el contexto de la reconstrucción del Templo de Jerusalén. ↓
 Como dato curioso: no hay ninguna mención recíproca, ni de Ageo en Zacarías,
ni de Zacarías en Ageo. ↓
 Algunos han interpretado este hecho como un tipo de rivalidad entre ellos o sus
discípulos. ↓
 En todo caso el ministerio de Zacarías fue más largo y eclipsó al de Ageo.

LA EPOCA DE SU MINISTERIO

 La fecha de su ministerio nos la da el mismo libro. ↓

 Ag 1,1;2,1; 2,10; 2,20↓
 Es decir: de agosto a diciembre del año 520 a.C. ↓
 Período centrado en la reconstrucción del Templo y la restauración de la dinastía
davídica.
 Su profecía tiene lugar en el segundo año del reinado de Darío (521-486 a.C.) ↓
 Vale la pena señalar que los primeros años de reinado de Darío pasaron por una
situación de convulsión↓
 Después de la muerte de Cambises (522 a.C.) se desataron violentos conflictos
internos en el imperio Persa. Cambises, hijo y sucesor de Ciro, murió en
Palestina, de vuelta de una campaña contra Egipto. ↓
 Otro hijo de Ciro, Bardía, fue también asesinado, y fue Darío quien aseguró la
sucesión. Sus primeros años fue de lucha para asegurar la sucesión. ↓
 Esta situación creó en Jerusalén una cierta tensión que el profeta Ageo
aprovechó para despertar en la comunidad la espera de la intervención de Dios
que hiciera temblar a las naciones. (Ag 2,7)
 Con respecto a la repatriación, Darío siguió la misma política tolerante de Ciro.
↓
 Sin embargo, los repatriados se encontraban en situación anímica diferente: ↓
  Habían perdido los ánimos iniciales. ↓
 Después de un primer intento de reconstrucción del Templo en el año 537 a.C.
(Esd 3,7-12), los repatriados se encontraban desalentados y habían abandonado
los trabajos. ↓
 La pobreza y la hostilidad de los samaritanos fueron las causas principales de
este abandono. ↓
 Los repatriados se dedicaron a reconstruir sus propias casas y sus campos.

EL MENSAJE DEL LIBRO

 Los temas de este pequeño libro son claros: ↓

 La reconstrucción del Templo, la restauración de la dinastía davídica y la
irrupción de la era escatológica.
 Ageo intenta interpretar los signos de los tiempos para estimular la
reconstrucción ↓
 La pobreza y las malas cosechas son el resultado del letargo espiritual en que
han caído los repatriados. ↓
 Es preciso renovar el interés religioso y poner de nuevo manos a la obra en la
reconstrucción de un templo que sea digno del Señor. ↓
 De esta manera, las bendiciones se multiplicarán y podrá alborear el tiempo de la
salvación definitiva.
 El debilitamiento de las naciones es ya un presagio del día de Yahvé (Ag 2,21-
22) ↓
 Reviven las esperanzas mesiánicas, centradas en Zorobabel.
 Aunque el nuevo Templo no tiene el esplendor del templo de Salomón, Ageo
estimula el trabajo, convencido que en este segundo templo se realizará la
venida escatológica del Señor.

ESTRUCTURA DEL LIBRO

 Como en casi todos los libros de los profetas, el texto de la profecía de Ageo es
obra de alguno de sus discípulos que dio forma a los oráculos del profeta.
 Se puede dividir el libro en las siguientes secciones: ↓
1. Reconstrucción del Templo Ag 1,1-15
- Exhortación a Zorobabel y a Josué para que lleven a cabo la
reconstrucción. (Ag 1,1-11)
- Respuesta de Zorobabel, de Josué y del pueblo a la exhortación del
profeta. (Ag 1,12-15)
2. La gloria del segundo templo Ag 2,1-9

3. Sin la obediencia, todo es impuro Ag 2,10-19

4. Promesas a Zorobabel Ag 2,20-23

EL PROFETA ZACARIAS
 Su nombre significa en hebreo: El Señor recuerda.
 Sobre el nombre de Zacarías nos transmite la Biblia un libro profético de 14
capítulos. ↓
 Sin embargo la crítica es unánime en un punto: ↓
 La diferencia entre los 8 primeros capítulos y los restantes es tan grande en
situaciones, estilo, vocabulario y temática. ↓
 Debemos entonces, hablar de dos libros en uno. ↓
 Por no conocer el autor del segundo libro (Cáp. 9-14) se le conoce como
Segundo Zacarías.

El Primer Zacarías (Zac 1-8)

 Zacarías es presentado en el título de su obra (Zac 1,1) como profeta, hijo de

Baraquías y nieto de Idó. ↓
 Fue contemporáneo del profeta Ageo. Su ministerio comenzó dos meses después
que el de Ageo y se prolongó durante dos años. ↓
 Desde octubre del año 520 a.C. hasta noviembre del año 518 a.C.
 Podemos descubrir en su libro la convergencia en su vida del sacerdocio y del
profetismo. ↓
 Los rasgos sacerdotales de Zacarías se descubren en su preocupación por la
pureza del templo (Zac 5,1-11) y del sumo sacerdote (Zac 3) y también en la
colocación del santuario como centro del cumplimiento mesiánico (Zac 1,16;
4,9; 6,12-13)
 Sin embargo en el libro dominan los rasgos proféticos sobre los sacerdotales: ↓
 Sus discursos proféticos (Cáp. 7); los sueños y las visiones.

LA EPOCA DE SU MINISTERIO

 Es la misma que la del profeta Ageo. ↓

 Darío, emperador de Asiría, ha sometido ya a sus rivales y ha calmado ya las
revueltas que se dieron con ocasión de su ascensión al trono.
 La esperanza mesiánica cobre en Zacarías tendencias de cumplimiento a más
largo plazo: ↓
 Se cumplirán las expectativas mesiánicas cuando se haya realizado la
purificación del templo y del sacerdocio, (restauración escatológica)

EL MENSAJE DEL LIBRO

 El mensaje de Zacarías 1-8 gira en torno a dos grandes preocupaciones:

 El templo/culto la era escatológica

* intenta promover su reconstrucción tiempo de esperanza, de
Restauración gloriosa de
Jerusalén.
 El momento histórico exige no solo construcción, sino también conversión de
toda la vida ↓
 Compromiso ético: Zac 7,9-10; 8,16-17. ↓
 El culto por sí solo no basta (Zac 7,4-7)

ESTRUCTURA DEL LIBRO

I. Introducción: invitación apremiante a la conversión (Zac 1,1-6)

II. Ocho visiones (parte central del libro) (Zac 1,7-6,15)

III Colección de oráculos (Zac 7-8)

EL SEGUNDO ZACARIAS (Zac 9-14)

 Damos este nombre al bloque de capítulos 9-14 que se diferencian de Zac 1-8
por su vocabulario y sus preocupaciones.
 ¿En qué época se escribió esta segunda parte del libro? ↓
o Varias hipótesis

Tiempo preexílico S. II a.C. por las referencias

históricas que el mismo libro ofrece

 La opinión más acertada es la que coloca estos oráculos a finales del sigo IV o
principios del s. III a.C., por la referencia concreta al apogeo y caída de la
potencia greco-macedónica (Zac 9,1-11,3).

ESTRUCTURA DEL LIBRO

 En esta segunda parte se pueden distinguir dos partes bien diferentes que
algunos autores han hablado de un TERCER ZACARIAS (Zac 12,1-14,3) ↓
 Ambas partes, sin embargo, están enmarcadas por la descripción del
acontecimiento mesiánico y por la descripción del Mesías
 Presentado como rey, como pastor o como sirvo del Señor en la figura del
TRASPASADO.

 Podemos señalar dos partes en el Segundo Zacarías: ↓

 I. Anuncio de la intervención definitiva de Dios Zac 9,1-11,17

 II. Salvación y gloria futura de Jerusalén Zac 12,1-14,21
  El fuerte acento mesiánico del libro explica el uso abundante que hacen de él los
autores del Nuevo Testamento.

MALAQUIAS

 Hoy la mayoría de autores están de acuerdo en interpretar el nombre Malaquías

no como un nombre propio, sino como una apropiación personal del nombre
común MI MENSAJERO, tal como aparece en Mal 3,1. ↓
 Nos encontraríamos, entonces, ante un escrito profético anónimo. ↓
 Aunque los comentadores antiguos defendían la hipótesis que Malaquías sería la
abreviación de Mal’akijahû o de Male’akija que significan “Yahvé es mi
mensajero”.
 Otros como San Jerónimo, quisieron identificar este nombre con Esdras. ↓
 Es poco probable esta identificación, aunque tenga muchos puntos comunes con
Esdras: ↓
 Un encendido patriota, enemigo acérrimo de Edóm (Mal 1,2-5), fervoroso
predicador de reformas, de penitencia y de vuelta sincera a la ley de Moisés
(sobretodo a la moral deuteronomista). Aunque no fue sacerdote como Esdras,
aparece como un celoso defensor del culto, favorable al templo, a la pureza de
sacerdotes y levitas, a la pureza de los sacrificios y contrario a los matrimonios
mixtos. ↓
 Se podría decir que Malaquías pertenece a la corriente de Esdras, que fue
contemporáneo de este reformador.

LA EPOCA DE SU MINISTERIO

 Aunque el autor sea anónimo, la época de su ministerio nos es bien conocida. ↓

 Después de la vuelta del exilio, la comunidad ya estaba reconstruida y el nuevo
Templo ya estaba en servicio (Mal 1,10), el culto ya se había reanudado (Mal
1,7-9.12.13); ya se habían reorganizado los levitas y sacerdotes (Mal 2,3-9)