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Waltraud.Geier@gmx.

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

1. Geistiger und kultureller Hintergrund des


Zen-Buddhismus

Was den Mensch und die Welt im Innersten zusammenh€lt, ist nach
buddhistischer Lehre, die Leere. Aus dieser Leere, oder auf dem
Hintergrund dieser Leere gibt es durch die Aktivit€t des Dharmas, die aus
Ausdehnung und Zusammenziehung, also dem „Pulsieren des Lebens“
besteht, die 5 Skandas, die sich best€ndig ver€ndern, so dass „alles flieƒt“
und alles best€ndig stirbt und geboren wird. Bezogen auf den Menschen
bedeutet dies, dass es kein Ich, kein Selbst gibt, sondern in Wirklichkeit
nur die 5 Skandas, Form (Materie) Gef„hl, Wahrnehmung, Handlung und
Bewusstsein.
Ziel buddhistischer …bung ist, sich und alle Menschen vom Leiden, dessen
Grundlage der irrt„mliche Glaube an ein Ich ist, zu befreien; dadurch,
dass man in der Erleuchtung diese Wahrheit erkennt, bzw. „sieht“.
Ein K†rper-Geist-Problem gibt es im Buddhismus folglich nicht und die
Leere, die Buddhanatur ist auch die Grundstruktur der ganzen belebten
und unbelebten Natur, so dass der Buddhist, welcher diese h†chste
Wahrheit erkannt hat, zwischen sich und anderen und der ganzen Natur
keine „egoistischen“ Schranken errichten muss.
F„r mich unerkl€rlich ist, dass dieser Blick in die Leere, in die eigene
Nichtigkeit und Sinnlosigkeit des Lebens und des ganzen Universums
bleibende Freude ausl†st und nicht blankes Entsetzen, wie etwa der
Nihilismus. In den entsprechenden Sutren, Prajna(Weisheit)Sutren, wird
auch betont, dass man keine Angst haben solle.
Auch ohne Erleuchtung kann ich nach 5 Jahren Zenpraxis allerdings
best€tigen, dass das Leben viel angenehmer ist, wenn man der eigenen
Person nicht so schrecklich viel Bedeutung beimisst.
Im Buddhismus – vor allem im Zenbuddhismus – soll man aber diese
h†chste Wahrheit nicht nur glauben, sondern selbst erleben.
Unbest€ndigkeit l€sst sich am leichtesten beobachten, wenn der
Betrachter selbst in Ruhe ist; deshalb der Versuch, physisch, psychisch
und mental „unbewegt“ zu sein.
Den „Sitz“ gab der Buddha direkt an seine Nachfolger weiter, aber durch
die Anpassung des Buddhismus an seine chinesische und dann japanische
Umgebung entwickelte sich die Methode des Zenbuddhismus, der in den
Mittelpunkt das Sitzen mit gekreuzten Beinen, die Meditation, stellt.
Das Wort „Zen“ bedeutet nichts anderes als Meditation, das im Sanskrit
Dyana heiƒt, das die Chinesen mit Cha’an und dies wiederum die Japaner
mit Zen in ihre Sprache „bertrugen und Zazen, die Haupt„bung des
Zenbuddhismus, heiƒt „Sitzen in Meditation“.
Da das Ziel der …bung ein „Blick in die Leere“ ist, vermeidet Zen den
„Umweg“ einer gegenst€ndlichen Meditation, die z.B. ein Wort (Mandra)
oder eine Figur (Mandalla) zum Inhalt der Meditation macht.
Das ist nat„rlich nicht einfach und so wird dem „Anf€nger“ als Hilfsmittel
das Atemz€hlen (immer wieder von 1 bis 10) und den fortgeschrittenen
Anf€ngern das Beobachten der Dharmaaktivit€t (das Kommen Gehen des

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Atems) oder ein Koan (ein logisch nicht l†sbares R€tsel) als
Konzentrationshilfe gegeben, um anstatt der 10.000 Gedanken nur 10
oder einen Gedanken zu haben.
Dieses Koansystem entwickelte sich in China, wo die Ch’an Meister mit
Hilfe dieser unl†sbaren und eigentlich unsinnigen Fragen ihren Sch„lern
„metaphysische Spekulationen“ austrieben. Sowohl EISAI, auf den sich die
Rinzai Zensekte gr„ndet, als auch DOGEN, er Gr„nder der Soto Zensekte,
brachten Ende des 12. bzw. Anfang des 13. Jahrhunderts dieses
Koansystem von ihren buddhistischen Pilgerreisen von China nach Japan.
Eine erste Sammlung dieser Koans „Wu-men kuan“ (jap. Mumonkan)
wurde bereits 1228 gedruckt und wird noch heute ben„tzt – obschon 1926
der wohl vom Zen entt€uschte Shuho eine Polemik gegen die Rinzaisekte
mit detaillierten L†sungsangaben ver†ffentlichte. (Zwischenzeitlich
kursieren auch in Europa und den U.S.A. „L†sungshefte“.)
Ich glaube, dass diese Koans urspr„nglich existenzielle Fragen eines
Sch„lers waren und deren L†sung dann eben die L†sung des existenziellen
Problems war und die Stellung dieser Fragen ein existenzielles Problem in
einem anderen Sch„ler „ausl†sen“ soll. In gewisser Weise ist es also dem
Zufall – oder dem Gesp„r des Zenmeisters – „berlassen, ob das
„stufenweise“ L†sen der Koans eine „existenzielle Krise“ im Sch„ler
ausl†st und die ersehnte Befreiung, also die Erleuchtung bringt.
Vielleicht ist dies ein Grund, weshalb die Sotosekte jetzt dieses
Koansystem ablehnt und dort „reines“ Sitzen – Shikantaza – gepflegt
wird. Freilich schlieƒe ich nicht aus, dass ein geschickter Zenmeister – und
Zenmeister sidn sehr geschickt – seinen Sch„lern schon die „richtigen“
Koans gibt.
Der banalste Unterschied zwischen dem Rinzai- und dem Sotozen ist, dass
in Rinzaizendojos (Meditationsraum) sich die Meditierenden gegen„ber
sitzen und in Sotozendos mit dem Gesicht zur Wand gesessen wird.
Geatmet wird im Sotozen betont aus, bis hin zur „Gefahr“ einer
Atemmanipulation mit „k„nstlich“ verl€ngerter Ausatmungsphase, was
aber auch zu dem angenehmen Gef„hl „es atmet mich“ f„hren kann.
Im Rinzaizen soll man so „leicht“ atmen, dass, h€tte man eine Feder vor
der Nase, sich diese nicht bewegte, was dazu f„hrt, versucht es ein
Anf€nger, ihm unweigerlich „schwarz vor Augen“ wird und er als Gewinn
erkennt, dass Atmen so leicht gar nicht ist und er dann unweigerlich auch
„es atmen“ l€sst, wie „es“ will.
Der wichtigste Unterschied zwischen Soto- und Rinzaizen ist wohl der,
dass im Sotozen betont davon ausgegangen wird, dass „im Grunde“ jeder
erleuchtet ist (das meinen die Rinzaimeister auch), und das Sitzen selbst
die Manifestation er Buddhanatur ist (das meinen die Rinzaimeister nicht).
Aus pers†nlicher Erfahrung hat der Sotozen den Nachteil, dass sich jeder
f„r sehr, sehr erleuchtet h€lt und den eigenen Irrtum als Satori ausgibt,
aber mit dem angenehmen Nebeneffekt, dass einem das Denken an
Satori, das als Haupthinderungsgrund f„r Satori gilt, abhanden kommt, da
– eigentlich – niemand davon spricht, da es ja alle „haben“.
Durch den sofortigen Erhalt eines neuen Koans, sobald man das „alte“
gel†st hat, wird einem im Rinzaizen die Illusion, sich f„r erleuchtet zu

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halten, erspart, denn so schnell kann man kein Koan l†sen, wie man vom
Meister ein Neues erh€lt – es sei denn, man ist genauso erleuchtet wie der
Meister – allerdings mit dem Nachteil, dass man zum Meister eilt, um sich
die „Erlaubnis“ zu holen, so zu sein, wie man ist – denn darin liegt die
L†sung zumindest der „unteren“ Koans – und die man selbstverst€ndlich
erh€lt. Ein eher besch€mendes Schauspiel, aber vielleicht nur sehr
„deutsch“.
Zu uns, nach Europa, brachte Zen Taisen Deshimaru, ein Sotozenmeister,
der in Paris ein Zenkloster er†ffnete, das auch nach seinem Tod, Anfang
der 80er Jahre, noch immer besteht und von dem es auch einen „Ableger“
in Berlin gibt.
Schwieriger ist es den Einfluss, den Europ€er auf die Verbreitung des Zen
hatten, zu beurteilen. Herrigel schrieb zwar sch†ne und sogar lesbare
B„cher im von Japanern „autorisierten“ Geiste des Zen, „missionierte“
aber nicht. Graf D„rkheim, ein autorisierter Zenmeister, hat „lediglich“ ein
Weltkloster gegr„ndet und es steht mir nicht an zu beurteilen, inwieweit
dort buddhistisches Gedankengut gepflegt wird.
Pater Lassalle, ebenfalls autorisierter Zenmeister, brachte die Methode
„Zenmeditation“ in die weiten Arme der katholischen Kirche, wo sie – wohl
mit christlichem Sinne versehen – verschiedener Orte gepflegt wird. (Die
evangelischen Kirchen sind eher „zenfeindlich“.)
Ob der Zenbuddhismus als Religion wird Wurzeln fassen k†nnen, oder ob
ihm das gleiche Schicksal beschieden sein wird, wie dem Yoga, aus dem
eine Art Gymnastik wurde, l€sst sich noch nicht absehen. Zur Zeit 1989)
bestehen nur zerstreute kleine „elit€re“ Zirkel, in denen meditiert wird und
die auch schon mal eine Sesshin (3 bis 10 Tage „intensives“ Sitzen) mit
einem japanischen Meister beider Sekten abhalten und, obschon das
Zenkloster in Paris ein aktives Zentrum des Sotozen ist, ist es auch noch
ohne autorisierten Nachfolger.
Es scheint, dass Amerika da „besser“ dran ist. Sasaki und Suzuki brachten
nicht nur buddhistisches Gedankengut in die U.S.A., sondern lebten dort
auch eine zeitlang und zwischenzeitlich gibt es sogar eine Rinzai-
Patriarchin, Gesshin Prabhasha Dharma.
Sie ist nicht nur der 1. weibliche Patriarch in der Geschichte des Zen,
sondern, da Deutsch-Amerikanerin, Teil unserer Kultur, was aus meiner
Sicht notwendig ist, um dem japanischen Zenbuddhismus europ€ische
Wurzeln zu geben. Freilich publiziert sie nur in „Insider“ Zeitschriften und
ob sie der amerikanisch-europ€ische Hui’neng, der dem indischen
Buddhismus chinesische Wurzeln gab, sein wird, muss sich erst noch in
Form einer amerikanischen oder europ€ischen Patriarchenlinie, die sich
auf sie wird zur„ckf„hren wird lassen k†nnen, erweisen.
Bis jetzt ist buddhistisches Gedankengut nur in …bersetzungen der
indischen und, was Zenbuddhismus angeht, chinesischer und japanischer
Quellen zug€nglich. Es gibt also noch keine Zen-Literatur europ€ischer
Autoren, die aus religionswissenschaftlicher Sicht interpretationsf€hig
w€re.
Nat„rlich gibt es viele B„cher europ€ischer Autoren „ber das Satori oder
Erleuchtungserlebnis, aber diese B„cher geh†ren in ein anderes Genre. Es

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sind „private“ Erlebnisberichte und geben soviel Auskunft ‚ber die


buddhistische Lehre, wie etwa ein „Gotteserlebnisbericht“ eines Glƒubigen
wƒhrend einer Maiandacht Auskunft ‚ber die Dogmen der katholischen
Kirche gibt.
Suzuki, der „literarisch“ den Zenbuddhismus in die U.S.A. brachte,
bediente sich frei des pragmatischen Vokabulars um seine „Botschaft“ den
William James „The Varieties of Religious Experiences“ gelesen habenden
Amerikanern zu vermitteln.
Dies, also das quasi James’sche vermitteln des Buddhismus von Seiten
Suzukis erklƒrt aus religionswissenschaftlicher Sicht auch das Interesse –
vor allem amerikanischer – Psychologen am „Gegenstand“ Meditation. Ist
doch der „Kassenwert“ religi†ser Praxis nach James „nur“ psychische (und
vielleicht dadurch bedingt auch geistige) Gesundheit bzw. Wohlbefinden,
da psychische und geistige Gesundheit auch eine soziale Definition ist.
Wenn man sich also ‚ber die religi†sen Inhalte des Zenbuddhismus
informieren will, ist man auf japanische Quellen – oder eigene Erfahrung –
angewiesen.
Was die japanischen Quellen angeht, so scheint das Hauptziel der
Zenmeister zu sein, sich gegenseitig zu widersprechen, ja sogar sich
selbst bestƒndig zu widersprechen und die so genannten typischen
Zenausspr‚che habe ich nicht verstanden, bzw. kann ihnen keinen
religi†sn oder philosophischen Inhalt entnehmen.
Die Meister selbst scheinen das zu sein, was man hierzulande unter einem
„Original“ versteht. So soll der Meister Ryokwan sorgfƒltig sorgfƒltig die
Fl†he aus den Nƒhten seiner Kleidung geholt haben, um sie auf einem
Papier sich sonnenbaden zu lassen, um sie dann, nach Beendigung ihres
Sonnenbades, ebenso sorgfƒltig wieder in die Nƒhte seiner Kleidung zu
stecken. Ein wahrhaft naturliebender Mensch, dieser Ryokwan, ganz und
gar ohne Ego. <Es k†nnte aber sein, dass er der Mann ist, der ein
„Zengedicht“, ein Heiko, ‚ber seinen verstorbenen Sohn gemacht hat
(„das ‡rmelchen des Kimonos des verstorbenen Knaben“) und dann hƒtte
er dar‚ber den Verstand verloren. „Fl†he h‚ten“ wƒre dann sowohl in
Deutschland als auch in Japan ein Ausdruck f‚r „Kinder h‚ten“. Ich
erinnere mich in irgendeiner medizinischen Zeitschrift des Thieme
Verlages, von wo aus ich das Abendgymnasium besucht hatte, gelesen zu
haben, dass da ein Ehepaar, deren Kind verstorben war, verr‚ckt
geworden ist und beide ebenfalls „‚berall krabbelnde Tierchen“ an sich
sahen. M†glicherweise wƒre dies sogar eine „anthropologische Konstante“,
wie Menschen auf den Verlust ihrer Kinder psychisch reagieren, aber zwei
Fƒlle sind viel zu wenig, um das zu behaupten.>
Meine eigene Zenerfahrung ist nach nur 5 Jahren unregelmƒˆigen
“Trainings“ zwar ausreichend, um die Qualitƒt des „Zensettings“ vieler
amerikanischer Autoren als f‚r zu gering (sowohl was die „Qualitƒt“ der
Versuchspersonen als auch die „formale“ Richtigkeit der Angabe
„Zenmeditation“ angeht) einschƒtzen zu k†nnen, aber inhaltlich viel zu
gering, als dass sie religionswissenschaftlich interpretationsw‚rdig wƒre.
Der Zenweg ist – wie wohl alle gnoti s’auton Methoden – ‚ber lange Zeit
hinweg ein unentwirrbares Gemisch aus rein privaten, nur die eigene

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Person <und Biografie> betreffenden Einsichten und das Finden von


Etwas, das man im Sinne der Heidegger’schen Daseinsanalyse
„Existenzialien“ (Grundbestimmungen des menschlichen Daseins) nennen
k†nnte. Letztlich werden die Zenerfahrungen wohl auch durch das uns
Europ€ern fremde, japanische und buddhistische Setting einer „leeren“
Meditationshalle im Gegensatz zum religi†sen Setting etwa einer „vollen“
Barockkirche, mitgepr€gt.
Selbstverst€ndlich ist es auch ein kognitiver Unterschied, ob jemand
Sutren, deren Inhalt er gar nicht kennt, da dieser Sprache nicht m€chtig,
rezitiert – denn das geh†rt auch zur Zenpraxis bei einer Sesshin - , oder
ein bekanntes Kirchenlied in seiner Muttersprache singt.
Zen, so wie ich es kenne, ist noch keine areligi†se Gymnastik geworden,
sondern f„hrt, freilich „ber allerlei „metaphysischen Unsinn“, schon zu so
etwas, das ich mit Max Weber „religi†se Musikalit€t“ und mit Graf
D„rkheim „Kontakt mit dem ganz Anderen“, aber noch nicht „mystische
Schau“ nennen m†chte.
<Ich selbst habe in D„rkheims „Weltkloster“ „ber Jahre hinweg an den
„N€chten Zazen“ als Teilnehmerin mitgemacht. Man kam Samstagabend
zum Abendbrot, „saƒ“ dann die Nacht durch und ging nach dem Fr„hst„ck
am Sonntagmorgen wieder heim.
Ich habe w€hrend dieser „N€chte Zazen“ lebhaft „halluziniert“. Ich „sah“
auf dem Boden Bilder von solcher Sch€rfe und auch Farbenpracht, dass
ich „irgendwie“ davon ausging, dass auch der Zenmeister, der in
regelm€ƒigen Abst€nden mit dem Stock umherging, um uns aufzuwecken,
falls wir umzufallen drohten, auch diese Bilder sah. Ob er „meine“ Bilder
auch sah, weiƒ ich nicht, da man in Zen dar„ber – leider – nicht spricht,
weil alle Bilder nur „Maya“ (eben Wahnbilder) sind. Bei der Lekt„re f„r die
Magisterarbeit stieƒ ich auch auf Artikel in „Psychologia“ und nach deren
Meinung handelt es sich bei Zenmeditation um katatone Schiziophrenie.
Vielleicht hatten und haben auch andere diese Bilder w€hrend der
Zenmeditation, da man ja mit offenen Augen sitzt? Falls ja, wundere ich
mich, weshalb man nicht den Neurotransmitter Stoffwechsel w€hrend
Zenmeditation gemessen hat. Man sitzt die ganze Nacht in aufrechter
K†rperhaltung, schliefe man ein, fiele man um, so dass ich mir „Dopamin“
als chemische Substanz f„r dies „Bilderflut“ vorstellen kann. Es ist ein
Stoff, „aus dem die Ruhe, aber auch das psychische „Ausflippen“ ist“,
jedenfalls fuhr ich immer laut singend Sonntags heim. Nach einer Sesshin
im Winter „rutschte“ ich mit Sommerreifen vollkommen ruhig und
gelassen von der Pfalz bis auf die Fildern. Ich habe f„r die Fahrt den
ganzen Tag gebraucht, kam aber ohne Dellen oder Kratzer heil an. Ich
hatte – f„r Zen typisch - „alle Zeit der Welt“.
Die Bilder, die ich da auf dem Boden sah, waren alle „privat“, sie betrafen
meine Kindheit, wobei ich die Kindheitserlebnisse so lebendig wieder
erlebte, dass ich glaube, dass sie materiell, entweder als
Nervenverkn„pfungen oder als chemische Substanzen vorhanden sind,
was erkl€rte, weshalb alte Leute, wenn das Gehirn sich „abbaut“, wieder
an ihre eigene Kindheit erinnern, obschon sie sich kaum noch daran
erinnern, gerade eben gegessen zu haben. Es gab aber auch Bilder, die

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ich als „Initation“ ins Zen verstand, kurz die Frage an mich, ob ich
Zenmeisterin werden wolle, also in ein Zenkloster eintreten wolle.
Unbewusst habe ich damit gespielt, aber es hƒtte ja die vollkommene
Aufgabe eines „sƒklaren“ Lebens bedeutet und wirklich „geglaubt“ an Zen
(an das „Nirwana“), habe ich nie. Nach dem Motto: vollkommen erleuchtet
werden: what for!
Kein Glaube k†nnte mich auch mit einem „ewigen Leben“ oder einem
„Paradies“ auch nur zu einem einzigen Gebet veranlassen: ewig leben:
what for! und das „Paradies“: ich muss doch nicht ‚berall gewesen sein!>

2. K€rperkontrolle (chochin)

In der Zenmeditation wird eine spezifische K†rperhaltung eingenommen.


Diese spezifische K†rperhaltung beschreibt der Sotozenmeister Roshi
(autorisierter Zenmeister) Taisen Deshimaru (Deshimaru, Taisen:
Shinjinmei, Berlin 1979) wie folgt: „Man sitzt auf der Mitte des runden
„zafu“-Kissens und kreuzt die Beine in der Lotus- oder Halblotusstellung.
Wenn beides unm†glich ist und man die Beine nur kreuzt, ohne einen Fuƒ
auf den Oberschenkel des anderen Beines zu legen, so muƒ man dennoch
die Knie fest auf den Boden dr„cken.“…
„Das Becken ist ab der H†he des f„nften Lendenwirbels nach vorn
geneigt.“ … „Die Wirbels€ule wird gut gew†lbt und der R„cken gerade
gehalten. Man dr„ckt mit den Knien auf die Erde und mit dem Kopf gegen
den Himmel. Das Kinn wird zur„ckgezogen und der Nacken gut gestreckt.
Der Bauch ist entspannt, und die Nase steht in senkrechter Linie „ber dem
Nabel.“ …
„Man muss jetzt nur noch die H€nde – die linke in der rechten,
Handfl€chen nach oben gewendet – an den Unterbauch legen. Die
Daumen ber„hren sich mit ihren Spitzen und werden unter leichter
Spannung gerade gehalten.“ …
„Die Schultern fallen nat„rlich nach unten, so als w€ren sie zur„ckgezogen
und nach hinten geworfen. Die Zungenspitze ber„hrt den Gaumen. Der
Blick richtet sich von selbst ungef€hr einen Meter vor dem eigenen K†rper
auf den Boden.“ … „Die halbgeschlossenen Augen betrachten nichts…“
<und dann kommen – vielleicht – Bilder, deren Interpretation man –
vielleicht – je nach traumatischer Kindheit besser mit Hilfe eines
Psychologen in Angriff nimmt, um „mehr“ „ber sich selbst zu erfahren; zu
„Zen“ geh†rt das aber nicht>

Um diese – oder eine andere – K†rperhaltung „berhaupt willentlich oder


bewusst einnehmen zu k†nnen, muƒ eine Kommunikation zwischen
Willen/Bewusstsein und der „Maschine“ K†rper m†glich sein.
Die Basis dieser Kommunikation ist die reziproke Nervenreizleitung
Peripherie/Gehirn.
Der Nerv „bersetzt den Reiz in Strom, wobei die Reizst€rke durch die
Frequenz der Stromimpulse, die alle die gleiche Gr†ƒe haben, codiert wird.

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Dabei gibt es phasische Rezeptoren, die nur zu Beginn eines Stimulus und
tonische Rezeptoren, die w€hrend der ganzen Dauer des Reizes feuern,
wobei die Frequenz im Zeitverlauf abnimmt.
Die Reizintensit€t wird also durch die Entladungsh€ufigkeit pro Zeiteinheit
verschl„sselt. Das gilt auch f„r das Gehirn.
Es gibt auch keine direkten, bzw. durchgehenden Nervenverbindungen
zwischen Peripherie und Neocortex, sondern die Reizleitung geschieht
„ber synaptische Umschaltstellen. In diesen Synapsen, die die Verbindung
zwischen Nerv und Nerv „ber einen Spalt hinweg herstellen, gib es
Bl€schen mit chemischen Substanzen, Transmitterstoffe genannt. Der
ankommende Strom verursacht, dass diese Bl€schen ihren ganzen Inhalt
in den Spalt abgeben, wobei die Frequenz (also die Reizintensit€t) die
Anzahl der Bl€schen, die ihren Inhalt abgeben, bestimmt. Diese
chemischen Substanzen verursachen dann „ber Ionen einen Strom im
anderen Nerv, der weitergeleitet wird. Dies ist auch in der motorischen
Endplatte, der Verbindung zwischen innervierendem Nerv und
Muskelfaser, so, wobei „feine“ Nervenstr†me in Str†me, die zur
Innervation des Muskels n†tig sind, chemisch „„bersetzt“ werden.
Diese synaptischen Umschaltzentralen machen auch Reflexb†en m†glich.
Dabei wird der afferende Input von der Peripherie „ber ein Interneuron im
R„ckenmark modifiziert (als Exzitation des den einen Muskel
innervierenden und als Hemmung eines einen anderen Muskel
innervierenden Nervs; z.B. bei Gleichgewichtsprozessen) an die Peripherie
zur„ckgeleitet. Nebenher wird der urspr„ngliche Input an den Neocortex
weitergeleitet, so dass man durch den k„rzeren Weg die Hand bereits von
der heiƒen Herdplatte gezogen hat, wenn die Meldung „heiƒ“ im Neocortex
ankommt.
Gleichzeitig ist aber durch das die Reizweiterleitung bestimmende „Alles
oder Nichts Gesetz“ und die Leitungsunterbrechung an den Synapsen eine
Filterung der Reize m†glich. So muƒ ein Reiz erst einmal ein
Aktionspotential im Nerv ausl†sen k†nnen und dann die „chemischen
Sperren“ an den Synapsen „berwinden, was er nur kann, wenn er mit
einer so hohen Frequenz codiert wurde, dass die Menge er in den
synaptischen Spalt ergossenen Transmittersubstanzen ausreicht, um ein
Aktionspotential im n€chsten Nerv auszul†sen.
Gleichzeitig kann das Gehirn aber auch „ber efferente Bahnen zu den
synaptischen Umschaltstellen und den Interneuronen den Informationsfluƒ
von der Peripherie an es selbst steuern. Mit anderen Worten: man liest
gerade ein Buch und f„r das Gehirn (oder das Bewusstsein) ist es
bedeutungslos, dass gerade eine Fliege auf der groƒen Zehe sitzt und gibt
den Befehl, solche irrelvanten Reize nicht weiterzuleiten. Je nachdem, wie
spannend das Buch dann ist, m„ssen es schon intensive Reize sein, die
dann „berhaupt noch weitergeleitet werden und den Leser „erreichen“.
Andererseits kann – im Prinzip – jede einzelne Sinneszelle, sofern ein
Aktionspotential vorhanden ist, vom Gehirn „abgefragt“ werden. Das ist
zwar praktisch unm†glich, aber rein theoretisch nicht auszuschlieƒen. So
gibt es keine M†glichkeit einer Signalhemmung schwacher oder als
irrelevant abgeblockter Reize und damit die M†glichkeit der Hervorhebung

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durch Filterwirkung eines Reizes gegen„ber den vielen im Gehirn


ankommenden Reizen.
Diese Filtermechanismen sind die neuronale Bedingung der M†glichkeit
der durch Zazen zu erzielenden Aufmerksamkeit.
So soll der Zenmeister Ikkyou auf die Bitte, ein paar Lehrs€tze von
h†chster Weisheit aufzuschreiben, das Wort „Aufmerksamkeit“
aufgeschrieben haben und, als der Frager meinte, ob er nicht noch etwas
hinzuf„gen wolle, „Aufmerksamkeit, Aufmerksamkeit“ geschrieben und auf
die nun ver€rgerte Frage, was das zu bedeuten habe, „Aufmerksamkeit
bedeutet Aufmerksamkeit“ gesagt haben. Ganz genau – physiologisch
gesehen – weiƒ man noch nicht, was „Aufmerksamkeit“ bedeutet.
<Das hat sich – vielleicht – zwischenzeitlich ge€ndert, denn die Medizin
hat einen Apparat erfunden, den Menschen, wenn sie sich konzentrieren
(das ist „Aufmerksamkeit“), bewegen k†nnen. Ich glaube, sie nehmen das
EEG an einer bestimmten Stelle, auf die sich die Leute haben
konzentrieren sollen, ab und so „bewegen“ die Menschen mit ihrer
Konzentration, mit ihrer Aufmerksamkeit auf diese eine Stelle im Gehirn,
den Apparat.>
Eccles, wohl von der Popper’schen Philosophie stark beeinflusst, postuliert
ein Selbst, Seele oder Willen, das „irgendwo“ in der linken,
sprachdominanten Gehirnh€lfte lokalisiert ist und die „Maschine“ Gehirn
„irgendwie“ arbeiten macht (da ist es gar nicht mehr allzu weit zu den
eingeborenen platonischen Ideen – obschon das „Irgendwo“ und das
„Irgendwie“ erforschbar ist; wohl aber kaum die Herkunft des Wissens der
Richtigkeit der veranlassten Arbeiten des „Selbst“).
Nagel, ein Mitarbeiter Sperry’s h€lt die Einheit der Person f„r eine Illusion,
was sehr buddhistisch klingt.
W€hrend Zazen soll man gl„cklicherweise nicht denken, sondern „nur“
seine Aufmerksamkeit auf das Koan oder den Atem lenken und gleichzeitig
„mit den Knien fest gegen den Boden und mit dem Kopf gegen den
Himmel dr„cken“, wobei die Wirbels€ule aufgerichtet sein soll. Diese
Stellung soll w€hrend Zazn, in der Regel also „ber 30 Minuten hinweg,
beibehalten werden.
Diese Haltungskontrolle findet durch ein Zusammenspiel von motorischer
Rinde und Kleinhirn statt.
Vereinfacht kann man sagen, dass das Kleinhirn „ber Kollaterale der den
Nerv innervierenden Pyramidenzellen der motorischen Rinde des
Neocortex direkt einen Input erh€lt. Einen weiteren Input erh€lt das
Kleinhirn sowohl von den spinalen Zentren des R„ckenmarks als auch von
den Rezeptoren der Peripherie. Der Output der Pukinjezelle des Kleinhirns
geht die gleichen Wege. Das heiƒt, das Kleinhirn kann den Output der
motorischen Rinde an mehreren Stellen modifizieren bzw. korrigieren.
<Wenn ich einen Vortrag im Hospitalhof in Stuttgart richtig verstanden
habe, kann das – zwischenzeitlich besser erforschte Gehirn – „nein“ zu
einer bereits physiologisch messbar in Gang gesetzten Handlung sagen.
Das w€re f„r mich der Punkt, an dem man den „freien Willen“ ansetzen
muss: dem Handlungsstopp eines durch Aktionspotential bereits
gemessenem Handlungsimpuls. Von wo genau im Gehirn kommt das

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„Nein“ zu einer doch – eigentlich – willentlich bereits in Gang gesetzten


Handlung und wozu sind diese „Skrupel“ gut? Vielleicht hat Eichmann
zuviel und nicht etwa zu wenig gedacht, denn sein 1. (Instinkt?)Impuls
war ein „Nein“, entnehme ich Hannah Ahrends Buch ‚ber seinen Prozess.
Aber er selbst hat ja nicht auf den „Knopf gedr‚ckt“. M†glicherweise liegt
der freie Wille in der „Motorik des 1. Impulses“, die Handlung die man –
ohne zu denken - stoppt? Und: gibt es diese „Skrupel“ auch bei Tieren?
K†nnen auch sie – messbar – eine physiologisch bereits im Gang
befindliche Handlung abbrechen? Ich habe von L†wenbƒndigern geh†rt,
die ihren Kopf in den Rachen des L†wen steckten. Im Vertrauen auf
was?>
Dem Kleinhirn, dessen genau Funktionsweise auch noch nicht erforscht ist
<oder war>, wird eine bestƒndige Feinabstimmung zugesprochen, wobei
das Kleinhirn Bewegungsprogramme oder Haltungsprogramme erstellt und
dauernd verfeinert korrigiert und diese dann mit dem Output des
Groˆhirns bzw. der motorischen Rinde und dem Iststand der Peripherie
vergleicht.
Basis dieses Lernens und Programmerstellens ist, dass, wie beim Lernen
und Gedƒchtnis im Groˆhirn ein Muster an feuernden Neuronen entsteht,
das ‚ber materielle Verƒnderungen an den Synapsen und vielleicht auch
durch den Transport von Eiweisverbindungen in den Nerven selbst
gespeichert und leicht wiederabgespielt werden k†nnte, was aber noch in
den Bereich „reiner Theorie“ geh†rt.
Sicher ist, dass auch das so einfach erscheinende „Sitzen mit gekreuzten
Beinen“ erst vom Kleinhirn „irgendwie“ gelernt werden muˆ, damit es
weitgehend unbewusst, quasi automatisch – denn die Kontrolle durch das
Kleinhirn geschieht unbewusst – geschieht, damit der Meditierende wie ein
Zenmeister sagte, „den K†rper parken“ und sich „ins Nirvana
davonmachen“ kann.

Ryotaro Ikegami (Ikegami, Ryotaro: “Psychological Study of Zen Posture”, in: Akishige,
“Psychological Studies on Zen”, Part I, 1968, S. 105-133), Ikegami untersuchte
verschiedene Sitzhaltungen auf ihre statischen Strukturen hin und
versuchte die Unterschiede mittels EMG zu kl€ren. Er untersuchte 7
verschiedene K†rperhaltungen: 1. R„ckenlage, 2. agura tense (gespannter
Schneidersitz), 3. agura relaxed (entspannter Schneidersitz), 4. hankafuza
(Meditationhaltung; je nach Physis voller, halber oder viertel Lotussitz auf
einem Kissen, Knie auf dem Boden) 5. seiza tense (Fersensitz, gespannt),
6. seiza relaxed (Fersensitz, entspannt), 7. stehend.

Das EMG wurde von 10 Muskeln (oberer und unterer M. trapezius, M.


latissimus dorsi, M. sternocleidomastoideus, M. pectoralis major, M.
obliquus abdominis, M. biceps femoris M. rectus femoris, M. tibilais
anterior und M. gastrocnemius) aufgezeichnet und in die folgenden 5
Stufen eingeteilt: (-) praktisch keine Aktivit€t, (+/-) leichte Aktivit€t, (+)
deutliche Aktivit€t, (++) hohe Aktivit€t und (+++) sehr hohe Akivit€t.
Bei den drei Sitzhaltungen agura, seiza und hankafuza, (hier kekkafuza,
voller Lotussitz) wurden die 3 Punkte, die os coccygis und patellae

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(Steiƒbein und Kniescheiben) repr€sentierten, aufgezeichnet, um die


Statik der verschiedenen Sitzhaltungen zu analysieren. Von diesen 3
Sitzhaltungen war hankafuza (also die Meditationshaltung) die
geometrisch stabilste Haltung, die die Umrisse fast ein gleichseitiges
Dreieck ergaben (1:0,96:0,96).
Vergleicht man die verschiedenen K†rperhaltungen untereinander, zeigt
agura in der gespannten Variante das h†chste Aktivit€tsniveau, dann seiza
tense, seiza relaxed und hankafuza und die geringste Muskelaktivit€t
zeigte sich bei agura relaxed.
Typisch f„r die Meditationhaltung hankafuza war, dass die Muskeln, die
die Taille halten, beachtliche Aktivit€ten zeigten. So M. obliquus
abdominalis und M. latissimus dorsi je (++).
Beachtenswert ist, dass die antagonistischen Muskeln, die den Kopf
halten, geringe Aktivit€t zeigen. So oberer M. trapezius und M.
sternocleidomastoideus, je (+/-).
Die willentliche Beibehaltung einer bestimmten K†rperhaltung „ber
l€ngere Zeit hinweg, wie etwa bei der Zenmeditation, ist nur durch das
Zusammenspiel von sensorischer und motorischer Einheit m†glich. Bei
diesem Zusammenspiel schwankt die Spannung eines Muskels dauernd
und da daher auch der K†rper leicht schwanken m„sste, untersuchte
Ikegami auch die Schwerpunktsverlagerungen bei der Beibehaltung der 3
Sitzhaltungen „ber einen Zeitraum von 30 Minuten.
Auf eine 3 cm dicke Holzscheibe mit einem Durchmesser von 140 cm
wurde ein gleichseitiges Dreieck eingezeichnet und unter jedem
Scheitelpunkt eine Waage angebracht und von den erhaltenen Gewichten
der Schwerpunkt G errechnet. Die Messungen wurden in 5 Minuten
Intervallen gemacht, da er davon ausging, dass Ver€nderungen in
kleineren Zeitabst€nden bedeutungslos seien. Die Ver€nderungen der
Schwerpunkte wurden aufgezeichnet. Jede der 3 Sitzhaltungen wurde
„ber 15 bis 30 Minuten durchgef„hrt. Als Versuchspersonen dienten ein
Zenpriester mit 35 Jahren Zenpraxis und ein Laie ohne Zenpraxis, um
auch eventuelle Trainingseffekte zu erfassen. Zus€tzlich wurden
Atemfrequenz und Herzrate gemessen und von folgenden Muskeln ein
EMG aufgezeichnet: rechter und linker M. sternocleidomastoideus, rechter
und linker oberer M. trapezius und M. latissimus dorsi, da sie eine wichtige
Rolle in der Bestimmung der Wechselbeziehung Kopf-K†rper spielen.
Die Ergebnisse zeigen, dass die Schwerpunktsverlagerungen im Verlaufe
der Zeit beim Zenpriester geringer wurden, w€hrend sie beim Laien gegen
Ende der Sitzperioden stark zunahmen. Dies wird vor allem bei der
Meditationshaltung (kekkafuza, also voller Lotussitz), die der Zenpriester
in den 35 Jahren seiner Zenpraxis ja regelm€ƒig ge„bt hatte, deutlich.
Auch die Muskelaktivit€t sank beim Zenpriester im Verlaufe der Zeit und
war bei allen 3 Sitzhaltungen deutlich niedriger als beim Laien. Bei einem
Vergleich der Sitzhaltungen untereinander f€llt auf, dass bei der
Meditationshaltung kekkafuza die allgemeine Muskelaktivit€t sowohl beim
Laien als auch beim Zenpriester geringer ist. Sie sank bim Laien auf die
H€lfte und beim Zenpriester auf ein Drittel. Beim Zenpriester blieben die

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Werte nach 15 Minuten konstant und sanken gegen Ende der Sitzperiode
weiter.
In Bezug auf Puls- und Atemfrequenz konnten keine Ver€nderungen
festgestellt werden.
Da der Zenpriester bei allen 3 Sitzhaltungen deutlich geringere
Muskelaktivit€ten zeigte, liegt die Vermutung nahe, dass die geistige
Konzentration einen nicht geringen Einfluƒfaktor darstellt.
Um dies zu kl€ren, f„hrte Ikegami die gleichen Untersuchungen
(Schwerpunktsfluktuationen bei den 3 Sitzhaltungen im Verlauf von 10
Minuten) mit Schulkindern und Erwachsenen (Laien und Zenpriester)
durch. Zus€tzlich wurden nun auch Fragebogen ausgewertet, um die
subjektive „Leichtigkeit“, mit der eine Position aufrechterhalten wurde, mit
den gemessenen Schwerpunksverlagerungen zu vergleichen.
Die Schulkinder zeigten bei der Position hankafuza die st€rkste Fluktuation
des Schwerpunktes, gefolgt von agura und seiza. Bei den Erwachsenen
war die Reihenfolge genau umgekehrt.
Die Auswertung der Frageb†gen ergab, dass die subjektive Beurteilung
der Schmerzhaftigkeit der 3 Sitzhaltungen bei den Schulkindern der
H€ufigkeit der Schwerpunktsverlagerungen entsprach. Die Erwachsenen
empfanden die Meditationshaltung hankafuza schmerzhafter als agura
(Schneidersitz), zeigten aber mehr Schwerpunktsverlagerungen in der
Position agura.
Ein Vergleich der Gruppe der Zenpriester mit der der erwachsenen Laien
zeigt, dass sie nur halb so oft den Schwerpunkt verlagerten und jeder
einzelne Zenpriester hatte einen kleineren Wert an
Schwerpunktsverlagerungen als die anderen Versuchspersonen.
Gemeinsam war allen Versuchspersonen, dass ir Schwerpunkt bei jeder
Messung (in 5 Minuten-Intervallen) ver€ndert war. Dies bedeutet wohl,
dass sich die unbewusste Anstrengung, eine bestimmte K†rperhaltung
„ber l€ngere Zeit beizubehalten, in leichten K†rperschwankungen
widerspiegelt.
Der individuelle Unterschied bei der Beibehaltung von kekkafuza „ber 30
Minuten der Zenpriester war groƒ. Das Maximum lag bei 31 mm, das
Minimum bei 2 mm und der Durchschnitt lag bei 16,5 mm.
Vergleicht man nun die Abweichungen der gemessenen Schwerpunkte mit
dem errechneten Schwerpunkt, so sind diese Abweichungen bei der
Gruppe der Schulkinder und erwachsenen Laien in der Position agura am
kleinsten, gefolgt von seiza und hankafuza.
Bei den Zenpriestern war die Abweichung in der Position kekkafuza am
geringsten, gefolgt von agura und seiza.
Das heiƒt, dass die Zenpriester in der ihnen gewohnten
Meditationshaltung die geringsten Abweichungen zwischen errechnetem
und tats€chlichem Schwerpunkt zeigten. Dies ist um so beachtlicher, wenn
man bedenkt, dass die andere Gruppe „nur“ 10 Minuten saƒ, w€hrend die
Zenpriester die in der Zenpraxis „blichen 30 Minuten saƒ, noch dazu im
vollen Lotussitz (kekkafuza).
Bei der Zenmeditation soll man unbeweglich „wie ein Berg“ sitzen.
Ikegami hat mit diesen Untersuchungen die Stabilit€t verschiedener

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Sitzhaltungen aus verschiedenen Gesichtspunkten untersucht. Zum einen


rein geometrisch die Umrisse, so als ob man einen fl€chenartigen Kontakt
K†rper/Boden h€tte. Diese Sitzbasis entspricht bei der Meditationshaltung
fast einem gleichseitigen Dreieck.
Als n€chstes hat er die errechneten Schwerpunkte dieser Sitzbasen mit
den tats€chlich gemessenen Schwerpunkten verglichen, da er davon
ausgeht, daƒ, je geringer die Abweichung dieser Schwerpunkte ist, um so
stabiler die entsprechende Sitzhaltung ist. Durch den Zeitverlauf wird aus
diesem statischen Gesichtspunkt ein dynamischer. Das heiƒt, dass die im
Verlaufe der Zeit gemessenen Schwerpunktsverlagerungen Aufschluƒ „ber
das dynamische Gleichgewicht gibt, das der K†rper zur Aufrechterhaltung
einer Sitzhaltung „ber einen gewissen Zeitraum hinweg braucht.
Rein theoretisch ist die stabilste Sitzhaltung die Meditationshaltung und
bei der Gruppe der Zenpriester war die Meditationshaltung auch die
tats€chlich stabilste K†rperhaltung.
Als weitere Einflussfaktoren konnten das Alter (Erwachsene saƒen stabiler
als Schulkinder) und geistige Konzentration gefunden werden, da die
Gruppe der Zenpriester keinen „professionellen“ Vorteil in den
Nichtmeditationshaltungen hatte und dennoch deutlich geringere
Schwerpunktsverlagerungen zeigte.
Dieser mentale Faktor sollte weiter gekl€rt werden und da in der
Zenpraxis ein gewisser Zusammenhang zwischen geistiger Stabilit€t und
Atmung besteht (als Konzentrationshilfe wird die Ausatmung mit von 1 bis
10 Z€hlen begleitet) wurde das Atemverhalten von Laien ohne Zenpraxis
bei den 3 Sitzhaltungen „ber einen Zeitraum von 3 Tagen (je eine
Sitzhaltung pro Tag) aufgezeichnet. Gemessen wurde die
Atmungsfrequenz und das Verh€ltnis Ausatmung/Einatmung errechnet
und das Atemmuster (costale oder abdominale Atmung) bestimmt.
Als Konzentrations„bung sollten die Versuchspersonen auf ein kleines
rotes Licht, das in 2 Meter Abstand vor der Holzscheibe aufgestellt war,
schauen.
Auch hier waren die Schwerpunktverlagerungen bei der
Meditationshaltung hankafuza am geringsten, gefolgt von agura und seiza.
Der Anteil der abdominalen Atmung war bei der Position hankafuza bei
jeder Versuchsperson gr†ƒer als bei den beiden anderen Sitzhaltungen.
Eine klare Tendenz in den Ver€nderungen des Atemmusters konnte aber
nicht gefunden werden.
Letztendlich konnte der m†gliche Einfluƒ der geistigen Konzentration auf
die Stabilit€t der Sitzhaltungen nicht gekl€rt werden, aber ein Vergleich
mit der Gruppe der erwachsenen Laien aus dem vorherigen Experiment
zeigte, dass sich die Werte unter der Bedingung „Blick auf ein kleines
rotes Licht“ den Werten der Zenpriester n€herten.
Deshalb sollte nun die stabilste Sitzhaltung, hankafuza, unter der
Bedingung I „Blick auf ein kleines rotes Licht“ mit der Bedingung II „offene
Augen, aber mit frei herumwanderndem Blick“ verglichen werden.
Die Ergebnisse zeigen nun, dass zwar die Summe der
Schwerpunktsverlagerungen unter der Bedingung I kleiner als unter der
Bedingung II war (42,5 mm bzw. 58,0 mm) und auch der max. Wert mit

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90 mm unter Bedingung II mit 124 mm war und der kleinste erhaltene


Wert mit 17 mm unter Bedingung II h†her als unter Bedingung I mit nur 6
mm lag, dass aber der Einfluƒ dieses „mental set“ im Verlaufe der Zeit
abnahm und gegen Ende der Sitzperioden von 30 Minuten die Summe der
Schwerpunktsverlagerungen unter der Bedingung I fast doppelt so hoch
war.
Die Introspektionsberichte zeigten eine klare positive Relation zwischen
subjektiver Schwierigkeit, ruhig zu sitzen und der Summe der
Schwerpunktsverlagerungen.
Da aber die H€lfte der Versuchspersonen angab, dass die 2. Sitzperiode
leichter gefallen war, wurde der m†gliche Trainingseffekt in weiteren 7
Tagen Training gepr„ft.
Die Ergebnisse waren jedoch so schwankend, dass keine Tendenz
gefunden werden konnte; subjektiv fiel es den Versuchspersonen aber im
Verlaufe der Tage leichter, ruhig zu sitzen. Mit nur einer verbliebenen
Versuchsperson, die zus€tzlich motiviert wurde, sich besonders
anzustrengen, wurde nach 2 Monaten Pause weitere 8 Tage weiterge„bt
und die Ergebnisse zeigen, dass die Schwerpunktsverlagerungen unter der
Bedingung „Blick auf ein kleines rotes Licht“ im Verlauf der Woche
best€ndig abnahmen. Zusammenfassend stellt Ikegami fest:

bei allen Sitzpositionen zeigen Zenpriester die kleinsten


Schwerpunktsverlagerungen. Gleichzeitig haben sie nur die H€lfte bis ein
Drittel (Meditationshaltung) der Muskelaktivit€t der Laien.
Ein geometrischer Vergleich der 3 Positionen zeigt, dass kekkafuza
(hankafuza) die statisch stabilste Form ist. Vergleiche dieses errechneten
Schwerpunkts mit dem davon abweichenden Schwerpunkt zeigen, dass
die Stabilit€t bei Zenpriestern gr†ƒer als bei Laien und bei Laien gr†ƒer als
bei Schulkindern ist.
Die Summe der Schwerpunktsverlagerungen war bei den Zenpriestern am
kleinsten und bei Schulkindern gr†ƒer als bei erwachsenen Laien. Es gibt
also auch einen Alterseffekt.
Bei der Gruppe erwachsener Laien (ohne Zen- oder andere asketische
Praxis) ist von den 3 Positionen hankafuza, seiza und agura die
Meditationshaltung hankafuza diejenige, mit der kleinsten Summe an
Schwerpunktsverlagerungen. Das Verh€ltnis abdominale zu costaler
Atmung ist am h†chsten bei hankafuza, gefolgt von seiza und agura. Die
Meditationshaltung scheint also die Bauchatmung zu beg„nstigen.
Bei einer Gruppe erwachsener Laien ist bei gleicher K†rperhaltung
(hankafuza) die Summe der Schwerpunktsverlagerungen mit „mental set“
kleiner als ohne.
Bei der gleichen Versuchsperson war die Summe der
Schwerpunktsverlagerungen unter „strengem Sitzen“ (motivationaler
Einfluƒ) kleiner als ohne diese Strenge.
Daraus kann man schlieƒen, dass die €uƒeren Einfl„sse (Statik der
Haltung, Alterseinfluƒ) im Verlaufe der Zenpraxis unwichtiger werden und
der innere, mentale Faktor, also die Geisteshaltung in der einer sitzt, an
Bedeutung zunimmt.

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Die Untersuchungen Ikegamis hatten ja eine deutlich geringere


Muskelaktivit€t der Zenpriester bei allen 3 Sitzhaltungen ergeben. Der
Frage, ob jahrelanges Training, hier die einen Einfluƒ auf die
Ausdifferenzierung der Muskeln k†nnte, ging Tamotsu Nakamura nach.
(Nakamura, Tamotso: „A Psychological Study on the Body Relation in
Zen“, in: Akishige „Psychological Studies on Zen“, Part II, 1977, S. 110-
137.)
Die These war, daƒ sich Muskeln im Verlaufe eines bestimmten Trainings
funktionell ausdifferenzieren, also bei einem bestimmten Training –
Aufrechterhaltung einer bestimmten K†rperhaltung – eher tonisch werden
k†nnen.
Untersuchungen von Tokzame (zitiert nach Nakamura) an Hafenarbeitern
hatten ergeben, daƒ diese eher tonische Muskulatur (M. rectus femoris)
hatten, was auf ihre beruflich bedingte Hockhaltung zur„ckgef„hrt wurde.
Die Ausdifferenzierung eines Muskels ist abh€ngig von der
Innovationsh€ufigkeit des entsprechenden Motoneurons.
Nakamura leitete die Aktionspotentiale der Motoneurone vom unteren
linken M. latissimus dorsi bei Zenm†nchen mit 1 bis 13 Jahren Jahren
Zenpraxis und Laien ohne Zenpraxis ab. Die Sitzhaltung war f„r die
Zenm†nche kekkafuza und hankafuza f„r die Laien. Als Erschwernis wurde
auch in einer Sitzung die Anweisung gegeben, die Wirbels€ule um 10 Grad
nach rechts zu beugen.
Das EMG wurde ebenfalls aufgezeichnet.
Die Entladungsh€ufigkeit wurde aus einer Sequenz von Aktionspotentialen
gesch€tzt und mit der Entladungszahl auf der Abszisse auf der Ordinate
aufgetragen.
Es zeigte sich, dass die Muskeln die intrinsische Eigenschaft haben, dass
sich das Entladungsintervall des Motoneurons immer leicht €ndert, auch
wenn versucht wird, die Kontraktion des Muskels des entsprechenden
Motoneurons konstant zu halten. Man kann davon ausgehen, dass je
gr†ƒer das Entladungsintervall des Motoneurons ist, um so entspannter ist
der Muskel. Die Untersuchung ergab, dass die Zenm†nche (die
Expertengruppe) entspanntere Muskeln hatte als die Laiengruppe; auch
kein signifikanter Unterschied zwischen der normalen Sitzhaltung und der
erschwerten Sitzhaltung mit Beugung der Wirbels€ule konnte festgestellt
werden. Daraus l€sst sich schlieƒen, dass die Kontrollgruppe (Laien) einen
h†heren Muskeltonus ben†tigte, um die Haltung beibehalten zu k†nnen als
die Zazen erfahrenen Versuchspersonen.
Tokizame hatte in seiner Untersuchung die Standardabweichung der
Entladungsintervalle (S) und das mittelere Entladungsintervall (T)
errechnet, um festzustellen, ob es sich um schnelle oder langsame
Muskeln handelt. Das mittlere Entladungsintervall ist ein Parameter, der
die Intensit€t der Muskelkontraktion angibt. Tokizame hatte die T-S
Relation verschiedener Muskeln in Bezug auf ihre Funktionen verglichen
und 2 verschiedene Muskeltypen (eher kinetische bzw. tonische
Kontraktion des Muskels) festgestellt. Er fand ein K oder T
Entladungsmuster des Motoneurons. Je weiter rechts ein Punkt liegt, um

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so st€rker ist die spinale Komponente, je weiter links, um so st€rker ist


die corticale Komponente des Entladungsmusters.
Buller, Eccles und Eccles (zitiert nach Nakamura) fanden heraus, dass der
langsame Muskel bei der Ausdifferenzierung st€rker von spinalen
Neuronen innerviert wird als der schnelle Muskel.
Die T-S Diagramme der Untersuchung von Nakamura deuten auf eine
gr†ƒere spinale Komponente der Muskelinnervation der Zenm†nche hin,
da fast alle Punkte „ber 100 msec liegen. Wird T (Wert f„r
Muskelkontratktion) gr†ƒer, steigt S nur moderat an und die Punkte liegen
eher um die T-Kurve herum. Diese Ergebnisse deuten darauf hin, dass die
Muskeln der Expertengruppe eher tonisch sind.
Nakamura glaubt, den h€ufig festgestellten niederen Energieumsatz
w€hrend Zazen leicher durch eher tonische Muskelaktivit€t der
Zazenerfahren erkl€ren zu k†nnen, als durch Gehirn- und Atemfunktion,
da der gr†ƒte Teil des K†rpers aus Skelettmuskeln besteht.
Eiju Shinohara (Shinohara, Eiju: „A Psychological Study on Lotus Posture and Zen
Meditation“, in Akishige „Psychological Studies on Zen“, Part II, 1977, S. 79-105)
verglich die beiden Meditationshaltungen hankafuza (halber Lotussitz) und
kekkafuza (voller Lotussitz), um zu untersuchen, ob eine der beiden
meditationsgeeigneter sei, da von Alters her die Position kekkafuza als die
„berlegenere gilt.
Als Versuchspersonen dienten Zenge„bte der Sotosekte, die alle mehr als
5 Jahre Zenpraxis hatten und in der Lage waren, beide
Meditationshaltungen „ber 30 Minuten hinweg einzunehmen.
Aufgezeichnet wurde das EMG von rechtem und linkem M. trapezius und
M. sternocleidomastoideus und das EEG des parietalen und occcipitalen
Bereiches. Aufgezeichnet wurden folgende B€nder: alpha, beta 1 und 2,
sigma und theta.
Gemessen wurde 34 Minuten, wobei man in regelm€ƒigen Zeitabst€nden
Tonstimuli, auf die sich die Versuchspersonen konzentrieren sollten, gab.
In der Haltung kekkafuza ging die Muskelkontraktion st€rker zur„ck, was
der Autor nicht auf M„digkeit zur„ckf„hrt, da keine pl†tzliche
Ver€nderungen im EMG festgestellt wurden.
Die EEG-Auswertungen ergaben einen deutlich h†heren prozentualen
Alphaanteil, weshalb der Autor die Haltung kekkafuza als die f„r die
Zenmeditation g„nstigere K†rperhaltung h€lt, da nach Ansicht von
Kasamatsu und Hirai (zitiert nach Shinohara) die Tiefe von zenjo (geistige
Konzentration) mit dem Alphaanteil korrespondiert.

3 Atemregulation (josuku)

Die Lungenatmung besteht aus einem rhythmischen Wechsel zwischen


Ein- und Ausatmung, bei der der Brustraum erweitert, bzw. verengt wird.
F„r die Erweiterung des Brustraums sind zwei Faktoren maƒgebend:

die Hebung der Rippenb†gen und

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die Abflachung des Zwerchfells.

Je nachdem, ob die Erweiterung des Brustraumes bei normaler Atmung


„berwiegend durch Hebung der Rippen oder durch Senkung des
Zwerchfells zustande kommt, unterscheidet man einen costalen
Atmungstyp (Brustatmung) und einen abdominalen Atmungstyp
(Bauchatmung). Die Ausbildung eines bestimmten Atmungstyp ist
abh€ngig von Alter, da die Thoraxbeweglichkeit im Alter abnimmt, von
Bekleidungsmoden, die bestimmte Atmungsformen behindern k†nnen und
auch der Berufst€tigkeit.
Aus atmungs- und kreislaufmechanischen Gr„nden kann man die
Bauchatmung als effektiver bezeichnen, weil sie eine st€rkere
Lungenbel„ftung erm†glicht und den R„ckstrom des ven†sen Blutes aus
dem Bauchraum zum Herzen unterst„tzt.
Der rhythmische Wechsel zwischen Ein- und Ausatmung kommt durch die
abwechselnde Entladung der inspiratorischen und expiratorischen Neurone
in der Medulla oblongata zustande.
Man geht heute (Schmidt, Tewes: „Physiologie des Menschen“, 1980)
davon aus, dass die sich in der Medulla oblongata befindlichen
atmungswirksamen chemosensiblen Areale den zentralen Atmungsantrieb
bewirken, da nachgewiesen werden konnte, dass sich die Atmung in
Abh€ngigkeit vom Liquor-pH €ndert.
Vereinfacht dargestellt, gibt es in der Medulla oblongata ein Ein- und ein
Ausatmungszentrum, die mit den Motoneuronen der Atmungsmuskulatur
verschaltet sind und einen Ein- bzw. Ausatmungsimpuls bewirken.
Der zentral gesteuerte Atmungsrhythmus wird st€ndig dem ver€nderten
Auƒen- und Innenzustand angepasst, um die drei Regelgr†ƒen CO2-
Partialdruck, O2-Partialdruck und den pH-Wert weitgehend konstant zu
halten. Zur Anpassung des Atemzeitvolumens (eingeatmete Luft pro
Zeiteinheit) wird in der Regel sowohl das Atemzugvolumen (wie viel Luft
man einatmet) und die Atmungsfrequenz (Anzahl der Atmungen pro
Zeiteinheit) ver€ndert.
Sinn der Atmung ist ja, „ber den Blutkreislauf den zur Energiefreisetzung
notwendigen Sauerstoff im Gewebe zur Verf„gung zu stellen und das bei
der Verbrennung entstandene Kohlendioxyd wieder aus dem K†rper zu
entfernen.
Die mit dem Blutstrom herantransportierten O2-Molek„le diffundieren
entsprechend dem O2-Partialdruckgef€lle aus dem Blut in das Gewebe und
das Kohlendioxyd diffundiert von dort in das Blut.
Theoretische Berechnungen der Partialdr„cke und Ergebnisse aus
Tierexperimenten zeigen, dass das Gehirn gar nicht so gut mit Sauerstoff
versorgt wird, wie man fr„her annahm und ein O2-Mangel f„hrt zu einer
Funktionseinschr€nkung der Neuronen, was Bewusstseinstr„bungen zu
Folge haben kann.
Eine erh†hte Sauerstoffzufuhr „ber Hyperventilation („ber den
Sauerstoffbedarf hinausgehende Atmungssteigerung) ist nicht m†glich, da
die O2-Konzentration des Blutes nicht „ber den S€ttigungsgrad des
H€moglobins hinaus geseigert werden kann, so dass eine intensivere

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Versorgung des Gehirns mit Sauerstoff nur „ber eine


Durchblutungssteigerung erreicht werden k†nnte. Der S€ttigungsgrad des
H€moglobins ist aber auch von der H+ Ionenkonzentration (pH-Wert)
abh€ngig, wobei mit abnhemendem pH-Wert, also mit zunehmender
Acidit€t des Blutes, die O2-Auffnahmef€higkeit des Blutes sinkt, wobei die
H+ Ionen, wie das CO2, Stoffwechselendprodukte sind.
Der pH-Wert des Blutes wird aber vom K†rper konstant gehalten, da die
Stoffwechselt€tigkeit der Enzyme vom pH-Wert abh€ngt. Wie bereits
erw€hnt, wird der zentrale Atmungsantrieb von der Medulla oblongata
gesteuert, die „ber die chemosensiblen Areale den pH-Wert messen.
Indirekt l€sst sich „ber den respiratorischen Quotienten (CO2 Abgabe/O2
Aufnahme) der Energieumsatz des Organismus bestimmen, da bei jeder
biologischen Oxydation Sauerstoff verbraucht wird und so nur die vom
Organismus aufgenommene Sauerstoffmenge bestimmt werden muss, da
die O2-Speicherkapazit€t des K†rpers nur gering ist. Der respiratorische
Quotient ist von der Ern€hrung abh€ngig und bei einem RQ von 0,82
(durchschnittliche mitteleurop€ische Ern€hrung) werden pro
eingeatmetem Liter Sauerstoff 20,2 kJ frei. Dieser respiratorische Quotient
ist nicht nur von der Ern€hrung, sondern auch von der Atmung abh€ngig.
So wird z.B. bei Hyperventilation, wobei PaCO2 steigt, vermehrt CO2
abgeatmet, das aus den CO2 Speichern des Gewebes und des Blutes und
nicht aus dem Stoffwechsel stammt. Ursache f„r eine Hyperventilation
sind: Willk„rinnervation, nichtrespiratorische Acidose (z.B. bei k†rperlicher
Anstrengung und psychischer und emotionaler Belastung) und eine
unsachgerechte k„nstliche Beatmung.
Von diesem respiratorischen Quotienten ist der Quotient
Einatmungsdauer/Ausatmungsdauer, der I/E oder auch nur I-Quotient
genannt, zu unterscheiden. In dem von mir zum Verstehen
physiologischer Vorg€nge fast ausschlieƒlich benutzen Buch wird dieser
Quotient nicht erw€hnt, so dass ich davon ausgehe, dass er eher einen
psychologischen Aussagewert besitzt, da mit ihm versucht wird,
Emotionen und auch Aufmerksamkeitsmuster besser bescheiben zu
k†nnen, denen ein Einfluƒ auf die Atmung zugeschrieben wird.
Eine Atmung mit verl€ngerter Ausatmungsdauer hat aber einen Einfluƒ auf
den Herzschlag, da durch die Ver€nderung der Druckverh€ltnisse im
Thorax die Frequenz des Herzschlags w€hrend der Einatmung zu- und
w€hrend der Ausatmung abnimmt. Dies wird respiratorische Arrhythmie
genannt.
Die Kreislaufregulatorischen Zentren in der Medulla oblongata bzw. der
Pons haben „ber die vegetativen Herznerven des Sympathikus und des
Parasympathikus einen unmittelbaren Einfluƒ auf die Herzt€tigkeit. Dieser
Einfluƒ erstreckt sich sowohl auf die Schlagfrequenz (chronotrope
Wirkung) als auch auf die systolische Kraftentwicklung (inotrope
Wirkung). Die inotrope Wirkung l€sst sich „ber das Plethysmogramm, das
das Schlagvolumen des Herzens misst, bestimmen und die chronotrope
Wirkung „ber das Elektrokardiogramm, das Ausdruck der Herzerregung
ist. Man teilt das EKG in bestimmte Intervalle ein. So ist z.B. das QRS-
Intervall einAusdruck der Erregungsausbreitung „ber beide Ventrikel,

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wobei die sogenannten R-Zacken f„r die Erregungsausbreitung bis zur


Herzspitze stehen und das RR-Intervall ist ein reziprokes Maƒ des Pulses
(RR-Intervall/60 = Puls)

Sachio Nakamizo (Nakamizo, Sakio: „Psycho-physiological Studies on Respiratory


Pattern“ in: Akishige „Psychological Studies on Zen“, Part I, 1968, S. 135-166)
untersuchte die Atemmuster bei verschiedenen K†rperhaltungen und
allt€glichen Verrichtungen, wie sprechen, essen und schreiben.
Typische Atemmuster f„r die verschiedenen T€tigkeiten konnten aber
nicht gefunden werden. Zwar hatten die verschiedenen K†rperhaltungen
und €uƒeren Bedingungen einen Einfluƒ auf die Atmung, aber die
interindividuellen Unterschiede waren zu groƒ um eine klare Deutung
zuzulassen.
Allgemein kann aber gesagt werden, dass die Atmung bei nur leichter
Muskelarbeit nicht schneller wird, die Atmungsfrequenz w€hrend
Schreibens h†her ist, sie ganz allgemein leichter ver€nderbar ist als das
Verh€ltnis Aus- zu Einatmung. <cortikaler Einfluss beim Schreiben?>
Der Einfluƒ auf die Einatmungsdauer ist kleiner als auf den gesamten
Atemzyklus und die Einatmungsdauer korreliert positiv mit der
Ausatmungsdauer.
Hiromato Matsumoto (Matsumoto, Hiromato: „A Psychological Study of the Relation
between Respiratory Function and Emotion“, in: Akishige: „Psychological Studies on Zen“,
Part I, 1968, S. 167-205) untersuchte die Wirkung der Atmung auf Emotionen
und ging der Frage nach, welche Rolle eine Atemregulation auf die
Stabilit€t von Emotionen spielt.
Fr„here Untersuchungen hatten haupts€chlich versucht, den
verschiedenen Emotionen ein je spezifisches Atemmuster zuordnen zu
k†nnen.
Lehmann (zitiert nach Matsumoto) fand heraus, dass bei angenehmen
Eindr„cken die Atmung tiefer und regelm€ƒiger wird, w€hrend sie bei
unangenehmen Eindr„cken unregelm€ƒig und von tiefen Atemz„gen
begleitet wird. Metz (ebenfalls zitiert nach Matsumoto) konnte bei angenehmen
Eindr„cken eine Atmungsverlangsamung und bei unangenehmen
Eindr„cken eine Atembeschleunigung feststellen. Zoneff und Meumann
(ebenfalls laut Matsumoto) stellten eine Verflachung der Atmung und eine
Zunahme der Atmungsfrequenz bei Aufmerksamkeit der
Versuchspersonen fest. Im Gegensatz zu Metz fanden sie bei
unangenehmen Endr„cken eine Verlangsamung und Vertiefung der
Atmung. Skaggs (ebenfalls laut Matsumoto) fand bei geistiger Entspannung die
niederste Atmungsfrequenz mit groƒer Amplitude und bei geistiger Arbeit
die h†chste Frequenz und die geringste Atmungstiefe. Bei Emotionen fand
er die gr†ƒten Amplitudenver€nderungen und die Atmung war extrem
unregelm€ƒig.
Die Ergebnisse waren widerspr„chlich.
Als genaueres Maƒ, die Atmungsver€nderungen bei Emotionen zu
beschreiben wurde das Verh€ltnis von Ein- zu Ausatmung, I/E oder I-
Fraktion, verwandt. Ist z.B. der I/E groƒ, dauert die Einatmung l€nger als
die Ausatmung.

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Weitere Untersuchungen zeigten nun:

Ist I/E ist gr†ƒer als 0,60, wenn die Versuchsperson aufgeregt ist. (Rewoldt
1911, lt. Matsumoto)
I/E ist klein und f€llt im Verh€ltnis zur Zunahme der Aufmerksamkeit.
(Suter 1912, lt Matsumoto
I/E ist klein, wenn die Versuchsperson sagt, dass sie angespannt (tense)
sei. (Dr‚zyski, lt. Matsumoto)
I/E ist beim Lachen sehr klein. (Feleky, 1906, lt. Matsumoto
I/E ist sehr groƒ, wenn sich die Versuchsperson an …berraschungen und
Angst (terror) erinnert. (Feleky 1906, lt. Matsumoto).

Benussi konnte lt. Matsumoto 1914 den I/E-Wert sogar zur Aufdeckung
von L„gen verwenden. So war der Mittelwert von I/E von 3 Atemz„gen
vor einer unwahren Antwort stets kleiner als der I/E-Wert des Atemzugs
nach ihr. Es war der Versuchsperson nicht m†glich, die Atmung willentlich
zu kontrollieren. <Vielleicht bedarf eine L„ge eine vorhergehende
verl€ngerte Ausatmung, um sich selbst zu beruhigen?>
Finestiger stellte lt. Matsumoto bei seinen Untersuchungen 1939 und 1940
fest, dass das Verh€ltnis Aus- zu Einatmungswinkel (E/I-Winkel) bei den
aufgezeichneten Atmungskurven bei allen Versuchspersonen bei
angenehmen und entspannten Situationen gr†ƒer ist. Matsumoto selbst
suggerierte unter Hypnose Schulkindern Freude (Blumen), Unbehagen
(unangenehme Ger„che) und Angst (Begegnung mit wilden Tieren). Die
Atmungsfrequenz war unter Angstsuggestion bis zu 7x h†her als unter
Freudesuggestion. Das galt auch f„r das Atemzugvolumen.
Keine einheitliche Tendenz fand er f„r die Tiefe der Atmung. Er fand ganz
allgemein, dass die interindividuellen Unterschiede bei der
Atmungsfrequenz unter Ruhebedingung (vor Hypnose) sehr groƒ waren,
dass aber die Versuchspersonen, die unter Ruhebedingung eine
Atmungsfrequenz hatten, die „ber dem Durchschnitt lag, unter Hypnose
eine gr†ƒere Abnahme der Atmungsfrequenz und des Atemzugvolumens
zeigten.
Matsumoto untersuchte auch die Atmung beim Kopfrechnen unter
normaler Bedingung, mit L€rmbel€stigung und w€hrend des
Auswendiglernens eines Textes.
Keinen Einfluƒ auf die Atmung hatte die L€rmbel€stigung und das
Auswendiglernen eines Textes w€hrend des Kopfrechnens, obschon sich
die Versuchspersonen gest†rt f„hlten. Ganz allgemein gilt, dass die Zeit
der Apneusis (Atemanhalten) w€hrend des Kopfrechnens l€nger als
w€hrend der Ruhe war. Schon Suter hat lt. Matsumoto 1912 eine klare
Korrelation zwischen momentaner Aufmerksamkeit und teilweiser oder
totaler Minderung der Atmung festgestellt; pl†tzliche Stimuli lassen einen
„den Atem anhalten“.
Emotionen und verschiedene geistige Aktivit€ten haben also einen – wie
auch immer gearteten – Einfluss auf die Atmung. Interessant w€re nun die
Frage, ob die Atmung einen – ebenfalls wie auch immer gearteten –
Einfluss auf Emotionen und mentale Zust€nde (wenn man bestimmten

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geistigen Aktivit€ten verschiedene mentale Zust€nde zuschreiben will)


hat.
Zumindest versprechen einem die Zenmeister, sozusagen als
Nebenprodukt der Zenmeditation, jenen „gottbegnadeten“ Zustand
innerer Ruhe und heiterer Gelassenheit zu finden, den sie nicht m„de
werden, einem in ihrer Person deutlich vor Augen zu f„hren. Von alters
her gilt die Atemregulation als der erste Schritt in der Zenmeditation.
Um diese ersten und die weiteren Schritte n€her beschreiben zu k†nnen,
untersuchte Matsumoto die Besonderheit der Atmung von Zenmeistern
und Zenm†nchen zwei verschiedener Zensekten w€hrend Zazen.
Versuchspersonen waren ein Zenmeister und 7 Zenm†nche mit 0,5 bis 50
Jahren Zenpraxis der Rinzaisekte und ein Zenmeister und 3 Zenm†nche
mit 5 bis 30 Jahren Zenpraxis der Sotosekte.
Es wurden je 30 Minuten ruhig gesessen und 30 Minuten meditiert. Die
Atmungsfrequenz der Versuchspersonen der Rinzaisekte war extrem
niedrig und zwar sowohl w€hrend Zazen als auch bei ruhigem Sitzen.
Die Atmungsfrequenz der Versuchspersonen der Sotosekte entsprach mit
17 Atemz„gen pro Minute sowohl bei ruhigem Sitzen als auch w€hrend
Zazen in etwa dem Durchschnittswert eines Erwachsenen. Beide Gruppen
hatten mit ca. 0,43 einen deutlich niedrigeren I/E-Wert als der
durchschnittliche Erwachsene. <bei Allen war die Ausatmung l€nger als
die Einatmung.> Auch hier war kein groƒer Unterschied zwischen ruhigem
Sitzen und Zazen. Der Variationskoeffizient der Atmungsfrequenz der
Rinzaigruppe war h†her als der der Sotogruppe.
Matsumoto erkl€rt sich dieses Ergebnis als Ausdruck der unterschiedlichen
Zenrichtungen, so wird in der Rinzaisekte als Anweisung f„r korrektes
Atmen gesagt, dass man so sanft atmen solle, dass sich die Haare eines
vor der Nase befindlichen Fells nicht bewegen. Und zwar solle man immer
– nicht nur w€hrend der Zenmeditation – so amen, da sich, richtet man
die Aufmerksamkeit auf etwas, die Schwelle f„r andere Reize, wie z.B.
K†rperreize, erh†ht. Im Gegensatz dazu will man in der Sotosekte nicht
zum Sklaven dieser Methode werden und auch die Atmung soll aus dem
Bewusstsein verschwinden.
In der Sotosekte gibt es auch eine besondere Zazenform, Shikantaza, bei
der man „nur“ sitzt, seine Aufmerksamkeit weder auf die Ausatmung noch
auf ein Koan richtet. Dies ist eine …bung f„r sogenannte Ge„bte.
F„r Anf€nger, obwohl es die nach Zenmeinung eigentlich nicht gibt, gibt
es auch in der Sotosekte Anweisungen f„r eine Atemregulation. Dogen,
der Begr„nder der Sotosekte, schrieb (lt. Matsumoto) im Shujushikan-
Zazen Hoyo, eine Anweisung f„r richtiges Zazen, „one must believe that
one will breath through the pores all over, and there is no hindrance
whatever“.
Obwohl unterschiedliche Methoden der Atemregulation auch zu
unterschiedlichen Atemmustern f„hrten, war doch die Dauer der
Ausatmung bei beiden Gruppen deutlich l€nger als die der Einatmung.
Matsumoto zieht eine Parallele zu der vorhergehenden Untersuchung, in
der er einen geringeren I/E-Wert bei angenehmen Situationen gefunden
hatte. Einen Wink f„r die Untersuchungen Burrows (zitiert nach

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

Matsumoto) „ber Verhaltensst†rungen geben. So unterschied Burrows


zwei interne Aufmerksamkeitsmuster:

Das Individuum richtet seine Aufmerksamkeit auf Auƒenobjekte oder


Bilder und Symbole, die in Beziehung zu diesen stehen.
Man richtet seine Aufmerksamkeit vorwiegend auf Spannungen im
Augenbereich oder auf den Bereich symbolischer Aktivit€t (cotention).

Typisch f„r das zweite Aufmerksamkeitsmuster (cotention) war: kaum


Augen- oder Lidbewegungen und spezifische Atemver€nderungen, wie
eine deutliche Abnahme der Atemfrequenz und eine gr†ƒere Amplitude
der Atembewegungen und bei manchen Versuchspersonen eine Abnahme
des I/E-Wertes. Diese Ver€nderungen in der Atmung traten automatisch
auf und ein Šffnen oder Schlieƒen der Augen hatte keinen Einfluƒ auf
dieses Aufmerksamkeitsmuster.
Bei diesem Aufmerksamkeitsmuster werden symbolische Projektionen mit
emotional gef€rbtem Inhalt – wie sie f„r neurotische Reaktionen typisch
sind – gehemmt. Burrow hielt dieses Aufmerksamkeitsmuster f„r
erlernbar.
In der Zenpraxis wird groƒer Wert auf Aufmerksamkeit gelegt, auch auf
aufmerksame Atmung. So steht z.B. im Shujushikan-Zazen Hoyo (zitiert
nach Matsumoto), dass die richtige Atmung in der Zenpraxis diejenige sei, die
so sanft und leise ist, dass man nicht unterscheiden kann, ob aus- oder
eingeatmet wird.
Zwar werde, so Matsumoto, der einzelne Zenm†nch nicht besonders
gedr€ngt, so zu atmen, weshalb die Atmungsmuster unterschiedlich sind,
aber traditionell werde in allen Zenrichtungen betont, dass man die ganze
Aufmerksamkeit auf das Abdomen richten und sanft und leise durch die
Nase atmen solle.
Matsumoto wollte mit einer Reihe von w€hrend Zazen gemachten
R†ntgenaufnahmen von einem Zenm†nch der Rinzaisekte mit 35 Jahren
Zenpraxis und von einem Laien ohne jegliche Zenpraxis kl€ren, welche
Rolle die Bewegung des Diaphragmas bei der Atemregulation der
Zenpraxis spielen.
Die costale bzw. abdominale Atmung wurde aufgezeichnet.
Wie erwartet war die costale Atmung bei der Versuchsperson ohne
Zenpraxis dominant, so waren die Thoraxbewegungen fast doppelt so groƒ
wie die Bewegungen des Zwerchfells. Die Atmungsfrequenz lag mit 19
„ber dem Durchschnittswert f„r Erwachsene.
Bei dem Zenm†nch machten die Thoraxbewegungen nur 1/3 bis ‹ der
Zwerchfellbewegungen aus; die abdominale Atmung war dominant. Die
Atmungsfrequenz betrug 4/Min und die Ausatmung war etwa 4x l€nger als
die Einatmung.
Wie die R†ntgenbilder zeigten, waren die Bewegungen des Diaphragmas
extrem groƒ.
Matsumoto ist sich sicher, dass die abdominale Atmung nicht nur aus
atmungs- und kreislaufmechanischen Gr„nden ges„nder ist, sondern auch
f„r einen besseren allgemeinen inneren Zustand des Organismus sorgt,

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was „ber afferente Nerven des autonomen Nervensystems an das


Limbische System und den Hypothalamus weitergeleitet wird. Kurz, man
f„hlt sich in seiner Haut wohl, was <nach Matsumoto> einen groƒen
Einfluƒ auf emotionale und geistige Aktivit€ten hat und auch die Basis f„r
geistige Stabilit€t ist.
Faulkner (zitiert nach Matsumoto) konnte mit der Suggestion imagin€rer
Situationen, die starke Gef„hle ausl†sen k†nnen, die Weite der
Diaphragmabewegungen beeinflussen, wobei angenehme Emotionen zu
einer Amplitudenvergr†ƒerung der Diaphragmabewegungen f„hrten.
Matsumoto schlieƒt aus diesen Versuchen, dass die Atmung nicht nur von
Emotionen beeinflusst wird, sondern dass es grunds€tzlich m†glich ist,
Emotionen „ber Atemregulation zu beeinflussen. Die Atmung wird zwar
vom autonomen Nervensystem gesteuert, ist aber auch willk„rlicher
Beeinflussung zug€nglich.
Im Osten wurde viel Aufmerksamkeit f„r die Ausformung verschiedener
Atemtechniken verwandt und im „trial and error“ Verfahren kam es im
Verlauf von Jahrhunderten zu Methoden der Atemregulation wie im Yoga
oder im Zen, die, einmal beherrscht, f„r das n†tige innere Gleichgewicht
sorgen, um den Meditierenden in die Lage zu versetzen, alle weltlichen
Gedanken zu lassen und den perfekten Zustand spiritueller Konzentration
zu erreichen. In diesem perfekten Zustand spiritueller Konzentration
ben†tigt der Organismus anscheinend weniger Energie.
Untersuchungen von Sugi und Akutsu (zitiert nach Matsumoto) hatten einen
gegen„ber dem Grundumsatz um 15% bis 20% niedrigeren
Energieumsatz w€hrend Zazen ergeben.
Der respiratorische Quotient blieb bei allen Versuchspersonen auf dem
gleichen Niveau, war jedoch bei den Zazenunerfahrenen unstabil und war
manchmal gr†ƒer 1. Das heiƒt, es wurde mehr Kohlendioxyd abgeatmet
als Sauerstoff eingeatmet wurde.
Die Atmungsfrequenz sank w€hrend Zazen auf 2 – 3 pro Minute.
Katsumatsu und Hirai (zitiert nach Matsumoto) fanden bei einem
Kontrollexperiment, dass Zazenunerfahrene, die mit Hilfe eines
Metronoms ihre Atmungsfrequenz auf 5/Min senkten, der Energieumsatz
stieg. Matsumoto fand 1970 heraus, dass eine Verl€ngerung der
Ausatmung den Energieumsatz auch bei Zazenunerfahrenen senkte. Bei
willk„rlich verlangsamter Ausatmung sinkt die Atmungsfrequenz und das
Atemzugvolumen (tidal volume) steigt.
Das Atemzeitvolumen (amount of ventilation) sinkt signifikant, ebenso der
Sauerstoffverbrauch.
Aus diesen Daten schloƒ Matsumoto, dass die w€hrend Zazen typische
verl€ngerte Ausatmung sehr sohl einen Einfluƒ auf den verminderten
Energieumsatz w€hrend Zazen haben k†nnte, da w€hrend Zazen bei
Zazenge„bten sowohl der Sauerstoffverbrauch als auch die
Kohlendioxydproduktion stabiler als bei Zazenunge„bten war.
Goldi und Green stellten nach Ando fest, dass w€hrend leichten Schlafs
costale Atmung dominant ist, w€hrend im Wachzustand abdominale
Atmung dominant ist.

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

B„low fand laut Ando, dass das Atemzeitvolumen positiv mit dem
Auftreten von Alphawellen korrelierte. Timmons und Kamiya konnten laut
Ando die Ergebnisse der o.g. Autoren best€tigen und kl€rten, dass die
Atmung w€hrend entspannten Wachzust€nden abdominal ist und in den
fr„hen Schlafstadien costale Atmung dominant ist. Sie waren der Meinung,
dass das Atemzeitvolumen von dem Wechsel der beiden Atmungsmuster
beeinfluƒt wird. Demnach w€re – von der Atmung aus gesehen – der
Bewusstseinszustand w€hrend Zazen ein Zustand zwischen Wachen und
Schlafen. Dieser Zustand ist typisch f„r die Zenmeditation und tritt nur
w€hrend der Zenmeditation auf, jedenfalls vertritt Suehiro Ando (Ando,
Suehiro: „A Psychological Study on the Effects of Breath Regulation to
Mental Self Control“, in: Akishige, 1977 Part II, S. 160-207) diese
Meinung. Seine Untersuchung hatte ergeben, dass eine Kombination von
abdominaler mit flacher (slight) Atmung am g„nstigsten ist, da sie den
Pulsschlag im Gegensatz zur costalen Atmung nicht beeinflusst.
Ando untersuchte Atmung und Herzschlag w€hrend Zazen, da er diese
Daten als Index f„r en Zustand des autonomen Nervensystems h€lt, das
von Emotionen beeinflusst wird und Aufschluƒ „ber den K†rper/Geist-
Zustand gibt.
Versuchspersonen waren Zenm†nche mit mehr als 3 Jahren Zenpraxis.
Die Daten wurden 4h nach einer Mahlzeit aufgenommen, die Sitzposition
war kekkafuza, gesessen wurde „ber 30 Minuten.
Die Atmungsfreqenz sank w€hrend Zazen nicht bemerkenswert. Das RR-
Intervall, ein reziprokes Maƒ der Herzfrequenz (60/RR-Intervall=Puls),
verk„rzte sich um 120 msec und blieb dann konstant.
Ando schloƒ daraus, dass es nicht notwendigerweise eine Relation
zwischen RR-Intervall und Atmungsfrequenz geben m„sse.
…ber die Aktivit€t des autonomen Nervensystems w€hrend Zazen gab es
zwei Theorien:

w€hrend Zazen kommt es zu einer Freisetzung (release) autonomer


Nervenfunktionen im Hirnstamm (brain stem). Diese Theorie gr„ndete
sich auf das Auftreten von langsamen Wellen mit hoher Voltzahl im EEG
und der Zunahme von spontanen GSR (Galvanic Skin Response).
eine Beruhigung des autonomen Nervensystems tritt w€hrend Zazen auf.
Diese Theorie gr„ndet sich auf eine Abnahme des GSR und einer Zunahme
der Amplituden des Plethysmogramms.

Im 1. Fall w€hre das sympathische Nervensystem dominant, im 2. Fall das


Parasympathische.
Aus der Gleichm€ƒigkeit der Atmungsfrequenz, der Stabilit€t des I/E-
Quotienten bei gesunkenem Sauerstoffverbrauch und dem gleichzeitig
beschleunigtem Puls w€hrend Zazen schlieƒt Ando auf ein dynamisches
Gleichgewicht zwischen sympathischem und parasympathischem
Nervensystems w€hrend Zazen.
Da die Verkleinerung des RR-Intervalls darauf schlieƒen l€sst, dass eine
konstante Nervenspannung (nervous strain) im sympathischen
Nervensystem vorhanden ist, untersuchte Ando nun die Ver€nderungen

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des Pulses, des Plethysmogramms, des EEG’s und der Atmung w€hrend
Zazen.
Als Versuchspersonen diente ein Zenm†nch der Sotosekte mit 20 Jahren
Zazenpraxis. Aufgezeichnet wurde 40 Minuten lang das EEG des
occipitalen Bereichs, das RR-Intervall, das Fingerpulvolumen des linken
Ringfingers und die abdominalen Atmungsbewegungen.
Die 40 Minuten Zazen wurden in 8 Intervalle Π5 Minuten eingeteilt. Das
RR-Intervall verk„rze sich und blieb dann stabil. Die Atmungsfrequenz
sank und war in der 1. H€lfte unregelm€ƒig, blieb aber in der 2. H€lfte
stabil und niedrig. Die Amplitude des Plethysmogramms, ein Indikator des
Fingerpulsvolumens, sank und war bis zur 20. Minute unregelm€ƒig, blieb
aber dann stabil.
Im EEG blieben bis zur 25. Minute Betawellen dominant, dann traten
Alphawellen auf und blieben bis zum Ende dominant.
Ando interpretierte die Daten dahingehend, dass die Versuchspersonen in
der 1. H€lfte des Experiments angespannt war und sich dann in der 2.
H€lfte zunehmend entspannte. Die Verk„rzung des RR-Intervalls deutet er
als Aktivierung des Herzbeschleunigungszentrums im autonomen
Nervensystem und die gesunkene Amplitude des Plethysmogramms als
Indiz f„r die periphere vasomotorische Dominanz.
Ando wollte nun die chronotropen und inotropen Aktionen der
Herzt€tigkeit w€hrend Zazen kl€ren. Er untersuchte das EKG, den
Gasmetabolismus und das EEG des parietalen und occipitalen Bereichs von
Zenm†nchen mit mehr als 6 j€hriger Zenpraxis und einer Kontrollgruppe
mit Versuchspersonen ohne jegliche Zenpraxis.
Die Gruppe der Zenm†nche machte Zazen, wie sie es gewohnt waren in
kekkafuza und die Kontrollgruppe nahm die leichte Haltung hankafuza ein
und erhielt f„r die Sitzung mit kontrollierter Atmung die Anweisung, so
langsam wie m†glich auszuatmen und sich auf die Ausatmung zu
konzentrieren und sanft und leicht, mit der Absicht, Spannungen zu
beseitigen, auszuatmen.
W€hrend der kontrollierten Atmung der Kontrollgruppe sank die
Atmungsfrequenz stark ab und die Herzrate hatte steigende Tendenz. Dies
war, aber nicht so stark, auch die Tendenz bei den Zenm†nchen.
Deutlich zeigte sich bei den Zazenunerfahrenen nach 15 Minuten
respiratorische Arrhythmie. Das RR-Intervall ist w€hrend der Ausatmung
k„rzer und w€hrend der Einatmung l€nger. Gleichzeitig steigt das QRS-
Intervall (QRS-wave potential) bei der Ausatmung und sinkt bei der
Einatmung. Dies war bei allen Kontrollpersonen so.
Bei der Gruppe der Zenm†nche wurde keine respiratorische Arrhythmie
gefunden und das RR-Intervall blieb unver€ndert. Wie in der
Kontrollgruppe sank das QRS-Intervall w€hrend der Einatmung und stieg
w€hrend der Ausatmung.
Aus der sehr kleinen Standartabweichung des RR-Intervalls schlieƒt Ando
auf eine stabile chronotrope Herzaktion.
F„r die respiratorische Arrhythmie gibt es 2 m†gliche Ursachen:

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Das Herzzentrum in der Medulla wird direkt vom Atemzentrum in der


Medulla beeinflusst.
Das Herzzentrum in der Medulla erh€lt afferende Impulse aufgrund der
Lungenausdehnung bei der Atmung.

F„r das praktische Ausbleiben der respiratorischen Arrhythmie in der


Expertengruppe sieht Ando 2 m†gliche Ursachen:

die neurale Verbindung zwischen dem Herzzentrum in der Medulla und


dem SA-Knoten, einem der Herzschrittmacher, ist behindert.
die afferenten Impulse, die durch die die Atmung begleitende
Lungenausdehnung verursacht sind, sind geschw€cht.

Ando glaubte, dass die afferenten Impulse der Lunge durch kontrollierte
Atmung „ber einen langen Zeitraum hinweg und die Vermeidung einer
Thoraxbewegung beim Zazen (abdominale Atmung) unterdr„ckt werden.
Die Stabilit€t der chronotropen Aktion der Herzfunktion w€hrend Zazen
wird durch lange Praxis erworben. Diese Stabilit€t korreliert eng mit der
Aktivit€t des Hypothalamus, der durch einen afferenten feedback-
Mechanismus das Regulationszentrum des kardiovaskul€ren Systems ist.
Ando schlieƒt hieraus, dass diese Stabilit€t der chronotropen Aktion ein
wichtiger Faktor in der Stabilit€t des emotionalen oder K†rper-Geist-
Zustands w€hrend Zazen ist.
Ando untersuchte die Durchblutung der Extremit€ten w€hrend Zazen bei
Personen mit 1-2 Jahren Zenpraxis und stellte fest, dass die periph€re
Durchblutung der Beine w€hrend Zazen in der Positon hankafuza
weitgehend unterbunden und in den Armen schw€cher ist. Die geringe
Durchblutung der Beine w€hrend Zazen ist durch die Position hankafuza
bedingt, da die Beine „bereinander geschlagen werden und so der Fuƒ des
einen Beins auf dem Oberschenkel des anderen Beins dr„ckt. Durch die
geringere Durchblutung der Beine kommt es zu einer Entlastung des
Herzens, da durch das gesunkene Blutflussvolumen in den Beinen auch
der Ausstoƒ des Herzens geringer wird. Ando glaubte, dass die beachtliche
Verhinderung des peripheren Blutflusses in den Beinen und die Abnahme
des Energieumsatzes Ursache f„r die Abnahme der Atmungsfrequenz sein
k†nnte. Das heiƒt, die Sauerstoffversorgung der Gewebe sinkt im
Verh€ltnis zur Abnahme des Blutflussvolumens, so dass die Atmung
wegen geringerem Sauerstoffbedarfs langsamer wird.
Bei der spontanen Atmung ist die Einatmung die Spannungsphase und die
Ausatmung die Entspannungsphase. Bei der typischen Atmung w€hrend
Zazen ist dies genau umgekehrt und Ando wollte die Beziehung zwischen
Spannungs/Entspannungsfaktoren bei der Atmung und ihre Auswirkungen
auf den K†rper und Geist kl€ren. Er lieƒ Versuchspersonen (keine Angabe
ob mit Zenpraxis) zwei Atemmuster „ber 5 Minuten hinweg beibehalten,
um einen m†glichen Einfluƒ des Atemmusters auf die Atmungsfrequenz,
das Ventilationsvolumen, den O2-Verbrauch und die CO2-Produktion zu
kl€ren.
Atemmuster 1:

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Einatmung war Spannungsphase und Ausatmung Entspannungsphase. Die


Versuchsperson begann langsam und tief einzuatmen und atmete dann
spontan aus.
Atemmuster 2:
Ausatmung war Spannungsphase und Einatmung Entspannungsphase. Die
Versuchsperson begann langsam und tief auszuatmen und atmete dann
spontan ein.

Das Atemzeitvolumen (ventilation volume) lag beim Atemmuster 1 bei


4,86 l/min und beim 2. Atemmuster bei 4,0 l/min. Das Atemzugvolumen
(tidal volume) betrug 0,78 bzw. 1,0. Hinsichtlich O2-Verbrauchs, CO2-
Produktion und I/E-Quotienten gab es keinen signifikanten Unterschied
zwischen den beiden Atemmustern. Die CO2-Produktion je Atemzyklus
war bei Atemmuster 1 niederer als bei Atemmuster 2.
Man kann also davon ausgehen, dass, wenn das 2. Atemmuster „ber
l€ngere Zeit hinweg beibehalten w„rde, der partielle Druck des CO2 in der
Arteriole (PaCO2) s€nke. Diese Abnahme von PaCO2 h€tte seine Ursache
in der Abnahme des Sauerstoffverbrauchs und der
Kohlendioxydproduktion je Minute. Nach Shenki (zitiert nach Ando) wird
die Homeostasis der cerebralen Durchblutung (CBF) durch schnellen
Wechsel der Gr†ƒe des cerebrovascul€ren Bettes gegen den Wechsel der
Atemgasdichte im Blut erreicht. Wenn PaCO2 steigt, steigt auch die
cerebrale Durchblutung (CBF). Da beim 2. Atemmuster (Atmung wie bei
Zazen) die CO2 Produktion steigt, sinkt PaCO2 und der pH-Wert
verschiebt sich in Richtung Base und erreicht respiratorische Alkolosis.
Durch die nun einsetzende langsame und tiefe Einatmung steigt PaCO2
und der pH-Wert sinkt und der S€uren-Basen-Spiegel verschiebt sich in
Richtung S€ure und erreicht respiratorische Acidosis. Die Abnahme der
CO2-Produktrion im cerebralen Gewebe wird als Hauptursache f„r die
Abnahme der CO2-Dicte im Blut betrachtet.
Sakoma (zitiert nach Ando) berichtete, dass der pH-Wert w€hrend Zazen
sank, Ando glaubt, daƒ sich das S€€ure-Basen-Gleichgewicht, wenn es
durch verschiedene Ursachen gest†rt ist, durch Zazen harmonisiere.
Masuaki Doi (Doi, Masuaki: „Psychological Study of the Relationship
between Respiratory Function and Mental Self-Control“ in: Akishige:
„Psychological Studies on Zen“, 1968, Part I, S. 233-245) untersuchte das
Sauren-Basen-Gleichgewicht w€hrend Zazen.
Da die Stoffwechselprodukt auch nichtfl„chtige S€uren sind, wird es nicht
nur „ber die Atmung, sondern auch durch die Nieren und die Blase
reguliert.
Doi maƒ deshalb den pH-Wrt des Urins vor und nach Zazen. Die
regelm€ƒigen Untersuchungen erstreckten sich „ber einen Zeitraum von
„ber zwei Monaten, wobei die Experimentalgruppe, 5 Zazenerfahrene 30
Minuten und 3 davon sogar 60 Minuten Zazen pro Tag machten. Die
Kontrollgruppe, 5 Zazenunerfahrene, saƒen 25 Minuten ruhig auf einem
Stuhl.
In der Experimentalgruppe sank der pH-Wert und zwar bei den
Versuchspersonen, die einen hohen pH-Wert vor Zazen hatten, st€rker

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und bei der einen Versuchsperson, die einen extrem niederen pH-Wert
von 5,50 hatte, blieb er konstant. In der Kontrollgruppe stieg der pH-Wert
w€hrend des ruhigen Sitzens, aber ohne die oben beschriebene
„regulierende“ Tendenz. Es stellt sich nun die Frage, ob die durch Zazen
verursachte Acidosis durch die „Zazen“-Atmung, oder den Stoffwechsel
bedingt ist. Im letzteren Fall bleibt PaCO2 konstant oder sinkt und im
ersten Fall (Atemkontrolle) steigt PaCO2.
Man kann also auf respiratorische Adidosis, verursacht durch Zazen,
schlieƒen.
Ando schlieƒt auf einen beruhigenden Einfluƒ von Zazen, bzw. der
Atemregulation durch Zazen, auf K†rper und Geist, da der schon erw€hnte
Sakamoto einen eher alkalischen pH-Wert des Blutes bei sogenannten
Neurotikern fand.
Um den Einfluƒ einer Atemregulation auf das autonome Nervensystem zu
ermitteln, lieƒ Ando eine Versuchsperson ohne Zenpraxis in der Position
hankafuza eine einen Monat dauernde Atemregulation, in der Ausatmung
die Spannungsphase war, „ben. Der Versuchsperson wurde gesagt, sie
solle t€glich 11 Minuten lang sitzen und sich auf die Ausatmung
konzentrieren und diese mit von 1-10 Z€hlen begleiten. Kurz, er sollte
atmen, wie man es als Anweisung f„r die Zenmeditation „Neulingen“ sagt.
Dann untersuchte Ando eine Woche lang den Hautwiderstand (GSR) und
nahm vom Finger ein Plethysmogramm auf und zwar in einer Ruhepause
vor der Atemregulation und in einer Ruhepause nach der Atemregulation.
W€hrend der Atemregulation traten Messdaten (GRS) „ber 3 Volt h€ufig
auf und entgegen der Erwartung stieg die Amplitude des
Plethysmogramms an und sank in der Ruhepause wieder und auch die
erh†hten GSR-Werte verschwanden in der Ruhepause nach der
Atemregulation.
Ando geht davon aus, dass die Zunahme oder Abnahme der GSR-Werte
von dem Tonus des
sympathischen Nervensystems abh€ngt. Ando sieht die unterschiedlichen
physiologischen Auswirkungen ein und desselben Atmungsmusters als
Auswirkung der jahre- , ja jahrzehntelangen Zenpraxis der Zenm†nche.
Die Zenm†nche versuchen nicht willentlich ihre Atmung zu manipulieren,
sondern mit Hilfe des Ausatemz€hlens ihren Geist „leer“ zu machen. Das
sich durch dieses Training einstellende physiologische g„nstigere
Atemmuster ist nur Beiprodukt, nicht Ziel der …bung.
Chosetsu Nagashima (Nagashima, Chosetsu: „The physiological
Considerations on the Relationship among Extracellular Fluid of Cerebral
Cortex, Hypo- and Hyperventilisation and PaCO2 from the Viewpoint of
Zazen“ in: Akishige „Psychological Studies on Zen“ Part II, 1977, S. 156-
159) setzte sich mit den Auswirkungen verschiedener Atemformen auf die
Gehirndurchblutung aus theoretischer Sicht auseinander.
Blutgef€ƒe haben Innen glatte Muskelzellen, die der Gef€ƒwand eine
aktive Spannung, den sogenannten myogenen Gef€ƒtonus geben, der
vom vegetativen Nervensystem gesteuert wird, wobei der Gef€ƒtonus
abnimmt, wenn PaCO2 steigt und zunimmt, wenn PiCO2 sinkt. Das heiƒt,

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dass der Gef€ƒtonus durch den Stoffwechsel entstehende


Druckschwankungen ausgleicht.
Aufgabe der Atmung ist auch das Stoffwechselendrodukt CO2
auszuatmen, so dass bei Hypoventilation der PaCO2 steigt und bei
Hyperventilation sinkt.
Wie bereits beschrieben, diffundieren die verschiedenen Gase
entsprechend den Druckgef€llen, was bei extremen Druckschwankungen
zu Sauerstoffunterversorgung des Gehirns und Sch€digung der Gef€ƒe
durch einen zu hohen Blutdruck f„hren kann.
Nagashima meint deshalb, dass den Ver€nderungen des PaCO2 w€hrend
Zazen mehr Aufmerksamkeit gezollt werden sollte, da der augeglichene
Geisteszustand, der durch Zazen erworben werden soll, aus
physiologischer Sicht vom Zustand der Gehirnzellen abh€ngt.
Shinichi Takeda (Takeda, Shinichi: „Psychological Study on Zen and
Breath Regulation“ in: Akishige: “Psychological Studies on Zen”, Part II,
1977, S. 208-232) geht von einem engen Zusammenhang zwischen
mentaler Aktivit€t und Gehirnmetabolismus aus.
Er untersuchte die Fluktuation des PACO2 bei verschiedenen geistigen
T€tigkeiten und Zazen. Das heiƒt, ob „ber den Gehirnstoffwechsel ein
Zusammenhang zwischen mentaler Aktivit€t und dem Druck des
Kohlendioxyds in den Alveolen (Lungenbl€schen) besteht.
In den Lungenbl€schen, da in ihnen der Gasaustausch K†rper/Umwelt
stattfindet, herrschen andere (umgekehrte) Druckverh€ltnisse als in den
Kapillargef€ƒen, in denen der Gasaustausch Gewebe/Blut stattfindet. Hier
steigt der PACO2 bei Hyperventillation und sinkt bei Hypoventillation.
Als Hinweise auf den Bewusstseinszustand wurde das EEG genommen und
der partielle Druck des alveolaren CO2 (PACO2) gemessen.
Wenn PACO2 steigt (Hyperventillation), ver€ndert das Kohlendioxyd die
H+ Konzentration in den W€nden des Blutgef€ƒes, wodurch sich das
Blutgef€ƒ erweitert, w€hrend eine Senkung des PACO2 eine Kontraktion
der Blutgef€ƒe zur Folge hat.
Akishige, der Herausgeber der Artikelsammlung und Leiter des Soto-
Instituts, in dem die Untersuchungen dieser Artikelsammlung
durchgef„hrt wurden, meint, dass eine extreme Abnahme des PaCO2
einer wahrnehmungslosen Meditation „in die Welt der Formlosigkeit“
entspricht, w€hrend der normale Anstieg im PaCO2 der mentalen
Konzentration „in die Welt der Form“ entspricht.
Das besondere Merkmal der Theorie des Zenbuddhismus besteht nach
Akishige (laut Takeda) darin, dass von einer Identit€t von Illusion (bonno)
und Erleuchtung (bodai ausgegangen wird. Vielleicht k†nnte man das so
„„bersetzen“, dass es zwar nur eine Wirklichkeit, aber viele Wahrheiten
gibt.
Takeda jedenfalls fand keinen Unterschied in der „bonno“-Untersuchung
zwischen dem L†sen eines Koans und einer Kopfrechenaufgabe (je
Versuchsperson ohne Zenerfahrung), was EKG, PACO2 und CO2-
Konzentration in der Ausatmungsluft anging. Allerdings fand er
Unterschiede zu den Ruhewerten, so dass er davon ausgeht, dass beides
eine leichte Steigerung des Gehirnmetabolismus verursacht.

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

Im Allgemeinen wurde w€hrend Zazen gefunden, dass die


Atmungsfrequenz und der I/E-Quotient sinken, unabh€ngig davon, ob
diese Atmung willentlich ausgef„hrt wurde oder nicht.
Dabei sinkt der PACO2, wobei davon ausgegangen wird, dass de
K†rperfl„ssigkeiten innerhalb und auƒerhalb der cerebralen Zellw€nde in
guter Balance sind, wenn PACO2 sinkt, also PACO2 steigt und die
cerebralen Arteriolen kontrahiert sind.
Takeda untersuchte den PACO2 und das alveolare Ventilationsvolumen mit
Versuchspersonen mit nur wenig Zenpraxis, wobei 4 der 8
Versuchspersonen eine Atemkontrolle (nur Atemz€hlen, bzw. langsamere
Ausatmung) machten. Gesessen wurde „ber 20 Minuten in halbem oder
vollem Lotussitz, 4 Stunden nach dem Fr„hst„ck.
Die allgemeinen Ergebnisse wurden durch seine Funde best€tigt,
allerdings war der PACO2 gegen Ende von Zazen h†her als w€hrend der
anschlieƒenden Ruhepause und die Versuchspersonen berichteten, dass
sie sich schl€frig gef„hlt hatten.
Takeda wertet das Ansteigen des PACO2 gegen Ende der Sitzperiode als
durch die geringe Zenpraxis der Versuchspersonen bedingt. Deshalb
untersuchte er die beiden Regulationsmechanismen

langsame Atmung
l€ngere Ausatmungsdauer

getrennt und zwar wieder mit Versuchspersonen mit nur geringer


Zenpraxis und ohne „Zensetting“.
Das Ergebnis war, wie im 1. Versuch, ein Ansteigen des PACO2 und zwar
bei beiden Atmungsformen, was bei einer Kontrollperson mit mehr als 8
Jahren Zenpraxis bei gleichen Atmungsmustern nicht der Fall war.
Ein Resultat, dessen physiologische Kl€rung - so Takeda - noch aussteht.

4 Geistkontrolle (zenjo)

Ziel der Zen„bung ist, daƒ man sich w€hrend Zazen auf das Koan oder
das Atemz€hlen konzentriert und entweder das Kommen und Gehen der
Gedanken oder des Atems beobachtet, aber keinen Kommentar – im
Sinne einer Bewertung oder Manipulation – abgibt. Im Verlaufe der
Konzentrations„bung kann man ohne Anstrengung seine ganze
Aufmerksamkeit auf nur eine Sache lenken und sich ganz und gar in sie
verlieren und befindet sich im Zustand des Samadhi, in dem keine
Subjekt-Objekt Trennung erlebt wird. Der Augenblick des
Wiedereinsetzens des „Normalbewuƒsteins“ – das Wieder-zu-sich-
Kommen – wird als Satori bezeichnet. Bis zur letzten Einsicht in seine
eigene Natur (Buddhanatur) mit der man die h†chste Erleuchtung erlangt
hat, bedarf es aber nicht nur vieler solcher „kleinen“ Satoris, sondern sie
geschieht auch nicht w€hrend Zazen, dem eher eine die Aufmerksamkeit
schulende Funktion zugeschrieben wird.

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

Zumeist wird die Erleuchtung bei allt€glichen Verrichtungen, wie


Hofkehren, oder gar einem Stolpern und in den Morastfallen, erlangt – so
wenigstens die Zenliteratur, was wohl Bodhidharma, der Dayna nach
China brachte und den die Zenbuddhisten als ihren 1. Patriarchen
betrachten, dazu brachte, die Frage des chinesischen Herrschers, was die
h†chste Wahrheit sei, mit: “offene Weite, nichts Heiliges darin“ zu
beantworten.
Physiologische Ver€nderungen w€hrend der Erleuchtung sind wohl einer
Quantifizierung, da die Erleuchtung nicht vorhersehbar ist , nicht
zug€nglich. Streng genommen gibt es nur Daten w€hrend der
vorbereitenden …bung Zazen.
Basis dieser Daten ist das Aufzeichnen der Hirnstr†me, das Spontan-EEG,
wobei bei den Forschern nur Einigkeit darin besteht, dass die elektrische
Aktivit€t des Cortex an der Kopfhaut gemessen werden kann.
Noch ist die genaue Funktionsweise des Gehirns zu unbekannt, um den
aufgezeichneten Spontan-EEG’s w€hrend Zazen Bewusstseinsstufen, die in
der buddhistischen Literatur als Introspektionsberichte vorliegen,
zuordnen zu k†nnen, obschon manche Autoren dies versuchten.
Ob die Zenmeditation tats€chlich zu einer „Entautomatisierung“ f„hrt,
l€sst sich nicht durch das Spontan-EEG, sondern nur durch sogenante
Event-related Potentials beurteilen.
Dabei wird vorausgesetzt, dass ein Stimulus eine direkte Antwort im
Gehirn ausl†st.
Es wird immer der gleiche Reiz gegeben, so dass nicht nur die (immer?)
gleiche Antwort im Cortex „aufaddiert“ werden kann und so die Reiz
irrelivanten Hirnstr†me als „Ger€usch“ ausgefiltert werden k†nnen,
sondern auch eine Habituation (<man h†rt z.B. das Perlen in einem Glas
Mineralwasser „irgendwann“ nicht mehr>, sei es bereits in der Peripherie,
sei es in h†heren Zentren, quantifizierbar ist, da keine Habituation die
immer gleiche Reizantwort heiƒt. Dabei werden die zeitlich sp€teren
Potentialschwankungen bereits als eine Reizverarbeitung versus
Reizleitung gedeutet. <die „rein“ physikalischen Gesetze gelten auch im
K†rper; Strom flieƒt in einer Leitung, deren Widerstand man bestimmen
kann; es kommt einem nur „fremd“ vor, dass z. B. der Chef tats€chlich
„unter Strom steht“; aber ab da f€ngt Physiologie vielleicht „berhaupt erst
an, interessant zu sein>
Diese Technik war <damals> relativ neu, da rechnerabh€ngig und so
liegen haupts€chlich Berichte „ber das Spontan-EEG w€hrend Zazen vor.
<in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung emp†rte man sich im Jahre 2006
dar„ber, dass „Forschungsgelder“ verschwendet worden waren, um
herauszufinden, dass im Gehirn einer betenden Nonne im
Kernspintomographen „nichts“ gefunden wurde. Dass das Geld – aus
meiner Sicht - gut angelegt war, zeigen, meine ich, die folgenden –
uralten – Untersuchungen und …berlegungen>
Das EEG-Muster ist, das haben Zwillingsforschungen ergeben, nicht nur
ererbt, sondern bleibt das ganze Leben lang erstaunlich stabil. <vielleicht
m„sste man daher die gleiche Nonne, die wohl auch weiterhin sich im
Beten „„ben“ wird, in regelm€ƒigen Zeitabst€nden noch mal untersuchen,

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

vielleicht erg€ben sich dann im Kernspin sichtbare Ver€nderungen, aber


„sehr gesund“ sind solche Untersuchungen leider nicht. Es w€re die Frage,
ob sich das Kabel „irgendwie“ ver€ndert, wenn Strom durch es flieƒt. Ich
weiƒ es nicht.>
Ein immer langsamer Werden des EEG’s ist w€hrend des Schlafs zu
beobachten, so dass man die Schlafphasen unter anderem direkt nach
dem Vorherrschen der jeweiligen Frequenz einordnet.
Das fast von allen Forschern gefundene Vorherrschen des Alpharhythmus
(um 10 Hertz) w€hrend verschiedener Meditationsformen, wurde von dem
Gegenstand „Meditation“ eher kritisch eingestellten Forschern als schlichte
„Schl€frigkeit“ bzw. „Dahind†sen“ der Meditierenden interpretiert und von
Meditation-Enthusiasten als das physiologische Korrelat eines nur durch
Meditation (so die Interpretation) erreichbaren „h†heren“
Bewusstseinszustandes gedeutet.
Weitere Forschungen ergaben, dass das Vorherrschen des Alpharhythmus
– vor allem in occipitalen Bereich – wohl entweder durch das Meditieren
mit geschlossenen Augen oder bei Zazen durch das Offen- und
Ruhighalten der Augen verursacht wird.
Zwar kann man ein „dumpfes Dahind†sen“ einzelner Meditierender nie
ausschlieƒen, aber die aufrechte K†rperhaltung w€hrend Zazen verlangt
eine best€ndige Aufmerksamkeit f„r ein korrigierendes Sichaufrichten des
Meditierenden, was ein „Dahind†sender“ nicht kann. Auƒerdem wurde
festgestellt, dass der Alpharhythmus auch f„r das wache Reagieren
Stimuli den n†tigen Arousal <Alarmbereitschaft> liefert, so dass man eher
auf ein „entspanntes Wach-EEG“ der Meditierenden schlieƒen kann.
Vermutlich entsteht der Alpharhythmus durch phasisch steuernde Neurone
des Thalamus, was – falls richtig – so interpretiert werden k†nnte, dass im
Neocortex Meditierender weitgehend „Funkstille“ herrscht, so dass sich der
Alpharhythmus entweder „ber den gesamten Neocortex ausbreitet, bzw.
vom gesamten Neocortex aufgezeichnet werden kann.
Entsprechendes g€lte dann wohl auch f„r die noch langsameren Wellen,
deren Genesis noch unbekannt war.
Im Anschluƒ an Sperry’s Untersuchungen mit Menschen, denen man das
Corpus callosum – also die neuronale Verbindung zwischen den beiden
Gehirnh€lften – durchtrennt worden war, gab es viele Forscher, die die
Ergebnisse Sperry’s dahingehend interpretierten, dass – vereinfacht
gesagt – die rechte Gehirnh€lfte diejenige sei, die r€umlich und
„ganzheitlich“ denke, aber nichts „sagen“ k†nne und die linke Gehirnh€lfte
diejenige, die logisch im Sinne von deduktiv denke und auch sprechen
k†nne, da in ihr – bei fast allen Menschen – das Sprachzentrum liegt.
Amerikanische Autoren kannten, wenn „berhaupt, Zen durch die
Ver†ffentlichungen von Suzuki’s, der in seinen diesbez„glichen B„chern
ein sehr „pragmatisches“ <William James: „Pragmatism“> Vokabular hat,
das in seinen religionshistorischen Schriften „ber den
Mahayanabudhismus, zu dem Zen z€hlt, „fehlt“.
Suzuki und Sazaki (als Zenmeister) geh†rten aber nicht nur beide der
Rinzaisekte, sondern sogar der gleichen „Zenschule“ an, so dass Amerika
in gewisser Weise nur eine Zensicht erhielt.

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

Besonders betont wurde in ihr, dass das L†sen eines Koans, das nur im
Rinzaizen vergeben wird, „ber Deduktion nicht m†glich sei. Deshalb wurde
Meditation (nicht nur Zenmeditation) als ideale Methode gesehen, das so
genannte unlogische, „kreative“ Denken, das in der rechten Gehirnh€lfte
beheimatet sein soll, zu f†rdern. Um diese „kreative“ Denkweise als durch
Zazen induziert nachweisen zu k†nnen, verglichen viele Autoren auch die
EEG’s und Atemformen w€hrend - als unterschiedlich vorausgesetzten –
mentalen Zust€nden, wie z.B. Kopfrechnen und dem Versuch, Koans zu
l†sen.
Wobei aber letztlich offen bleibt, ob dieser Versuch „berhaupt gelang, da
die Richtigkeit einer Koanl†sung (also die „richtige“ Denkweise dessen,
der da sitzt), nur von einem Rinzaimeister h€tte autorisiert werden
k†nnen.
Im …brigen hat noch keiner bewiesen, dass Kopfrechnen emotionsfrei sei.
Was mich pers†nlich wundert, ist, dass noch nie jemand das Koanl†sen
mit dem psychologischen Konzept „gelernte Hilflosigkeit“ verglichen hat,
operieren doch beide Settings faktisch mit unl†sbaren Problemen, wobei
eine Ent-t€uschung entweder durch den Versuchleiter oder die Zenpraxis
zumindest zu einer Erleichterung und „Entgeneralisierung“ der erlernten
oder durch das Leben erworbenen Hilfosigkeit f„hrt, bzw. f„hren k†nnte.
Das hieƒe aber implizi, dass man dem Leben ebenso „hilflos“ ausgeliefert
ist, wie eine Versuchsperson einer manipulierten Versuchsanordnung – ein
eher philosophisches Problem.
Es waren wohl die Untersuchungen von Akira Kasamatsu und Tomio Hirai
(Kasamatsu, Akira; Hirai, Tomio: „An Electroencephalographic Study of
the Zen Meditation (Zazen)“, Psychologia 12, 1969, S.205-225), die
zuallererst in Japan erschienen, aber sehr schnell ganz oder auszugweise
auch in amerikanischen Fachzeitschriften publiziert wurden, die den, was
Zenmeditation angeht, kleinen und was Meditation allgemein (vor allem
Transzendentale Meditiation; TM) angeht, groƒen Boom <Ende der 60er
Jahre> in den U.S.A. ausl†sten. Es war ja auch fazinierend, dass, wie von
Tard (Tard, Charles T. „Altered States of Conciousness“, New Yor, 1969)
die unterschiedlichen Meditationsformen von Yoga und Zen physiologisch
so unterschiedliche Resultate wie: keine physiologisch messbare Reaktion
auf Stimuli (Weltabgewandtheit des Yogi) und exakte Reaktion auf Stimuli
(Weltzugewandtheit des Zenisten) nach sich ziehen.
Es w„rde bedeuten, dass man die Welt sogar physiologisch messbar so
wahrnimmt, wie es der inneren Weltanschauung entspricht.
Kasamatsu und Hirai nahmen w€hrend der Sesshin sowohl von Soto- als
auch Rinzaibuddhisten mit bis zu „ber 20 j€hriger Zenpraxis das EKG, EEG
und die Atmungskurven auf, wobei bei einer Kontrollgruppe ebenfalls eine
auditive Stimulation in 15 Sekunden-Intervallen gegeben wurde.
In den beiden mir vorliegenden, praktisch identischen Publikationen der
Arbeit sind nur die Ver€nderungen im EEG dargestellt. Sie sind bei
Zenmeistern wie folgt:
Nach 50 sec Zazen treten Alphawellen von 40 – 50 Mikrovolt mit 10 – 12
Hertz auf. Nach 8 Minuten 20 sec Zazen Alphawellen von 70 – 70
Mikrovolt und zwar pr€dominant im frontalen und zentralen Bereich. Nach

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27 Minuten und 10 sec Zazen erscheinen rhythmische Wellen von 7 – 8


Herz und 70 – 100 Mikrovolt. Auch 2 Minuten nach Ende des Zazen traten
noch Alphawellen auf. Bei der Kontrollgruppe waren Betawellen dominant
und es traten auch kurz Alphawellen auf, aber ohne
Amplitudenvergr†ƒerung und die Frequenz nahm nicht weiter ab.
Man teilte, was den Zeitverlauf einer einzelnen Sitzung betrifft, die
gefundenen Ergebnisse in 4 Stadien ein:

Stadium: leichte Ver€nderungen, charakterisiert durch das Auftreten von


Alphawellen.
Stadium: Amplitudenvergr†ƒerungen der auftretenden Alphawellen.
Stadium: Abnahme der Alphafrequenzen.
Stadium: Auftreten von rhythmischen Thetawellen.

Eine Einteilung der Versuchspersonen von Seiten der Zenmeister in


niederen, mittleren und hohen Grad, korrelierte jeweils mit dem
gefundenen EEG-Muster und mit einer Einteilung in 3 Gruppen, je nach
Zenpraxis.
Das Sensationellste an den Funden war aber nicht, dass nach dem Stimuli
<ein „clic“> eine Alphablockade und auch Thetablockade auftrat (man
hatte dann ein „normales“ Beta-EEG; ) und auch nicht das
„Langsamerwerden“ des EEG’s, sondern, dass bei den Zenmeistern keine
Habituation stattfand, denn eigentlich werden physikalisch gleichstarke
Reize im Zeitverlauf physiologsch schw€cher. So h†rt man z.B. nach einer
gewissen Zeit das Perlen der Kohlens€ure in einem Glas Sekt nicht mehr.
Man ging deshalb von zwei unterschiedlichen Aktivierungen des Gehirns,
einer phasischen (ohne Habituation) und einer tonischen (mit Habituation)
aus, da Sharpless und Jasper (zitiert nach Tard) zwei unterschiedliche
Alphablockaden, eine l€ngere und eine k„rzere gefunden hatten.
Diese Funde konnten in den U.S.A. nur in der Alphatendenz wiederholt
werden, was sie aber wegen „schlechtem“ Versuchspersonen-Material
nicht widerlegte.
Daisatzu Miike (Miike, Daisatzu: „Psychological Studies on the Individual
Differences of Electroencephalography“, in: Akishige: „Psychological
Studies on Zen“, Part I, 1968, S. 207-224) untersuchte die individuellen
Unterschiede des Alphaprozentanteils. Die Versuchspersonen hatten keine
Zenerfahrung, da der Alphaprozentanteil zazenunabh€ngig gekl€rt werden
sollte. Er stellte fest, dass der Alphaprozentanteil in der Reihenfolge
„Ruhe, geschlossene Augen“, „Kopfrechnen, geschlossene Augen“ und
„Kopfrechnen mit offenen Augen“ abnahm, wobei Versuchspersonen, die
einen h†heren Alphaanteil w€hrend Ruhe, auch einen h†heren Alphaanteil
w€hrend der beiden andern Bedingungen hatten, als Versuchspersonen
mit niederem Alphaanteil bei Ruhe.
Eine weitere Untersuchung ergab, dass Versuchspersonen mit hohem
Ruhe-Alphaanteil auch w€hrend leiden Lesens einen h†heren Alphaanteil
als w€hrend „Sprechen“ hatten. Bei der Gruppe mit mittlerem Alphaanteil
war es genau umgekehrt.

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

Golla, Hutton und Walter (zitiert nach Tard) teilten Versuchspersonen


entsprechend ihres Alphaanteils w€hrend Vorstellungen (imaging) in 3
Gruppen ein:

P-Typ (persistant), bei dem der Alpharhythmus auch bei offenen Augen
und geistigen Aktivit€ten fortdauerte.
M-Typ (minus), bei dem der Alpharhythmus immer gering war.
R-Typ (respons), bei dem der Alphaanteil bei geschlossenen Augen hoch
war, aber der Alpharhythmus mit dem Augen†ffnen verschwand (die
sogenannte Alphablockade). Der h€ufigste Typ.

Unterstellt wurde dann, dass der P-Typ keine bildhafte, sondern auditive
und kinesthetische Vorstellungen beim Denken habe, der M-Typ alles in
bildhafte Vorstellungen verwandle und der R-Typ je nach Sachdienlichkeit
Vorstellungen entwickle.
Diese Klassifikation ist wohl nicht ganz richtig, da sie Miike experimentell
nicht best€tigt fand. Dazu sind seiner Meinung nach die interindividuellen
Unterschiede im Alphanteil bereits unter Ruhebedingung zu groƒ.
Er untersuchte dann den Alphaanteil w€hrend Zazen. Die 1.
Versuchsperson (Sotozen) mit 33 Jahren Zenpraxis zeigte keine
Ver€nderungen; die 2. Versuchsperson Rinzaizen) mit 25 Jahren
Zenpraxis eine Abnahme und von den beiden Kontrollpersonen ohne
Zenpraxis eine eine Zunahme, die andere eine Abnahme des
Alphaprozentanteils w€hrend Zazen.
Nach Tesuo Yamaoka (Yamaoka, Tetsuo: „Psychological Study of Mental
Self-Control II“ in: Akishige: „Psychological Studies on Zen”, Part II, 1977,
S. 287-291) besteht zwar …bereinstimmung in der gefundenen Tendenz
des EEG’s w€hrend Zazen: langsame Wellen hoher Voltzahl werden vom
occipitalen bis zum frontalen Bereich dominant, aber in der Interpretation
dieser Daten besteht keine Einigkeit.
Kasamatsu hatte die Daten als eine Konzentration, aber auf nichtrationale
Dinge (Koan), interpretiert und Hirai stimmte dem zu. Sie hatten eine
Zunahme des Hautwiderstands (GSR) gefunden und nahmen dies als
Indikator f„r eine Entspannung des Hirnstamms, der von einer Abnahme
des Erregungsniveaus des Cortex begleitet ist.
Das heiƒt, man ordnete die Alphawellen dem nichtrationalen und die
Betawellen dem rationalen Denken zu. Weitere Untersuchungen
widerlegten diese Interpretationen, da Alpha- und sogar Thetawellen bei
Probleml†sungsaufgaben auftraten. Akishige meinte, das EEG Muster sei
typisch f„r die stabile und hohe Aufmerksamkeit w€hrend Zazen.
Yamaoka erstellte aus den empirisch gefundenen Daten Gleichungen und
f„hrte Kurvendiskussionen durch.
Die Versuchspersonen konzentrierten sich w€hrend 30 Minuten auf das
Ticken eines Metronoms und das occipitale EEG wurde aufgezeichnet,
wobei der Alphaprozentanteil einer Minute in 10-Minuten Intervallen
errechnet wurde.
Die aus den Kurven der Versuchspersonen errechnete allgemeine Formel
ergab eine Gerade mit positiver Steigung.

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

Yamaoka sieht darin ein Indiz, dass sich jede Versuchsperson bereits mit
einer im Leben erworbenen F€higkeit sich zu konzentrieren konzentriert,
wobei die bereits erworbene F€higkeit im Zeitverlauf des Experiments von
jeder Versuchperson weiter ge„bt wird, so dass zwar eine Gerde mit
positiver Steigung, aber keine Kurve entsteht, da sich die vor dem
Experiment erworbenen oder nicht erworbenen F€higkeiten gegeneinander
verrechnen. Es gibt aber bereits einen Basiswert von ca. 25% Alphaanteil.
Yamaoka untersuchte den Wiederholungseffekt eines Aufmerksamkeits-
Konzentrationstrainings „ber 10 Tage hinweg. Die Versuchspersonen
sollten sich aber nun 30 Minuten visuell konzentrieren. Bei diesem Setting
wurde nicht nur der Wiederholungseffekt, sondern gleichzeitig wie im 1.
Experiment die Kontinuit€t gemessen, so dass der Faktor „Kontinuit€t“,
dessen allgemeine Gleichung man schon kannte, aus den Gleichungen
eliminiert wurde, um den reinen Wiederholungsfaktor zu finden, der
ebenfalls eine Gerade mit positiver Steigung ist.
Der Basiswert von 25 stieg so auf ca. 60% Alphaanteil.
Den multiplikativen Effekt von visueller Konzentration auf ein kleines rotes
Licht und Konzentration auf die Regulation des I/E-Quotien der Atmung
wurde 9 Tage lang „ber je 30 Minuten hinweg untersucht.
Dieses Setting entspricht gut dem Zenseting mit Atemkontrolle und
„festem Blick auf einen Punkt“.
Hier lag das Maximum bei ca. 52% Alphaanteil, also niederer als bei
wiederholter Konzentrations„bung auf nur eine Sache. F„r die
Atemkontrolle ergab sich eine Lernkurve, die sich h€tte asymptotisch dem
Zielwert des gew„nschten I/E-Quotienten (1) n€hern sollen, aber in den
beiden letzten Tagen lag der errechnete Wert unterhalb der „Ziellinie“.
Yamaoka €uƒert sich dazu zwar nicht, aber vielleicht stellte sich durch die
Žhnlichkeit des Settings auch die „Zenatmung“ mit verl€ngerter
Ausatmung ein.
…ber logaritmische Berechnungen fand Yamaoka heraus, dass sich das
„rank-size-law“ <Gr†ƒe-Rang-Gesetz> auch auf EEG-Frequenzen
anwenden l€sst, wobei aber noch zu kl€ren ist, welchen
Gesetzm€ƒigkeiten das abwechselnde Auftreten der B€nder folgt. Aber
schon das Wissen, dass es solche Gesetzm€ƒigkeiten gibt, l€sst den
Schluƒ zu, so Yamaoka, dass das Gehirn stets in einer Balance ist.
Seine sehr umfassenden Frequenz- und Prozentanteilanalysen jedes
einzelnen Bandes unter verschiedenen Bedingungen f„hrten ihn zu dem
Schluƒ, dass Zenmeditation wohl doch als nichtrationales Denken
interpretiert werden sollte und dass wohl auch die Hypothese, dass man in
dem Auftreten hochvoltiger langsamer Wellen im EEG w€hrend Zazen ein
Indiz f„r eine geringere Hirnfunktion habe, richtig ist.
Becker und Shapiro (Becker, David E, Shapiro, David: „Physiological
Responses to Clicks during Zazen, Yoga und TM Meditation“
Psychophysiology, 1981, S. 369-699) untersuchten nun die auditiven
evozierten Potentiale w€hrend Zazen, um die Frage der Stimulihabituation
zu kl€ren.
Die Zengruppe, von der eine Versuchsperson eine 20 j€hrige Zenpraxis
besaƒ, saƒ in Shikantaza und erhielt, wie die anderen, „ber Kopfh†rer

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auditive Stimuli in 15 sec Intervallen. Es gab zwei Kontrollgruppen, wobei


die eine nur ruhig saƒ und die andere sich auf die Stimuli konzentrieren
sollte.
F„r die Alphablockade wurde das Intervall 2 sec vor der Stimuligabe und 0
– 0,5 sec nachher beurteilt. Das Verh€ltnis Nachreiz-/Vorreizwert diente
als Basis f„r die Alphablockademessung, da es die „sauberste“
Habituationkurve der Kontrollgruppe ergab. Auch der Hautwiderstand
(GSR) als Reizantwort wurde als Maximum des Intervalls von 1,5 – 5 sec
nach Stimuligabe gemessen. Die Evozierten Potentiale wurden ab 100
msec vor dem Stimuli aufgezeichnet und auch das korrespondierende EOG
(Augenbewegungen) mitbeurteilt. Um jedes Klicken wurde ein Intervall
gebildet:

N 100 Spitze = negatives Maximum 100 -160 msec nach dem Klicken
P 200 Spitze = positives Maximum 160 - 200 msec nach dem Klicken
P 300 Spitze = positives Maximum 250 – 370 msec nach dem Klicken.

Die Werte errechneten sich aus der Differenz zwischen dem Basis- und
dem Spitzenwert.
Die Ergebnisse zeigten, dass alle Gruppen in etwa gleichem Maƒstabe
habituierten, was Alphablockade und Hautwiderstand angeht.
In den Evozierten Potentialen gab es zwischen Zenmeditierenden und der
Kontrollgruppe keine Unterschiede, lediglich die P300 Kurve der
Kontrollgruppe, die sich auf die Stimuli konzentrierte, war am h†chsten.
Zwischen Zenmeditierenden und anderen Meditierenden gab es auch hier
keine Unterschiede.

5 Schlussbetrachtung
Die Frage, wie es mit dem Kassenwert „Gesundheit“ bei Zazen steht, ist
von mir als Nichtmedizinerin nicht beantwortbar. Ich glaube, dass es mit
ihm wie mit Satori so steht, wie es ein Zenist (kein Meister) wƒhrend
eines Teishos beschrieb: Zazen bringt viele Vorz‚ge mit sich, die sich aber
– wie eine geliebte Person, der man sich nƒhert – bei einem in Besitz
nehmenden Griff auf und davon machen.
Dies haben vor allem die Ergebnisse Atemregulation versus
Atemmanipulation gezeigt. Es ist zwar nur ein quantitaiv kleiner Schritt
von einer Atemregulation (Beobachten des Atems) zu einer
Atemmanipulation (ein vorgegebenes Atemmuster willentlich
hervorbringen), aber qualitativ ist es ein groˆer. Die Funde selbst sind
sowohl hochaktuell als auch veraltet. Hochaktuell, da sich, seit Buddha,
immer die gleichen physiologischen Verƒnderungen einstellen. Veraltet, da
die Apparate, mit denen man misst, immer genauer werden und dadurch
auch die Theorien besser der gefundenen und noch zu findenden
Wirklichkeit entsprechen.
Ich gehe davon aus, dass, sollte es durch das „new new age“ wieder einen
Meditationsboom, ƒhnlich dem Meditationboom in der Hippiezeit geben,

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Physiologische Ver€nderungen w€hren Zazen

die Forscher, mit „high-tech“ Apparaten ausgestattet, nicht mehr die


Entladungsintervalle werden schƒtzen m‚ssen, sondern sie exakt
berechnet in Hƒnden werden halten k†nnen und nat‚rlich ist bereits jetzt
das physiologische Wissen besser geworden, so dass grobe
Fehlinterpretationen, wie die von Kasamutsu und Hirai, vermieden werden
k†nnen. < Und wenn dann im Kernspintomographen zeitgleich mit dem
Erklingen des „clicks“ das bis dahin wohl schon ausgekundschaftete
Gehirnteil im Rechner-Koordinatenkreuz ist, werden die Experimentatoren
– wie schon bei der betenden Nonne – bei Zenmeistern im besten Falle,
f‚r viel Forschungsgeld, „nichts“ finden,>
Eins ist ganz sicher: der Weg zur Er-Kenntnis wird – sowohl f‚r die das
mit-gekreutzten-Beinen-Sitzenden-Qantifizierenden als auch f‚r die mit
gekreuzten Beinen Sitzenden mit Enttƒuschungen geplastert sein.
Basis aller Enttƒuschungen sind Tƒuschungen, so dass man beiden Seiten
eine kleine Zengeschichte, die ich bei einem Teisho (Lehrrede) auf
meinem ersten Sesshin h†rte, mit auf den Weg geben kann.
Ein Zenmeister, der sich selbst mit „Meister“ ansprach, hielt jeden Morgen
folgendes Selbstgesprƒch:
„Guten Morgen, Meister“
Brummig: „Guten Morgen“
„Bist Du wach, Meister?“
Sehr brummig: „ja“
„Dann laˆ Dich heute nicht tƒuschen.“
<wie ich>
PS: Die mit „<“ bzw. „>“ gekennzeichneten Texte sind nicht in der
Original-Magister-Arbeit.

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