Pontifica Universidad Javeriana

Facultad de Historia
Historia del Mundo Islámico
Taller sobre el Corán
Prof. Silvia Cogollos
Sofía Arbeláez Hoyos
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Título Contenido Tipo

Sura 1- Al-  7 Aleyas EXHORATIVO- porque
Fátiha  Atributos de Allah- el Compasivo, el hace una presentación
(Exordio) Misericordioso. grandilocuente de Allah,
 Énfasis en el monoteísmo estricto- solo sirven e invitando a los lectores a
imploran a Allah y piden que los guie por la vía seguirlo solo a ÉL.
recta, aceptan que es dueño de su destino (Día de
juicio final). PRESCRIPTIVO- pues
demanda que solo se puede
servir e implorar a Allah.
Sura 3- Al-‘  200 Aleyas 138. Ésta es una explicación
Imran- La  Atributos de Allah- el viviente, el subsistente, para los hombres, dirección,
Familia de poderoso, vengador, El Sabio, el munífico, exhortación para los
Imran indulgente, misericordioso. temerosos de Alá.
 Establece que Allah a revelado las escritura, que
incluyen la tora y el evangelio. NARRATIVO- cuenta la
 Advierte de las consecuencias de no seguir los historia de María, madre de
signos de Allah y de su poder sobre todo. Pone el Jesús, de ahí el nombre de la
ejemplo de Faraón. También habla del paraíso que Surah: Al Imran, padre de
encontraran los creyentes y lo describe. De todo lo Moisés y Aarón ascendientes
que se tendrá en cuenta en el Juicio final. de María. En general, habla
 Indica que las aleyas pueden ser univocas (Escrita de desviación de la gente de
Matriz) o equivocas- solo los extraviados siguen las las Escrituras,
ultimas para interpretarlas a su parecer. específicamente los
 Habla de las debilidades y tentaciones de hombre, cristianos.
de lo terrenal frente a los que tiene Allah para los
creyentes. EXHORTATIVO- la
traducción incluso usa las
 Afirma que la Religión para Allah es el Islam.
palabra, como en la aleya
 Describe todo el poder de Allah, es omnipotente.
138. O utiliza el imperativo
 Prescribe a lo creyentes a no tomar a los infieles “Di:”, haciendo una
como amigos. propuesta para recitar el
 DESCRIBE LA GENTE DE LAS ESCRITURAS: contenido de la Sura. Utiliza
origen, desviación y las consecuencias de ello, un lenguaje que apela a los
o Cuenta que Allah escogió a Adán, Noé y la sentimientos para describir
familia de Abraham y de Imran. tanto las recompensas de los
o Narra la historia de la esposa de Imran que creyentes (como el Jardín),
entrego a Allah el fruto de su seno, y tuvo a así como los castigos que
una hija a la cual llamó María. El señor la
 acogió y la confió a Zacarías. puede padecer.
o Zacarías ya era de edad y su esposa estéril y
aún así Allah les da a Juan. PRESCRIPTIVA- también
o Los ángeles anuncian a María que fue se usa la palabra
escogida por Allah, para ser la madre de directamente, y se estipulan
Jesús, aun siendo virgen. Dice que Jesús reglas de conducta claras
enseñara la escritura. Lo iguala a Adán, ( como la peregrinación a la
ambos creados de tierra. Dice que Jesús será Bakka), y preceptos más
de los allegados y de los justos, y que llevó generales de moral, que es
al pueblo un signo de Allah. bueno para Allah y que no,
o Habla de la gente de la Escritura y los invita como poner lo terrenal por
a buscar una fórmula aceptable para todos en encima, o seguir a los
la que no se sirva sino a Allah, y no se infieles.
tomará a nadie como señor.
o Abraham non fue ni judío ni cristiano, sino
HANI- sometido a Allah.
o Trata a la gente de la escritura como
extraviada.
o Allah nunca ha dicho que los profetas sean
señores- si no que realizó un pacto con ellos
para que confirmen su Escritura.
o Reafirma e iguala a Abraham, Ismael, Isaac,
Jacob, Moisés y Jesús.
o No todas la gente de la escritura es igual, la
comunidad honrada es la que cree en Allah.
o Los que no creen desean y se alegran del
daño de los que si creen, pero solo Allah
debe castigarlos.
 Allah perdona a los que se arrepienten.
 BAKKA- primera casa erigida para los hombres,
contiene signos, es el lugar de Abraham, Allah ha
prescrito la peregrinación allí.
 Allah es omnisciente sabe todo lo que esta en los
pechos de las personas.
 Allah es dueño de las vidas, nadie puede morir sin
permiso de Él. Da la vida y da la muerte.
 Describe qué pasa el Día de la Resurrección.
 Reafirma que los profetas son solo enviados para
transmitir la Escritura.

Sura 25- Al  77 Aleyas EXHORTACIÓN- porque es

Furqan (El  Atributos: El indulgente, el Misericordioso. una advertencia la
criterio)  Establece que las revelaciones son El Criterio y que humanidad con la que se
 son para TODO el mundo. busca persuadir apara hagan
 Habla del Enviado, de su humanidad, y la críticas y o dejen de hacer o de creer
mentiras que dicen de el. algo, por medio de la
o Algunos dicen que todo lo que dijo es descripción de las
inventado. consecuencias, y mostrando
o Otros critican que sea un simple mortal. el poder y la bondad de
 Atribuye a Allah la creación de los vientos, el agua, Allah.
el día, la noche, el cielo, las estrellas, la tierra (en 6
días). PRESCRIPTIVA- establece
 Establece conductas a los siervos: gastar lo justo, ni reglas de comportamiento y
mucho, ni con tacañería; no invocar a otro dios, no prohibiciones para el día a
matar (si no es con justo motivo), no fornicar, no día, frente a relaciones
prestar falso testimonio. sociales cotidianas como
 Insiste en el Día de la Resurrección, en el perdón de gastar, el matrimonio, etc.
Allah para quien se arrepiente, en el castigo y la
recompensa.
Sura 40-  85 Aleyas NARRATIVO- por medio de
Ghafir (Que  Atributos- El Poderoso, el Omnisciente, El los ejemplos de los pueblo
Perdona) Altísimo, El Grande, El Uno, El Invito. antecesores que recibieron y
 Las revelaciones proceden de Allah. rechazaron a sus Enviados se
Al-Mumin  Pide al señor que sea misericordioso y que perdone quiere dejar una enseñanza.
a los que se arrepienten. Además, cuenta la historia
 Critica a los que creen en El, solo junto a otro concreta de Moisés y Faraón
dioses, pero no como el Dios único que es. para mostrar el duro final
 Se refiere el Día del Juicio final con varios que tendrán los incrédulos y
nombres: el Día del Encuentro, el Día de la enemigos del profeta.
Inminentes, el Día que llegue la Hora,
.
 Reafirma su omnisciencia y omnipotencia.
 Cuenta como los pueblo anteriores rechazaron el
mensaje de sus enviados y han sido castigados-
 Precisamente habla sobre Moisés, y como Faraón,
Hamán, y Coré lo rechazaron como “mago
mentiroso” y mandaron a matar a sus hijos, solo
dejando vivas a las mujeres. Un familiar de Faraón,
que ocultaba su fe musulmana, defendió a Moisés.
 También le ocurrió al pueblo de Noé, a los aditas, a
los tamudeos.
 El que no tiene la autoridad de Allah, no puede
discutir sus signos- es un tirano, un soberbio y se
castigará- como faraón que quiso construir una torre
para llegar a las vías del cielo del Dios de Moisés.
 Los infieles irán al Fuego, y solo ahí dirán que están
con Allah- pero será inútil.
 Agradece a Allah por toda la creación, y dice que la
misma creación es un signo de Allah y la prueba de
 El.
 Da el ejemplo de los antecesores, que fueron muy
poderosos en la tierra pero eso no les sirvió de nada,
cuando los enviados vinieron a ellos con pruebas
claras, no creyeron.
Sura 55- Ar-  78 Aleyas EXHORTATIVO- utiliza el
Ráhman (El  Atributos: El Compasivo, El Majestuoso, El lenguaje, las descripciones,
Compasivo) Honorable. palabras llamativas, la
 Describe y agradece la creación y establece que persuasión, la repetición para
Allah la hizo al servicio del hombre, pero para que transmitir las relevaciones y
este usara sus creaciones de manera correcta y para convencer a quienes leen o
el bien. escuchan a seguirlas.
 Todo es perecedero, menos Allah.
 Afirma que Allah dio genialidad al hombre, pero
que este necesita de su autoridad.
 Describe el lugar al que irán los creyentes y el
castigo de los desobedientes.
 Repite muchas veces: ¿cuál, pues, de los beneficios
de vuestro señor negaréis? – apela al hombre, quien,
a pesar de lo bueno que ha sido Dios, dándole todo
lo creado, aun así lo niega.
Sura 87- Al-  19 Aleyas EXHORATIVO- apela y
A’la (El  Atributos: El Altísimo habla directamente al lector
Altísimo)  Exalta el poder de Dios- creador, guía, conocedor o oyente (segunda persona),
de todo. anima, por medio de la
 Amonesta al que no se somete a Allah, y lo descripción y las
contrasta con el bienaventurado que Lo siga. consecuencias, ha seguir las
revelaciones.
Sura 90- Al-  20 Aleyas PRESCRIPTIVO-ordena al
Balad (La  Esta revelación la jura por la ciudad y todo padre y hombre no elegir el camino
Ciudad) lo que ha engredado- nunca dice el nombre de la fácil si no buscar llegar a un
ciudad. ideal, sacrificarse por el bien,
 El hombre no es infalible ni invencible. e ilustra con conductas
 Tiene que subir “La Cuesta”- (no se define, sino que concretas que pueden
se ejemplifica, pero se entiende como sacrificio o entenderse como
ideales, metas) la Cuesta es muchas cosas: imperativas.
manumitir a un esclavo, alimentar a un pariente
huérfano o a un pobre, es formar parte de los que
creen.
 Se refiere a los buenos seguidores como “de la
Derecha” y dice que los demás son “de la
izquierda”.
Sura 97- Al-  5 Aleyas NARRATIVA- porque
Qadr (El  Noche del destino- vale más de mil meses, los cuenta un momento
Destino) ángeles y el espíritu descienden en ella para fijarlo especifico, de gran
 todo, es una noche de paz. importancia y sagrado para
 Esta relacionado con la Sura anterior, que trata el todo el Islam. Por mas que
mandamiento divino al profeta para recitar el Corán no cuente una historia
y predicar el mensaje, y esta Sura trata de la noche completa, no se pude decir
en que esto ocurrió1. que es exhortativo, pues
tampoco invita a nada.
Sura 108-  3 Aleyas PRESCRIPTIVA- porque se
Al-Kauzar  Ordena dar gracias a Allah por la abundancia que el propone guiar el
(La ha dado. comportamiento del receptor,
Abundancia es una instrucción, su forma
) verbal es imperativa.

2. Relación entre títulos y contenido

Sura 1- Al- Fátiha (Exordio)-

Exordio significa, “principio, introducción, preámbulo de una obra literaria, especialmente
la primera parte del discurso oratorio, cuyo objetivo es atraer la atención y preparar el
ánimo de los oyentes”2. Es el comienzo de un razonamiento o plática, el origen o
procedencia de algo. El nombre tiene inmensa relación con la Sura, no solo por su
contenido, si no por lo que ella misma significa dentro de la estructura del Corán, pues es la
primera Sura. Además de eso, su contenido ánima, invita y prepara, ya que, en sus 7 aleyas
contiene las ideas generales que se van a repetir en todas las demás Suras, como, la guía por
el camino recto y el Día del Juicio Final.

Sura 3- Al-‘ Imran- La Familia de Imran-

Imran es el Padre de María, madre de Jesús. El título sí tiene íntima relación con el
contenido de la Sura, y enfatiza el carácter narrativo que predomina en ella para trasmitir el
mensaje. La idea general de Al- ‘Imran es estatuir qué significa y qué lugar tiene el
Cristianismo y el Evangelio en el Islam, enfatizando cual es el valor correcto que se debe
dar a Jesús y en general a los profetas. Reafirma el Islam como un nuevo empuje hacia
Allah, después de una desviación del humano. Considero que, aunque Imran no sea la
figura preponderante, y aunque la parte narrativa solo sea un pequeña parte de esta extensa
Sura, la familia de Imran abarca ese núcleo de personas en la cual esta fundada el
Cristianismo, haciendo énfasis en la genealogía. Además, al decir de entrada sobre quien se
va a tratar la presente revelación se resalta el punto central del mensaje, sin hacer ninguna
connotación que demerite al cristianismo, y demostrando las continuidades que se buscan
en el Islam con la gente de la escritura, obviamente dándole una re-signifi3cación.

Sura 25- Al Furqan (El criterio)

Un criterio se refiere a una norma para conocer la verdad 3. Es un juicio o raciocino. Si bien
se utiliza directamente la palabra criterio, igualándola al Corán al comienzo de la Sura,
1
“El Sagrado Corán.” Comunidad Musulmana Ahmadía. Accessed March 16, 2020.
https://www.ahmadiyya-islam.org/es/el-sagrado-coran/.
2
Rae. “Exordio: Diccionario De La Lengua Española.” "Diccionario de la lengua española"
- Edición del Tricentenario. Accessed March 16, 2020. https://dle.rae.es/exordio.
después de ello no es tan clara la relación, pero la hay. El Corán es el criterio, y el resto de
la Sura hace énfasis en las leyes y creencias que deben regir a los siervos de Allah.
Relacionado el comienzo con las líneas siguientes, el juicio, la norma, el raciocinio que
debe seguir todo el mundo en la aplicación de esas leyes y la determinación de esas
creencias es el Corán. Además, habla de las desviaciones de ese criterio, pues responde a
las objeciones que hacen los incrédulos sobre las revelaciones y el profeta, objeciones que
lo cuestionan por su carácter humano y que dicen que todo es una invención. Por último,
habla de las consecuencias de la buena o mala utilización de ese criterio. Después de revisar
el significado de criterio se comprendió mucho mejor la relación con el contenido, por
ejemplo, no se había entiendo la aleya 53, que habla de la creación de dos masas de agua,
una dulce y otra amarga, colocando entre ellas una barrera infranqueable. Como criterio se
refiere a discernimiento, la anterior puede ser una metáfora que busca transmitir el mensaje
de que se pueden encontrar dos caminos y hay que elegir la norma y el juicio correcto para
conocer la verdad.

Sura 40- Al-Mumin o Ghafir-

Para esta Sura se encontró dos títulos diferentes en las dos traducciones utilizadas. Ambos
son atributos de Allah. El primero, Al- Mumin significa El Dador de Fe, Protección y
seguridad. Y el segundo, Ghafir o Al Gaf-fàr, significa El Perdonador. Frente a este último
atributo, la relación es clara pues una de las primeras aleyas dice que Allah es el
perdonador de pecados, y aceptador de arrepentimiento. En general la Sura cuenta la
historia de Faraón y relata el castigo que espera a los no creyentes, pero la disposición de
Dios de olvidar todo cuando alguien se arrepiente sinceramente. La relación con el primer
atributo no es clara, pues si bien Allah es el Dador de fe, la línea entre protección y
seguridad es capciosa, pues, si bien la Sura muestra que Allah dispondrá de estos atributos
frente a los creyentes, es claro que los desviados quedan ante un total desamparo y sufrirán
los peores castigos.

Sura 55- Ar-Ráhman (El Compasivo)-

Otra Sura cuyo título corresponde con uno de los atributos de Allah. La compasión es el
sentimiento de pena o dicha, y de identificación antes los sucesos que ocurren a otras
personas; esto es la definición castellana, no se sabe si en árabe tenga otra connotación, o si
la traducción del atributo varié. Lo que se ha de resaltar es que según esta compresión del
concepto de compasión no se encuentra relación entre el título y el contenido de la Sura,
pues esta habla más del poder de creación de Allah, y de lo bueno que fue al someter esta
creación al hombre, al cual doto de dones excepcionales. Por esto, no se entiende que la
bondad que se le atribuye a Allah en este Sura sea de compasión. En vez de hablar de
compasión hacia los desviados, se habla de castigo y consecuencias, y de las riquezas y
placeres para los que son justos y temerosos de Dios.

Sura 87- Al-A’la (El Altísimo)-

3
Asale, Rae -, and Rae. “Criterio: Diccionario De La Lengua Española.” "Diccionario de la
lengua española" - Edición del Tricentenario. Accessed March 16, 2020.
https://dle.rae.es/criterio?m=form.
En este Sura sí se puede hallar una conexión entre título y contenido, tomando el mensaje
como una descripción del atributo de Allah que sirve de título. En general, el contenido de
la Sura reafirma muchas de las ideas comunes y frecuentes vistas en las demás: el poder
creador, de perdón, de castigo, y la descripción de las consecuencias de seguir el Islam o
no. La palabra altísimo remite a esta concepción, de dominio, supremacía, señorío.
Significa que Allah es más alto que todo, y esto es lo que da a entender el texto. Lo alto
también se puede entender como punto de referencia, un punto para guiarse, y la Sura hace
mucho énfasis en que Allah es el guía, pero este es un relacionamiento que va un poco más
allá de lo literal.

Sura 90- Al-Balad (La Ciudad)-

La revelación de la Sura esta jurada por “esta ciudad”, pero nunca se dice qué ciudad, y sin
saber el contexto, el resto del contenido no tiene relación pues se habla de “La Cuesta”, que
significa que el hombre tiene que pasar por tribulaciones y sacrificios para ser de “los de la
Derecha”. Nunca vuelve a decir nada de ninguna ciudad. Pero, según un análisis de la
Comunidad Musulmana Ahmadía, esta Sura fue revelado en la Meca, y se refiere a esta
ciudad y de las tribulaciones de Abraham e Ismael para fundar la ciudad sagrada4.

Sura 97- Al-Qadr (El Destino)-

Hay una completa correspondencia entre el título y el contenido pues la Sura trata de la
Noche del Destino, de su valor e importancia. Cuando se lee la palabra “Destino” sola, se
piensa en la idea de que hay un futuro escrito. No obstante, al leer la Sura se entiende que
es más bien un momento de gran contundencia en que fue revelado ese futuro, y que el
destino es la paz.

Sura 108- Al-Kauzar (La Abundancia)-

En las Suras tan cortas es difícil marcar un vínculo profundo, no obstante, lo más evidente
es que la misma palabra del título (abundancia), también aparecen dentro de la Sura. La
abundancia es concedida por el Señor y debe ofrecérsele sacrificios por ello. Pero en esta
Sura en particular, el último aleya se sale por completo del tema, y aparentemente no tiene
ninguna relación.

3. Relación con la tradición judeo-cristiana

Frente a este punto es importante hacer dos anotaciones. En primer lugar, debido a la zona
geográfica desde donde se parte, Colombia, y a la tradición preponderante, la cristiana, hay
un mayor conocimiento frente a esta tradición que frente a la judía. Además, es complicado
y puede decirse que un poco antitécnico coger el libro del Islam tal y como es, sin
aterrizarlo a un lugar o cultura específica, y compararlo con la tradición judeo-cristiana y
no con lo que sería su equivalente: la Biblia. Puede llegar a ser muy diferente la literalidad
del libro o la idea, a como se vive la tradición, o lo que significa en un lugar u otro.

4
“90. Al-Balad.” Comunidad Musulmana Ahmadía. Accessed March 16, 2020.
https://www.ahmadiyya-islam.org/es/el-sagrado-coran/90-al-balad/.
Sura 1- Al- Fátiha (Exordio)-
En primer lugar, esta Sura resalta un punto de relación muy importante: el monoteísmo. Se
dice que toda la alabanza pertenece a Allah, así como los judíos y cristianos también tienen
un solo Dios, o el mismo único Dios del Islam. No obstante, a diferencia de los cristianos,
en el Corán es clara la entrega exclusiva a Allah, no se habla de santos ni se deifica a nadie
ni nada diferente a El. También hay un claro paralelo en el concepto del Día del Juicio y su
transversalidad en toda la doctrina, que al parecer tiene el mismo significado que para las
otras religiones del libro, pues se trata del arreglo de cuentas de cada quien con Dios, quien
actúa como juez para sentenciar nuestras acciones en la tierra, determinando nuestra “otra
vida”. Y al igual que en la tradición judeo-cristiana, la Sura esta íntimamente ligada con lo
que nosotros llamados “libre albedrío”, al final de esta Sura, y en todo el Corán, se hace
una diferencia entre quienes eligen desviarse y quienes no.

Sura 3- Al-‘ Imran- La Familia de Imran

Puede decirse que en esta Sura hay una intertextualidad hacia el cristianismo y judaísmo,
para reinterpretarlas. Hay una relación pero no es recíproca, pues el Islam, bajo cierta
interpretación incluye al cristianismo entero como parte de la religión, mientras que,
viéndolo desde el punto de vista del cristiano, las creencias musulmanas no encajan.
Además de esto encontramos otros puntos de contacto. (1) En primer lugar, algo es cierto
en ambos, y es que las personas se dividen en creyentes y no creyentes, y cada uno se le
asigna un castigo o recompensa correspondiente. (2) Asimismo, para ambos, Dios ha
revelado las escrituras, es la palabra de Dios y así debe creerse y practicarse. La
diferencia esta en que para los cristianos esto incluye únicamente la Biblia, mientras que
para el Islam, como esta Sura lo establece, Allah reveló el Corán, los Evangelios y la Torá.
(3) En tercer lugar, (paralelo que no solo se da en esta Sura si no en todo el Corán),
encontramos el concepto de Paraíso, como la otra vida, recompensa de los buenos
practicantes y creyentes. Hay diferencias en las descripciones, pero es la misma noción. Por
ejemplo, es evidente como el Corán resalta el elemento del agua en su ideal del Paraíso. (4)
En esta Sura se constata como ambas tradiciones enfatizan la debilidad del hombre, y la
preponderancia de lo divino frente a lo terrenal. Para ilustrar, el aleya número 14 dice,
“Eso es breve disfrute de la vida de acá. Pero Alá tiene junto a Sí un bello lugar de
retorno”. Y el número 185 estipula, “La vida de acá no es más que falaz disfrute”. (5) Se le
atribuye a Dios omnipotencia, (3-26 y 3-29) y omnisciencia (v. gr. 3-119. “Alá sabe bien
lo que encierran los pechos”). (6) En el Islam, sí existe la figura del ángel, y al igual que en
el cristianismo, estos muchas veces son mensajeros, como en este Sura, el ángel que
anuncia a María la concepción de Jesús. (7) Lo anterior nos lleva a la relación expresa que
hay entre personajes. Muchos de los protagonistas de la Biblia también hacen parte del
Corán, en este caso por ejemplo, María y Jesús. (8) También encontramos en este capítulo
una de las divergencias más grandes de ambas tradiciones: el último profeta y su carácter
divino o humano. Para los musulmanes es Mahoma, para los cristianos es Jesús; para los
primeros ambos son humanos profetas, mientras que para los segundos Jesús es el hijo de
Dios. (9) En parte, estos personajes tienen el mismo papel, y son caracterizados de
formas muy similares en las dos tradiciones, vienen a trasmitir la palabra de dios, y son
escogidos por sus virtudes. Para ilustrar, de Jesús se dice en el aleya 46, “Hablará a la gente
en la cuna y de adulto, y será de los justos”. (10) ambas tradiciones se basan en una
dicotomía para la descripción de Dios, se divide en dos aspectos opuestos: esta el Dios
que ama, auxilia, guía y perdona, pero esta el Dios que castiga, juzga, y excluye del paraíso,
puede decirse que es una herramienta teórica e ideológica para trasmitir sus enseñanzas. A
pesar de estas similitudes y de la remisión que se hace a la tradición judeocristiana, el
Corán trata como desviados a los que se llaman cristianos y judíos, he ahí la importancia de
la interpretación y divergencia que hay entre creencias, aunque comportan ideas y
conceptos.

Sura 25 Al-Forqan (El Criterio)

Esta Sura comienza con una similitud de gran envergadura, la pretensión de universalidad
de ambas religiones, a diferencia del judaísmo que esta solo destinada al pueblo elegido.
Esta Sura comienza así, “1. ¡Bendito sea Quien ha revelado el Criterio a Su siervo a fin de
que sea monitor para todo el mundo”. Es decir, el Corán esta hecho o revelado para guiar a
todos y para que todos lo sigan. Seguidamente esta Sura enfatiza el carácter humano del
Profeta, y las objeciones que han hecho los no creyentes frente a ello, y en esto se
diferencia del cristianismo como se expuso con anterioridad. Trae otro punto de contacto,
la Creación; Dios creó cada cosa y detalle. En esta Sura en particular se hace referencia a
la creación de los vientos, el agua, el día, la noche, el cielo, las estrellas, la tierra, todo en 6
días. Por último, tanto el Corán como la tradición judeo-cristiana establecen conductas
precisas para los siervos: gastar lo justo, ni mucho, ni con tacañería; no invocar a otro dios,
no matar (si no es con justo motivo), no fornicar, no prestar falso testimonio. Muchos de
estos se parecen a los Diez Mandamientos, o por ejemplo a la restricción que tuvo tanto
tiempo la Iglesia Católica frente a la usura.

Sura 40 Ghafir (Que Perdona)

Sobre esta Sura se destacarán dos cosas. Primeramente, la importancia de la misericordia y
el perdón, dos atributos centrales de Dios tanto en el Islam como en el cristianismo. Esto
lleva implícito otro concepto importantísimo que es el arrepentimiento, pues, Dios puede
ser lo que sea, pero es claro que siempre esta dispuesto a acoger a quien abierta y
sinceramente cree en el y se arrepiente, y eso es así tanto en el Islam como en el
Cristianismo. Adicionalmente, aprovechando que se trata de una Sura que fue categorizada
como narrativa, otra similitud latente de ambas tradiciones es el uso de la narración y las
historia y ejemplos para trasmitir los mensajes. En el cristianismo se conocen más como
parábolas. Igualmente, vuelve a tocar puntos ya analizados: el Monoteísmo, el Día del
Juicio Final, la omnisciencia y omnipotencia de Dios, la utilización de los mismos
personajes (en esta Sura es Moisés), la magnificencia de la creación como reflejo de Dios, y
una clase de desdeño a lo terrenal, como defensa inútil frente a lo ultraterrenal.

Sura 55- Ar-Ráhman (El Compasivo) -

Aparte de que se vuelve a hablar de Dios como creador, se enfatiza, así como en las
religiones judeo-cristianas, que la creación fue hecha para el hombre y que el humano es
la creación más valiosa de Dios. El valor del hombre en el cristianismo se puede evidenciar
en la expresión común de que “el hombre esta hecho a imagen y semejanza de Dios”. En el
Corán nunca se dice tal cosa, se considera que podría deberse al hecho de que nadie puede
conocer como es Allah y, por ende, están prohibidas sus representaciones. Se puede
evidenciar de nuevo el parecido del Paraíso cristiano y musulmán, y sobre todo su
descripción basada en la figura del jardín, el enfoque en la abundancia, y la naturaleza.
Sura 87 Al-A‘la (El Altísimo)
Las primera líneas de esta Sura me remitieron inmediatamente a uno de los mayores
problemas del cristianismo, a una típica pregunta Escolástica. La cuestión básica es la
siguiente, ¿Si Dios creó toda la existencia, cuál es el origen del mal? Sin ahondar en un
análisis exhaustivo sobre la cuestión en el Islam, esta Sura podría ser una vía para encontrar
una respuesta, pues dice, “2. Que ha creado y dado forma armoniosa, 3. Que ha
determinado y dirigido, 4. Que ha sacado el pasto 5. y, luego, hecho de él obscuro heno!”.
Es decir, ¿se acepta expresamente que Allah creó lo bueno y que el mismo lo volvió malo?
Obviamente sin poder dar una respuesta, esto demuestra el parecido de los temas que
surgen a partir de las atribuciones que ambas religiones dan a Dios. No obstante, también se
puede patentizar diferencias frente a la respuestas. Adicional a ello, parece muy interesante
que dentro de la misma Sura se habla de cómo el Islam lleva a la felicidad, pero al mismo
tiempo dice que hay que tener miedo a Allah. Bajo el conocimiento vulgar que se tiene del
cristianismo y el judaísmo, se tiene entendido que una de las grandes diferencias entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento es que se da un cambio en la concepción de Dios, el cual
deja de ser un Ser vengador, castigador, terrible, distante, al que hay que temer, y pasa a ser
un Dios abordable, tierno, cuyo acercamiento lleva más a la felicidad que al temor
(ciertamente sin dejar de tener en cierto grado todos los atributos anteriores). Primero, el
Corán no tiene tal división de sus escrituras, por ende no se si podría hablarse de una
evolución similar. Y segundo, en las mismas 3 aleyas se habla de felicidad y miedo, por
consiguiente, es evidente que estos temas se abordan en el Islam tanto como en la tradición
cristiana, no siendo sentimientos necesariamente excluyentes. Al igual, a partir de esta
Sura, podría entrarse a comparar la concepción de Dios de los musulmanes, contra la que
tienen los judíos y los cristianos. Por último, también se quisiera llamar la atención sobre la
Oración. Esta Sura dice, “…y la evitará el infame, 12. que arderá en el tan grande Fuego,
13. sin en él morir ni vivir. 14. ¡Bienaventurado, en cambio, quien se purifique, 15. quien
mencione el nombre de su Señor y ore! 16. Pero preferís la vida de acá, 17. siendo así que
la otra es mejor y más duradera.”. En las líneas anteriores encontramos de nuevo una
referencia al libre albedrío (de acuerdo con el verbo preferir), que radica en la posibilidad
de elección que tiene cada quien de seguir el camino de la religión o no, y las
consecuencias atadas a ello. Pero aquí encontramos el ingrediente adicional de la oración,
práctica de suprema importancia para las tres religiones y que además en todas tiene la
posibilidad de granjear la salvación o gracia de Dios.

Sura 90 Al-Balad (La Ciudad) -

Una relación clara que encontré con la tradición judeo-cristiana es el concepto de “La
Cuesta”. Ssi bien no hay un término igual en las otras religiones, si existe la idea. Una idea
de sacrificio para ser mejor y agradecer a Dios, y de caridad o ayuda a los otros. Esto con el
fin adicional de conseguir que el hombre no se enaltezca en demasía, creyendo, como lo
dice esta Sura que nadie podrá contra el (aleya 5).

Sura 97 Al-Qadr (EL Destino)-

Centrándose más en La Noche del Destino, de la cual se habla en el contenido de la Sura, (y
no en su título que trata solo del destino en general), no se encuentra una relación notoria
con la tradición cristiana. Ciertamente hay momentos importantes para cada religión,
considerados como “sagrados”, pero no se conoce un instante en especial en el cual “se
haya fijado todo”, como lo fue en la Noche del Destino.

Sura 108- Al-Kauzar (La Abundancia) -

En esta Sura tan corta, igualmente se puede identificar un concepto muy importante que
también lo es en el cristianismo: la gratitud. Esta última es debida a Dios por la
abundancia que este dio al hombre. Y sobre todo, ¿Cómo se hace llegar a Dios esta
gratitud? La Sura lo dice: orando y ofreciendo sacrificio. Se puede decir que estas son las
mismas prácticas recomendadas en la tradición judeo-cristiana.

4. Reflexión y comprensión del mundo Islámico.

Para iniciar, la reflexión que generó la lectura e intento de comprensión de las Suras, se
divide en dos. En primer lugar, surgieron un grupo de observaciones acerca de la estructura
y forma de escritura del Corán; y en segundo lugar, emergieron otras consideraciones más
de fondo o de contenido. En cuanto a las primeras, se entiende que el Corán es la
revelación, palabra por palabra, que Dios hizo a Mahoma. Se creía que al decir que este
libro era en estricto sentido Allah hablando, se encontraría a Dios hablando en primer
persona. No obstante, se evidenció una preponderancia de la tercera persona. Por otro lado,
al estar analizando las Suras e investigando, se encontró que, si bien estas no tienen un
orden cronológico, muchas veces si hay una relación o continuidad entra una Sura y la
precedente o siguiente, que puede ayudar a entender el contexto y el punto central de mejor
forma. Además, impacto de sobremanera el gran parecido de lenguaje y la palabras
utilizadas, la gramática, el vocabulario, muy parecido al de la Biblia. Por ultimo, fue de
gran sorpresa encontrar, por lo menos en las traducciones escogidas, que muchas Suras
expresan explícitamente, es decir, tienen escrito en ellas, las palabras “prescripción” o
“exhortación”, indicando directamente su carácter literario, como fue visto en clase.
En lo que concierne al contenido de fondo, como se dijo al comenzar el análisis,
considero que hay que tener cuidado al sacar conclusiones sobre la compresión de un texto,
sobre todo religioso, sin aterrizarlo a una cultura, lugar y tiempo específico, pues es desde
estos puntos desde donde se va a comprender. Ni la cultura, ni los espacios, ni las épocas
son completamente objetivos, empero, si se estima que estudiar la tradición musulmana de
un lugar específico puede llevar menos a la subjetividad y relatividad que conlleva el
estudio personal de las palabras en abstracto. Ligado a ello, la mayor reflexión o
descubrimiento que conllevó este acercamiento, fue el increíble parecido que hay entre el
Islam y el Cristianismo, o entre sus libros sagrados. También surgió una reflexión frente a
la ausencia del concepto de Diablo e Infierno. Se habla mucho de Paraíso, y de castigo; se
usa mucho la palabra Fuego, (y en mayúscula), pero no hay como tal un espacio paralelo al
que tenemos en el cristianismo para el infierno. Ello no obsta para que el islam se base
igualmente en una moral estructurada sobre el castigo y la recompensa. En general, se juzga
que la aplicación terrenal de las enseñanzas de ambas religiones son increíblemente
parecidas, es decir, su moral en términos muy amplios. Lo que más las diferencia son las
ideas de los sobrenatural, cuestiones inherentemente teológicas o metafísicas, lo cual
sobresalta la importancia que tiene estas dimensiones del hombre en su vida diaria.
Finalmente, se notó un gran énfasis en las figuras del arroyo y las dos fuentes. Esto llamó la
atención gracias al estudio que se tenia del contexto geográfico y social árabe en el que
surgió el Corán y la importancia del agua en el. Por esto se comprende la recurrencia al
agua y la relación de esta con el paraíso.

El Mundo Islámico a la luz del Corán lleva a la destrucción de muchos de los perjuicios
achacados a el. Sobre todo se notaron tres cosas que ayudan a reflexionar sobre el mundo
islámico. En primer lugar el papel de hombres y mujeres. En casi todos las Suras leídas
cuando se dice “los creyentes”, se dice seguidamente, “varones y hembras” y en el Surah 3
se establece, “Su Señor escuchó su plegaria: «No dejaré que se pierda obra de ninguno de
vosotros, lo mismo si es varón que si es hembra, que habéis salido los unos de los otros”
(aleya 195). Estas son claras pruebas de los derechos y protecciones que se le quiso dar a la
mujer en el Islam, al contrario de lo que consideran hoy muchas personas extrañas a esta
religión. En segundo lugar, nunca en las Suras leídas se encontró la palabra violencia, o una
apología a la guerra, o al terrorismo. Lejos de ello, se clama por la paz. La Sura titulada
Destino, termina diciendo que en la aurora de La Noche Del Destino lo que hay es paz. Y
en tercer lugar, aunque sí se encontraron prescripciones que establecían a los musulmanes
tener reservas frente a los no musulmanes, nunca se hace una apelación al odio, rechazo o
exterminación de estos. Además de la referencia a estos prejuicios, se ha dicho que el
Corán lo abarca todo y que el Islam es un estilo de vida, por lo menos, en los suras leídos se
encontraron primordialmente reglas morales o de vida en sociedad y no estrictamente
consideraciones políticas o legales. Así como ocurre en cristianismo, puede suceder que el
paso de la moral al derecho, de la vida social a la vida estatal y pública sea el origen de
muchos de los conflictos que aquejan hoy al mundo islámico.
Bibliografía
1. Asale, Rae -, and Rae. “Diccionario De La Lengua Española: Edición Del
Tricentenario.” "Diccionario de la lengua española" - Edición del Tricentenario.
Accessed March 16, 2020. https://dle.rae.es/.
2. “El Sagrado Corán.” Comunidad Musulmana Ahmadía. Accessed March 16, 2020.
https://www.ahmadiyya-islam.org/es/el-sagrado-coran/.
3. Cortes, Julio. “El Sagrado Corán.” Biblioteca Islámica «Fátimah Az-Zahra»,
December 2005. http://www.jzb.com.es/resources/el_sagrado_coran.pdf.