H.

Fernando Bullón y Nicolás Panotto

EDITORES

C,Reiíé Padilla y Sidney Rooy

EDITORES CONSULTORES

¿HACIA DÓNDE VA
EL PROTESTANTISMO
EN AMÉRICA LATINA?

UNA VISIÓN
MULTIDISCIPLINARIA
Y PROSPECTIVA
A LOS 500 AÑOS DE LA.. REFORMA

EDICIONES

KAIROS
 © 2017 Ediciones Kairós
Caseros 1275 - B1602ALW Florida
Buenos Aires, Argentina
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CONTENIDO
Ediciones Kairós es un departamento de la Fundación Kairós,
una organización no gubernamental sin fines de lucro dedicada
a promover el discipulado y la misión integral desde
una perspectiva evangélica y ecuménica con
un enfoque contextual e interdisci.plinario
Breve memoria de la Consulta 7
Diseño de portada y diagramación: Adriana Vázquez H Fernando Bullón
Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, Lista de contribuyentes 13
almacenada o transmitida de manera alguna
ni por ningún medio, sea electrónico, químico, Prólogo 23
mecánico, óptico, de grabación o de fotografía,
sin permiso de los editores ¿Iglesias evangélicas sin Evangelio y reformada sin Reforma?
Harold Segura
Queda hecho el depósito de la ley 11,723
Sesión Inaugural 27
Todos los derechos reservados Nuestra n ¡vil ación a la fiesta: el día que cambió el mundo 29
AII rights reserved
Sidney Rooy
Impreso en Argentina
Printed in Argentina Foro Público 39
El legado de la Reforma para América Latina 41 /
Riesgos, desafíos y oportunidades
G. &né Padilla
Reflexiones sobre el texto de René Padilla 1 73
Harold Segura
Reflexiones sobre el texto de llené Padilla JI 79
Bullón, H. Fernando Nancy Bedford.
¿Hacia dónde va el protestantismo en Aim'ica Latina?: una visión
multidisciplinaria y prospectiva a los 500 aios de la Rforina / H. Fer- Biblia y 1ologÍa 83
nando Bullón; Nicolás Esteban Panotto, eds, la cd. Florida: Kairós, Las "solas" de la reforma en la teología contemporánea 85
2017W Edesio Sánchez
5%0p; 23x15 cm La Reforma como epistemología teológica 101
ISBN 978-9874355-77-8 Nancy Bedford
1, Reforma. 2, Teología, 1. Panotto, Nicolás Esteban II. Título Sobre las 1 lns que nos empoderan 115
Entre la jwa ilic:nión por la fe como apeit ma ('X ístencial
CDD 280.4 y la dimensión política de la gracia
Nicolós Pan Otto
 . ¿HACIA DÓNr)F VA ri PROTfÇIANIFMO 1 N AM RR:A ¡ATINA? COÑTI NIDO .4

Misionología y Pastoral 129 Políticas Públicas Direitos Humauo e evangélicos 287

El sacerdocio, el obispado y el papado 131 na América Latina: disputas, estruturas e estratégias
de todas las personas creyentes Alexandre Brasil Fonseca
David Mes quiati
Economía y Desarrollo 307
Teología de la cruz latinoamericana 141
Pedro Arana Contrates Prou'stant kmoCatolicismo en las dos Américas 309
Una perspectiva económica
Protestantismo y espiritualidad en América Latina 159 Milton Guerrero
Darío López
1 lacia una niisión integral decolonial 325
Historia de la Iglesia 173 lf desanollo yla contextualización a nuevas escalas
James Padilla Del3orst
La herencia reformada en la teología latinoamericana 175
Una lectura desde los reformadores españoles La perspectiva ecológica y el desarrollo en Aiiitrica Latina: 333
Tomás Gutiérrez reflexiones desde la herencia protestante
Oscar Pérez
La importancia de la Reforma española para Latinoamérica 187
Octavio Es queda Educación 347
La Reforma anabautista en América Latina 199 Educación básica en América Latina 349
Aportes de la Reforma Radical al protestantismo Relación y análisis crítico del ideario de los 500 años
popular latinoamericano de protestantismo
Juan Martínez Robi asan Jacintho
Los movimientos cristianos de renovación en Latinoamérica 213 ¿Hacia dónde va la educación teológica? 361
Una interpretación desde la Reforma radical Re evaluando el aporte educacional protestante en la región
como clave histórica y teológica Donald Smith
Juan Fonseca
Educación superior protestante en América Latina: 375
Pensamiento Protestante a 500 años de su surgimiento: 229 realidad, desafíos y posibilidades
Influencia Social y Cultural en Occidente 11. Fernando Bullón
Carlos Mondragán
Literatura y Bellas Artes 395
Ciencias Sociales y Políticas 241
Los evangélicos, la estética y el arte 397 '
Tradiciones eclesiológicas Víctor Rey
y la construcción de identidades autóctonas 243
Tito Paredes La Re1nma la teología de la cruz y las artes en Latinoamérica 405
Sociedad, pobreza y desiunldad latinoamericanas: 257 José Alcántara
¿altenianva protestante? Nuestro Dios oblicuo: Poética, teopoética, lo cóncavo yla protesta 419
Víctor Arroyo Luis (ruz
El li;nlo de la Reforma Protestante en América Latina 275 Pasado y presente de las ¡n teq plásticas en América Latina 435
la esfera del Dei clin y la Pofit ¡ca CII pr sprcÍiVa pinttsI ante
Vi/rna ¡Jalmaceda René (]aii

4 5
 ¿HACIA T)ÓMT)F VA EL PROTESTANTISMO EN AMÉRICA 1 Al 1 NA7

Ciencias de la Comunicación y Publicaciones 453

Protestantismo y publicaciones en América Latina 455
Jan Darke
Del dífusionismo proselitista a la interlocución pública: 471
1 i tUL'A U &S] i VI a]
Las transiciones comuiticacionales del protestantismo
latinoamericano
Rolando Pérez
Protestantismo y los medios de comunicación 491
Ptisciki J3arredo

Documento de Lima
E
l presente volumen es producto de la Sexta Consulta Latinoamericana
promovida por la Asociación para la Promoción de la Educación Su-
507 períor Cristiana (A1PESc/IAPCI1E') con el coauspicio de la Fraternidad
Teológica Latinoamericanas (VIl .) yla Comunidad de Estudios Teológicos
Interdisciplinarios (CLIIL Isi;i ííje convocada bajo el tema general flacia
dónde va el Protestantiino en América Latina? Una visión multidiscipli
nada y prospectiva a los 500 años de la Reforma, y se llevó a cabo en la
ciudad de Lima, Perú, del 03 al 07 de Julio de 2017, en las instalaciones
de la Universidad Seminario de Lima (USEL) La consulta reunió unos
cuarenta académicos y profesionales, la mitad de diversas partes del con-
tinente y la mitad peruanos; treinta de ellos ponentes de la consulta, y el
resto invitados de institucJ nes eclesiales y educacionales del medio local.

Pait de losjsístentes a la consulta

El propósito gene¡¿¡¡ de la consulta, dada la especial remembranza del

quinto centenario de la 1efur ma Protestante a nivel mundial, iuC el con-
tribuir por parte de las instiliicioins representadas ii la inI;i reflexión
del conjunto del pueblo pioi vsi e respecto a su hervi cia y perspectivas

míe, ticJlí,ti< ;J .5 ,uín,, tcfl 1 hr , / r iícSíc,,1 íJ 011 1 vi,,, 1/ir!,, !.,h,,,ni, ti , u ti] /u e ( o 11 uI
Li i iii ie,,i 1 1 .1 1 mm j.u!, f 11 \,,ii I,ii,i.j., jI iiIiiiiiu
en jj AU'I.a('
¿ ¿HACIA DÓNDE VA EL PItOTÍSTAN!1 ISM() FN1 AMI RICA lArltJA?

hacia el futuro inmediato. Conscientes de que en uliculos, a Estos ptueks lo fueron en los campos de las Çirirai.; i'rliljeas (Biblia y
nivel mundial y regional, ya se ha venido reflexionando y produciendo urología; Misiología y Pastoral), la 1 listoria de la lglra:I, Ciencias Sociales
[)OI tis al nspecto C inchisive eventos inéditos (le accicalinejito iiiterCOfl (Antropología, Sociología, Psicología So(-ial), L) oreclio y ti 'netas Políticas,
h'siorr;iI eritír c ,eCtoI Cii(hcø y protestante, lo siiil,, ttkti i , ia el star las Ecriirnuuí;i y Desarrollo, Educmreión, l,rtcmatura y Bellas Artes, y las Ckncmas
EO)I reflexiones a partir de 1o5 medios en que e:;uiinos erttpl;ui.ado.s y de la Couuurmmk'ación Como tuiutvidail especial se realizo tui Furo Abierto,
hemos venido caminando y sirviendo y desde el particular contexto lat que además di. asumir tema de enfoque integrador: 'FI /i';aiIo ríe la Rir»
noamerica no que en 11(1 it a inos. [ ,'¡l relación a ello, se plani eó tina serie de forrira (.11 Aiiréijçt'i Latina: riesgos, desafias y oporturndade." a cargo del
preguntas generales de tipo orientador para que cada porra e, desde su reconocido teólogo latinoamericano, Dr. C, René Padilla- tuvo el propósito
propio campo disciplinario y efiriéridose a problemáticas a éste asociadas de contactarse con 1 p ''éL ' - 'rl do - ir u'! media,
que existen en Li u-> , ¡(Si pudiera asumir la reflexión desarrollando el tema
asignado En t re uit! u i 5 preguntas:
• Al iuruplirse UO años ile la Reforma, ¿cómo su encuentra el protes
tailtisirro latinoarmiericimno m.mm su proceso evolutivo propio, especial-
mente en rel;c-o'ni a su trascendencia en la transforni;mcién religiosa,
social, cultural, económica ypolítica, de América Latina?
• ¿Que aspecios comparativos se puede descubrir con respecto al
efecto social y cultural, tiltC el protestaulistrio de regiones de
mayor infltieucii I0t(5tili1t( y el de América Latina con predo-
minio católico?
• ¿Ifa recibido vjo 1 réri ti Amet ka latiii;r lo mejor de los aportes Dr, Sldni o r0, '-'rirr liii 1 al

fiisróricroi prniet;it ik ;de el surg miento del movimteuto, y ya

av;mrmz;ntdu a la t erce a rin ¡a S11 mis significativa
en nuest ri rr ' íóri:
O
¿()ué tensiones y contradicciones existen iii inri ini del mismo pro
t(st;miitisrno, itrigo (le 1;; livergericias ('Xpresi(Lis lotee un siclo en
liri;ntr;'i ? ¿()tmé niipeditiie;rros se ttm dado, rl;' cii dándose, o qué
factores ImilVOS li;m surgido en el iontexto, o dentro del propio
prote;tautisrruo para ipte dicho ilfM)ttC no se de?
o Y ¿que posibilidades o qué plospect ivas vemos al curso del proles.
tant isrito, pala las décadas inmrtediat;us apuntando a la mitad del
este siglo 21?
i solicitó a los pulule rjUi ;i la Vi,., Se isfiti l.;u;ul por dar una pers
por iva intc1 y tiaitsdistiplii Iii u (liii' iii ietttar;i hacia una visión más holís
tea cii cuanto a ns des;itrr r mstouaks, 'simiturLiri lo una proyección más
dive rlicaclr ci \st;( a los lor'tos inés nojérir du Li 1ieiui;i loflinte
Ja consulta ema pomli'mici;i iirrir;nr;ul esi UVO a caigo del IriroLulor y
asesor de IAl't H1 , para Aruuer e;
1 tIlia, el D¡- Sidney Rir, tuvo cono)
meollo de su tui vulail a realizar un de patul (1 cresa itiaipluiai
Fi ente a la ;iu1dtt nr! di uiuura ud' riisiajdw;is. la tr'eesnl;id de
11;w('i una ;r'leeeié dr ella;. (((1 ir rs O ti al u 1 iii O; p. ir i tada ¡raro'! liria Kiblic o i )n ci Dr, 1' tradrii,i

1
,. ¿.Ii,\CA T)(ÑDt VA tt I'ROTtSTANT1SMO FN Ati R1(A A1 tNA?
Posibk'tnente, no todas las ponencias hayan respondido directamente
a las preguntas planteadas, pero de una u otra manera reflexionan sobre
la herencia protestante y las circunstancias generales o particulares de
América Latina, con tendencia a señalar , in;í l lencías y limitaciones
que sus ]nos; pero sobre todo, indicar derroteros hacia el futuro, en
coherencia con el legado que se celebra este quinto centenario, Corno es
natural, en cada mesa surgieron las discusiones respectivas, algunas de
cariicter polémico, dejando pinteadns en casos ms interrogantes que
respuestas. Tal fue el caso, por ejemplo, la, discusión tic uit tema tILle re-
cientemente ha cobrado especial ililportahlcia Imito dentro melito limera de
las iglesias evangélk:as: el nc la diversidad sexual y el ln;mt1'iiflOtlho igttt
litario desde la perspectiva de la comunidad i..;i'Bl, a;tmw que una (le
las ponencias publicadas en este libro eiifoca detenidamente, Aunque el
asunto no se debatió en una sesión plenaria, el disentimiento expresado
('II las discusiones al respecto hizo necesario que
cii el documento lina1
de la Consulta se incluyera nima descripción del tema en discusión y un
lJililiado a tI ia Im ar objetivamet Ile sobre ci t cilla "con el ánimo de i -io i'r
rOO llc ull;ihjmmii'r desacuerdo que surja se constituya en tUl obstácillo
infriitqu;ihie para la muLita comunión en Cristo y obstníya la participa
ción conjihuta en causas que contribuyan a la paz y el mejoramiento de la
sociedad latinoamericana", Así, relacionado a los contenidos medulares
de las ponencias, y producto del espíritu que dominó el conjunto de las
discusiones e inquietudes que se susciraen, se produjo documento final
cooperativo ci Documento de Lima, cuya corriisióu retlam - lora estuviera
coordinada por el Dr. René Padilla. l)e seguro que un esciik) (01110 éste
no puede registrar la diversidad ' riqueza de pensanieTItos q' cada po-
nencia aportó y cuya discusión suscitó, peo ihlt&'iOa lina cierta sínteSis de
coto enidos, discusiones y propuie as, Slii lite nt'ces;tri;inteiite, como suele
acontecer cii eventos de esta naturaleza, ma iii' consenso general de todos
los asistentes. t:n la comisión de redi , n imi ile dicho documento printó
Siemimpie miii criterio de objetividad cii cualito a recogerlos asuntos que se
pi eSeili;irçrn V illsct.ttierott, ¿11111 los Polémicos o que no eran de consenso
general, ¡II) (lejiil(1() de lado en momento algirmio la preocupación pastoral,
docente y irii.sioimal que coitesponde para con el pueblo (le Dios. lil vei
el itnlmiic, lirliVersitario e ittterdiseipliiiuio la-ilitido eonjtiritanieitie por
It AH I FSC, (lIl y la 1:1 1. pcililita la itiejlmr cutttprett.siórm Y recepción miel
doiiimimitto pata su estudio, icilexióti y curiide i ; u -imm de sri.s sIrem'rerrlias,
como del libio en su conjunto, especialmente por parte de las igltsias
10
BItEVE MEMflI1IA DF 1ACONSttLTA4
En Uno de los pineks. rn lo de tas discusiones
Agradecemos a todos los involucrados en la gestión y concreción de la
consulta, en mayor o menor grado, sea en .l proceso organizativo de la
faceta académica, o lo logístico, o lo fijimiticiero, Así agradecemos a la l)ua,
Ruth Padilla DeBorst y al Mag. James Padilla DeBorst, representantes de
la PTL y la CETI respectivamente, quienes acompañaron en su plariiíica'
ción inicial; y al Mag Nicolás Pauotto, del Comité Directivo de la FF1., con
quien se continuó la planificación en detalle del programa du poiiencias
Al Dr, Harry Pernitout, 1 )irector Ejecutivo de IAPCHE y al Dr, Sidney Rooy,
por su decidido apoyo cii Ja gestión financiera de base, así como ci apoyo
de la oficina internacional de IAPCI lI. al honramos con su presencia y par-
ticipación durante el evento También al Dr. Harold Segut ji y Visión Mun-
dial Internacional, por su apoyo financiero en aspectos específicos, cre-
yendo eum la relevancia de esta consulta, como uunibk'n por la disposición
con iltl ncel)tó escribir el Prólogo de este libro. A la lIna. t.iliaiia Cóndor
del cnt ro M inionelógien Andino Amazónico , (CEMAA), quien apoyara
en aspectos de la coordinación logística local de algunos servicios. Final-
m(1nte, y de manera muy especial, al l)m. Donaid Smith y la Sra. Ana l3ertha
Siucliez, Rector y funcionaria de eventos de la USIL respectivamente, por
hacer más confortable nuestra estadía y operación Terminamos haciendo
hincapié, en la importancia de la cooperación y de alianzas estratégicas
entre organizaciones preocupadas por causas comunes, como lo son la
integralidad de la misión y la mejor ini mación del pueblo de Dios; más
aún en conu xts y so unciones de escasez de recursos financieros yde otro
tipo, Tal ha sido la expel iencia de esta consulta, llcvulii adelante en aso-
ciación por la All'ESC, la FTL y la CETI, y con el apoyo solidario de Visión
Mundial Internacional.
11, Fernando Bollón
Director JimOuimual de, AIPISC AIrllm,ica l-`"¡ l )
u
 LISTA DE CONTRIBUYENTES

JOSÉ ALCÁNTARA
Mexicano. Profesor investigador emérito de la UttivetSidtd Iberoame-
ricana y miembro del Ssu'na Njcioual de hivesi i adnres, (Ji México,
Con grados académce 'ph,D, MA, Di1.e,.S., B.A., AA.) cii Literatura y
Psicología por la 1 iitveriidad (le Washiiigtoti. FIJA, l'ología VOt' RegeLit
College Canadá y Literatura por l J versidad de nrjtish Columbia,
Canadá, Ha sido profesor y presídente del Consejo de l,i Comunidad
Teológica y del Seminario L tetano A g; UIYl, de México; y también
profesor de otros seminarios en Méxica y ii el exIil rlIjeJo. Pastor Luie
rano ordenado Ex Presidente de la Junta Directiva de A1PE5/ IAPCIIF.
Actualmente, docente y miembro de la Jt'iit;i Directiva de la Comunidad
de Fstudios Teológicos Jnterdiscipliuti ws (CFi!).

PEDRO ARANA QjlRÓZ

Peruano Ingeniero Quínticci, Utiivcrsidu.l Nacional Mayor de San
IVIU(OS (UNMSM), Pastor preshitei iaiio, con esitid os te li'it' cii Li li
citltad de la Iglesia libre de l:SCO( - II vil Fdimbtiigo y ('slll(.lioS juistoiiles
cii Suiza y AUsitia. Set viejo lllSiOJlelO ('II lis del lk't il y
América Latina con la Contuitidad lntetliiici(lIlal de lsttidiintes Fvan
gélicos (19654980), Miembro di' la Asaitibiea (:1)1151 it iiyeiite rIel Perú,
197879 Director de la Comisión Paz y Fspet auza del Concilio Nacional
Evangélico del Perú (1984498), i'r'JaJ o (;i'iit'ril de la S ei'dad Bí-
blica peruano AC(1991.2008)/ Fs titienibro mudad r de la Fvati'iiiidad
Teológica l.Itirio;Itiierjcatia (Fr!.) y fue miembro de la Comisión 'J'ológica
de la Aliiiiaa Fvaiig'lica Mundial,

VICl'OLARROYO CUYUBAMBA
leruano. Licenciado en neiologí;i por la Universidad Nacional Mayor
de Su Marcos (UNMSM), ita, Pertc Actual diiectoi del COnCiliO Na-
cional Fvangélico del Perú (CNIP). !x Senador <le ji lieJ)úhllca. lite
tiiieiitlito dC la (oiflisió de Cract;i.s ¡ > tesirlerici;ili's iliiltils) dur;iiite
el ju'tiodo ilil Presideitte O1I;nmi;i l[iiitl;rj. \lii'trilito del Directorio de
 ¿HACIA nów VA FI P1()TFSTAN rimo EN AMÉRICA lATI j\Y
Ediciones Puma y de la Fraternidad 1ld1'ca Latínoaerjcana. Autor y
coautor de varias obras.
VILMA BALMACEDA
Peruana de nacimiento, Presidente de Paz y Esperanza Internacíoilal.
Profesora de Ciencia Política y directora del Cerner br Sclio!arship and
Global Fng e;nent de la Universidad de Nyack, Nueva York USA Sus
ifltresvs pi ¡a ipales en lii investigación y publicaciom.s están centrados
en el rol de los cristíanos ' Li l>t'isiirie de la paz y la pStícia, licenciada
en Derecho por la l >onriíicja Unvrikbad católica dl llei ti^ Migister en Es-
tudios de Paz Iiitcrnsioiiaj i 1; l5r IR P lítica Ii)1eIr1Icic)Ir;11 y PhD,
en Cíenc Li Política por Li Lirtivrr sn li ab Noii e Danie du j,lic, 5 rve actual
mente (, ti los consejos directivos de la Conmoidad de Ftudli Feológkos
Tntenlniuiplrnirjos (CETfl, de la Assocjat mu for a More Just Socicty, ' del
Center for Public Justice.
PRISCILA BARRJIDO
Mexicano. Fs Comunicadora Social y rticiila con estudios de Maestría
Biblia de la Escuela de l:siudios l'astor;iles (FSLPA), Costa Rica y Maes
trÍa en lstudios 1.atinoamirk';tiios en la Universidad Nacional de Costa
Rica (UNA) lii ejercido su proícsidn y vocación en nl campo
plOtnSloltÍ,l y guberlianjental en México y Costa Rica. Es Conrdinrdera de
Cii la tJniVet- sidÍRl Bíblica lat ¡noanlericana, en Sin José,
Costa Rica, y k , n el Moviniieiito .Juiitrrs ccii Li Nibez y la Juventud (oriti
neiiid ttinl>iII riel (lkr'J-v(Jfur -j() Gntnwr,rtericanø ni (IIC1'O y
Mrn!,os (GlMA) y itiiernhjo del Comíté, Ji it ¡yo continental de la Frater
nid;rd fl'ok)?ica Latinee nicticajia,
NANCY BEDFORD
Argentina, Doctora en Teología por la Universidad de Itibingen, A1e
martin, Catedrática de teología sistemática, Georgia ILuluess del Se
murena Metodista GarrettEvaiigclicd en las afueras de Chicago, Ante
no1 mente enseñó teología en el Instituto Universitario ISLI)IT y en el
Seminario Internacional Teológico Bantisi ambos ca Buenos Aires, Au-
tora o curiara de siete libros y de más de 70 arico los o capítulos puhli
cados en cinco l omiins, is anItoiÍI, ro autora Ø editora de nui libros,
Los dos niis recientes son (rnlrrtjr,,,s A Thro!'ieu1 (0;rmintentwy (2016) Y
a ni'. VOCc, con Viigirn;i Axeny y Mercedes GarcLm Bach
manir (2016). Pel '( , ii( , ce a una comunidad ineIjorIita
14
ALEXANDRE BRASIL FONSECA
l3rasftero, Graduado en Ciencias Sociales y Maestría en Sociología, por
la Universidad Federal de Río de Janeiro (1994). Doctorado en Sociología
por la Universidad de Sño Paulo (2002) y postdoctorado por la Univer-
sidad de Barcelona (2009). Fue asesor de la Presidencia de la Pepúbuica
de Brasil entre los años 2012 y 2016, actuando en temas r lacoiiadoS a los
derechos humanos, participación social y asuntos religiosos Es profesor
asociado de la Universidad Federal de Río de Janeiro Fue miembro re-
presentante de América Latina en la Junta Directiva de AIPESC/ IAPCUE,
EL FERNANDO BULLON
Pentano costarricense. Profesor de las facultades adjuntas del Pro
gramna Doctoral Latinoamericano (PRODOLA), la Universidad Evangé-
lica de las Américas (UNELA), y del Seminario Nazareno de las Américas
(SF:NDA.S). Director Regional para América Latina de AlPES/lAPCi lE,
P1I,D. (D(.,. velopnieflt Studies), Facultad de Estudios Económicas y Sociales
de la Universidad de Manchester, Inglaterra. ilimbién Doctor en Estudios
Latimro;imnierícauos, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional
de Casta Rica, Estudios especializadas en Teología y Desarrollo, Oxford
Centme for Mission Studies (OCMS), Inglaterra. Es miembro de la Fra
tc'.rnidad Teológica Latinoamericana y autor de obras en el campo que
vincula la misión cristiana, la ética social y los estudios en desarrollo y
latinoamericanos,
RENÉ L CASTRO GARCÍA
Pertmnro, Licenciado de la Escuela Nacional Superior Autónoma de Be-
llas Artes del Perú, ENSABAR Estudios doctorales de 1 listaría y Filosofía
del Arte, Instituto Superior di' Investigaciones Estéticas de la ENSABAP
Curso Internacional de Especialización ufl Diserto industrial en Florencia
Italia, Especialización Internacional cii Gstióu Cultural, beca OEA, fin
gotá, Colombia, Estudios de Maestría y Doctorado en Educación, UNMSM.
Profesional con experiencia cmi el área Cultural, Educativa, Artística y Tec-
nológica, Docente en varias universidades de Lima y diseñador penit val Lis
firmas industriales e instituciones públicas. 1 Li presentado obras en expo-
siciones nacionales de diseitu ¡udnstr ial y gráfico, Recientemente ha pi ,
blicado la obra Nuevos Muscos Nuevos Públicos, Fondo Editorial IINMSM.
2016,
LUIS CRUZ VI 1 Al,OBOS
Chileno, Licenc u do cii Teolog ía, MavJstei en Psicología Clínica y Can-
didato Pal) WC Ajiisi(, rd un), Sic! eta! io Regional FU, Cono Sur; Presi
15
 ¿1 ¡ACtA flONfli VA FI PROTESTANTISMO EN AMf}tJ( A IAl !NA'?
denie Prestit edo Norte Iglesia Cristiana Presbiteriana de Chile (ICP);
Director de ¡ebel Ediciones / Poesía. Campos (le iviación Poesía,
poética y teopoitica; afrontamiento positivo del trauma (resiliencia y cre
cimiento poa laIlm;itico); fenomenología hermenéutica, Algunas publica-
ciones recientes: ,J('s iís !S(jlllzofr( 'fljeo, Jesús Deconstnictor Un día gwii ICO,
Ufl ensctyo. (raud Rapids Clieshire Car Ediciones MI, 2016; Theological
Poetiy (forcwutd by John U. Caputo). Santiago de Chile: 1 Jebe! Ediciones,
2015; Carne del Cielo (Versos de Navidad). Aiitoloía de Poetas Iberoame-
ricanos de Hoy. Santiago de ChileSaiainaiica: 1 Ielx'l Ediciones, (Eds, con
Pérez Alencart, A. ), 2015.
LAN DARKL
Británico, Con estudios en Matemáticas Puras, ha des iiii íncíu ia
bores en universidades de Inglaterra y el Perú (Universidad J:c u
Mayor de San Marcos). Durante varios ados colaboró con los tnht1i,tcFiOS
estudiantiles de la (:iEa. Co fundador de Ediciones PUMA, Perú Cii 1992
desde 1993 se ha dedicado Principalmente al desarrollo de editoriales
cristianas en Ainc'rica Ial iria, siendo coordmador de la red de editoriales
letra Viva desde 1 't'u,. es coorclinadot del Cømentario J311uicI)
Coni tin u irteo desde 2007, y editor de adquisiciones editoriales (le cdi
clon Cet tei.tt (luida, que pertenece a la CIEE. 1 la publicado artículos cii
evíst as ti iiigks y español, yes autor de un libro sobre la importancia de
iniuisterios editoriales: 'ihe Double T)'ansformation, Acadeiiiic Publisliers,
Colorad( Spriui, 2003,
OCTAVIO J. FSQUEDA
Meydoici ' craduó de la licenciatura en letras hispanoamericanas
en la Ui iv u It di Guadalajara y de dos diplomados, uno eit llehgióu
y SoeelaI v auto en Periodisiuto. Maestría en Educación Ciisttatci. Se
miuclulo ft'olóico de Dallas, y doctorado (IhI 1) en l'ducacióic ttpetini,
1,iiuiversidad (tel Norte de Texas. Es profesor de educación cristiana supe
rior vn bis ct agramas doctorales en educación en la Escuela de halogía
fliiht (k , la Universidad Riola, California. Su pasión es la enseiiatcic,
teniendo ptthhcacioites cii educación teológica, y educación cristiana Stt
Jmri(u y 1 lttr;i( iii a.
JUAN LONSI CA ARIZA
Peruano Licenciado cu 1 1 Jistoria por la Pontificia hJniveu sidad Cakó
la del Perú (PIICI'), l, eíuccauio h i;i Maestula du 1 listoli a ( 11 L l i nisma
tililVel cíd:td 1 a ci unlui 1 cii,;ii.lit 1,11(1(15 en la Mueca u a de 1:51 tudute
(t111111 h ti-uli ClIJI l abora coito itttIctt ch lIiiti;tuitcl;icitc; cii I;t Hiti
ir alt! 'a Ella 1e tEcla; tipliiaLla. (L 1'(-') como licliti 1 ieit 0 ci
16
LnI lA vr' * t. u'u t tu rt, L.t'1
en el Grupo Santillana. Ha investigado extensamente subte la historia de
las minorías religiosas en el Perú, así como sobre otros temas de historia
social y cultural. Ha pti blie ada tres libros y alrededor de veinte artículos
en diversas compilaciones y revistas académicas. En el ámbito religioso,
es fundador de la Comunidad Cristiana Ecuménica Inclusiva El Camino.
TOMÁS GUTIÉRREZ
Peruano. Bachiller en Teología del Seminario Bíblico Bautista de linia y
Licenciado en Misiología del Seminario Evangélico de Lima. Licet ciado en
Sociología de la UNMSM. Maestría en Historia de la Filosofía y candidato
al Doctorado de Ciencias Sociales de la UNMSM. 1 la sido Coordinador del
área protestante de la Comisión (le Estudios de Historia de la Iglesia en
América latina (CLI lIl.A) y es miembro de la Fraternidad Teológica Lati-
noamericana. Desde el año 2007 es Secretario Técnico del Departamento
de Comisiones del Congreso de la República del Perú, Es también profesor
de la UNMSM.
MILTON GUERRERO RODRIGUEZ
Peruano. Magister en Economía, con estudios especializados de Plani-
ficación y Desarrollo I:coiiOmico. Ha desempeñado diferentes cargos en
la administración pública peruana, entre ellos: Viceministro de Comercio
y de Agticulttuua, Prvsieleuute del Banco de la Nación, Director del Banco
Central de Pise va, ocr cario General del Ministerio del Interior. También
ha sido cowifli( , i y ha ejercido la cí'uti.slra (le Economía en
universidades publicas y privadas del país, ¡la sido Dii cetul Acadinneo
del Instituto ('1 st tanto de Estudios Sociales "Juan Mackay" y Presidente
del Couusejo Din ivo de la ONG Misión Integral Urbano Rural (MISIUR),
Actualinemmu' es profesor de la Universidad Seminario Evangélico de Lima
(USlIL). Autor y coautor de varios libros en temas económicos y sociales,
ROBINSON JACINTFIO
Brasilero. Pastor y educador. Maestría en Educación en la Universidad
hsleral de San Pablo (UNu:1:S1 1 ), Brasil. Investigador en el campo de la
educación, siendo %ti actual hcte de interés, itt lii citación del profesorado
y el concepto de It e'dinc;ucuc u cii las universicladc- privadas Miembro del
Conil Directivo rointinueniutul de la Fraternidad Iisibugic;t 1;uttiuoautt'rtc:una
(Fil1 lburibiu unrietuhio (1(1 personal docente di It Conniuitielzud clv Edil
cacuóii 'Ii'ológic;t ltiuculisen1thuian a(CETL) en Brasil
17
 ¿HACIA tÓNI)j. VA EL PROTESTANTISMO EN AMÉRICA LATINA?
DARÍO LÓPEZ RODRÍGUEZ
Peruano. Con estudios en ingeniería, obtuvo la Maestría en Misiono-
logia por la Facultad Orlando Costas, de Lima y luego el Doctorado en
Ciencias Bíblicas por el Oxford entre 1r Mission Studies, Iiilaterra, Es
pastor y Obispo Nacional de la Iglesia de Dios del Perú (Cle'e1;md, TN)
Profesor de diferentes centros teológicos 4k' América Latina y wor de
varios libros sobre temas del peiitecostiiiisriio y la presencia pública de los
evangélicos. Directivo en diversos oiganisiuos evangélicos del lerú, entre
ellos el Concilio Nacional Evangélico, la Sociedad Bíblica y la Liga Bíblica
Miembro de la Fraternidad 1ológica Latinoamericana,
JUAN MMTtNrz
I.atiiio-estiidounidcnse. Actual asistente especial del reChM UÍ
profesor d' Estudios 1 lispanos y Liderazgo Pastoral, del FuIlci Thk'ologicul
Seminal\. Prrvi;nnent, fue Rector del Seminario Asml,autista ItiioaiflC-
ricano en Guatemala, Se desempeñó como director de Miitistcr n)s 1 lis-
panos para LiCoitfirincia del Distrito del P;ndico de la iglesia de 11( , r-
manos Menonitas y del Instituto Bíblico del Pacifico, un ln.stit lito Bíblico
Menonita. Erute otros Icuias, Su investigación y publicación SC C('i)tia t'ii la
del protestantismo latino en el contexto de bis Estados Uuhlos, Es ;iutor y
coautor de varios libros y diversidad de artículos. Es miembro del consejo
de vn ias asoci.iciones, entre ellas el Centro Hispano de Estudios Teoló-
gicos (CJIET), y es presidente de la Asociación para Educación Teológica
1 lis1.s u 1 (AEtJ 1),
DAVID MESQ,J1Ar1
Brasileño, Pastor de las Asimbleas de Dios en Brasil. Fue misionero en
Bolivia cerca de cinco años. Es economista, cuenta con un Doctorado en
Teología, y es autor de libros teológicos en pon ugtiés, Desde 2,006 es do-
cente en la Universidad Uitída di' Vitória, en los programas de h -eiicíii tira
y Maestría. Es miembro del Comité Directivo continental de la ijaternidad
Teológica Latinoamericana.
CARLOS MON DRAGÓN
Mexic;iuu, l >sicnlogo e historiador. Profesor en la FES Ixtacala de la
Universidad Ncioil Autónoma de México. Coordinador del proyecto
"Mwoíí;ts, u ('d;l(I v subjetividad: desde los ntrgenes de la historia"
(UNAM PA! Ir! IN'l( e:t 16). Autor de Leudar la nunoi. 1;! jan.uiriienin .wil
di' k'ç J'flhl'itwiLc,'1i AlJiérllll lnna, 1920-1950, Biiciio Airi's, Ediciciii
R;tiiu 2005;ycoaiiiui tic (iiiuiu1iesdese,'IiiiIluiliu Mi'xicu, lahiotial
2005: Mínon`as r tilia, Mé
18
listA f) }i CONTRI WYENTES
xico, CIALC-UNAM, 2013, y Cuerpo y protestantismo. Perspectivas hetero-
doxas en América Latina, México, CIALC-UNAM, 2015,
C RENÍ PADILLA
Ecuatoriano Licenciatura en Filosofía y Maestría en Teología, Wheaton
College, Illinois Doctorado cii Nuevo Testamento, Universidad de Man-
cliester, Tnglaici i a Miembro fundador (le la Fraternidad Teológica Latinoa-
mericana, de la cual llegó a ser tunbién Secretario General (1983-1,992).
Mierubi-o fundador , luego ¡)¡rector di' la Fundación Kiirós, lt's;rrollaiido
un amplio ministerio co lito cdii III PniticiPal de Edicionc Kairús, uno de
los ministerios principales di' la fundación. 1 la sido presidente del Co-
mité Directivo de la agencia cristiana de desarrollo 'lar Fund y taiiibién
miembro del Comité Directivo de la Ited Miqueas, Autor y editor de varias
obras, siendo su obra niis cuuocida MLsiou Bdween tite Times (publicada
en español como Misión Integral),
JAMES PADILLA DEBORST
Estadounidense, Bachelor in Political Sciences, Calvin College, USA,
Master iii Aclniinistration of NGO5, Regís tiniversity, Deuver Colorado,
M,i';tt'i iu lublk: Policy and International Development, Kennedy School
of Gover it u teni, 1 larvard University, USA, Actual director cont it ten tal de la
Comunidad de Estudios Teológicos Interdisciplinarios (CE!'!)
NICOLÁS PAN0'rTo
Argentino. Licenciado en Teología (ISEDE'I') Magisier en Antropología
Social y Política, y doctorando en Ciencias Sociales (FLACSO Argentina
/ becario del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas-
CONICET de Argentina) Coordinador de Servicios Pedagógicos y Teoló-
gicos (SPT) y Director del Grupos de Estudios Multidisciplinarios sobre
Religión e Incidencia Pública (GEMRIP) l'ambién es miembro de la Junta
Directiva de la Fraternidad Teológica 1,iinnotinericana (FU)
RUBÉN (TITO) PAREDES
Peruano, Maestría en Misiologííi del Seminario Teológico de Fuller,
California, Doctor en Antropología por It Universidad de California. Los
Ángeles (UCIA), Actualmente se descuiix'ui coiuio l)ie;irio del Progi lina
DOçioi;il J ;liiiioHittericailo (PROI)Ol,A). Fundidor y Director de la Pa-
'n1iad l;vwgélica Oiiaitdo Costas y iii'! ( i'iititl l.v;tn Iio de Misiuhgta
Andino Aui;zñnica (CEMAA) en Iiui;i, ¡'ciii. Fue Sm lilalio G4',teral de
La Fi;iieinid;id 'léológicl l;itiuoan ii;Iii;l Mirinbiu 11 la Comisión de
Miioi lis del Consejo Mundial de Iglesias (CMI),
19
 ¿1 IM'IA tONI)F VA 1 1 P R O II STAN i I5M t4 AMI Rt(A LATINA?
OSCAR PEREZ CONTRERAS
Pcniano Ingeniero Forestal, UNAI.M, Perú; Maestro UNAN-1, México.
Estudios de doctorado en economía. Asesot de desaindfú regiortal, Se-
cretaría de Agricultura y Ganadería, México. tnvcst igadoi Progiaiiia Mul-
tinacional de Ciencia y Tecnología de la OEA Director de Programación
Forestal, Ministerio de Agricultura, Perú, Director del Proyecto APODESA,
Instituto Nacional de Desarrollo. Consultor de AID, OEA Í\O, JIA,
PNUMA, COI'ESLJ, GTZ y OIMT, en foresterfa, manrjo de reiitrsos natu-
rales, gestión ambiental, mercado it it ernacional de ti e cteras 1 Fi )picales.
Asesor Técnico de MEDA Consulting (;roup Petu. Atitin de "Valoración
Económica de los Recursos Naturales y del Ambiente" y editor del libro
"fl Sermón Ecológeo: un Ñiettentro de la Fe Cristiana con la (;risis Am-
bh'ntitl", Aetualiuentc Director de la Escuela Profesional de ingeniería
Anibietital, Uuíversidad S11.
ROLANDO PÉREZ VELA
Peruano, Comunicador social, Magister en estudios sobre "IliedioS y
religión" por la Universidad de Colorado, USA, Proft'scir de la Pontificia
Universidad Católica del Perú (PUCP) y la Universidad d Lime Itivesti
gador del Centro de Investigaciones Sociológicas, Ecoitéinica, Políl icas y
Aitttopológicas de la l'UCP Miembro del grupo de inveilg;uIon cii
gióti , neoliberalismo y poscolonialidad" del Consejo Latitinaruericano de
Ciencias Sociales (CLACSO). Miembro de la Fraternidad lenlógica t.ati
noa titerica ita (PTL).
VICTOR lUX
Chileno. Profesorado de Filosofía, Universidad de Concepción. Ea
chilleu co Rología, Seminario 1ológico Batit isla de Santíago Licen
ciado en Ciencias Sociales, Universidad Albet ti) l Inri ¡ido de Santiago;
Master en Cortito iración Social, Universidad Católica (le lovaina, Itél
gica. Miembro íundador de la Comunidad de Reflexión y lspiriitialidad
Ecuménica (CREE) y miembro de la Red Tniei etilt iii al de l'dio'acióit pala
la Paz (RJLEP). Coordina la Red Global de Religiones en favot de la Niiiez
(CNRÇ), Actualmente es I)trictor del Servicio de Estudios di' la Realidad
(SIR), Ha servido en MAP liticinacionti y Consejo latitinaniericajio de
(CLAI) en Quito, l&ittidor; Visión Minolta! Inlet nacional (VM!)
Silititigo de Chile. Publicaciones de libros y ¡utículus con las icinítica de
li'ologí;i, Misinnuloí'í; , lv;itigeltoy Cultura y Realiclul (niti1tpcniica.
20
LISTA DF CONTRIRtIYI NI 1 s -
SIDNEY ROOY
Estadounidense. PhD Historia de la Iglesia, Universidad Libre de Am-
sterdam, Holanda, Asesor para Ajitérica latina de la AIPESC/IAPCHE.
Profesor emérito de Historia de la Iglesia tic ISEDE1 la Universidad Bí-
blica Latinoamericana (UBL), la Universidad Evangélica di las Ati¡éticas
(UNELA), y profesor visitante de otros centros teológicos tic América La-
tina. Miembro y autor de la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL).
EDESJO SÁNCHEZ
Mexicano Cuenta con un Doctorado cii lxégc'sis y Teología Bíblica.
Consultor de traducciones bíblicas, habiendo participado en varias traduc-
ciones de It Biblui tanto en idinois amerindios como en español. Coor-
dinó la Tiufucciun en Lenguaje Actii.d y de Las Jornadas Bíblicas o Talleres
de Ciencias Bíblicas. Es autor y editor de libios y ensayos relacionados
con la traducción, interpretación y formación & la Biblia. Actualntente es
Vice-Presidente del Comité Directivo continental de la Fraternidad R'oló-
gica Latinoamericana.
HAROLD SEGURA
Colombiano. Administrador de Empresas por la Universidad Santiago
de Cali, Colombia. Obtuvo su 1,iccniatuma y luego Maestría en Teología
(con énfasis en Psicología Pastoral) en el Seminario flológico Bautista
Internacional de Cali, institución di' la cual tamnbV'n ftic su Rector (1995-
2000). Cafldidato a 1 >octor en R'olodt l¼nmiificii universidad Javeriana,
Bogotá, Colombia, Atitialmiteuti i ,,;Conidimiadur del Área de Compromiso
Cristiano para América Latina y 1.1 (;mrihe de Visión Mu dial. Interna-
cional, Miembro de Fraternidad Teológica Jatinoamet mc.ula y autor y
co-editor de vat ¡as oJo as, especialmente en el campo de la espiritualidad
y el liderazgo cristiano.
DONALD SMITH KFNNEDY
Escocés. ESe en tísica de la Universidad ch.' Fdimburgo; Diplomado de
Teología de la Iglesia libre de Culio de Fscocma en Edimburgo; PhD en
Educación R'ológiea del Seminario teológico Centroamericano (SETECA),
Guaoui;iI Se nideitó para el e vicio uiisiomom en 1976 y ha ti vido en
el Pci ti cbIm' 1978. l)edc' 1 Itt' ivulo cite! Seminario 1 iyIiu de
Lima (Sil.), (huldi' ha ili> profesor y diirctor acadéuticii, y d de 2003
su recini, itnpulsiiolo 1 di) 15, Sil 11 ¡¡lisio¡ utación cmi imioverulol It 11SF!.
Utuveisitlni Setititiutio Fvuidlico de litit;. 1 l ejerroti p;ti;tlehiettc
funciones p;stom;tb's iii cliveis;s ci>itt',tt'g;outni Ir (tjtilaIcO y Luna,
Perú, 'Ioronto. (;;iti;id;i y Coa tliiid 1
21
 ¿IGLESIAS EVANGÉLICAS SIN EVANGELIO Y
REFORMADAS SIN REFORMA?

Harold Segura

L a conmemoración de los 500 años de "las» Reformas Protestantes ha

dado lugar a cientos de celebraciones eclesiósi kas, foros teológicos y
publicaciones académicas en las que se r conoce ci valor de las gestas
reformadoras del siglo XVI, se exalta la contribución (le sus protagonistas
y se considera su legado histórico para nuestro siglo. La Asociación Inter-
nacional para la Promoción de la Educación Superior Cristiana (AIPESC)
se sumó a estas celebraciones. Ella convocó a una Consulta Latinoame
ricana (Lima, del 3 al Y de julio de 2017) cuyo terna fue: ¿Hacia dónde
va el protestantismo en América Latina? Una visión multidisciplinaria y
prospectiva a los 500 años de la Reforma. la convocatoria fue respaldada
por la Coririnudad de Educación Teolóc:r Interdisciplinaria (CETI) y la
Fraternidad Teológica Latinoamericana (FFL)
El título de la Consulta se presentó en forma de pregunta y, en el sub-
titulo, se anunciaba que l;e i se ofrecerían de manera interdis
ciplinamia y prospectiva. 1 decir, indicando que a las grandes pregrrrr;is
teológicas no solo se deben ofrecer exclusivas respuestas teológicas y que
las hazañas del laisado se deben resolver enli entando lo retos del futumo
Y a la consideración crítica de estos retos se consagraron los cinco días de
la Consulta,
Los capítulos que componen la presente obra son el resultado de las
POnencias presentadas durante el evento de Jinia. Los autores y autoras
Iresent;non su tema, luego participaron en el debate ipir, snsit6 su expo
.después de la Consulta tuvieron tiempo .simíjriente para revisar su
j ) OIieucja original, editarLi y ene íaila en su ve, a'n íinal corno contribu-
ción colectiva para el libio que ahora 1cm reinos entre manos. Desde el inicio
del proyecto C'dILoT ial, la A1PI, quiso que este fuera el resultado de un

23
 4. ¿HACIA DONDE VA tI. PROrFSTAN tSMfl FN AMf RICA LATINA? Pról rXO4,

proceso partícípativo, :ideniís de rontextualizado alas actuales demandas gicas, las organizaciones de servicio soda! y Otras agrupaciones de acción
de la Misión cristiana en América latina. lObjetivo logradol cristiana Son preguntas (lite nos invitan a considerar con responsabilidad
La vieja SCjltencLl latina feçh.sn, sefmmata semper reformando est cristiana algunas de las ru;ís apreunimi as preocupaciones de nuestro pro
(que significa que la Iglesia reformada debe estar siempre en acción de teatit)l isiiio latinoanri E-ano, afectado por el fundamentalismo, la apatía,
reforma), empleada por el calvinit Gisbert Voetius en el sínodo de Dor la desiperauizi y la privatización de la fe. Y con razón se advierte que "Si
drecht (1618-1619) y populni 1/ida por ii gran Kail Rarth, define muy, no nos cuidamos, va a seguir disipándose la viabilidad del Protestantismo
bien el espíritu que animó a la consulta de Lima. rs la misma que ahora en nuc,i los cOitteXtO5"
acompaña al presente libro. Sus capítulos, como se vii a, itil sOi( liii elogio Lii la anterior afirmación se esconde una preocupante respuesta a la
iinioircial (le la historia acontecida cii la Litiopa du En -e (UICO silos, Sitio pregunta central de nuestro libro: ¿Hacia dónde va el protestantismo lati-
una queda acuciosa de las lnull;e; que dejó aquellil irans noamericano? Y es que ese protestantismo, así como va, se encamina a ser
formadora de la fe y que pueden servirnos para apurar nuestro iuopii cada Ve -i, iii' iios protestante
peregriiIae crisuano. De allí que cdda uno de los lemas se haya esci ib V1, i 1 leía l)iei rieti Bonhoeffer que, en su opinión, cii lo.s 1 nidos Unidos
como una puovocación para incitar a nuevos diálogos. No son palalilaS fi- e Libia encontrado con un "protestantismo sin llefornia". Pi.ics bien, para
nales y conclusivas. Estos textos son semillas insph adoras que sirven para frtst;utd al maestro alemán podría mas dccit que el riesgo que corremos
que las ( -ojuindades que los lean aniben a sus propias conclusiones y se
en t nestra Autiéi ca Uit ma es que pronto nos encontremos (si es que ya
comprometan con el protestanti sm o que dehc'nms construir cii las décadas
que se avccitian Los insumos que si' encuentran en la obra son, de sobra, no existen), con lsas evangélicas con poco de Evangelio y con comu-
nidades reformad;, con muy poco de Reformas. El debate está abierto y
estimulantes pata este propósito
para estitnultirlo se Lo escrito este libro al cual le damos entusiasta bien-
Las telti;ticas ti ;t;das v;ii ds le las rn'c conocidas en el ámbito de los venida.
oqanizador's: teolcgft, Biblia, niisioloía, historia, pastoral y educación
(sti' (itt uno, prioritario para Alt 'ESE por la naturaleza de su labor), hasta
clelicis políticas, derecho, economía, desarrollo, ecología, antropología
y ciencias de la comunicación, entre otras. Fiel a la mejor tradición de la
Fiateinidad Teológica Latinoar icaria (Fil), ki obra busca "promover la
reflexii')íi y el desarrollo de un pi'nsalni('liti) cristiano cuíf icO, Ecl al evan-
gelio y pertinente a los nuevos retos que el indo moderno plantea a la
fe cristiana y a la vida cotidiana de las iglesias locales", Es decir, ningún
autor o autora afirma nada que tenga carácter co iclnSiVO ("solo Cristo"),
No se dice nada que no se pueda negar ("solo la Escritura"). Nada redaina
carácter justificante ("solo fe"),
De los diálogos y debates sostenidos, nació un documento final que
reflra, en gran parte, los acuerdos y coniproiiiisos de los paiticipautues y,
en este caso, de los autores y ;itutoris del libro: Documento de Luna. ¿linda
dónde va el protestarttLsnw en /\!ne!ieu It Ilion? Una visión multidisc - ip!inarici
y ffl •upecuvii A los $00 arios de la ' eJmrua, El Dr, C René Padilla sirvió
eolito coordi,Jor del equipo ciicaigado de organizar las muchas ideas
plopu('sias po' los participantes y de redactar el texto final. ¡Ardua labor.
Btu.'ri irs,ijiaelo!
KM la pto n mal de e drv te e par cera varias prcgrilas -rgnl
padas ci a lito upnsEaili una t His si'iala asunto', ipie (1(11(11 ser
d'li;it ¡los iii iiiu'st 5 citirjiclail ci 1 ti 'titulas las institiutor a unIó-

24 25
no
1
 NUESTRA INVITACIÓN A LA FIESTA:
EL DÍA QUE CAMBIÓ EL MUNDO

Sidney Rooy

ienvenidos a la fiesta, la celebración, la conmemoración de una fecha

B memorable en la historia de la iglesia. Rara vez en nuestras vidas te-
nemos tal oportunidad: recordar un ac(niecimieitu de hace quinientos
años! Me acuerdo bien cuando c1lcbi amos los quinientos aíios del na-
cimiento de Martín Lutero, 1953. cFi Buenos Aii es. Como decano del
ISEDE1 tuve el privilegio y Li reupoiisahilidad de la compilación de un
libro recordatorio, Lutero, ever y hoy. 1 tule 'llnione.s especiales, entre
ellas las Conferencias (;trnahan de ro .sculinario con Walter A1t
mann de Brasil sobre el legado de lutero'. !?sto quiere decir, que Lutero
tenía 34 aiios cuando escribió las lintiosas ; tC5tS
Como Altmann nos recuerda, ha habido tantos apelativos asignados
a esta persona, lo que indica Li variedad de (.'vahtticiones de su imupor
tanda en la histotia Pat líderes li3iOSi i cte su ti('Titfii II 11)1 SititO o un
diablo; para la ortodoxia dr un siglo después, ita pmntiL; pu ti I'tetismo,
un hombre piadoso que encontró la paz con Dios Itet ti 111t)tllll(L1
para el fluininismo un sii,io más tarde, un liberador del coits&rviidui ¡sino
y del autoritarismo; uIm -a el movimiento nt,ciu,talma ;ik'imtdn, un
para psiquiatra nimIIes, ) lik'mmias crin Li figura pat i tal en su vida;
para otros, sólo un utorrnulora niedias,
Na es mi propósito esta noche dar tutu evaluación de su importancia.
Ya Jo a haber tantos análisis en esta ( ;ou(&'rClleia por eruditos di , Lis dis
ilItiiS disciplinas. Sólo quisiera presetitar algunos pensamieiimo, algu nos

ntImolttrtfltis, que ofrezcan un lIitlfl() (le i'vtiliiación l'odcmmtos imidagir ,

CII itticlttu tectos de Itt vida y pc'nsauhit'lu te l,ittttt dondu lay &litt
lrilmciones a los desafíos que nos confiontan en A,urua l.;,miiui hoy Lo
litigo (011o) tutu ti'!iiiOiól( a algunos aspectos que ini' Ju;urceuu uiuleretuuu!ies
Y quizás uuuuj,omtitie.s

1
Ati ii,t,t,jW;,Ii, (.1 ?t i it :, te e (ru l oi ii t 2 ?? , ! r/ir e Martín
Lttu•, . t t i, u

1
 SI R)t4 !NALa1 RAI
LA PRIMERA INVITACIÓN
ES A LA HUMILDAD FRENTE A LA GRACIA DIVINA
Desde mi juventud he celebrado el Día de la Reforma, a veces en reu
iliOnes fllasivi.s Casi seiripre se destacaron las tres "solas" como la gran
contribución olrecida a la iglesia universal: sola escritura, sola gracia,
sola fe. Más tarde vino la cuarta sola y ésta, superior a las tres primeras,
solo Cristo. Y al final, la quinta, solo la gloria de Dios. En mi memoria,
el espíritu de las celebraciones dejaba sentir un sentido de triunfalismo
La Refornm se consideraba la fecha íns importante en la historia de la
iglesia entre, Cristo y miesli O presente. Solo bastante más tarde llegó la
conciencia de que el acontecimiento de la Reforma fue también algo que
lamentar. Su recordación debe elevar tanto las gracias al Señor como las
confesiones de arrepentimiento. Esto no debe sorprendernos visto que la
primera tesis de Lutero fue precisamente sobre el arrepentimiento.
"Nuestro Senory Maestro Jesucristo, cuando dijo arrepentíos
quiso que toda la vida de los creyentes fuera
(pnrnin'ntiam a:iic)
arrepeiuiuuenio.`
Para Ititem, quien citaba la versión latina de Jerónimo, el mandato
fue "haced peniteilcia", '\ri- eptn1fos" fue el mensaje constante de Jesús,
Coiiienzó su ministerio diciendo: Ai repiéntanse, porque el reino de los
cielos está cerca?' (Mt,4: 17) li diferentes traducciones de esta palabra
nos dan una vista más amplia de la intención de los dos, Liih: O y Jess:
conviértanse, enrniéndensc, vuélvanse a Dios. La palabia "ni clIent ise"
viene del yriego "rnetcmow" y lleva dos sentidos: un cambio de mente y
una acción con espondieitte. In el tiempo de Lutero, hacer penitencia sig
niñcnb:i con fesarse por los pecios cometidos ante el sacerdote y pagar su
peílitencia en ejercicios espuituales, mortificaciones, o frecuentemente en
Jilicro para cancelar su deuda :ini e Dios,
Sin lugar a dudas, fui nccc.0 io un cambio en las relaciones para con
Dios. Peio, lo que pasó en aquel tiempo deja tanto que lamentíu; incluso
ti i itelu inlamieiito del cuerpo del Señor, Ninguno de los tflovunu'iitos de
iefo.i iii, ni los bastiones de la ortodoxia católica, quilaloil inri as ritaflos
linipias it el pioce 1 de promover sus propios inhre:. (;Ul[ 015 Sil) titt
tuero, ixcoirinlgac1iis miiltiuiulman:ts, lilarurLus de ti>la las partes, y
pr éllinto la gw'Ili i ligiosi (Inc al comienzo del d iccisien , ilevasió
a Europa, rediinentn la pbIuióii de Alrin:iiiit de 16 millones a seis, u
Si';t un 60% ( liii liii) il101i a m, inos de otros II 151 iut[)OS, 110 lial,liiiitis
sobre las coloruf.:ainriis d t' a. Asia y Aniéi ii-a latina, lloydía, Inute a
1967
30
NUESTRA INVITACIÓN A LA FIESTA 4
nuestra condena de otras tiligiones, debemos pausar y repensar en nues-
tras propias historias. Para los sensibles de espíritu, cuando celebramos la
gracia divina, la humildad todavía tiene prioridad
Lutero mismo captó i'sIii en ai fórmula tan clara, simal justas et pec
catar No hay orgullo ni triunfalismo con esta confesión, Es verdad, somos
justificados por la fe, pero estamos tan lejos de llegar a Ja nieta, A veces
damos gracias por grandes héroes de la fe como San Agustín, Santo Tomás,
Lutero y el obispo Oscar Romero, y olvidamos cine frecuentemente es por
los pasos imís humildes que Dios cambia la historia Fue el raii filósofo
José Ortega y Gasset quien dijo: "Cambios históricos decisivos no vienen
de grandes guerras, cataclismos terribles, o invenciones ingeniosas; es su-
ficiente que el corazón hu.iunano incline su corona sensitiva hacia un lado
u otro del horizonte"3
Lo que nos dice, creo, es que los poderes sociales y humanos también
crecen como con el caso de una gran tormenta que se gesta y se acerca
leniunerne, las nubes negras penden en lo alto, se siente el silencio de un
cementerio, entonces un relámpago raja el cielo con un trueno violento,
y de golpe la furia desemboca sobre nosotros. Asi crecieron las fuerzas
sociales, ecoiióniicas, religiosas y políticas duran te la Edad Media tardía,
basta llc3ar a este momento explosivo con la acción de lutero, Así fue se-
llada la división entre el norte y el sur del Cristianismo Occidental,
Imn3íoeoa', católicos y luteranos tardaron casi cinco siglos en llegar
a un acta-rulo sobre los significados centrales de la justificación por la fe,
Fue adoptada ¡a Declaración Común Luterano - Católico stilus' la !oi tri ncJ
de la JustiJicuckin de la Fe en 1999, después de más de veiiuluioco años
de estudio, diálogo y consultas. Más tarde, el Concilio Metodista Mundial
y la Comunión Mundial de las Iglesias Reformadas tanibiéri finiiaron el
documento.
Podemos dar gracias a Dios por este momento de reconciliación que es
uno de los grandes logros de la historia del pueblo de Dios, 1:1 punto cinco
del Pr&'ñutl,ulo de la Declaración reza así:
1111a de bis fiindid,ides de la prestare Dccl:u amin r'nhtrniia e.5 de
litOstiar une a pallil de miii' c!i:ili,gi,, las iglesias Iniiuruuut y católica
romana se i'ii(ui'mitlirii ('it posicluilu di' uuiiol;u unna wr&-rpri-naciótn
toinún iii' nuisita jnsliftcaciñuu pon la gi:n(i:u de Dio' mrir'di;rmnii' la
fi iii (r i'9Ø, Cabe .'a'n:uluu 11111' 110 engloh;t tundo lo que ruta y olla
iglesia mu uñan u -uyc;I di' la jiLslifriacioo, lurniuuridosi' a u: i it
(otra-risc) scbi' las vinclaulu ;isim:u', iii duiluuu doctrina y dimos
.1 1 i, Martín Maoy, 7hi ¡)iiy ¡ huir huiugc it ¡iii Wuu tul tu, 5i tiuss, 2(116
31
 St 'ir
tinido (u Lis liteicnias sitbsjsti'iitt's en cuanto a su explicación,
Ya TtO lU:ir ri condenas docinales? 4
LameI1(1( hay fieles, tanto pro .stantes como católicos, que
110 acePtan ik's conclusiones, pero el largo camino para llegai a este
acicido colilirni a esta verdad la reconciliación evangélica viene sólo por
la huiuildmj [tente a la gracia divina.
LA SEGUNDA INVITACIÓN ES A LA GRATITUD
FRENTE A LOS NUEVOS DESAFÍOS
Con Lutero llego a su culminación un proceso histórico Grandes cam
his Ml('S
('(onómicos, políticos y teliiosos estaban gestóndose. El
lnUlaniSin0 Iltipulsó
la visión de la di'nidad del valor de cada persona
humana. ti espíritti. nacionalista quela iha (1 monopolio del imperio. LOS
Pobres b uscabal , alivio en las eL idades nacientes y libres. Las cOniUfli
cuiciones y la educación abrieron horizontes nuevos. Pero, sobie todo, el
alma, Id corazón de la época, SC l('Vumlitó en protesta (001 rut el cstwns quo,
del pasado, Lutero no firveritó, no couÍignró, no orgulmnzó, ni aún percibía
Li
torm(m a que se acercaba. Solamente tuvo la sensihiljdd que prendió
el [misil le la bomba social y religiosa que exploró lis' o. lista hcIii i no le
(luit i iiad ;i la gi andeza de su acción, ni le hace un liroe síu mancha ni
falta im el J Ccir de José Ortega y Gasset, inclinó el corazón humano hacia
el 11IIV0 tIOri/.OfltC
t':st os mudes momentos no vienen con frecuencia. Tienen que haber
niuchos 01 tos de menos intensidad y fuerza que preparen el camino para
los i'mnpos cruciales en la hinoria. Este paso al concepto del ser liuniatio
(010(1 ¡ti]
e11tc activo y responsable cml sil propia historia acentuó su lla-
'
1
mado a servir a Dios en su propio trabajo y profesión.
L,1 primo'1 a s afirmia esta veidad al iislir que el arrepentimiento
incluye 101 Li li ViChim del creyente. Arrepentimiemno i una condición de vida,
una iLmción mute con 'Dios, iiiiii dedicación al su! vicio de Dios.
OrES
Idabra u ala por os reformnadiuie'u real it ma ('smc ;mttícnlo de fe, la
pal;rhmui /hiu'r' quesignihic;m vocación o llamado, rata los torinstaS y ecle
iuitst cos (le Li 5
1 )1111 la vocuui umi se reservaba para los clt mgou; miembros
de las (iuuIu jç;tS. Por esta rizón, los sumeculotes que servían a la
grille hhi óii allí < , ti el inundo cian llunnuidos ;egluil us. los refortitualtu es
ya no icrptah111 ui (loctrilli iruilirvuil (le dos niveles de vspimirn;ilmdad: los
01111 jgmitu. Clivil os y eriueii;iioii que nulo cliyeiile lU'itC
999, Ver
iii' ti Ii. 5,'
32
una vocación en el mundo, lo que hacia de sic uispectivas áreas de trabajo
un servicio a Dios y al prójimo, un espacio sagrado. Este artículo de fe es
lo que Lutero elaboró en sus escritos sobre el sacerdocio de todos los cre-
yentes, o sea todos los miembros de la iglesia. 5
Al aplicar el concepto de !3eruf a todos los artesanos, los campesinos y
los profesionales, los Reformadores calificaban todas las áreas de la vida
como parte del reinado de Cristo. Además, esto eliinírió el estarus y ca-
rácter superior del clero en general, resultando en la condena de las ór-
denes mendicantes y la clssuuui de los conventos uit los principados y
ciudades que optaron por la Reltirmna. Aun la afirnuuicuSn de la doct ruta
de los dos reinos por Lutero, que fue sujeta al rechazo por otros sectores
protestantes, colocaba los da', reinos bajo el señorío de Jesucristo.
Así, la lucha entre los reyes y el papado por la superioridad quedó
superada. Antes el papa reclamaba autoridad divina sobre lo temporal y
proclamaba que corno lu.i luna tecibe su luz como mero reflejo del sol, así
el estado recibe sim autoridad de la iglesia. Pero, los reformadores al sacra-
lizar todo el mundo corito Ixtol' del reinado de Dios, cada esfera respondía
directamente a Dios por su set nación en el u i J do.
Como se puede ver, las relaciones entr 1 it ial y lo ílluit(.'riuil, t'titrC
la iglesia y el estado, el alma y el cuerpo, fu mestablecidums sobre mirla
nueva base. En el orden de la creación, en la providencia divina, en la rda
cióu divina ron todo el mundo, operaba una inLegridad y una integralidad
holística en el inundo, El alma y el espíritu ya no se consideraban sepa-
rados del cuerpo y de la sustancia materia, como en Platón y en el neo
platonismo que afectó tanto lit teología y la historia de la iglesia. Ahora,
los Reformadores no sólo acepr;mron el salto tomista ('it cuanto a tui bondad
de la creación material y por eso del cuerpo; ahora afim'tnuibunn tiria nueva
comprensión del ser humano.
La enseñanza de la sacralidad de cuida vocación, cada trabajo, cada
disciplina, cada oficio, ha sido dejado de lado tantas veces despitis de
la Refonnmia. En el Protestantismo, con frecuencia el clero reclamaba una
dignidad superior al laico, la espiritualidad dus1a tejaba el trabajo nmmamural,
la búsqueda de la santidad separaba al crciiti del mundo, el concepto
de evangelismo excluía la obra $Ocial. Nnestti3 predicaciones y cruzadas
ofrecían alas para volar niJi.s que pistas puta aterrizar, El señorío de Cristo
bre nulo el inmmrshO i'gnirui la imitegrahidad de la misión. Cuida creyente
cumiiplr umi;i flhísiom i psis el bien de la creación, de su prójimo, y para
la 1liiitu1 de L)ios Cmiuímituiuu ojuirtuiiicladess de cuidam ii anibiente,ctiulitaS
liii,, u 51. ti, A tui rtotuiza de, Iii niutóri Ab'mituicu y Lii iuiuuuiIiut
u 5l 1, ¡
33
 Si si(w INAIICI 1tAL
puertas se abren para servir a los pequeños de Dios en nuestros caminos,
cuántos ihimados para crear respuestas a las heridas sociales; hoy día en
nuestros contextos no hay límite de oportunidades para servir a Cristo
dou,li , ' si;» nos, Esta fiesta genera gratitud frente a tantos desafios hoy.
LA TERCERA INVITACIÓN
ES A RECIBIR LO cWE OTROS OFR10EN
Cuando Jesús envió los setenta discípulos a evtngclit.;u, a compartir el
evangelio, dio cuatro instrucciones (Lucas 10:59): 1 Ofrecer la paz a los
(te la casa, 2. Aceptarlo que los de esta casa ofrecen, repetida des VCCC, 3.
Sanar a los enfermos, y 4. Anunciar que ha llegado el reino de Dios. Este
proceso difiere basta> ite de muchos métodos evangelísticos modeí nos.
Destacamos la importancia qi.u' ti Señor da a la disposición de recibir lo
que otros ofrecen, Entonces, recordemos que Juico aceptó lo que Tomás
de Aquino decía acerca de la creación y que 'FI que yerra en su doctrina de
la creación yerra en toda su teología". T;> >vi1ii;>ción positiva de Tomás de
Aquino sol tre la creación vino en parte de ritóteles, Así que, tanto Lutero
como Toni,ls de Aquino recibieron lo que Aristóteles les ofreció.
Esta cuseúanza (le la creación buena fue básica en la doctrina de Lu»
rero sobre ci sacerdocio de todos los creyentes en el buen mundo de Dios,
como en su colocación de los dos reinos de la iglesia y del estado bajo
el señorío de Cristo. Podemos ver que t,ut ero aceptó lo ofrecido en estos
temas, tanto de Ton>ús como de Aristóteles, Siguiendo esta disposición de
ini ero d e ji lir lo of> ceido tanto de ti>> teólogo de oposición como de
1111 ti lósolo pagano, quisiera a fi u> >ar que i osol tos dehría rnos seguir a lo
afirmado en las iitstrnccioJws (le Jesús y Jo hecho por Lutero y los otros
Reformadores. Digo esto po>> «alt it> a tomar en serio lo que otros
005 ofrecen hoy día, Doy ds ei'njdos de mi propia experiencia.
Primer ejemph>, Mi e>l''; itt' 22 años, José Míguez, fue un devoto
pastor los fines de semana en ha> rius d' Ttieiios Aires, El creía que Carlos
Marx, hija di' un pastor l,nietar>o, olu'cjó comprensiones isisicas frente
a los problemas >'toitóniicos, muchos catistidos por los capitalismos ('O»
l'rientes de su ti'u>po Alguor; de ci as conlribuciones, Míguez las ajuilíza
en si> libro, imrí.ouw un>! Maixtis , Por supuesto, fue durame' ti>' ciii icado
Cii si> tiempo, espe.i;il>n>i>i>' ¡lo> t>iSt>anOR tii;>k conservadores. Sugiero que
se;> teleída '.u> ('vainacióii etílica y ns>> de lo ofrecido poi Marx, k'tsoual
tiente creo que sus aliálisis de It>' puntos uosIi>vos como su tt''hozo a la
IjIosudu t d>' Mt>> x nu',ceeii seria roii.sider;ici>jj frente al neo-liberalismo y
los 'ti; iulj';uuus tode> tos,
los>',(husita»', ,ntd l .,titi.>s, (,i,uttl Ftpids 1976
34 '-' ' 35
Mt líS iRA INVItACIÓN A LA rirs VA .
Segundo ejemplo. En los últimos años se han levantado voces indígenas
acerca de la teología de sus pueblos. En el tiempo de las dos conquistas
la española y, n'ún algunos indígenas, la evangélica conservadora, las
religiones indígenas fueron eouusideradas equivocadas simio ,sati'uucas,
Recuerdo cu;>tulo Carlos Irutip;ntipa defendía su tesis de Maestría en el
ISEDET durante los años ochenta, Carlos rechazó la condena de su re-
ligión ancestral como politeísta y atea, afirmando más bien la creencia
monoteísta en el Dios Supremo, manifestado y presente en toda la natura
leza: los montes y los ríos, y la P;ultarnama. Queda pegado en mi inenmoria
el debate u'u>re Severino Croatto y Carlos corno uno de los mejor>" de ini
experiencia- No quiero ahora, ni puedo, desarrollar sus argumentos como
él mniSillu. Es notable que su tesis de maesi ría fuera publicada vr> Bolivia no
mucho después. i'cro quisiera también expresar mi alegría y JCllCii>CIOIICS
a Carlos nl completar sus estudios doctoral'' itt el Seminario Pontificio en
Sao Paulo, Brasil, con Dr. Pablo Seuss, un desi toado ntisiólogo. En su tesis
doctoral, Intipampa desarrolla mas al fondo la le de su pueblo en diálogo
con la fe cristiana. Ya fue publicada su tesis por la editorial católica Verbo
Divino, de Bolivia.7
Dios por su Espíritu sigue enseñándonos por medios que a veces no to-
mamos con la seriedad que merecen. Los grandes como Lutero aceptaron
la invitación de recibir lo que otros les ofrecieron.
LA CUARTA INVITACIÓN ES COMPARTIR
LOS DONES EN UN BANQUETE ECUMÉNICO
Digo en un hat>quete rcurnénico porque no rite retñ.'re al gran banquete
cuando todos los reves iiaciúu sus riquezas y dones al trono celestial.
Pienso más bien en 1;>; exigencias del evangelio de vivir las demandas
áticas últimas ahora en nui.'su ro espacio y tiempo. Lo hago con breves
ejemplos para mostrar como esta invitación nos toca hoy.
Una de las crisis nuirtiles de hoy se relaciona a los problemas migrato
nos, Durante la 0efor>nu, también hubo tina crisis de traslado de mucha
gente de sus hogati». y p;>ises de origen, Las luchas evlt'sítjsticas causaban
serios problemas. lu>' aplicado 1.1 principio de "cuyo '1 reino, cuya la reli
gión" para decidir > ttr. territorios católicos y protestat>tes'. Cuando '1 pdn'
cipe, rey, elector, cantón o ('it>d;ud libre 1111 decisión, lOS ;t>lllet('>>res
de la oposición tuvieron que ;u'rptarl;> o uuudarse a (Itt-O lugarpii a evitarla
persecución, Muy ;ub.'ci;ula pr >' 1' ltlO'i'5 fi>>' ( ; uin'ht ti por se¡'1'lotest;uuuti'
2_itt; 1.1 >>u'>i >' i,>j>>, ,5-l>i>i,tj',t, >x >>i,i':t>o. y a,'';> >1> titRf,t '5'>',>
 SrstóN UIACIJTtAI
y centro importante de la flefon ni Ucgó una gran cantidad de inmigrantes
de varios paises, mayormente f niceses debido ala persecución de los ha-
mados litigonotes, especialmente entre 1540 y después Cuando llegaron
ltrel y Ca ¡vino a Gínebra en 1536, hablan unos 11,000 habitantes Pero en
los siguientes aíos llegaron mis inmigrantes que la cantidad de residentes
origitu íos. I.stos sentían plagados por los extranjeros y levantaron par-
tidos políticos (le oposición. Propusieron darles a los inmigi antes suficiente
pan para su viaje y forzarlos a salir con la promesa de nunca volver.
Pero los Reformadores y el Pequeño Consejo de la ciudad fundaron
un Fondo Francés para los necesitados, y mis ttde olioS Fondos colijo el
Italiano, el Alemán, etc. Con este Fondo pagaron gastos para comida, me-
dicinas, alquileres, entrenamiento vocacional, cuidado de viudas y huér-
fanos, desempleados, y otros. Transtorinaron im roniveilto clesoupadO por
la Relrma en el hospital de la ciudad en qin liahia condado de los sin
techo, una panadería general, y el cuidado de mitos de;un1hIrados Al-
gunos intérpitms corno André Bieler llama a este esfuerzo de cuidado y
pratecci(it pl! a II bien e tnt'in, el humanisutu social de (alvirio Cuando
compararnos isti actitud y prííctira (ami muchas de las polarizaciones ac-
tuales, pare('(' ijue poco liemos prrmgocaidmi en los quinientos ¿ifios que ce-
lebramos hoy.
No obstante, dho también decir unas palabras sobre el trato de los re-
fi ir inadores a sus enemigos, en aquellos tiempos, No se de ofrecer de-
(masa Ixcorsa ni r;ii'.ón para tal brutalidad que reinaba en toda la sociedad
y cii Li iglesia, Apelaron freclteoteTilerne al Antiguo l5starircntu p de-
finir las práctícas ciarles que uatot Citando liotlai tanto Snlasis en el
"sólo Cristo" ¿porque n oaplicaron sus cilseriarizas (le autor y perdoii?
Aquí dehteinos volver a la pi irnela tesis de lutero y el inelisa}o de JesúS
"Arrepeiltios", y aplicarlo tanto a los Retiuntadores conto a los ( : tólicos,
El italo trágico a los Ajuihantisias, los Socinianos, los lam,I ss (II los dos
lados, y las víctimas de la Inquisición, constituyen cruttieI1e moiti la dig,
nidad humana y los principios del Evangelio, Todavía ilion se ptegiiiiia,
¿Cuándo vantu.s a aprender que las armas apropiadas al evangelio 5(111 el
amor y el pacifismo?
Por tui itiio es Supot tatote 11 arurionat' unas palabras sobre el progreso
del evtiogclmi que nos regale uit futiiiw imijor. Hemos hablado y escrito
mucho cii los uit titos 1 ieitipo molue el (101 Vi aTigmiti. 1 Jici
de un siglo atrás se laisealta ovatigclizai el nnuodo tu ttua generación
(John Mm t) y cii la Pi ulala C(,otli'icncuii Misininra Mundial (l.diniloii go,
5' myr1)l';') vatios hltovoltos pala i;uiuj.0 iii 1110511)0 itiuitdiil,
ditmmiiml t idimimimi, ttmmmmmmm Aiim"
36
IN UiV 1 uit O 1"l Vi 1 ,1 1k, l '01 It t/% lO oit
Al final del mílenio, cientos de programas ptomuctieroim itiáS Ci tilellos lo
misnio. Y muchos decían que los Reformadores no tuvieron ni concepto, ni
teología, ni práctica de la misión. Me parece que estamos superando tales
si inplismoS It istóricos. Cada generación ha tenido su concepto, teología y
práctica de la misión; los Reformadores también,
Especialmente nosotros, los obreros del reino en América Latina, de
hemos reconocer por experiencia propia los paralelismos cutre la misión
en tiempos de la Reforma y la misión en los últimos dos siglos 'im nuestro
contexto, En ambos había un catolicismo formal, poca educación, ningúna
Biblia en la mano, ritos religioso; sin comprensión, aceptación de auto-
ridad religiosa jerárquica, gran pohrc71, poca coint.uncación, gobierno ver
ticalista, y uno puede continuar con la lista. Aoleinás, el juicio pesimista
de Lutero que en su tiempo ni noii persona cii diez fuera conocedor del
evangelio verídico, fue coin1.nrrtido poi las agencias misioneras que inun-
daron nuestro continente después de las independencias y especialitiente
al comienzo del siglo veinte. Citando la gkan Conierencia Misionera de
1910 excluyó América Latina de loo agenda, protestaron las agencias nor-
teamericanas, Crearon 501 propia Conferencia y agencias para remediar
este gran vacío del evangelio en nuestros países.
Así fue en los tiempos de los Reformadores, hubo un gran yació del
conocimiento dm'l Evangelio y ellos se aplicaron con todos sus dones y
fuerzas para remediarlo. Su concepto, teología y práctica de irrisión con
sumieron u.das sus energías y tiempo para remediar esta vaciedad del
evangelio. ¿O mc;iso no pensamos que éste fue su sentido de misión al que
('lii re',ar amo sois viola pata cumplir? ¿Fallaron ellos en cumplir lo ouie el,
Señor es eito.utuenicló ( , ti la misión en su momento lustoSríco? El hecho (lo.'
que c011ntelnou'tll(ei el liel cumplimiento de su irrisión a qititileini os años
de (lisituncia afirtti;t con claridad la respuesta,' ) Dennos gracias que milioma
nosotros clii los Reformadores y todos con el iruistuto espíritu de compartir
el evangelio de paz y amor, podemos participan con nuestros dones en el
banquete ecuménico que el Señor nos ofrece hoy. Así sea.
II)
37
n
 EL LEGADO DE LA REFORMA

RIESGOS, DESAFÍOS Y OPORTUNIDADES

C. René Padilla

egún el Informe sobre Religión en América Latina divulgado hacia fines 2

S de 2014 por el Pew Research Genter, nuestro continente esi experfmen-
tandoüi cambio radical en el campo religioso. Basado en los tesititados
de encuestas walízadas entre octubre de 2013 y fehrei-o de 2014 ene
ciocho países y ci estado asociado de Puerto Itico (hstados huidos), este
Inmune afirma que
que hasta 1960 el 90 por ciento de latinoamericanos se rouusi
cleiah;i católico, sin &'inlctrgo este porcentaje ha descendido. Ac
ente, a l;n dc <tie el 44 por ciento de adultos creció ci ir,
ogar católico, solo el () rin cielitO dice que sugi te perteneciendo
a la Iglesia... }ui rauirlrrrr lo; pr testantes prusatoui de 9 a 19 por
cuto y los tun afiliados (rugnósuicos, a(e; eh.) auuuwiut;urout de
4 a 8 poi cielito. * Itt casi todos los ricuestiudos, la Iglesia
Católica ha sutíido pdas ueia.s debido al cautihio teliguoso che
muchos latinorituericanos que se Itruri oir a iy(siris evanghie;ts pro-
testantes o que rechazaron en genl nl Li rhgu'ur or nr;iz;ula

Indiscutiblemente, a lo largo de las últimas década; el escenario reli-

gioso de Attnris;i Lat lun ita sido ratusformado radicalmente por el inne-
gable cieciuiiieirto (li , las leiíis iV;iitg('1iciis, in etnhargo este no es el
único factor que li;icr tttgente la eotisidetación del legado de la Reforma
cii nuestro (tilulmirIl no sólo itaír las i g les i r; evangélicas sino tamhin
para la lglcsia Católicri Rontani Me wfiero a los .sigiiifie;utivns cambios
que están ocurriendo en aiiipf os sectores de eSE;! Iglesia, a veces a nivel
jerárquico y que se ven *p ti r i u l,, ; en el mmi une de Ii (.niutsio!1 Tu

:ur irs,n ;ntrcl;d u riIir y

ir 1 ir it?

41
 . roRo IIPJ tC()
tcrana..(uohco Romana sobre la Unidad, al cual haremos rríercncia más
ichiante, En Vista del tema propuesto y tomando en cuenta los unnhio se
ñoiados en el escenario religioso latinoamericano, en la presente potencia
nos proponemos analizar brevemente el legado de la Reforma itrsiur
lo que sucedió en Europa en el siglo XVI con el protagonismo de Martín
latero (1483-1546) 2— tanto para la Iglesia Católica Romana como para las
iglesias evangélicas, representadas por el luteranismo en lo que atañe a los
énf,is teológicos húsicos. En lo que sigue nos ocuparemos del legado de la
Reforma pila cada lado del tradicional conflicto entre católicos romanos y
evangélicos en América Latina.
EL LEGADO DE LA REFORMA
PARA LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA
Lutero: de hereje a reformador
en Ja Jglesia Católica Romana
Un dato de suma importancia para comprender el legado de la Refonna
promovida pto Lutero es reconacer que su intención no fue romper con
la iglesia Cólica Romana yfot titar tina iglesia separada lejos de eso: su
iiiteiicióii fue señalar las serias distitisiones que afectaban a ésta y o';rti;r
cían la centralidad dejes ucristo y su obra, especialmente con el
loso negocio de la venta de indulgencias. Esto se refleja con claridad cii las
9Síesis, varias de las cuales denuncian tal negocio. Y la Tesis 62 destaca
la 1 '.tm f)OF (letriis (le esa (leltillIcia: ti verdadero tt 'soro de la Iglesia es
el 5uttísin10 evangelio de la gloria y de la gracia de' [Mo .''. Obviainrnte. él
entendió que la afirmación de La validez de les iiicli.tlgei ia (Oleo itir,lio
de salvación aleutaha contra el .saiitísino evingelio (le la gloria y de la
gracia de Dios'', el Iueusajc' ovangélico según el cual "cnulquiet ci
Vdadcratnriiie tiene (ler('cllc) a la tentisión lperdónl plenaria de pella y
tulpa,aun sin calla de indulgencies'' ('lLsis 3fi). 4 Coini) vertFiios tuis
lente, '1 legado fundanieiiial de la ltehrnta Protestante represertimla pot
lVlartni ititero ('11 América latina y alrededor del mundo es inseparable (le
este énfasis evwigéh( - o (es decir, centrado en el evangelio) de su mensaje
Y Su tuiuisterit), la pre neta que tenemos que hacernos hoy es hasta qué
Cutir ,iu'neí,oi,c que 1,, ,u,' 11,1 ura Ir celet,i,u,,,i, de Itis SitO ritos ,le ti, Jl,(, 1 '1
próxitric, 31 tI, oenibie ii'i(,' e, d, l,'v,',uI,, , ii , e de t ,';ilj,Iit,l fuslcF,c;i. Hay rVidí . 11, 1
it ,,i,' Lui,'u, lico, ,'I ti de u-tutu, tI 15 17. Día 'le huta, las S.,aio'., ca, la,'
lisis it, 1;, patota tI, It Lles,;, ,l,' Wuivmi',', sn,,,,,,s•,ii al Obispo dI()ii'Sri(') .Itit)i(iiii(i
5çi,,jli. ,I,' u ;d i\raaIn.s Alteo,, de ,a Vi P.V, 11 1,1 l.,',e.
i.,,,. llisfóllo 1 [.''ii'(lfltt'fi((, l'.,l,R,,,( 1 itt,,,;,, Vi ,, sic;. :'.iiio,, , 'e
u'u, ,I,'I iii,,, 'h i,,,l,tlet',l,i;,s (La'. 'Ni lira',, 'i)',
II lo
42
ri II r,AT')O rsta 1 RrrOliMA PARA AMI RICA LATINA
punto el pueblo cristiano latinoamericano en general, sea católico romano
o evangélico, se ha apropiado de ese legado y hasta qué punto es urgente
que este pueblo reconfirme su compromiso con «el santísimo evangelio de
la gloria y de la gracia de ])¡os ­ y sus iniplicaciones prácticas en relación
con la vida y Ja inisión de la iglesia de Jc'sw't sIn
En una entrevista con la reviste Ji (jc'i/f u (iutolic:a antes de viajar a 4.
Suecia para participar en el encuentro eciiniéuicn que se realizó allí el 31
de octubre y el 1 de noviembre de 201 , el Papa francisco, en respuesta
ala pregunta sobre qué podría aprt'udrt la Iglesia Católica de la tradición
luterana, afirmó:
Me vienen a la mente dos p Id as: 'reforma' y 'Escritura', Ttataré
de explicar ncc. La laiim'ra i —; la pabibia 'rclonn,i', Al inlcio el de I'
Maniit 1,11011) fue un gesto Ir o'Íiiritici cii ini l!totitrnto difícil ¡iitiu
¡ti Iglesia. lutero c]ueiia proputici ciii renu.:dmo a la su uadóri cotupli
cada. Después ,':lr gesto It inbuu a ('l¡[¡%;] de sir itaciones políticas,
petiseinos tanthiéu cii el mis regio tina i 'cl,g otn, se iraristot ¡rió cii
ti,, 'tirO,,' ttc' sefoirttci(Çrt, VflØ ca 011 'prota''o' (It a'fttrnt;( de titile Ii
que simt ctitfietrgt '1'' fuiil,a,a nial,paque la Iglesia es .scntper
rejormwuia ( c.st ¿í ('Li per uuint,'iit (' 1, 'f onit;i)
lat segunda palabra es 'te,', ultra', la Palabra de Dios. Luu,',o l,a dado
tui gt;tn biso para punta l;( I'ilaLcra tu DiOS (01 bIS UiC(t'' (5 (it 1 pueblo.
Reforma y Escritura SOt( 1(5 (los ('lISaS ttitidiitienttle'. que 'a Ir que
pod'iuos jtoftiitdt'itit iIl(,;(UClo la ti'iclicióii luterana
Esta nueva valoración del significado (It' Itt Refonna I'iotestante promo
vida por Lutero no,,;(, fin ti a a li posición es pi esada por el Papa latinoame
ricino Está lifumidiéndn'a' 1 I('ei('iilcmneiIte ('ti (lti'Iil(('1 c atólicos de nuestro
continente, ('OtilO se hace t'vdeittc' en oit valioso ¿ti -nt- tilo ntietulado "la
4 rehelióu' de lutero'', escrito poi Ignacio Pérez del Viso, Profesor de la Vu
cuRad de 'Ji'tlitgii (ti' San Miguel, Argeutina Counetr,,a por scíualar que,
auitquii' [tilia lo'. i' - eolicos el 31 de octubre di" l' 17 fue el comienzo de "la
V,'i Itttlst//WWu.occtpn'c,'.t,.,'aat/u,nin;cs/t'.'.l,c itt'.' I,t ,j,ii' dijo ti jaq,a SL'Irl' l,iu', it 1;, f,lhli;c
yla iglesia ,aiol,c'a 29007/, Visi;, el 5/5/2017, Calo' lilao it' est- ,alibia ti,' nt ant a -
c',',,i,ttIe''. ci,' 1;, l(,'i,,r,c,,t i,rit,' 1 l y 111 acii,'s
It' ti lI - pil 1 i;t 1 pu,, ,i,i;at XXIII, ti,' ( 111 i t - 11 ,'i,,at'ic Pite" ''','til,u', cp,c' cita rl
ti,, ,'i,ti;c,ic, ¿'it ti,,;, lilleva t;tac'... c,i,aidc'i;iiii It ti,' ,'cta,,) cii,,, de'
,,,l,'T,'S,'S ,I, 5, J rtAlt,;i. - 111 I';tp, l,;(I,I;, d,' ti, 'i,,',,,,a,,'.
ti,o', t',,i,,,, a,,,'. 'lii'.;,,, ,'s, -ata "tli' .'.t llente ('1 ii,>it,i,,,' ,i,I S,'aui, y l,,i, su
''atila y l,,',',,l,t,,' Si'rt,t'jriiti' t,ni,,;, de l,,,t,l;,, 1;, iiiiIilillli , íilg , en lvi' 1 jata
It,'. 'tI, ,,aat, 1 ('lupa; , , y.', itiii1 , it 1, 1 ,a,d, tau;,, It (ai Lis
Xlli % dÉ. P;o X. i; Sal ,, t, ' ,,1 IJ , t 'II tI si'&t,O t;ji'tlit',t'' (it
ii itistt,Jtj y t'I( '1 j,,".,',, 1 diloilal SiniltI l, 5
Alta,'.', i3'(it,( 1 '1h11 ,t 1 /)
j,, '5,1 1,1 Vea, a. -lIad, ,,,,
43 J
 L J/UJ%J 1 II 1,/% 114,1 J1\ fUSfS 1 Li%4 'F l
.. FORO PÚBLICO

1.1 pióxmo año 2017 ck,i),i, 1,1111a a católicos corno a luteranos,

rebelión luter a" "ese cuadro no coi ieporide a la realklad"; que si bien
a discutir, mediante el diálogo, los a',nIios y las (ouist'ci.lencias de
con las 95 Tesis se desató una poleiníca que produjo una creciente riqa,
Wittcniherg, que se eoncuntiainn cii la p1150110 y el IcilsiuhlIe tio de
ésta jq_ha reducido not;tltletiiente desde el Concilio Vaticano II (1962 Mar liii 1 ulero, y en <le.s;trrollu pci speci para Li 1 cuten tui
1965). Prueba (le ello, se)ú,1 ("1, es que l :31 (le octubre de 199 fecha y apt opimuil ti de la lieforina SI proye lo iejóniindor plantea, tinto
simbólica, se firniú el ;ew.ido sobie la Justificin iún por la fe, tema central ci católicas <Orno a luleinnns contetnpordneos, 0(1 drsuJío '.spuiuttiil y
que nos separaba, seglin Lutero. De este modo venimos reconstruyendo ti'ológuo, 1°
la figura del reformador y del movimiento luterano." Y <'oiiclt.tye ('Oil una
Es obvio, sin embargo, que el cambio radical de la actil id tiadicioiuil
nota que expresa en pocas palabras la valoraclin positiva (lela Rekrma
(le la Iglesia Católica Romana frente a la lieforma Protestante un cambio
que desde hace utnu; años ha venido ganando icrieno en círculos católicos
definido en la Declaración conjunta de la ¡asti/o ación y representado ac
romanos y que hoy cuenta con la api ubación del Papa: "l'iii síntesis, ('Oh ]sí -
tualritente, como bea tos visto, por el Papa Francisco <'stil lejos de ser :tcep
<1cm qUe Martín lutero no se iebeló Contra lit Iglesia católica sito contra
talo t.iniverst1inejtt<' ca círculos ;iuSlutts roitianos. ¡Ji1 uiiuible t.jeuiplO <.1<.'
los !nt:n: en la Iglesia, que deitttnuió vivamente. lk'ro iní'ts importinite
abierta oposición I 1:I posición eVth1grliei 501)1(1 lausliíitaeiólh por la te,
<pie l.i deitiiiiuia prokliuíi fue el :tiiuiieiii de uit i(toi noti lviitgeltn".
aparte do las obras, es la que articula H. P 1"t;inçnis 1.1asha'y cii un artículo
Tal "lt , tol no ;tl IviittgeIin" tilia expresión en la Deelanu:ión conjunta (1<' publicado castellano el 7 de agosto de 2011 dn la p;ígiva web de Biblia y
¡LI (k)(l filiO <Ir 1<J JI!.5! I/tal(i0(l , que a ¡lima q u esta doctrina i'x el i ncit 7hadicíón: extra ecclesiam ricíllu slus, que dice:
sa Je del <'Vm gilu y "nos sirve unst:iiieiiuiIte para orienta huia (:i - isto
to<l;i la ensellai!;i y la pasiotal <le iltiesti aS iglesi;is''. 1 l)esdt el ¡)tlhIl() <le Esta Declaración es ini escainlmilu uit est riel o sentido, un itripiezo
Vista del seclm 'cifii'fljçO <tel pueblo evaiig<Iico en América ial iia y alre- )ma nniclia gente.. 1':tia comprender la iin1sa i:uucia du iii 11(1 ¡it
ración y su ose no tititecrljeni e, drtienuos pdn Ciii recordai li
dedor (tel i itida It aceptación oficial de la justificación P0í la fe poi parte
iiania católica acerca <le la justificación y las liiiijía,s luter,ii;i pie
de la Iglesia (.aolic;i Hoiii;iiit provee Uita base para superar l;t 1irofiinda se 011oncil a dsrti. 1 ,lht(IilCeS podieittus ohservii lis enormes Innl1i
grieta pnir los citiasis centrales dr la Reforma gueda<!es que ,;m1 ili('esarias pilla 1 e:ilizir ial !)eC:luiIcnió!i Conjunta.
l'ioiestaule proniovidt por Matidi l,Uieio: solo Cristo, la Escrititia 5010 1 la Fsi:i t)eclaia ida u-ii i'vi<l<'rt<'i;n.lt ('11111(1 Uit tí1llclI protlinio ilul t'i'i
gracia sola, la le solt, la gloria de ¡)l(>.,; sola, étilasis a los cti:i!e' lv buena nienisnio íUL <lelcilu i la FI' y cllrr(lc la es<'it<Ia de la Iglesia
base para añadir <1 atccrdocio de todos los creyentes. Se ha así
la posilii u md de iiia celela ación con jintia (evangdlic;t itóli o ronl:iiifl) Esta posición reacculnihri;i d.;taca la l)hofund;I tIc ';idad que un sector
del día <le la Fieloiiit:t el 31 de octubre del 2017- A esa posibilidad apthhitfl (no sabemos si mayoritario o inivarttario) dl LiIgIe it ( :ttólica Romana
la li ti oducción al informe
Del conflicto ci la cwuhnti it en los siguieiltcs
tiene todav¿i de la Reforma, cayos quinientos años Si!celebran en octubre
Idi iniitos:
de 2017. Pai 1 Ea Iglesia, cotito para muchas otras iglesias hoy, siguen
Vigentes lo'1 propósitos que ahhiiuiiunn la Reforma de Lutero: çorreJii lodo
intento de umt.sfinnuir la religión en un negocio y recuperar así "el '5 ini
simo evangelio de la gloria y de la gracia de Dios".

T ia <cfi; incIa aquí e . 1 Declai ;iiii31 Con junta s o l u e ¡mi Jusiilnmicióti" que el Cii li'ii:tl
t:dwad lihis (:mssli ('u ,;I'iiii' <tel Conseju Vaiicmiiia Jimilmi lii l;uiiSn il los C.risiiano.s
JbÍd1 e 10, dif;tsis mío
y it <ltlit sjsi :lui.snii t(i.iiisv l'icsidiiie CII Ji tii (1h11 I'VIIIIICIICII t.ui(IaIC;i liiICCmiiait
CII A(igSl.CCII51), \lCIIlaI(C, it 31 de (1(1 itii i' di , 1091, (1 }511)Iihu dr .tiimiii t';ililo It,
E. i FualIçiCiS t.mIIimIlC'y, li L 5, " 1 i iIII( C<IllJlIhlliI 5111111' ¡0 JIIS11IIICICIIJCI O LI liCltbVI'151I 'IlI
de 111 tI' TlThlihClClClCtiI de .1 J,'.li 111 15.11111", lI (1111111 tu ¿ilICiilihll (hl 1115115 111>1 AlI'jCIllltlI)
illitIllIl IC'\'mCiCiC) CI IXCOICIIII1IIIIC ConhlmI 1111(10 puT pmiTil de t.1,I1X Iii 1
1/111111 ('CII lIIl)tCICIilil 11(11 11111110 5 II ,iilChII1lI III,ITIC lii Il'sIiClii 11(11111 5,11111, -, (II' 115115111 <ti'
liIIIl1i(CIlCii (CIl (Su ihaiiiiiiiiiu liii iI lumillado CII' IuIliuplls ilualiiçia elhiul 1

Ci ti CCI .1
2011, 1 1 11 1) TuS Iit)ll;lS'uCChiIIhihlIl WlblllIllh'SS.&hhllC/2t)l I/081I)m'/ICI ili'çlCIIil(Ih)CI lIITI(IlCliCI
(CCCII 115 Y t' 11115101)115 III sutii Ililciallos 51(11) liii 11h15 (1(11 it
$01111' lit jICSIIII(Il , III. II ¡0 .'iCCIIVI'CSlhifl de 1,1 II iiCIIIibUlbl,IlICl itt' tmi CI'III' dc j1I'iIIo/. Visimh it
DICCIS, hllyluCCIiiChS, lii iiloxiis 51111 I)ll('lI ihiulIlIro (II' <Ibis iiIChliiIS ((1 ui'ICSC;lS
0910512.Ot / í,, C,CIIIII'uIlí' mi 11101110 1(1111 II1CIIJCII1I1II' iCb'5.IIIVCI 1111111' CI la t<i'fbblIhhCC
<Iii Vi'. (hji (1. de 1.111(1(1 hi
(CIhllCI 1 1 ii 11 ti,,[ p,e iii' lit (.hIiiiiSIh)ii l.i)IIOIhi,i (.;CIIIleCI . ob[ u la litiiil;til 1111 Tillado
,hSiIIbhb' Iii M1101 Si 1,11/. Iii SI, illil 11)11 III;IlllCldl, 5 M.itliit I.illb'IhI
lI'llIiI CCIJ.iICI'', Iiil hiIlhhl '1 a,aiu.íout lii liC ti ICiltIli v,l, de AllIlihbtii liii iililII<III,
(iii 1 millu fil u ¡II t iCiiiiliii,,il (5iii,iuit:'i.'iciti,, (:,1u tJiihilbii(I (liaSE ib JilitiIiiiili tic iii
III III, lbhtIr;h.I11l1 1. lCbb)'/ iphllhhi'l'i 101(111111111 11111 . 1 (,(itil('iIIii l 1 I m,Iiiin 110111' 11111,1 1.1/hill'
Si! lii 11111 iii 10)1/. Sil h'iiii Mili,uiii iCOlii,lIil mi). l.iCihii. Su :1 lOS 1 151 .11)1111, 1 ui - uI 111)1,1 (111,1 (III IijliuII, W( l;1 1)iiil liii V,'lilClhiIii S.l 51(5
ijili iSilti i11C(iiilli ('.li' 11,tol1w . iii iiIllhll)il' it,
thlCllICihjih (l(-(¡( will , iiili'Ii' Y III IIli,IlIIIill.i .1 liii Iii 111 lii, III Iii'
clii dia de li lii(iiiiiimi 1 .11 iii llIltili), ll Cliii CII

1
45
44
 t'ORU EUILILU
No podernos menos que alegrarnos que eil, esa duec( - ión renovadua
apunta el Do< umeuto Conclusivo de la y Oniferencia General del Epi.sco
pado Latinoamericano y del Caribe (CEI..AM) que se llevó a cabo en Apare-
cida, Hrasil, del 13 al 31 de mayo 2007. Entre varios temas que
con énfasis u mr ik s de 1 Rí form h este L)oLumuto afirma
No se couiien-ia a ser cristiano por mii decisión (fj(;h o una
idea, no por el encuentro con un i teciunientø1 con,min Pei So l
(Jt-risiol, une da ¡tít Ii1I('VO horizonte a la vida y con ello, una
onetilacuon (le ISIVa.
Aquí está el nl o fu nulítu eiiial que afi mlii nio.s: mostrar ha capa
ciçlad (II' la t'leii pala pioninvi'r y IOEIIIaÍ discípulos y misioneros
Ue itg0fl)iHi .1 la V0C(I(ili reCIl)i(l.l y comuniquen por doquier,
pIJI (lCSi>nrdi' e r i IluTi¡ V ;ilei' ria, eldon del entuentro Con Jestt
cristo. No t&iOt1105 oliO ilitc, 'ite No Ienentoç 0101 dicha ni
oiI;t píioridul (IIIC seli)OlrHin{'iit(), (lii Espíritu (le J) o >, para (Inc
Jesucristo 5(51 ('1(0)011 id(?, seguido, arriado, adt't 1)110, aminciado y
(01111 iuuicado a todos, no obsto ni e todas las dificlútades y i esisleji
cias. Este es el uutcior servicir> isu su'rvicio!-- que la Iglesia tiene que
ofrecer a las personas y naciones''
Desde ini punto de vista cvaiigclico, estas afirmaciones con su' enfasis
- . - , , - - ,
crtSlocetlt iic'i y U claro reconocimiento de la mniprntancma (lite la forutuouón
de discípulos misioneros tiene en la misión de la Iglesia represcutt;in lo
- toles, unidos al Supremo pastor, el st,crsoi de Pcdio.'°'
esperanzador para tina profunda renovarmón dr 1,, iglesia (.a101iOl Uoin;ni;i.
(:inncidt'n cii gian iiitçlida con lo que todas Iris iglisci'; i'vangélic;us, sea cuid
dnuttitiutacióu, necesitan si van a , -tr fieles a Jesucristo y a la emilí
1 ,1 eS ('IieOlit('lldó a sus segtiiciotes cuando lo; envió diciciulo ; litlad de salvarstfucra de ha Iglesia (;,tolo;i Romana: !i, -a !Ld('s(arn nulla
1)0 Iii ,Ilo oda ;nitorul;ud ( , ir el cirio ven la tierra. Por t;utlo, V;iy;ut higari
diseq;ulos dv todos las tiadones, buittz;utdolos en )'( nombre del l';idii y
tli'i 1 lijo y del Espítitu Santo, enseñándoles ;t obedece, to,li lo que les lic
ni:undado a ustedes, Y les aseguro que esta,é con uledes sieuitprt', h;tst;, II
fin hiel mundo" (Mt 18:16 20),
p15115 it 1.1)1 ,0O1lUii 111)10 i.t.t SM, Ajitii 0(1(1 OU(u)iii,'ii(ll 'inclusos, Ir bu y Con
/00(11) / -:Pl5 - o/I(it Unlui, riUti,, 5 1,. /.t il)Oi)0))iliit'ili(l 1 ti ))I')I'Si(tlhd li' lot
III)) ,Iii,i1,iiti- ))))fi)1lli1)1)l, t>)l5)tmli' el ,h,,!,si, di' la i(-t,,, lii 1 11 -';;,,,'r,I,isin de nulos
Ji), 1) c 51 1 l 1 l , - P1111) lii) l Ti( 1)tii)1' (l)'u;,ll,)l,) de II) V (5)f('i)fl),1i (,)'fl)'ilii 1t'! e-t-.t.A51 ,c,iio
ilii,1 li 1/lic' '.1 1V,11151111. Vi') 11101)1 S1'/1))l 1, e-: ,iii,i 1)5 dr Aiwin ii/ii ('1, ¿((fIl
10,/iI o,, 1 e- i , I,,í, - ,s,,eu, (iii) 11Al J.j)i.'lliPl!II ll Uí v 1/, - . 1 -
A,,e. M08.
1 -
46
1:1 L.I:L ,\.i ¡' It' (A kt't( )KM VA K^ /M1 KW A IJU ANA,
Resistencia edeslástica cttú1ka romana
al legado de la Reforma
,
A pesar de las afirmaciones citadas del Documento de Aparecida, hay
serios obstáculosulos que impiden que la Iglesia Católica Romana a nivel ms
titucioital SC ponga a tono con el legado de In Reforma en térniuu e; de sus
ii énfasis centrales, los que proverrn la base futidameitial de la fe ci isiiaum y
hacen posible la pi ivacíil de lo que lanero deuoinii tó "el sa ¡it ísiino evan -
l'clj() (le la gloria y de la gracia de Dios": solo Gusto y solo la Escritura,
id mayor de tales obst;iculus uit' 1dnsinado 01 lunedicto XVI el Papa 14
que abrió y ceri ó la y Confcrei tcua General del CI li AM cii Aparecida— el
6 de agosto de 2000 en la Declaración Dornitws Jzo, que afirma que la
Iglesia de Cristo "sigue existiendo plenamente sólo en la lghsia católica
constitu ola y ordenada en este mundo como una sociedad . . - gobernada
por e] sucesor de Pedio y porlos Obispos en comunión con él." La misma
afirintición aparte id a ni icipad;u tiente en la "Epístola apostólica" Quoties-
cwn que nohís que, a pesar de la actitud cond 1 iadora de Juan XXIII hacia
los "hermanos separados" de las iglesias evangélicas, este Papa dirigió al
Cardenal lien 1 lien. Sin, arzobispo de Pekín, el 26 de jutn.t de 1901, que ,j,
dice cp.lc "no es posible ituirse a Cristo sino (, ir lo Iglesia y por niedio de
. . . - ,. -. -
la Iglesia, que rs el Cuerpo Musi ico de 1.1, y fuialmente no es posible per
....................... ,
it flCL( 1 1 It iglesia sino 01 medio de los Obispos 'oir (SOt( s de los Após
Este concepto absolutista (le la Iglesia (atolie;i tiene iuiplitnciones so-
teriológicas que se expresao en la afit nación (logtndlica tIc la iniposibi
Salus, tti;i afirmación que, corno bentos visto, acompaña el itinerario de,
movtinnuilns católicos fundament;ulinias ChutO Biblia y lradicion y Apolo l
gétii-a Mundo,
Un bebo que se puede comprobar históricamente es que durante la
Conque-ita 11)11 ea del Nuevo Mundo esta visión tradicional de la Iglesia
Católica Ronni,i;t representada por la Declaración Dorntitus Jesus susti-
tuyó la prochoiiacióii tic' las btienas nuevas de Jesuctisto. En realidad, lo
que trajo lo coiuluist;i esp;uiola y pon tigo a de los territorios que con
IO'III dfl(ti,W ¿, e', - t'i,pa tI), 1 S,'5uu a suu,n'n/.a et a5u1))'oi(- u, 0 ) '5 ;,ti,.a,to :losiph
lhliiX)IO'l', iii,,,;, tO'u,, - ,t,,n, XVI. ti;¡ sido el oodi_m d:.':t'lid , di' lo ,nioili,xiii
iofl),mo, ))iis&'i vodoi ,i i,tnoi,oi y (onluut)) 1) it1n ,,,, 'ls - nl 11 ;i,,,l,si,ist ;ii111, 01)011
'l 'iiii tu,1ihili,i' ¿np. III., 1 1 t t',) tun,,- - 11 t0100) )juc !iOtV.)u51'T hir it 10)1550)
it,' ti),))) '0/II,) ti, tofo 1115)) III) II)!)) 501)15, 1 100), I m , imi 1;,))),
- ('Oil)) ti''i,'i,,,loxos 00))) 5-) 1 m 5 , II));,
e-
(se-u/ii t)i .t,d 5il)'l))/. iii i)) I'iIi,n,i ii 11)11 5 Ii)) lil()il), 1)1111 1011III))))
y l'n'')Iipns'n, 1) 475)1(1) 10(1?),) (C , 11110 lii' i.'nliI,,,', f:nst)l,,o - ; 1. - loo d, 1,, I/o,
150i - is,. A_j1 -, 'I(-),) ' - -'
47
1
 í'(flC) Pti Rl t('() IYÉ 1/5 rI,rr,RMf5 lIkA /Mil(l( A 1 AitNA»

el UrnpO SC de,noinuarían i\iii&'riCd I,at iOfl no file el lVangclR) cuimado Uno de los cullasd; uu'is importantes del clásico libio di Juan A Mackity
1 Cfl la persona y obra ele Jesucristo SilO) la estructura eclesistica católica El otro Cristo espaihil 9 fue en la noi;.uhlc necesidad que él constataba cii el
romana. La "catolii;dóiu'' tomó el lugar tle la evangelización. Se cutuende catolicismo toaio -la religión douniuuuuuute en Aiuuerica latina-: 1; wno T
Ti dura Crítica y la cOfuij.rcnSuhle uroiu;i que ('Sta posición susció por parte sidacl de I'de - iilTrir al Cristo Vivo, 1 Cristo que murió y resucité, ele quien
del (lisliuIguutule) teólogo católico leonardo Iioff (lulietu, refirindosc a la De dan testimonio los lvaij,elios; iLCu -isto eslI;iñol" que si' Ii/II presciute e
claración de Lr'iuedicto XVI, dice que ést;u reitera lii fórmula según la cual autores del siglo de oro de la lileruituira esp;iola (siglo XVI), tales como
"Cristo es el tneo canuuo eh' s:ilvición y la Iglesia tiene el peaje eXCluSIVO. fray Luis de Granada, San Juan de la Cunt, 'aiut.ui lima u de Jesús, fray
Nadie puede fl'corrci el camino sin pasar por su pe;uje t- 1 De Cristo es el Luis de l,eti, ''lñdos ellos dice Mackiy vivnioui bajo constante sospecha
teléfono, pero la Iglesi es la telefonista, y todas las ¡Minadas, las de corta de heterodoxia, y todos ellos, salvo 'tereSa, p;ruuron un tiempo en las pri ' -
y las de' larga distauuiii, tienen que pasar necesariamente por (111 4,11 siOtut:s de la Inquisición, ¡a gran 'Ruesu udsina apenas si escapé :1 euucar
celauruieuuto, y eso tutu sólo ¡101 sei mujeC' 211 Para ii distiuigiiido autor, este
'luitn para la Iglesia Latolica Ponlana corno para las iglesias evangé
Cristo e'puñol "ha hallado s:InitlIatiO en la vida dl <los pIeceurullnes ik la - ,
licas, sin distinción de denonunacióru, Ja tdelidad al "santisiuiin evangelio
España nueva, nacida con las iiittiuuciones republicautus en 1931: Gitier de
de la glotia y de la gracia de Dios" y a su carictet cristociuiii II) l)¡ opuesto
los Ríos y don Miguel de 1 Jii;unuu.uuIo'i, y ,uu plesencia se discierne en peuisa
por la Refornia jI' Lutero sólo seré peible si la irseisma e'ecouinda
dores luutjuroamericuumuos cl)letnporéll(I)s del autor: la poetisa chilena (;a-
(uno Palabra ele Dios y ocupa '1 liig:r (jil le corresponde en la vida y ¡ nL
h1 wL l Mtsit;il, el fuuunoso umi itor uirtgti:uyo José Zorrilla de San Martín, el
Sión de lii lgksia."1 tos lactoue que, a u-uz del elerrainanuiento cl'l Fspíritu
_CO 1.st;lIII literario" lígeiltino Siicuunlo RIIJ;ls,-y el "lihitulo ci hil;lno '' titilo
el día de Pentecostés, hicieron posible que la Iglesia se coiist it ye a cii la
Navarro Moii.ó
continuadora de Ja misión el Jesucristo en el escenario lustó UI lit( , que,
ungidos por el Ispínl it, los <pie íccibieroi el llieuisaji' preeliisuli 1) 0 1 Pedro lii II itltiiio capítulo de El ()fi'() Cristo Isparul, Mehiy hace "una crí
y fiueo)ii bautizados "se mantenían fi ints en (O (flS('ILWZZO (ir (liS <IjrÓSIO1I'.S, lica chi 1 1 otestantj5tno en Sndniérjca'', Argunuenta, pna empezar, que
en la comunión, en el parliuuiieult:o 1111 jit y en la oracnn II ¡cli 2:42, La coulljI!l;ia española ito trajo a nuestro continente uit Cristo ViVO de los
énfasis mío). Rastzu un estudio mmuio de la euisenaulziu de Jo,; apóstoles refoi tnl,ldl liS porque
escriu;nla en i , l Nuevo tistauuieuuto pum comprobar que ,lesuici isto, no
el ii1lt uucnnl cfoi niuioi fue a1ioutI 'it ;tu;'rc 1 1 01 It II;quuis'i 1 &
la Iglesia, y utiliuS aún la iglesia cojijo tina institución jetuírejiuca, fue el ('1(0. Soto PJI 1 lievause a (511)0 OIl ('OIll(Ilil tlftI ) iI('IIITI un uno
corazón del nnnsuje de los ¿psuotes como lo fue clii ateilsaje puedicado VIuIlIclil) Ietii3O ('01111) el pie 111w IiiT ''Ti ti) ¡SdtIiuí del siglo
poi el apóstol Jedio (1 día de Penteiosts fi liii 2: 14 2). hste utueuusaje <IMON dehido .1 qn' las riui'v;is des PP Si 11(101 iiia t1r(1t('sia)ltej
concluye col) ima (uIT a aIim mación del seuior III y la oller iiiwal (le Jesti ho se l;it>í;ou t seslon, (o 1 tuis 1 , ii ti unsnriui foni;, que en
cristo: 'Por lanto, s il(i ¡mi ti ido Israel (lite a este le:, is, u quien ir;tedcs Aleintautiun t bitinIa y II 12111 Riclaiva
CTIRdiIliOuu, Dios lo ha l'rin Scjio,y Mr.çías" (y. :2, iii1asis íiih)). 1 labluir
la sutuuacióui urinal Ile la Iglesia C:,tllll - ,l itlllulaula da lugar a preguntar
debuts iouno Señory Mesías equivale a lurhl:rr del Itun ile Dios, del cual
si esta estruictuira eck',ist ca jeruitqllT( - 1 ti ;idunomuuul está abierta a recibir
él 1 , 1
el legado de la llefoi -iti con mi énfuei:, iii a cl'utrali(lud de la "sol:t Se¡ i1)
tura" y de Jc'tuitcristo, condición imnclispensabk p:iri recuperar e! 'SIni (SitiO
evangelio de la gloria y de la gmacia de Dios'' y 11(11 iclesinll TT 910' liagui
justicia al concepto del s;ucerdocio común o ' cito III ((nivel al de los
creyeuiles, ¡lace unos años suegieron dos eiiahi de ipeu'tur ;l tI cuinhio
jlnI 51)1111. 11)1. UIt.. j'. 121
18 8 111 Itit';r a (i((II(. II ( 'ISICIItIl l('rl1llIlI(JI (- nl( osIun ,i ls I -.'çiiitits (InI' tu III le - un
u ti Ind(inhi ;lsnilI(l; ( III ''SIR iisIn cl,i,,,ni& sti (nlwrl',lo iI(n'I(tlI ..';,li,li
VII &'t dr Wii t;IIlI;IIlI, 'iir'ie SIlnlrI: 1.1 S(nI(r d IUIIIiI ' .Iiltin A. Mc - it,y isl (111(1 t:, (&lII l'5J1lIIll1!. liii ('.0(1111, (II ¡II ¡l0(t,I u bpn ninIl III ) -2ticni
IT IR((lIl ((('JI I!I 5(151
liIII(iiII II 1111111 IlSIIt (II II itt '1
1 (ini. ¡SIITi.fllTIU 1 1 I,I:nII/.
11 1111 It .1/1)5 . inri / lI(iJIIIT(IiInnI5,UII MIXIlIl. 1 ,ISU iJllJlliI ti' PIIJIIIIlIlllni'5 1
¡nII,.n1IIlIitII.III;y,IiII1i2 llSln,uI (Oil III Snitl SIniTInli VII i5'(l,ii , AllolitI i ), 1 , IR (lOItI1iitSili( I'VUTi!5'tIitl (III ',I' in!tI6 III I('iIIliliIl'lil -
tlt IiIIITi(IIi (5 1111 SI (:111 inIRlII,l ¡(u-nl, 'ii) ¡111(1' '1 1 ( 1 (((5. .1(511' (1(5 I'TllIIiIS JIS!,, u, tIrI:I, 51 III III II (-tintIs; I'dlI - IInl'S '(1 l;lsn'ti;ii io
/11 ¡hIll., 1
It 'III SIl SI II I(J ' ,I,TII'(IIt ,u'i :91 1. ((Rl 1,111 fIlIIllIi(,I( II
l!ii!)I.I uIT (1, ((III p.!¡ T' , lii . f III", I,ITuii(I , ( ((1(11,11 III'. (IR III t!I' V
JI

48 49
1
 FORO i,Cibi,leo EL LFGADO nr T.A Rl FORMA PARA AMEIUCA LATINA .

que aplintban en esa dirección. En primer lugar, d nioviniientu de las Este intenta de (1g'i()t1U1lIL'flL) L:vn su crifasis escicia1ineute eksio
(OIflUflj(jjc1* eclesiales de basa" que se desarrollaron CS[)VCiI pt.ifl 110 16CO que s dcspitik del ÍCCOUOCiIIIiCIIt(> (.ICI sacerdocio universal di
excIuvneni los creyentes floreció especialillejue, UI(llC U() txclusivanieiite, en Ani
n el Brasil, 1ii segundo lugar, la articulación de una cris-
toJoga Iihradora con riÇcs J)Í1)Ii('. A esas dos señales promisorias de rica !itii CU LIS C()ÍI1I1I11(lR1CS (clesiales de base apoya Por teólcgos
1 k la liberación, (J SU i llayoi ía Litinoallwi icallos. I.lS b1SCS teológicas CIC
renovación teológica dedkaiiiios unos párrafos a continuaei6n
1IS "C(flflUIIida(IeS ckaI's (lt base" reibietøn atención en tiu rica l)j
Basta un conocimiento stiperf •iciaI de la intención que el Papa Juan
t)Iiogrdfía, ejeLI1t)lifica(I j)() ( :)!UU,li(!(zd eclestal de base: Iglesia comunión,
=11 tuvo pa convocar al Concilio Vaticano II que se ra1izó de 1962 i
de(:isivas, p(fl .k)$ Nueva conciencia de la I,le.s w euAmé
196!; para entender que lo que él buscaba era una profnd; rf()TtTU de la
I
vida y misión de la Iglesia. En contraste con el Concilio VtI(n(> , C(}nvO Por l()1ahl(!() MLIñ()z Y varias obras ciue se ?u1)1icarol Cfl la
década del año 1 9R() ( nl r& ellas la escritas Irn 'o 1 II cut
d() pío IX en 1869 con el prop>itt d( d f fld( 1 a la l h si ( itol it a
Sobrino, Leonardo R()ff y Alvaro Quiroz Magia-
!()r!iafla ¡sediad p)!et ;v;n1c del Iihedisiuo nudern y (ki IrOt('S
tIltJSflI() a Juan X)CiU no lo nnivaba la iii'ia cc)uhinnación de (lt)CUiIIS Lo que
los :i JN)' (IC los aUtOtCS C1tó1i(() I1(I1(I(iI1(1()S (I'fl1tiCStIfl
fti,l1fIes de 1 lia. [)al•1 lo cual no srii icaxiú un colicilio. lo irtás a' (le t()dfl juda es que ci propósito (IUC aniluó ;ii tar(a t(.()Iógi(I
que lo iiotivaba ii el ;mh(k) de una retoi ina ((1(.'siat, 1W agiOrl(1!fl(1ltO Y su «°'' (, i) general fue coiiiribiiir a la tu prcti(i, I)artictl
que recuperara la visión l)I)Ij( - fl de la Iglesia ( , ti tiIc tilhlt() los Ol)iSPOS YIOS IItIE1CUIC en Américis Latina, de! aggiorna,nentopropuesto p o, el Concilio
sacerdote corno los Inic Éurran vi1 os como una familia con niia inis611 Vaticinio II, con el foco en el ciinpo de la ecleialoga una ct_- l ­;ií kía
COfflUIl asignada por Jcswi ISt() Y jit; m el II)UÍ)(iU. 1Is(lIti n la que se recupera el CoIIt:ePt() bíI)iiCo del sacerdocio de los
blnient, en el contexto tttttIco ocp1flO ci it atlo di' ti Rc'torni;i St' 19/1) Iiatcnt)' creyentes, que forma parte del igadu de la Reforma Pi otcstuIlIr.
oqqornwnenu> pr flIcSIii por el Concilio VItIIIIt>i II. 0>1 ¡Ihi! IUI> XXIII Si bien ci foco del aggiornarnento mencionado era eclesi 1ccgico> mucha
intentaba recuperar la visión bíblica dr 1;I lgIc';ii coillo una comunidad de la bihUo'rafla 2' producida por los ;iiitorc, Latinoamericanos ya mencío-
coilloi nji ld a por clérigos
os y 1 uos omproi>it titios por igual 1.00 la nii iOfl nados y por otros demuestra la que para ese a,wrnamento
t.ilhl3I1 quc Jcsucristo dispuso que sus discípulos llevaran a cabo conjiui
taincute 'it el mundo. En iuo ubic' continste Con itt posición lradicfOli3l
di Colopoicri ecco las de lc>s pcc.stc>cc ccc tuca rocuccicc olictdic'uc ca ci iiccntcdo iic' irscuerisucci
expresada al respecto ¡>OI 1tc Su encíclica 'Welirnicntrr P\J)Y» (1906. (Jc'w M9ciei. flcauciccc, (omitir chic'c 3 e tiria cIitc'ujciCfctc cric jiccctc' cc cte fi! (ouuc:ulco Vcilu rico
gun u . ud 11 l 'o uiiiito a lo masas, ellas no tienen otro dc'recljo que el II (I!ctiic)cial Itt Aciuoc,c. '!)' 1 ), j). 19. 1' t' cutio Oit, cucvcitcdo asitctcc e) (ccHc dccc cc tjidccd
de ølcsurv;oloc pccccc'.icccic', tui' el úiicc cticcutciucc'ciCtcici> que asumo 'ccc)))) ,c 'sic' róci»
de dejar que se les rouidiiz('3t y seguir a sus pastores cuino ¡chalo dócil»,
¡'1 Cøncilio Val ii'auo II, cii su Pc'creto sobre el Apostolado (lic los uccec, flprc 'cc' ch c'cecc (i'cictccrittl
24
sMccdcis. (occcciucccluci í:dc'fccl dr ¿ha'. l,yh'cccc
( 1965 )c ¿ihi'iiiii: lionicw, Jftcecios Aiicts, 1969). Esta es icaco ccicc,c ¡ccorcc'c co la tohlioi1catía sobre c'sR' cOco>,
Ctccc cd cc cc ci c'cccil tI ccccccc cificiuccc en cc ldccscc: i ;cc. i c'tic del libio:"Incjcosctcic' hablar de
V(lCac'j piccc ccci ccc 1,t A,c>ctuic'ct 1 ;ci ccc 1 de ¡coy, ccci lccic'c'r tetc'rc'icc'iti a Itis Ccncciiiiiil;c<li's 3:t.kycileit de
etiana es, por u misma iic>tiiralpziu, vocaeió taznbic 9cc totc c
it cc titilo wc 90 ccc ccc ccc cicj lic (c
iposuccl cito Así como en el eoujucicc de ¡un rio tpo vivo no hay c fccc!ccccicc MciUicct, Nccc'c cc c ccccc cc'ccc'ccc di' la ¡ cdc ,ccc cc Acccc'c'cro Latina(I'.dcc:ccciuc's S cgccc'cc' fl 1
11'ti ¡ti 11105 (3111' se eolucpcccicui de forma iiicraccceuiuc pasiva, Siiic) ()UC SccIcuicc'c, 1971)
t ciclos pcut tiuujcctii <'ti ¡ti cc cvcc!cict Vil cf del Cliii fli>, de i5.,tlnl iuicc cc1rii Jrc Sict Uci), ¡fi'eccc 1 Cc'cl(iit cic ¿ci VrUchcdi'ic> !i'tcYicc ¡cc ¡ccchuc'c, itccir toldcc ciclo i'rlc'sccchcgii
('II (l (itcipc> lliPilit() iii it icc, qc cc" It l)'ic'sicl, icci!> / ccecfac cc'> 1 ('t(liuccnai Sal tc'cc,cc', 1981); la'occ;crcicc licO, l,cicc',cl, c'ccucsuccccyjcccc/c r En,cauc), ch' lcc.lc'.scokcl'a
Militicictt' (Vote f','ccópolis, 19/12'); T' h'',cccctucc'sc.s: Las c'ociuicicclade.ç cii' lccusc' r('ccivrcctclfl
3131 la icpi'racidiu Jc jila ch' rada 1/cc fc' Sui citcciul>riis (Fí '1 fc),,, 1
. lo ¡f)ll'Stci (Ectitccc c ci Sal 'lhcccic', Scccucciccic c hsjccccc, 994)'. . Y ¡cc ¡lc'sca e' /cccco !'ccc'b!cc.
/ccc i lcilSl),liIc 131', aic cc os 1(13, ('ristIciciics Si' JIlii>iil' la iciciccS;i 1,11 ca '1'
. cjcce cicles' cfcl ¡ccic'cccic • i cccl
•'''
i scc'geccc'ccs, ¡cc ¡cf sca (I'.ctu(ic Sccl fin tic', Sciccuciciilc'i,
1' tttiliO3tct 3)1(13> (111u el uiii'ittccij<' divino ci>' la scitvcit'0'ai seo c'ouicx'idcc ' Alvaro Qccirccc' Sic crtcc, !cc'lc'sccclo%fci ccci Ir c'cc1cccc'c1 dv ¡cc libc'cccrcocc (lslcrcccccc" Sj5ccc'cccc',
y tic c fado ('it (cutiS ccc tus ¡cotto(ios luis licccuilcri's,'' Sccciucciictc'c, J'.slccccccc, 99:1); Iccccrccc Fll,cc:cccui,c, c 'ccc' fu ti' lic 1511'.cccc (c! Re'iccc> cli' ¡)ccc:c,
¡cilio (iccucccc -ccic lo y c c'ccliccccc ¡c) ccc ha /cc.siccc ccl (Sal 1 cc e , Y, iiiccccdi'í, I'..5liaitc 1
.c lccccccc'ici ch' c')c'cccicicccc ch' vcccicc'c ncc ccc v;ciccc,, ' cfccc' ccc ccc,ccc c;cltc' cic' '5>0 ¡uilctcccc'iif c,i
lic iiccc 1 ¡ci 1 ccc c icicic) cc 1 cc y ¡cccl \c u cc ccci) le ¡cc Ii c5tcilici cc c cli 1 i cc 1 ', si 1 cci ccii ', licc u 1 c c cs 1 cc ¡cccc ci) cc fc ji ccci «:1:1 Lima,
c c c ch tc
1 iii 1 \1c c i ci cdc1 1,111 ccli cc ccc dc. )c 3 )/iO') fc ccci cccicc 1 cii /c ccc cc c y lit ¡lic ccc cc ci del Iccccc ¡u (1 dci ccci s ( cc cj cc it cd lvi ccli id
1 cc cii i \c iccc c 1, 1 ti c i liii iccc
(lP5 licic 1 cc ic c Ci !c 1 i 1 ci cli c i 1 ro 11M). 1:51 fui ci lic " ch 3
1 (iIi lccii <dcc iicc ¡ c cc c ccci ¡cdc ic SIc cic,cccfcc ocldc ;ccicci ¡cc fc ¡ a ccc cic cc (11< c
5 cc 1 c / ti ccccccc cc i c c E cicccccc 5 Oc 5 iii dcci 1982) ¡ / cc doc c c c fc ci (cc ccc icciccis «:CA
ccii i 1 c i cc u cc uso cjcc 1 c ic c c ¡ccc 5;H1 ", l c cc)) 'cc cc Lup, c ic c c c i ) f ¡'i d c u) (11e 5
cc 1 c lc c i c c ccc ci c i 1 i c
icccccccc,, i,cicccccct',, iic'.c
ci , ' ccc , dcc c.dcccc cf dci ccc(Ycc del ccc ccc 'e' ccci)
so 51
 J:(,flç l'ÚRI 1(T)
tuvo una çristolúgía que enfatizó el estrecho vínculo entre las comuni
dades eclesia les de base y el Cristo de los Evangelios, el Cristo histórico,
liberador de los pobres Las limitaciones de espacio no nos permiten ela-
borar en detalle este tema, así que nos limitamos a señalar que esa cris
tologfa fue en gran medida la recuperación de uno de los aspectos má
importantes del legado de la lefoi m;: 'it verdadero tesoro de la Iglesia
es el santísimo evangelio de la glor de la gracia de Dios" (Tesis 62).
La respuesta "oficial" más notable y contundente al intento de los teó-
logos latinoamericanos mencionados de recuperar el concepto bíblico de
la iglesia como una comunidad en que cada miembro e un "sujeto activo,
centro de pensamiento, misión y decisión" es lo que sucedió en 1985 con
Leonardo ltoff, nilO de los más destacados entre ellos, El 20 de marzo nc
5C td() el Vaticano, a través de la Sagrada Congregación de la Docli ma
de la le (ex Santo Oficio) lanzó una "advertencia" contra "eme ro tesis
p1ir osas" propuestas por Boff en su controvertida obra ¡grcja: ( .urr.arta
e poder, publicada originalmente ii 1 981 111 FI teólogo brasileño ViO así
frente a la alternativa de reti iiralse o sufrir una acción discqtIiiitiria las
cuatro tesis de l3off que la (:ongtegaciún de la ¡ ,' eccntsideraba "peligrosas"
, representan posiciones de fundamental impoitancia para la ecJesiología
Son las siguientes:
La verdadera ígicsía, Según la posición católica romana oficial,
la ó Tuca coInniudad eul, '1 U t it qur' mcrece denoini iii '' ¡1csua es
la Iglesia (;t liea Jtoiil;ii ti 1(1 IllóXilIlO it qti(' llt'gi'i el Ci)I1(iljO Va-
ticano It (.11 tit que ;ttiITii a! rerOIIrtCmhicnl(i de otras iglesias (Orno
t'xpr('siltnes genuinas tu' ti ttdtsia itt' c;,sio Itt, Itt iPi uiiiicióii de
que el Fspíritu Santo "tic tel i (is:t st [virse (It' '1 las toan 1 aedos de
salvación, cuya virtud deriva cli' 1;, nc islnI pienitud ti pu aciit y de
verdad que fue confiada a lii ¡gP' it Cat,lP t'Y" ideucteucautie, la
Iglesia Católica Romana sigue considerándose "la ditina Iglesia de
Cristo",' 5 la sola Iglesia en la cual es posible conseguir la plenitud
total de los medios salvíficos. Cristo fundó una sola Igli'si;c y " esta
tglcsiti, establecida y rriniiitila CII 1 IlIllIcIlO eolito tIlia sortt'tltid
subsiste att la Iglesia cilólica, pttls'u tnd;t p01' el SUCr'sttr de lkd uit y
por los Obispos cii ('OIitIITtit)I) (''it II, SI bien titr't;t rl,' si, i'sIuuucIIiil
$C eneucirtien uiiutçlttts elt'uutt'uulct5 tli' '.iuititPir! y verrlial quia, como
bienes de It, Iglesia de Ci ea tt, impelen hacia Iii alunar 1 ctitúlica'Yt
" .cot it co RaIl. Icr;a, ((cfi',,) u jii'r l.crc,iii ti, , O linO!
pt id., 1012
¡r? " lo "lJ,iitr', r,',lrr:o',,aiin"(ocR' ti 't ,ri,'ir,ccl 1,3,
Col í',iiHi(ii(t((", I)e, (ira',. ¡ti') ¡iiii)) ('Uf', Íftil,ti,iii', i iii' AtiliO)".
Vi', rii,irr',u
1 '
d a rna ir 1'.! Fi'riipp'lu' /i u
(liii) itt 5 ',nuri, u ,u'4)t,' (a /(((i'(tit. 5. itt (lii ttnttati
52
EL LEGADO DE LA REFORMA PARA AM1lIUCA LATINA
En contraste, partiendo de la premisa que el evangelio es inseparable
de sus mediaciones históricas, Boff entiende que el cristianismo del Nuevo
Testamento es ya un "catolicismo primitivo", una interpretación y traduc
cidu del evangelio. Desde este ángulo de la cuestión 'dice él, "son 'ca-
tólico? tanto los católicos como los protestantes", puesto que ni los unos
ni los otros pueden eludir la mediación del Crislianisuno primitivo. Sin
embargo, la reacción auutiprotn'stante llevó al Lt!Olicismo a una posición
tradicionalista que considei,t que todo en Fr lplr"i;, Católica Romana fue
instituido por Jesucrsto. A esta posición Bolf califica de "parnlógit'tu",'
La patología, según él, consiste en la "absoluri'i.ación y ontocuatizaciónde
la mediación' t3 t con la cual la Iglesia se coloca en el lugar de Jesucristo
3' se transforma en una institución ojo t's()ía que reduce el cristianismo
a dogunas y celebraciones cuíltica y tclta l»i: la borda el seguimiento de
Jesús, " es decir, el couiprouuuso (lun' (]eíiun' híblarmente el ser cristiano.
No sorprende que, sohue la base de este tun;Iisis, Boíí lamenta que
la Iglesia Católica Romnaur;, haya desechado históricatut irte,'! legado de
1,, P,'íonuia evangélica reu'et'ntada por Martín Lutero. Sobt e este launa
ahsutru:
Fue un eit nr histórico la exclusión del pmott.'suanti.siuit; porquua 00
se excluyo apellasa [mulero, sino qrrt' t,trutlii'4ui se c'xuluyó It pt'sil>i
lidad de ir aiea ve'rtl;udcrru, da It, ,at,rt,'st,ttatitu tu iisieuiva alt rli)flh[uut'
del lvaitni'lro, FI t'tutolkisuiuo luuuade tu aiisforun;uuse att tulla tt!t'oltgitu
tui tul, reut.cOtuu;uritu, violenta y represiva, y lucuy es trrvocada por (',)
uiu,.'idos uegínut'tuas motaliunrios ilislalados fIl varia;, paises de Aun'
t'ie;u lauuiwt Nad,t ctt,'e, lcj;uuuo y ,ij&'irn ti ,'',ttuiiit t'v;iuugélico que la
JIl &ueuisutni del sustcnu;u católico it, inttilituiludatl ilintitada, de lo in
cu.iesuiouc;ulile, de ceui,',ous alu',,i!trt;us del encatusuulttuuuin'uuttu del euis
tutuni,rti,, 'ti tiria 'ai!r y i'xrlit.rvu exlurasióul, di' It.0 ijietuiltucidad (II'
ie,'otio('eu el ls ittgelrii tJ)aru,' di' 1111,1 'alt iiiiuurtt docuu ijutul, tuinu salt,
liturgia, una aLt Italia,, unor,ri y (tihl 'ii!,t tagaruiztit'iótt et'lesi;ística.
La exjuauant'uti u'uisii;uiia e. ,ttsirtitirin jiii l;u eltseiiautztt di.' tun .sis
taiui;u da ilocirluitu t'sualuli;ciilo, Se viva 'ti iui ittieiuro rl,' rpittftt irlO".
sieuiupre interpretarlos de ultucv(u y reitto'r1rrei;udos idt'ologuctuuiieuiut'
pala uuittuireiierl,rs sieuuupre vigentes, l , n tutt;t c;tdeua, sin liii de 'in
tr'uluueu;tcitttias '' perdido 1;, ur'leueittt,j ti Itt duriro Itecesari,, (lile
es al t':vatit'i'la,. It, ter u,liizat'j,'iuu de la ineili;tn'it'uuu (li'uitt () del ('alC)
liccsiuiiu es ui'sjutcuistutul,' rte Itt es''leuauii,an'j,'ui lrisui'uuir'tl y ¡tu Ii'trtituud
Pnr;t r';q;u;tu las sr'uiak's tic ¡rus tieuuujttts y, a It, Ita' ci,' ésins, ivarlticiu' ilu'
iiiievn, al iuuu'ii'alJi IuIu,'u utuituut nl,' ,lesds.
C0 Miliar,)!", Vn,.,',, 5!, irinilis,
,'; ¡Si,urri,',Hnt del t'inior'ro /1
Cnt si nr,to',, M;(Iiid. !Ot,V)
Iiijlf iiIri')ii, 1 irllSfl)i)
!tii,',tii',. Ajii". cririiuiti».
p, 541
.14
0 11,j,f
ucd
Ita
t' ¡rodar, ir 138.
.1 ((t(totlti' 11 pp 41- 42<
53
L.
 F RO PtUCO
El documento de la Sagrada Congregación condena explícitamente la
noción de que la Iglesia de Crkto puede subsistir en "otras iglesias cris
tianas" Juzga que el "relai ivisino eclesiológico" de Boti tel gtvers;t la en-
señanza del Concilio Vaticano U y tiene que ser desechado como una tesis
peligrosa.
El lugar del dogma. Otra tesis que 130ff rechazó fue el concepto
doctriio
narde latc'vcIación cii el documento de la Sagrada congregación,
según el cual el Magisterio católico romano ha recibido de Dios ciertas
verdades que son tmceso ias, absolutas e infalibles. Según él, ese acer-
camiento a la revelación suriulyt la vida por la doctrina y descrnboca
necesariamente en una mentalidad dogitiótica e intolerante. El dogma es
una clave de interpretación dci evangelio, pero es "válido pira un determi
nado tiempo y circunstancias" 36 Sin eiiibatu, la Iglesia Católica loinana,
en respuesta a quienes disentían con su posición, en lugar de aceptar esto
como "la provocación para profundizar su comprensión de la relación
entre Evangelio e historia, cnt i c Ci sto yla Iglesia, entre la salvación y los
sacramentos, pasó a ariririar lo que tenía", de modo que
"eatólco pasó a significar conservador, t ,riidícíoTi;ilistii y i eaccionario" 7
La notificación de la Sagi ada Congi egacióti i'poid' que "el sentido
de las fót mulas d igu tó te; is pero orne' e si 1 Ti pi vet 1 It to y cabe retit e,
deteintinado eirrelorniabie'', aunque pueda sci 111111 II loiti' "adatado
y mejor tuinpreiuhtlo". Sostiene, adeitiós, qui el (i('pu;lto de la fe" repre
sentado pui u tlng iii 5 «debe ser lid Irte cte CCI u 't vado e it sil pureza", sin
nudo de "un proceso d ialéc i ico de la historia,''
adaptación al sentido
( La misión profética de la iglesia. Itoíf considt.ra que uit de las -
El ejercicio del poder. 13o1 ciii ica el concepto tic la Iglesia como
"fltr1tc ¡ cT naistru" porque propuu;c una poilu lun centralista, una estruc-
tura ptr;ciiiidal que depende del poder sacerdcl:cl y magistral y de la auto-
ridad sagr'iitla de la jerarquía. Quiere superar es; "sociedad asimétrica"
constituida por tui gtijinde-sccerclotcs que cuentan con las medios de
producción religiosa (ci "mate, nl simbólico") y otro grupo que se limita a
cnt mt mii- lo que el grupo sacu ()t al produce 3
Pat a él la esperanza de la iglesia esi ti en lo que él considera "el nuu'vO
'i modelo" provisto por "la iglesia a partir de loq pohrc". Por im , dio tic las
comunidades t'dcsicics de hin' t'l ptiehuic cii liiciiucliee 1gb-cc. Está en
curso una verdad'i a 'ule;ccittiesis"1 y c e ,t 1 cobrando el sentido
1
7111(11 1
1:1
54
FI lEGADO t)F LA RFFOØ,MA PARAAMt$JL, LJ',I tttt,
de la pat esta. sacra dentro de la Igjesia La jerarqu la deja de ser un estrato
ontológico; una élite qüe detenta todo el por sacro y que margina a esa
inmensa mayoría de miembros que son los laicos; una c1se privilegiada,
"la principal si no la única portadora de la revelación de Dios al mundo,
con la misión de proclamarla, explicarla, mantenerla siempre intacta y
pura, y defenderla" Pasa a ser un servicio interno que excluye todo afán
, 4
de dominio sobre los demás y toda pretensión de ser la última instancia.
Boff mantiene que el modelo de Iglesia como institución de poder ha
dado ya todo lo que podía dar; que se iiiil)oííe"-uiíi
impone"-un nueva lectura de las
fuentes de la fe, "ya no con los ojos del centro, con los criterios del poder,
sino con los ojos de (lulieri ha abandonado la perspectiva del poder," 4 De
acuerdo con esa relecturti, el único poder que Licite lugar g , n la Iglesia es
el poder del amor, y "el que representa a Cristo y su e.x(>tjsiii debe ser un
servidor como Jesús lo fue", 4 Para el teólogo brasileño, este es M concepto
de poder que se está recuperando en las comunidades celisalus de base,
en la Iglesia como Pueblo de Dios que está surgiendo jit.si amente en el
momento en que las viejas estructuras eclesiásticas muest o i ti seriales evi-
dentes de cansancio y desintegración. Por lo tanto, llel futuro de la Iglesia,
así lo creemos firmemente dice-, reside en este pequeño germen que es
la Iglesia nueva y naciente en las medios pobres, destituidos de 1)0de?'. 45
Coitt ta esta posición, la "advertencia" de la Sagrada Coigi cgación rea
firma el sacramento del sacerdocio. Sostiene que la tesis de Bol! itwiet IC
"el so , ido d•. Li realidad religiosa" y en última instancia conduce ci " la
destrucción del sentido tiut('nt ico d los sacramentQs,"
tareas hiudametutaltis de la Iglesia es articular y telaciomt;tt lo religioso con )i
lo político. Desde esta perspectiva, critica a la Iglesia ittstitucio!t lior la
Manera en que deja de lado las exigencias del vv;ugetío y se aconu cd; mm
a los regímenes más totalitarios a fin de preservr su posición privilegiala.
Segcin 1, la misión profética es posible únicaminte p;tra la IgL-si; que nace
del puililc y consccuenteniemae toma concieticin de los probleinas qué
afectan it Lis grandes rnayoiías la injusticia, la pcI ci e/a, la mita rginación,
la explot;ccaui, la opresión. las inst ittniores ecli-.sít.st has son de st vicio a
la Iglesia y ; cl umttmttlo en la medida que propician el cumplimiento ¡le csut
11'ttL, p,
111111 p T(Y!
¡Si,! , IP tul 08 -1 iiaEito ilillin ¡'cttilt lticItcii ci 1 iiiiiii,titi liii 15(1 ll5il (III 115011
ti i5t,-ji it I,,; Vitii; 111! 51 y si it,cu 11)11(1 II 1 IOI 17.1)11 dc ti ci isticiiit;iii '.cu a
pu -u su - ti;i,, itii,u utuii ci i-ti - cicu de Sus iulii; c.s 1 huid c,tniuu;ius- i tituuiluidunv;u ii it
itilliro de Ici 11111;" (í)lluitl 1)! (.huuuisihuru - ¡iii! if btu, - c:twt-ch, oit,; ituuok, tslciiyknoll,
N Y - '111/ p t'!), iii 1,1111111
55
 Fono FuRI 1ro
misión; de otra manera, se convierten en "reductos del conservadorismo
e instrumentos del poder opresor del desarrollo libertador de la gracia y
de la fe" 46 Ala luz de esto, hay un lugar para la jerarquía, pero de ningún
modo en función del dominio de un sector de la Iglesia por parte de otro
"El poder puede ser un carisma en tanto se haga servicio a los hermanos e
instnimeiito (le construcción de Li justicia de la uoaiiiiidad",47
La Sagrada Congregación admite (IUC todo el 1uiehlo participa en la
misión profética de Cristo. [n respuesta a Bol 1, sin ci iliargo, senai que la
denuncia profética en la Iglesia, para ser legítima, debe estar siempre al
servicio de la edificación de la misma Iglesia que nace de la fe del pueblo
En conclusión, las tesis de leonardo Buí kon 'peligrosas" porque ponen
en tela de juicio el' concepa católico romano tradicional de la Iglesia,
scgiin tI cual no hay Iglesia mientras a la comunidad de los fieles no se le
aijada la cst nict ut a jer 1(1 u ica que ciii uiirm en el Pdpa Pui supuesto, 1V0
se pueden itegar los ¿imbio positivos que 'o' dieron en la eclesiología di
Concilio Vaticano fi, especialmente en lo que tiene que ver con 1 i
rización del lugar de los laicos en la Iglesia. Sin embargo, hay buena base
pata afirma tie, pese a todos los cambios, la doct rin:i oficial de Roma
sigile coticiloejido a la Iglesia de Cristo como la iUStitilCtó1 visible, orgíini
zada jeriirqnnaineiite bajo el gola no de tu papa infalible cuya presencia
garantiY.a si apostolicidad. La ecb' iologii de Pali, como la de José Mii
rius, Rolando Mititoz, ion Sola dio, Alvao ()ttirnz Magaña e Ignacio Idia -
cutía, fraguada al calor de su piopia expel tencia con la'; 'nintitiidades de
base ('ti Aincrica latina, es tina recuperacióti del calI - ello eoteStiiiiieIl
» tarjo del sacerdocio de ImIos los t&ycntcs y (le la II-si; umilo l'iichki de
Dios, (depo de Cristo y (:ouitiind;l del lspíritit. 'Ril eclesiulogiI coincide
en gran itiedida CDII la eclesiologia de la Refrnia l'rotestaiite y, como tal,
contrapone "peligrosiiru'nte'' al poder jerárquico el ciirisnvi del Espíritu
que Dios Otto a U idos los discqulos de Cristo. i:s e; ti r0iido de la
cuestión,
1 ;iracntahlenientt', 11, \'z nuis Roa-i optó por el podvi al condenar a
, ti- liii do BoU 1 sIenet y forza lo pasteriotnient(' a rcnn alar al SíI('Cí'
' da io Un electo, CII 1985 el teólogo brasileño lite criticado y sieiiciido
pidicaincute por el ( ;;n!eiml l(:cph R;iiz.iuger, entonces l'iefecw (le la
Congregación para la de la be (CDF), por escritos que no iraii
"peligrosos" para la l',lesia di' Jesucristo corno tal, pero Imia la lglesi;i
jerárquica tiadicionaL isi antei a att Iglesia, Boíl acato la discildu l a por
un tiempo. Sin eiuLuugo, un libi o con textos surgidos iU 'a 'íb'xóu 1 lot
fluí 2:
•
¡fi,' '14
st,
EL LEGADO DE LA REFORMA l'ARA AMI RICA lATINA
grupos en el Brasil y otros pak's y publicado con el ;uuhll obsini del Car.
denal P;itilo Evirist u) Ari is hulfi '1 tui do /iroéricci Luí iuo: Da cmi quisto el
H()Va vutigelizaç:ao 411 le ¿IC1ItICO nuevos piobletituis, y en mayo de 1002
reiiiiitció ¿tI cmgo ele I)irector ib la eeiiiojial fiuiiucisenl i t Voces, qn' oCIO
paha ('ti ('si.' tiempo, v III) liICs (leJitid, t,iiiihiéii a li Orden Fliili rísrlila y
al sacerdocio católico ioinaiio. -'
Queda en pie la pregunta si til día en que la esinictura jerár-
quica de la Iglesia Católica Ronnuri lx;1 mita que el Espíritu de Dios use 1
el legado de la Refornia pata trau';luu maila en Pueblo de Dios concretado
históricartiente en la Iglesia populi : Pueblo de Dios conformado por Jesu , ' »
cristo como "sacerdotes al servicio de l)ios $u PIdu e" (Ap 1:6), Cuerpo de
Cristo cuyos miembros han sido dotados de divet sos dones í ntiíiisteri5
con la intención de que todos "se preocupen por igual unos por otros"
(iCo 12:25), ctiuiiitiidui Cid'! !spÍcinl eonst ituida 1)01' personas unidas por
"la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Es-
píritu Sato" (2(.:o 1'1:14), y "como piedu u', viv;o 1011 las cuales se está
edificando una casa espiritual" y "de este mudo llegan a ser no sacerdocio
santo, para ofrecer un sacrificios espirituales que Dios acepta por medio
de Ji'sut'rjsto " (1P 2:5).
EL LEGADO DF LA REFORMA
PARA LAS IGLESIAS EVANGLL.RAS
Lo más prob - ItI' es que de todos los millones de iuni'rnbtos de las igle'
séis evangélicas en AIIIéri(sI Lii mt Solulinelite ti¡] na.lneido jIcelltaje
Sean Cótuscietules de la reluieiiii cune su filiación eelesiuistic;i y la ln:fornia 1
Potcsiai;t' l,u falta ilc peusjectiva histórica cnuiti'in cii nuestros pueblos J
Su c'uuiithr,l CM1 la ';-isez l' jitvi';tt',uu lnstórica que ¿ul't't,i al illoVi'
intento evaluI'élieo cli la gran mayoría cli' denoruuriaeioiues presentes en
MICSITO continente. ' luis Orígenes del l'ilIcst1lIttisItiO iii ('Sta región del
niunibi e leiliontunu al i'omietuzu de la colonia ('un el esr:ilulee'jtrnu'nto de
la Fililla Welser, apoyada por Callos 1 d Esp;iñuu, en el ()('Si(' de VeitezueJa - -
V ,)10 por la colina liugnii(iu en el Ruasil (155' lSb7),
la colonia íolutiudesui en I >u'rtuuuuihuco los 16'14) y la tilad; escocesa '
en Puuiuini;t (J62'l 1700). Ninguuuu'i de esta', lonjas erluqa-us dio cuino ¡
resuituido bu fui ijt de» i1'li's,'u evarugél a - , ui;tunz;udas ril tet titorio la
-tutu,, u .l 5111
-, l'iiS,, ,:t' - ,, • 19'):):
W-9
1,!,,,,, t0l,uuu'u"
iIii,d;ti,- i'ul,lfi-,,,,,,,,'» , x ,,,, ¡, • 90 (Sil,,, ;,u.ut,', ', aol Ii1 1 lo",
iI,'Ii -, l, , a',,'',, ' •''i,'.a,.' 1,
57
L
 4. FORO l'Ú!1 !Cfl Ft 1 FGAIX) DU 1 REFORMA PARA AMÉRICA lATINA

tino;uiiei ¡cano, y en los siglos XVI y XVil los trxbtuales deja 1iiquijçj6n va I)Ie ínciden(:ia m I•s ig1esía evangélicas en Anrjca Lalin; el lir
tS[)rl()I u)rflaroII los recaudos nc'cesarios para lnIJ)edir ie la seafílla de de lasSagradas Escrituras, la SOteriOk)4ífl, el sacerdocio de todos lo.,; el t',
la RCI()ÍIfliI gernhiiIra y floreciera en términos de iglesias calif icdda.s COmO )eil(s y la lituraI&'zi y misión de la Igcsia_ ln cada caso destacai
"hereje"_ Esta itiiación canihió paulatinamente conlo resultado de la ds riesgos, desafíos y () p()I 1 tIcIc'
Cb1()fliZCió11 producida pot las guerras de la IIidcp(9Idencia t.n el sigJo
k
XIX. Sin embargo, CI J1(ICV() c:apítulcl de la historia (J(I Protcst;intiSjiio (fl El lugar (fe las Sagratlts Escritiras
Ainrica ItIina (Iuc C(>uleflZó a escribirse a partir ch' ese ioni:t: se es
de los Il)O1•1)('IIR)s lilás Irijnátços de la vida de Lutero fue el mo-
clibió (()fl sangre dcrraiiiada por el íflltiSflt) re1il,) ('dt(')li(() ro1n;Lnr al mento que vivi6 el 18 &Ic aL>uiI de 1521. Ese día s e pi sntó ante l a Dieta (I( 1
de )bICíII()SlIICiOfllICS (1é flO incluyeron la libertad de culto (fl
I 1 )l)Ir( )
(la Asiubk'i de príncipes del Sacro Imperio Rornanofltrniaiio) y
\J
M sus (1)ÍISI ituciofles, casi lodos C1IO hasta muchos imos desptus de Li
VIllaIICiI)ado[U. ante el l':I)l)(rlcIO1 ( u-los. V, con la consigna de retractarse de SU J()(:i(J
teológica c:ililicada (k "I1cr(tica » , o si no, Set encarcelado o cotido
La expansión del crisli;,iustio 'vrl rR)1IO" fue gesIla j)rit(j I mUeX li J('Sptk;la a li preguinta sí '1i, i dispuesto a reinictaise,J
: palmente por miSiOflc,rOS (lI,e vinieron d l';tados Unidos respondió:
conhinzos dd siglo XIX y i lo largo del i i ¡si i Entre ellos ol n : k' James
Su Majes 1 ad
n y sus señorías (Js; una s11I)le
Tlu)rnpsort (ttus (1)1(1 >e Iii -unto 1 )iego lhoinsoi 01que llego a Ruei it Aires
Voy 1 responder sin cuernos ti dieni es jes dccii. A menos (tJ( St
en 1 819 COuJI() rePresentantede las Sociedades fu icas Bntaiitcas col 11) me ctiu1vciia mediante la l:s(r It tira y ii ;e'ari, yo no acept o la an
plazo recibió d P0Y0 IIm jn ' t' d' Aiget lot id;td (le papas y cotitilios, puesto ( 1111 , coto ridicen cm re
En 192,1 f ue a Ch ile, ii)vitii(io por (l PTC5id('ttte Bernardo ( )'l 1 iggitts, y al Mi co nc ie núa ti (tiuJilV(I de ¡0 l'(i!(ih,a ti l)w. No ptiedo flÍ (jti(}
año siguiente al- Perú, oloutoit ro tunO el IIII nbi iulttt ff0 III 111100 br it ti it tone Ya que Ir titilo ululE u mi i ct it neza no CS correcto tU
-••• a . seg t u o. ¡D¡os un e ayude! Anten
de educación pública. En 1924 siguió al Lcuauor y at auto sigutituR.
lonihua y mt O u Mxuo y lis isi is v.Mmno1ii.s c ffigiesas ( n
No pod iies ¡tic rius que aduiuur it ¡ ti iii ide [,¡.0 eto p11 te OÍR ¡it Ir
go sutoui fue 1 Cotillo nio k nupli u hfttsttj (It It 1tbht (eui it \Tt 5t0
a SUS 1 , 1 1 II iii yoiia adverso?; 1(1 1 II causi, }t it itt u tIlle t ¡los e st i
Reina.Vlei;i) piopulsada por hi ociedade5 Bíblicas. Con el transcurso
'•1 t, a riesgo de perder si liher i;rol o incituso su vida. Y,
V
dol fli , nipo lit su uthr u ele ( it tilO) tit nio)sI kI 1 ju ntO ion 1 it tu i ud
Pul Suplo ti) 10)5 ¡It s ir t u mida convicción respecto 1 i lil101uti ud
por OItti s tuTu duro eh tI t( te Oto s it u!otttkuo t tiltiuu ile s y iii itOtttttlat.1O
de Lis ° u ¡ ul us 1 so ritur us ('11]3(. pieguintar en qué medid ;t q uk itt s hoy
nales, da t t i (titilO) 0¡ stilt ¡o h> It r itt u (15001 1 del int> ttnttt 1111) 0 y ui( lICO
prob irnos it It t y ttu o itt t sl ir u tinos dispuestos a seguir su ejo OilO n
cuyo inusilatlo creciitutetuto actual a Ir) litigo ' a lo ancho de todo nuestro
circunst siurtilates, Si bien la gran mayoría de ow;uuig'lu-ns latinoa-
1 continente sorprenden estudiosos ele los feuiotuteutos reltgio)so)s
meticattos ;ucepta, por lo menos teáricauttjtt, la ;itOo titad de i;c [tiltija,
¿Cuál it; 1 legado kit , la Reforma JIra las iglesia.I evangélicas en Amé- es iiintzuhle que con Íreutto'cia para la rttaynt ía de unneutuhios de ituiestuas
rica Llini hay ¿1 [asta quo' punto los énfasis centrales de Martín Lutero y lgIetitt; tal ttcept;ueiátr o> se Itaelunce rut tinta priictica regular de lectura y
de refouutumiines posteriores a 'l son peitinnelitesil estas iglesias quluiteritos freno', fui) it tiichio l)íl)Iict). it> que. CS ¡)t'oi; preocupa que ni uttuclias
afios despnes y cii ci cutistaulcias ltistoriea.s 11111 (.lilO'r('tlteS a las que dieron iglesias las Nsctiiiiii c() ocupan el lugar que les curreslnuuuolrb en los púl
otigrui a la RnIrnta Pro>testarute del siglo XVI? Piura unrcnenietttw dútt máS PR9s A este prohttinti iivtc retereutcia l:u I)/rinteíouii Evangélica de Gocha
la ohíictiltad en rispotuder ¿u esta puegtuuiuit hay que 10)11))) itiity ti cuenta bomba (FTL, 1970) Oil bIs sii'iiietties toc iniming
las tliiiuerucian; ¿u veces grandes y a veces petpuoin;us que existen entre las - -
li pi edit bu :u menudo ciii eec de itt - iii iii i, 11 p úlpito tVdfl
u upu s do tiutiltil o unto que el mi ovni e ato y un i luto latinoamericano
unit
jI It 0 i € U lIS It y tIitur 10)51)111)5 iii 111110 uit 11)10 ib 5(0)11(1
abarca y (lite genretaluietuti' Se d(-ben a " 11 histórico,
Cililitilo tIc ti Onhli;i y ti la liptir;u-iÚJc te -am 1I)ii5iij it cha cli
aniadr lit tilia de iollem, que, apios 1h10 recursos cto'nUtios, ho gi ncticsmje h(tittici iii - itciiscinrihlt' peniiiec ci para -1 ticcnnli)uc'
exploten Iasicnín il di , las iglesias lauto cm i' tiene que vei con l;munitci1 0 'msa pnocluii;tc-i6i it) OtIlpi 1111 econmosci
su vid;n ioH ita torno cii cuanto a si hIpado ('it I;i souio'iati. itt vista de - - -
tilles luiles. sin III ti tiibt i Se¡ Ii ti itS 05 itos eno tfl tirios tqiui en C um 1
tt5 ji \ OttO III
totlieict:Ii lic : Ilhliuit)5 du tos letal., l 1 it nitpi>It;tflL0s dc 1 im 0 Sl lI 1 .iit(1 Iii \!i\,I t;iIia6yntti - 5
58 59
 ¿s. FÇ)R() Pugt ¡CO
luijai que le coi rcpctnde. VOIIInOS Uit tflOiitefltO dífícU ¡xira la Iglesia
evmtlica.en nu(tt 1) Coniiflente ¡Jige una toma de conciencia de
nuestra situación. llantado de la hora es a volve; a la Palabra
de Di(is, en sumisión al Espíritu santo- Es regiesar a la Íildia y al
Señor que reina por medio de ella - Es çueia tonai Jil lestras "t rad
CIOXWS eVa iig(tí(-as" a la 1Uz de la revelación escrita Es colocar todas
las actividades le la Iglesia bajo el JUICIO de la PiIaln ti del ¡.)¡os vivo,
Es obedecer li tIara, lnt;iitdas de la Palabw de Dios a anunciar
a todos el in1vje di Jesucristo llamándolos a ser Sus discípulos,
y ser dciii mo de It compleja realidad social política y económica de
Antrica Ial ititi una (Onu t iidiid (iie expresa el espíritu de jJuuaa,
misericordia y servicio (1 1 W el F'tiiigeIio intpl ica,' 1
tndkcitt ibleinerite, es urgente que las instituciones de educación tco..
en nuestro ('omitillente cumplan Su tarea (le capacilíli d LOS futuros
J)tIiis y a las futuras pastoras a exponerlas Escrituras basándose en una
seria exégesis contextual. Esta Ltbo t, sin embargo, t io debe rest rl Igirse ala
1 1. capacitación ¡orinal de I)('rt:' encargadas de la predicación: idealmente
(lel)e ser coniplvmentada iii I;s iglesias loctdes con la ctll)acitttCió)l de
litadotes del estudio l)Íl)lnII en y la fom muiticióti de tales gtltpOS CitO
miras a lograr qne el laa''or nhíittetO posible (le sus nietibros sean enfti'ii
tados por la Palabra de Dios en su propia situación
La soteriología
Como ya hemos mencionado, lo que animó a Lutero a oponerse a las
Cflseui;iuztus difundidas por la lgltiti Católica Romana no fue la intención
de formar una nueva iglesia sino unpi.itsar la ¡ecuperticióti del ''verdaJero
tesoro dt la lgtesia'' que es "el sittitísiiuio evangelio de la gloria y de la
gracia de Dios", según el cual "todo cmisti:rrin (liii' er arrepietile vcrdadct a
iIletlte de sus pecados y siente pesar por , habei fi('I(l( tiene pleito perdón
del castigo y de Itt deuda, aunque no haya adquirido su (ilota de indulgen-
cias" (Tesis 36), 11
La mayoría de las 95 Tesis de Lutero están dedicadas ir iiiiii severa
cu'itica de las indulgencias del Papa como el medio que Dios ha provisto al
F- 1 L., 1 dcha ti , 1 . 1 III! 'mpnufni't iobre ¡ci Ilibiki (i/dfrmnne Fwrnblieas Etiropims, Barcelona,u
9/2) tt 2.26 22/
III I)Itl'tll'fl Sildu lilticha ;l,IIitti Lii t :uis ti: ticttilns huLee,',
1 1 ti'Pu.l.' e" (2itIt, Mt'ia'i, Itt 11cm tI, I< , It;s, les ; ttcriiliitlii.s ci,
(2tt', /t(ItiI )1 .1IjIII. 1)2115 e (FdtIttI k¡(-¡ 17o 1 ivititi, E 11,1, Nte-,t,i,). 2001'). Si. •/ O. mli
tt''tlittiil;t ,i Itt nwittiIctle,i ,jcct' Mt'se't'. Iplita 1 V11u 1 lipos (111(1 lux tt ¡tuis iltil
hn c1 filaliluil tIc' G11.111L1,1 lI si tille. It 1 uuicuili e It ) iie ¡iii tu tI ict1tlt t It ))iii.
1:,, 12 t.tttttlit ¡'-mme! y 2 ui.ls (l1liutttttt'' )i,ttiit. Ituuttuits \utcs
1111)) 11:1 i-ttutittct,ttii1tli;ttt:i
r)/i III 0 It girti (1 .51 )
60
tL
FI ¡ EGADO DE LA REFORMA PARA AMÉRICA LA.0 N
ser humano para perdonarlo y liberarlo del purgatorio y la condenación
eterna. Para ilustrar su contenido hasta citar Utia pocas de ellas:
1)7. Mera doctrina humana predican aquellos que astee ¡
qlii tui eomuo suena la moneda (tul' se echa en la caja, el alma
vol tilo 1 fuicra del purgatorio]
Tesis :13: Ileunos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que
las iniltilgencits rIel ¡'apa son ('1 inesuinitible don divino por el cual
el hondee es it'uoniiliadn con
Tesis 'IR: Se di-lic t'cistftiía los cristianos que al otorgar itrtliili'en
cias el 1 pa La tilo u i'm'sii 1 cuanto desea una oración ¡ervicil t' poi 1
su persona, antes que dinero en efectivo,
'fl'sis 86: i,l'or cjiie el Papa, cuya fon uta es hoy más abuuulanuc qin'
la dv los iuuíus opulentos ricos, no cou iii iiye tan solo una basílica de
San Pedro du su pi opio dinero, en lugar de hacerlo con el d e los
pobres un yentes?'''
Si algo caract('i iza a la gran mayoría de iglesias evangélicas en Atuérica
Latina es su énfasis cii la gratuidad del perdón de Dios sobre la base de
la gracia (cl amor fliniciecido) de Dios que s recibe por medio de la fe.
Aunque no tengo estadísticas Itt comprobarlo, une inclino a pensar que
los textos ili'l Nuevo 'li'siaitiento citados con la mayor frecuencia por uir'm
bros de este ',lt -sa'; ;ara rs ti g'li'/,Iur son textos que hacen referencia a
la gracia de 1 )ias gi acia qln - se recibe por medio de la talas como¡
Romanos 3:24, 4: Ib, 5:2 y i , 1 1 :6 y Efesios 2:69, De hecho, sin necesa
Íiattii'jlte estar fattrjlitlri"2udos con los escritos de l,utero, en concoidaucia
coi] la bíblica osttui iami de acticido con él en que "incurre en
grave ci mi aqin-I que cree poder dat sal isbicu un por 5115 pecados, lhti''to
que Dios 'idiiiu gi ,ilttitauileutte sin u - .,,ri tuF SU inestimable glacie, cxl
gietidu otl,itt('lllc (jte '1 pecador lleve iii ,idclaiue ttmua vida rer'ei W111
mensaje roilue el perdón (tel pecador coi!() 1 111 don de Dios ipo- st' ni';; en
el sacrificio rk' jesucristo y se recihi' 101 It', ';io ilitieio y sIn piccio, fuona -
parte del legado de la Rclorutiay es ni aspeclo ,-seiu'iil del testimonio de
la gran mayoría del Iebl(l t''o ir'dh o en Amia ea Ial una 1 uy.
Lamenlableltl'iu(', lenelilOt )tii' que (lo sienqi i' la graitndad
del Tvtutigclio se neutifiesia t , n el pueblo e'oit loda la fller?a
qui' sería deseable desde lilia pcispis'l iva bíblica. i-: las iglesias tpo'
('rIn ¡'it I.iI O-aii ti it - l , ¡] uluesl ti (Sto) inciitc, Ceo 10 taJ ilmu iI)
- - IlttIi It II).
° (It/el II
op 01 p 21
61
.1
'- Fono Pt 1 Rl Y('O
Áirica, inayoimcntc en contextos de pobreza, sobresalen las lsias de
nominadas de "el evangelio da la prosperidad", que ponen e) &1nftsis en
la bendición de Dios (prosperidad) en t&miuos ele salud tísica y riqueza
material, Cabe preguntan; hasta qué su mensaje es una nueva ver
sir'n de la predicación de in(hllgencias que Lutero combatió cte su tivirípo,
lOfl una diferencia. las indulgencias que vendía el Papa en ese entonces
erute para salir del pRrpatoe lo donde las almas de los irredentos purgan sus
pernios, en tanto que las que hoy venden las iglesias de la prosperidad
son para salee del alegatorio de la pobreza ."
El sacerdocio de todos los creyentes
Con demasiada frecuencia al referirst' a ¡a Reforma promovida por Ju
tero se suele poeenr iefasis en anlo Cristo, la l'sciitura sola, la gt ec'ia sola y
la fi, sola, pero se pesa por alto el di , nulos los creycntt's ''o "sa
Cerdocio roniún"—una de las pntptrcstas eus dast;itadas qe e el reformador
en mención hI?iO con base cii la nsenarva bíblica egiiu tI,
los laicos, los sace'rd ol 'a, '; príucip5, los ola Ipos a e nico d ic'ie,
los "rck'sitísticos'' y lt.s "t.eeelares" en el fonda sola 'o' distinguen
por la truinóu u obra y no por ser estado, pur e', litI' talos i;oee de
estado &c'lesiiise leo, venito.k'ros sacerden es, bis a a. y papas, pero no
todos hacen la IlliSutil 01)lit, ('01111) tauhi)oc't) 5 ,tte'icIoies y niocijes
110 iit'll,'ii II huSmO oíit'io,. todos soitio', III tI'rj) ('IIV1I cabeza
e'.s Jesucristo, y rada uno es iieic'injno dei orno, (ljieU) att irut' dos
cuerpos, rl iieco rrl,'se;ísteco y el oim secular, Es 'una sola cttla''i.a, y
ésta Cercee tic selle) ceIt:rj)u," 6°
litl''ro expuso esta posición entres tratados que publicó ere 1 S20, antes
1 le Dicta de Worius: La libertad cristiana, Ta cautividad hahilo;e ira y A 1(1
tileza e'ITStia!ICe ( 11 10 Nación Alemana acerca del rncjeerriizeiereto (11'! ('5(11(10
t'e'i,çt(jt;o Desde (''Jl,5J perspectiva eflr;117.ada en la cuse auezu del Niiyo
Testamento, iodo ccislitino es sacerdote por ti solo trecho (le ser cristiano,
1 ;. 11 111 Iglesia desaparece así L] clásica dn e',iiii cierre clérigos y laicos: lo
titIlco qilI los dihreircia entre si es el tipo de ileieiisterio O SI') VellO t'cleitil
litre lITIOS y otros desempeñare (le acuerdo con los dojeca jttt' ittdos los
(iiicnilnos del CIICIpt) CII' Ci ISI() ¡Itt)) ecciliido del pínlIL Qii'tlt tlescar'
taco el sistema (S'leSjúSIjCO cje, t'ítj T'''' ('(000 len ,llJ'tIl)i1'ilIjdQ acertada
Slttvttiut'tIt,de LOlt.\OI),t it' ha lo tIt' t't;)t' 1)1TI¡ re, VelOs col istttios ea tItes It'(it'I(l,'
le It' 1, :trs,,l,, '',IttIl tjiu' ',tt,,tt t'n t\iitt,i.t, lisa, de , 1 30 tS' tt(,1l/.(( .11
Itt It' .Ut';_ l i, %¡n
5/, d• 11 yS it'',itl,ttttt, tlt a,et't,tt'ti, i,n I'tttt, t)t'tin- 'ete,I
})I' ti tittt'ittl.ti 1)1)1, l Itlttt It,' it 5.11111 1 ttIi,l e Itt-ti) l 1)11 ((tI II (('.)t't it 'i eI,t'ttlt '::'., e lo
15' tiltI 11 tt' (;tt.1a'r ''it Ll 1 1 taso,,,,, t(tt'/,tttti,'ttl/',)tIt't,t,'i,u.,',t)(Iltl;t Sl;ihlI'i'tl)
/ (I , dicitt', Siutis, lnit'utts. '\tit's. :1. 'tI. ;'ueteu
62
111 E(AO DE LA REFORMA PARA AMÉRICA lAUNA s
mente John Howard Yoder, está empareni ¿ido con "la constante ni tic 'rsal
del lfde religioso", según la cual "toda sociedad, toda religión, ¿¡ni¡ Itt civi-
lización pluralista y 1sec'ular' le da un ln.rgar [especial] al líder religioso," 6t
Fi problema del cli.'ricalisino es ftuidaent'iitalmente problema del uso
ch') poder. Un primer paso para cotetrtern'',ret -lo es tomar en Cuenta la en-
$(`l ;enza' de Jesucristo cii Marcos 10:33 45, e i;rrido Jacobo y Juan, dos de
sus discípulos más ;ellc'gedos, le piden que It otorgue los priuleros lugares
en el reino (Irle, se',dee ellos suponen, el va a establecer: "( ouuc&.lenos que
en tu glorioso reino meo de nosotros se sieni' e tu derecha y el otro a tu
/
izquierda," Ante la indignación de los dernds discípulos tel oír la eonver
sZI'n, Jesús les dice: "Como ustedes saben, los que se consideran jefes
de las naciones opr eutt'ni a los súbditos, y los altos oficiales tebus: tic de su
autoridad, Pero entre ustedes no debe ser así, Al contrario, 11 trie quiera
hacerse grande chille ustedes deberá ser su servidor; y el que qtucra ser
ti primero debe ser esclavo (le todos, Porque n¡ illín el 1 fijo del lioiiibre
Vino para tille le sirvan, ,;¡¡lo paril servir y pitia dicí su vida en rescate por
l ucteer; " la nave para elitetinutr la distancee entre ''&'ldltg()s" y ''laicos" es
valone el legado de la Ri'forni;n según nl cual " indos
es son de o'st ado ecle-
siástico. ¡tc'ro ncc ttultn; hacen la ttiisiiia obtti,'' Y ci prinier paso en esa
direc lón i , s rccttieot e'e que el decir (o ministerio) pasional es mu don del '
Espíritu entre muchos otros de tite"; (o initiisrerjos), y quienes lo reciben
están llamados l usarlo "pai;e t'l bien de los deutuís" (l(:o 12:7), ejerciendo
así lo que— harold Seetmra (. lee el'iroucrin;clo atimiadieniente lun ''liderazgo •'
deservic.itt' 1,' ;n,teedci it> '0' eeeiei;e ''u serio este tipo (It' liderazgo, la ('OtiSe -
cucmcc,;c tIel clenic'alistruo Iliet' t'xcliiye a ItIs laicos es iuuevitttlde, Al I!-spectO,
reflric'ndo',e a la getornie,e Protestante del siglo XVI .11)1111 1 lowreicl Yoiler
afirma:
La mayor parte de la coicvt'rsaei6i 0>1111' nl .s:icc'idoeio de lodos los
creyentes no dsnrr,tflt'i t''IIIR'tili:tie para p01111 en pr;íc'I ha la visiún
apostólica de que o',eI,, Ilt'lIlhro ICIIgu (III (tole jintuiscerial plopit),
,
Nsmilns de' Ii&I'r.ezgo oiitnimahios y eeiutralo', tic el paslni u>unhi'ut se
jcten elc.sarredl,eeio ('II gi (I[sts queetc 01ro., amelos hall icn1aecnnii-
t>ieIee éntasis propios de iglesias lehit's tale' 'orno la S'jt (0(161) del
t'tsmado y la itn'inbt -Sia vttltiuenci la.'"
tiria consecuencia lógica d'l u -ce - aocimiento del te tdo ¡o de todos
los creyentes es que todos, sin 'xeepi6ii, necesitan disnec clin el (Ion o ea
JoRa Ilitwut ye,ttei Rl tlllaiOt't (ct t/,' itt,ht. dic ¡ tea/o /lt;eldl la plereclt.ed e. ISla - itt'
1 Iuit> 5 "c t e:., MSs uf/ti It' fc, iicSi. 1.!,' ,:''o 1 - it> 5' 'sjttt 1l!iilI!t/th/ ji ,li,tt5i
63
 ,- ¡ (R() rfl}tl T(O
pacidad que Dios ll; ha otorgado por inedio del Ispiritu para servir como
nitetubros del cuerpo de Cristo. La tarea de discer nir dones no es una tarea
met atitente individual saco coniunitaria. la disposición a hacer preguntas
directas al respecto (p. ej ¿cuál es tu don?) y conversar personalmente
sobre el urna en el contexto de la iglesia local puede servir para sembrar
itiquietucles que conduzcan a ese discernimiento. Además del discerni
flirento de dones, todos los miembros de la iglesia necesitan por lo menos
uit ruírtirito de capacitación teológica para relacionar el iuelis:ip iiililko
cori su propia situación histórica mediante el uso de una liei enutiea
tontext rail. ( i mio aflinia el Documento Final de la Consulta de la Ff1
sobre Nuevas Alternativas de !ducación Teológica que se realizó en Quito,
Ecuador, dci 19 al 'jr de agosto de 1985:
tui 1111 lado, la cclricicirtii teológica debe ayudal, al e.si tallante, sea
cual ii su nivel, a erireinler la Biblia en perspectiva histórica ro
marido en cuenta los factores sociales, cc uiuniços, y culturales del
mundo aiuiiguo Por otro lado, tiene que encarar Iii necesidad de
que el pueblo de ¡)¡ o s coinpreiuda las hierzas sociales, económicas,
políticas y etitirniiuks que co fotirnau la vida cmi nuestros palias. Sin
uit ulmótogo continuo enrie la Biblia y el contexTo, 1 , 1 ioii fl calece
de sri uirrucia - De ahí Pi mrnpur 1 anda de mira ('(lul - il - li u teológica
(ji iC u u iii tui Punluibrun (le Dios y se oliente burel ui 1 ocurre en
ci III niurti 1 110 liii Ile coinvini iii Iii Cl(''() gula iii i III
La iulucaciiuí teológica bíblica y comitexi ual CS tilia pientisa hinda
nicutal pali tal ej iii - iii del sacerdocio de todos lo. creyentes tanto en
la vida interna de la uy!usia local cromo cii su proyección cii Ci iiiiiiiulo. Y
desde esta iiemspecuivuu mmi ali;uinc'nie rc'crnniejicluihles las oler tuis uluienies
de entidades tales corito las ejenipluhcadas poi dos con las cciuuiiu istity la
uubnrizai.k: la Ijucuiliad hnrteriiacioutai de l:siudios lPoiogieos (FIl;! 1
; tusle cnn lit Argctitin;u, y la (oitiuuud;nrl de Fdincición Teológica Interdisci-
(1 ((:Iul)coli sede (ti] Cosi;i Bici que tinfoca etiiuti0 uiteuis ('it biS
que iiçtdr' la fe eru.'utt:ltcr la Iglesia, el iiluiu, la iuitiilia y Id sociedad,
La iiaturakza y la misión (It' la Iglesia
ltiia'gal>iement e, una de li 1i11 luiSas hmduirnc'ntalc's ciii ti it tu
hlicu Je la naturaiu,ui y la flnsi(iii de la Iglesia es el sa(eiiiuiuuui tniuviiuii
tIc los eieyenies. (,mito puielulo di 1 )iis, cuerpo de Cristo y inuiiiiuidad del
I:spíniiui, la Iglesia iui pniulc' set uuulluilu(l;i emito uivaesiittcluia (rrquic;i
dividida en dos gi tipos. Por ini iuidc uu clerical iiuiitoi iiario que tIc-
enia el poder, moiuopulii.;u ti (OflOd'itfliCt)tO bíblico ti'olój'mco . se ocuipu de
V.1: 'sn l! T( T). , 4 t í ? tui l r u! - i P. 1, 1 71OuiSi,u rl
ciii iiuI.
64
tL LtLAUu tic / tsrr rnt
llevar a cabo la misión de la Iglesia concebida especialmente cii términos
pirit uales", Por otro lado, un grupo laico mayoritario que está llamado
a $omctersi al primera y a dar apoyo (especialmente financiero) al primer
grttpo
Sin negar el valioso aporte que las iglesia evangélicas in general
hacen al cumplimiento de la gran comisión que Jesucristo delegó a sus
discípulos, tenemos que admitir que la visión dicotómica d' li iuuturnle7a
y la misión de la Iglesia ha sido, Ven rnr.rchos casos signe ietidii la visión
más común en las iglesias es uuingiliras en Arnuirica Latina y alrededor del
mundo. Sin embargo, anima observar (pie imito tic los cannbnos mt'is signi-
ficativos que hoy se observan ea muchas de estas iglesias, cspeci;ulnnetute
en nuestro continente, es el carnuhio de perspectiva desde tui cual se nura
a la Iglesia y se concibe su misión it perspectiva del Rejito de Dios y
sujnsticia t Vista a la liii iii Reino (le ¡)¡os, la Iglesia no es una institución
religiosa cuya misión precisa ser encarada exclrisivarneirte luir ministros "orde-
nados". Es, más bien, tina comunidad nnesiánica nl servicio del Trino Dios, los
primeros frutos de unan nueva humanidad llamada a unammiti"aiu Li soberanía del
Señor Jesucristo sobre la truiunlhLtd de lun creación y vulure curda jusliucio tIc la vida
humana, Consec tutu en nent e, desdi la rcpr'c! va (Ir'! Remo (le! Re lun de Dios la
misión de la 1 gb's it is mult i fac6tic'a y requiere pinta sin cumpi imucentu la han nipa-
ción activti (ti , Uit ti u los nnh'nil'd'os de la Igl esmun sin ext'epci(umr. No hay aspecto de
la creacióu iii di lu sida liumnnuuna que esté exento tic la necesidad del testimonio
cristiano mediante n'l tilia des cia, la 1iitibii y Ir acción, En otras palabras, para
que la misión sirva 1 propósito de [)lo ,, iii colocar todo en el cielo y en la tierra,
bajo la soberanía de Jesucrisici nieta' iflu 'el integral, t_, u
Este concepto de la misión como IiiLsiuifl i,mtetra1 riente una sólida base
bíblica que ha sido el tPtuui eeiutral de reflexión lo el seno de lo Fi Iii nidad
Teológica 1 .uututuoanuu(i ic;ui;i (1'!! ), que se inauguró (oí unalnuerile i.a ( odia-
batuhit, l) uliviuu cii uiic'ii-iiilii i' dr' 1 1 r.1 0. Dos ¿tíio.s despit&, cii dicmeuihmre
de 1972, sit pi iuui;i (Sicuculu c'ni Urna Ptat'ti, con a zrsistr'iucitu de
VCifltlSjCte laleies cvnugrlueos cli ita-e países luuiiuuiuinm'ucanans, El teumur
que los convocó irte "Ii Remo de Dios y Ano-tic a 1 ;utinui ' '' lar mefiexión
teológica que tuvo lugar etu CSa Cottuailta aul-' ii Ru-jito di' E liii', el nana
fundamental de la predicación de Jesnis, -e-gi'ia t te'utiiuionuo (le los Evan-
liii IAMI ibti di' c ,m , uu - iuia, vii 1 túw;irtl A Stuvcli - t, (o i iiiiuuuduiiíih/
R'y (!'duu tic K,bs 0tttnti1 Atas ui. id , a) ti) i'it",ctuii cui,n liase t'xpit'Ji ((iii
dei inisnio lemti tui ¿Sic !!i-tui i'OJiitO iii' i'uulVi't ti piui,uii h uuiisitiui -'dtuitc'c K;,tui5,
iiut'flt_i' Att (s, 'M1 7).
- tu (lii V1 , 1 !;i it iii uit,, ' Ji,, u -iuuiu lisici-; (it - sit - - itim .11110 iii j1cué 1 ';ut(i iii
itt Su-, '. lic ;u,; 1.::;;., (ita u hitita_u tu t,tt!ui it ciii -li 'u - it, ISt;t'-, 9
(>5
 FORO PÚØLICC)
gelios 7 fue profundizada posteriormente en el Segundo Congreso Lati
nonmericano de Evangelización (C1.ADE II, Urna, 1979»" Acorto plazo
se constituyó en el incentivo para el desarrollo de una teología evangélica
COÍIteXt ual que recogió el legado de la leíurina l'rotestaitte, pero con "el
deseo de encuadrar la voz de Dios dentro del marco latir uamcricanO," 9
Uno de los valores de la reflexión teológica incentivada por la 1 I'L fue
la vasta producción literaria de autores launoarnericanos de Ja cual dan
Ja VIL),
testimonio munerosas revistas (incluyendo el Boletín iFokigico de
libros y tesis doctorales o de macNt ríaS publicados a partir de la década de
1970. El mayor valor de este traPajo teológico, sin embargo, es que fue
usado por Dios pu a sentar las bases para el desarrollo de una eelpí:n
Y una misoiuukgia que, sin ser teología sistein;I lea (un reclamo que 'a
le ha hecho a la Fil.) ni pretender ser insuperables, abueron las pner ilis
de muchas iglesias en Auuiieu latina y rus al!ii a utia visión unís bíblica
de sí mismas y de su misión en el mundo. /hora se verían corno comunn•
dades llarnalthis a prolongar, en el poder del Espíritu, la misión integral de
Jesús y sus apóstoles según el testimonio del Nuevo Testamento y, corise
cuentemente, niús pertinentes a la realidad socioeconómica y política de
su propia situación histórica coma eta. La FTL no se forinó para producir
teología per se, Se fornió con el propósito de incentivar a las iglesias ci'
nuestro continente y otras regiones del unu 11(k) a recupi.'rai; mediante la
(I un ¡sión iii tegral , la visión del Ev a urgel in corno las buenas
prct ¡ca de la
nuevas del Reino de Dios que se luii.o presente en la persona y obra de
Jesucristo y que continúa haciéndose presente a lo largo de la historia
por medio del Espíritu Santo. Y hay evidencia de la influencia que este
,' jmm:mn"ia dci ticimu) de l)i,r5 (u SU n',jurvat,iimc ticnu, ile los ciclas" ea Tame,
PO tu ' ,sej>:,I,Za y ;>>>> isr'r (1 di' .),sr,s. y''> Mo>mimct Am as, Veni ¡j, flr,,,,)' La ,,,,'nutru>
sabv 0(1 ,1c511.% .150 1 jada (II l'ut)ljcac,onws, Mxu,', II. n, 198 0) tas tinwmacu a
>1'- lo u> rus lwillinen ,'t;,tu,mir ,'sIe 1,1,1,,, po>> l,;jsi;, ,j,owroir.nr vali,,s p,I5rI((
los, lo chus qmu' >nuesniani Li ccillialidad niel 1>',,>', de l)r,,s (1(11,,) nt, los ,'i,la
Ma(>'',) ji> la viii,, y jnhi, ¡si ,> jo it, y ';,> s nt,sd1,utos_ Vi'], ¡u t'i'in>j>to, Mar,',,'. 1 11
/ Mano 4.23, 1,213, 9:35, 12:211, 13 - 24. ui, 44, 4, 47, 2o:p Mm 1:14 15; 1.1 4 1'
,'u,'Iiva (pu', s,'giru 1 t,','lio,; i 3, el luma ,k' 1 lito t,'' el 'u,a cte
,sccj;,,,z.r >1>1 C> sin >,su>'iia,t,, a 5>5; ,tjçci1>cilas itimi ci>>,' t;>s seis scoiair;,i ile' >'s di'
la
5>> ''511' ,'c',,,'>u y ;c>>i,''; it, sil ,>si','mrsi>,i>. Si 1,>',, cillas 'a, as del ,jtu'otol I'al>lo el riso (ti ,
it,' 1)105" a> csI, ,'rir,'ii>,'. la', >,'l,'u'ij,'i,cs iii> i'>21S (1 ">1' (sn'i. poi cicuiplo,
tal 9 ¡Co 120 (,') lO 1 ` 1:24 , 5,0i 15.21.II Co¡ 1 1 III ls) 2 2 [S
>4 1.11) l,'i>ccu'.s>r>cii qii>' >1 ti>,>>,, (le' i5,c. s,g>iio ',ii'iinto inri (ini.>' illillal ni,' ',iu
5 rSto '5 iiiiiiii :inli O> la, >0'>,,,, ti it ,,,iirc'iiil,> u>' Li uj,'itj>-,,uj>c,, 1, u>ia:i 'ii
(14 22, 1 1 1 8. M 2',, 202:1, uI).
2,2,1 (n dr ii 1 : 11 5' 'a, ,»j>;iu>0,'It Aiti,'ii,;, litio. v;'ci,'I ,:ic>ii,t,, it,>,;-: 1 e a 21 mt iii'
iii' >'Xi',>)'i>i II. 'ii 1. ir"'. i)>'>W,ii II u 'I laij>,a',. l,uii,i
u '>-'O' (>',•
>1> '!u5''' 4','(it, ti i.,'i,l,'>, lln',>c,i,. tuno)
.1 '•-• '1 e : >u( a (1:1 lI / 1 II!> '1 1Ii,>S I. 1:1
e tu; ¡2/ja u Vdi, iiii'
EL LEGADO DF 1 RF10 RMA PAR,AAMI RICA lAtINA
movimiento ha ejercido en esa dirección mediante la práctica de Ja misión
Itrio de los factores que encendió la mecha que culminó en la forma-
ción de la FTL fue la ponencia que Samuel Eseohar (miembro del equipo
de obreros de la Conuinidad Internacional de lstndianuts Evangélicos) dio .
en CLADI 1 (Rogotuí, noviembre de 1969) sobre "La responsabilidad social
de la Iglesia". Ante imnuís de ¡inrI luden es evaugnljeos procedentes d"E'del
coni in>'nte, l':s - ohai COflleri/Aí Sil P1 n';entijeiÓfl diciendo:
Es tui síntoma de innidurrezcristiuiuua '1 luedmo de une un Con',rc'so
>k Fila migo i!fij('jóIi te>> gi> ('ti 511 lg('i 1: 1.0 el 1 cina ti>' la respol isahi liduid
suri it it>' ja ld'''.ia 1','' > evn'tut ;iqmui luir suilnnduitili' cuirímbio mli' arr iimrd T
dentro de luis > 1ra - van'n5lin'as Se trata di' ruina touia de roticíem'ja
innpostergablc''ies i(tte de veras vanr(ms a cumplir cliii nluu'stu;i mi
Sión), ci>>> la co, uruair '>r> > l('t Seriar oir es ¿IS 1 lenas convulsionadas pal el
hambre-, la explosión utenumogr ul fie.u, las injusticias sociales iiuigraimu es,
la 'nr> uprión administrativa y la violencia en sus diversas Fi>rinas,'t
La presentación de Escobar fue recibida con tina ovuuu'iáui (liii' duró va
nos minutos y puso en evidencia el ¿tpoyú del piildico presente al llamado
del orador a tomar en serio el desafío que planii 'a la misión cristinuta en
un contexto afectado pn'oftuiduuuuente por la iii jti.;l ida, la opresión, la po-
breza y la corrupción ipne reina esl)e('ialmnncnni> ' cii las i'sferuis mu'Is altas de
la sociedad. (.lat'almnente, desde esta pemspt'ci uva la misión rl,' la l5lle';i;t
no puede reducirse al anuncio del Evangelio con ci pr>>li')Ii>i rIe ''salvar
almas",'/u
Incluye la denumnnicia de los umodes nmie afectan a la sociedad el
lii'ifflstetio pml'ém tu y la ;n'cióui orieuttadut a solucionar' los puolilerimuis es
l>en'ialuuueuuun (le lo'; Seelou'e., iii>., vulnerables de Ja sociedad, tui inisión de
la Iple.>.t e', unistóit del Relimo di' Diós y, canto tal, busca la mestamlmaciómn
de la vida huniumuma en todos sus aspectos, en la relación Cotm l)ios, con el
Prójimo y con la cieuicióii di' Dios,
u'
ci,' lc pI;/u'mic;c >5' / c >c;isu',n in>eral por tau>' >0' ii;!' .1:15 "s'fflut/c1li;c: "u
.oii>o;ic,cc'Tie;cn,,s vil l','isij>iaci Y;>in,i>iui,>j Grcgoi-io 1/iI e, (2 /1:': l'acttI.:
(pçtitci>n', 1 ', con los pciliieu cn A»cc0jn,i !,ama,,i: l-:,t>u'cuui'
I( ,riuis, 199:/); (. L0'j,e l';ici>lla, ic'is;tuc;j,i Y;c:,,:jrncoj i l,'>limon's), ¡1
poiy,'ur,c ,b Dais y br.
75 "sinjnii!,', ima,u,wi>,: 54a., >i,och'I,is >1>' :>cÍ>'IsO'ijo i>mU'1>iul
(1/din'iocj,' N;ciiús, 1996), C lOiti"
l%,l/ll, y l'i'>s;cjc,ic, Y;cc,j,c,ni,jj ln'nlimccu,'s), !.>i igIc's>c lo, c>l n mc>,> n9/'ziín' it,' 1,1>0/cH ?lc!>jOii
i',diciocu>'s K:ci>,'c.s, 200:1). o> pci> t'>ri>tuea >'a'''uc mcigucis ¡'a: . su>' >>ni>>sfu>i,cu>,c, o
1 Sirias cli' >>c> c>caviclu>'>,i>i u,'v>cir,elccu;a>j: e H'51>j>1,cI,» pci> ''1::1 y De Ocio,,
y(, l, , ic, ' cii> rei , el F c'scuiiait,, nl,' ,I,ia n'>c>ul;cnl,,';;, i l v,".t:'. .:c - inc,c ci,'>cnlii.';, >1> ti l>iiiuci';c >1,'
1:> »05>('»m i>rm,'>ti;>l e: :5;;1 iii >1 liu,s,i
S;c,cc>'1 1 ii/Ial, Ta , t;IiI,i,,uj 'aa - j.il
Scilc' 1,>:; ;clsn/:,s ,' j,ii»s,i uii';T,,is,,,,,,'s 1>1 ">OSii>c u'v;c>i,ljc,,' u 1,1
>>'»u'>;il,i,u'i,,,' iri'i,'nl;,,l,>', uI, ir;s,o,un'iu .cli%lccs;,Juu>,i'5k , 'i ,,j>,c5, 2 111 u,-,
67
na
 JILL LtUAL)U Ui' u 's Rl it Ji(!V1/ , i( tl(Vl rO.kjt /', II l'1, ..,
FORO PúBLICO

La VOZ de la misidu integral se hizo se hizo escuchar a nivel global cn el
Primer Congreso internacional de Ewmgelizadón Mundial, que se iealizS
en Lausana, Suiza, en julio de 1974. Ll Parto de Lausana,73 emitido por
ese Congreso, pasará a la historia como uno de los documentos cristianos
más importantes d<'l siglo >X. li olo 2.700 palabras, coloca a la evaue
lización dtutro del amplio contlxil, de la naturaleza del evanrlin y ib' la
vida y msion de la igk'sia. Aunque no deja de lado los tenias que se ('(Ot
tsarían en cualquier preseniacióti tradicional de la ev-imiglizición (lt ej.,
la inspiración, autenticidad y autoridad de las Escrituras; la singularidad
y universalidad de Cristo; la necesidad de la entrega personal a Cristo
para la salvación; la prioridad de la cvanelizaci(5ii y la necesidad de la
instrucciori cristiana), va mucho uutós atku y muestra que la eviigehi.acion
1 bfhliin es iiusep:tu;uhle ile l;i uespouisahilidad social y política, ni de npUlJdO
cristiano y la utijid id de la Iglesia.
Ea 1 (;(Iliuida.s encuitas, el mayor logro teológico del COflgt(n() de Lau-
sana de 1974 fue clarificar el significado y la naturaleza (le la meaoude
lii jusi ida del mismo en medio de un niundu Si la salvación
que decinuos tener no nos transforma en la totalidad de nuestras
respouusabilidadcs personales y sociales, no es la salvación de Dios.
La fe sin obras es uunucun, -
El Pacto de Lausana sirvió de base para el El compnluhiso de Cupe 'Ibwn: . 1
Una confesión de fe y un llamado a la acción, 75 el documento oficial itie
surgió del Rircer Congreso de Lausana para la Evangelización Mundial
(Lausana III), ceebiJdo 'enCapc 'b3Wil Sinlali ni, iii ud ubre de 2010,
Este documento, redactolo por una ioiiosióuu triinnnla par lídeiis evangé-
licos de muchos países all e dedor del inuuuido y eouiiinada por Un istophier
J. 11. Wright ratiluca bus énfasis Ix'usux del kiado d la Reforma, peto en
'se contexto lince uni's explícitas lus iuuuplicacionet; ,)iioeconóuuuie,ti; y po
li'i ¡cas (It' la Sección b del Pww, válidas pata América Liii ¡iii y alrededor
del inundo. 1 Y un valoi adicional es que incluye en la misión integral de la
Iglesia el cuidado de la creación, a la cual Dios ama y dispone que también
flOsotiOs amemos. -

la iglesia- Vil ésta la evat ugel izaeiói u es cciii u iii, pero ya no COl i(i'l)(I.l.l cis
iériiuiuios ib' tui ititiVisiflh) eclesíocé, lit ticosíllo CII téi minos del uledi(l (lIte CONCLUSIÓN

Dios usa pm IniOn la totalidad de la vida humana ligo la oluillila
de Jeticristo_ Se coiit u ion la Iue((lda(l di "la prncIaIilaloI (le¡ Cristo
histórico y bíblico (oiiio Stlidni ' Seiior, cois. la mita (fe 1>eisuuadir a la
gente a venir a él peisoiiahnente y t (Coliciliarse así con 1)105 1 " P° no sin
el lcconocimiento que "al hacer la invitación del 1vnngclio no nioinos
lbni bid o rebajar el costo del discipulado"; que "los resultados de la evan
gelwl - IóI htcluuyeuu la obediencia a Cristo, la ituçou pI u ación a su iglesia
y el servicio responsable cii el mundo," y que pata la ev;nigeluzauuóul es
iiidispcuisalili' 'tun diálogo cuyo intento sea escuchar con seieiihilidid a fin
itt couupr('ul(l(L'' En la Sección S, haciendo eco a propuestas de la PTL en
el ióucl;uve global, se vea la iglesia como el instrumento que 1 )un ha dise
fiado para la difutsióui del evangelio no sólo mediante la pioclantición Sitio
también mediante acciones que )011g1nI en evidencia la "preocupaci1 1(I&'
Dios] por la ílisticia y la jetoiteilincioti en toda la sociedad litililititil Y por
la liberación de los d ,, nida l;e de opresión''. Y se titade:
En conclusión, ¿cuál es el lag;ulo de la Reforma para América Latiuua?
En lo que piecede henli is visto este lt'gado tanto pata la Iglesia Católica
Romana couuo pilla las iglesias evanfdlluis J'n lo que sigue intentaremos
sintetizar la uiuieiit;ibii a que hemos llegado a la luz del análisis tanto de
los factotes que 11501 cutO como de los fn - mies (Inc SC oponen al ;prove--
chamiento di' 3 legado iIitI nuestro continente ('it el contexto (atoliCO
romano y en el contexto 1)111 tilde,
Hay pcit lo inci ns tres casos en que se detecta la influencia de la Re
forma ]boi&stuuute en la Iglesia Carohica Rouuana En primer luugai el ng--
gioruianiento pu -ouuuovtdo ¡liar Juan XXIII, tuya visión dr la Iglesia y su mi -
Sión se expuesó claiauuueitie en el Concilio Vaticano JI Sus mejores Irtutos
se dieron especialnueuIe cii Anuérica latina cii iérnuios dl , has uomntuun--
dades eclesiales de base apoyadas 11()1 todo un ulovinuejlto teológico cjiue
se atrevió a soñar uu modelo de igisia con raí(ej bíblicas un modelo

El mensaje IlP la IIV1ICiI)ii (II(I('I II [Z111111)( '11 It ilit , fisaje iI juiciO

de toda tui IIII (li , iI!l(iliIcII)Ii, (III It II 1h51 III IliI1h(I(tl y tit h
Li TT iii dI ji - ti ¡2 oiilijii 1111(0 5' Cape ib.- Uno s h, Je y III:
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So
 k 1VRO PI IRI 1(0 EL LEGADO DE LA RFFOnMA PARA AMPJCA 1 ATIA '

misionero qiir' superara la tiíaiun;d dicotomía entre clérigos y laicos y
entre la esfera de lo secular y Ji eia de lo sagrado.
En segundo lugar, la influencia de la Reforma en la Iglesia Católica Ro-
mana es notable en la Declaración conjunta luterano católico romana sobre
la doctrina de la justtficación por la fe, firmada el 31 de octubre de 1292
bajo Juan Pablo II. Fue la culminación de un 1/irgo) proceso de diálogo en
CI Cital participaron no sólo catolIces roniauios y lnteianos, SIi)() IaIIIIIIón
CristianoS de varias otras denominaciones piotestantes. Repicseuira real
mente la recuperación de lo ciie Lutero (leilOrnnió "el S/tittiSiuu]o) evangelio
de la gloria y la gracia de Dios" Sobre esa base se aspira a Ja COiii11( 1 1110
ia&-ión luterano (evangélico) católico romana del quinto centenario ole
la PefOluuth
En teicer lugar, el Paj.»i Francisco ha expresado públicamente su con
de que lutero no fue un hereje sirio un reformador que, motivado
ViCCIICI)
por su deseo de vii el idO no de la Iglesia al evangelio de Joitcristo.
olio un gran pao para poner la Palabra de l)ios en L)s, uianns del pueblo,
Segnt él, :u y Esoiit ui-a son las dos cosas ínuidauitentales en las que
podomos profundizar mirando la tradición Juteratia'',
1 :01111) lienios Visto, uxkci osloS intentos de aprovechar el legado de la
En segundo lugar, el elemento semper refonnunda incluido en la con-
signa apunta al reconocimiento de la permaiientc necesidad de asegurarse
de que los énfasis de la lefonna son llevados de la esfera doctrinal a la es-
fera de Ja vida priícrica. En realidad, se trata de un llamado al ai.utoexaurjen
y al arrepentimiento en iclación con cada uno de esos énfasis solo Cristo,
solo la Escritura, sedo la gracia (el amor inmerecido de Dios), solo la fe y el
Sacerdocio) ole lietlies los crcyeuiies. Este últíllio éuifasis provee la base para
un concepto de la Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y cofllil-
nidad del Espíritu enyos miembros, sean clérigos o lañe es, se sienten igual-
mente Coniprcimncl chic; con la misión de hacer discípulos que apueuudan a
obedecer todo lo que Josus enseñó ¿u sus olisciptulos, y dediquen su vida al
servicio del Reino de Dice y su justicia para la gloria de Dios,
En síntesis, el legado de la Reforma para las iglesias evauugélici'; en
América lat iuua ls el Ifa ¡nado a lilia constante renovación espiritual mcdi-
vidual y comntulam ea pata vivir "el santísimo ls;ll/gc/Jio de' la gloria y de
la gracia de Dios", cii confóruuiidad con Ja Palalc;i de' Dios y por la accion
del Esl.iírit II, / e u

Pefrnia Proles/ente en pi ocitia de tina ei;eyor fidelidad a la enseñanza

bíblica han enfrentado muy fuerte oposición por parte de grupos que
se obstinan en su convicción que la Iglesia Católica Pnieeeiia es la ñnica
Iglesia verdadera y que fuera de ella no hay salvación ICHO e(lIes!cwt
/ noIi s(llos) Id 1111111 (le esta posición es inipiedecible, pero (dhO recordar
que para ¡)¡os indo es posible.
Fn lo que atañe alIgado de 1 eforma pai e 1- gb-as eseiigéli ii es
necesario recordar una de las con/agitaS impoj /ii/i(i (IUC li ItIII dci
rrolladn con aportes desde oliíeieunes e nlexl.vs :e lo largo de los añoS: le-
deseo refoiniala, semjue ro'Jn,ino;idii Si'l iiiidiiin 1 ¡ / am Dei ¿'st, es decir, "La
te/tOruullid/i, sil/uuipre esta reforniñndose ¡egitee Ja Palabra de Dios,"
Veamos brevemente Jo que esta coui.sigie:i implica. 1
Fue jet mier ltitr, la consigrul e; aplicable a igl isias que por lo menos
a iei el doctrinal forman p111 e de e L'.) -feul ¡ dei ¡ui/a y como tales, pos'
lo menos íorni;ilutentc, arf)/la los enlilsis de Ji Feíni un del sighe XVI
que henios exauninailo bi l5•cillleiiIl ai m ii/a bajo los i-:/uenies iihi it tilos: iI
lugar de e Sagi ;id;is Escrii mas, la soteriologia, el sueudoeio de indos los
(ie'l'nmm'.s vsii iiiidiit1m;i cii le mieemiii;dizi e iimiñii de la lj:iesi;i. Sien ii'lii,e
que una lasg]esm:ise'v;iiigéiiiascoiiv;emi:iliiessegeiii Ji el'iiomntn;iiinui ye
),(ee's ingeci la igksi:e mal, mdiscutiblciiie'ieie forn;in pailu de su - iHe'iilla. 1
70 71
 REFLEXIONES SOBRE EL TEXTO
DE RENÉ PADILLA 1

Harold Segura

1 Dr. Padilla mis agradecimientos por su contribución, tanto por la

edacción de la ponencia escrita como por la exposición de hoy. Gra-
cias de igual manera a los organizadores del foro, al Dr. J3ulllón y a los
demás miembros de su equipo de trabajo por permitirme leer por antici-
pado la ponencia de René y darme el privilegio de ser uno de los reactores
Es un honor compartir la mesa junto a René ya Nancy, dos personas a las
que admiro, respeto y considero maestro y maestra.
Leí la ponencia con atención y, como he sido pwfesor de homilética,
tengo la manía de observar los esquemas de he: pnettaciones y la forma
como se desarrollan los pensamientos de una e lnmsicim.. Eso hice en esta
ocasión no solo por el esquema en sí, sino porque en esa forma de Úrn
nizar las ideas encuentro una propuesta de ecumenismo muy novsLsu,
Primero, en la introducción se presentan algunos de los grandes cambios
religiosos en el continente y se c'mala que esos c;moibios hacen valioso el
legado de la Reforma tanto p;im la Iglesia católica como para las iglesias
evangélicas, Después se reseña ml legado de la l{efórm,a para la Iglesia Ca-
tólica yse explica que ha habido una acogida a las propuestas ieton riadas,
tanto como un rechazo- l)espu, se menciona ml l'p:ulmm de la gesta reIor
macla para las mi:m y, al final, se o'(lm'xunn sobre la iiatttia
leza y misión de la lgk,ia. En esta reflexión final, el Dr. Padilla destaca las
contribuciones inisionológicas (lite h; hecho el Movinuento de Lausana y
en particular 1; lraieriiidad Rológicmi J.at illua!imericaIma.
Ese esquema general de la ponencia se desarrolla alrededor de una
tesis implícita; a lla me quicio detener cii ni reacción; afirma itm'l le-
gado de la Pefoni,m:t 1,peja a la convrisióii lauto de la Iplesia Cmtmilmcn como
delas iglesias rv;in;;'lu:ms (tm'mmis //1 de lutcio). l'aia riltestio expositor hay
cuatro leg;idmis 1w dano': Ji ;l d' la 'rmt; del siple XVI, a sal ni: cl Ingal
de las Esci ítias la soirilo, rl sacerdocio unismal (L. todoS ls cu'

AL
,- FORO 'Ú Ice)
yentes , y la naturaleza y misión de la Iglesia. En esos cuatro asuntos por
igwil, jiccesitaifiOs convertirnos
René dice: "La pretinta que tenemos que hacernos hoy es hasta qué
punto el pueblo cristiano latinoamericano en general sa católico romano
o evangélico, se ha apropiado de ese legado y hasta qué j)iiffl) ('S urgente
que este pueblo reeonfirme su compromiso con "el salitisillIo eVaIlgCIiO de
la gloria y de la gracia de Dios" y sus implicaciones prácticas 'O relación
con la vida y la misión de la Iglesia de Jesucristø"
Agradezco y admiro esta forma de exponer el legado de a Reforma
porque no ha sido así como los evangélicos nos hemos acercado a elIa
Nucstro enfoque tradicional ha sido qi.te quien debe cainhiar es la iglesia
Catól a porque nosotros y;t lo hicimos en el siglo XVL De esta m;ulera
Se perpetúa ci dtaniciaiitiento i umnico, se fomenta el triunfalismo
evangélico y ileg mes a creer que las disputas del siglo XVI deben ser las
mismas del siglo XXI, que no hay diferencia entre el papa león X y Praii
cisco y que nuestros actuales teleptedicadores son la encarnación (Le! Dr,
Martín Lutero
Me voy a concentrar en '1 I'la'cIn ecuménico o interconfesional por
considerarlo urgente y necesar en América I,atinc la unidad crist ilitRi
es, en ifl opinión, uno de los grandes desafíos de nuestra f, y lo ha sido
desde el mismo siglo XVI si recordamos que lutero tampoco fue un "cam
peón" en estos tenias. Al final de su vida, por ejemplo, corc;iLeraba qre. era
imposible ha intiióti con Roma Lintibién se expresó cori (le'I)N( ti) hacia los
judíos e igual lizo con los musinlnianes cuando escrihto contra los 1 irrcos.
Y 11 qué hablar de sus conocidas controversias y pensecuciolwS cunan los
a;biutistits (a propósito, nosotros cuatro: René, Nancy, Nicolás Panotto
que (; el moderador de la mesa y quien les habla somos bautistas de "It
naje anabautista").
Al respecto de la unidad, el caidenal Kasper, a quien Nancy y yo ti
virttos el honor de cottoco en Buenos Aires en el año 2000 en un diftlogo
Cutre católicos y bautistas, dice: "itt unidad está hoy más cerca que lince
qui can años, \, ha r'ontcnti,ttdo. hnt 2017 no estaremos, corno en 1517,
e i;i mo hacia la ep;traci(n, sino cnt camino hacia la itmdad, gi tentemOs
valeni it y p;tciettcia, tto qItisititeifloS defraudado; al fintal. Nr Jetar ciriOS
los Oj y cotttetttplar rtrtos ;tsoinbrados lo que ci F';pín ita 1 iins Ita lo
grado. qltiz;i d inanier;t ttitty distinta de lo que it otro; iu:.itt;ih;ttniOS
ti e;l: a'ispectiva 'cnnétlir;t. 2017 podría repu'si'ttar iii,a tnnnl;iJ
par a los cristianos tuno i'v;tti,éltrúS como católicos.
cli;n 1 Pse li;tr it citcIi bien a l;•s dOS Iglesias. al igual que a nniR'iesa;
' l.FxIOwF.s SOBRE EL TEXTO DE RENÉ PAI.MUA t.
personas que lo esperan e incluso al mundo, que especialuiente hoy nce
' sila iinestro testimonio roiiiún"'
jJ ieio es el acercalnieiuo ecuménico a favor de la trasformación social
y la búsqueda de ux mumio ms justo; la clave podría ser el encuentro
ecuménico que nos propone Pené: encontrarnos por lo que nos falta, I)0
la necesidad compJrti(Ia de convertirnos a Jesús y al "santísimo evangelio
de la gloria y de i acia de Dios", corno lo llama Lutero en sus 95 tesis.
Entonces, leyendo y escuchando a René se me ha ocurrido pensar en
la necesidad de un ecumenismo de conversión. No de regreso, como t que
a VCCCS han impulsado algunos SeCtores JCI Cat)licjSJflO ni de atitosufl.
Cicflcia, como el que han practicado muchos evaiigélicos. Se me ocurre
tomar prestad;i la expresión de Gianni Vaiirno, eh filósofo italiano, (hilen
i habla del Pensanhiento débil, pues yo me atrevo a proponer un erume
nismo débil, en el que las partes se acerquen por el reconocimiento de
aquello que les falta a todas las Partes (en esto consiste l debilidad) y
no 5 sigan distanciando por aquello que creen que le hucc falta al otro
1 (ecumenismo fuerte),
1 El Dr. Padilla menciona un buen ejemplo de este ecumenismo fuerte, la
Dominus Iessus (Declaradón del 2OOO) Allí se dice que no somos Iglesias.
Y ni qué citar texiús vi"hcus peores que la Dominus ¡s.sus donde se
dice que la Iglesia Católica no solo no es la verdadera J'sa, ito que es
la Ramera del Apocalipsis.
El legado de la fliloi in; para un ecumenismo débil es enorme, Al fin y
al cabo, Lutero no ;c1ía la renovación de Li itistil tncióri católica, sino
"la renovación de la iglc'ia universal". "La aspiración de hulero era hacer
valer el evangelio de la gloria y la gracia d' )ius, que! c.st ¡uuuximunr,
porque es lo más importante". 2 De allí iltie el cardenal Kasper i1i1i dItte
"Lutero era un reformista, no un refbrutader, No pensaba en coinvertirse
en fundador de una separada Iglesia de Li Reforma. Su beta era la reno
"ación de la Iglesia católica -es deuç de todo el cristianismo desde el
b.vttiigclio, Como nttiestran sus Cartas teittpranas, lo que le importaba a
1 I..Wero era el conlociirtierito de Gr i5t() (reuní! jo christi) y el solus christus,'°
1 La unidad, vista así, es ui OpW unudad que nos ofrece la Reforma
para encontrar una nueva manera de ser iglesias en América latina:
somos iglesia a partir de nuestra iel;teión con Jesucristo y nos entendemos
1
tc.,, M( ' iHilli i•• J (SI' Buevi)
i. it, <di'
It
75
LJ
 FOio PUtii tCO
de Una forma UUCVU en la Misión (ya sea integral, liberadora o como se le
entienda), la d aconia y la responsabilidad social cristiana.
Liitoce, lené, a los cuatro asuntos fundamentales que mencionas,
YO agregaría otro gran principio reformado que resume a los demás muy
bien: Icch'siu Semper renovando et reformando: Iglesia en continua reno-
vación y reforma". En el centro de esa renovación está ,I sás y la mejor
forma de celebrar los 500 años es por medio de una íta eristológica
(Heinricli l3edfordSirohui: presidente ilil ( onsejo de la li;ia lvanglic;t
de Alenniiiía) Desde la perspectiva de &te ecunieiiismo dtinl (O luimilde
Y necesitado de conversión), podemos
v olvei sobie los cuatro asuntos pre-
sentados por René y añadir algunos retos que tienen todas las iglesias en
este momento:
El lugar de las Escrituras: colupario lo que se dice en la ponencia, que
Ienern05 el reto de la exposición bíblica y la debilidad de las raíces bíblicas
de la ledicación. Estoy de acuerdo (-(>ti esas aplicaciones llamul(tleas que
meIuinas, pero agrego una ulule en mi opinión aún más urgente: la
telectijra de las I:scriIuuu Aquí el 11 , to no es tanto luoiriíktico, sino herme
1 tuilico Las lecturas liepeuióuicas, a ultueetutrist;us, pat riarcales, homofó
bica, ui Uh r 1r i ten a gritos tina exeesiS concienzuda, contextuali
zada y sen
La sote1LLAoga: comparto la preocupación que se expresa en la pre
Sen tación por la salvación por medio de los diezmos y las ofrendas que
dih.ualct la mal llamada teología de la prosperidad con sus nuevas indul
genciq, pero agrego mm prvocupacótt más de cai;ícter soteriol6ico: una
I1UCVn comprensión de la salvación uD solo en Rnniuos de vidi en ti
allá, sino de salviijóiu entendida en el "uuuás acá", Salvación Colla alud
redención jutie ial. ¿(ete signhtlta tener salvación en esta América Latina
plagad a de tantos mak.'s e injusticias? y ¿cómo explicar la doctrina de la
expuacin 1 lis nuevas gerur leionrs reacias ante la interpretación sacri
íictal ist a que heredamos desd Anselmo de Canterbury? Este es un reto
til(it() para católicos cuino a evangélicos. Y, en este terna, considero que
los evangéltet aprender mucho de la comprensión holístíca de
la salvaciói p t u (¡k , ilustres teólogos católicos.
El sacenlotio de todos los cicyclules: conip;urIo la preocu-
pación p01 (1 tIlli' ti dci tcliliSIili) evangélico y por el ahuso del poder por
parte de tuiti< liti. it i'lt5 iclisnilus / ( je
cuatro miembros du <sin 111<511 cretinos que los llídlI)aUtistlS aVitaron
IIIUIlti, Illás que la Ibto;ina iiiisiiiinl lii (Sil ¡111111<) del saceidocio lIto
ti pilus y ellas tilactiuim con InflVoI ioiiiuiiideiuita <1 IliT j(lhliSlhiO Y
it it ) tthth/hlflhh cciii ititivul iiidiealidad el podei culesi;il, l'cjii it'ie'u ;i1:u
1 l ( hita it hlhleIl CIII itaii:.iiict ;iiii'tlieit (y iii aiiicsT t;11 ili (st
76
n
lismo católico): primero dijimos que el taicerdecio universal se aplicaba
para la diferencia entre clérigos y laicos; después, en las últimas décadas,
hemos insistido que ese principio se aplica pma taipei ti Lis difitencias
entre el nunísierío de los hombres y de las Iruilfelis Pelo hoy, los nuevos
debates éticos y políticos nos lanzan nuevas preguntas por la inclusión
de las minorías étiticas, personas con discapacidad, afrodescendientes,
nuevas generaciones (niños, niñas, adolescentes y jóvenes) y minorías
sexuales. La celebración de la Reforma no puede pasar por alto las pre
guntas que surgen de estos sectores.
La naturaleza y Misión de la Iglesia: ueii, rio sé si notaste, pero a
esta sesión final le dedicaste seis páginas, de un total de 30. Con emoción
detati,; las contribuciones del Pacto de 1 tuina de 1974, las del Compro-
ni iso de Ciudad del Cabo del 2010 y los ap tites de la VIL por más de 45
ante. Pero, Heui& en este último asunto it , ng.o una preocupación que ya te
he planteado en OIIOS momentos: la Misión Integral necesita hoy volver a
pensar su marco teológico y su propue;Ia p;tstnril a la luz del nuevo con-
texto ¡tui uuÁ)aunenicallo, que no es el de los años 70, ni 80; a la luz de las
nuevas teologías qui , stgueii surgiendo en nuestra Región y cii el mundo
y, sobre todo, a la luz del ascenso electoral del movinuielulo evangélico de
Anuética Latina (hablo de Colombia, Perú, Panamá, Brasil y otro países) y
la vergüenza política que ocasiona escuchar a estos cvangilicos discurrir
sobre el acontecer político de sus países. René, en fonia sucinta te planteo
mi preocupación: la Mifóiu it tigral no puede seguir haciendo historia,
sino que le inge la inhbi u haci'u teología actualizada y plopoller iiC(IOIICS
pastorales que superen nuestro conocido ;isisteiucialisuro evangélico. La
sentencia bu t ci ti ya citada: &chsio 'tiujber fIhfl va ru/ti it reformando:
Iglesia CII cniu tina i enovación y retor tutu, debe es ti las puertas de la Fra
ternidad lPológica 1 nt iuio;ulneriç:tiva y de quienes nos consideramos hijos
e hijas de ella Lstt recouioçiuiieiuto sería, para inuilios de nosotros, la
mejor tu tuuucra de celebrar la fiesta de los ;oo años Se it ata de que con
los Ciuluierilos de la Reforma pensemos la Misión superando la ;huutorrefe
rencialidud y eniudiendo la Misión de formas nuevas y nuás pwlundas,
Como dijo liutero en La Dieta de Worms (1521): ¡Que Dios nos tuyudcl
Los
77
mi
 Nancy Bedford

radas por esta rica reílcxión Allá os y hace tiempo, cuando yo era
G una joven teóloga recién recibida, René fue una de las primeras per-
sonas que me hizo un lugar para presentir y publicar. Así que para mí es
un gran gusto y un gran honor compartir este momento con él, con el gran
amigo Harold y con todos ustedes
Se nos insta a pensar específicamente acerca del legado del protestan-
tismo en AL,
Escuchando la presentación de René, pensaba en las cosas que romo
protestantes nos unen y que nos separan del catolicismo institucional y
popular (que por otro lado es tan variado) y las cosas que pueden resal-
tarse unis claranirnie a la luz de esa relación. Específicamente, ¿cuáles son
nuestras 1articularidadi's, las cosas que nos hacen lo que somos (en este
caso protestantes)? ¿Y esas partirularhlades constituyen un legado que
vale la pena seguir hansmitiendo?
Siempre recuerdo una pregunta queme hizo un cura católico una vez
cuando todavía vivía en Buenos Aires y a vce enseñaba algunas materias
en el instituto de los salesianos. M:' preguntó, muy interesado, iealiie'i ile
queriendo saben ¿Ustedes qué es lo que tienen? Agregó para nclai ar: Ni o
tros tenemos a la Virgen, a los santos, a la religiosidad pepnlar, Y ustcde,
¿qué? La suya fue jn;t forma bastante clara de plantear la pregunta: Y
Ustedes, los protsl;nt's. ¿qué legado transmiten?
A la luz de la presentación de René, se ine ocurren tres elementos que
creo son un legado valioso del prole.suaffl ismflo cmi AL, pero que a veces
también se desdibujan: (1) el sacerdocio de iodo los n istiallos r todas las
Cristianas:la cerutralidad tIc la F íntima; y la habilidad de solmie-
VIVO cuino imtijt rfa religiosa no-consi nitinian 1 Ial a mnrli;rs cosas
0t supuesto, pelo para cada una de estas tres una posible
disi5111 y im corolario.

79
 ()fti) i'Úiu ICO
1 El sacerdocio de todo creyente tiene que ver con nuestro redescu
brimiento como protestantes del vínculo directo con Dios que permite
la gracia de Jesucristo actualizada por el Espíritu de Dios, El único sumo
sacerdote es Cristo, austro hermano, y al ser adoptados y adaptadas
por Dios y sumarnos a la vida en el Espíritu, pasamos a ser un pueblo
de saccmdm,tm; cuya Única ordenación es el bautismo. La comunidad de
fe es cena al pero no necesitamos una mediación sacerdotal más allá de
la que provee Cristo. Esto lleva a la descentralización del ministerio or
denado formal, los pastores y las p;storms son líderes necesarios, pero
no son ¡ti mediadores ni mediadoras entre l)ias y su pueblo. Un legado
central del protestantismo es la tendencia profundamente horizontal
e igualitaria de su eclesiología. 'sum1que (It ni ytti)as (lemi()mIuinilciOii('S
\lstIu "nhispos" o hasta "sacerdotes," en itttesl ms elesiologías U
no significa lo mismo que en el catolicismo moruno. Nuestra kgicr no
ms ni debe ser jerárquica. Nuestro legado cs precisamente la horizon
talklad y el 'mtinisterio colegiado cotupam ido por toda la comnumnda(l
de fe de acuerdo a los dones que distribuye el lspíriam. lst() es una
buena noticia sobre todo para las rnnjerms, pero tambiéu para cual-
(lLIi'r sujeto subalterno. El sacerdocio, ti teologado y el papado son de
todos y Imu las, no de una sola persona ni de unas pocas personas, por
simpáticas y capaces que sean. iii corolario o correctivo de este legado
es la importancia vital de una educación cristiana también de carácter
horizontal: si todos y todas van a ser sacerdotes, pues todos y ludas
necesitan y se merecen una lrmrert;r educación teoV)s ,,tua, en la iglesia
local y más allá de ella. la dstoismon de este legado es la división y la
trmtgmuic'mitaciómt (cada 1111(1 siguiendo su propio JN((' rin molesm;rsc
por desarrollar una herureméutiea eornunitaria) que de hecho nos han
caracterizado.
2. La centralidad de la Escritura. Ustedes ¿qué tienen? -me prcgnuu•
tab cnn rizómu t.'l cura. Pues, tenemos un relato, tcuemmlo5 la lrktori
de hsás ti(, Nazaret. La vivimos, la inim.'nializamuios Y It tXpu's;nuio
a rmvs de las hisiorlas bíblicas, las inteipmetaeiones, lo sernunues
1 er rtieiis de los sermones, los testimonios, las or;uioncs: hay unu
gran deusidd discursiva e interpretativa que es parte vital de muutestra
leg;uluc Como nos gusta hablar y ¡tablar de la Biblia! Sin la ltiblmmr y su
imiterl)retacióii se disuelve numest mo legudo Pero cuando caemos en la
hibliolitm í;i y en los (unnIauiu'mrtulismmu>s bíblicos lu;ieenmos que 1111(", 11'0
pi ceroso lt'gndo se vulva vemmeminso s ti 111(111 ml. (umivrrcg;tiimos que
la Iliblm;r no rs de ¡aril irrtr'rprc'taem1 m O es III Siquln'Ot mmmi solo libro,
51110 rrit;t moleeeim>rr tIc rluume!ro.s tr'XinS esemilos lcr mmelr;m gr'rrl' dmlr'
mure, en época; JiS'r milles, tIlfl plopósilos y lililvalido rilti
var crIad de rr jet o 1 nr a r mr Pa itrmsrhlm clisi o P HI du la ceir rlm lan
i1
ME
PSI Ll(*Bs sonrrr rl Trxra flE RENÉ PADILLA 11 .
.k la rscritura se manifiesta entre otras cosas en hábitos que pueden
llevara la utilización de la Biblia para destruir vidas. Nl corolario o el
correctivo ante este tipo de reduccionisnuo bíblico es recordar la centra
lidad del seguimiento de Jesús de Nazaret por la fuerza del Espíritu en
comunidad como clave para la interpretación ti la l:sctitura, Tenemos
(ltl( vivir insertos materialmente en la dinámica del relato de la buena
nueva, no solamente llenarnos la boca de loas acerca de la Biblia.
3. La habilidad de sobrevivir como minoría religiosa noconstan
tiniana, En AL y el Caribe tenemos bastante práctica con esto de no
ser poderosos, de no ser la voz c;orrante, de no tener acceso a pres-
tigio ni a mucho dinero. Mmmi luis 'mm's nos hemos lamentado por esto,
pero en realidad es mmmi Prvur no ) ter ci' la tau iémi ¡>01 el m;mmigo, A mí me
asustan los evangélicos que quieren se¡ hcgemuóiticus- inc parece que
no nos conviene detentar el poder del modo que algunos quieren. Eso
no quiere decir que no podamos tener una influencia realmente signi-
ficativa camilo sal y luz en el mundo: claro que sí, y es imnportammtr que
aportemos imtiest ra voz y nuestras manos a las luchas por la justicia,
con comnpasión y tumor por' la gcimtu' a la manera de Jesús. PomIenmos ser
fieles (les(.lC rrrmr'sti ti;uyectoria mainoritarma y aportar mmmuicho a nuestras
sociedades. lk'ro la distorsión de querer ser amos y señores o la ilusión
de que si fmtéramimos Tmmityorín todo estaría más que bien es summmmamnente
peligrosa, ¡'1 coi olrmrio o correctivo a la distorsión de este legado es que
Seimnos lmlm's lealmente fieles— en lo que se nos ha dado, Sin qm.temer
torna r mlii mntrol de toda la oeiedad,
Para concluir, quisiera par nS-tOs tmes puntos por un tamiz, que es el de
la perspectiva de las pironas que cmi rcalcl;id son y siempre han sido ma-
yoría n nuestras iglesias; las mmmujerr's 1; mímq>olmamIme visibilizar y articular
las vivencias de las mujeres prr>rquc a vises se lmr('simlromtr'n, pero no se dicen
(aunque nos guste hablar) y termina aendo (1111' 110 se toman ( , ti cuenta.
No hablo por todas lis nnm ¡cm es, ¡aro paja imií eanio mimujer, el sacerdocio
de todo cristiano y toda cristiana quiere tltmci, te no mi t'cu's itO 1'l permiso
ni la mediación de un varón ntclm'tmado par a itl.ieiorimmnic' con Dios, Que
los varones en la iglesia Somi mimis iguales, mrim colegas, mis cr)riIlr;iémmas, mis
hermanos, mis irrmigos y tui; n'mm -•diseípnlos N( ­ ;mi irme imipr'riorcs porque
en el reino (It' Dios mal conor lo imttem limeta el 1 y ml pmolmtmIlte mii) deben
existir las jc'ratqmiías ontológicas. No soy uit i tmmril>letlur'Itt() de ellas, sino
una persona que se elaeinua en ttmut.mmaliml;mmt 1011 alias ¡rr'istttias Corno
mujem, 1 i-mrtr;ulid;uml de la tsirttitmu sigmmmlie;m que prrm'do errentrtl;rltirm' (o
3 VCec's iii )t en Iris tr'l;mrrrs bíblicos, m'xairttrri mlltm r,nlrr y t m'Iemmim uIt lo
buetu>, l'utetltm c'mmtc',mclt'r (1111' u Pltlt;u Inc rse, li;i eurs, mlct;iv;mrrrnrtmm ro
varone s (y ;t m'em'mu rol st' lutum trmutelrtr) metrt tjne timm mr jtrtut:m tjnlm';rrtrmimtr'
a los Ira nr ca nP lnm; var mt mm tmmtm h r mio 5 ji mu (la. nptiiiti al ;i mili am dm Je
 FORO PÜLlCu

sucristo en el que no hay judío ni griego, varón ni mujer, esclavo ni libre.

Significa que puedo ser parte de una comunidad hermciu'utiea en busca
de la vida abundante que nos prometió Jesús, Y como unjer que es parte
de una comunidad de fe no mayoritaria, no hegemónica, no jerárquica
y no constantiniana, puedo ejercer mis dones dentro de los muros de la
iglesia y fuera de ellos en la sociedad, sin sentir que pertenezco o repre-
sento una organización que quiera dominar, disciplinar y castigar ni a las
mujeres ni a nadie, pues representa un camino de paz y no de violencia,
de misericordia y no de juicio, de justicia y no de venganza. Nuestro le-
gado o utante, el saber que Dios nos regala una manera concreta de
vivir la gloina libertad de los hijos y de las hijas de Dios, es algo valioso
y preiuo. Pero es un legado frágil y fácil de distorsionar. Como
0 lbZÁI
tec)k)pa y como o mujer, siento como parte de mi vocación el poder articular
y compartir i as cosas con ustedes, tanto las buenas como las malas, sin
pretender ser una voz autorizada ni autoritaria, sino como parte de la gran
h9l 5 rol
*Á ~
nube de testigos y agradecida también por las voces de ustedes. Muchas
gracias y gracias nuevamente a René por sus contribuciones a tiavs de los
años y esta 11()cll(' en particttlat;

82
1 1
 LAS "SOLAS" DELA REFORMA
EN LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

Edesio Sánchez Cetina

1 propósito de eR' ensayo no es el de contar la historia, sino ponderar

E sohrc el impacto e influencia de las "solas" en el quehacer teológico en
América latina hoy «un el mundo evangélico de manera concreta. Como
este trabajo no intenta ser exhaustivo ni, obviamente, considerarse la "til
tinta palabra', tengo la esperanza de que durante el diálogo y discusión
posterior a Li preste tción podamos todos los aquí presentes ser enrique-
cidos con aportes ltsde las diferentes experiencias denominacionales y
teológicas.
La Reforma pntlistafflu, como todas las reformas dentro de la tiadición
judcocrisr iana, uo ude entenderse sin la presencia cennal de la Palabra de
Dios, Antes de la iN , foiíiia, propiamente hablando Lnteio ya era un conno-
tado profesor de Sagrada Escritura. Fue su encuentro con la Biblia la razón
de su conversión y la fuerza de su tarea como reformador y traductor de la
Biblia. Y no solo i el caso de Lutero, SinO taiuhnn cii todos los conocidos
reformadores, el "retorno" a la Palabra fue la fuerza mon ii de ¿se
movimiento que transformó al mundo de aquella época, y cuya reí 'ci cus ión
muestra su efecto hasta nuestros días.
Para Lutero, corno para Calvino y otros, "la Palabra de Dios rs mucho
más que la Biblia` es el evangelio; Dios mismo CII la persona del Verbo
encarnado, Esta afijinacíón se convierte, en la lefoi mita, cii la tmmer.a que
disloca las icleis relacionadas con la auíorid;d i anto de la Biblia, como de
la iglesia. lutm bis ietum madores, ni la Biblia ni la iglesia son la atttnridad
final, sirio el ('Vttitgelio) eS decir, el hecho la Cristo.' Comisideisida así la
Palabra divina, se puede enicndcz mejor el desarrollo de liii perisat eolo'
gico nf do que llegó a resumhse en lo que huy Se cuirOce cotnu "las

5(I O UI(0);. )')( .ltir t r5n-,.I,,. tISIOlU 5 a- M.tji. hIll 1

l oiti1 1.! lS\híU i.l 5 libiIl.' Lii) hlljJ. 5 ,
No lii att

85
 1111111.1A Y TEOLOGtA
# solas" (dos, tres, cuatro, cinco): sohi sciiptiim, solaflde sola gratía. solus
Christus, salí Dea gloria.
Para los prQpósiU)S de esta presiciún, importnn, a mi modo de ver,
tres asinios: el priJilero, ¿qué sigJ1ili(. au n'a1m nt ;k); j)Sl IIl(lOS? Se.
gundo, ¿cómo se Imn entendido en nuestro tiempo en ci rnttiJo 'vngé
lico latinoamericano? Y tercero, la necesidad de repensar esas solas y con
venir que se necesitan nuevas definiciones, nuevos postulados y nuevas
tesis, así como lemas o sk)gaiiS,
EL SIGNIFICADO DE LOS POSTULADOS
EN LA ÉPOCA DE LA REFORMA
Estas solas se entienden mejor cuando se consideran en el contexto
histórico en el que vivieron los reformadores, de manera más concreta,
Lutero. Detodos modos, se debe seddar (lee ninguna de las solas aparece
como lema o eslogan tic la Reforma. De hecho, al menos "la triada
tlirn Sola, gratia sola yfidre çolo.... no parece en los escritos de los retornia-
dores ni en la omiocloxia pitieslante de los siglos XVI yXVII de la era cris
tiana,,. Procede neis bien de os cumt'ulo; luieranos radicales de los tíltintos
100 años"? Podrían aparecer cii forma aislada, como en algunos escritos
de Calvino, pero unte - a come l«itia usado por los propios reformadores,
Si las solas se aplican a Li época eh' la hefontia, sería sólo como su
gerencia de temas o principios discutidos o considerados por los refor
madores en su confrontación con la Iglesia Católica Romana, De hecho,
los temas apam cc tic manera mucho más fuertes y el. u s a Ja it, de las
pugnas de Immnro eomi el poder papal y las reacciones del y hacia el Con-
cilio de flcnw (coite el 1545 y 1563), Esto implica (IUC ¡inicua de teología
esgrimida lleva un alto contenido retórico de tinbos bandos. Así que, en
la discusión sobre el tema de la cetitralidad de la lscrit ura, cumito fuente
de autoridad y verdad, se da en medio de un ;i eace'ión - en ¿'1 caso de
Lutero— contra la pustitia del Vaticano cii telacrori con el poder Papal. De
ninguna rna mema podemos obviar la experieuda (le ida del propio Itt , pu ab0nio" 4
sus Ini lis exisme'mn'iales en relación con la muei le, su decisión de entrar
alsacerdocio, sir viaje a Roma y sus luchas contra las indulgencias y su'
impul; s,
lOt realidad, bis ls timas i;irlie-ak-s de linero cmi relación con las l'tcmi
turas, la gracia y la fe r'sidii cii pi opmncicuim elimer -ta con las e - xceiit r icid;iilr's
y excesos del papado tct olvui;ri 'ni propia liistoi a tic' cOla, sus irauuirt;rs
Y su luli ituenmosa húsqu nr' la ;rlv;mririim Im;n,t;r sel ('ildr)ntt ruda pol el
tI' ..... Strtutu Att ittdiqtini SInt't tui lte Aunlrnrnrs nl Stopmut"
86
lAS SOLAS DE LA REFORMA [N LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNFA
8ior a través (1c SU Palabra. He aquí lo que Lutero dijo en relación con
experiencia:
Aquí sentí yo que había iiaddo de nuevo habk'ndo encontrado una
puerta ancha y abierta para entrar en ci Paraíso,y tlC'S(IC t'itt0flC$
comencé a mirar la $a»ida Escritura con otros ojos y de un modo
''ramente diverso a las épocas anteriores As¡, en mi imaginación
torri en un mon'n uxia la Biblia, según me podía acordar de
ella, recordando especialmente e interpretando los tesio que se r&
tecíau a la salvacíón ,por la le, Y así como antes había it tdo a abo
rrccer estas palabras, la justicia de Dios, con toda iiii alma, ahora
ne paresíati las más hermosas y consoladoras de toda la Biblia; y
ese texto de la epístola de San Pablo fue, en verdad, la verdadera
puerta del Paraíso para mf?
En relación con la Iglesia Católica de la época, de manera concreta con
las acciones del papa de turno, León X, los postulados teológicos del recién
convertido Martín Lutero fueron elevados a su máxima expresión, El papa
deseaba pasar a la posteridad con la finalización de la construcción de la
Basílica de San Pedro, para ello necesitaba de mucho dinero. Y como era
un papa sin escrúpulos y amante del poder y do las riquezas, ignoró todos
los principios del evangelio y convir tui su papado en un reinado de la
indolencia, la avaricia y la corrupción. Así tjmie se alió con Alberto de Bran
derburgo, miembro de la poderosa cí ¡ sa de los 1 Iolv'uzolern en Alemania,
P''t poder obtener la mayor cantidad de dinero para poder terminar la
Pi Así empezó la venta de indulgencias en Alenmania bajo la direc
cién del monje dominico Juan Teizel. Respecto de las tretas de mercado
osuna usadas por Tetzel, Justo González dice lo siguiemiti':
Ti-riel y sus subalternos pre'o'niiian que la intlmilgemmri,t que vendían
dejaba [II pecador "unis limpio que al salir del lxmutisnr", o "más
linipio que Ail,ín de cae", que "la cruz del vrildor di' in'
duigeircias itt -tu tutOo pumlem coimio ¡a dUZ du CxistY' Y (lite, ('ti (l
caso de(limO ti compra imita imiclulgi'mmei;m llama 1111 St III' ilifumilo,
"1,111 prurito ccliii) la moneda si u - it '-u el cofre, 1 alma sale del
Ante esta situación, es fácil concluir que, ante la influencia de Roma
sobre tu - ti miúmilero de países en Luropa, ci poder e influencia del papa era
absoluto, (liii' llegó a Coi isidcr;mrs (le inayor poder 4ILC el mismo Dios, el
eVangelio y li iglesia. lslo se Imiede coiisiaiai cii miii escrito de 1520 contra
Lutero. Id atitor era el domiiiiuie'O Silvestre lO lenas (Respuesta compendiada
a Lutero):
- Anttiitjttni, 7tj it j.ttr,ti, ;vtit y­ !obra (SeriO 2010) 14 (74)
ks I3IILIAYTEOLOGÍA LAS 'SOLAS' Cu : lA RI1uRMA EN !ATtC)t()t.tACONTEMt't')RÁ,NIA -

El punto clave teológico J l refutación era.., (quel pcii lgksia 1. El principio más importante de la hermenéutica de Calvino es el reco
se ha de entender la iglci de uoma, con su cahea, el l'al);l, iiifa nocinuietito de que Dios ha hablado "Este es el principio (ltie distingue
Iil)te y sít tudo, por tanto, pn encima no sólo do los Concilios SinO, nuestra religión de las otras". "Estamos convencidos «decía Calvino de
a inhj&n, de la Sagrada Pol CIWiflil no ox ISIO
que Dios nos ha hablado, y que los profetas no hablaron por $u propia
juez alguno y no es desutuible, "aunque pmvuqtw 11,1 rscíi dat o que
cuenta, sino que fueron instrtilin.'titOs del Espíritu Santo, y proclamaron
arrastre consigo al infierno a pueblos efluvios ciltogilulolOS iii de-
monio", como dice Prierías, citando el derecho ciii6iiieo sólo aquello que recibieron de lo Alto". Calvino no trabajó movido por
el principio de la inspiración mnecJirica o literal do la Biblia. ¡Cómo
Lutero no tuvo otra alt ernal iva que esgrimir todos los argumentos po- podría darse eso, si antes de que los libros que componen el Antiguo
sibles, desde su conociluiculo bíblico y reflexión hermenéutico teológica Testamento se pusieran por 'acriltu pasaron titios mil afros de transitu
para de.shniitar tan terribles y destitivos postulados ideológicos. Sus sión oral! Él creyó, con los pi linaos retonnado, 's, en la inspiración
conclusiones, así como las do Calvino y otros reformadores son, como ya orgánica de los autores sagrados. Fuieromi inspirados en su propio estilo
se ha mencionado, lo que dio origen a los lemas conocidos como solas y expresaron las iclt'L.iS sugeridas poi el Jspítittm Santo; parlo que man
Básico para todo el pensamiento de Lutero, son sus palabras Ci' IeSI ) liOSi;I tuvieron su estilo individual y pttsoiu;iL la transmisión de los Escritos
(Worms, 1521) al juicio que io, 1e quería hacer con miras a cotahiiat'lo sagrados fue contingente a su historia.
Mi coflcic,tcja es cautiva dr la Palabrade Dios. Si un se tule demuestra En el prefacio a s(ts exposiciones de Isaías, Calvino dice que, si bien los
por las oseril iras y por ra7.oilcs datas (no acopio la aIitoridLi(l (le pro&'i;is hablaron palabra de Dios, ellos debieron de haber arreglado el
papas y concilios. !'IICS 5 cotutradiii'n), no ptit'dit III quilo 'el lactar orden de los discursos, de manera distinta a corno se' ezptisi.'io,i origitt;d»
utada, porque ir ( (] I1(OI la (oticicileia es tLl,I peligrosol tItILO (IIiI3dO mente. Calvino no creía que Pedro escribió 2 Pedro o que Pablo ('soribicra
Que Dios me ayude IIIII'IL, llebreos. Creía, también, que no existe una cronología exacta ell los Si-
nópticos. Calvino decía que El Sermón del monte estJ íorniado por dichos
Al respecto, Juan Siam dice:
aislados tIc JesuS, Él siempre afirmó que la Biblia es l;.i Palabra de Dios y
En esta histórica declaración de Lutero, queda claro que la "sola (lite la diversidad de los autores humanos se unifica en el lspírit1t Santo.
scriptura" no significa que conocemos la veiditd soli, im, It lrhlu o
1 Por eso, su segundo principio es la fin rniiu'irión del expositor ¡, oí el !i
(lile indo lo dvitis 110 importa. ¿Quién podría euttcutdi'r el st lo sin
salum algo dl ILgipto, o el exilio de los judíos sin saber algo It Asria pfritu Santo. Calvino creía que "la jiil.tbia desnuda no tienu otee tu o
Y liI,,' Iiii finoso fundanieuifalisi;,, R.A. Itmey, tlt 111111 provolo sin la ilurmnnacióti del Espíritu atno', Es necesario que el
11101110, "ohio lilloIl.' 5011 LI Bililiu, it]) (SIIIOC&' bit lliblia'. ¡oi eso, niisniu Espírutt qe'' movió e lispiró a los prol'I.ls, titifique a Imitas
Luiteio apela a las esclitillas, peto tauiubií'i, a "i;i'.oiies tliu;is" ' corazones tIc' que Dios los Ita usado para instrniriiot: "El iTist riuttterttO
COitcieit('j;t_ 1) spus tina eoirel;ueion sniuuliir mita a ;IIuul.)lialSe III de nuestra salvación es la iluminación del Espíritu
cuadrilát a SITIO " t 111111 a, tOldICuI')ui, 1 Li/tI
( 'XX'i iIla).'
3, El teme,', pr urcipiO es tri,andonarse a la incpiratióri de It, I.uriizirrj, n
Cuando se al uso de la lscritnra por Calvino, cicoiitianio.s talo lugar di.' leer las Esci ¡tul as, permitía que las Escrit titas lo leyeran a él,
Lo (lhI SU etuiceto de sola sefiptnua era tau amplia como la de 1 nItro y Ellas se convertían ¿'o ,sujrzo ole su meditación: "1 a l'aLLj U LI OS Cuino un
as y teólogos de la segunda geuieraem de u eformadores. Cotijo espjo a ir .tvds de la cual la fe mira y contetjI 1 Li Dios", La Escritura
hei s'duo de l;i Ilustración, Calvino loe un ltiuit;itnsta oir cuya obra s r, tiota es L escuela del Espíritu, y a través de I;i lectura diaria y neditación
la tmilliu'ncia de importantes littttiaiostas de la época, eolitO Li 1 ltasuo de ella, el expositor y la Biblia de algún modo se vneI''n ni a, 1115 decir,
de l(oteid;ttit, entre otros. 11t qri( 1111 de la ti st nt ira del Li Rihli;i no como objeto de estndio, sino e ¡Jo ruando uno
insigiu' xorriti;ido,, Juan Caisfa: dt;It ittiel t'antlo;i e Intel actúa con un ari tigo.
4' El Ctiat pi itCI1tO e Httli preportttdin ¡'cotsinoti's, Ctivino fue hijo
del lien;tt,mttie'tn> y con tito todo el i lit etds y (IilLpoSItt('ltt LI Lt utvt'S
1 1 wi, lutria, ti hwribir cutir l)ua y ti duibitt (M adritE AIuai;t VII ('SiIttilO. 1 ]tiitz" p am LII ('Xtgt'SitL t'xposieit>n ittdLts Lt Itt'
1,
.1 ¡II III II la 'Itt; 1 '1 LI it' . it; y 5t't ttt,í',
¡ ay ti; 1 iiLtItti,'lit;tS t1t' t'ttia Ilil,})Otill)I(' tu SU tJts'Ll. (lino totnt'ró el I;tiin,
u lair;It',t.t iit,ti,l,t,t;t ii t'clititr't Jet. (sa.i ii.
11 tI]] ti' 1 a
89
 91R1lAyTF01O(,ÍA
el griego y el hebreo. Citó a los autores clásicos. Esflidió la Septuaginta
a Josefo, Plutarco, Platón, Crisóstomo y a otros Padres de la Iglesia
5 El quinto principio es solldwldad con sus colegas icJórmadores Calvino
se sintió uno con sus hermanos reformadores, por el hecho de que él
dejó, como aquellos, que la Fscrítura le tocara y moviera para hacer
una iglesia nueva, de acuerdo al corazón de Dios! Como uno de los
más grandes reformadores, siempre luchó por la unidad de la iglesia
de Cristo,
Los ejeniplos de Martín Lutero y Juan Calvino sirven para acentuar
el hacho de que la Reforma no nivo como propósito la aíirriiaciofl de un
fu ni la mci 1 al ismo bíblico teológico, sino man enerse firme en la 1 'al abra
de Dios, en la llamada "Tradición 1" (la de la iglesia del ¡u irner sigl , incitu
ycide a los Palies de la Iglesia). A pesar de qn: hablaron de la supremacía
(le las lscritimtas, nunca cayeron en e l reiluccmonismo de scriptltrc solo,
Sino que tornaron cmi serio el mismo testimonio bíblico respecto de lo que
es realmente Pahclua de Dios, tomaron en set ío el teliacer lmermnenu•
tico y teológico como ejercicio de la iglesia y en la iglesia y valw ;mron las
fuentes y herramientas provistas por el momento que lis tocó vivir: lutero
como insigne comentarista y traductor de la Biblia; Juan Calvino foritiado
en el humanismo y alimentado por el trabajo de colegas ) pt'imsacluic's de
su época.
LAS "SOLAS" EN LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS HOY
La primera pregunta que surge es si este tema es realmente vigente
en la vida de las iglesias evangélicas el día de he). Me prece que el 1 cina
Surge, si acaso se hace memoria de él, cada lun':, d nimihie del año en
curso, Me terno que no son muchas las iglesias qn' 'e acttert.lan de la Re
íoium protestante y del tema de las solas.
La segunda pregunta es sobre la delinición de "iglesia evang('lie;m'. Tal
como veo la situación hoy—sin ser mi estuihicu de la ecli':;iulngía colli in
ponínea., no parece posible hablar de mi it identidad evangélica "re
formada", Aunque tui circulo de relaciin si n'lStica y dellomillacional (
bastante iiinplio —debido a mí const ame e didazauuento pul Aniim lea la
tina , ( tel3u de isida; ir que nunca escucho hablar o niemicioiiai el asunto
(111C ;itmm'e a las solos, como lema o sumario de 1 Hefonti:i protestante del
siglo XVI.
EN
LAS "SOlAS" DF VA R FORMA EN LA TEOLOGÍA CONTFMPOItANEA
Las veces que me he encontrado relacionado con la duetrm,i reformada
o la apelación a la fidelidad a la Reforma, ha sido por lo general en el
contexto de alguna pugna entre grupos de poder, a cuando en alguna ins
iii ución teológica o en grupos que quieren tener acceso al liderazgo deno
rninaciotial O que lo quieren mantener, se acusa a algún individuo de he-
reje, de peligro para Ja sana doctrina u "ortodoxia", y se hace necesaria su
expulsión, sanción o excomunión. En este caso, aunque suene a "chiste",
quienes 1 iletil an la "sana doctrina", son por lo general quienes no quicret
soltar bis iii idas del poder tanto económico como institucional
ii ¡gle:;ca Nacional Presbiteriana de México, cuya teología es "refor-
mada", y así se defiende —de boca o escrito- "hasta la u muerte", las veces
que han expulsado a un individuo o grupo de personas de alguna ms
tít ución teológica o de la denominación, siempre ha sido por el peligro
que eso persona ocasiona porque ha deseimniascaraile alguna conducta o
prctica fuera de los "valores del reino de Dios" o porque piensa diferente
o lo que sil'Iimpre se denonuna "la sana doctrina", sin que ella se pueda
definir de imianera cInta y completa. No conozco riingcu caso —dentro de la
Iglesia l'resbiteriatma de México (1PM)— en el que st" hubiese disciplinado o
expulsado ci alguien poi ser "infiel" a la sola fide y le sola gratía (ni incluir
a las relacionadas con Jesucristo como único mediador o con la gloria que
solo Dios se nierece); pero, en cambio, sí por la enseñanza y pnhlkacioncs
que tienen que ver con la Biblia. Casi todos los asuntos que muestran
post tiras fundameni alistas, son "alérgicas" a los méi odas i'xegét icos y her
meliéut nss que hamm sido herramientas usadas como la; mejores en los
esttadios l)ílli() teológicos contemporáneos. En realidad, la metodología
exi'g(ticcm o it:ológica tienen poca importancia. La lógica es, debido a que
nect'sitaiiios el apoyo mtmmmm"rict> de las masas denornim,acionales o eclesicís
ticas, una pod tira conservadora es la opción más segura para mantener la
estructura de poder y pato tener acceso ci las arcas de la Iglesia.
Ala larga, sea en la época de lutero o en nuestros días, la falta de las
solas, especiahnemmii' de las tres clásicas (scriptw'a, fide y grado), da como
resultado la pn'seuci.m de lo (lite en la Biblia y en la práctica religiosa se
le han ia uk>lei ría o J:i le/mismo: cuando el servicio y entrega al Dios ver-
dadero y a su Palabra lo que hinio val del Rei:uo se liciten a un lado
para podem jusa it ie:u ciimluctas y estilos de vida que irmargilmati la práctica
de lit jiisticii y de! ciar, Illamilenicudi) así ausente al sliah'in de Dios. Los
líderm':;, ls ijile ibleclan el podea, para podea iiiautrmmrr sim liegernoitía se
fahrjciii sin; ¡u i,1ui,,s ilieses. y así mdli'! .si'ud;i libie pala la
v' sión de las pintes nm;s 'ulimi'a;iltli.'s rl)' 1 1 ,soci&'ihid, A
CSO e i'nhenme n li lii'lorinadores del siglo XVI, ya eso nos i'ntri'miiauios
hoy en uli'muo siglo XXI,
1
91
 BIBLIA Y TEOLOGÍA
¿Cómo se puede hablar de la Palabra como "úniti iegla de fe y prác-
tica", cuando se la desconoce tanto a nivel cngnilivo como vvencial? Las
iglesias "wíoriiiadas" viven ignorando los eleineiitos básicos de la teología
de la Reforma y, pm supuesto, a las otras reformas del mismo siglo XVI,
así como la ;nbsiguientes (como la Wesleyana), En realidad, se ignora la
historia de la iglesia ca genital, como se ignora el contenido de la Pililia.
En mi propia (iCIiOmilmacióil (1PM), la mayoría del liderazgo suunt iimá
el dispensacionalismo que el calvinismo • si a caso, lo que pueden ri'en dar
son los "cinco principios del pieshiterianismo": la depravación
ción incondicional, expiación limitada, gracia irresistible y per( 1
de los sailtos, y no los muevas de allí.
En las iglesias, hijas de la era posmoderna, los " ismnos" cstiri pr acm mcii
mente ausentes. la Riblia, por lo general, no solo se ignora, sirio l' se
mantiene "genl ilirleilte" fuera del ámbito educativo, proclairmat ivo y litúr-
gico. hasta podríamos dcir que se vive, dcnominacionalnieute hablado
y eclesiásticamente hablando, como en lit tpoca de los jueces: "cada uno
hace lo que bien le parece"
Pero regresemos al tema de las "solas", dedicando la discusión que se
refiere a la Palabra de Dios —por rr mi área de estudio y porque las otras
,sohr.s en realidad se ( , lit icrideii dependiendo de las posturas o postura que
Se tome en relación çØfl li, nT;ii Escrituras
El principal problema está ci el reduccionismo que se da al definir el
a 1 ve m i o "solo". ¿Se cm t ie idi por "única", "pi incipal", "st i pie ni r ", "ce ¡
ti al ,'? Para poder explicar el asunto (le lliallela "ffl5 r:ttmnica", \'m)V 1
echar inane do lina nImia escrita, y de la respuesta, tnnhiii esci ittt, a ulla
post mira tan it ilti it la contpr &'iisión de ese lima o principiO. II libro
en cuestión es el di Dr. Jame; D Draper, líder de las Iglesias Bautistas del
st,n de los Estados unidos, y reconocido como uno de los autores y esci
tt,it' uris íundanment;tlistas de la Unión Aniericana; Autlwrity: 1/u' CuiH(ill
Issuefbu 5or,tIw;ii LktpfÑs (Revcll, 19133). El autor de la recensión de esa
rtlmi it es fluid Iitrlejçiliii: "'Ihere is rio gola Sctiptura" (lite Christian (dril'
tuiy, March 14,1984): 280-282,
En su libro, Draper itt ir rita que " su modelo jerárquico de autoridad
es una r ilirmimación de la do(-trina de la Uefo; ma acerca dr' la sol i 1 d
ttirn" (p- 22). P;ria él, cualquier otra cosa que su It' ;tgrt'gtle o (pille, ilti'
la piRIta para la distorsión unIó ie;t. l)rajx'r define así el coi cpU) &lc
seto 1/ /J/H!im: "Eso sígnifk que ciii yo pi su imita cosa, pelo la ltjlmlii
di ii o clilerertue, ('lttiimit's la Kmlilja es ver ti. y 1111 pi'ns;iimiir'nurl
Y ('(11111) iOiiSi'(liiii(ii (1(1)() cli' autista! iii 1tCil5titli 111 i ) con Itt It
dccliii' ( , 113). ln a él, la ti ac',ccli;m mmd;; gi amnli' dii Sil denoitIlilatmnhi Y
en Oti,l , il5 dj ;p; ami iii la Itihlma tinto li ';mmjit ini ¿it ini militá 1)1 111
92
LAS «SOLAS' tu t RH('rRMA IÑ IATrCIIOGÍACONTEMFORÁNIA
razón humana como la principal y primera fuente de autoridad. El prirn
cipal causante es el uso del Método histórico-crítico,
La principal crítica a esta postura, y el título de la recensión lo apunta,
es que ¡no existe Sola Scriptural La trampa en la que Draper ha caído
—y otros junto con él es la del "objetivismo", No entiende o no quiere
entender que para poder "conocer lo que la Biblia declara debemos inter
pretarla. Y para interpretarla se requiere no soho el texto de las Escriti tras,
sino también el uso de la razón, de la experiencia personal y de la tradi-
ción crist iarna" (Littlejohn: 280),
La discusión anterior me hace pensar en lo lmme sierlipre se nos acon-
sejó durante nuestros años de fórrrnicióiu teológica, en los cursos de exé-
gesis: "No hagas t'mst'gr'sis, mio solo cxm',r,o'sis ". ( lima lot curia, sin duda, del
racionalismo absurdo de cldcadas ' síglos pasudos. Cuando leernos a los
reformadores y a sus biógrafos, nos (ímiinl.)s cuerna que cuando afirnmar'on
la "singularidad" o "soledad" de Lis Escrituras, sun.s palabras o escritos re-
flejan la retórica propia di! momento que les tocó vivir, y la iiccsidítd de
acentuar y ponderar ese principio importante. Pero itt Otros de sus es-
critos, herimos ya de iniatiera más tranquila y mesurada, notamos su aper-
tura al valor de la undicióri 1, al testimonio y acerbo de la iglesia uirmiver -sal
y de su lmer'ericia culto¡¿¡ y conceptual, es decir, a la cosomovisión heredada
de su entorno de vida. El principal problema en la postura del 1)1 1 )raper
es el no haberse dado cuenta de que el verdadero peligro rio vierte del
uso del Método históricocrítico, sino de la "identificación inconsciente de
nuestras propias interpretaciones can las declaraciones del texto bíblico"
(LittleJohn: 282),
En párrafos anteriores bentos hecho referencia,¡] asunto de la idolatría
como principal problema del pueblo d Dios ayer y hoy. Y 'u lo que se
acah,i de ihir iina bit tm;n de ella. El trato que Draper le da
1, ti t itiU,t, así cmmio ii mnçi ¿rliiitu brutal en la que miroclio cristianos
han caído flO (/5 oua COSd que idolatría, fetichismo, biblicisnio, Mucho de
eso es producto cli l;irial sino y la ignorancia, que es en la que vivi , mucho
de nuestro pueblo y de su liderazgo. Es decir, un retomo
iti oscuranticismo de la Erlul Media promovido por la la jctuquí; di' l
Iglesia de Roma para poder controlar y dominar It nir'ntc ', vida de sus
súbditos, Estoy convencido que a muchos líderes de millet ti; llamadas
IgleSias hisuár ic;ms eolito las "mnmeva;; corito si' Ilomtiii', les iillt'tes;m slii e
titei;i iutantte'ner ;t sus lt'ligrese's" mii la igiomi icIti, farmatisimmo y leummom
Pitia 1)1011'l m'mniqmi ecmr'a' , eIiltitmt;mm y uinimjiuml;mr )mni;i ioino Inri ll;mli'
1 II
un toque' Immnmior ísm mio y saieas! mio al ¡cmliiilr'li;mtmins dec;tmtmbiar el illotio
de ti, hie lomrtm;m 'lglm'si;m Rt'Iotntml;i sii'titpti mi'liittinirtdinii' cli' atmim'ult) 11)11
,
93
. BIBLIA Y TEOLOGÍA
la Palabra de Do "1g1 si; Deformada, siempre deformándose, en des-
acuerdo con la Rdalo a Jt , T)íos",
ACTUALIZACIÓN DE LAS SOLAS' REESCRIBIRLAS,
AÑADIR OTRAS NUEVAS
1. Educarnos corno lo hicieron los Reforrnadre. Fritt-on hijos de la Ilus-
tración y raiiiWii impulsores de ella. P ne 005 al (lía "siempre refor
mándonre; ...., corno por ejemplo hoy lo Ioccsiiarl hacer nuestras insti-
tuciones t okgicas en América Latina, cuyo paradigma educativo ya
es obsoleto y muy ajeno a nuestra realidad. Redefinir lo que es ¡nisiSn
de la iglesia así canto el concepto ya añejo y deformado de "evangeU
ación" e 1leci ecimiento". No dejarnos caer presas de La "mercado
tecina" neoliberal, globalizante y homogenizante, y desenmascarar a
'r upos que promueven ese "evangelio" y su consecueree "ideología".
No IraCC mal regresar a las Sagradas Escrituras y encontrar en ellas
iipl5 y modelos hennentuticos y exeg4icos. Obviamente no desear
tamos las posturas reduccionisias en el quehacer teológico bíblico. Por
ejemplo, si considera os al libro de Deuteronomio como orientador y
producto en su mayor luirte de la ieforina de JosÍas (2 R 2223), po
dreuros entender mejor la razón de su 1 itmilo griet() "Dt'iiteiono niO", BU'II
hicieron los traductores de la LXX en llamarlo así, pues permiten ('flhiSi
derar .aunque algunos hablan de mro 'mr en la ti aducción del lrtl)reo
fIl' el ontenido de Deuleronor Ii') CS el ít ,sultado, y promotor de "vat las
cimseIi;Inza5" la historia de su formación y la creación de los libros que
pertenecen a la tradición deoreronónnca son confirmación de eso.
La lógica es la siguletit e:si Deuteronomio es "una segunda enseñanza",
luego entonces existe una l'iera y pueden existir una tercera, cuarta,
etc. Visto al Deuteronomio ;r,t, hace que se pueda reconocer y considerar
la fuerza transformadora de la Palabra de Dios al inipat%ir con poder
renovador a comunidades futuras, así muto ser ella luisiria renovada y
empoderada po r- esas como ir idadi's t ransionnadas y revivificadas por esa
Palabra siempre viva, Como ;ilirina la expresión de Walter ltrueggemann:
o que persiste, palabra que explosiona" (fo tfrit liligees, Word tira¡
exj'lodes) li texto de Deuteronomio que leyó Josías no rariso el mi a; o iiii
pacto que , 1 texto que leyeron las comunidades exiliadas ni los grupos del
posexilio que Fc' rcs;tton a la devastada Junle;r. ]:.So uusmo br ocui Tillo con
el texto de M;ucn 15,21 7.25 leído en diferentes contextos de vida, (oflr()
r'ieiinirir> du lo unpns;hk do aplicar tic irnairema esitecha el lema de sola
scrrpt ui'ci.
P 1» e,uo kc,v,,u,,
94
I i.
IAS'ÇCMAS» 1)1' 1 RF}(fltMA FÑ l.ATEOLOGjA CONTEMPORÁNEA .
Kosuke Koyama, misionero japonés en Ihilandia, narra la experiencia
que tuvo al hacer ni¡ estu lío bíblico, basado en el texto de la mujer siro
fenicia (Mt 15,2128), ron un grupo de cristianos tailandeses. Consideró,
pensando en las congojas diarias de su audiencia, que sería de gran ayuda
para ellos, la "lectura" que hizo Martín Lutero del pasaje. Lutero consideró
importante "hacer hincapid en la historia de esta amnc'utimna mujer gentil"
con una fe robusta a pesar de la "duda, confusión, remordimientos, temor,
pánico, desolación y desesperación". De acuerdo con Lutero, esta mujer
cananea "fue elegid;' iraia 'arhto e;rr el presagio de la tribulación que Cristo
mismo experimentó mnds tarde en la cruz cuando gritó: 'Dios mío, Dios
mío, ¿por qué ame has abandonado?' ¡En Cristo crucificado se nos da una
imagen inigualable de 'fe robusta' 1"
Koyama consideró esta lectura de Lutero como la n;s apropiada para
sus hertimanos tailandeses. De hecho, para él la situación de la mujer desde
el punto de vista de la tribulación ¡era la lectura! Lo que ella vivió, así
lo viven estos cristianos tailandeses: "La fe es fe cuando cree a pesar de
la tribulación." l'eto esa interpretación de I..irteio no fue recibida de ma
nera positiva, pites al grupo de tailandeses le'; pareció, de lo poco que le
entendieron a I<oyrnua por su pobre conocirrrrc'nto del idioma tailandés,
que la fe nace de algún tipo de conducta neurótica, ¿Cómo resolvió ese
desastre? ltcgresando al texto para leerlo no de acuerdo con Lutero, sino
de una fe que ¡mace, por un lado, de reconocer a Jesús coma Mesías ("Hijo
de David"), pero sobre todo por el autor tan profundo que la mujer gentil
tenía pr su ltija. La confesión de la mujer solo vino a partir de lo primero:
el runor de una madre por la situación de su hija. Esa fe provocó la ma-
nifestación de la fuerza de otro amor, el ágape divino, que mudos provo-
caron
la restauración total de la joven.9
La interpretación de Mateo 15.2128, hedor desde de una lectura fe
flhinis!a ofrece otro ángulo Pulir la corripiensión del mensaje de ese texto.'
En su reflexión, Torres Pérez, considera que la actitud y palabras de la
mujer gentil provocaron un cambia de actitud en Jesús, de una postura et
nocdut lima y a odi oc'mtricun a una de apertura y solidaridad. "la clngimidad,
el sufrimnic'tuo, la mn'rquedad y lun atiteirticidad que ella muestra cnn .;ti con
ciencia de que la Buena Noticia precisaimwrite si es de Dios no 1nnicde ser
monopoliuida por ninguna cultura ¡ti religión ni sexo, simio que pertenece
a todos, le amplia su visión de la realidad," Dice además la autora:
}'l texto nos muestra a un J'ss que carnbta, api eitde, modifica su
ti mro de comprensión de 1., ie;rli,i;Ri y 1,' la salvación, ."u identidad
fe,,i,,,',n tel jifo/c
'Si o.'. •f• ("• f,i 1,j. e
J.
re
1
',,,;,'l.sn,'lt,i f,f,,,, ;f 5''i
1 iii ¡'E , of 'ii
1 nivii o, 2004) Of ')f'
l:H? ',lo si o
95
- Rflt lA Y rEoLoctA
no es una identidad cerrada sino en continuo modelajú por la tea,
lidad y los encuentros con la gente a través de quienes (1 Abba le
revela iiw'vo$ matices de su misericordia La fuejzi aigtiiniitatiVa
de la realidad de esta mujer con toda su dignidad y wnibiért su
sufritojemo f su modo de encarado y buscar alicinativas, somete a
crisis los marcos de comprensión de Jesús, le cambia sus esquemas
Con estos ejemplos basta para confirmar que la argumentación a favor
de una postura estrecha en relación col , el principio de la sola scriptura es
totalmente insostenible e inadmisible Y lo mismo pasa con la argumen
tación en relación con las otras solas. La enseñanza de la fliblizm sobre los
temas de la fe y de la gracia muestra diferentes puertas de acceso al reino
de Dios, a la salvación, a la pertenencia al verdadero pueblo de Dios Si no
fuera así, cómo podríamos entender la salvación en el Antiguo Testamento
o las diferentes señales de le y aceptación del Señor en Juan 4 y en Juan
20. 0 cómo entender el texto de Mateo 25,3146
En la actual coyuntura de la iglesia yde la ieo1og, lo que inás inquieta
y molesta es la actitud defensiva que se nos obliga a tomar frerti e a quienes
ignoran de verdad lo Palabra de Dios y toman posturas retrógradas y fun
dainettalistas, lEllos están prestos a atacar y demonizar, y vociferan y
actúan como si tuvieran acceso al "Libro de la Vida» y borran el nombre
de más de uno de nosoos! ti No acepto más eso, frente a quienes desde 1:1
ignorancia y hibliolat ría pretenden enarbolar la bandera de la verdad de
la fe y del evangelio.'»
2. Dar a conocer propuestas nuevas y elaborar otras. A par t ir de la década
de los 60s, el quehacer teológico evauiglico en Amética Latina entró
en una vertiente de mucha creatividad y producción. El surgimiento de
las teologías de liberación y de la Fraternidad Teológica Latinoameri
cano (FTL) se convirtieron en fuerza y espacio para el surgimiento de
escritos en todos los campos del saber teológico y eclesiástico. Todo
se dio en el mauco de una verdadera reforma de las iglesias (tanto ca
tólicas corito ivait(licas), ;unpliando sus fronteras por todo el mundo.
Las teologías pt oducidas en la zona conocida como el Atlántico Norte
se vicio' desafiadas e influidas por el trabajo hecho cii A t nríca La-
tina por latinoanwi icarios. La influencia desde el Norte también se hizo
sentir en América latina, y mucho de la que ha sido la teología de libe
ración, así cwuu la iii ron ¡tinada "Evangélica" también.
1 ((((jI lj Jj Jjjjuii i Iutii jitO
It flultiji iii IIUI'StIjj jIjujIiO jIutj5i.iIIIu' i'Sut
1.11 ¡lo
¡(ji. u:uii(( I,t 0)0. u II liii i1uiuj' uiiuju,iil,Sj,i;j! p;»u :thhi,, 1,,. 40 ajo (it li iii')
II)
96
LAS «SOLAS *'DE LA RFFOMA rN LA TEOLOGÍA CONTFMPflRANEA .
Desde el campo protestante o evangélico, cito como ejemplo, tres de
ellas pues son, entre otras que se podrían considerar, las que más cerca
están del tema que aquí nos compete,
2. l En el campo de las solas, Elsa Tamez ha sido muy influyente en los
trabajos de hermenéutica y teología bíblica en los que se afirma el valor
de la sola scriptura como fuente y centro de la reflexión del quehacer
teológico y pastoral, considerando los elementos presentes en el quehacer
exegético de los reformadores del siglo XVI, escritos en esa área son
cuantiosos.
Enfocado en esa línea, pero tomando como tema central la "justifica
ción", 1hmez ha enriquecido y orientado la discusión teológica sobre la
"justificación por la fe" de una manera novedosa y programnít ¡ca. Su tesis
doctoral" ha sido fuente de inspiración en relación con el tema de la jus
tificación, para pastores, profesores y teólogos. Esa obra se inserta en la
vertiente de las teologías latinoamericanas de liberación, y manteniendo
a la vez su cauce evangélico. Ofrezco a continuación unos párrafos que
reflejan su estudio, a partir de ensayo que resume su tesis doctoral: 12
La justificación por la fe ha sido una doctrina clásica de debates
entre católicos y protestantes, lloy, en un esfuerzo ccuiiico a
nivel institucional, continúan las discusiones. Se debair, aiii1qi('
ahora con muchos matices, si se es salvo por la fi' o por Lis obras,
o silo iniciativa de la salvación debe venir sólo de Dios y no del ser
humano, o si Dios hace justo al set humano en el do,, de Li justifi
caetón o simplemente lo &li'clara justo, o si Dios flecC.s(iri(ii,,cuitc de
clara Justo al 5t'FIiiiinano Y liii) éste hace justicia, o declarado
Justo porque hace ji ¡si ¡cía.
Una discusión teológica a ese nivel es buena peto licuo' poca tele
vancia. Porque lo que a los cristianos del 1rcei Mundo coi,vj,'uc
saber es si la justificación tiene algo (lite decir a unos co,tim'uutes
donde una gran parte de la población li;i sido cotidentili a p'u cd
grattflttlifleort' ('n la miseria y la i!'sigiliíic;ulca,justartnuu alta
de méritos. Así' 01150(0, iitlpoita eouiiptvnttr cómo la Jiisiií,c'a,jón
puede ser permitietite p;it (tui cohtiu,cuite como el amci icai,o, en el
F cual muchos luchan colili , 1 1111 oo'c;ous, 'mo mortífero lego i uiu,do por
leyes que conducen a la esclavitud y a la muerte gi aioíta pi,: la ex -
clusión económica, social y cultural,
II0i('7., .)I(i , u( (ji,!,: .:jIeu,jj ¡u ;.04i(jii Ij f,44 !i scluuioi (Su
l•.diií,,,jl 5u.iuu;,,ii,uiujj F.jjjuj,jju ji, iiy ,j, 4)11) 1'))10 pp
1 Iu(y ) a i , rii,ui , ii 4,1 Ii 1
I.,ii It,. , ajo.' o. \, 4, Sj'u.I. Iiiia
I(.t)I
», j... ti'
97
uuiiÍ
. BI8LIAVTPO!O(1A
Hoy, las exigencias de la historia son otras. Lo que está en juego
es la exclusión del acceso a la vida digna de millones de seres hu-
manos, debido al orden socio-económico internacional, ya una cul-
tura dominante que tiende a discriminar a las mujeres, los negros
y los Indígenas. La vuelta a la fuente bíblica se hace imprescindible
para redescubrir nuevos ángulos liberadores para los retos actuales.
Y es la carta de San Pablo a los Romanos la epístola privilegiada
para esta búsqueda.
La relectura actualizada de la justificación en Romanos toma en
cuenta el contexto histórico en que se escribió la carta. No sólo la
disputa teológica entre Pablo y los judaizantes sino el sistema escla-
vista del Imperio Romano durante el primer siglo.
La finalidad de la justificación es transformar a los seres humanos
en sujetos que hacen justicia. que rescatan la verdad aprisionada en
la injusticia. En la obediencia de la fe y no de la ley se entra en un
nuevO urden de vida, y los que optan por esta "vida hacen de sus
miembros armas de justicia" (Ro. 6.13). Dios se da a sí mismo en el
don de la justicia y, por lo tanto, el ser humano recobra su capacidad
de hacerla, Pablo tiene en mente, sin duda, la realidad de una nueva
creación (cf. 2Co. 5,17), no sólo de corazones individuales sino de
la sociedad entera y de todo el orbe (Ro. 8.19.21).
Esa es una buena nueva para toda la sociedad, principalmente para
los pobres, que sufren las impiedades e injusticias del opresor; pero
también para todo ser humano, pues a todos se les abre la opor-
tunidad de praci iii' la justicia. Desde el punto de vista forense,
observamos que en el atto gral 1 tu dr' la justificación los hom br eS y
las mujeres puecli 'u presetuarse atine fliu y los demás colino justos y
como personas dign.r ; Dios, en el evento d. LI recreación, no toma
en cuenta los pecados cometidos anteriormente (cf. Ro, 125; 2Co,
5.19).
Una lectura teológica de la justificación en un contexto donde los
pobres y discriminados son amnenaz;dos u su existencia, exige que
el acento sea puesto en la justi(-i la gracia de Dios que eleva
al excluido a la dignidad de hijo e uds de ¡)íos, Antes ib' hablar
de "reconciliación con el pecador", ella habla de la solido idad de
Dios con el excluido. La reconciliación de o con el pecador es miii
aspecto de la justificación por gracia, pel o oir es el único. 1 )i's&le la
historia, os reflexionar lii hiiii'il5 TiiIVi Ii IMIIII, du tlI i el asesillo,
sin clamor de 1 iii' (II' si liii cori a 'da') la viIi iiiii_
de la justificación es la solidaridad de Dios Un)!) eh IxcIlildO,
Li dhliidol iiitithtiiauii e Ir s,n:iI JV la ,jus ti¡ ncocnuii
98
k 99
lAS SO1AS" Dl LA Rl tURMA FN LA fEOLOGíACOtJi h'MPORÁNFA
2.2. En el campo de la teología ) la Escuela de Ciencias Teológicas de
la Universidad Bíblica Latinoamericana, ha iniciado la publicación de la
revista Aportes Bíblicos con el tema de "Radicalizando la Reforma Provo-
cados por la Biblia y las crisis actuales: Las 94 Tesis"."` Cito algunas de
ellas:
1. Desde la perspectiva bíblica, la primer y fundamental acción de Dios
es la liberación. Incluso la liberación mesiánica en el Nuevo Testa-
mento se realiza según el esquema del éxodo. P.n la Lpfsiolri a los
Romanos, la cuestión para Pablo es que Cristo trine lila'moeión del
"régimen de terror del pecado" en el contexto del liupm'rio RortnítO
(Ro 5,128,2). Sin embargo, si Ir justilii.:arión no es comprendida
en el esquema del éxodo, simio el la línea habitual proveniente de
Agustín y Anselmo de Canterbury, ci u, si es reducida it culpa
(original) y perdón, ello signifin'a litiO 1 Islucción problemática de la
justificación, que da lugar a muy impoi ion pérdidas en cuanto a
la r iiflteza político.sochl de la Biblia.
10. Segóri la Escritura, nosotros los seres huntann formamos un solo
cuerpo ion muchos miembros que se sirven nilinnainente (1 Co 12).
Según la lógica y la práctica capitalista, nuestra hiinnanidid consiste
ni LI competencia y la disputa. Según Lutero, en cambio, somos
creados corno colaboradoras y colaboradores de Dios, sostenidos y
renovados para involucramos deforma cooperativa cola economía,
la polit ica y la Iglesia a favor de la justicia y la paz ("La voluntad de.
terminada" IDe servo arbítrioj 1525). Después de los priitnn'ros ira-
pulsos un lo lilad Media por parte de los movimientos de pobreza,
de los v.ildnr's, de Wyclif y Hus, es Martin Lucero quien a partir
de la base biinliea cuestiona el modo fundamental de la civilización
egocéntrica y calculadora del dinero surgida en el siglo VIII a.C.
18. La doctrina de Lutero de la justificación por la gracia por ineilio
de la confianza solo en Cristo (Ro 5,1) es una lectura Ji gít i ¡ uit y
liberadora de la Escritura en medio de las opresiones de la pii'ditih
medieval y frente a la naciente economía ii,) dinero, basada iii la
pmficmica de la usura. En esa' contexto, el )cl dón gratuito J , 1 pecado
(y de las deudas), la liberación del podI ud diablo y la pr mesa de
la vida duradera no signniíit-;iban únh .r nneinte la libertad .pjrit ial,
sino también la lnbi'i ación hacia la reconciliación y resp fi c bilidad
por los congéneres (Libertad cristiana),
32, La teología de la justificación de Lutero debe set entonces ampliada
y renovada en distintos momentos y hi'inri's, 'ia'cialrente consi
u
Ntitiiii lot 11111 II Apccc les Inicua fis tievr.,rcr fc lit csccc,lcc ci, (cccl,,cl., 7iccI,çl(ccs
(tjttt. No. 1 2(0,) 'itt lii Oir ir (:,usirtic de lolia. '.rc) fi / de ilillo, 2(tt7) rl,,ocic p-
suillé ci decid 'ccv,,. ccdccsd)'iri II tibm, dice , ddiiccic, cicy,c ccc, rciic,,ic ncc
iccfl, y ciii,. Ina clic 11 ticiccriic;, l'act,sr;cnce ;c sis Oil mus. ;\Iiccii,c t. t;ir,uc y
t. tcucc/ilc/ ,cl!l dl,'. ','d',i'S 1 1', Id'S 1 t, la i•5l,,,,c,m (i)cliccicc
Al.M
ti*
AL
- BY 91 )A Vi 101 OGÍA

derando la definición de Luteto del Evangelio como palabta viva de

Dios. La doctrina reformadora de la justificación tiene que librarse
del individualismo posesivo occidental y del quietismo político, li-
berando al ser humano de todo lo que lo someta a ídolos: los pri-
vilegios por raza o géneró, por pelltneTwia a cierta etnia, religión,
nacionalidad o clase social. La justificación debe ser redescubierta LA REFORMA COMO EPISTEMOLOGÍA
como la manifestación más profunda de la compasión de Dios con TEOLÓGICA
todos nosotros en la muerte de Jesús. De esta forma se fortalece
nuestra responsabilidad pública por la justicia política y económica
y por el reconocimiento de los "otros".
Por Nancy Elizabeth Bedford
23. En el campo de la traducción bíblica, en la época de la Reforma
tcmemos los trabajos pioneros de Martín Lutero, Casiodoro de Reina y
Cipriano de Valera —para citar a los más conocidos—, que hicieron todo lo
posible por hacer llagar el mensaje de la Biblia a todas las etnias y len-
guas en el idioma materno. En nuestra época, organizaciones como las uisiera comenzar con el recuerdo de una conversación que tuve
Sociedades Bíblicas Unidas, la Sociedad Bíblica Internacional, el Instituto en Buenos Aires en ci ario 2008çori un jesuita muy ecudiio ya
Lingüístico de Verano, entre otras, continúan en la tarea de traducir la anciano, café de por medio, en el marco de un congreso teológico. Me
Biblia a los idiomas vernáculos. Estos esfuerzos no son otra cosa que hact planteó unTnterroganie que toe quedó más grabado en la memoria que
realidad, en el mundo, los principios y logros de la Reforma Protestante cualquiera de las ponencias que escuché en esa ocasión,
del siglo XVL 14 • No lo tome a mal, Nancy, pero quisiera preguntarle algo.
Junto con el propio trabajo de la traducción y de sus logros, autores • Lo que Ud quiera —le respondí, algo perpleja, no sabiendo con qué
como Esteban Venhill y Elíseo Pérez Álvarez', han levantado sus voces para me saldría,
ayudarnos a considerar asuntos clave que no siempre han sido conside-
rados con seriedad en el ejercicio de la traducción bíblica. Ellos nos hacen • Ud, escribió su tesis doctoral sobre Sobrino, Escuchándola y leyén-
dola, siempre me parece (pie tiene nuiehi en conión con nosotros,
estar alertas, por un lado, de los efectos devastadores de traducciones ten-
los esitits,Por eso le q)1(ti;I ¡riegunta : ¿ Am jtu no se haría cató-
denciosas que suavizan o canibioi el sentido de palabras y expresiones de
lies'
tal modo que sean servWor;is del statu quo y de las fuerzas hegemónicas;
por el otro lado, ayudan a considerar caminos clave para la producción de La prunt;i me dejó atÓn .la. Me conmovió el e:rino pastoral ' per-
traducciones que ofrezcan la fuerza liberadora de la Palabra de Dios, a$í sorial qn lo llevaría a plantearle semejan/e II/ti ni:Iirl( :i ita teóloga
como las demandas y condenas a quienes detentan el poder y hacen todo fiontoista jilotestanie. Graciai a sin habilidad de discernir lin:rmente los
lo posible por continuar con la domesi ictrkn y opresión de los más vul- Cspíiitus, iiahí:i e:tpt;ido lii profrtnd;i afinidad titre nuestras respectivas
nerables. Si reconocemos que existe un: manera positiva y liberadora de 5eiiibiíid:tdis: ¡catitEs 1; pritiesltijite de ­ )íw ;tniahatit.isut yoLa temá-
leer y vivir la Palabra, se hace necesario preparar hombres y mujeres para tica delseyUiiiiIr ti Isis (1110 c;rmiuo de cltscernimijenio; las fuertes
esa tarea, Los ensayos de Votli y k'rez ÁIvarez son una luz que alumbra consecuenci:rs ci iras y nllI/cri;leB de ese seguimiento t:ina la comunidad
ese camino, de fe; y ii i creatividad que desencadt'in erci que el Espíritu es
quien nos abre continuamente nuevas posibilidades pa proseguir por
el camino de Jesús, son tres presuposiciones hertnendtitit:r,; claves de mi

L
Pensamiento teológico. Son ejes que ch hecho c cicicci ero elajidad tanto
llalalma del pueblo' (WWWAC;ItIITIInI ,'tlii, 21)11):
en la teología descendiente de la Bc'tcct 11:1 Psi E:il del S. xvr, como iii la>
1t pp.
Viti It i,,d,iy, ti,,, j,,,J'i, ji Artiji, ,t,,,it,,r,,:,I ti , t'ltij tn It IV)) (tijtaiinl) que r'ol:inn de la tradición iniciada jot Ignacio de loyola ( 1/191 1
Y 10V ¡ pl,, .1. ¡ lii it/ii, ¡u ¡ti 5 ¡i j/ ¡. ¡jiS/ii, 'ti ¡ir Clic it itltt y ti ¡tite, ¡iii
Sí" duda linfa razón mi interlocutor eit;nidçi ulcn ¿iytí lliliSli as ;iti tic l:cc ES
iS, (Mitiici ;ci,lde. )ti)rl,u I!:i,i '.1/Dl 1! 40,
electivas Sin embargo, nunca en la vidi se ¡tic htiliieia 1111111 irlo 111Ine
ni,,, t;ti/;i /j,5/i, .\iiltii;tipi e,tnr'xi''. ¡te' tI'i e 141 BiS/it 11

100 101
 TII LA Y TFO! OCIA
LA RE F ORMA COMO PSTFMO! O(ÍA TEOLÓGICA

CLó1iCa" En ebe moiucno, ni wquíera pensé un una mancia 1- elegante de al

Dios? La epistemología teológica inevitablemente tiene que ver t to
responder al interrogante e creemos que sabemos, como con lo que sbcnios que no creeulos. ¡,
1 Bueno, entre otr1s cosas, la Iglesia Católica Romana no reconoce la Esla d istinci ón es rny.J»i•tc tU1I() pW1 • evitar elgnOStk:istfloi
ordenación dr la s i nu íc res ~contesté finalmente. a 1tflIL i s no un ejemplo del a g i rosticisillo a iii-
,
Ah claro, claro dijo él, yla charla se desvió hacia otros ternas. h1a t iza 'ii 1i V;oiia cut;d;xaque está convencida d c jue i i siquiera
. .
tiene sentido hablar de la posibilidad de la existencia de Dios porque ni el
En el fondo, id yo misma CIIha conforme con esa respuesta. Por una
método científico ni ningún otro método le permite comprobar con abso
parte, hay ¡¡lucha vertientes evaugIicas que no apoyan la oicknación de
luta seguridad que Dios exista. Un ejemplo del funda,iicivalismo es una
las mllercs ni los (I1((hos reproductivos nila equi(.ad degenm. Por otra persona que diga que está tan segura de que lo que sabe a cerca de Dios
pnrf(, SI ITIiiaIIa cl lapa cdmb1uit abruptamente de opinión y colnemara
verdad que ni se da cuenta que su inverprelaci6u I la verdaddivina
a rdeint sacidot mujeres, el hecho es que no por eso consideraría no es icl&rUica a la verdad en sí misma. Ambas posturas s tielen Carecer di'
harrine católica. No es que me falte cariño o respeto por el i nu ndo calo deita huiiiildnd, inni iiCin y apertura a la aini'üed 1 II) rl)]hjO una
..

lico, tan rico y variado, que tanto me ha b endecido en mi vida es piritual , y pu 11115 1 bá sica (It 1111 (J) it tnøIoi 1 teológ ica que lollic cil.sel lo tanto el
ha aportado a mis intentos de hacer teología. Jt 'fltoiices, ¡It) tilO
misterio ¡ni rínsec() de Dios Coto el geiierost acercainjeuto de Dios es que
ha ría i. itolie i? ¿Por qué me siento tan mp tki ud uit fi Prole st hite poden c onoe r 1 1 Dios Pero de iiin'iiai a ni iiie podel ims a preheriden,c
omproructida con esto de ser una miiioraa (atial liltis!;) detitio de Oifl .UP&Iiii . (101nilmi i adtieiítarjio'; iii (le Dios III ele su verdad, l)iosflQJ$\
minoría (proui tinte latinoamericana)' ¿ Por qué si'', delante con esta un ()J( It) (It (StU(It() Salid) que l ir 1 5 11)1 i iii o f,d di,iio acerca de Dios
forma de ser iglesia? Mi propio pueblo vugiico tanto Liinoamertcano d e pendemos tu pit se nos acerqne y se is conocer (lo que a veces
ycaribeño corno latín - x1 en EEUU ni írusu it onst ilait ant ¡ite por st r un conio doc ir i na tIc la revelación)
¡it 101)) _
/
pueblo duro dr corazón, lejos de Injusticia (cf. isa 46:12). Sin embargo, -..--- ..... .-.-.

aquí in e planio, y pareciera que (como Lun ro) no pudiera procede r de
otro modo, ¿Qué nos constriñe a proseguir por esta vía de un inoviiní c lito
eclesial que desde hace 500 años busca re fólilla rse vio li lil ica wrini l la dl,
hacerlo de masia do bie n? }'s lo que quisi lic xplor ir cu Jo qn sigile
la pca spt tI ¡va de Li ep islemnología teológica .
ACLARACIONES
Cuando hablamos de "epistemología" cabe aclarar que no nos estamos
reíliciudo a la forma en que se produce, estructura y valida el conocí
miento científico (que es la acepción más común del término en los países
latinos), sino -i1 ;itr'reamiento filosófico que a veres sedenornini "teoría
del conocimiduio'. En griego, episteme significa sínipletricute
nhtito o "entendimiento," Por consiguiente, en 1 ulogÍa Linos 1 iahla 1
de la epistemología como mi ¡'indo sistemíiticu de contemijilmi c'óimmo ob
-tenemos nuestro conocimiento o enu'ntlínnento acerca d Cómo
podemos saber quién es Dios ¿Y cómo podemos saber 'luw o 1 l ¡ i ién no es
La pregunta q u e sliQ,"" , lloRes es (¡ t i(` j>odi iu, 1 it pOsitiv im rite
a la epitei11oiohi teologica tilia aliatiera "protestante " de vivir la le cri
tiana Sospr elio ttit lilte StíO aporle (()11)0 prof St li( pa sa por un iiiodo /
particula r de ti Ini it e l esp R lo lnntii it e u 1 sI it lite que
iit io reverente
evoc a e 1 liliSIt 11(1 de Dios (tenlo) II it iiiV 1 (1 1)1)1 Ile i ) 1/ Ii alt 'i it de
expr-es;ll y a il icillal coi , confi,si la buena li twva del evangelio (teología
" P ositiva -u "raiahit Corno pueblo protestante' salsinos expí enulios
P REVIAS •"),
taflio en pdabras (predicación, enseñanza, estudio hiblico, alabanza)
como en.gesios (bautísmo, Cena del Señor, expresiones emorionales y
CXI;'iti(-as, acciones de servicio). Pareciera que ¡1516 icauneiate I. nin;ui lo
pnud o: 'u general nos gil/(a trincho hablar, decir, expresary
V6Iuin,ios a uieneS ptit , d('11 hacer bienestas tosas. No obstante, SoleIflos
cnsr 11wi sana hernie ltII ica de Li sospecha ante quienes dicen tener
o
quisiern tener ura oz muu,tanae atiioniz;ida. Resulta evidente que que
nos identificai,ios co i ¡ la herencia teológica y eclesiológica de la Refoitoi
no solamente ejercemos el sacerdocio de todos los cristianos y las cris
tianas , y el teologado de todas los cristianos y las cristianas 3 ,sirio inclusive
el papado de todos los cristianos y las cristianas,' Si lijen no nos es extraño

tu N ii ió "I;iti i tt, .x ') penit) miii w ti ( , in amplio el. Nie,ln" i'i ti LI nulu;lu oie Pi s.s ¡11 Vi fixíiuIui/;u fil )e(ii(
5 x.s fi 1,1 liol ~ 1; 1( 1 1 3 1 1 iii (111 iii slfiii ji i.ii.ilus 1 iuI', ttiiI15,i) (li;iIui;: Ano li,J;u, atfti')

Sil sl. ilililli 1 1 (1.51 iii 1<11511, li. II, 1 ilii'i'ii Ix ;i,, u 1, ni:, ii ¡it t''iiiu Is l, l , lll/:iii,i,i ¡iilioiiia tm(I, (;liul,,,i II inp:tici riii;,I Ii iii!:!
1. y : , ilii ,, is d i li ii: It '.5i• lii,. .'.nl)i ':s 521, '' 5/5 oyiiii) l.]i:ii 51liiini'i y) ii lillo 11. LtisulI;lr

1021 103
 81 ilj lA Y1FCflOGfA
el caudillismo vanglico, 'i hay aJçu qne nos caraclerii.a como pueblo
evangéli co es que ninguna persona habla "por" o "en rcpremtaCión ofi
cial de" los y las protestantes
Hasta aquí llegamos pero hace 1mlta conrmtarn
ímo coua eomplica
n ¡tia
ción adicional y es que la palab "pmotestaritísnlo " un urininO que no
les calza cómodamente a muchos(tal vez a la rn;mvom ma) de los evangélicos
y las evangélicas en nuestros pafses imneinos como 'jelnplo, las palabras
de uno de los más distinguidos intelectuales y teólogos proteslantes latí
noaunericanOs, José Miguez l3onino
Ile sid o uI ;ilogu1n diversantlenic COlImO col mservamlor, reVOluICiO!1!f iO
hariiaimo, !ilmeiiii, catoiizaimtm.', immomiciado, lilJ('taeioIiislIm. Pn)lSmi)IC
que proouucmamse
1(1(111 e todo eso S&'IL uiert o. No soy yo qilielI 11(11C
al 1CS1)tclO. Ik'fl) Si mho mie linirumo' ('O 1111 fiiormm Íl1tiTl!O, lo que
"no' sale cli ;mdeaml ro" es qIci soy rVarige
Vale la pena miotam qmi, cii el momento de definirse, noi ule la pa
labia"j)rolCst.ahilc " 111 la imalal)rih ''iuietodista '' , sino 'cvautgo".ltco''. JaL vez
tthlg;I que ver con la estrecha vimicmmiaciófl ('11 el cast('llaulo) entre "evati
ico'' ( a ljrt 1 yO
gel lO" (si iStaflLiVO que sig Iii íica "1;i ¡miii mi a ritie va') y ''eva tig(l
y Siist;ifltmVO referido <l la Imitena I1ml(Vfl). Lo huSillO mtst en el ;tÍeiuiim. En el
cdl boto'
inglés, por `lo contrario, t'vaugelicol e rilmete pnncipaluin'nl m
coumseivnlora.s o lnmdaiuiemmmalistAS y por lo tanto no es omm mm tubo que
abalque a todas las conjuntes de la fe prolcst;mmcie. Atumqu& i menudo
nos auwdcscjibamos commuo evangélicos y eVcuul2ilIraS. el iérmii mi "proteS
tante" en castellano y pom lmugtl(:'s sigue siendo mili ¡nmrqiiu mn; lciIolJ0e a
nuestra raigambre contra hegemónica: nos llanmainos (y me; Jlnciuotm) ;msi
pOF(ltie fliOtC5tilITlO5 Ci) Contra del statu.5 qO En otras palihi as, Ji "¡:t'0((5
tante" nos recuerda la iniporlancia de relacionarnos erítie,mnienmm' d:de el
evango'lin con la culttua y con las estructuras de poder religioso, político y
social, la "protesta" Caunclerísi lea de la fe evangélica derivada del verbo
protestan, nunca tuvo que ver mAamente con plantear objeciones, sino
taumhiéum cmiii reconocei; testificam confesar cc'iitualidad de la buena
niievt de J e; ,ús,b En cuanto prolcl ;iliteu )cstifjldmi)OS (testan) ante
(pro);
deolarainos pmíblicomo';mie lo qiic Ci cmos ;uccica de Jis implicancias imma
hkmurnenmschr Anm wnm mía"
tion tii1'ul)um i'i c,Oliuui
ih,2017)
ck 2016. mii MimimmdF iii ifliw (li 20)1/ y cjj
Ji»u Míl)i ti. Ilticiumuci, !ii.im,ii.í ( le-] 1'cc,memiuiimu.uii ).dimtiudiidIIiii it
(u i ititiii 1
miel i: Siiunuiutm/. Ir liliu1mtin(d l(iiçuuuluiu mu 5 l!euuii cii ti ,
r:1
Wi)ri>ui NuI'.nuc (Muiuici J-ilinmu u;iJ 6;umuiii i 'ilim). ii»i i;i dlelduumiuiuH cli Ui miAi. Iii
i,iiuuc Ii) ultuiiiiu u
)duiíi.Ii u luid i la rut la;e !;iriii;i (le'
uir( ¡le Iu qi !1cuiiiu pleiti
Smli" Jl • i•uiuutieuu jiuililitituuiiutt• Ui fu
lii. jd u ami/li)
104
lA Rl 1 ')RMA COMO u Í'I ÇTÍMOI 0(,' Lrr OLÓGICA
renales de la buena noticia de Jesús, pasando así del ámbito personal y
privado a la esfera pública.
Con esta pequeña apología del térmnimiei 'pr0Lestae" no pretendo negar
el hecho de que en nuestnms latitudes haya tenido tradícímialimi, i t c ro
tinte Ilegal ivo. Todavía recuerdo la fin mira despectiva en la que se prmsen
haba la figura de Lutero cii mi limaimual do. historia tlo.' segundo> amin clii se-
cundarbo de la escuela pt'il)lbca cii Argentina. Según lo que nos eumseóahat>,
Lutero y iodas las agrupaciolmes vinci mLmd;is a la Reforma eran una colección
molmsr;i y peligrosa de herejes pmolismm mm n's lo que a mí como adolescente
perteneciente mt tina rniimoria religim i.sc mmo 'nc parecía tan mal, dada la voca-
ción de proitesmon;t lieu'mmniox;,t que isl;ilua conlemmzalmdo a descubrir en mi
l)mPia vida. Creo que affi germninó uttt sinip;mtía pon ini ro, a jii;mi de todas
las Cosas lieg;mllvas o.pto. imims tarde supe que había dicho mtcemc;u de los ana-
barrn;uus y de los "entusiastas" con los que iim(" kkntilkah;u (e identifico) ': "
aún mas jtie con él. .
Sin duda, i cO toda la gente que se dice "evangélica" se siente enraizada
en la Reforni;i Magistral europea del s. XVI ni identificada con el "proles
tantisrno" pro se. Shi embargo, tampoco es difícil percibir que todas las
variantes "m'vnigélieas" en nuestros países, sean o no herederas dirci-ma
de la Retoo mmm; Magistral, tienen rasgos cormimnies que podríamos lJ;immmam
"protestantes", trátese de Im!OviflhiCntos mtlitt.'riors al s, )V'l (v;ildcn),
de iglesias protestantes "hbstóri.as" (liit( , r;irios y refornmados) , cli' iglisi;is
surgidis de la uo'fon - uiia Radical (ni('iuonmbtas), de siluuacioiit; rciimntiales
pamticmmlim-es (atiglicaumos), ole coii lentes disideimtes surgiol;m; en igios ¡mo
tenores (bmititistas itio'todisi;is, imemnuanos libres, pentecost;iiís) e iiiciuiv
de flfl0mmcbomies niliy iucicicli (corrientes iioo penlo'costales) ¡
Por tina par fc está el ¡mccliii iilivmmi cli mjmmi iii, nos idem bficaumios ni con la
manei;t caiólte;c ile ser iglesia, iii con las traolboiomies ortodoxas. 'liuimmoo
lOs insvilarrio s
in las coirieiites 0(1 cmtlt'ovlóiuicmts (como la iglesia cOjim),
POF ejemplo). En Otras palabras, lemietin;; itt coImnilu algo oitie "III) Somos",
Pero expresmclo de maicor a positiva, tantildémi (quien filas, qtlien u ellos) te-
nernos vir común los cuatí() pilIilo cJ;m';iíum; cmuc mi';mumrucci i'l liuior teológico
deja flofollii;i: sola fide, .miImi grafio eilui ( Ji;ijri y sui/ci ,Cifilld!im 1
; 1 otras
Palabras, iI como lo exphciva la lirmmuum;i pío Iii It. aco'lmlalim,is Ja gmacia
que SOlalmmmcmmc' Co mili i imos oteole t dr cm. d i mcc'ms'sit mm mimos ni ma mi cc'dimmió
cmi Atlanta Cii OOUl)t fi Otro mmle(lmclt>i (mmi 'mmmi, tui iceidomo') cinc ci do' m i em o Ei u cmii don 1)0)5
Una follilmu
el(, 'flicuoo'm" Ja gracia mm través de mmmmm'smios ci lii iii ion CI
ii li mute Aju
Creemos qumo' ¡mm lecommcmlm;mciómu con Dios os algo qm . 1 )ios os rm.'g;mIi diMe -
lic Jlicui. 1,1 fliefite, Ni silmmmo'i;m el ;lmmn de creer Olm sí mmmismmm() commsmim mlyu mmmi;m 0)1)11 allo
que el EspitO
nh)di iios otorga la IlulSfl)ísiimia te como imi se
vcui quid díu ViSid
(105
 ltI1AVEOLOGÍA
nos acerca radicalmente en Cristo para hacernos justos y justas Sería di-
ficil encontrar gente "evangélica' que se opusiera a estas ideas
En resumidas cuentas,en cuanto "protestantes" nos une una serie de
rasgos: creemos que Li salvackSii es un don de Dios que conlleva la recon
* ciliación con Dios y con los seres hurrianos, nuestra principal fuente de
autoridad es la Biblia y nuestras formas de organizaciütl etsiat ienden a
cern rarse en formas locales y 1)articipativas, en las que se pretende que los
y las miembros asuivan responsabilidades coiicretas 7 Esto se vincula con
la noción central del sacerdocio de todos tos y las creyentes, convicción
que empuja hacia una eclesiología horizontal pero que también conlleva
el riesgo de la fragmentación La libertad he, menéu tica que surge de la
combinación de la prioridad de la Biblia con Ii noción del sacerdocio/teo
logado/papado propio de toda persona que se cotnprometa con el evan
gelio, abre las compuertas a una gran libertad clt*ativa, así como a tendeti
cías individualistas en la interpretación, pues ya no existe un Magisterio
que regule el doguiia ni la interpretación bíblica
Como bien señala .Jiirgen Moltmann, el protestantismo es una "reli-
gión de la libertad", hecho (IUC cuñllE'a muchas ventajas (por ejemplo, la
libertad de conciencia dentro y fuera de la iglesia) pero también algunos
ríes o,oluc todo cuando se interpreta esa "libertad" de manera indiví*
dualista o esLrecliaa Mí impresión es que el protestantismo (en el sentido
iiharcador que vengo describiendo) no funciona muy bieTind illt('1i-
1,11 -nos l)Iu1ar1u (0111() sistema institucional o cmilecciomm de &logiimns ultOl 1
,ads. Ma lICO, ('5 Un ICIhIIIIC, un IliOViilli('lltO que se re inventa y le lace
comitinimamnente. Es un iuioulo tlt' camiJiar en el inundo (y de comiocemli> IS
una corriente espiritual que lejos de establecer contornos rígidos, da !uuiS
de sí cuando se reconoce cuino movimiento eclesial multifactiuco ea el
camino de Jesucristo, al servicio del reino de Dios, que intenta actualizar
y anticipar la jusi icia de Dios de los diversos modos que vaya facilitando
el Espíritu de la libertad. El protestantismo en sus momentos de mayor
lucidez sabe que la iglesia de Jesucristo requiere una permanente reilo--
ción: esto es lo que expresa en su lema ecciesia sempi'r rcfonmmunda esi.
Sin caer entonces en un discurso apologético ni p,r ti * n d er se exlniiis-
tivim, sino desde el niodesto deseo de aportar desde una semisibil d;u l pu o
testantc a la vida alumm,claritc dentro y fuera de millestia; iglesias, qttusutla
rescatar res di,,iensinmici rpismemnológicas características (le! protesta
Cf. Mau k A. No!!, J't u'. mi noii A Vn y Shw t Itittodut tIOfl (Ox! (ix! it Unuversily Pu u's,
20!), 5
Cf, .!Iiji' MoIi lit ¿lit ii, 1 , 10testan tiOiiUS t(,tj.ii der Pjit9tf Relivio,i li, 1 7ueit
un 1- Mude tu 1 1 .\-i,ji r (su - ii :111 i.
1!
LA REFORMA COMO EPISTFMO!OGIÁ TEOlÓGICA
tismo que considero de particular importancia para nuestros contextos
latinoamericanos, caribeños y latinos: el ptincipio protestante, la episte-
mología de la cruz y la noción de la iglesia como movimiento en constante
reforma
EL PRINCIPIO PROTESTANTE
El "principio protestante" fue en sn inicios una frase utilizada en re-
ferencia a la doctrina de la justificación por la gmacia. Pinl Tillich la rear-
ticuló para desencadenar su carácter pIof("t ico y anti-idoliutmicp. En este
sentido millicluano, el pi iulcipio puo*;ta1ute consiste emi disi imigI.tir nuestra
"preocupacuuin uul!um;m'' (Dios) tle cualq,uui*1 e, u'aeuóu "Puit'tltimri" do la
iglesia o di la sociedad, 9 ln otras palatuuu;;, solamente l)ios es 1.)ios (lo
"último"); cualquier otra fuera, rosa, persona o creación tjtue sea irimada
como si fuera Dios se torna idolátrica y demoníaca. Parecn'ia algo sencillo,
pero la idolatría entendida en este sentido es una de las tentaciones más - *
persiste¡ ites tanto de quienes no profesan una fe religiosa con mo de quieties
decimos creer en Dios
Tillich reconoce la genealogía bíblica del principio protestante al decir
que la crítica protestante es crítica profética que trasciende la crítica ra-
cional sin negarl;u)° Por cierto, no se trata de tina itimiovaciómm teológica a'
partir di la Reforma del S , XVI, SíTIO del r('(leseuml)ritni('nto y de la refrmti-
lacion de una idea que ¿1p'ect' comisisteu,teniente en los proC! ;us, los u'van - 1
gelios y los escritos p;itilin(ei. 1LoR
.o profetas liebres dnm test linonio de que
Dios siente un profundo disgusto por los sacrificios it otras soleiminidades
religiosas que luuyau desplaiado el sentido mnís profuuumdo de la relación
de su pueblo enmi el Dios que se les ha miunfestado en la historia como
defensor dr-1 ext ramijer -o, la viuda, el huérfano, el pobre y la tierra rnisma;
(por, ejeuuujdo, e» Jer 0:20 y Os. 6:6). En sus dis - uirsos, Jesús previeue a sus
seguidou,; a uuimit.,do acerca de los abusos de la religión y de la tendencia
que liuuuuilos quienes lo seguirnos a ca'' in tuis abusos: parecemos sepuj-
croSbJ;uuu,1u,eag (Mat, 23:27). En su epustola a los (-il,tas, Pablo subraya
que a alguien distorsiona la buena imimeva (Ir.'tí evangelio, por miís que sea
un ángel di cielo o un apóstol (inclusive Pablo niismno, merece el IPChOf.O
(G&L 1:8-9), Esta conciencia de la posibilidad d(' que hasta una entidad en
sí mistn "huetia" (una liturgia un exégeta, it) ángel, un apóstol) puiede
tornarse nociva es un punto cl;R i de la episti'mnnhigia pmopi;t del "principio
P'Ote$tantr'', Reconoce la profunda ;inihigüedumd di' los Intentos Iitimnanos 1
1 - *
Cf. Paul tiltucO, Sy.s uui,-uf u, Thnn1oa, \4ii * 1 ((uuuc pn t (mu Vii sui rif el, 5 Po s, 1 051),
¡9 0 0),
lidO. Viir,i N,i,., (Ni sai 5 u u.0 uit S luuw ! V/j ) 1:, '1
107
 BIBLIA FLOL.OGIA
religiosos o no de hacer el bien y ir lendencia humana
estatus divino ,a aquello que no es Dios
A nivel niopolílico, el principio protestante nos permite un lugar
(ofl(íCtO rlr'sdr' rIO,IIIe ejercer la desobediencia civil ante las distorsiones
de los irujierios, los principados ylas potestades Por ejemplo, si el estado
o cualqrnrr otra fuerza nos quiere obligar a sorrntrrnnS a costumbres o a
leyes (lite contradigan lis f_linditilicillos centrales, del reino de Dios y de la
jirsi cia d( )ic, peligra el tado de la confesión" y por lo tanto hay que
act ita!: Isto se ( nioce como status eonfes.donis Ocntr6 en 1934 cuando la
Iglesia ( niíes rote ru Alemania (de raigambre protest 'iibzó la Con
fesióri (le Uarmiierr según la erial solamente Dios es "Senor" y por lo tanto
Ililigrul (flor iii Iuliií'r (líder) puede ser confesado cuino ial. Más tarde,
ante el (1j)a!iII(i(I sudafricano, la lk'deíaciiir 1, tei;tilil Mundial (1977) y
la Alianza Mundial ltciormada (1982) declararon que aceptar '1 racismo
instil ucion Irhar ¡0 suponía Ullfl eXpreSiOfl 1 ieit ica de la te, y pm o tilillo
suspendieron de su seno a las iglesias que lo aceptaran.' Si
hioui el Nuevo
Testamento enseña que hay que orar por los líder 1 políi ico'; y respetarlos
(Ronn 13:1-7), tanihiu nos indica que pueden ti a ;formaml ro niauihs
turiones de la "bestia" aI)ocalíl)tica (Apoc 13) y que en esos lasos no hay
que dudar en resistir, para mirauteiór la integridad de 1; comricoón de l.
Oria ramnificaciómi significativa del jriiiici1>iti ¡iíoit'slantr es que lícilde
a desarticular la distinción entre lo sagrado y lo protario. Si solaurrerrue
Dios es "sagrario " u "saulo '', tono lo (litO ¡U) e., Dios [Mmcd 151
ú)iicarnea como corolario de la obra de la gracia de Dios No existe una
jerarquía riel ser según la cual alguna parte de la cn'ar.inii sir' niiís cer(a
de la divinidad que otra, Desde la episteniologia rIel puuic:rpio protestante,
eirt()IIceS, la iglesia 110 1.s l>iltológicamliente minis santa qnc cualquier otra
agru[)acin liumnana: la santidad que logre serd por la gracia. A su ve,., no
hay it s oveco alguno que carezca de ir presero rs de 1 )¡o%, de modo que no
hay sectores de 1:1 icaiiSn ontológic.annre 1,rofanios u» , Cuando Jiraun
Wesley decía que 1 ,1 inundO ('rielo era su ¡lar trquria, estaba expresando
puecismnnente una sensibilidad protesorri'. lir 1;e sentido, el proles -
¡los 1 i'rmite iedesctii>rir la íi it rOl uiracción entre lo supueS
tanilein "f n otano" y lo ripuestanieiilr.' "santo" Como da a entender
la
oiifi'irnlr ,.s'gr,u1i, iii nulil
rl Of 1 .iilc,.r Vk,liti. :Wh d' ni
Iiouioa,uu ¡sil l i, (Suluril,'
fi l; , ¡ iii, iii
u p oil iii lun, ti a., 1 ,11, (,/ fi.
'ti uf! ni u,'
It ni. , luí. ,,uuI tui' (mili it ti lii'
írihnr:r it .rt'iIiil ('(.u,sllIl'iu (fil ¿I rIn '111w 1 iii lllli.i. lii, iii ti
fIilnl 1,1 mIll it' i'uiliil'lihl , H IJO y ilitiil.iIlt
;rIv,uidti 1 lIS ji', ir' 115 iIiailli5i rl i,ii.,ir,f rin! rl
:1. ira mr..n,r1í,t
ion
lA R (R,MA COMO EPISTEMOICOIA 1 it08ñCtrA
a otorgule un etimología del urii1ino, lo "profano" no es aquello qn! 'sa lej;uj,çi o dwor
ciado de lo consagrado expiícirarrtr'nl a Dios, sirio que su encuentra en
un espacio liniiiral miitiy ('('t'C;muro: pro (del;inie) fines (del temripk>), Dios se (
preocupa por cada iTiilítiii'tirl rio su creación y nos limo ir a ti acer lo mismo.
Dada esta especie (le valoración de lo "profano" cono) riq uello que Dios
quiere habitar y tranisli>r,
rilar; no debería somj)renderiir 1 s que el protestan
tismo haya ado 1 igmirlo ti tórianiiç' 1€' fi procesos desr'ctrlaiizacjón : su
visión crftir,i ariete ser una tuerza quedesmicraliza'' el rotundo. 1sIo no
significa iueesniaunc,iire iri'g:ri ¡mi presencia de Dkis en el muirrlo, sino
que pude sr sir para redcrnlu irla desde luorizonrr' mus amiupiios, por el
Espíruri ile Jiri que r'St,i 11 ''rIte y retirando en cola rincón riel ulmnverso.
Pero si taita la prir'iniri;itolo'ími (y e;to Irimireriuriblenienir' Iii sido tina debí.......
lidmrrl l)isuóu icmr de la fr' protestante), nos qrmeclurirros col rin t(',rnioc!asnio ra
cion drsi r 1 ;cciv, jnc rIos lo u spoiud r iii srl d Ir ns ok muir propi i
de los Seriahuniirrros. lste es uno de los mnunivns por los curales 1. el surgi-
miento del penitecostaiismiir) en el s. XX sirve do aliento (le rerur)vmuciáni del .
principio pmOtc'starirr', pus nos ie'tncmsl,r I: eeritrmnlidmnd nr' Ji Iielifr'l'as(a..
lidad conio marca ib' la misión de toda la
La jn'rrr ecos ,rl du rl ieviene, por ciertO, un trl t ii/os siuntiç r't r'adentjs
rlccles iczt ,:
sin iI ;u'iorrar riel kspín inri la iglesia luicmrdnrremnne no puede nran
tenerse co pIe)' (orno pr n'stmuiurcs, si nos olvidarnos dci obrar del f'.spí'
iitti y nirra ijiicdaniise .sd;irucniie con inri Padre lejano irruir 1 lijo privatizado,
termninmruir0s viviendo r'it tui titirirlo qur' parece vacío dr' rtiistr'r io, de sen
ddo y do h rr)5 S Por eso, ¡mr piegunimi nne 'l'illiclu planta en sir disciusiníni
SOe el P)teNimnlismno ('011111 crítica ¡>ioVtici mor' plrccl' r'ximeruiadamnc'nutr'
relevanue pa a nr luiti'\Io, (rilo puede el lrrrrtt'Iantisnn} ser uit
espacio para la guarir sri litar de mirlo si voz iuroft ji crítica, sin la
CUpernit r ía sin iderrtjrl,,ri y sim i;izón de ser?" Mmitn'rimifrneúti 'fi ninest ros
SriO 115 uum iii' lit lIInsI()Ju u) iiiíuu' uiuisili?luus ci'
li uli'suu (u' ir ir'nuirudrl uu'uIiu'(515i5J
dad, ílleinsividad u u'xllm!uus,v,ul;,uI y Lnbucuu,utmuui) piledi.r'nursuuIi,,,' uuui elusayr) "1 u ueuiluugtmu
de 1,u ulIusui'uur uuulu'f'u;u y ,'( llusrr'nuullil',lu() run,u,uuururr, ru', rl.
i'ridjll;,; 'li'içiu,,muri Ymu,uuriu,,ui,j
(cus,), i 1h'.sui; Tui, rl (fluir tyr'ri1u' mO' 'Ii,iuui(i,
15 2 Oo:1 )
irlaruri, (lru,nuruus Al, u's }SIuu'un,,cs i(r,i,hs
En I , uueu d' (.1 I(,iiluri(,l 'u, uit,luyur" dr rus Ir'uiluits lliui'nr:ur,u y criis'ruuianru ('iyhu XVI1( su'
uI, Ir ii uufu,,!i'uu 'i:u dIluIr, ui II, ií,Ii, de l(' (111 t. nlu'm I'uuflluirr si la ull'Suml
'SI' Iilriuluiu'uii'
su' , , ,f (('(Un M.uIrhu,r(ru, '\uruuuuI,rs .sr;uulus 'u ('ti)
WoikJA11ri' ¡lu'llijtupu (u, (;ed,u1 /itr iii! ('u''enu,'n, 1 1
(i,rsiiii,luu tI 211 lit' illayo di' ,irl 1',' (rule//rlx ulol
'ViOi iuS'f/24rr'1 105'' '0R SIM mor
St) rlI'uluu,y 51(11 nluri,)'uir 1 troj g
1 II unu ulul ni di' ir 12111 Ii OsO, (tul Si, ruin
ti u/mier /1 1/ It f un, ¡ II 5ul;rl,J,<I It une,; (III nr; rOl lrtlu»l;ttuuslii,u
Vlyuç)uI,S uuilli'i y 1,11 , l;m
u' ;HilIill'Iu 'lt'I,,'Ilít,5 di' It,; ou,,uitul
'fIn'.: ru hin,, ihe 1'
du'nn, n ui' ilirr',,,,,,, 'iit1llttI'S Ini cy,nu tuliO,, 01, rUt;', 'r(,,'t',td,rl di' 'itjn'I(l\ i,(lr'lliii
Aiiiu'u hIn S(ii t .5y i
tit'ltut'u'ue,l,iu", . Smi , ,iii Alible ,'ruin
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1OO
 . BIBLIA VTECuOW\ 1 a, tu 1 ORMA MM0 / r'tsrrMoI.OGÍA iIFOJÚc;ICA

países y ni n'sti os contextos, ¿de qué manera podemos ser espacios para busque la gloría de Dios directamente, sin la mediación de la cruz, no la
la gracia cii ililestrus utnhitos eclesinles? ¿Cómo querernos ejercer nuestra encontrará; paradójicamente, quien (lesci.ihra a Dios en la cruz de Cristo
VOZ Pt if('t (a' l'uio (fue muchas veces 1105 isluivOcafliOS y nLIc';I ra VOZ (es decir, en lo pequeño, lo despreciable, lo descart;uhle del sistema impe- e
supu'lanl(nl(' "profética" Se confuiidc con tnia actitud de conlilia y de ranre) e'ticontrau.'i allí la gloria de Dios. Esto es lo que 11,1111amos la epise-
control, sobre todo hacia hc seres humanos que iii) Seilfl Vat01(('S liete- fliologí;/ de la cruz. Nos permite nia nueva conipie'iusión de la uc'alidad, Lo
rosexuales IIIIC SC ajusten a rígidos roles complementarios de nero"' qué—él i5tema doirijoante y su tazón instruiteital consideran la "i calidad"
cuando esío ocurre, nuestras iglesias dejan de ser "espacios para la gracia" más piolunda resulta ser tina quimera. La realidad de Dios y de su salva-
y se tornan literalmente infernales, incapaces de discernir qué aspectos de ción están paradójicamente est'eeildidla det ois de su Contrario, los criterios
la sociedad verdaderamente necesitarían escuchar una denuncia profética del sistema llouucnuaute no guinden ni cjkuiereul capici lo: solamente la fe
a la manera de Jesús puede capar esta jan ;n:lóji',i i e';ulidad, Y esta fe es un don (le Dios,
Qiusiera vincular lo expuesto it it ci iormei le con una de las prácticas
LA THEOLOGIA CRUCIS COMO EPISTEMOLOGÍA que caracu euiza a nuestro pueblo evangélico: la lectura y la intei pietación
de la Esci it ura. Como protestantes solemos decir que la única "autoridad"
La cruz es el 'iinbolo de una forma de very entender la realidad según
o el único "magisterio" (y en algunas denominaciones inclusive el único
la cual Dios no sri revela en lo glorioso y sublime, sino en lo peqtteio y
"credo") que reconocemos es la Biblia, suena muy híen, pelo en lo con-
débil. De aHí la distinción entre la &okig(a de la cruz y la teología de
creo estas ;ifirnu;ueiuiies i-esuielve'uj l'>'' l)0l'qi/e todavía cjiiedi Por
la gloria (¡l¡(. aparece en la l)ispui.i 1k heideLberg (l5I para lutero
minar de qué ¡incípirciarión esi ,iti u e 1 ta blando. ll sacerdocio/teologado/
la veidadett teología es la que Sabe t- oinprendenios a Dios por sus
Papado general de los y ele las creyentes se (lc'sdilnlja ante Itt lealidad de
"espaldas," no accediendo (llrecla(iicltl(' a su gloi ¡a.' Es importante re-
abusos jirstificarlos; l,íhlieaiujeiute, No c olviden jo'; (lttC la instillición de la
cordar aquí que la cruz no nos piovce tina "teoría" ci isrológica, sirio tina
paradoja La glorí esclavitud, la exu'lui.siótj ele las tnulteres del lide'u;izgo eclesitul, el despn'cio
l)ios se tinnifiesta en lo que '1 ul:tcma dominante
hacia las personas (Inc no son osexui;u les, el maltrato físico de los
corisidera una basuu un ser humano descartable pata el poder de turno,
niños y de las ulitias, la violación y los golpes dentro del nat rinionio, la
un Ii nrnikk' nazareno que le resalió mol 'Sto al iinpcu ¡o romano y por lo
represión violenta de disidentes, las "guerras s'tut -is" y la desruticcióri de
tanto tite ejecutado. Dios quiso revelar su torina de ser y de proceder en
la creación todos bate 51(1(1 justPicados ;titpliaunette ¡>01 divisas lectirtus 1
la ciucaruación, vida, muerte y resurrección de iiii ser humano singular; es
de la 1illi;u Ui ten tec paseo por los :eeu mortes, iteutsajes y estudios bíblicos
hde sa particularidad que Dios asutile todas nuestras particularidades,
evangélicos latinoamericanos y latinos ijne' aparecen a borbotoue's e'uu Vno
cittruido plenamente en la muerte pata revertir su lógica y abrirle el paso
lbbe ilustra cómo la Biblia puede pasar itipid;tmettte de poi -tadoue ele la
a la vda.
paiaora lmeradou ;i del evangelio a iust rutiuteito de represión y dc'
lalicio pien 'al que 1; i teología u; 1 ural, es decir, la u uit a Física ción, dependiendo de la lu'rtttenéuuict jtte se illulice,
ligada al metilo del ser haitiano de conocer a Dios por sus pro-
1 iv11, C.Suil
El principio protestante (sol;uuollte Dios e'; lo últituto; todo lo detijás
pías obra'; y ver sus plupiOs lnétc)s. I'5 Un CallillO ipisteutológico
es penúltimo) y la epistetutología de la crtti (Dios 'e il'l,'la ''u lo p(-dltteiio e
cado, pul
puc lh u al ser human :i la arrogancia y la ceguera espiritual, Dios
y así Subvierte ¿tI sisteitia (lOittutlattte) ptti'dett set di , gilI luyuIdtt aquí. F$
no quiere ser conocido it través de la iii ngaiucia de nueal udS esluerzos; el
funda ujetital recordar que la Biblia es "palabra dv / hice;" l'il 1111 sentido de-
criterio de cómo ])¡os qi t're ser conocido í:i cruz di' tl'lticristo. Quien
rivado: m una colección (le testittnttios plasriu;idn' 'o checa sos g('ruc'os Ii
terarios que reflejan el ,'ncuelllu - o con iI Dios quu' 'e Ile e III lee fea'a dame
''t cene/cte eeec eleeeilee, le preocuparión ecn e', e' ,ce,,e, 'ce .(/geceeces ce ('(lee celen (' e'1fl a conocer- La Biblia n o es Dios (lo últttuin) sitie) algo ¡)e'lllllleeeee e gi'ría un
'e/cecee, ;etic(ec,eeele',ce;(,,c(e, ci llectcc ele etc,, ces eeleejc'e el, vee,l,e;eiecl, e;ecei;eieeeee'e;, ''e' e'
e ieeee 'T'e'ec' Avel;e: eiic.s;//ws'w_yneeuceIcc' &O(ll/WCeieIc'V iWc/.(lc,/e/Hc1e - . /)e't,,cs del error, aileititís, ('reerutos 'íiilCC5 de.tia iultet pt'e't;t('ióti P('1i'ea y sin nió'
(ce e ele l;( '',,lee,le'e,le;( (",ll ... le tu.a eete'ecieeyi.e e/cee
(" e/cace cula de la BihI;j - las liiuuit;teionns y p;uu ci;iliel;iele's 'clii ¡sirte inevitable de la
Iccelee, i:, ceee'ee'es .seeIc;elec'e,eec', e' eele'eeietce;ee ese' e lc"j,'ee etc eeeeliceei cecee heces le tarea interpru't;ltiv;i 5 1,/ten guaeí;u e 1e chi e del /'spíriul/ de Dios
ele'ei',,eel;c del ee,eeeeljeJle eleeTe'Si;eecee' eec', lIe'v;eei,e e ee'ele,es.,el ele' le/eec el 'jeeleefe '' eeellll
teels,e.
eeee il(e' telele' i/ej'eeteeeee.s elle elle,. e/eec e,ee'e.sel,eteee ¡eec e 1 . u. ejeeee lee, (e: .eeeU. l7lle'tl ele
eeeelsee'lle( ee•j CiCle e'elee?ee !'° j( ' lei i(ea eel,s,e:l, .' 'e le elle 11151' 111 llli,fIe",'U el (pees 1 ej5 1 ej el elee eeee,,'lei e e' - '(elle' leee 51 eec'S ce lee!;
Ilet le e'eellee I I ee''. t_5l. \VAi,;t , ' j, I.'',e,)
:
lele', celle', leel'lese;el , 1 111,1, ',,eleec- le 1 e'eleSeeee ,l ' ' 1 ,ee /eeee le Iueeel;le-ieee

110
 . BI&LLA Y TII0LOGÍÁ LA REFORMA COMO FPISTFMOLOGiA TEOLÓGICA

al guiarnos y acicateamos por el camino de la fe, la Biblia puede tornarse tipo y de las ideologías que se tornan idolñt ricasY 2 Nuestras costumbres
un maim d iluminición que apunte a la Palabra hecha carne, Jesu iconoclasias deben estar al servicio del reino (le Dios y de la justicia de
cristo y la turma de estar en el mundo que él encarna, La epiiinotogía Díos: cut'st ¡otiando los "dioses" de la acuinulacíón capitalista, de la vio-
1
de la cruz nos recuerda que cuando nos encontramos con Jw.isto ..io es lencia o moda, del saqueo de la naturaleza, ele lás opresiones justificadas
a Wivs del camino de la "gloria" de los principados y las potestades sino religiosamente y del "sentido coniúti" doitiiiiinte, liste talante t( ,ológico,' .3
en lo pequeño, en lo que se supone ecio.yarj1e. Esto nos ayuda a espil it tial y episn'tnológico se logra únicamente si nos reconocemos cómo
evitar algunos de los excesos propios de la ;irro mwia hertnentutica que rnovitliento liatuado .... una permanente reforma, reformulación, rcadap
lamentablemente también son parte de nhte;ti o legado. taciiSn, roartictil;ieión de las intl)licancia'del evane1i'0i'dé ía mano del
it ti Santo.
SEMPER RFF0RMAJ.JDA: ¿QUÉ NOS PERMITE Las u es dimensiones epistemológicas que he subrayado se pueden ar-
ESTE TALANTE EPISTEMOLÓGICO PROTESTANTE? ticular trinitariantente, pues cada una se puede vincular con una de las
Tl'es Divinas Personas, que a su vez se relacionan íntimamente con las
Ya mencioné la visión de un sacerdocio/teologado/papado de todos los
otras dos. El principio protestante puede orientarnos en fe, esperanza y
cristianos y todas las cristianas, algo que creo está en el corazón de la sen-
amor hacia el Padre, misterio cuya ultimidad nos inurfda; la teología de
sibilidad protestante: cada uno y cada una tenemos el llamado, el derecho
la cruz reafirma que en la historia del Hijo aprendemos a ver y entender
y la responsabilidad de ejercer nuestros dones de pastoral, de cistrucRn
la realidad desde la perspectiva encarnada y material de la misericordia
de conocimiento y de liderazgo para el bien de nuestra: cono midades
y la gracia; la ecclesia reformo/a setmiper reformando nos recuerda que la
eclesiales y de la sociedad en un sentido más amplio. Nuestras eelesio
comunidad de fe se reinvent.a y mira hacia el futuro gracias al lspírittj
logías protestantes tienen en su mismo ADN una fuerte horizontalidad
de la libertad, que no permite que los confoiniemos con lii iii jitst lela del
(lIte cuestiona todo tipo dejerarqiiías No nos va muy bien cuando inten-
presente, La epistemología protescinte es, finalitiente, tIlia iliancra (le con-
tarnos ser un simulacro del catolicismo romano o de otras sensibilid,ids,
fesar a Dios, de acercarnos a Dio' y (II' confiar co la creal ividad (le Dios,
religiosas que sp organizan de manera jerárquica, aunque nunca fi,iltcit
sabycudo que por su amor Dios nos ha abierto el caunllo ,i la ainistad, la
intentos en este sentido: "apóstoles" y pseudnapóstole., obispos auto
confianza y el descanso en su seno, La potencialidad siempre renovarla de
designados, cuiditlos carismáticos, microfiiscisras lupnót icos y pequeñas
esía forma de entender a Dios y al mundo desde el espacio liniinal cutre
tiranías colegiadas." Nuestra fuerza esta 'u la lunzontalidad, en la lieN
el silencio y Pi jl,1Lhla, el misterio y la proclamación, la duda y la certeza,
jimwu'a de la sospecha y del rescate, en la giot iisa libertad de los hijos loj5iofao y lo sagrado, la confesión y la protesta es lo que no inc permite t
y de lis lajas de Dios (loin. 8:21), en la confianza en que los dones del
ser CT'istíana de otro modo que protestante.
[lit de Dios soti sitJ icieliteS para equiparnos ¡sira colahoiai ele iltainra (
sigml uit va en la economía de Dios. Nuestra vitalidad coitio pi ntcsl;iiili'S
está en la flexibilidad epistetitológica, en la iiiiicliit de ;idniitii que llo
5011105 dueños ti¡ i1iirñui ik' Pi veidad a la vez, que teileulos un mensaje va
lioso piit'a corilpal (¡T i cii el sano ciiestionaink'uto de las jrrarqtií;c de todo

1.11111 ;Ina Mil¡¡(¡¡;¡], T/u' llihh' ¡u 1/u' 14' of r/i' ¡.lir!i, ji ci,rirnun/on A ,Çriii/v ¡srrru',r
ml Jurl,e,j,n / h'i ,rielleliri cS (20 t() (jil'
m, , o;FIIIC ;IqIIi: ti ips'//www.liti tui 111mw l(l.(I((/
.,1li'lli1'liI ('11(1(1/

t;1111p(l1 II liIl,iii ((llIl'Iil'. 1(lill'rl'll '(51111 3 IIIIIVIIII(ll) los lulIlillIS (II' li ij',lllllll.11l ('11 'I'. ¡II' Est1 ,ttiiititj cic' /5 IllIllilIl 1'1ll('i1I1(iu51e'i( 15d 1 'j (1il'115111l1' lile (II (ti](' ¡(Ct'
(li'511S1' liliquial 111 li ¡(('/1(33(3, 3 I(,ll(I1,Il V ll (i'llIil/ll dr J(II\'ll1'5I1) j1't15111',1l3, y de 11(11/lI (1111' 1(1111 SIl II' (tI" 5l'1luIS ¡33(15'' 3.13311 lui,ji 31)3, 'ii Pci ('('lIIlU;( ;ll1c>v;cl 1111 la ley ck'
Illl(iIIUIlii'3. (l'll('1113..11. 11151(51 ti, - (3(3, ,31113,l;lllliiii;llllsiii(,3, (Su ú , ,, lSll;lI qlu' I;11. 1(311111(1(1111111 5111(1 IT Ir cc (:101(1) (1 (.3 II 11,111 Li (II I'II3,il'1I( (II' 1l!5,iiIi(1S ('ililuIs ('II
Ii'(1'c1u. v1;13(' 3,5 III 1(5(13, l'el,Iselvad(II('s (((UI' ,;I' (IjilIllillI .3) l(l,!TiiIilclili(l Ij'il5!Ii.11iii) III' . 3,11 (;y; 1)1w II'.
11111. ol('T1,111 1; 1l;i Cml II l'3,l,lllii 3,31(11(1 ili'ii de 511111 ci j)l1l/ISII)ii Al
(j(3;( 5c('1(5l3l(l 5 1.1 j)uibS'iIISiii;i di",cIi' liii j1i1(iiiilc uI
Miiliijt.iiiii '1 ls ij'vijl(j'11J3r1' (('(ji i,jlijiii ' 11311113 s3; ui3,1;l .1 ,'3,;1111111,li i•i'Iii'ii ((lilli 1 i('(ll('(( (Ii' (3'.
illiil,!i lii a(51111 sIc'! 11111' ((lii Miiu'o VJcicuic' vI );jjji,( .Illiic's, "i.;i 1iuhic,,i 5(3,11,1! y (33, 011111 1,)', i'I5l,l,;15 II ,t'I,,iic'

'nS) iii, ll1•ulIiIil'.,i •• (l'1',,I , ( I1l III liii.) iiIl,'v;l (u'iij;'i 11)31 cli' ii '3.(?1'(.i(i/.;i 1(111' çiiiillc'v' l;i el (ii5l)(lT(Ol1lfl /3' (;i ( 3 51(515 dci fl1l:,nlo IX)) ),55,'Ilill;I, '0(Oj' 'Ii ¡51301! Ir ii'Ul1/1115

112 '- 113

 SOBRE LAS FALTAS
QUE NOS EMPODERAN
ENTRE LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE
COMO APERTURA EXISTENCIAL
Y LA DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA GRACIA

Por Nicolás Panotto

E n un reciente evento, la reconocida biblista Elsa 1mez presentó un

trabajo titulado Justicia de Dios y misericordia infinita"', donde pro-
pone una relectura crítica sobre su propio abordaje de la doctrina de la
justificación desde la perspectiva de la teología de la liberación allá por
los 80 Tamez plantea que por aquella época su intención era realizar
un abordaje de esta doctrina luterana a partir de los plaiitemientos que
preocupaban a la teología latinoamericana por aquel en oi ces, especial-
mente en lo relacionado al concepto de pecado estructural y la idea misma
de liberación, tanto en su comprensión socio-política como teológica. De
aquí que los conceptos de elección individual y perdón —según Tamez- no
tuvieron la suficiente atención, al menos comparando con los abordajes
más ortodoxos en la materia'
Para ello, fundamentó su trabajo en una cristología de la justicia, con
un énfasis en el ministerio liberador de Jesús De aquí que los sujetos
hermenéuticos centrales fueran los pobres, la salvación se vinculara con
la liberación socio-económica, la justicia fuera concebida como un nuevo
orden en términos socio-políticos y el pecado no implicara tanto una ms-

Pon(flci) dkiaila ci 20 iii ;iliiil (lii 2017 duianir la Cdicilia (ti- Tci4di l.ai
2017(1 ( - li tjnivcisiilad )jlili;i Ltwa,uci ¡ca ti; , bajo ci terna: I.a Retot l ita y las l l , loflitas
¡fi ctiI(5uaI,, (¡(..sí ¡v At iii i La tin; C. li 1)51)) fi) ib' iiiiincio < le l'j la
el clii ¡)o(]('¡ k . m.1 l l it tI t , %polidvi l al d 111111n l loi uiiitilo tit ilirici 'situion, l'ilvitulli
Pot si! altiuta a qillili si isinis' rsie a l di-tilo. lina vt salti xitns:I ib' csuc 1I,ilt;ijn st' iii licli
laus-,. iti,iiçt de nos pi;lç;i ala ilVaulIhIsIno cii luti l.liitlin y liudi! voll
Sim iii, i ¡ ic/ liad: uo ti oii4tii nasal a .iq i,h it Sirioclsi 20 7.1111.1 ()' 1
2
WII' ,i ,. l,i, (.uutrc; rl,!) ,irh,t,r ¡(u ji:d(ii,tr dii por !crf desde los cxclurdos. San

I.
 BI1%L[AYTEOLOGA
tancia de moral personal e íntima, sino la consecuencia de la injerencia
de estructuras sociales, culturales y económicas que oprimen sobre los
individuos y las comunidades.
Pero fltmez advierte que el pecado estiuctural, contrariamente a lo
deseado, ha crecido y expandido a lo largo del tiempo, más aún dui;.mie
las últimas décadas. "Hoy día, no hay justicia ética significativa, la justicia
jurídica ha sido cooptada por el pecado; no Irny gracia, pues todo m , vende
y se compra; no hay perdón, sino venganza infinita." (p.6) Frente a esta
situación, la biblista sostiene que es necesario replantear la concepción de
pecado como condición humana.
Lo planteará a partir del estudio de una serie de clemcnios bíblicos. La
condición pecaminosa es nombrada en el griego epitizynna, que significa
"deseo". En la Septuaginta su ámbíto semántico es neutro; es decir que el
deseo puede ser bueno o malo. Pero en el Nuevo Testamento, el "deseo"
siempre ocurre en sentido negativo, y puede ser traducido por "codicia".
Generalmente se lo traduce como "consctipisencia", relacionándolo (err&
neaieute) al ámbito de la moralidad sexual.
La columna vertebral de su argumentación reside en irna compara-
ción entre Pablo y Santiago. "Santiago habla de codicia, pcc alo y muerte;
Pablo de ley, pecado y muerte. Pero no de la Torah, ya que Pablo mismo
dice que es buen. justa y sama, sino a lo que se podría llamar lógica
o régimen de ley. Nomos en Pablo es iru.ly amplio, no se reduce a la ley
mosaica, aunque la incluye. Pablo habla de ley de Dios, de Cristo, del
Espíritu, de los miembros, alude a leyes jurídicas como la romana, y a la
ley de Moisés, especialmente en cuanto a los requerimientos culticos, la
circuncisión, ciertas dietas alimenticias, etc," (p.9).
Por su parte, Pablo propone una nueva creación que exige morir al
pecado (al sistema pecaminoso) y orientar la vida no siguiendo las exi-
gencias de la ley (todo tipo de ley) absoibida por el pecado, ni siquiera
la ley del amor al prójimo, sino la lógica espontánea de la gracia, aquella
que nos arroja al otro, no porque tenga que obedecer un dictamen para
hacerlo, sino simplemente por la invitación de la giacia, como aquel nuevo
orden donde prima la misericordia y el discernimiento que lavonce la
vida de todas las persolas, tanto las víctimas como los, ViCt nat iOS.
En 0t105 t&'i ¡iiiios, refi t ir la avaricia significa istit 10(10 marco de
ley. por ello, este Jain do ORTOI ucra uit av iiaito por parte del Sujeto
oi('Vente. ' Uui;u uuuui'v;i (OflVi'iSiMii ad unuiu", d , Iiuuo'i.. Fs la lógica di' Ji
iouso'u ioouoli;i idi III i, Iausailu iii la jtiSt lid idnit II d' ('siStr todo
di' jmi íici cJ;uiistii iiI;i Ja iliuiiik' el jd'udóii iilijiuui'ui' un lug;ii (cii
ti,¡¡, ('0 coW i,i du jiti' Iaiiii'i lliiiii;i "ti u i'ciiiiciiiaitio utimitut ijiu' Iiiv;i
la 1U('ttC it'iiiitlljiJII a lic tecii'ie: iUiiI]eCiiitIiritv MII la'
116
SOBRI ¡AS FALTAS QUE NOS EMPOFMRAN
Colondu;i, la biblista planteará que el eatigo a los culpables "no conduce
a la creación de una nueva humanidad, ni siquiera a la reparación de las
víctimas. Solamente alivia un poco el dolor por las injusticias cometidas, o
calmar el deseo de venganza. A Dios le interesa una nueva humanidad, es
decir humanizar lo irredento de lo humano." (p. 17)
Por todo esto, la propuesta de Tamaz es inscribir el lugar de la justifi-
cación desde las entrañas de cada sujeto, para así llegar a la profundidad
de las estructuras de maldad. "Por eso, el llamado hoy de Pablo no es solo
el actualizar la justicia de Dios a través de las prácticas de justicia, corno
lo decíamos en los años ochentas, pues se corre el peligro permanente de
ser absorbido por el pecado estructural. El llamado de Pablo implica, pues,
una conversión profunda, que nos oriente l,uii:i la misericordia infinita."
(p17) Terminará su presentación con la siguientes reflexión (p.18):
Estas reflexiones son a nivel macroestructural, como lo hace Pablo
cuando habla de los pueblos judíos y gentiles, donde afirma que
todos son pecadores y todos, sin excepción, pueden acoger el don
de la justicia de Dios. Pero, curiosamente, estos problemas macro
estrucu ni ales y paralizantes pueden ser abordados y resueltos sola
mente a nivel micro. Es decir en el diario vivir, en la construcción
de comunidades, grupos y células que aceptan el desafío de vivir
corno resucitados en una nueva humanidad; practicando la justicia,
el perdón, ci cuidado mutuo.
La propuesta de 'thmez es llamativa por varios aspectos. "Pal vez el más
sugestivo es el sentido crítico con respecto a ciertas lecturas reduccionistas
que han incurrido algunas corrientes teológicas l;utinoameric;uuas, particu-
larmente en lo que respecta a los procesos sociopolíticos, y l.us fuerzas y
agentes en juego. Pero la particularidad de la invitación de lunicz reside
en el hecho de ser una muestra más de la emergencia de una categoría
que al menos en los últimos 30 años sigue desafiando las lecturas sociales
Y teológicas, a saber, el lugar del sujeto?
Fue precisamente la teología de la libet ación la que puso sobre la mesa
este elemento analítico cenual, el cual ha revolucionado el quehacer teo-
lógico del siglo XX hasta hoy. Pero tamhfrn hay que reconocer que esta
corriente no ha sabido radicalizar en términos epistemológicos dicho ele-
mento, especialmente en dos sentidos: primero, al tener una comprensión
restringida del sujeto teológico (mayormente comprendido en un mareo
Socio-económico), y segundo, porque no ha profundizado en las compleji-
dades inherentes a la relación i'iutrc sujetos y csttuicuui;Is, entre lo micro y
lo macro, cayendo en cucu tus uiouuuuupueísuuios que tau pci uuntrmi ver ni la plu-
Ver IIIII !(.(!1•/i•:/s/uI S,Iujov UNA20i.I
117
 TUTi lA Y TFO! OCfA
ralidad de sujetos existentes ni el inabarcable proceso de identificaciones
que se dan entre sujetos, agencias y estructuras, lo que precisamente C0fl
lleva una resignificación de ambos elementos.
La doctrina de la justificación nos puede dar algunas hriamientas
para profundizar sobre estos factores aunque ella tambkm requiere ser
releía desde nuevas claves, ya que ha caído de la misma manera en ciertos
reduccionismos En otros términos, la doctrina de la justificación también
fue víctima de aproximaciones ingenuas sobre una noción facilista del su
jeto justificado y salvado en términos pragmáticos (la "gracia barata" a la
que alude Bonhoeffer), como también en comprensiones esencialistas de
las estructuras que influyen en los sujetos a partir de las nociones absolu-
tizantes de la ley propuestas por el luteranismo ortodoxo
Este estudio pretende aportar a dicha reflexión teológica en torno a
la "emergencia del sujeto" analizando la doctrina de la justificación, no
tanto como una teología soteriológica en el sentido estricto de la idea,
sino más bien como una teología que posee un fuerte rcdi,nensionamiento
ontológico, que marca dos elementos clave una coinprcusión relacional
de la economía divina (donde ser humano y cosmos están integrados), y
la inscripción de una difi'rencia radical que potencia la existencia humana,
a partir de la realidad de la gracia
EL CONCEPTO DE JUSTIFICACIÓN EN LUTER04
Comencemos por analizar la teología de la justificación en Lutero. No
os detendremos en una descripción detallada de la doct rina sino más
bien en resaltar algunas marcas teológicas que nos st'rvirii para el pro-
pósito de este trabajo. Para comenzar, vale recalcar que la propuesta de
Lutero parte de dos elementos clave: una crítica al legalismo romano de
la época y un profundo sem innento de paradoja e iiisat isfaeción personal
Dice Lutero: "Yo odiaba la frase 'justicia de Dios'.,, ¿Puede Dios agregar
dolor al dolor con el Evangelio y amenazarnos también por él mediante
su justicia e ira?",5
Ninguna de las mediaciones institucionales y dognnt icas existentes
por entonces podían apaciguar la frustración y la culpa que contenía el
pecado Menos aún cuando las mediaciones eran tan ah,tiictas y además
funcionales a los juegos de poder de 1 utictir 1 ecL-sial. For ello, la teo-
logia de la justilicación busca in.staur,n otra lógica, Una nueva ley. La sal-
vación no puede vena del seguimiento de un cneUIltO iii preceptos "ex-
ir ir ir., rl flientes de ltnrru ¡vIrr'rr 1 a la obra de ltnitnuinl,
liii
¡
i u 1 (
ir
i.Irr lillUl U
ii/ii 5 vs ss nitos turno ¡ ¡ Ji )
118
SOBRE LAS FALTAS QE NOS EMPODERAN
ternos", que lo único que hacen es exacerbar una intromisión jnstjtucjonj
entre los seres humanos y Dios a través de un conjunto de mecanismos
que imponen miedo Ella, más bien, debe ubicarse en el plano del misterio
de la interioridad del creyente, donde sólo Dios tiene acción directa,
En su Gran Comentario a la Cartade Gd!atczs (1531) Lutero hace una
diferencia entre injusticia de Cristo y todas las otrasjusticias. Estas últimas
pertenecen al Emperador, los filósofos, los príncipes, los eruditos del de
techo y al Papa Es un tipo de justicia fundamentada en "las costumbres",
que llevan a la justificación "únicamente por nuestra fuerza natural". Son,
finalmente, un conjunto de prerrogativas judiciales basadas en una visión
"activa" donde es la persona la que debe cumplir con la pena, mientras
que la justicia de Dios es una justicia pasiva, donde los seres humanos
reciben el perdón como un don.
Existen dos elementos de la doctrina de la justificación que son impor-
tantes a destacar. En primer lugar, su dimensión intrínsecamente teológica,
La justificación viene de Dios, por ende hay que entender el origen de este
proceso como inherentemente teológico. "Pues la justificación no es otra
cosa que la invocación del nombre de Dios", dice Lutero en el comentario
P a la Carta de Gdltas (1519) Esta simple interpelación significa que la
justificación emana ante todo del reconocimiento de un acontecimiento de
alwrídad, es decir, de estar frente a una acción y una presencia que nos
rebasa, y que provoca en nosotros un "nuevo se?'.
No es sólo el reconocimiento de una alteridad sino una inscripción en
ella, En el Prefacio al primer tomo de los escritos latinos (1545) dice Lutero:
'Acto seguido recorrí la Escritura tal como la conservaba en la memoria n
Y encontré también en otras palabras un sentido análogo, Por ejemplo:
la obra de Dios es la obra que Dios realiza en nosotros; la virtud de Dios
significa la virtud por la cual nos hace poderosos; la sabiduría de Dios
C5 aquella por la cual nos hace sabios. Lo mismo sucede con la fortaleza
de Dios, la salud de Dios, la gloria de Dios". En otros términos, la pre-
sencia disruptiva de lo divino se da no sólo a nivel "íntimo" sino desde la
ifltegralidad de nuestra persona. Más aún, dicha irrupción también nos
hace parte del acontecimiento divino, es decir, nos inscribe en un aconte-
cimiento plenaitiente teológico. Aquí surge la idea de Deum iustifieare, es
decir, de "justificar a Dios" o, en otros términos, en darle la razón a Dios a
través de este "posicionarse" delante del ser humano,
Ir'.......................
IwijiI ¡u ,xjd,,;, do Jaiuivi1r' er,i - .c, (JIii
ni y, ¡lvi llijal; 1, dixir rna
Mili Iv Ir ';rfu;rjrr sr cli'' ni sin,> .1, ir.itunrinj JI Irrnnri,nnnrn ,rni 11,5
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I iiiiilr,,inlrr, ¡ccii C',0sc
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cvii ¡Sirirrinri,irjrr un cjjti.rr u/u u 911')O
119
1
 BIBLIA Vi JO! OGíA
¿Cómo se define al ser humano desde esta presencia disruptiva de
Dios, que lo transforma en lo profundo y a su vez mantiene la suficiente
distancia para sostener esa ah eridad constitutiva de un espacio de gracia?
Aquí el segundo elemento a resaltar: la antropología paradójica que pro-
pone la justificación En los apartados 23 y 24 de sus Tesis para cinco
disputas sobre Romanas 328 (15354537), Lutero dice lo siguiente: "Que
el ser humano sea justificado significa para nosotros que todavía no es
justo, sino que recién se encuentra en movimiento o en el camino hacia la
justicia / Por eso, todo aquel que es justificado sigue siendo pecador, pero
sin embargo es mirado de tal forma por Dios, que perdona y se apiada,
como si fuera completamente justo" Lo mismo afirma en su Comentario
de la Carta de los Roma nos (1515116): "siendo en realidad pecadores, son
justos, porque Dios, que tiene compasión de ellos, los conceptúa justos"
Simul itrstus et peccator (pecador y justo al mismo tiempo): la justifica-
ción no es más que la irrupción de una paradoja entre una nueva condi-
ción que nos atraviesa y el continuar cargando nuestra vieja persona No
es pasarnos de una condición a otra sino entendernos a un entre niedio.
Nos constituimos desde dos naturalezas que nos conforman como un ser
en tensión, Ya que la justificación no implica solo ser declarado justo sino
ser hecho justo. No es un hecho evocativo, como un simple acto de decla-
ración forense sino un acontecimiento paradójieanieiile ontológico.
Esta condición ontológica tampoco debe interpretarse en términos mo-
rales, como si el estatus de la persona dependiese de su capacidad de
cumplir o no un conjunto de preceptos. En la manifestación del don de la
gracia se produce una escisión, donde los sentidos de totalidad y deter-
minación que pretenden absolutizar una "condena" a un lugar o estatis
(es decir, comprendiendo el término en su dimensión existencial más que
moral) son relativizados a partir de un ser-en-proceso. En las bellas pala-
bras de Lutero:
Esa vida no es piedad, sino volverse piadoro; 110 ('5 salud, sino ser
sanado: no es ita SI!, sino un devenir; no 110 d('SCaTINO, sino una
práctica. Tod ía 110 somos, pero sen i os, iadavía in ha sido hecho
í ha siicedkk', pelo está PU ca millo y en desarrollo. No es la meta,
silo ifiR' es el ratiliflo, jadavia no brilla ni reluce todo, pero todo
(",I ,J SIC'TIIhI u tal estado como una posibilidad qi» 1uotuulcir Li capacidad humana y no la
La hpcctiva foi Lose de la justificación es dccii, que define dicho
proceso más eoiio) tnia 1 ruiiis;icckiii legal en términos p11 iii vos y morales
basados en iiiiui ci siuluuía qlu uubiu aíaiiz;i el elemento expiatorio de la
• tOl/OS /os art ículos
1(05 dcii» Luto u, nuutu,uau(r
n:uI ir nr uní uutllltllIl (1 52 1 )
120
SOBRE LAS FAlTAS (IIF NOS FMT'OflflrApq
crucifixión.' tiende a cometer el error de "anexar" las condiciones existen.'
ciales al hecho de la justificación. 8 Por eso, muchas veces vemos grandes
debates en torno a la justificación y la justicia, y la liberación, y la sana
ción, y la creación. Esta comprensión nos imposibilita de abordar la idea
de justificación como un suceso mucho más amplio, que no tiene que ver
sólo con una permuta de carátula según una confesión sino más bien con
la irrupción de un nuevo modo de existencia (humana y cósmica) desde la
manifestación de lo divino para transformar la realidad,
En resumen, podemos decir que la doctrina de la justificación de Lutero
nos invita a pensar; no sólo en un nuevo lugar del ser humano delante de
Dios sino en Dios. Dicha manifestación implica una lógica de disrupción,
donde la gracia se transforma no en una actitud de Dios hacia su creación
sino en un locus existencial y cósmico, donde la vida se manifiesta desde
la bondad del don como la apertura que se recibe y desde la cual "nos
dejamos lleva?, en un proceso que se distancia de las lógicas pragmáticas,
moralistas y meritoeráticas de las leyes de este mundo.
A partir de este abordaje, profundicemos sobre la posibilidad de pensar
en la dimensión socio-política que tiene esta resignificación de la justifica-
ción, principalmente desde dos elementos. Primero, a partir de esta aper-
tura ontológica que involucra la disrupción divina, lo cual nos posibilita a
pensar en una noción de sujeto como posibilidad-de-ser. Y segundo, desde
la lógica política que poseen la donación divina y la irrupción dI' la gracia
como espacio de inscripción de la novedad, lo cual resiste cimhluier tipo
de clausura ontológica, y con ello se transforma en un llamado profético
de crítica frcte a cualquier poder que preterida absolutizarse.
EL "SUJETO EN FALTA"
O LA FALTA EMPODERADOR.A DEL SUJETO
Según vimos, la teología de la justificación nos lleva a pensar en un
sujeto ambiguo, paradójico, que camina en la tensión entre ser y no-ser,
entre lo real de una nueva condición y la espera de su pleiiificación, entre
la apertura a la bondad y Ja clausura di' su falta constitutiva, ¿Cómo po-
dernos leer este proceso desde una pt'i ';pectiva positiva, es decir; que vea
entienda como una limitación? Tal vuí' el p;ico;uiuílisis nos ayude a com-
prenderlo
La definición del suju'lo Jaraitiatio se coiltiapoile al sujeto con con
clencin JP sí cartesiano. l'it el psicoaitMisi, el sujeto es más bien la
8
u, (u ¡u' 1 ir un Il,'j uii', lo ¡UI tomos Esbozos /i,i,'(an(uI 11111(1 nuestl(u ¡7110(51 ilitIlloir Aires:
lii /I'J(o 1 1 2010, p,76
121
___
 9 1 R lAY TEOLOGÍA
irrupción de una falla, de un hueco, de una apertura en nuestro mt ido de
realidad El sujeto no es un todo complete en sí mismo sino una parte más
dentro de una cadena de significantes que hacen a esta realidad simbólica
e imaginaria Más aún, dicha cadena nunca está cerrada del todo sino que
siempre tiene algún eslabón perdido, precisamente como una instancia
que permite la Cr(ación de nuevas formas y nuevos encadenamientos
Para el psicoanálisis, el sujeto se encuentra barrado, es decir, atrave-
sado por una falta constitutiva a causa de los deseos primigenios que no
puede alcanzar. El individuo trata de llenar esa falta de diversas maneras,
aunque nunca podrá satisfacerla por completo. El sujeto se gesta desde
lo que "no anda", desde el intervalo que manifiesta una interrupción en
su ser. Es la ontología que se revela desde el fallido Lejos de ser una
condición negativa, esta falta que nos caracteriza es lo que permite preci-
samente planificar nuestra existencia, dándonos la posibilidad de superar
los límites del mundo simbólico que enmarca nuestras fronteras de lo co-
nocido.
Dicha falta no se origina sólo desde la singularidad del sujeto sino más
bien porque éste vive en una situación que lo excede Aquí la distinción
entre lo Real y la realidad. Mientras esta última representa el mundo sim
bólico en el que se mueve, lo Real encarna la dimensión de exceso, de
"desborde estructural" 9 que cuestiona, presiona y hace entrar en tensión lo
que nos constituye desde nuestro lenguaje y situación histórica
Aquí la tensión entre lo macro y lo micro no se vería como un enfren-
tamiento entre dos esferas contrapuestas, sino como dos superficies que
están absolutamente interconectadas y no pueden comprenderse una sin
la otra. Lo subjetivo representa la disyunción que se produce en el seno
mismo de la estructura a partir de una novedad que no sería posible sin
el exceso que inscribe cualquier marco Es lo que el psicólogo y filósofo
Jorge Alemán llama la política de la Soledad-Común en Lacan)° Esto tam-
bién nos lleva al hecho de que cualquier sutura estructural no es más que
una ilusión, parte de un imaginario sobre lo imposible La imposición de
dicha clausura como verdad ontológica seria equivalente a una falsedad
ideológica."
Existe un último elemento a considerar para comprender el origen de
esta lógica disruptiva del ser psicoanalítico, que es la cuestión del Otro, La
amnbigncdnd de lo imaginario deviene de la necesidad de identificarse con
una anci idlid pata mamilar responder al llamado de la falta, Más aún, es
" n ¡(.te). tlyw ,rn(i ,ri iliptr
La c:I 2(1!, 99 1"9
I:Ii .;,h,b!/ínu Iiiuu ji ¡u(liI ii,iii .'\i ii
1..1( Lul. ; u!i.i I,ul. i,iT y pofflu ii 131i, An i'..
offl
Çngpj 1 AÇ IAETAS 03 Ir t4flS TMPODIIZAN -
a partir del encuentro con el Otro (real e imaginario) donde evidencio mi
falta. Pero es también en y con el Otro donde puedo enfrentar tui neurosis,
es decir, tener la capacidad para afrontar los deseos incumplidos y la an-
gustia que trae la falta, a través de vemos con y en el Otro.
El pensamiento psicoanalítico también ha aportado a nuevos abordajes
socio-políticos dentro de la filosofía, " Resumamos los principales aspectos
en los siguientes puntos, Primero, ofrece una deconstruceión del estatus on-
tológico de los procesos socio-políticos, Si entendemos que el contexto dista
de tener fronteras fijas, y por el contrario siempre se encuentra abierto y
amenazado por la novedad, entonces ningún sistema político o modelo
de construcción socio-política puede comprenderse como absoluto. Este
siempre se verá expuesto frente a una novedad que pondrá en jaque su
estabilidad.
Segundo, dicho contexto permite una pluralización en los modos de coni-
prender las identificaciones políticas, En otros términos, en un contexto pla-
gado por el exceso de sentido, existirá una heterogeneidad de sujetos, por
lo que "lo político" distará de ser un campo restringido a un cúmulo de
discursos, instituciones y agentes específicos. Por el contrario, lo político
inscribe la dinámica que posibilita la identidad como tránsito a partir de
las demandas que sobrepasan las identificaciones,
Tercero, el campo político se construye a partir de una articulación
siempre inestable y abierta a la inclusión de nuevas expresiones de voces y
agentes. Así como postula el psicoanálisis sobre el hecho de que no hay
subjetividad y objetividad sino "efectos" que se dan en su conjunción, de
la misma manera lo político es el efecto no sólo de un reconocimiento de
lo plural sino de la articulación entre diversas expresiones, lo que implica
un lacus minado por la alteridad que potencia y a su vez trasciende cada
particularidad.
Por último, estas perspectivas «os llevan a reconocer que las identidades
Siempre son relacionales. La alteridad, la trascendencia, lo otro, no son
elementos externos a ser visibilizados sino dimensiones ontológicas di-
ferenciales que nos ati!vim'slI, los deconstruyen y nos invitan a nuevas
Conjunciones socio-políticas, un palabras de CalletP ,
No hay, pues, un ji Oh'mia "de! .sujnru" hay umil variedad de con-
textos en los qn' 1.:. si hjei ivk lait's mIbI ami tik'rpo en y por 1s re
laciomi, IoI((lelis 1('NJ)e(I() (II' l¡,% Cuales ( n ­— 11
los pmopiaflt'nte
llf.unai OS 1 I5I i vos ,h' la m nf vii !ai 1. fluli i,i,'i ti nla! que m , non
ciba it'I,ijii,ij ('9 'ti 1,t mIll.Smu;, iii,'Ijj un que su
jll'l;ll!;i
'fmjijmmÚ,,
slIIo.\A Fdjon
1 jiilti tayl. 2012 iflniç 5 It ;tit•'I,r 1(111,1
0 llHl \iiit. 15!•1. 201(1
i:r.. 2000 1 1 ¿.0 c,iiiIio Illl('jl,l\u,», l't5 2011, p45
123
. RIRI tÁ Y FEOLOGIA
depende de los términos con los que esihlece su diferencia espe-
cífica, No sólo precaria, también Incompleta: de ella forma parte lo
que está afuera. Asívisias las cosas, toda identidad es recuperada en
términos de unidad integrada, plena, en condiciones de ser, luego,
esencializable por mediación de la superficie en la que se proyecta
su falta
Es precisamente por esta comprensión de la subjetividad desde lo ha-
rrado y la rdacionalidad radical donde la categoría de sujeto adquiere su
dimensión política central: es en esa falta donde el sujeto intenta crear
actos de identificación con elementos que aspiran llenarla provisional
mente; es decir, vivir la ciudadanía no corno una esencia ni institucionali-
zación sino como un modo de lograr consensos transitorios a partir de la
alteridad que nos rodea, es decir, de muchas luz mas diversas y posibles
GRACIA Y DONACIÓN COMO LÓGICAS (TEO)POLfTICAS
Es a partir de aquí que podemos entender la justificación como la ins-
cripción de una falta, como el reconociznierito de esta ambigüedad entre
lo que somos, deseamos y seremos, lo cual lejos de ser una condena, más
bien representa la potencia como posibilidad de ser distintos Esto tam-
bién nos habilita concebir la gracia como ese espacio de exceso donde lo
divino se revela corno alteridad radical, permitiéndonos transitar de la
formas más variadas y plurales desde esa falta que nos moviliza
A partir de aquí ahondemos sobre dos elementos En primer lugar,
debernos comprender la gracia, no sólo como una actitud de benevolencia
divina sino como una donación de Dios hacia su creatura a partir de la
cual se genera un locus de sobreabundancia Es una sobre abundancia de
amor que determina todas las relaciones humanas y cósmicas. La gracia,
cii Otr;rS palabras, es la gestación de trrr nuevo modo de vida. No es una
expresión dependiente del cumplirruentu de una moralina condicionante
para el sujeto sino, por el contrario, tina instancia de encuentro con Dios,
con uno mismo/a, con el prójimo y con el cosmos, a partir de esta gesta-
ción divina que irrumpe para sobrepasar toda frontera.
De aquí que Juan Luis Segundo define la gracia "como diriarriisriiO
liberador del hombre a partir de la condición hutiran;r que tiende a im
poner la inercia de sus drtrrmin os y desvía los proyectos humanos,
es decir; los proyectos zii'diarile lo; < tiales el hombre construye Sil
ser, s ''rsonaliza", 14 Por (1k), la gr acta se opone a lo rígido y esi ahIecidO
Se relaciona, mi su sen' do cutir J6gicn original, con la juventud, (— 1 1 10
nuevo, l(1 Iii itiico: "el e,a;rrito lleva siempre consigo una abundancia,
r i'(r ir,rw,
rrru t MdriJ. 1 di, iiiid. 1
124
1 125
ÇÚRRF tAS FAlTAS ()IIF Ní.S fMPOrn RAN
una libertad (puesto que la libertad es por esencia una abundancia de ser
que supera lo meramente necesario, deducible), una gratuidad") 5
Vivir en la gracia significa vivir en un locus que se auto-trasciende
constantemente, especialmente a partir de aquellas dinámicas y estruc-
turas que intentan frenar la gratuidad del don a partir de las formas. Por
ello, la gracia no sólo significa la apertura a lo novedoso por lo novedoso
en sí sino que germina como respuesta al Deus absconditus sub contrario,
es decir, al Dios oculto en su contrario —como decía Lutero, donde la re-
velación parte de aquello que escandaliza las normativas que dicen repre-
sentar la plena manifestación divina.
El loeus de gracia, entonces, es el espacio donde se visihiliza lo cerce-
nado, lo excluido, lo escandaloso que se hace lugar a partir de la vergüenza
de la cruz De aquí podemos concluir con Lutero que la gracia recibida de
Dios es la inscripción de una diferencia donde se manifiesta "el gozo mas
libre, la justicia, la gracia, la paz, la vida, la salvación yla nnugruficencia".
Desde este contexto de gracia en sobre-abundancia, la justflcación se
presenta como una cosmovisión del ser humano a partir de su posibilidad-
de-ser. La justificación es el modo de tr;urfuru uar el deseo de la repetición
funcional ("las costumbres" de la ley del nuuzdo, como decía Lutero) por
lo novedoso, i vivir atravesados por esa gracia que nos moviliza y nos
invita a ser j, e de la acción divina, 'justificando a Dios" desde nuestra
apertura a si , m,ce(ación, lis esta división radical la que hace al sujeto y
proyecta su pocibdidadde• ser. La justificación implica la apertura de esa
brecha radical de la exisucircía, no como una deuda Siuru ('atrio una crítica
a la omnipotencia del pecado primordial: el deseo (imu;rk:anizable) de pa-
recernos a Dios.
La falta no es sólo una carencia moral sino también una rendija consti-
tutiva de nuestra existencia donde la novedad se manifiesta. Es el ll;uiirado
de lo alterno, de lo heterodoxo que se prescrita desde el exceso de la
realidad, Una demasía que puede ser interpictada como la manifestación
misma de lo divo, Por ello, la antropología de la justificación sirulica
Vivir en uuia iirnposíbilidad que nos escinde, pero no como una lirrnuación
moral sino conuro turt;r posibilidad íí ka. Es una subjetividad que se ubica
"entre medio" de los líuutes de las leyes del mundo, viviendo en la pioyce
czÓn de la ley de Dio, Su ap rutina no deviene de ita hecho antu opacmm
tflCo Sino de Lwi iconlmrir reato teológico, es decir, dr'sd la trascendencia
de la cual SOrim,,s parte t,r, imestro caJuirtuar en la t;mcr;r c(mrm) lucir: livirmo.
La jusi Ific;mcmójt, «mmloJmcr'S, emerge di.' iiii contexto de gracia donde lo di-
vino su colimo iiii don que excede nuestra fimuitud,
9
 BlM (AY TF01 OcÍA
Peci , ator fa re, iut as la spe, es decir, "pecador en la realidad, justo en
la esperanza", dice Lutero. Aquí entra otro elemento central en la antro-
pología luterana de la justificación la dimensión escatológica Desde esta
noción, ella no representa un acontecimiento temporal sino, nuevamente,
una condición ontológica donde el ser creyente se abre desde sus entrañas
al devenir de Dios en la historia, a través de la transformación de sus
afectos, su cuerpo, su conducta.
El teólogo francés Jean-Daniel Causse profundiza sobre estos ele-
mentos haciendo un análisis de la relación entre ática y supra ática a
partir del don de la gracia La justificación tiene que ver con la iecepcián
de un don, El don recibido nos constituye desde la alteridad y la donación
al prójimo a partir del impulso de la dádiva, de la entrega. De aquí que la
existencia no es un esfuerzo por lograr resultados sino un dejarse llevar
por la gracia. "La potencia subjetiva del acto de dar consiste en dejar que
actúe en uno mismo el don sin retorno que, en virtud de ello, sólo puede
ser vertido hacia delante y nunca vuelto atrás")' En otras palabras, "dejar
ir hacia otro lo que hemos recibido"
Corno ya dijimos, esta donación tiene un epicentro teológico. Por eso
la justificación se manifiesta como la radicalidad del Otro divino que nos
atraviesa y nos permite luchar contra la lógica idolíttica de la utismidad,
hacia nosotros mismos, hacia los otros y hacia el contexto, Con ello no cae-
remos en el peligro de reducir al otro a lo "semejante" (ser-en-sí-mismo),
tal como hacen las lógicas totalitarias de poder.
Vivimos en la tensión entre deuda, don y gracia. El don es precisa-
mente la manifestación de lo supra-ética por sobre lo ético, ls decir que el
don recibido por la gracia sobrepasa todo lo establecido, Nuevamente, la
gracia actúa como un trampolín existencial hacia nuevas vivencias Dice
Causse al respecto":
Se produce entonces una desmesura del don, no en el sentido de
una extensión de la medida que permanecía cii una misma con-
tinuidad lógica, sino más bien en una reiunicia a la medida en
nombre de un gcto que ya no entra en lo que puede ser calculado
o puesto en ciliai,
¡.1 ilon Ir! ((5(1(11, I.n nr, (III rOI( (fr'! lrIjr'(rr 11(013 S,Ir(;lirdr' Sal
2(1(16 r.18 1) (II,,' rtrís irl,'i;rirtr': Ir r't(rrIr,,rrí;r rli'i don ir,rrr,1I latir' II,' Mia
ir(rrrirrrrr (ji' ' rlrr'rlrr rIri (luir (lrllrIll(i ('JI III V l;( ('l('(lli,li'i(Jir 111iI)Il' lii (Irrr'rTrl Il 1
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11
Senl&F LAS FAlTAS ()UE NOS EMPODERAN
La existencia de una "justicia pasiva" no implica necesariamente una
'antropología pasiva" Por el contrario, "lo pasivo" se imprime como un plus
de goce que trasciende la fuerza del todo y sus formas, como aquello que
nos sobrepasa con el objetivo de empoderar la condición humana, abrién-
dola escatológicamente al actuar divino, y proyectarla más allá del "poder"
finito (la gloria que emana de las cosas que son, como diría Lutero),
Es en este reconocimiento donde se plasma la victoria de la cruz a partir
del escándalo, En Jesús, Dios se presenta como quien crea lo inconcluso
y rompe con todas las expectativas, La cruz —desde una perspectiva psi-
coanalítica- es precisamente el abandono de ese imaginario infantil sobre
la omnipotencia del Padre para asumir la "castración simbólica", lo cual
es necesario para reconocer nuestra falta constitutiva, y así adentramos
al mundo de la intersubjetividad, La humanidad se plenifica cuando Dios
emerge como alteridad constitutiva en la cruz. Dios pasa a ser el "principio
de realidad" que permite separar el fantasma del símbolo, y con ello cues-
tionar el deseo y permitir el intercambio, para salir auténticamente a la
vida° Este es el principio de la kenosis,
Por último, el sujeto justificado que vive en la gracia se contrapone a la
subjetividad capitalista, Aquí la enajenación de la plus-valía se cambia por
un plus de goce producido por la apertura existencial en la gracia. Mientras
el "más" de la plusvalía capitalista es un deseo demarcado por el valor o
el mérito, el "más" de la gracia se manifiesta como la posibilidad-de-ser-
distinto, En la ideología del liberalismo el ser humano se presenta satu-
rado, absoluto, "libre", con conociniiento de sus opciones y elecciones,°
En cambio, el sujeto justificado por la gracia priotiza el don como entrega
radical, en contraposición al egoísmo del Capital encarnado en una huma-
nidad idolátrica.
CONCLUSIONES
Lo que intentamos reforzar con este trabajo es la intuición presentada
Por Tantez: el problema del pecado, la maldad y la injustica no se solu-
Ciøaa4i sólo con una crítica estructural sino con un abordaje (lite asuma la
Complejidad y la ambigüedad que tiene la relación entre sujetos y estruc-
taras, Ello implica dejai la perspectiva forense que pesa sobre la compren-
sión de la justificaeir' en la n(ayt)Tia de las iglesias evangélicas, donde
dicho elemento pasa iiis bien por un subsanar moral y una actitud mdi-
\ridu;ilista
19
CwInur1,1,,,, fo,,', uro u, Uiti0fl'1( l' frnc(1ir.r Slrfl'1,'1('1'1ll'( Sal S',i,rr' 20126, p,21
1' 41
127
 BIBLIA Y TEOLOGÍA

Por ello, propusimos una resignificación de la gracia para compren-

derla no sólo como un "gesto" divino de perdón sino como la emergencia
de un locus existencial donde toda la realidad humana y cósmica se suma
ontológicamente al devenir del don de Dios en la historia Por su parte, la
justificación tampoco es asumir una condición moral como consecuencia
de una declaración legal, sino ocupar otro lugar en el mundo; es decir, el
lugar donde la comprensión del sujeto deja de ser absoluta, cometiendo
así el pecado más iInIoriante: posicionarse en el lugar de gloria para ase-
mejarse a Dios. Más bien, es dejarse atravesar por la alteridad que produce
el encuentro con lo divino, y así reconocer que somos seres paradójicos y
ambiguos, y por ello siempre abiertos a la novedad del don.
La perspectiva forense sobre la justificación que predomina en gran MISIOND'LOGÍA
parte del campo evangélico esconde en el fondo una lógica de poder; es
decir, el dominio a través de la culpa y de la manipulación ritual, que
además no va al fondo de una verdadera transformación, ya que, en este Y PASTORAL
caso, la gracia sólo se entiende como una operación legal y la justificación
como un "rito de paso". Por eso, necesitamos una resignificación de estos
elementos, con el objetivo de descolonizar la misión, deconstruir los dis-
cursos teológicos dogmáticos y habilitar un espacio de novedad, es decir,
de pluralidad y diversidad de discursos y comprensiones desde la gracia,
que en su exceso y cuestionamiento de lo legalizado, convoca en amor e
irrumpe en el sujeto que cree para abrirlo a un nuevo horizonte

28
 EL SACERDOCIO, EL OBISPADO
Y EL PAPADO DE TODAS LAS PERSONAS
CREYENTES

David Mes quiati de Oliveira

U no de los grandes reformadores 1 del siglo XVI, Martin Lutero, utilizó

una retórica democrática revolucionaria donde todos los cristianos y
todas las cristianas serían igualmente miembros del mismo cuerpo, como
se puede ver en su escrito de 1520, A la nobleza cristiana de la nación
Alemana, acerca de la mejora del estamento cristiano. Esto sonó de manera
muy fuerte a los que avalaban las estructuras eclesiásticas de su tiempo.
Pero tuvo impacto no solamente en el ámbito religioso, sino que también
resonó en el político y social. Aunque más tarde el reformador alemán
quiso controlar esta retórica de igualdad especialmente por el incidente
del levantamiento de los campesinos como se puede leer en su escrito
de 1525, Contra las hordas salteadoras y asesinas de los campesinos donde
condena toda tentativa de romper con la jerarquía social e¡ ¿j demasiado
tarde; las semillas de la rebelión a partir de la igualdad y de la revolución
democrática ya estaban plantadas.
En este texto queremos reflexionar brevemente sobre las tensiones
que la enseñanza del sacerdocio universal produjeron en la época de Lu
tero, y hacer un puente para nuestros días 2 Iu tiempos de Lutero, la

'JwIghan ( 2.OØj, p 71) affrma '*un Alaiid (19U;-1 , 04) ha lI11Iuado ?? —— iros de
Lutero y, ., illás dú 20u0 S('Tl ÓIl('.'i t V1(IOS. 1 torro no qoJo lo italo
teólogo%1 )1 1 (11](- 11llIlcI,uall Li l'aI III., (Ir Di0(( (1(11 aiiihilii abogo pol 1(1)1(1105
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 . MISIONOLOGÍAY PASTORAL
comunidad de los fieles era identificada por dos extremos: el papa (papa
lismo) de un lado, y el concilio (conciliarismo), del otro "Lutero rehusó
las dos soluciones medievales e identificó las comunidades reunidas en
torno de la Palabra y de los sacramentos como concretizaciones de todo
el pueblo de Dios" (Jorgenson, 2013, p. 279). Con esto no solucionó la
tensión sino que la trasladó de lugar, es decir, entre el ministerio laico y
el ministerio ordenado. Lutero intentaba garantizar la caída del papado y
la sujeción de las personas comunes a la vez; pero, al contrario, sirvió de
base para la revolución democrática violenta en contra de los señores de
las tierras (Cf. }3urgard, 2013, p. 312). Su doctrina del sacerdocio como
algo que se aplica a todos los creyentes es especialmente malinterpretada
(Cf. Jorgenson, 2013, p. 277).
LUTERO Y SU TIEMPO
Jean Delumeau (1989) presenta un cuadro sombrío de los tiempos
anteriores a la Reforma del siglo XVI. Por un lado, la alta Edad Media
y su configuración rural generaron una cristiandad coinunitaria fuerte-
mente dominada por las jerarquías religiosas y las ahadías, Sin embargo,
la estructura clerical estaba envuelta (-ir descrédito y umuchos escándalos.
El abuso de poder; ese;indulos sexuales, lujos, entre otros, creaban una
atmósfera falente respecto de la Iglesia Católica como fuente de sentido y
verdad para la fe y para la vida. Por otro lado, se da la ascensión de una
nueva clase social, la burguesía, y el fortalecimiento de la clase artesana
y del ¿'leinemno laico. Delumeau (1989, p. 70) afirma: "Los defectos de
la Iglesia engendraron, hacia el final de la Edad Media, una especie de
anai - quismno cristiano". Las cuestiones religiosas estaban de baja: "Gran
númertc di' obispos vivía en cortes y se dedicaban a la caza
1 Muchos
preladcc rezaban misa raramente". Y continúa:
u ii bt10 clero, numiteuti cuttcv VWiau cc concubinato y tenían
lnus ismsu.imdns: 10 que uit siglufiect que llev;tsemt Una vida disoluuu
dos inut hc veres ciumio muda lii gente, jugcih;imi COfl SUS patr0
(Jtii;ticc ttctn.'utcicimt ;ii,emiias, bailaban las ilaccycc aldeanas, En
las VI si'ta cte la tfetccc ciii, (i ulnspci de i!iisi le; c CIII I:t(lVitTt VOn 1 UIt
teimltc'iiit, 1cedía cm los i tuis de su diócesis "que ncc i ii.lrcut 5115 cabe-
llos con jd;utclm;i, ccc' ¡tu se cli ccc mu al comen co co Lis iglesias,
que ¡tu hicic'i;mu allí comt!tIsmctccc qicc no hiciesen deudas de rmcigcm,
c1tle cci' tlisluvitsi'tc il(! ¡icílcco J L,d),ullnç que no ticmojcmar - Icc humus
oi,cdc.ii," (i)eluuteut, 198e), 1 , TI),
tuvo im tic vspctutuccIcstcc, so li; ;cccrcc.cc cc ccc ccicIlcncccutciqLuccíI tucctc'tcIlc
i5UIic,Ilccjccc li.,
EL SACERDOCIO, EL OBISPADO Y EL PAPADO DE TODAS L AS PFRW*IAS
El clero ya no era señal de superioridad moral en 1 elactún al pueblo.
Además, el individualismo estaba siendo forjado de diferentes maneras.
Delumeau identifica al menos dos tipos de individualismo operantes por
entonces: el individwilísrno laico y el individualismo de la piedad personal.
El primero evidenciaba el deseo de emancipación, destacando la trascen-
dencia y la distancia entre Dios y los seres humanos. Con esto se ampliaba
las fronteras de un mundo humano autónomo Esta fue también una forma
de ampliar la participación de los laicos en las iglesias, desacralizando (se-
cularizando) los distintos ministerios, El otro tipo de individualismo era el
fuertemente influenciado por la Imitatio3, que llevaba a los místicos, como
Geert Groot, Mestre Eckart y Tauler, a entrar en contacto directo con la
Divinidad. En ese sentido, como afirma Delumeau (1989, p, 69), "Lutero,
en todo caso, fue un dicf1ctiIo de los místicos de la Edad Media", Su in-
dividualismo llevaba a uit sce'! culización de la vida y del mundo Por esta
vía mística, el individuo puede llegar a Dios sin la institución (jerarquía,
tradición, entre otros),
Frente a la debilidad creciente (le la Iglesia y el fortalecimiento de
los jefes laicos corno guías espirituales (los príncipes, o como el caso de
Enrique VIII, al cual el papa había otorgado el título de Defensor Fidei),
además de las crisis cismáticas de la disputa por el poder de la Iglesia, que
llegó a tener tres papas que no se reconocían (el llamado "Gran Cisma");
por todo esto, hubo una creciente intromisión del elemento laico en el
dominio religioso hasta aquel momento reservado para la Iglesia. Así, la
ascensión del elemento laico en la sociedad, el desarrollo del individua-
lismo, en sus múltiples formas, la degradación del sacerdocio y la desvalo-
rización de los sacramentos, sedimentaron la doctrina del sacerdocio uní -
versal de Lutero. A partir de 1 Pedro 2,9, Lutero desarrolla su doctrina del
sacerdocio universal, Fue una respuesta a la disputa de Leipzig en 1519,
Afirma Delumeau (1977, p. 34) al respecto: "a partir de aquel momento,
sin negar la utilidad de la jerarquía, Lutero ya no verá una mlaIud;Ilc'/,c
distinta entre los sacerdotes y los fieles. Y si un simple creyente está iluc cdi
nado por el Espíritu, sabe Iu1s que todos los concilios". Bajo la iluminación
de Dios, un cristiano podría enfrentarse a un concilio entero, sea este un
individuo cura o no, 4 Fue una dura crítica a la Iglesia como institución ya
debilitada:
cc 1,1 nt i Iimcc cIcvontccc
it ca ccci !cccWci cf' Cr l cdc) 1T lí icuici,c l (cc] IlptS
5:
Idi! .Sc ccXV1-_sic debe liabí . 1 scc!cc ki cciic cc cccdcc, ddcílccVcictc' cc cc cscif;cicc'cctc't
AlIc'cc .hcc(sIt',ccIc (:n) 1:u, p. nut :cfcuccc. 'l!.ccccdcIl icccclino cjicc' los ccciccjlcc:, cc la mújoi
iii' Iics Ic5ccccc',c', cccccciccc:,;cic,ccc tc'dcc,cS cli' la I5,citIcitc NIL '1 cucdc' Icccc;cc ccc
11115 trv,'IccIcci cccc cccccs;ct, etc'! I5,ciccicc 5,11110, cicc:c vi7 qlcc' cito';. etc 51c111 1 1 ,1JIC, ii;cI;ccc cli'
11(5 (ccc ccc: tic. -. cc cccli i l icc ci, c 1 1''. 1 S c cc in; , 1.t( ¡l - cc 'cc cc Iii:
133
lML_
 MIunNOLOGÍA Y PAsT(WAI
'Las órdenes religiosas o los capítulos ya no se ocupaban en el ser-
vicio de los enlertuos con tanto celo como en el pasado. Algunos
laicos venían por lo tanto para ofrecerlos, Los abusos que la
Iglesia sufría pudieron constituir una de las causas de la Reforma,
Los malos frailes de los cuales se escarnecía, la riqueza de la Iglesia
que podía parecer excesiva pero en parte inútil, los obispos y pá-
rrocos no residentes acumuladores de beneficios, los papas que se
comportaban como príncipes seculares y tenían por esto cada vez
menos influencia espiritualmente habla itdo sobre los soberanos,
el dinero de los cristianos muchas veces utilizado por noma para
fines puramente terrenales, las excomuniones impuestas sin criterio
a fin de proteger intereses a veces meramente material', todos
estos hechos contribuyeron a disminuir la importancia del cura y
lanzar sobre él, no solo el descrédito, sino lo que es más grave nán,
la duda Ya que hablan "laicos mejores que los hombres de la Iglesia"
-afirmaba en los Estados Generahs de Toros de 1484 el portavoz
del clero- ¿no sería posible concluir que un laico de vida santa es un
cura más auténtico que un eclesiástico? (Deltuneau, 1989, p 75).
De alguna forma esta situación empoderó a Lutero a seguir con sus re-
formas. De la misma manera, esperaba conseguir el apoyo de los príncipes
para enfrentar al clero (obispos y el papa), que ya no estarían en un nivel
superior, sino que igualmente podrían ser disciplinados por la verdad
Antes de ser un monje agustino (ingresó al Convento de los Erenutas
Agustinos de Erfurt, en 1505) y reformador de la iglesia, Lutero había
dejado la formación de jurista en la Universidad de Erfurt, el sueño de su
padre Venía de una familia humilde y pobre de agricultores; nacido en
Fisleben (Alemania) el 10 (le noviembre de 1483, pero había pasado a los
14 aa e por la escuela latina de los Hermanos de la Vida Común en Mag
deburgo. Esta era una comunidad religiosa fundada por el místico Geert
Groote en 1381. Allí Lutero tuvo la posibilidad de reflexiones religiosas
más profundas
A comienzos de 150, un Lutero aún muy joven (21 años de edad)
accedió al título de Muister en Artes, una formación en gramática, lógica,
astronomía, metafísica y música Pero el miedo a la muerte que asolaba
la Europa en su tiempo, las enfermedades y epidemias, los horrores de
las guerras, la expectativa de vida que en promedio era de 33 año. , ;, entre
otros, trajeron muchas angustias al jovc1i studi(>so. 1 )espti('s de ver la
muerte de un amigo (1111 , 1 ido y de un incidente con su casi IiiIiiiii , ación por
un ÍJ', o, Lutero (le(i(t(' vivir III (1 itiojlastel io EIi 1 SIl IS tiiiSleri(lO para
Witenla'tg, n la lecién uteada ntiivnisidad local pali entsn el doci indo
iii enlogía 1 ,.ii V>l :t asimie ((InI ilriceirie cii la misma IIIIIVIi Iii ('II que
se bahía tommmiiH, l'mm iSIOS 111 , 111pos, 5115 III' usimas se ¿ImIllIlemIl hasta t111e
(Ilillil 01 en las l:.i 1 un' u'; II 1 cfi rilo p;i a 1 liii;, u lid;, Eui 1
134
EL SACERDOCIO, ELOgISI'ADO Y FI. PAPADO DE TODAS LAS PERSONAS
al leer la carta a los Romanos, encuentra no el Cristo luez" tan domi
nante en su época, sino al Cristo Salvador. De ahí surgió su protesta contra
las indulgencias y su defensa de la justificación por la fe solamente (Cf.
Wachholz, 2010)
La doctrina sobre el sacerdocio universal debe ser entendida como una
continuación de la doctrina de la justificación por la fe. Si todos somos
iguales en Cristo, entonces ya no hay una categoría superior de clero.
Estamos delante de una retórica potencialmente revolucionaria. Pero a
la vez, esta enseñanza, no ha quedado clara en los textos de Lutero y ha
dejado márgenes para peligrosas consecuencias políticas
IGUALES, PERO NO TANTO
En su obra Sobre la libertad cristiana (1520), Lutero propone una pa-
radoja donde los cristianos y cristianas serían libres sobre todo, sin ser su-
jetos a nadie, al mismo tiempo que serían siervos de todo y de todos. Para
resolver la paradoja, tan común en su estructura binaria de pensamiento,
Lutero propone que la libertad opera en el ámbito espiritual y la servi-
dumbre en el ámbito corporal. La libertad que proponía no tenía muchas
esperanzas para el ámbito temporal y social.
Pero el problema emerge con la propia estructura paradójica: si todos
son igualmente libres y todos son igualmente sujetos, nadie estaría en
Posición más alta o n* sujeto a otro, La conclusión natural es que no hay
jerarquía y no hay gobierno de una persona sobre otra, pues todos y todas
están en la misma posición La solución dada por Lutero de subdividir en
ámbito espiritual y corporal no viene al caso Para mantener la jerarquía
Lutero insiste en otra paradoja: la ley de Dios (AY) y la promesa (NT).
Con esta dualidad, la pretendida igualdad anterior se deshace. Como bien
ha observado Peter Burgard (2013, p, 306) "Lutero retiró su retórica de
igualdad y democracia, y restableció su retórica de autoridad y sujeción".
En A la nobleza cristiana de la nación alemana, Lutero pretendía empo
derar a la nobleza para enfrentar al Papa Para esto, puso a todas las per-
sonas cristianas en el 'mismo CsIttiieimto espiritual Este igualitarismo hizo
que todos se transformasen iguahnente en sacerdotes, obispos y papas
Era posible hablar al Papa de igual a igual. Recordemos clin tmmientras so-
lamente éste podía convocar un concilio, Lutero intentaba convocar un
concilio en Alemania sin el papa paja llevar adtl;muur sus ti formas, Pero
ello no sucede, ya que era demmumsi;mdo art irsgado etili timaSe al papado
Y al clero De cualquíer lot tija, la base lumtrl;mtmut,tal la doctrímia del
sacerdocio ev;itigt'lii'o est;mh;m u nada,
17,
135
1.
 MIIeNOIOGíA y J'ASTORAL
Todos snri 'uak's, 1xrO no todos tienen la misma función, Con esta
diferenciación y jt'i arquización de las obras y cargos, luurO disuelve la
unidad inicial. Todos son iguales como personas cristianas, ordenadas
sacerdotes por medio del bautismo, pero esto valdría solameite para la
nobleza en su lucha contra Roma, en que por el poder de la espada no
debería temer frente al papa, obispo o sacerdote (Burg 1, 2013, p. 306)
Para los demás, hay que sounctcrse a las autoridades, especialmente los
campesinos Así Lutero se apresura a decir que auu' todos deberían
ejercer el sacerdocio coma, entendido como el debet de confesar, en-
señar y esparcir la palabra de Dios (Cfi Althaus, 2008, p, 332), hay, lo
davía, un ministerio ordenado. Allen Jorgenson (2813, p , 286) afirma:
"Lutero jamás imaginó que el sacerdocio de todos los creyentes resultase
en una situaáru en que todos los creyentes irían a ministrar y ensenar
públicamente". El sacerdocio común es privado, por lo tanto, resttingi(lo
a que todos son llamados a proclamar uno al otro la palabra de Dios, y
a orar. Para ejercer el ministerio ordenado la persona deberla ser oficial-
mente encargada por la comunidad y pasar por imita formación,
Paul Aluhaus (2088, p. 331) l ; uiflca: "Lutero ummnemi comprendió el sa-
cerdocio de todos los creyentes meramente cli el emit ido 'prolcstauite' de
la librt;id cristiana, de un relaciouaniicnto directo con Dios sin un inter
ruiediario humano", Con esto no caía en el undívidualismo religioso, sino
que mantenía la realidad de una congregación como comunión, Por otro
lado, nuanietifa dos clases de cristianos, siendo una más noble que la otra:
"cuanto niás noble es un nii'unhro, los otros deben ayudarlo más" (Bur
gard, 2.013, p. 306), restringiendo drásticamente el sacerdocio común:
"quien ya ita salido del bautismo puede de ya estat oidenado
sacerdote, obispo y papa, si bien que no conviene a cada nito ejercer este
oficio". Con esto no queda claro si la lítica entre el ciro y los laicos ha
sido borrada,
Todos son iguales, pero sigue la difeeti( - imi ente hombre y mujer.
Para Allen Jorgensoui (2013, p. 293), Lutero aún reproducía niodelus pa-
triarcales y provincianos de pensaruuieulo cii unte! es de sus escu ¡tos. Por
ejemplo, afirma que Lutero "negó mi las mu ¡eres urna voz jim un mi la fuente
hatuisuuial, al púlpito y al altar — . lstc silcuuciaiiuiejtto de las inueiemm tia sido
un golpe al sacerdocio de todas ellas, i'otl ial ejuer el minísierio sola
meuute en caso de una u'mulcrgeulcia.
EL SACERDOCIO UNIVIRSAI: DESAFÍOS PARA HOY
'liiiuiflO que St ¡listos y i1t ¡liga mm l.iiiu'u o más dlii de lo (Itt' 1
podiiii limiliet jitelmo 'mm iii tiempo. No nmmommtmmo; e:mlm;mitimtmmte .me. hiuhm.mS
r:mhle 1' o cm ;iv
liii ;memolt(5, Que mimos (teci que lo mt e
136
EL SACERDOCIO, EL OBISPADO Y EL PAPADO DF TODkS LAS PERSONAS
zamos cinco siglos desde su época. Es decir, la crítica recae al tora no sobre
Lutero, sino sobre nosotros. ¿Qué hemos hecho con estos i,usiu,'1its tan im-
portantes? ¿Cómo avanzamos nosotros? Así, en las pocas líneas siguientes
propongo apuntar algunos desafíos que esta importante doctrina aún
queda por suscitar en medio del pueblo de Dios en Latinoamérica,
El primero y urgente es liberar la mordaza que aún hace callar a las
mujeres y que intenta impedir que se oiga su voz desde las fuentes bau
tismales, desde los púlpitos y los altares. En este sentido, es urgente en-
mendar el sacerdocio universal para que incluya el sacerdocio de todas
las cristianas it sus más distintos ministerios y obras. Desde una postura
extrernmuineuute pal nareal, a las mmm ¡'mus su' les sigue reservando solo un
papel coadyuvante, en el cual ('llas illumul ecu corno esposa, madre, suinisa,
entre Otras. Su sacerdocio es ieconoudu sola inerne en casos excepcionales
o en actividades illtC a Los hombres ¡tu les gusta. Sacerdocio univem sil de-
mocrático implica inclusión y mutuo reconocimiento, donde Dios pueda
actuar por medio de todos y todas. El machismos(! naturalizó y pasa de
generación cii generación, manteniéndose la gente cautiva de una lectura
bíblica ultraconservadora.
Un segundo gran desafío a partir (le esta doctrina de la Reforma es el
de romper con las estructuras eclesifistic;us controladoras y elitistas. La
Valoración de lo ordinario por Lutero, y ¡ Sto por medio de los laicos como
quienes tienen vocación propia, es uno de los iuii'ts ii111)Ottíiuute.s aportes de
la Reíormuma. lodos y todas somos llantados a servir mt ¡líos por medio de la
comuuuid..md. Con esto ya no hay elitisnto espiritual, (loíldl' miii e , Supues-
tamente escogido y apartado por Dios para una 1mCcu mcuhiu'uu;uiiim.tI en el
mundo. La relación con Dios es equidistante. Las estructu' es eelesi;ísticm.is
deberían estar al sonido del pueblo de Dios, y lo el rece' requmiu'me
crear estriuctu ras más ckunocrmut icas, jiatt ('ilt iVmiS y colegie 5, 411e sepan
escuchar y esRiu muhiertas a la disciplina. Accedet' mt lii'; cargu e en la hisi it u
ción es oria bruta de servir a lodo el pueblo, y no una instancia di' privik.'
gios y centralización de las acciones. 1 lay que despu'm mar los utejores dones
en las persomis, pennitir que cicla niit.mbro de nm'stmus iglesias encuentre
su vocación corito ministros d' Dios al servicio de [,l liurnatudad,
Otro desafío es Suputar ('1 individualismo que conlleva mm It'. personas a
intentar vivir la 1.' cristiana aparuulns de la comunidad o u pc:, mi de ella,
enteuid,u"midos t'Oumitm nmit'uiltios tiii' conforman el cuerpo de mi: o en la
tierra, lo cual clehurimu susciuui ' cnt tniuentOs cornuruitarios y democráticos,
El Sacerdocio 110 es de ;ilgiuimue e enjuto si existiera mmii grupo más esmim it
Ni es de uno, conmo paumi set pi mvmmtizmtdo, El srmcu'mdocitm es commutmlmltarlo.
Rut Cristo somos m ma,m.stnu utmmt lii, yuouim'm'tados, Darsu' ci el, le1 e' u':R'u iO
como mm'u'ilmjdo de Dios, Iteimí 1 1w cada uno y cada una 5' jmemcilei mmnutO
137
 MfSIONJOL(X;íAY PASTORAL
palabra viva de Dios en medio de un mundo con personas llenas de nece-
sidades, tal como nosotros también las tenernos. Pero justamente por ser
palabra de Dios, ella no es dada de manera que cada uno/una se vuelva
autónomo/autónoma en relación a los dejuiís. Al contrario, recibir la pa-
labra (l ¡)¡os n conecta íntimamente los unos a los otros. Como dijo
Ant ti R; u io (2013, 244), a partir de la teología de Lutero: "Ninguna cria-
tura, incluso una persona humana, existe para sí misma, lbdas las cosas
son creadas para servir a todas las criaturas", El Espíritu Santo nos capa
citará en esta salida de nosotros mismos para ir al t'iicitentr(> del nl ro. 1)e
hecho, éste fue el gesto más grande de Dios: su auto'donaci6n al mundo,
salir de él mismo para servir a desconocidos,
Por último, pero no menos importante, el desafío de extender el sa-
cerdocio cristiano hacia el mundo por medio del servicio y del amor al
prójimo. El sacerdocio común de todos y todas vivido ('II comunidad se
vuelve la voz de Cristo en el mundo. Como bien ha dicho Allen •Torgeitsoit
(2013, p. 284) "los cristianos no son solo personas a quien la palabra es
dirigida, sino que son proferidos como palabras de Dios para el mundo".
En el poder del Espíritu podemos ser auténticas palabras de Cristo en el
jinindo. La misión se amplía del simple anuncio hacia una vida encarnada
como tesilínønio vivo, un lenguaje de amor por medio de la diakvna (ser-
vicio al otro), capacidad de acir al diferente, de ir al encuentro para
caminar juntos, dialo:ar, respetn; construir en conjunto En palabras (le
Jorgenson (2013, p, 280), "el reinado de Dios se realiza a la medida que
el Espíritu hace efectiva la presencia de Cristo en el sacerdocio Cristiano en
favor del mundo", Hay que recuperar la universalidad del sacerdocio cris
tiano (, i i todas sus dimensiones, es decir, universalidad en el sentido de ser
posible a todos y a todas, universal en el sentido de ser de la comunidad
y no de tino, universal en el sentido de dirigirse al mundo y no solamente
a la igk.'sia.
CONCLUSIÓN
Una crítica general que cabe ahora es que esta clave de Lutero sobre
el ministerio de los laicos, sea del sacerdocio, del obispado o del papado,
es demasiado dependiente de la lógica jerárquica o de la lógica de la au
bridad. Nuestro desafío hoy es pensar el servicio de los laicos en cliatitfl
laico, sin transforin;utns en mini pastores o nititi s;iceulon's. Cioiiit) liii'it
Ini atiruiadu ,Jürgeii Moltmann (1975), la teología del- ii;i avu iza t de una
teología p;et;i sacer y pastores e ulin i;ua lees Locos it;
vocación en el intitulo, D,' esta Inc cite, se'i He cxteiielei el etieci el tIC
acción tul pueblo dr Dios (le la iglesia li;ee;e el i)Ioculo, de I;es costis ;on
'ti,lii;nl;e;; s;egiael;es hacia texl;i Li cii;niiiic, di' Lt óc;ii;i del iicinitit'cín ni
138
1 139
ELSM::ERnOCIO, EL OBISPADO Y FI l'At'AflC DF TODAS LAS I'FRSONAS .
denado tI sacerdocio para toda y cualquier ocupación, Siendo deaniado
el Espíritu sobre todos y todas, el hace de su pueblo un pueblo activo y
agente de cambio, Mejor que ser sacerdote, obispo o papa, es ser iglesia,
coirinnidad en comunión al servicio del otro, personas mt inminente vio -
culadas y vinculautes. La misión es desafiada hacia la vida concreta y par-
ticipante,
De cualquier modo, es innegable la contribución de Lutero en esta
intuición sobre el sacerdocio universal, Para no quedarse repitiendo lo
mismo como teólogos y teólogas, hoy se requiere el mismo valor y origi-
nalidad de los reformadores para seguir aportando a nuestro tiempo, ¿Y
cómo lo hick'iori? Poniendo las Escrituras en un lugar alto, volviendo a la
fuente. lutero desarrolló una actitud de oír la Palabra de Dios (I"ides ex
audilo), Como bien ha observado Timothy George (1994), Lutero dijo: "Yo
no hice nada. Deje' a la Palabra actuar". Esta disposición de oír la Palabra
ha hecho temblar la historia, ¿Cómo vamos a seguir leyendo 1 Pedro 2,9?
¿Bajo que catogorias? Que el encuentro con la Palabra rompa con todos
u ucst ros prejuicios y nos haga más humanos, sensibles y auténticos seguí -
dores de Jesucristo,
BI BLIOG RAFEA
ALTHAUS, PauL A teología de Martinho Lutero, CanoasRS: Ulbra, COn
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BURGARD, Peter J, Retórica magistral a lógica da auroridade e da su
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 MStOÑOI.OGÍA Y PASTORAL

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Lutero, um teólogo pera o tempo presente SAo Leopoldo: Sinodal, 2013,
p.235-253.
WACHHOLZ, WilhelnL Histó rin teología da reforma: introduçdo. SAo
Leopoldo: Sinodal, 201O
i., m.M
Pedro Arana Quiroz

"Así que, hermanos, cuando fui a ustedes para anunciarles

el testimonio de Dios, no lo hice con palabras elocuentes y sa-
bías. Más bien, al estar entre «4,te~dcs me propuse no saber de
ninguna otra cosa. Sino de Je..iu nisto, y de éste crucificado. Es-
tuve entre ustedes con tanta debilidad, que temblaba yo de
miedo. Ni mi palabra ni 'tu predicación se basaron en pala-
bras peisna.sivas de sabiduría humana, sino en la dernostra-
ción del Ppí'riia y del podei; para que la fe de ustedes no esté
fundo da en la sabiduría de los hombres, sino el poder de Dios."
(1 Corintios 2.1 5) RVc.

TEOLOGÍA
1. Al iníçiat tui búsqueda de rnatt'iíalc's que toe pudieran ayudar a
desarrollar ci tema de la ftología de la cr uz lalitIoanftL icana, la primera
selección que t uv lin' hacer Itie entrc las perspectivas cal Úl icorornana
Y la prOtcstaiii'. Al oplal poi la Se1IiI(la SIiiintoii COIlIO reprcst'iilantes
Señeros Mart u l,ulew. Karl Hat lii ,.Jñrge u Molimanti y líberhatd Jüngel.
Sin duda, OlIOS JefOTIiia(IOi(s (InI siglo XVI laiiiliio'ii trflfarofl c'l lema, así
como teólogo de siiIn;iguiniilns sin euIIaILO, era necesaria la
brevedad, que a su sci. 1n e rajlisticia a los mencionados y que nos permi
tiera aquiiat u los destellos importantes de la dad evangélica para ilu-
minar la niisi6n de las Iglesias Protestantes y l-.vaiighlic;is en el siglo XXI.
Quedo t , ii con n6!ogos y teólogas que no estoy presentando sus
retiexln(( - s sol)¡( . iuio'slo> ieiiia, entre ellos, Nmcy ltedlo,d, Darío López,
ltoklaii y Valdii Sieiie,uaç:el,
2. 1.! ' un, asunto (1111 , deluntus qué es la teología? ¡la
de la 1 pía ci istian Y a quinnuti s ah de la lteforma debemos
dat gracias al Dios y Señor de la lihanr,a, (loe los mi islialiOS de difereimis
(uiIlhsioi . hemos llegado a uit uuimsemne) ccuméntco: a ese l)ios, que solo

141
140
 Mi ÇIflNOI .OGÍA V rAÇYORAL
podemos conocer porque a Él le ha plací do revelarse, y que sin duda nos
da vislumbres de su presencia en la naturaleza, pero Su naturaleza solo la
conocemos en su totalidad en Jesucristo.
3. El gran asunto por dilucidar es, dónde encontramos al portador de
esa revelación culminante, es decir a Cristo, Palabra de Dtos. Esta realidad
necesita identificación porque crisws y cruces nhnndan rn América Latina.
Los protestantes diremos que esa revelacLiii la enconitainos fidedigna y
fehaciente en la Biblia. Se trata del Cristo de la biblia y de ningún otro.
Hablamos así de Jesús, el Cristp, el Hijo de Dios. Y esta es la nota clara
que podemos escuchar ti las voces de los teólogos y teólogas protestantes
latinoamericanos. La Biblia es el punto de nuestro encuentro ecuménico.
4. Como herederos de la Reforma religiosa del Siglo XVI, nuestia teo-
logía parte siempre de Li revelación y nunca de micstra interpretación del
proceso histói ¡CO. de la situación humana explicada por la antropología
o la sociología; janiás se inicia '1 con la especulación filosófica o la que
viene en el leguaje alanihicado y eriptico de algunos miembros de la aca
demia. ¡No! El dii ico Dios Viviente, libre y soberano ha condescendido con
la razahumana pata darse a conocer; y rs;, revelación de sí mismo, es la
que sirve como base para nuestra reflexión teológica. Lo expresamos así:
axiológicamente partimos de, a revelación plena que tenemos de Dios, en
(la persona y obra de Jesús, el Cristo, de quien la Biblia nos da el testimonio
confiable (fidedigno, digno de fe), y que por la obra del Espíritu nos des-
pierta a la realidad de Dios mediante, la fe (fehaciente, hacedora de fe).
No negamo., ni rechazamos, menos aún despreciamos el aporte de
las ciencias, que se desarrollan, según nuestro entendimiento, por la obe-
diencia humana en el descubrimiento de las leyes que el Creador ha es-
tablecido en Su creación. Y confesamos con el salmista: "En ti se halla el
manantial de la vida, y por tu luz podemos ver la luz" (Salmo 36.9).
LATEOLOGÍADE LA CRUZ
5. Según los registros históricos fue Martín Lutero quien acuñó la frase
Theologia Crucis, cuando defendió las Tesis de heidelberg en 1518. Su
descubrimiento en las Escrituras y en su experiencia personal de que "el
justo por la fe vivit i ", lo conduce a la afirmación el hombre es pecador y
sólo Cristo en ¡a ci as la mluu', La teología de la cruz, que c.s propia de
niciO, trata de la teología exenta de cualquier ticionalisito - s la teo
lo;;ia del hombre ilíw de.'a'sia'la de su poder; de .0 cu;ilLId y de sus
tudi , s naturales pitia set ms Íiado, y funda toda sus espe;an/.as pata SU
Ivacidil vil "Cristo crnilic;nla"; prIvación, que jamas se puede aleii'.ar
pat las oln;is propia; '1 a ciiii. (V Cristo es la escala pat a ni— 1,1 iitiestI)
cOtluCjinnilto de lic, i ,' andad, ø, nl de Dios ,m( 1 e,l,nció, ¡,leijl'
142
TFOI CÍA 1)1' LA (RU! LATINOAMERICANA -4
6. La Theologia crucis se opone radicalmente a la Theologkt gloríae a
la cual el reformador considera obra orgullosa y rebelde, porque el ser
humano pretende conocer a Dios a pa it ir cte sus propios conocitnjettps
y obras intentado así, fallidamente, justifica tse por medio de un cono
cimiento ascendente, mientras que la Theapía crucis es descendente,
"viene tIc Dios revelándose a nosotros en la contradicción de su doloryde
sus sufrimientos. Porque en la cruz de Cristo es el ser de Dios que se hace
visible y directa mente cognoscible". La Theologia gloriae es la vía cognos
citiva di' la especulación. racion;il. Para linero, toda especulación religiosa
es Theola,i,'ia gha rae y tsta no es capaz de aquilatar la cruz de Cristo.
7, En la 'lal'gí;i di' la Cruz, de los pocos teólogos lat iimoamncricanos
que he podido tr'visar, iiiuy sotiieranieilte, he podido notar que en su re
flxi6n siempre están unidas la rrucijvdón y la re.s urrecduhu destacándose
nítidamente el aporte que tanto católicos como protestantes comparten de
Karl Barth, Alcanzo la siguiente cita del teólogo suizo, que con elegancia
y cariño expone su entendimiento de ambas teologws como complcmen
tarias:
No tiene seni ido (0111! apsmer rmnihas post oras en esta cursi íón. U$
Lcd's .s;m1Mri que lUido puso 1 tlert('t),eimte da relieve disi li el prin
ripio la iei,,l,i,cia occiili'iial rio rheolo,;ui ç'Ioriae, sino i/irlogia
ti ,zris! Ial,,,, icitia rztzó11 iii lo wle (ttreIi:l dccii con clkr I"'ro no
Ciillvli It' 1 illicer III tijiii tttiitraposiuióir alguna, pites no hay titeo.
¡0,? Ii (ini u u''' no tenga .11 com plement o cii la iii coLQgia ,; ¿Qriaft.
Ci It a mcii te iii hay día de Riscu; 1 su i Viertas sa rito, pero es igual.
meto cíe! 10 que it hay Viernes satitosin día de Pascua, Fácilrnente
tui rt'iey.,la en el cristianismo dtnasi;ui la aflicción jón y th'tri;tsj;m do
nial hunior i;irrihui'n, Pero si la cruz es la cruz de Jesucristo y 'mo una
'speculación sobre la cruz que, en el fondo, también podría hacer
cualquier pagarlo, no se puede olvidar ni por un momento que el
Crucificado resucitó al tercer día...
Y agrega nima nota pastoral, sumamente importante para la Iglesia en
América Latina:
Emituisas u' celebrará el Viernes soto de una manera totalmente
diferente, Quizá sería bueno no Ir piensaniente en el Viernes
santo los nnrelancólicos y tristes cantos (Ji' t';n.siónm, sino entonar ya
çautjci). pascuales. Lo que ocurrió el Vicrui's santo no es algo lúgubre
y l;imnu'niral di', pues Él resucito, (l.di,sio 1 / ), iiidtica, p. 134).
En esa oh''rs,ucjóni pastoral la encuentro, por mm lado, que hay un
lugar legítinito iletesano para que las iglesias ev;nmgulic;ts lat inoameti
canas prestenilos s atención u las celebraciones del ;n:o ¡it iirgico cris
turno, que ro rmalnmeni e quedan reducidas a 1; 1 Navidad; y cada vez más
-, 143
 MIÇJON( it y PM
se va perdiendo la celebración de la Semana santa, por la influencia de la
secularización recordándose solo la Brnri 'rn porque el culto domi-
nical así lo exige. Y para aquellas iglesin que celebran la Semana Mayor,
que recuerden el buen consejo en la t'cugcnHa d' los himnn. Además es
importante que la iglesia celebre la An;ii'iny el Ppntec t De la pri
mcta será muy extrañosi se escucha un annún; y de la se;unda, no hay
celebración ni en las iglesias Penteet;iks,
S. La contribución de Jiirgeri MOhilhulrk y Eberhard Jün,gel todavía no
aparece con notas muy fuertes en lic; icúlogos latinoamericanos que he
podido consultar. De hecho, de los coi ribtLyentes al libro Gracia Cruz y
1 1ç1,cranza en América Latina, editado por Israel Batista, solo uno de los
autores lo menciona
De los cristos y de las cruces
9. Cristos y cruces tenemos muchos en el Perú y sin duda, ti' otros
países de ninstia América Latina, cumplen una función de motuu,nntos
decorativos y procesione de la religión popular en varias cii.tdades del
Sub-Continente. Si vernos el centro de Tuin podi;i hiu'r turismo hacia
la ci u. del cerro San Cristóbal, que es un miradoi de la ciudad1 y que el
pueblo devoto ha convertido'en la estación tija! de ana peregrinación du-
rante la Semana Santa. En dicira peregrinación expi es ir! tos camil;rntl
su dolor por quien fue ci n;'iíicado en ella y, al mismo tienipo, consideran
que es irna forma de pul;u sus pecados, por el stciificio que significa
(;ffl litar, i ) ii:u veo s, ti su ilaciones deplorables de salud. La teóloga
( ,
t'oey lte(llord escribe al it'pecto "la glorificación del sutrimiento por el
swi tiutenro mismo, a partir del ejemplo de un Cristo sufriente, represen
nido a menudo como víctima pasisi y ensangrentada"
10 La cruz a nivel personal es ,'sto. Es señal que identifica a quien se
santigua, normalmente, con la iglesia católica romana El lugar rn1s coflS
pieuo y multitudinario, donde apreciamos con más fervor este rito, es en
los estadios, al ingreso al campo de juego muchos jugadores It hacen, y
t;,nbi('n •l celebrar un gol. Y como los tiempos cambian, y con ellos im
bi,`n las costumbres, la cruz en nuestros días es or uninier ira religioso ii ta
de darn;rs corno de vaioue, ya sean correligionarios de ti iglesia ifl;iyOLí
tara, y de no pocas derio,uiriai'iori&'S evangélicas Pata unos es rnaiiihta'
ción ('(iItiI(111(5i Y p a , Ol!'OS, participación sincretista, con la cual si pre-
tende redimir a 1 cultos ancit,;rles, El poder emocional de la t,u;i del
crucificado lo lii n ecogido Jn (arlas M.tri;teguri al ,el;rt;rr la ir ueesiófl
del Señor de 1()s Milagros ci a obra iete Ensayas dr la Realidad PcrrtWa'
1 1,,d por S,n,,t 1 rol, 111 ¡ filo Dios Y lo Alisión
144
TEOLOGÍA DF ¡A CRUZ LATINOAMERICANA
11. Lo cierto es, que tanto a nivel pci sorial como social, el uso de la cruz
no siempre es confesión de fe cristiana; sino más bien, es evidencia (le rina
religiosidad divorciada tanto de la fe, como de la ática personal y nodal,
que como consecuencia hace que lós ciudadanos sean "santos en el teinplo
y pillos en los negocios". "Lava J;n'o" y "Odebreeh t" nos han ruost racto, a
través de la televisión a ciudad;rnnc; dijunciados que al ser apresados se
hacían la señal de la cruz ¿La era/. m;gica para logi- ar jiprirj1t? Nos
hace recordar lo que el maestro M:rckay nos dice cii El Otro Cristo Español
incidiendo en la percepción dnc,tica de Cristo, en nuestras sociedades: "se
le considera un ser puranwiui ;obrenatuml cuya humanidad, siendo solo
aparente, tiene muy poco que \e r cnt nial en iii ética con la nuestra".
12 Muchas cruces se han levantado en la historia antes de Cristo, sin
embalo, lo gravitante es, que este sírnnholo de irrartir io, convertido en
joya o en rito ocupa nuestra atención hoy p, arr jr.mdío específici ), quien
fue ejilcificado, se trataba de un obrero tininual e intelectual; artista de
la p;d;dna y artífice de vidas: Jesús de Nazaret Bien lo expresó Nicol;Ss
lWdiaeff:"el punto de partida del cristianismo no es ni Dios tui el hornbi,
Sitio el DiosHombre"2 .
Teología de la Cruz latinoamericana
13. Considero la presente exposición, como una muy breve introduc-
ción, en la que el expositor se ha visto trrido a elegir arinas pocas per
senas que nos han dejado y nos van detamudo seitales ir el canuim que se
debe recnir rr y que inudird;hhjnnre, necesita lsua sin o;Ili/.a(ión que un
trabao de niiyur erivcrg;t tila t>reda ser r'l;ihorado, taran en arrrplitrud
Cornt' en profundidad, que eniisulcx-c el aporte de neólogos piotesrninrlCs
católicos en mesma Arto, í( - ,- i mol ella, qiri' se inicua -cOritO lIs, ohrr señala
Con Jrrarr A Mrekay, cuil quin concurre la obra de Olios i'iSi1IIOS teó-
logos y maeri rus, corno: tionziulo ltñez-Camargo, Alberto Renikio, Cadas
Gatinoni, José Miguez Bonino, Emilio Castro, Mortimer Arias, Angel M.
Mergal, Domingo Marrero, Cecilio Arrastía, Alfonso Rodríguez 1 lidalgo, 1
Rafael Cepeda, Luis Rivera Pagán, Sergio Arce Martínez, Orlando Costas,
Emilio Antonio Nuñez, Juan Statu, llené Padilla, Samuel Escobar, Justo
González, Plutarco Bonilla, .lainire Ortiz Hurtado, Elsa Tamez, Alberto
Roldán, Darío López, lras,,ro ltr:rg;i Bejanrin Moraes, Valdir Steuernagel,
Vítor lVest halle, Abiuci 1itis - r, Martín N I)relrei; a cuyos escritos po-
demos y ( lelleflios de acudir cii lirrsi;r de la teología de iri cruz Y a los
cimles debrrrrn: añadir neólogos e;itólic i - iunri Crnstavo Giriirrez, Jon
SObrino, Icor, fo lloil, II irgo F.tliegaias Marital flí;ny. Mitre os y varios 1
otros 'flato solament e de sm'ni;il;rr la inri 'it iii piral nitre.
2
JuanA Mt. 1.? ,i 5 i.;s clip SI
145
 MISIONO' OGiA Y PASÍORAi.
Como, sin duda, nos hemos podido percatar, ha sido Ja Biblia, —y la
búsqueda d' Cristo— dentro de ella, la que nos ha dado lit oportunidad
para un encupul in que puede ser de insospechados beneficios
tanto pa .ttúi icos, como para protestantes evangélicos.
Un buen punto de partida
14. Samu LEcobar, investigando la Çlo fa en América Latina, es-
cribe:
Nuestro estudio ruinará en forma especial el dt ierollo• .ciistol&
el np. Por ello un hueii plinto (le paitt(la Vieli( 1 ser
gico cii s:1
el libro r:i ollo ( nOn español, escrito poi el misioncio presi iitei ini O
&sioc(s tintn A. Mackiy, Este trabajo clásico se publicó por piimeia
vez cii inglés, y en c.pañoI solo veinte años más tarde?
15. Como estarnos tratando un aspecto específico de la Cristología,
dirigí mi atención a otro libro de Mackay, Prefacio a la 7ologca Cristiana,
donde el autor conientando ti pc ru upa sobre la Ti insfu oración de Jesús,
precisa:
Esa conversación constituye una parábola de que la muerte de Cristo
es central y vital para el crisiiíinisino,,, Por medio de este lucho se
nos recuerda que el encuentro con .1srkiu debe ser ni encuentro
con el Crucificado, . Coni cintilar la Cr ti . es (oí]V('11 nse en 110 escp
—1 tico O cii un s;uiiu. 1 lay un modo de ver zil Çrtuitcado que ¡10 hace
luíS (liii' lli'vai ai euc'piiri sino— . Ver la Crticdixión, como un simple
hecho liLsiórico, despojado del resplandor de una alborada de resu
rreeckur es perder la fe cii el hombre y en Dios... Perder la fe en el
hombre es hacerse escdptico... Sin embargo, esa misma Cruz, con-
templada con ojos difeirmites., y situada dentro de la perspectiva de
la resurrección que la siguió, ha sido la gran creadora de santos...
En la Cruz de Jesucristo se revelaron al par la naturaleza más íntima
del mal y la del amor redentor (pp. 82.23, 102),
16. Pienso que esta teología de la cruz con e s (- hirtorniq inseparable de
cruz y iesurrecrióit, con la contemplación reulLsta tanto de la desgracia
humana cuino de la gracia divina, con su resultado positivo por la mirada
de fe, es una importante contribución a la reflexiii teológica sobre Una
tarea mltg('mltCii las i.sias latinoamericanas: E! hun imrisuin rLçtumo,
li'nia, ipie le oso, (.s ci pimio de contacto tanto pata la Lel101 un d a(ad(
iTticfl, cualiti) pata la tajen p.:toral; hace anos Jitan stilui nos hii tpreciai
la ece.sidad de siipei ni la versión docética de la fc, en un cántico muy
difundido cii mustias lcsi;is:
Cita de Su a sen rS Crísto en AnUSirU irrjincr Sr 1iiru ': 1rrrida pSg 25
146
TEOLOGÍA DE LA CRUZ LATINOAMERICANA
Fija rus ojos en Cristo,
Tan lleno de gracia y amor,
Y lo ten'nal sin valor será
A luz del glor ¡osos Seilor,
Cambiemos sin por el posesivo su; y será por tendrás y tendremos así
una versión más bíblica, evangélica y humana:
Y lo terrenal su valor u'ndrd
A la luz del glorioso Seiuo
17. Gonzalo BáezCamargo en su precioso libro La Manos de cristo,
nos regala un breve y enjundiosos resmilemu de la theologia crucis; de él
tomo la parte final de mi articulo La I4ilabru de Cr uz, en el cual, siguiendo
la vena de Lutero, se adelanto a Jürgen Molí maim cml El Dios C'rucificado.
Lo comparto:
La Cruz nos dice que, frente a la realidad tremenda del mal y la
no menos tremenda realidad de nuestra completa impotencia para
librar con él batalla ilelinitivarnenie victoriosa, hay en el Universo y
detrás del Universo, un amor que se proyecta., anhelante y solícito,
hacia nosotros, y que nos redime por el sufrimiento vicario,,, Esta
asia aportación suprema del cristianismo, lo que cnnstiiimye Su 11lli
quedad: la revelación de que la úlnnta realidad no es un concepto
i'ñiiióvil como la que corona lá espléndida cønsti ucción fttosóflca
de tui l'lt,t mo, ni un principio impersonal indiferente como el de
las ViejaS i ci uit gías indostanas, sitio un COi tizón amante, un Padre
de autor qui sufre y que, transitando por los ranunos riel sacrificio,
viene en lii.na:i de si a hijos ret,ekl, s para rendir y urtmuih u niai, por
el autor, Su rrn izón.
En la Cruz no lr;ihta el legatisiiro ofendido, con palabras de juris-
prudencia barata como las (iiw han quejido emplear para
racionalizar el iumiatm'nii, de Itt tedetición, 1,o que habla ewrnantente
desde la Cruz es(-¡ amor lasi imniulo, loa ido, deatrozado, de un Padre
que busca amorosarneniur a SuS hijos exiureirhur, y que sufro por
redimirlos y reconciliarlos cousino,
En esa visión de Dios, crucificado eternamente por nuesmrls itbel
días, es lo único que puede qiu'limantar esa rebeldía y transftnmurtr el
corazón empedernido.
"No me mueve, mi Dios para quererte,
El cielo que me tienes prometido...
Muévesme tú..
No el pavor de la ira venidera; no ir imibicíón de una felicidad
eterna, no el niele ilil i;i.sn1:i, ur Ir lilia del neiriiiisnlilnn;iuhs
sino el sennise ,nvuelios. arrebasl,o, tstruidu>s y anonadados
. 147
 MISIONOLOGiIA Y PASTORAL TFOT OGÍA DF LA CRUZ LATINOAMERICANA

hasta las lágrimas, por este infinito amor que sufre y sangra cada
día por ai raer así a los descarriados.
Para las almas que escuchan, así, postradas en unción y humildad,
la palahia de la Cruz es, como decía San Pablo, y como millones de
vidas ti¿iiisfi,imadas ns; iíirari es «piader de Dios para salva?
Simia-1 Escobar en su obra ya citada, al considerar el aporte de (on
zain 1l;íez Camargo tiene una sección muy importante con el lítiflo La
a1;:epiurón de la muerte redentora de .Je.çús, en las pp. 125428, que invito
a los lectores a conocer por su importante contribución
Cruz y Gracia
18. Considero que el aporte de Juan Stam es muy importante para
equilibrar la visión sobre la salvación que Jesucristo ofrece, que normal-
mente se dirige a mirar solo a la Cruz. La cita que viene a continuación
subraya tanto la humillación como la exaltación del Seiior. La humillación
del 1 lijo de Dios se inicia con SU eiicai imacióni, se eleva en SU tarea en la
cm i, de modo que su resurrección es la vindicación de toda su vida y su
obra en la tierra
Así Juan Siam escribe:
La gracia de Us liací,i nosotros no comenzó con el nacimiento de
Jesús ni con si; iiiueIli' un Li rrmmi., Litimpon comenzó con Abraham
y sala.
a. Coima;;,.; u;;;; la mi ciói; del ni md i' (p. 29) y añade u
adelante: Iii gracia di , Diw, alcaliza mi iliailifesiación fl;íti (lilifli
minie it la Vida, liii!);!( , y resu; r;'cc;ótt d lisas 1 Nazare1,4
El Jesús histórico es el Cristo de la fe
19. Al revisar a algunos de los teóhagos Itititroamericanos, se olisirva
que para ellos el Jesús de la historia es, ci Cristo de la fe. Ven el hecho his
tórico de Li vida sevicia! de Jesús, y del servicio supremo diii; iteiticidø,
simpi unida a la gloria de su resurricciómi como ya lo hemos notado,
pto ticen iii enÍasis muy especial en su Instomicididysu significado para
el contexto ele Atimerie; Litina Vda;nos.
(;isi nadie ptiede dudar de) aea;mtecimmiufltO de la Cruz Cono uit
huha ical simpa> a virilivacidmi histórica Los relatos de los eva;;
luis ;treu u;; de 1;; (311! sai; muS; i;;uuniot literarios que iiRam;I raim;iis
a lumil de este (VC it quu; a juisa; de ho tener las carauterí ti ms do
la ha; iii;;; iht' SUS tiempos, mio pica); u) sentido narrativo ele un
1
sl iiIi ii de ti Multito; u (.0,!( !,, dr laos l)tm;miiotivs
:
dac di,,i i3 ii u \iiuii / iitiiiii p 1
acontecimiento que verdaderamente ocurrió (Abiud Fonseca, Fa
Gracia, O'uzy Esperanza en América Latina, p 48).
[La Crucifixión) es el hecho histórico que no debe olvidarse cuando
se habla de la teología de la Cruz hecho considerado ridículo para
los filósofos griegos y escándalo para los judíos (Lis;; Tanmez, (3r;rcia,
Cruz y Esperanza en América Latina, p. 84)
Elsa Tamez pregunta:
¿Es que Li teología de la cruz no tiene nada que decir ante las vidas
a; reba; adas antes de t ienmpo y muchas veces, injustairtent e?
Y añade:
La teología cristiana, cmi esencia, está marcada por la fe en un ser
ciucilicado que fue resucitado por Dios Se trata de un se; humano
considerado a 1; vez, divino por los creyentes, el cual se solidarizó
con su pueble; especialmente con los excluidos y consagró su vida
hasta la limuorte, dando vida a muchos (Id p 83)
Misión y Sufrimiento
20 Ri'ni ladilla en un artículo que lleva el título de este acápite, con-
sidera que ii crecimiento de la iglesia en América Latina tiene sus peligros
entre ellos,
el peligroso acoimmod; 1 ¡niel mio a la 50c1e Ial qi me nos mdc;;, con tal
de evadir el sufiuuiuiema
Prosigue con su apremio misioitológico afirmando:
No es necesario demosti a; que el sufrimiento es un elemento esen-
cial de la misión de Jesús,
Revisa como Jesús interpreta su misión corno el Ebed Yavé, que es a su
Vez, e; elReyStirrsu, que está de' pum mr de los oprimidos Hace notar como
el sufrimmnento dr Jesús está ínhirnummite ligado a su función profética En
este contexto li; eiLs que
Li lii ;ime evade ni sufrimiento, se coloca po; elliltma d e u Señor.
Inid su esencia y su misión,,, It;;;; ¡ lesi;m
sin cruz es ' mm i3isl;1
sin Ci ro, ya que el único Ciii mi 1 Nuevo 1/si fermio; ni;; es
el Mestas crucificado, el la sah;iilu;i;; ile biu
/
Considimo que ms;; es uti ;jva nce uttty impar limite en el inundo ev;iiigd
liCO (liii litre di;l;;sts cm; ti 11C(mJIe0t100. etuteinhiuhu mmiii a y seluu;iv;uumetmme',
Couiieu Li idetim ituactómi (oib los snli memituS, los oi;iittimtei y los rxclu;do
bíblicas de la gtiit5i Pi; ldt m;com idos u'iteni mi;ucidua m e;iliz;ul;i a'; mutis ele hi
veces con clii;

148 - 149
 MISIONOLOGfAY PASTORM
cursos, manifiestos y reuniones internacionales, y bastante menos, con
participación personal y comunitaria cii nivicio práctico y sacrificial con
los sufrientes Padilla hace notar, que la encarnación no termina nuestra
solidaridad ni siquiera con el servicio conipiumcffdo, sino que ella, bien
puede llevamos a la cruz Pienso que et ejemplo más cercano y visible que
tenemos hasta hoy es, Martín Luther Xing.
La aplicación que Padilla hace a la tarea evangelizadora y discípula
dora de la Iglesia, la comprendo de especial importancia, por su llamado
al cristiano y a la iglesia a reconocer y participar en la función profética
¿Qué significa hoy aceptar a Cristo? Para muchos todo se reduce a
una e atienda religiosa Vagarireril i u Íerida a Jrsiicrist o, de la cual
derivan cirros la'rreticios "espirir uaks". Esa matrera de entender
la profesión de a u decir lo TOcHOS, di ticiente. N ti isir a ser
corregida por n;i Yu, i6n cangélica de las implicaciones del discipu
lado cristiano, Des (11 sLa perspectiva aduar a Cristo" es adoptar
la práctica profética de Jesús, es hacer proli; su conripi omiso con
el Reino de Dios y su justicia, es dispon;; se a seguir su camino y a
"participar en sus sufrimientos y llegan a ser semejante a él en SU
irmnnerte" (11p. 310). En otras palabras, es compartir su misión y SUS
suJrirrtierttos. Porque él es el Rey - Siervo, la única victoria que se nos
promete es la que se alcanza por el camino de la cruz, ¡por la gracia
de Dios!
El que se da por 108 otros
21. Es el título de Oínio ;t;ipitc de! capítulo 10, titulado: El Verbo se
hizo carne, en el cual Justo 1.. Gonrz;ilcz trata el terna cristológico en su
libro Teología Liberadora itJtTIe desde la np; sión en uno tierra extraña,
pp. 251459
La tesis con la que inicia su reflexión es esta:
LI1 11 1 osa que ro rs si ir pr ende al leer los Evangelios es que
Ja; vis e 1 ortirnen(e para los dennós.
l l
Luego de sustentar esta afirmación inicial con textos de los Evangelios,
nos dice que Jesús:
No solo se dio por los dero;is criando nt;ial'a a los eruten nnu,S, criando
perdonaba a los (ine lo y cinindo mona e;; 1;> cerrz,
sin;;) i ~ I ) It l )lt , 11 çuaiiI;; lirripio el urripli; de lo ;;iinc;nlrnrs u iiaiulo
lItimni; 11 1.ori , C ti 1 j iled i co ;ri , Ti u1 n u evo urde;; mv
ji,;; ii rí;, l'r;r;m;te s,;;a ii u. mv;. El tonsuro; v; II)
iiim;i;; ul i navol s;iivo de SU
plena divi; fm ir mi milo se di po j 1w, i limmití, y de mgual modo es ahí
diindc vi ;;;im;,ti;;ii it II>n lmmmmma;;m;im;I
150
TEOLOGIA DE LA CRUZ IÁTINOAMFRJCANA
Las últimas líneas me hicieron ti ecordar, lo que decían los Padres de
la Iglesia respecto a Jesús, al revisar los Evangelios: "iTan humano sola
DiosI" El autor prosigue con la afirmación: "Dios es el Ser que se da'>, y
sustentado en Un 48, Dios es amor, concluye:
Esa es la razón por la que la doctrina de la Trinidad es esencial para '
la comprensión de Dios, pues "Dios es autor" sigiuíica ante todo que
Dios ama dentro 4e la divina de la flinidad. El carácter de Dios es
darse a los demás Por eso la creación, preservación, juicio, reden-
ción y consumación
Propone que todas esas grandes acciones de Dios deben entenderse tri
nit:nrianiremmle. Esta entenditnricrmto del carácter del Dios-Amor lo conduce a
sentencia; sustentado en las Escrituras que:
Dios tiene una preocupación esencial por lo pobres, las viudas, lo
extrjos ylos o piirnldn todos los cuales goz an de especial pro-
tección de parte de 1; L ey y para quienes los pnofetas ilentanalaban
justicia repetida nmi 1 no
La sección final del capítulo que nos ocupa, (onmzáJg lo titula: Cristo ,
d_
fiwnic de vi a . Después de aclarar que en este :meúpite no se trata de espe-
cular sobre las dos naturalezas de Cristo afirma:
Se trata más bien del asunto existencial y ingente de qrtr significa
para nosotros ser humanos, y cér;iiipdiimm;,. lidiar ciii la vocaci ón
de sr liuimanuz Cfl lina orii;lid opm.;iv;i.
Sustenta en la obra Ghrists VicIar de Gustav Artieni ci arribo a un en-
tendimiento consensuado de la obia de Cristo en la cruz, la que consiste:
que ha conquistado los poderes malignos y que mediante la
unión con él nos, hace participes de su victoria
Después de pn e s e nnir las otras dos opciones disentidas por Aultit,
ninguna de ellas uum ultigna, como "la clásica" La prinriera opclom; es la
jurídica o transacejiumil: Cristo vino a pagar la deuda que los hunnanos
tenemos con el Padre González subraya la inportancia de su co; telmo
Socio político, pues los deinrltnev von incapaces de cambiar su ;rmm;cii'in
Y 5U autoestima es avasallad; Y la segunda opción que se nomine; tomo
"subjetiva", explica conno problcniútiea cent ral de los .en es hitnt;trros es la
falta de conocmuiiemitu, de Dios yse di' motivación ¡i;tra arriar a Dios,
ésta tpel;i a la t l ~ i l,, t , ni e día ClUC busca arriban social y ecorión iic;mnt)Cflte A
ConI immmn;ic ir mi (;imidzd ice:
a 15:15 d,s mletpruia;imuiis. sií la 'I;í;.i,a' la cual iv j'ar
tmc;mI;imnnn,, mimijmontamnri jiilli qui t- nu, ;jm;e iI ci;,;,,, lil
151
 MISIONO!-NI-1 A Y PASTORAL
problema humano no es ni una deuda con Dios, ni falta de una espi-
ritualidad, sino la esclavítud a los poderes del lJeCa(lO Este concepto
fue importante para la iglesia primitiva, y no fue por coincidencia
que comenzó a perdet inipoitacicia y eclq use clujildo la iglesia
escaló los estratos del pJdei, f.a m;uicra de ,niid,'i la obra de
Cristo es importante pmi lo, hispanos y oUn iiutioiíi:; que des»
cubi ' que, en su ca' 1111(1 101(1 1 lIla completa
1) ITTI1I uizacióu se
de poder que untan çlc iii ipedirla. . . Lo que
quudi IljIu hl un que la obra de Cristo coi',ísu' en la conquista
del pecado y la colquieIue libertad de II c:i,lvitud, los hispanos
han incorporado estos conceptos a su teología y devoción con gran
avidez (pp. 257 258).
Una vez más, se pone de relieve el tema del humanismo
relación con la teología de la cruz.
Proclamación, Pastoral y ieologa
22, Cecilio Arrasti;i Vutldez es sin duda, el predicador, pastor y teólogo
cuya proclamación y enseñanza del Evangelio de Cristo, tanto como su
consejo pastotol dejó - lutelid benefactora en una generación de esiu
diantes evangélicos, cuino tutmbk'n, a grades concentraciones humanas
que escuchaban un mensaje evangi'Lizador fundado en una exposición de
un pasaje bíblico que se tornaba para el auditorio en mensaje vivo, clan»
ficador y apelante.
Sus libros que recogen sus sermones en la celebración de Semana
Santa, nos permiten apreciar su teologma de la Cruz. En su libro: Diálogo
desde tina (tus, que recoge diez SI.l iiiorleS, que sin duda los podernos leer
y apreciar, pelo que resisten a la nutación, por las horas que invertía I'I1
su preparación, y por su preparación ocad'inica que lo hizo no ma o de
la lengua de Cervantes, en su primer pñrruift proclama:
Si hubo Calvario, es porque hay uii ¡)¡os, Y más: porque este Dios,
" es amor" (p. Y),
El predicador pregunta y se pregunta:
"Qué representa, en fin de cuentas, este drama?"
Y responde:
LI Gól: ola,,, un tesulileli ,:ílico del l,,l,,,lir' y de su lj,.sl,oia.
'tocho lo (I(' 11 lI,>lIlbTl' cc01I,c,' (01110 í'Xl ) rI'5l 611 11,' ltIOl(hI(h.
(II' la IlIIiIII)I1 y ( III ';allIsIIlO. eno ¡1rI'sI'lltc ti, el (.ullv;,I,o. lodo lo
rut' el hooihu pUllil il1:utI u clInlItI, colijo , 'xt es,1,i, 11,1 itillor, de
It lic, lioso, de lo qiti' tienelm'ia redentora, ('III U I'NlIII CII el
152
TEOLOGÍA DE LA CRUZ 1.ATINOAMEIuJCANA,
Resumen en forma de proclamación VIbraTIII' lo que hemos ya escu-
chado de otros autores sobre la teología de la cruz. La Biblia se torna
fresca, clara y demandante, cuando el predicador pregunta:
¿Quién es el que muere en el Gólum? Es el Verbo, es el Logos, la
Palabra de Dios, ¿Por qué se dic queCristo es la Palabra de Dios?
Pues porque Él es lo que Dios tfe,ic l'plt' decirle al hm
obre, porque
para entablar un dialogo es necesaria la palabra. Y t,oi eniablar el
diálogo con el hombre Dios "dice" Su I'umlabru, en C, cao. Si el hombre
no dice su palabra de respuesta, eso es cosa del lo libre. Pero Dios
ha hecho su parte con Su Palabra viva, eíica, penetrante.. (p. 9)
Sus reflexiones sacuden nuestras neuronas, apasionan el corazón e im
,rLçt ¡ano en pelen a la acción:
Cristo dice que tiene sed, y un soldado romano le da de beber. Re
sUlla iiiiet,'sulnte y ;tuevido el pensamiento. Aquí no es un hombre
el que oca y un dios poderoso que contesta la oración. Aquí se in
vierten los términos. Dios»enCni,sto ora y un hombre contesta la ¡
oración. ¿Herejía nuestra? ¡No! ¿l'ensainiento sublime? ¡SÍ! Veamos
por qué.
Nos regala el predicador en lo que sigue, una veta más, la del servicio
creyente, que nos anima a explorar el tema del humanismo cristiano, e'
cuchemos:
La cruz (It' Cristo, nuixi,no servilio XII: Dios al hombre, rtít o,' al
bou, lo' h oportn kl uid de rendir a DIOS 1111 501!! serVicio. Aquí u'
define al honiline como fliNItillIlelhltI ,,it iytttlu; al Sei,,r, con,!, ser
responsable ante 'lii oh ti' de Cristo. Pero que el pens;uuil'i lItio SO
hiinita a la cruz del Gólgota porque dondequiera que "u i,o,nhrt'
sufre, Cristo sufre; dondequiera que el pecado se e,iseñouea, Cristo
es crucificado, Y allí debe estar el creyente listo a rendir el st vicio
que calme la sed del Señor. 'En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos pequeñitos a mí lo hicisteis', dijo el Señor (p. 41)
Pero, ¿qué se consu,i,ó en la cruz? Se consumo en primer ln'o ha
vocación de Je,suc,isto,,, Pero su vocación lo llevaba a Jet ISIJI y
hasta ohi( llega. Ahr;,iii,j,, salió sin sabe' a dth iba. (,il o sah(
a dónde jito, 1' IIUIU'O vaciló, Por eso etIlilidO III cii' cii ti ( alvuo in,
esta iet,,atuu,clo co,, Id Ulla soberana VO(;lrau,) tlt ol ,tdjt,t'j;, y dI'
iii iii 1011
algo 11111.5 se ColtUl, tu el (;ÚIgea. Se o,tttti,;,j, morIto it, es u
(tel ((1110,
pClillos l0l'Sliítlt 1 . los tielilpaS (I, Dios h,tit iii !rIIlllIr 1 it lo"
tiempos J1 , 1 hoXIII3w , llor 151 t i C111, It U :1(1(1 1 1(11' ,I,'c,, it it
servas ni deIs, (le It consuni;itIo la Itt 1 qn It lii sido çItafI ida,
(p,46)
153
It
 MIStONOLOGIAY PASTOItM
Un buscador de Cristo cu América Latina
21 Tien pudiéramos decir que uno de los buscadores mis asiduos y
per(veantes de la Cristología desde el canino que iniciaron Juan A.
Mack;iy y Gonzalo Báez Camargo es S;innti Escobar, Tengo en mi escri-
torio unos once de sus libros, y ustedes, conio yo, podrán apreciar la cons-
tancia y paciencia de esa búsqueda, desde Diálogo entre Cristo y Marx
1 (1967), seguido por el capítulo EL cristo de Iberoamérica, notoria compar-
tida con René Padilla, en el libro intitulado: ¿Quién es Cristo, hoy? Hasta
su obra señera En Busca de Cristo en América La írta,
Escobar nos ayuda con su obra, la que considero yo, la mayor de su
ingente pFbducçión, a buscar a Jesús, el Cristo, el l lijo de Dios, Quien lo
y» buscó y encontró a él, para colaborar con nosotros, en la tarea sublime
"de conocerlo y hacerlo conocido" La tarea encomendada es :muscl iii :mr la
teolog'z de cruz latinoamerkwia ahora la proseguiremos, repito—-en firóia
seria pero no profunda, con la obra de Escobar que he escogido en razón
del tiempo, Vcmuo5
Al responder sobre la posibilidad de diálogo entre Ci isto y Marx (título
también de su libro), Escobar señala:
Aun cii el cuadro final de su muerte en el Calvario, lo encontramos
dialogando con uno de los ladrones crucificados junto a él, (p. 15)
Ya en ¿Quién es Cristo hoy? la nota de justicia social de nuestra raza
autóctona va acompañada de una glosa de un lit rato ruano:
Como decía ini personaje del cuentista pci iJ:iiio Vtul tira Girria
Calderón: 'Los soldados romanos, el Calvario, todo eso est i iii y
lejos, es bastante confuso y poco huriesante, en suma, pxna i'sta
raza dolorida que ha escalado, mascando co , todos los calvarios
eventuales".
Y continúa haciéndonos notar de qué elementos se ha nutrido mucha
de nuestra poesía latinoamericana:
La cruz, la pasión, las magdalenas, la resurrección, el tercer día, la
corot ia de espinas son ing red jent eS ldsicos en la poesía de aig nr os
de jirlesI ros vates más influyentes. Para muchos de ellos, lo cristiano
es solo una simbología a la que se da contenido social de protesta o
'de esperanza. (pp. 11 14).
diai lialó muy doccia
l'ln iznrui's de tiempo y porque hallo
1 clin' lh
flO'ltti' s' CUhl amplitud el terna que ci)llSi(lelatt)Oa, un' remito al Cipíl utIl)
en smi sección !. C, ti J!.iU)1i
2 del libio i:I Trino Dios y la Mi'inrt !it'giaI,
(olla, El capítulo( ,,;';', dedicado a 's1dli 'tar el terna iii' ti
154
TEOLOGíA DE LA CRUZ LATI NOAM ERICANA .
anterior Encarnación de Jesucristo y la Misión Cristiana, en el cual habla
sostenido:
Hay un sentido en el cual la vida y muerte de Jesús tienen un ca-
Meter Único e inimitable pues se trata de una vida sin pecado y de
una inuen e vicaria. Pero hay otro sentido en el cual la vida y muerte
de Jesús en la cruz son modelos de la presencia y misión para el
discípulo de Cristo en el mundo, (p. 79).
En la sección cinco, Escobar invita a lector a considerar cuatro claves
"del testimonio bíblico aerca de la cruz de Cristo". La primera,
En la cruz Jesús glorifica a Dios y revela su amor por la huma-
nidad",,, "El evangelista Jitan expresa con claridad meridiana de
que en la cruz de Ciismu se manifiesta el amor sin límites de pips por
su creación y por sus criaturas, (p, 86),
La segunda clave, "es que la cruz es el eje principal de la identidad y
vocaciÓrJ,de Jesús". Luego de la Confesión de Pedro y de la reconvención
que el Señor Jesús le hiciera, Escobar escribe:
Así pues, ti partir de ese momento se percibe con claridad que Jesús
de manir a consciente e intencional se dirige hacia la cruz, y su en-
señanza presenta el seguimiento de sus discípulos como un estilo
marcado por la cruz.,, (P,87)
El camino de Jesús es el que deben seguir sus seguidores. La tercera,
"es el carácter redentor del suímimiento de Jesús". Prosigue con estas pa-
labras:
Una cristología 'ti' la m it,m 101 iri regral reconoce esta dimensión de
la misión di' Jc'i', '1 "ar:ictm'r m'irti it y singular de la muerte de
Cristo, el sentido redentor y expiatorio di' "'t triucrie dentro de los
conceptos y lorrgu:mjc' del Armtiguo 'li'tarueni,, iirt' tas ejmísrolu'ms del
Nuevo 'l'st:tmn'irrm adoprin y :id:iptuiii. I 1111111 II' y rr'surri'ceión de
Jesús cunsi it uyr'n parte integral del eva ngeli( iii m"r'm°. (pp. i 9)
La clave final que expone "es el carácter 'p'nuiit;ui de la imnierte de
Cristo". Incidiendo que los sufrimientos del Seiuox ,1ei'it, en la ('ritz no solo
es un llamado a sus discípulos sino que debe ser la nixpioiut:t del talante
misionero de los cristianos y de la iglesia, Lo cito una vez más:
Si u es seguidor del Ct:'ln tpmi.' rrmrmmió cmi la cruz :telopt:mm:i imita
fnrnlzi de h,c&'r rr:rlialo 111Hmw10 di' .J,'sr't rrrisrfln t]o estilo ¿itt:
prosii' ti Ji' rrmmimmfalm.smmu,) ii' (liii nimes mrmarmij)rml:mtmmm i;mi, ch' sirmmpk'
mc'i'ursoal ¡icili'i cmmilmm:im, i'i'inu',rmmrco, ri'cmiidmgim'it uc sumui:mI. iJcr estilo
;iJiruus.i'c'lc:i 1 nulos los iu'cnmsurt y ,Ii,mn's (liii' 1,ltii' pi uvi''' y que s;mLu
155
wrI
 MISIONOLOGÍAY PASTORAL
leer la Muaks de los tiempos, pero que está sobre todo marcado por
el espu u & servicio que caracterizó a Jesús mismo (r 89).
El sentido la cruz en el servicio misionrio iranseuhural, especial-
mente, adquiere el significado (IC rCuhlílcia de "iiici hurarión" cuando se
anhela ser fiel a la vocación y cícuiplo del crucificado y resucitado:
La encarnación del misotw re el mundo al cual es enviado su
pone muchas veces actitidr' y acciones de renuncia al privilegio
al poder, a los propios dr t'eh e, aún a la propia cultura.., hay
quienes provenientes (le olla mInal pro tuau nula "incuultui;ucióu"
es decir una inateisión iii el minuto del olio. (tui inuuersiátu trs'
foriuladrlra,,, la wisióui integral no puede iealu,.arse con ini estilo
1)111 (lerlínco (II' l.ieuieficenciru i'ti la cual hl' &'uuiplrridos (le unia oigie'
llizacion ViSit.Iil (II' (lIaII(lO ('ir cuando ('1 ¡iuuiuiilii ('II (IiiC VIV('II $115
pobres 1,a rrrrsauui integral que incluye ci ercaini'uul() loira
la trauisnusión del mensaje (le Ci uro y el servicio en su iloiuihie it'
quiere la incul!uracióu. Solo ¿ií i 'dl' dat íltito ion el suiginiieiitQ
de couuiuiuidutle ar rriiades a u ri ro su propia realidad e iunpid
sudas por el Espímiiu a un mosunimure transloriivador (p. 90).
Y, ¿la pastoral?
24. 1 f tratado de pi .muta1 Iris perspectivas de la Tología de la Cruz
de un gitipo represeni e yo de pastoiesuuaestros y evangelistas de nus
tras ticinis al sur del Rio Ci ud'. ustedes podrán evaluar lo cousegudo.
La su)Le'it ud que W'tiileraui la colocaron dentro del mareo pastoral de
la miriru ib' la iglesia. Pemuiíiannue, entonces al concluir 1r' atando al-
gunas líneas pastorales,
241. Reuno 11111 ronviccióii que se ita ido ;iceuullrdlO 'U estos Ú!tiifloS
riiíús (le iflhtuisteii() pastoral lo que no .ÇiU('(II' (fl ¡(1 i/r.fa Tecal, no sucede
cii nhriiiIb(i part('. Si la Biblia, prilabma <le i)os, es ii p1111!1 le ('flculi'UtrO
eciluuuuico, ili'lio dar gracia; a Dios, jo e tR' i'ui (I ¡11 ulpO) de ¡ III , si la iglesia
han predicado y predican hemui.uur de dileteuites confesioio ;, iriluu itdo
la católica. Nutstia Única demanda es fidelidad it la i'alubia y ;iiiuoi 8
los r'scuclta. Desde hace Veillir HIlos se realizan csituuJio lubliuos iuitcr
conlesionali's los días jueves. Y desde el 2002 piiuticipauaer loillll)iOS de
ituiestia iglesia CII la pruduici'ioii de estrurluuu llIrlicos
eulfl e la Sociedad Bíblica Pci nana a wlfnreo1l [piscopal dl 1 ciii.
a ururuuu II IsilaulIt (mili' res poicler a la, iminauidas de 'II espacio ,
tinuuqao riiltin;i n' alo. U;uiuu jor la cual la ltmlouuiia dm15p1u XVI 00
poede 11 debe iuiill;irst' mI(l)iO(111('uI SI'. It jitiiót 1' l,i idli'r.11 ('5
II, 11001
da¡ leslillinmo del Úllico Diose; viva 'Ile, 11111 (' y ola' 110,
156
TEOLOGíA DE LA CRUZ LAUNOAM i:iuC,NA
festado redentoraznente en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, su
único Hijo, y realizarlo con presencia, acción y poder del Espíritu Santo,
En consecuencia la iglesia cristiana, llamada a ser "imitadora de Dios"
por Su gracia, es y debe ser portadora de vida para todas las naciones de la
tierra, comenzando por "su Jerusalén": la proclamación del evangelio, el
llamado al discipulado servicial y profético, así como el alcance ecuménico
son tareas que debe cumplir bajo insinuaciones y dirección del Espíritu.
En medio de sociedades que padecen injusticias, violaciones a los der&
chos hutnianos, violencia de los nc'l a es tirás desprotegidos de la sociedad,
el cristiano y las iglesias dek'rau lu'ru'r muy presente que el servicio cris-
tiano deberá cxpresaise en 1am u'xignricu;u por la justicia, "porque Dios es
justo y ama la justicia'; la cual muchas veces demandará sufrimiento. Y
solamente el Siervo de Dios, quien sufrió tal coni 1, dicción de pecadores,
puede capacitar a los siervos de Dios a rendir este servicio al mundo.
La palthr;i de cruz nos habla de poner ti ueSl la vjd u poi los otros. Nos
enfrenta con la realidad que una cosa es hablai sobre It i ripisi jeja, o cnt irir
documentos o querer ettc;iruuarsc" (lo Itiaxilno (lliC poden 5 oiri'er como
seres humanos es estar presentes, identificarnos y solidarizarnos, y siendo
consecuentes con nuestro di;;mtu -so, ingresar a la acción por la justicia).
Esta pan icipación y compromiso, 111)5 dice, (1111' se trata (Id' jOiritrí nuestra
vida por otros; de echar nuestra vida con br, que sufren iuijutsticias fla
grani 's; .supriiíjca estar cii ininicia línea por l;i;, rniviudieaciiuurns sociales,
poniendo ul,ira ano' )luit'SttOS 011)1, la posilitlrdid dr' 1)r'r(lid1i de nuestra
comodidad, el exilo, la cárcel, y también la intimen. "tú servicio sacrit'icial
Lamuhiéji es el catutiuO de la cruz". (!'rovélencii , Revolución, lk'dw Arana
Quiroz, p. 109)
24,3, Finalmente, quisiera subrayar un que ha cruzado, ní-
tidamente, a los difereures ;ttitOrc'S cuyo pensannenro sobre el tema de la
Cruz, he tratado 'ame miluteilte de uxpofler Un hierte llamado para que tra
bn enuo'; sohir' rl 1 llilmialuisnio (ristiano, que comisidero, eS rl auténtico 1iu
fluaIllSrllo, rue el Eterno ili''j lu1i hacerse hontbri,', 't' 'los crisilarlos,
1 '111;l y 1Ioiorosi111'rite, iiOs vrnnos percatando que la misión cristiana por
Sri 1,i utisión (it' 1)105 es liutmnanista y htttuaui'iadou'a' (El Trino Dios y la
Mr50 11 (fltr'r'j 'rl, l'edmo Arana ()tt II( r,b p. 8)
Agradezco a 1 ltiiithc'rto Pl 11111 1w., orgaiuizailou's dr' esta Cotisolt;t POt
la opm Iniiid;id que ¡lic bm COrlrl'didO de recibir Li Tr i a Íi'cnudu de tos
siervos y lar; sieiv;is cl&' l)ir,s (110 II' oicocuoiiido, y Cli' 1111fl ¡iléyide 1 1( 11 ' no
lo he podido li;iu'cm 0i 1 s/r ii del 1 ir'ilipo, pci 1)11111' Oli!fli ('lI ('(111 floSol ION
la misma pasión del oti 11(1 o r'sir;oiol ('11111' los it ;ilx'r;, Raitnundo Julio:
iTengo UiI;r p;su't, e's II
157
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Sao Leopoldo.
lo
W1[WL1IIiÁ
Darío López
INTRODUCCIÓN
Cuando los primeros misioneros evangélicos llegaron a América La
tina entre mediados del siglo diecinueve y principios del siglo veinte, si
bien contaban con la simpat ia de los scctores políticos liberales que veían
en el protestantismo 5 un aliado para la introducción de la modernidad
en nuestros países, sin embargo, las condiciones sociales, políticas, cultu
rales y religiosas, no eran favorables pnia su establecimiento, expansión
e influencia. El predominio católico romano u el campo religioso y su
incuestionable influencia en la vida política y en la cotidianidad de las
relaciones sociales, no permitía la predicación pública de otros cultos Las
Constituciones Políticas afirmaban que la Iglesia Católica Romana era la
iglesia oficial, y en la práctica, por ser contrarios a la ley o ilegales, se
perseguía a los cultos disidentes y a las personas que no profesaban la fe
católica romana
Dentro de esa realidad poco favorable, las primeras nusiones me-
todistas, presbiterianas, bautistas o independientes, con el apoyo de
gobiernos liberales que apostaban por el progreso y la democracia, en-
contraron en la frontera misionera educativa y en las obras sociales los
canales adecuados, en ese monu'uito histórico, para compartir su mensaje
maclernizador y liberador. Para el caso peruano, el ilustre intelectual José
Carlos Mm iitegui precisa lo siguiente sobre la obra protestante en las pri-
meras décadas del siglo veinte:
ll prolesriilrismuu fi) ('OI1SjlIl' pcmmi'rrai' I'iI Alfil Taiiium por
olii;i di' su piltr lst)IrlrLJ;lI y ri'ligiuo sirio iii sri, 5jiiuS socrale
uiSjoiic nii'ti.idistas i'ir iii siriri u). Isri' y OtroS irlON
in,rr y
di' ti 1iirFiI VA;i Fi( f t.,Iii);iiii iii,, unid tiiii Fi iR i/.)i
Jo1
al 159
1
 MISIONOLOGíA Y PASI)RAL
indican que sus posibilidades de cxpinskli normal se encuentran
agotadas, ri los 1nieHos lat i000ifici ¡canos, los peijudici además el
UloVilil ¡cuto ant iiiuperialista, cuyos Vigías recelail de Ix, tfliSiOfl('5
proi ('i 1 IdI lS COrnil) de iántas avaflYli lis del capit;tlisnio anglo.sajon
británico o iteiso (Mariátegui 1995:140)
Las comunidades eviig&licas, aunque ya instaladas en los primeros
años del siglo veinte, «. , , s'ilo habían logrado, a nivel estrictamnrtte reli-
gioso, cosechar miembros en el polvo suelto en la superficie de 1; sociedad
latinoamericana» (Míguez Bonino 1995:57). Poco podía sc en- tsr1;I
tonces, durante esos años, de tina mayor contribución del proislantisíno
(o de los protestantismos) a la transformación social y política di América
Latina y, con ello, al desarrollo y al fortalecimiento de una demouiacia de
ciudadanos, ¿Qué podía esperarse de cultos disidentes, prohibidos legal'
mente y que atentaban contra la unidad i liosa de nuestifis pueblos, y
con apenas pocos adeptos y simupatizanni;' Ditícilmente alguien hubiera
ivii.iiado que aios después, con la firgadji de nuevas misinii's luco de
la gInda Gtneita Mundial, la coniitnidad evangélica ('re(dI)dd 0011111 1(1
TituLe hasta lograr, junto Cliii otras confesiones religiosas, que la le,da
Católica Romana pierda panlatinameni' el piclouiinin t , tl el campo reli-
gioso y deje de ser la dinka iglesia que conduce espiritualmente ;d pueblo
latinoamericano.
Teniendo en cuenta lo señalado previamente, examinaremos bre-
vemente la teología y la comprensión de la espiritualidad cristiana que
acompañó la presencia nnsiunena inicial y la posterior expansión de las
comunidades evangélicas cii niest ros países. Dividimos mies II examen
en dos periodos arbitrariamente delimitados en aór de la It SI icia mi-
suilierri de expresiones distintas de la fe evangélica aunque eii casiOnC5
provenían de las mismas iglesias o denominaciones cuya teoligidi, (0111
prensión de la misión cristiana, piedad o espiritualidad, tmiinn diferentes
en esos periodos históricos,
MODERNIDAD, DEMOCRACIA, EDUCACIÓN
Y OBRA SOCIAL
MEDIADOS DII Ç(T O XIX Y PRJMFRAS DÉCADAS DEL SIGLO XX
Ulill;u' histórico (le , los primeros años dIC la presencia protestante
III tIltSttíiS iletr;ls se pu dl encontraren las iiiVesttg;Iciottls de Juan 00'
SC;t y (; irlcis Motnlragót 1 u' la lectura de estas aproXtttlaIIleS históricaS
y él litas It (SI gaclniles 5 iii 11101 v;lIli)siiS pida dm11111 ItilIlt e iiiIlí
III 'III lite perimlti se iled 111:1' que It pi i'sl'tuci;I ) (> 1 ecu 1111< su u vii lj y ; uda
la 1 110 1 1 11 1 sia i)1ittca de la tr;ndjctonluhet;tl de! siglo dieiiiittev 1i;irul(lt
Ial liii it po isc II Illodel ttd/.ac101 y (lii la di'itjot ai;i.
160
PR0TFsIANrISMO Y ISPIRIIUAIIOAD rNJ AMFRICA LATINA
Algunos ejemplos son las escuelas metodistas y piesbiter ¡anas, con una
propuesta pedagógica de avanzada que incluía la educación de las mu-
jeres y el idioma inglés; la lucha por la libertad religiosa y el matrimonio
y registro civil; la promoción de la secularización de los cementerios y de
la profesión de t'nt 'erniut'a que abrió un campo novedoso para la vocación
de servicio de las ritujeres en países en los males no luido derecho al
sufragio Estas y (it las acciones sociales y políticas, dan cuenta del com-
promiso de la primeras misiones proulst;ites con la modernidad y la
democracia, Al respecto, según lkmsecE, durante los primeros años del
siglo veinte:
El protestant k a preseni ill¿t emitoti[¡ alternativa relidil 1 Sic
formista iii onn.servadtia ¡Sf10 del camulkisnuo del idufluduetito,
pues prOilovi LI vi;elui;I de nhd('iOIICS 111(5 (01110 la (telilO(rdlUidl,
la justicia social, lit lihetiul y el cuicnpluniento esliici.o dl iii có-
digo cinco ql Id ttitleciuilidad ietnrmisia considenaba 1)111 lIlefltC
a las rn'torinas lo inopnigtialin para la in;iciótt aunque es exage-
rado ithillial (luC los protestantes promovieron el pi oyect o inoder
niz;ndor, sí es cierto que lo acm n pa iiaron y que 1 uleron ¡);ti (' activa
deinro de él (toniseca 2002:11119),
Mondragón, poi su parte, sostiene que:
Iill LI a la tradición 11111 del slo 19, que en América Latina
III ltn0vió el istilli ', It eiluuacióni laica (la libertad de culto, la
libet 11 de CoOCdidl II, Li libertad de pelisalulienmi) y la libertad de
pi tao etc,) lIs dtIl 1 1 Iroteslallies i.'v;uugtlicas operaron como un
cicnu'tito opositor a 1; ctiluui;u católica, al iiiisiiio tietitpo que fueron
Ulla ('Xpt (SiOtI (II' IIli>(lt'Ililda(! (Motnlr;ngóni 200 1 ;36),
Incluso, dejuotnhmcioic evangélicas vinculadas al niovinhicuto de
Santidad como los Nazarenos y lk'nigritios eti el Perú, distintas en su teo-
logía y en su piedad al sector liberal del pnotesluitismo, tuvieron también
una especial preocupación por la educaeton, la Salud, la libertad religiosa
y la democracia (Crisanto 2011, Zamora 2013),
Lo significativo para nuestro caso es considerar la III épyi que ;Icom-
pafió la proplddstl luirsiollerdi de las priutieriis misiones P° .5; III; y, es
pecialnienme, it innipiesiótu de Ja i'sliit ituíilidad, De lo seiialIdlIl hacia it
dli) itiijh,im 1 i,;Iids 1 t is t1llC . Id)sdl) Li Ítcsi'il;i dddi P' ildidI)'
iid) III ci o¡ 11 lil< ,1 itc, a iIiI(i))', (Iii siglo XIX y 1 051,1 Iii pl invi u ihi
XX nasibli 1i)1d))ii iii ((5 vi ¡1 iiiimii ji h .()lj)I. sol 1)) tiiili lid alilvi di 1)1)11
it ial it iiriaIidti] it)); i¡cl )l)1)i 111)¿'11 a(l('% ji))Iitl)I i;im;til ( . l! it diii Ji údi1c ;le. 11)1)51,
11) 11 1 0));ti lid di spT e . ( o iii i seas iiudii
'l di Aiiiiiie;i I;iiii;i PCI))
dIO 1 la si l ti; tiiiSliiiii5 5 tIIiiii)()1))Il iii) .IIlde0 11 (lil)diiIiiil Ild'))iiliJlIli) II) ti>
iii ( ii l o l l ' v, l! 0 t iii llIIiii,ll Iii ti iili)dddJl) III ih;iiiilJi, 1 iii diii (it ¡Al iiii
'ii II III
161
 . MlSlONOLOGlA Y PASTORAL
momento se infiere que la primera generación misionera protestante no
separó en compartimentos estancos lo secular de lo religioso, lo privado
de lo público, lo do de lo profano Si hubiera sido así, ¿cómo explicar
CfltOflCeS su partkipaci()rt en lucha por la libertad religiosa, el inatrinioflio
civil, el registro civil y la apertura de cementerios laicos? ¿Cómo entender
su propuesta pedagógica modcrn iza (lora y su preocupación por profe-
siones seculares corno la enferniería? ¿Cómo concebir SU interés por la
educación de las mujeres y por la formación de enfermeras y educadoras
al servicio del prójimo indefenso en sociedades estamentales en las cuáles
las mujeres estaban postergadas y consideradas eOTn) no ciudadanas? 3
La espiritualidad de la primera generación pi ota ante estaba lejos de
un rigorismo ético que limitaba la santidad a la iriditinetitaria y a la apa
rienda personal, de oua privatización de la fe que confinaba la acción de
Dios a las cuatro paredes del templo y que secuestraba al tspiritu restrin-
giendo su actividad a los asuntos religiosos, de una esperanza diferida
al más allá, que castraba toda preocupación por la construcción de una
sociedad más justa y de una comunidad huniaua titas solidaria y libre de
todas las opresiones, de una relación iglesiamundo que contraponía la fe
a las obras y lo secular a lo espiritual, lo celestial a lo mundano. La primera
generación protestante consideraba que no se podía m , parar en planos
irreconciliables la vida privada de la vida pública, la santidad personal
de la santidad social, la justificación por la fe de la lucha por la justicia
social aquí y ahora, la esperanza cristiana de una preocupación por todas
las necesidades humanas, el amor al prójimo de la defensa de la dignidad
buillana.
La comprensión que tenía de la misión cristiana y de la espiritualidad
la prinicili protestante explica las razones por las cuales pir
ticipamil cJe nm;iimera activa en la conquista de derechos de las niinoi (as
religiosas íxplica ;mdemnís por qué apoyaron el proyecto modernii.ador
(Jmn' promu)vÍan tos sectores políticos liberales y la construecioli de una
democracia en It que los derechos sean iguales para todos los ciud;nI;tnoS,
independientemente de sus diferencias religiosas; por qué apostó por una
educación moderna e inclusiva como salida para el atraso y el subdesa -
rrollo,- y por qué tuvo un especial intcrs por la obra social en beneficio de
indica Cpu': ii,ju;uuua 1916 ii puuimuxItuifi
Iprillil" '(' pum CI IIiiuuJi'iui
ls I),IIii CIII,' 1
da iti'spt': ii iIIvlUh:,ItI. ui aIugucii 'CIII!
VI. ((II 'uiI,i,,is SI ti¡ s, Iuíiu,Iaul
cil ;IVIIIIU Ilililuli ClIC iUui'ii' CII'
lo,ii 1 la eli'ti'ii',,u ele' si iii Cii ti y ti 1114 I U
1111.1 11 iI 111111 III t III UI. III) '11 'lI 1 IIli
1,1111' lIll,'e'I.IIiii' III "II IIIIi,III •.iSlt;;iii':
162
PROTESTANTISMO Y ESPIRITUALIDAD EN AMi RICA LAFINA
los sectores sociales indefensos de nuestros países (hospitales, orfelinatos,
escuela de enfermeras).
EVANGELIZACIÓN, CRECIMIENTO NUMÉRICO,
POLÍTICA Y TEOCRACIA
DESDE LA DÉCADA DEL CUARENTA DEL SIGLO XX
HASTA NUESTROS DÍAS
A mediados de la década del treinta y con mayor fuerza en la década
del cuarenta del siglo veinte, arribaron a nuestras tierras nuevas misiones
e iglesias vinculadas a los sectores evangélico y peitrecostal del protestan
tisnio, liste sector tenía una perspectiva teológica diferente al de la primera
generación de misioneros y creyentes protestantes, sobre la espiri! imalidad,
la misión de la iglesia, la relación Estado-Sociedad y las relaciones comi los
sectores no evangelicos, Según Míguez l3onino:
A panir del rIanui'uC/,Ii del siglo, pero más aún il'piis de la (;jan
Guerra y accha ,u.laiiucnt e en 1930, Cuigi'osamm el protesttmi lt.iSmUO
evangélico una serme de misiones que represen la mm el un vi mmm iem mt o
de santidad y las líneas milenaristas y fundaniencalistas de (ran
fln'tañ; y los Estados Unidos,,, Luego de 1 JI Guerra Mundial se
produce tina nueva ola de ingiesos ifliSiOi)ei rus. l'ero también hay
que ci ial ibilizar que las prupix,igle 'ir, "m nados" "clásicas" (me-
todistas, presbiterianos, baudst,$) son mcmi emnemite influidas por
estos movimientos, Todo el pulatsmanmisnmo evaCmgCti('r) absorbe en
cumupliti medula las (:am;eiie'I i'iit, ¡le esta 'nueva itla" evangélica: un
itmialismn,u y (tspiril tm;mlistni, ¡uds marcado, mina élici , cte separación del
tritindo tu'omitptinacla por iigidez ti'g;mlism tu ( 1igu ir,, 1995:47),
Desde otro ángulo y sobre el mismo tema, Fonseca, Sostiene que en
estos años:
,,,el protesmammmisulo se convierte ¡uriflcip;uliumeuuii' en 1111 C 1 tuerza me
ligiosa y, pos ello, adopta tina pissmuna pmWn'ltlisl, tIiiS Ugresiva,
Los protestantes ya no son la it ríiuxha',uizu.u!om -rs sano que ¿tul, qmm an
¡sisluimas que ínclito Jescalifican los valores di, la mmmodermmulmud Los
lUiSiomic'rOs y los hileS/OS dirugu'mumes iittciouiiult's, bjtt Itt mmmlpmohmmem fon
danmemie,li,ta si' rlan ('ll('Illtt que la CemSpC'C1iV;l civmlizttdu,ia commmex- -
tuiIi ',ud;i 110 proeluicu.' ('t'eImmllemltl ltlmlml(li('O por le> (1111' Sl' pTm'o('mu1e;uui
meuuSs JICCI imlulsue'mau la MlCi'1t;uul 15)11 ulutevos V;h](um ('.% .y umutis p(,u g;mmiam'
nuevos ;iejlui're'rim,'m gI 1 11eItvSmai,mISumuo tle'ja ulc Sc¡ tina all,'uuu;imuv;i
it, nnxuouuu'ra iuuuuuaiin Cuiltuitil y se ' ie'dmme'r ti ser .5611) lilIa (CIU'l('HI iu'Iigtn', AulílCIne' lu.sm;u
Iii xsi't 11&,ili.s11iu>
('smc' p"rroulu ya 'rin li,ism,umtu,' humutng,timeees, lee't pmluli"mamlme's Iu;ubi,un
ilaguru ruu rii,vi' b;1I;lfl
tui IIIU'II'S SUlUC! pi'aIuuw, qn' :' 'xl
mul;umul('uuicle) ene los piuiuu'ipuu>s eiuiruuuues cli SIl IlmYu'emn ¡1(iljli('1( 5' 1)'
'1 ',mis; I'snu,iuIIUI y Urii,i 'sepIa 'CC par iii de la eluSail;, (III 30, 1 , 1 ¡mt C)I,'SItuICII.SIICC) u'lIullec;,i 'e U
ICICU FU li' (ser III (01115 ¡CCCI k lI 1W,
PuuIummzaISe en cliv,', 1 me'uuele'm,eu;is a 5iu5 relaciones ((iii leo
III III '1 ¡ 5, IaOeI'SIISYtCe - 1,elt: III It li fi' (' ) l,'e fhtSeR'5(d1i0511111 SI CCI Y' 1,11 ( 1
.1(1)
1 163
 MIStONOLOGÍA Y PAs 1 OflAl
de una utopia civilizadora, ni una alternativa portadora de valores
culturales nuevos. Fs una alternativa más dentro de la cultura na-
cional (l:onw ca 2002A3,45).
¿Qué ocurrió para que se (fiera ese cambio en la presencia pública de la
todavía pequeña comunidad pro 'Wuite en las décadas del treinta y cua-
renta del siglo veinte? ¿Cómo se puede explicar ese paso, de set pat te de
una utopía civilizadora y una alternativa portadora de valotes cultiti ales
nuevos, a ser solamente un alternativii religiosa más dentro de la cultura
nacional? Un dato que se debe tener cO cuenta es que estos sectores del
protestantismo cvangIico provenían principalmente de un ii mcxl
giosoy político, cuino el estadounidense, en el cual se dio un fuerte debate
teológico que puso en tela de jit ieÍfl doctrinas centrales & la fe e;itiica
como la autoridad de la Biblia, la suficiencia de la obra d' C1 Sto cii la Cruz
y el llamado al artcpeiltiinaatto, Para las igh.'slas y mislotus pte llegaron a
Aiiirica Latina ni esos años, la larea stiprcnia de la igksii ci a la evaflge
lii.ación entendida cuino proclamación verbal evangelio, y todo lo demás
(ll;iniesn obra social, edu(:ativa, o participación pule ci) fue considerada
como innecesaria, no pi oritana e incluso mitiditi. (iilto ya se lii srña
lado, un dualismo expresado en una marcada 5fur itón del mundo, un
tigorisino ético, y iiiia comprensión de la misión de la iglesia tedtttidt a la
procLnnaciun vil;1 del evanlio, fueron ilinas teológicas e;;tet laicas
que se manifestarot 1 ca una espiritualidad que reducia la vida ci sti;ota iii
ámbito privado y ;t la esfera religiosa-
Importaba mas el rstnhleciinienw de nuevas lesIaS y el crecimiento
numérico de la comunidad ev:ntgélic;i. Se it irntaha que la conversión per ,
svi w1 cmiducíria a una t ransforniación social y que cuatido los países sea n
eni'li,.idos (por ejemplo, Perú para Cristo") entonces cambiarían las
sociedades. Años después, y u' tuyor fiupetr cii l década del Setenta,
ca í el protestantismo mt ion i nericano se pali ló en dos bloques, el
5i( tu ecuménico y el seca it e igilico del pwtvslanuisnlo luchaban por
representar i la iiiay tía de Itt i ottiitndad evangélica. 4 ls discusiones en
lescaliticadoi as desde autilios lados, particuilal utita ;,eil de
la misión de la iglesia cii el utiutudu, condujo finalmente a la fui i nitCR)t
de dos entidades que afumaban representar a la couuuunidad evangéfica
11 Consejo l.aminoanierk;nuo de Iglesias (CLAJ) y la Confraternidad Evan'
1. iiti SCIIIIiI e 1 cci A 1 f uit u ui 1,1 1
. P>6l1''c'1'
iltllu.liiitiuIliW ji Autijici i.;iijii;, 'ui lillul liii, liii
u iii III U 11,! iii u, t:tu u. itt it 1 111111 u;ti.
iii 11.0 .tu. tiiilllt.iiii u ti, nulo
P 11i mi (ulo
164
PROTFSTANTtÇMO Y ESPIRITUALIDAD IN AMÉRtcA LATINA
gálica Latinoamericana (CONF:LA)» Las luchas internas en las denomiria
ciones evangélicas y en las instancias representativas de los evangélicos
produjeron en algunos casos divisiones y en otros distanciamientos dolo-
rosos que afectaron la presencia misionera y el testimonio público de la
comunidad evangélica.
La mayor parte de la comunidad evangélica se alineó con la perspec-
tiva teológica y político couservadoi o que representaba CONELA". Una de
las consecuencias nt;í; graves de est a íractura en el movimiento evangélico
latinoamericano fue que «1 secrnr vinculado a CONELA se desentendió de
los problemas sociales y políticos di nuestros paises que afctaban por
igual a evangélicos y a no evangélicos (pobreza, injusticia instituciona
lizada, dei imiiitetón), excepto la Itichi, por la libertad de conciencia y
de religión (sume siempre ha sido una de sus reivindicaciones históricas.
Y, adeanós, durante las décadas del setenta y del oef lenta, justificó y legi
timó a gobiernos dictatoriales acusados de violan los derecho, humanos,
matan.as extrajudiciales, y detenciones y pusuirior desaparicioit ile los
ciudadanos que fueron detenidos y que eran enterrados en las llantadas
fosas comi tutes (Argentina, Chile, Guatenun la),
Dentro di contexto de pugnas, acomodos y reacomodos al interior de
las comut,idt,ius evangélicas, en el cual las diferencias teológico políticas
fueron el punto neurálgico de discusión y de mutuas acusaciones, tanto en
el sector ecuménico como en el sector evangélico se fueron gestando espa-
cios de dióluo y ui, reflexión teológica conjunta buscando ituediar en esta
larrtere;tiul, división que experimentaba el protestantismo, La formación
de la ltui,t iiitf;md iiológic;i 1.atituimiuem icauia (FTL) en 1.970 fue p;irtc nc
CSe jnouuoi de dialogo y tellexión ieuulógic:i (fue tuvo, fiuitiluiuu,t, tina vi
liosa mutflut'uucía en diversos sectot es dil Ini suimienlo evangélico, especial-
mente en el ámbito universitario, seminarios, organizaciones de seuvicio
Y pastowt , pe tenían ascendencia al iuuletior de las esuuct mas (h'mionui
naciotialn's, La convocatoria a los Congresos Latinoamericanos (fe Evan
gclizaió (CLADE JI, III y IV) da cuenta de ello, particularmente cuando
$e eX;inuuno la relación de participantes, expositores y temas contextuales
que se trataron en estos eventos masivos. Al aporte más significativo de la
FFL, particularmente en el campo de la teología de la misión, se le ha de-
Sain ,,,'l iu.o,iu;,i p111111 li SIcliílIili ii ji1ii1ui;lluulsIluu I1\iluli(til iii
li'1 0 ilut uuil,i,i,j,,i,k , ni ,ipeui y de It,,, itii',ii idi u u , tilillulcil Li 1 iiiuni;,Idtt,t,,d oiyi;il
CI I'li,iii;i it;,rtdii ii,, SÉ ,
u Hi,i inado iii,;, tiuitiujuil uçi,i'i u u u i,l,t,y,it;, Pi,, itt,, iii
1cttii
1 s tii 1 t"' t'Villit'It,/luti,1 . , u ti u tui u ti 1,11 511 iuxtluu,,it, 1 . ti,, 1411 u;,i 1 tu it tui 1 u u u
t)i(litSIiItiTlSlliW Ck 11 Méi utu Ova ii1dti,,, tu si (ti ii1i;,, uuiuu ni, ti i;tt,ilu,t s , i,iui vi, i,iu,,ti u 111 ¡;l uut, vi( t,iit 11t;itiu uuuuul
1 u,, III 1 ui II. iJ)l 1 ju u !;ulIl it 1 It Y tllii iiiiii/l 1uuni uuuuili,ti, u ,tuiiv u t1,, , It.:i'iti,, 1911
11111 .....ur,,,,,,ruulu. y iliIlii't' Aiuuu,, tu tui, 1,1 ui, unttis 1,1; , t Iltu tu it t 1iu ti. tu Iuuu,,I.iui Ipi uililuy;, it, ti uu;vurul
tI it uy, ujhi,, it C,i,,,uiu,, N, iuil;ut [iiipiti, u del ti, ti ci ui
"'iti u .t i tulti u: 5i j10 Sulu.uu , ui ;ut lS.l ::u u 1. i iNi
165
 MtSONOLOCÍA Y rASTCRAI.
nominado «Teología Contcxtua1 (1 leancy 2)O) y «Misión Integral» (Ál-
varez 2016), y a la década del setenta, en la cual se foijó inicialmente su
propuesta teológica, «The Gokn Decade» (Salinas 2009), Sin embargo s
más a allá de estas caracterizaciones, lo cierto es que no se puede negar
el aporte teológico que la FTL. Ita tenido (y todavía tiene) para la vida ,y
misión de la comunidad evangélica en América I,ativa 7
En años recientes y como consecuencia del crecimiento numérico que
fue visto como un importante caudal electoral, tanto por políticos como
por un sector del liderazgo ev;tngélico, ha sido, n'eurrente en todos los
países de la región, la participación de pa;toi es y líderes evangélicos en
los procesos electorales coitio candidatos a los gobiernos locales, Congreso
Nacional o al Poder Ejecwivo, utilizando al pueblo evangélico (fitó des-
pensa electoral y partiendo de la creencia que los hijos de Dios están lla
¡nados a ser "cabeza y no cola" en e) espacio público, buscaban (y buscan)
acceder a los espacios de decisión política pata disfrutar las ventajas ma-
teriales que otorga el paso por el poder. Pero la ambición política y la
conquista del poder no quedaron allí. Desde mediados del ajici pasado el
sector más conservador y fundamentalista d' la comunidad evangélica, le-
riendo cutiio ;iliados políticos a las iglesias neo peutecostales urbanas, nu-
ciecientes, que controlan tfl((ltoS de COulltIiiiCaCiOfl y tienen
presencia mnediót ka, Comenzaron a gestar ita It a' ¡.0 político1 1 e) igiosa
((ti).' logi o jnsi alir en la agenda pública su punto de vista tel igioso iobre la
educación, la sexualidad, el aborto, las opciones sexuales y la familia (Pon
'ca 2015), Su intención no es solatneute tener pieseucia ¡itedultica, sino
inciilit en las políticas públicas, domesticar al Estado y, eveuji tialnieiite,
pur el poder político para, desde el epicentro del poder, imponer un
modelo teocrático de gobierno A este sector se le puede aplicar lo que
hace algunos años comentó un esciii ni puertorriqueño:
?' Un d;ct;c en i • ijiiinc 's jut, a óN'oitcLc de lo que oen ja en ii a paises
i;io;tiiici ijciiics cii amilitu, ti Lit titios con la politica, la vioiinçLi, y los dr ti has bu
uranos, diluillic iii, clic: o ti cita y dii tccvciita, tilia c'xecl cmiii única (1 1,nide
COrIo'iccos) p111 III' (iii II) )lu/.t 1. II It tOlVa )VIUi(i))iiitóli tul Virol lilicleado
cm tinto ji (ONnl' 'ji ii utica pu lii dccci ics iunmi;itjos y cii ii pictititi tiro dil pus (10)11/
romúci ti ltici it iyc"icio,; ili.SNI
jt)95 lú1ii,. 2)1)11). iNi, ,'xpiu oil iuti.suu,ul, jo
sido pitt lo: simio: oliimcii, IC - IIIIIO duimiumi I( ;)s it Oil)) titilo III lic
',imlii,ct'itiii y it', liii it' iii udic pc-ami it lima it li,iti' tic') ilw,cmio y a ti dijo iii) iii
1)111 10V), lillO liii, iii ti lililluli 1)1 .liii1Ll liii lt,iiiil;,iiii'.. tIiuiIuiS iii iliiPt
it iii) o. iii! 's di clip) Ii p. mii mt ami mli) mi ,cLmvj;i tc'siomiiamil;c di ccli' oimnmm':,
llll mc 1 imd,amo iii it Li :,immc-cih ti 1 ViitI,a) i),ccmiimli;,imccii ((V1) tu' t 1 11 1),t13
it .iji,tI.ij o Si''), tui iljiilili)il lI1 iii iIul!)S1 ,1iiiuriiiittidic ui tui'
tic iii'mll(i. ''cmli ciclas /15V tui It ir'5ia (Vi ii iiuii'mmi. o oir) eiiN):i'
1 .................... .1 oL. .t 1, ) It OVIl II .1 1 II 1.11111 5 1! 1, iI 1h11 1
tui, ci it:. 5 i1'Ii ii .1110 1 li' it ti
lo
PROTESTANTISMO Y tlSI'l tU IIJALIDAt) EN AML'RICA lAn ÑA
La ir ayorí'a de [sus] intervenciones en el ámbito público, las más
son;id:ms y mscnientadas, tienen que ver con lo que el escritor Luis
ILota') LNtoliez titilase en un articulo periodístico las grescas que
0(-111 ,r'11 rl sur del ombligo So» asuntos relativos a la moralidad se-
xual: la educación sexual, el síndrome de inmunodeficiencia adqui-
rida, el embarazo (le adolescentes, el aborto, la disponibilidad de
mnedis anticonceptivos, las tienda, de artículos pornográficos, el
homoerotismo y los prontuarios atrevidos de algunos cursos univer'
sitarios,,, muchas de estas intervenciones póbhc:as se ven ro" fre-
cuencia opacadas por Sil estilo belisyerantu y ('St ridente y Smi i'spím iru
inquisidor y represivo. Aricutos líderes u'vaityélicos parecen nuevos
Torq temadasi buscando liii u 'js y h'u Ctdoxos a iluieuesi qL,enla r en
bj cIUe! hoguera de It o1mcuiór, Imúblici. . .Ncr'uiejcili a pa jillitilLis
el cumplo de los fundaiucuraiist', usImili utmntlenses tiiiii,i p;uli'
de estos líderes han hecho (le la gmueu ti Liii it, rl bis tu uiiu xu;clesi,
gays y lesbianas, puntal ceifi ial d su si mml mi has y ceo urs (Rivera
2002:58'59),
Precisamente esto es lo que viene ocurriendo en amplios sectores evmu
gélicos y neopentecostales que se movilizan polit icainente (basados en el
miedo, la desinformación y los prejuicios), manipulados por sus líderes
cuyos inlei ese5 político-electorales son inocultables, no tanto porque
buscan kr a ii't'm la democracia, sino porque tienen la intención de im
porml'>' su punto de vista religioso sobre todos los ciudadanos sean o no
evangélicos, Los casos recientes de Brasil, Colombia y Perú ilustran esta
realidad. Lo mismo se puede afirmar con respecto a las canmpaflas deno-
minadas "Con Mis Hijos No te Metas" o A mis Hijos los hduco Yot 1, que
cuestionan la responsabilidad t1)tC tiene el Estado de brindar una educa-
ción integral a niños y adolescentes de las t'smuo'las publicas y que afirma
que las políticas públicas (entre ellas Iris polm't nas de salud, poblacional y
educativa) tienen que estar supeditadas a las cheencias religiosas o cons-
truidas a pat tir de las convicciones religiosas,
Evangelización, crecimiento numérico, política y teocracia, son los
elementos claves para comprender Li teología y la espiritualidad de la
Presencia evangélica en las últimas décadas. Es cierto que no todos los
sectores tic) rcrrrjrliø, nntli ifacético y heterogéneo movimiento evangélico
lflflno,lrneric;,,ln caben en esta caracterización. Pero sí es cierto que la
mayor parte del tu isnio, cita It! nieta sea su ili', it alad denomia ;u ional, ha
tenido y tiene estos énfasis teológicos que se expresan en . , m jrr Jril O es
pirit tirilidrid,
Habría (liii' iC'5hll iaiiil>iéii qiti' lid todos los c'vamigélicti.si SI))) pali cia
ieNlmiia
tios de una visió11 i&'ccm'r;íiija di1 podi.'v y de litiO 1uiói ida ¡)olí!¡(-;t lais;imli
e Iiueien's it'ligias>s ha ra'miut jilinoillill , lo Pelo de crinl;nlaiu>s
(111
!iII)uihi
Cvrtiméljeoa; ;tpiiu'sia mna:; alt) por la colisliUit'ióu de iiti;i dc'ttidiu:lm'Id de
167 'Va
 Mlstor4OL0GÍÁ Y PAS1 ( uf
ciudadanos en la cual el Estado tenga Una especial preocupación por la
justicia social, el bien común la lucha contra la pobreza y Ja exclusión,
un trato digno para las minorías, entre otros asuntos que no estén sujetos
flecesaflautente al control religioso o a la subordinación del Estado a los
intereses religiosos (Pérez 2004)
Qué puede desprenderse como elemento central o eje transversal de
toda esta discusión? Nuevamente se tiene que examinar la perspectiva
teológica dominante en estos afios y cómo esa perspectiva teológica se
expresó en la piedad o espiritualidad de la mayoría de h coiiiuindad evan-
gélica ta¡ inoamn icana. Aunque un sector minorilzu o identificado con la
propuesta de la Misión Integral y más abierto al dialogo con otros sectores
evaiigélicos y n menor medida con otras confesiones religiosas, tuvo una
práctica pastoral y misionera distinta al de la mayoría de la comunidad
evangélica; sin eiiihargo, la opinión pública y el mundo académico, y es
pecialitiente los niedios (le comunicación, prestaron mayor atención a la
práct iC pastoril y misionera del sector evangélico más conservador y fun'
darnentilista. su éi icit de sepai ación del mundo, la sospecha que tenían
(durante décadas y hasta artos recientes) de la política y de los políticos,
su postura anticcuménica agresiva, su negativa a dialogar con otios sec-
tores sociales distintos a los evangélicos, unidos a su énfasis en el cred
miento numérico y en la plantación de iglesias para tener predominio en
el campo religioso, vime olmas notas distintivas de su teología y piedad;
pueden explicar por, qui uvo poca o nula incidencia en 1a e,lera pública
Y Wi 1 iiaicido desinici y versión por los temas de Ja ;tget ida pública.
o perdió vii .ikiS níins y enún lejos o' estiivii de Li ilentidad
protestiiiti', pailiculannente, dr la herencia de la Rehanta Prntctiflte?
Aunque tal vii. no se lmubiria avanzado tundo tiuméilcaincume y se tendría
una rint idid mncitor de iglesias (si bien er difícil saber qué exactanunte llu-
birni rintirrido), sin citihaigri la apliesr,1 pcii la mnoderiiidad íiconipanada de
a cii Li educación y en la ohit ocial así Conio uitii activa pattidiít
cióti iii la hinli;i la libeitud de cultos y vn otras reivimidicacti iii ilç' 1i
minorías sociales y ieligios;us, huibiera tenido comni correlato tiiii ¡ iisricia
niiS significativa de Tu iounnntd;id evangélica cii iii vida pública y, colTiO
consecuencia de ini presencia, una mayor contrilnitui a Pu drniocracw y
a la India cind;nlni;i poi las ibm ides civili.s. Pero no Itmi.' it. Y, con (.110,
se pit ilió liii ¡lo del apolle inicial qi it ti pi tinta gcnci;ición pi itrsi;tflti'
1
tUVO iii m1,—'1 1w; países cii i( rnnnas nosolo ichigtnsns (lihci ini de cultos)
stito t;nnhun nicialis (ndiic;iciún inilitilt y 1s>lít icor; (ceittctiLcciol; laicos
tit;itu ininnin ciil t('pistuo civil, liiii'ut;nl df , i'nnciinii,i)
1';it;i t('rillniir lo c'xjiii'oiihr iii los p;íi tu os ;niiit lotes, se puede it a
qii' Tu in;iviii jMii ti ( T;i noii nunciad i'v;inpéltc;i lttnarnmican
Plu)lt 5At4TISMO Y ESPIRITUALIDAD EN AMÉRICA LATINA
mediados del siglo veinte, tuvo poca presencia en la vida pública, dejó
a un lado la apuesta por una educación moderna y transformadora, se
despreocupó por la obra social y no se interesó ni en la política ni en los
teínas de la agenda pública que alectabtin a todos los ciudadanos, entre
ellos, a los ciudadanos de confesión evangélica El interés actilal que tiene
por la política y la participación en la vida pública, autos que una preocu-
pación por la democracia, el bien común y la justicia social; es más bien
un interés pragmático orientado a incidir en las políticas públicas para que
estas tengan su sello religioso y en un mediano plazo copar y capturar al
Estado para instaurar una teocracia bastante parecida al consta mit mismo
de cuño católico romano,
4. UN BALANCE PROVISIONAL
La presencia y el testimonio evangélico en mutuos paises, si reclama
su identidad y continuidad con la Reforma Protastanti' para ser fiel a
ese legado y experiencia histórica no puede desentindci si de la meahidad
misionema y pastoral en la cual están situados los creyi'nti y las iglesias.
Dicho de otra una neuti, la teología tiene que estar conectada con una piedad
o espiritualidad que sintonice con las aspiraciones y vivencias del pm.meblo
de a pie; es decir, una krct tira teológica y política del contexto de misión a
la luz de i;i realidad social y pastoral que enfrentan día a día los creyentes
y las iglislis, no solo es necesaria y urgente, sino también responsable
y obediente ;i Lodo el consejo de Dios. De ' jar a un lado prácticas nocivas
Como el caudillismo y el tiOpotí'Tflo, fluÍ 101110 las ambiciones personales y
la búsqueda de posiciones de poder pala imponer su pinito de vista teli
gioso y político sobre todo os ciimdidanos, forman parle Wi Lis acciones
responsables y obedientes que ti 1 iemien que realizar vtmr;m la Gloria de Dios
y el servicio,¡] pi ójinio indefenso 1 í lima de tanta injt.ist leías
Libie extuttcmi de Tus Nscritnras, libertad de conciencia, tolertuimeitu y
respeto a las comiviccirrucs de los ciudadanos, justicia para todos, sepa
ración Iglesia lsuac.lo, Vocaciones al servicio iii Dios y del prójittio, entre
OttO, ¡orinan parle del legado de la Rrf'oritta Protestante y son principios
teológicos que tunen que expresarse o Irtidmicirsi Oit uIt junilad o ipP
ti! utilidad que no considera como mu ridi a i ¡si it los, it tde1xrtrd itt it es, sin
nimigtmn;i ¡elación, lo priv;ido de lo público, ci sagrado dr lo prof.itio, lo se-
cular de lo uihc'jcusii l)istiuttosru uíati t;luttn el testntioitin cnitttu la pti'ueutciti
Ptihlict cli' It coittitmnd;nl cvittgéhica, y su ituídrncia sin ial y ¡u Ti it sería
Siguitfic;jv cii tu 'stuo países, Si las cnuuviniiiinc's utIlpuorais c'stnvii'uan
Conec'u;iclit con 1111.1 cituti,ucliiiíti u cnpouriaibli'que Ittili;i ptuu Iti libiM ud, la
Jitstucj;, y uI 1)1111 íoutiúuu y la cunilail;tní;i plinti tinta vista u tonsiiliiadtt
C 0 111o1 , 511 lnpítnna del ii"iiuiiiiiiiuo iui';Ii;nuo iii iT ilitilidoydiluuucx
169
 MISIONOI.C)GfA Y TA5 1 (WAt
presión visible del reino de Dios en las realidades históricas en las cuales
están presentes los creyentes y las iglesias
¿Pueda 1'te que el protestantismo contribuya a la construcción
de una democt :tcia de ciudadanos en la que todos tengan igualdad de
oportunidades, acceso a la justicia y a una calidad de Vida digna de la
persona humana, a pesar de sus fracturas internas, impal í;n;, militaucias
y opciones políticas diametralmente qm , Cuexislen CII su SellO, y
de las corrientes teológicas predominantes oricinadas al cleciulielIlo nu
mérico ya la conquista del poder para imponer su punto de vista político-
religioso a todos los ciudadanos que uiuviIiztn a buena parte de lo-; el:
yentes? Seguro que si, Desde la teologí y Ja espiritualidad evangélica; se
pueden hilvanar nuevas formas de presencia pública que, sin dejar a un
lado la ploelamnun verbal de la buena inicia de salvación a todos los
públicos humanos, coadyuven en la consiintcióu de un país de iguales
y ele una sociedad en la cual la tolerancia, el diálogo y el respeto por el
prójinio $01 marcas visibles de las relaciones litilenlas en lugar de la
intolerancia, el pensamiento único y las condu lis ;igtetavas en contra de
los ciudadanos que tienen creencias y opciones de vida distintas a la de los
evangélicos. Así lo exige la herencia reformada y la identidad evangélica y,
sobre todo, así lo exige el reino de vida del Dios de la Vida,
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1 171
 1

L
 WÁiI[It4EM*JÁ
[tL 1 •i (SIlI L 1I[*11 ti [SM
UNA LECTURA DESDE
LOS REFORMADORES ESPAÑOLES

Tomás Gutiérrez Sánchez

Veis aquí, españoles, cómo nuestros españoles han encendido dos

antorchas de luz vm,au1ica, que alumbran a todo el mundo, Y
ahora otro VlLeStr() español encwiide la ierccia; la cual, ya que no
alumbrosa u todo e1 1111111(19, por lo nu:'u)s alumbrará a nuestra
1poiía. 7iJ rsistdis, pues, al Espfritn Santo; no apaguéis la
lumbre con que Dios os quiere alumbrui: Servías, para gloria de
Dios y salud de vuestras ánimas, de este trabajo. ¡
(Cipriano Valera, 1602

INTRODUCCIÓN
l.st alio los cristianos de 10(10 ci mundo vienen cekbrando el VCente•
nariodel núciode la Refurii ta Pi otestani e; ¡nomeni o de su ma iiiip ()itiiiicía
para el liiiIiid1 occidental, pórque es la transición del medioevo a la spnca
moderna. 1: que nade in qinS que ¿niliel inolije agustino, Martin l,uern,
al clavar cii la cli ci ilil :e;t illo de Witieuherg (Aleiit;oiia) 95 tesis'
Sobre la:; iiidii1eneia, 1ic:ii;ira la iii iaiiile refniia nligio:i.
LUtero no tenía en sus 1ilaiiic ioiflper COn la igie ja ohcial. 11 pietetidía,
y lo podemos apreciar en ca': texiaS y seruiniteS, telorinat la iglesia en
todas nc ;íie;is: desde el nietisaje de la salvación, las ordenanzas de la
iglesia, Li autoridad del Papa la vida ci sunna de ;unot y perdón, Pero E 1
siso
futi'rai y su ímpetul y l:u ci isis de la Iglesia Camólír;t Ionnuua trajeron con-
la 'pi ación ruutnplei;i de loutcc
E131 ili cutuine de 1 1 / es Li tecla ci la cu;d loteo) fríen la Reforma,
Y CSIalliosa pocos iti:re.s ile 1oucitnmorrii los 500 i ¡huí celebra-
vil todo el ill1lI1ll() x1 ciahicente en aquello , c c ch i: 01c1 (1tt
1
175
 HISTORIA DE LA 1(119A
asure h'rou las doctrinas luteranas y la constituyeron COItIO religión oficial
(le Lstado. En Anierica Latina ¡ur pasarádesapercibida esta C'oflrTlent()ta -
anns evangtdicos
çióu, ya que la mayoría de ct -isti ' sr uu la Ana de IViartín
Lntr'ío como parte de su Imeremtcia icológica. (d.çti!!o tun Ir es uIulcS!U() Dios,
ha sido el himno knua .le las celehi tejones de lo que lt;rIrhrrre)s Día de la
Reforma
LOS cuestionamientos que resaltaron Cfl esta época sobre el tema doc-
trinal fueron: la venta de md ttlgencias la adoración de Lis re! ¡(itt is, la sah
vi ción por las obras, las umediaciomies de los santos, la confesión attrictular,
el purgatorio, cuire cus. Estas doctrinas permitieron el aleaniie1Ito de
li ir priflcipiOS apostólico y, por ello, una crisis generaluí'.ada de la llanta da
erist ¡andad
l:n esta oportunidad quisiera acercaran' a analizar la Befar riOl en 1S
palía y 1 papel qtit' deseiupd'irofl los reformadores españoles, en espe
em1 aqtrclios que tt.idmueínu rl Niie''o R'stanuentfl y la Biblia al r,ir;tellano,
y cinte) esta, forma Partí de la u:leuitidad y cultura vaumgdica oir lis co -
muttundrulrs cristianas evangélicas de Ann'rrica latina, resaltando ilttfl5
aspectos (II' siuna in ipom tanda y que son pat le de la lmem-encma dejado por
ellos.
LA REFORMA EN ESPAÑA
La Reforma fue acogida por varios países europeos, y por ello muchos
discípulos de lutero y Calvino sahorno de Aleuirmmiia y Franda para ex
pandim la (e protestante (it nl ros unios. Sin rutie 'o, rl loro romnaii() pro
hihió la lectura (le los libio, le Mal tími l,tttio Pese ir ello ,iti; obras frieron
traducidas n diferentes Tumms, y la Biblia lun tr;idiunli a los idiurrrru
verndcu1o,
La Reforma, eolito iitstitticióii, mro llegó a Espurou. Id cirto roilirlilo ' liS
distintas oislr'ues religiosas luicleurumi contra ella, y eón I nticlios ulér igo
so pilsaloil tu sus lilas y lmyeron (le ldrpaiia Xfl teinrir a cf aprrs,rdos
y luego (Itueltiados con,
poi la liuqitisición. l,t,teru llego tu Espatrrr eOiitO
noticia religiosa ltacirr 1i20, itt novedad Se convirtió en mito, '7 luterO y
los luiterrunos coca; teutoti oir l'spaiót Itt personificación del pro iaiutiSflO
(Alcalti 198l. 38R),
ii1 v. 1 l e 1 ir ilirio cric' riuriluir L inccui;u' ( l f - 1 1<) 111 ccc
ti c;ur . tic' ir'. ímucir cric' puIlrlic;clu;ccc ha
ir,, cr'Ic'icu,cc crin", di R' r:c'ccrc'rc,cc ccc V,1¡ Ji) 7 • uc'Vi',r,r cccic'cr -1 (1 y
oc Liur o r su•, .1 i.Nc;crui;ey r.v.ccrecicc ir l.\i'u'cciiic;c) 1 II Mc'rcccic'irc y
cc'rc,cc,ii',icr 1. 1 -cc ;r Ji' \i.iuiccr .rc '1 , '.ni ;u;
[L ,r irs 1 1,1
'rl
176
LA l-UERF NCtA kI:RMtMADA EN LA tEOLOGÍA LATINOAM u ILE ANA -
Varios teólogos católicos españoles acompañaron a Carlos y a la Dieta
de Worms teuuiendn contacto directo con los escritos de Lutero. Tales lec-
tores se trluursfotumarlsurm CII portavoces sic' una imagen renovada del refor-
mador y de Set doctrinas, y tu especial ('irlO Conscientes de la crisis que
estas doctrinas habían gu.' ciado oir rl Sacro Imperio Ro' 'tano ('flllechea
1977: 25),
El 20 de marzo de 1521 León X emitió dos Breves: uno dirigido al Coii-
destablr y otro nl tultuirante de Castilla (litO gobernaba el reino en ausencia
de Carlos V i r'quirimtdoles la adopción ile medidas para impedir Ja miro- /
duecióui en l'.'rpaiia de lwi libros de lutero y sus defensores, El otro acon-
lecitiriento liii' la presemitación r cmi 1530,dc la confesión de fe protesiatue
a la Dieta Imperial de Atmgshrtrgo, dortdr' estuvo pteseurte el niirperador
Carlos y asistido por tu, grruuu cuerpo de nubles y clérigos españoles, Esto -
conur luyó considerableunetute a disipar la falsa idea sobre las opiniones
de Lutero que hasta relances había sido lut'ubilinente propagada, siendo
asr.rnm ido pr ti tos Príncipe les Alemanes,
En 1530 el Consejo Srrpt s'mno dirigió nura carta circular a los inquisi-
dores dispersos pum todo el mino, iii fa rmñ ndcrles de que Ir rs esci de de ' ti
Lutero habían conseguido entrar en el pai' Irriju utorirbro, simiutilac,l8, Y
que sus errotos se irriioducít,ii en fot tira dr' irritas aguegadas alas olni tra de
autores católicos. Y requ irididoles, por lo 1,11 rin, que agreg: ir ir rl edicto
anual de deruumcia una elónstrlrr relativa a tales libros y examitr,rr,rur urrrtas
las bibliotecas pt'thlicius con el liii de (.l(.'s(-uul)rirlos.
Esto detertuti ró las visitas (lo,tui(:ilitrrizrs que los rurieunhros de la litqui'
sicjó,u en un pe? todo posterio;, ticostuiir,bui-ilruir realizar a las casas de fa
mije. l)ttmturrte el irrrrr siguiente los imtqtuisidoues fueron ;rttlorizados a pro-
flunciar sentencia (le excottniuitóu sobre todo aquel qruc' lr's olotaculizara''
cii el citlrrp!iirrieuuto (le su deber, y sobre iodos los cItiei c)'et'iuil o tttviei';tnt
tales libros en 'am poder o que no denunciaran a aquellos sirio supieran ematu
culpables de ofensa.
Desde lid) ti iucltr o españoles que asumieron los postulados refor-
mados (tic, oir tu ha l>uirrc's Bajos siguieiudo a la corte, y algunos estuvieron
rcsetitr's 1 , 11 la l)rr'ur sir' Woiirrr, cuando el reformador proclamé abierta-
la ruptura unir el lti[rtl y los concilie r. Gerrir> podernos ver a conti-
flUaciómr =
f biu'itu 1 c5 pues, 1 iJIO (1,1 un, personaje 1 leul conocido c't'i los medios
iiutelectu,;ufr.rr, lt't° solrtr'tiui'en11 La inlpoltaticitu (luir' 51' oromg;i ti los
IruillIS u'r';cccc',clu ils
lihrrr', 'rl la ur'presión rrrrlrrislloi tui es suiulouiutitr':r. Idi España vuvr'rr algunos
ii AnSr,rcJ1i 1 Utoitutrorr , ulayoi 1> Ir' ;uuucstIIuOit y collJl'rci;ulutes exttriulleros: rl
.1 ttituu r'sp;iiioics (p11' li;ui vi;u;riln (';rsr torios, liir'irr cli' su país Ir estrul ('II
l'ulIiI :rcr ir crer en r itt ir»; d' pi a r'srrtrrs'irttr r 'ti ir ««, c', di ')'t'r rl 1 ii 'n;
177
 llhrc'nlA or lA IGLESIA
jantes Otros, más jiwnerosos, sobre todo los notables, están vagamente al
corriente de sus doctrinas y se apoyan en ellas citando la discusión se aca
lora Pero no parece en absoluto que el Protestantismo sea una preocupa-
1 ción cotidiana de Ja masa del país. Es la Inquisición quien se va a encargar
de dárselo a conocer. (Baiinassar 1984:236)
Si bien la población no estaba al corriente de los cambios religiosos
que se venían dando en toda J.:uwpa a raíz de las ideas luteranas, sí lo
estaban los españoles que salían del país y que recibían esta ideas e in
fluencia; los intelectuales eran los que conocían nuís.
Los REFORMADORES ESPAÑOLES
Y LA TRADUCCIÓN DE LA BIBLIA
Muchas preguntas nos podemos formular sobre la Reforma, pero una
de las motivaciones que me inspiran a presentar la siguiente ponencia es
la labor que cumplieron los reformadores españoles. Es que como reló
la Primera Conferencia lvangélica Larirn ;nnericana (CETA fl, realuada
en la ciudad de Buenos Aires e'll 1949:
Corno latiniericane es ¡lo poelenios nls ¡dar que un cus herederos
de la ti ¡id icion eve engel ira de la Espa ita ele iwilipos pasados, la de
Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, que cii el siglo XVI tos
die'rem la versión castellana de la Biblia que aun ineditautios en
e etesi ros hogares y telnple)s, y de 1 ¡nitos otros que en aquella e cd
de oro del erisi ¡no isino hispiuico Is Iherni y confesaron hasta el
propio sacrifico u fi en Jsuuisto.
Lo que llama la atenenn en este manifiesto es con respecto a la ver-
sión de la Biblia que nos elejamnu los reformadores espaiiok's. Sobre todo
porque tuco de los factores de mitin importancia pata el esrnhlecinui('nto
de las iglin.s de Anirica latine (hísprincis sobre todo), hit , le presencia
de los colpue lores bíblicos, aquellos encargados de la ventee de biblias,
nuevo nSt;tiinntos y polejones bíblicas. lic versión Reina Valera traía (()n
stgo icoleis al pu , de pnágina o en las eolttncuas, ;tlgttnas veces explicando el
texto y en otras haciettdo refetencies 1 Otros pasajes de la Biblia.
La Biblia, con notas, lletnnula ae por los cl é rigos católe ces, fue cl 1ccin
e cipal eleuttcntec cii la pre'elieación por parte le los sectores \atcge!icos La
Biblia un la ve ión Reiit;i•Valera constituye el pnnter velceelo le iitndad
de e ele e les etitidades cc: gcIicas y esta eta ele inedn ióit e ee.stectcte en
las e y etc los tetiiplec. Pi esta tazón el CElA 1 inatití osca la impor
tanda de la idemidad evaie ita en A cuci e ka Latí se voecueelo pena ello a
los done adore pecuol *
178 )
LA HERENCIA REFORMADA FN lA tFOlOGÍA t.ATTNOAMFI4ICANA
La intención de traducir la Biblia p' parte de los reformadores es
pañol ej que sea leída por todos los súbditos del Imperio. Tenían la
certeza d e que solo la lectura y el estudio de jas lisc Rut as producirían un
arnhio con respecto a las doctrinas dt.'seirro!Icedas pot la iglesia Católica
Roana, en especial a Ja de Ja salvación por las obras, las mediaciones de
los santos, la adoración a María y la autoridad di Papa. l ci esta razón los
reformadores españoles se dedicaron a traducir primero el Nuevo 'Rsta
mento, Así como empezó Lutero, y luego toda la Biblia.
La primera tcaduecjón del Nuevo Test euutcento se la debemos a Fran
cisco de linzinas (1 Sl B 1 552), Él nació en la ciudad de Burgos, hijo de '
padres nobles y ricos. ilseeldió en los I';t(scs Bajos, sicceelee cuate ectilado cii
la Univcrsielecd de lovaina y leiego se ti a.sl;celó a Wittenlaep peri llevar es-
tudios reat el niaest ro Fel ipe. Mclii id ltoui En 1 543 loge a publicar Ji Nuevo
7l'St(ilflcflt() (le IltieStre) Pee/cojeo y n!e'oeJw tesucriste,, en la ciudad de Aiti
l.cres. Enzirtas dedico lee obra al ccc estecee e n j jecea doe ( arlos Y, yse Jet entregó
direct;eenetetc., gracias al apoyo e de la posición social y económica que tetiii:t,li
En su dedicatoria, Enzin;ts tneeitifiesta Jets tamices por lee (1UC Se ebelicó a
la traducción del Nuevo Rua:eeeceutto del gt-¡ego al español. Manifiesta que
lo hizo en pi imer lugar por 1(1 melca que existía en el Re/lic e ort respecto a la
aparición del Pratrstantiniw y como no perrnitíwt & d ihrn, con
respecto a las obras de los reformadores y de la propia traducción de la
Biblia a los idiomas vernaculares. Coloca como ejemplo al cecceestro Gaitici (e"
liel y cómo tenía que dejar a aquellos hombres que lieigeiui lo que quisieran
porque si no es de Dios esto terminaría. Etc .segtmitdo lugar se traduce las
Escrituras al español para que rodees /os qriegecsy de nulas les otras grittes
del r:t.nndo que conocen la redención de 1'suuisto, los cuales en su le'n,eieei
¿ecu la S'etgrada Lsc'ilarc, ¡le) Iceiy ic:itgurut ttet(iøn, en cuanto yo epo, u la
cual Tic) .sea jM'lIIlitId() leer en sic /e ¡tgiui Io. libros sagrados, sino a 114o la
esla hola, l'oelemnmos apreciar lee cccli e;cliei;td del mensaje que nos da Eiuzimuem
al colocar a Jesucristo y cee ()cc, e eletineucu como la base de todo el Nuevo
Testamento, Rotupe todas lee:: eeceele:tcione's que propuso la Iglesia Cakeleee
Romana, y la obra e ede'mttorec el Jesús Se' i ieeee eJue ve te e sil propia lee i e,
Y cmi tercer lugett tmetdnce' el texto, ceoniemeleecendee ce eeieelIos que (letfl
que la Biblia puesta en leitgtta del pueblo peoduce l,cs icciejías. Fcczccc.c:
manifiesta cilio leus lce'rejíets se elebeat a ema micecla intrtpiemaciñn del texto y
e
ettseña das por itt el tis Te ()rflheO
le! Neceen 5.ere,eeee.niec lic cueree !i ee tc ,creec y Seefee:eeleer ecence o lee ¡e ele!eceeeíe // men cre)
licencie eec.dlejf,ueuee ¡cee, ( ir e, lee C ee e ce e5Jece,eeeecl. ¡ IcIlitee L>¡,)$,
/cielceec; 1,51 Cci; t alce i e ;e cele , etc e Le i sil) le,eeeee N,eeccee;el de 11eJe;eice ci ti ceded ele
M;e,t,eel leeeelei/ee ecectececce ,ieee'elceee . Ii ei?/ :u; e lee e e . e e aiea u' ,cuie'
e cuyeS, u e eC e, eec : Ce e: CCeC 'e e Cee
179
 t» FltSi ORIA 1)1 LA J,i t S(A
La segunda traducción del Nue\ T- iwn ita, que tiene irupoiniticia
es la que tradujo Juan Pérez de Pin&T,i OO4567). Nació en Montilla-
Cói drtvn y se tiene información de quc w un alto representante del cnn
peta(lor Carlos V en Italia. Obtuvo también 1.111 breve del papa (lenceiite
VII a livor de los escritos de Erasmo. luego se unlada a Sevilla donde se
elaciona con (:zisi • dc>rci de Reina y Cipriano de Valera. Fue (lit((tOf clii
Colegio de la Doctrina en Sevilla. Para, aquel e ni c titees Sevilla se cotisi it ura
CII Un 10(z) del luteraitisino, lo que trajo consg la i)(rscctici(')ii a los que
habían asumido los postulados protestante, Jeido apresados algunos y
otros huyeron.
Una vez que se desata la persecución contra él por parte de la lnqui•
sición, huye a Ginebra, donde traduce los Salmos del hebreo al taptuoL
Luego publica Una edición del Nuevo ht: liclitO luniatido Como lcsc It
traducción de Francisco de Fmn'ivas otO (unidos ineitores, saliendo ti luz
en 1556. Fu la carátula colocó la ciudad de Venecia como lugar de su pil-
blicación, aunque en realidad fue publicado en Gmuehii. Escribió también
un libro Iltrimaclo la epístola ronsolatoria. Adenm;ís, tradujo y publicó ci
Catecismo de Juan, Calvino y OLIOS textos tuds. Murió en Par s en 1567
Juan Péu'z tic' Pineda escribe dos artículos mortrcrttc5 quc' forman
parte de la traducción del Nuevo 'livitanmento: el piuncio, su dedicatoria,
y el segundo tiene por título Epístola. En su dedutto cc exalta la ligcici
de de la siguiente manera: lesucristo: verdadero i)tos y honilee,
icucerto por nuestros pecados, y resucitado pot iniestrajustificación; giorí
huido y 'a:inulo a la diesima de la Majestad en los cielos; constituido Juez
de VIVO y miuleitos: Señor y 1 luslor de toda círattira ti gkti,t honra y
alabanza vn los siglos de siglos''. Esta afirmación (S Lt base inilixinta Solo
Cristo. flor esta nri.ón podeuios al u toar (tic el mensaje de los relot iii alt reS
es ci Shocétitrico y es la base dv moda la soRi irdogía de los refoi tr.r;rrloi
Dentro de su 1prto!u, da dos razones que lo mmmoiiv;in,n Ira ti li
duc.ióu del Nuevo R'starneuto. la primera, cuino un servicio it rr de
nación, ya que tietme la voto it tu de anunciar el evangelio y dar el inrttSaiC
en su propia lerigitt. la segunda, porque a ti ti; e; de sit publicación quiere
manifestar I.t gliti it le la nación lantl, lr rs recoiitrrula otrrio mm
Ilación anticuo y victoriosa Count 1rrdenuos trlr;rmv;tt, Pérez ch i'cniedi
mivin' la vto o.aou de dat el niensaje dvi Evuigeimu a todo el pueblo, inanmi
festirult mm deseo de itulitu ti todos los sólulitns esp uiolt; en la lectura de
las Escritura Pala ello la; propias congregaciones protestantes uncir iaO
dciii mo de iii nnmiiusmermo It eustiraoz;) 1 L cetina y la boira ci maule
cortito el ;ttm;tlf;iicemuo lsm;i lcmcji;i es it 11,1 al motiva) ti icolos oS CuS
iia)ue ti Jc'cmcui tic la aildt;m 1) 0 1 000 i;tcit) ciet' (pie lit eniseutlmiza de it
Biblia st, it p¿ w, , d It mamón en su 1131sión de a Iii nicHO víctor m()
180
LA It IRFNCIA REFORMADA EN LA TEOLOGÍA I.A1'I '.!OA M FRICANIA
a )t
El tercer ieíomniadom es Casioduro de Reina (1520-1594), considerado
uno de los principales itispiradores de la exposición bíblico cml las comu-
nidades ltispttucouuericammas, sobre todo por haber realizado la traducción
de toda It Biblia al castellano en 1569. Por un ptmíodn coito, dirigió una
congregación española en Cinebra y, por iaitnns desconocidas, ernigró a¡ ,' c
Frankturt en 1558, donde se t.tnió a la iglesia calvinista francesa. Más ade
lanle lo vemut iS en una comunidad de refugiados en la ciudad de Londres,
habiendo iii godo a esa ciudad por eh ascenso de It Reina Isabel 1 (1 lauben
1978: 137,138).
Sobre su formación teológica Hauben dice:
Opino que Reina era un calvinista ortodoxo en la cuestión de la
'Ii imitad, COItIO tanibión ca la del haunismmio de utlirrt St' o la
tendeficia o Jun It ¡rnsiiticacicin ltilriir'a. . . iii milenoS en
estos esci tos y en ¿ilynmnus olioS. Reina Inc. art;; bien, itria de las
mmiii trae viti) luis rbi piogi II yo 'furor Lertlttgico", que bit sido
atribuido oit 1, 'nnasi;icla frecuc it al lutermntrs riO posterior a l.tt
lero de ca, it1 ir ,a,I. (WIii ntt(fl 1978: 113)
Las posicioi cts meoIt'igtc:tis de Reina se jtuecle ninet it en las cita y re-fe
rern.:ias que realiza emr la traducción de la BiltlLt t11 itlmonia espabol cii 1569 1 ..
publicada en la ciudad de Basilea gracias al tpttytt tic arnmigos hule, tinos.
Reina dedica el primer ejemplar o las aritot I;ctIt'a del cuitóu de Basilea,
O
Fst;i publicación tuvo el nombre di' Biblia de! Oso porque ea la carátula de
la flildia aparece un oso parado cii un driuni l,t.iscammclo miel, imagen que
es ci símbolo de la cjtmciacl de los c;nsiellanos. la ;mlm;urietc uuni de 'sta Biblia
hizo mmm;'us liev;mcleru su vida. Fmi algm.ircr tresióni Reiii;u ti;IIr;cló cucta t obrero,
aunque, cutio:uueimie, también dio clnses a iniptti ttties l;mnmihi;usjmRliS
En la Biblia del Oso, podemos ver la prcseimtclttri tic' Reina a lo que él ':
llamó Arntrrut''lacióin. En dicho artfcuht dc'st;e,c la irijutrralicia de la Biblia
que cont cnt' la Palabna de Dios, "cutuic'ucr(l,.t cnt los s.igr;iiios libt's es el
U verdadero y legititito instrumento, y que por tal 1 )ios lo ma cortirmuicorlo al
nuumdo para ser por él conocido y honrado", Armada a tilo clii: "la hect un it
de bis divinas Escrit tiras no deben ser prolmihmclas simiot iii tui ser leídos
al pueblo" y prolmihiri;is es obra del propio demmionio. Fmi segm.niclo lugar
"se debe de m.ormmuimiic';nr al pueblo los mísni cts que cnmmimemien Itt Ptubtbrt
de l)ios''. Encero, ''la Palabra mio comitiene ir lides, al conuiriíit ti It-alcira
pttmcimnce luz y venciaml". l'or mili urctt, 1 t, titilo Lli , Ir 1>, ial,r;i de Di t a' ti
Itt t 11c Dl()'; ti sil pi t qirt r htuc'Iticu".
nm 1;, iitmimm;tci;i Biblia
1 )i•ct ci is ;iSpecitoc singulares que podemos vi
del itt, as lo c'tiuuc'miente ti los iconos ya los 111 iii de It 1 poco. Si bien
fuaittrt los pi opio , ; iuipm esom es de Btsilea los i , Lis di uulitu;im itt, fimo
181
 . His ÍORIA DE LA IGLESIA JA lIEttt t4ClA REFORMADA !IN LATEOLOe.iA 1 ATISJOAMF.RICANA

(;asiodoro de flema quien los revisa y da Su aprobación. L.sta afiruiación la
podemos corroborar en stir, notas y pie de pitginn.
La guerra de Ia ciii;lad> para implantar el protestantismo , o la mani
fesiución de la gloria de Dios a través ele la VISIOO LfUC tUVO el profeta Eze
quid, es lo que ohsrvnnas en las primeras piginas de la Bibhi del Oso,
P&o'en cada libro y en algunos principales capítulos podeiiios oimavar
iconos de la vida cotidiana. Mientras (lUd las biblias católicas iban ;c>n ln
traciones e imágenes de vírgenes y santos, la biblia protestante no tiene
esas imágenes y solo se dedica a ver manifestaciones de la vida coLidjU1
de sus personajes.
Desros de varios años aparece en escena el reíorui;nloi piotestante
Cipriano de Valera (153 tl$O2), quien estudió dlaliet ea y tihisofía dii
rante seis años en la Academia ele Sevilla recibiendo la influencia ele Cons
l:llltiIl() l'onct' de la FLl('fltC, ,Juan Gil y,Juan l'éie. Se graduó de bachiller
y pasó a ser fraile del COIIVeIiIO do San Isidro dei Campo en Sevilla. Valera
hizo do:; traducciojie:, importantes para la vida de la iglesia evangélica
hnpnioaineric;ina. Una fue el Nuevo lkstaineuro publicado en 1596, la se
gurida la >visióii do la Biblia de Casiodoin de Reina, cuya tioda edición
publico cii 1602. Fainbkn realizó la Iniducción de la obia inouniiient.il
do Juan Calvino, 1itiidón de fa ¡?e1ópori Cristiana, tradu cum que realizó
en 1597 dedicándola a todos los fieles de la nación española que deseaban
el idelainnníeiito del Reino de Jesucristo3 .
En la tiaducción del Nuevo Testamento, Cipria 11(1 do Valera manifiesta
la importancia de leer la Biblia y que sea divídgada en todas las lenguas.
Sintetiza la ituportalicia di , su trabair> a través del siguiente tcXtO
Cristiano leo nr, a prOvI -ehaos dn 'IC ini trabajo, y rogad a )uis jun-
tamente Coiiuiigo. que 1;(;( eSia nitsericoidi>i a Ilue'>zt ro' llano1
110 sOiaiIn:I11e kan la sag;;id.i Ihariiura, sino qi>>, iyiidoi e
vivan o>,iforun' a i'lla, y así seau salvos poi nnsli di' aquel que
LI ui o 11m i en y solo Salvadoi al (-ml con el Padre y con el Jspír;tu
saflio <,ca iitairii y gloria para si>-inprcj;niiJs. Aiion 4
En esta afirmación podemos observar tres posinlesios iloportauitas en
el discurso de Cipriano de Valera: e - II primer lugar >iuo se 1et tas Sagradas
Escrituras; en segundo lugar vivir según las riorniis y modelos do las Es-
crituras; y en tercer lugar reconocc'í :> ,Jesús corno e! tunco y :a>i Salvador,
A los siete años do publicar su u aducción del Nuevo Testamento, rea
liza la revisión de la Riblia del Oso, traducida por Casiodoro de Reina en
1602; logra sii publicación y hace un llamado a la nación española para
que la nueva versión de la Biblia sea leída por todos.
Comtn refrán es el día de' hoy en España, cuando hablan de algún
hombre docto, decir: ls tan docto, que está cii pc,llgi o de Si ,¡' litierano, - ••>
Nuestros idvrrsnuins han hecho cuanto han podido p;iia apagar esta luz
del Es.ngelio: y así han enfrentado con pérdida de bienes, vida y honra
a muy muchos en lspaiia. Y es (le notar que cuantos iiiís afrentan, mas
azotan, ensiuilí'nitm, echan a las galem a o en la cárcel perpetua y
lniL tanto anís sr multiplican, porque la :eiulgre de los uI;erriee'$ es la
simiente de la Iglesia - --
Iii mención a Lutero uuuis iiiuosfta el acercamiento a sus ideas y a sus
posiulae.los doctrinales. Poi ono lado, la traducción permitió Liii ;ICcI e'a V"-
miento al pueblo Y;)¡ deseo de leerla y estudiarla. Eso significaba qto ' los
primeros cristianos evangélicos senaui una comunidad instruida Por otro
lacio la persecución a los protestantes españoles terminó niur - has veces en
las cií,celes de la Inquisición y en su propio martirio.
La revisión de Cipriano de Valera de Ja Biblia en español es usada por
casi Ja totalidad de las iglesias pI'QtS'StiiflteS y evIulgélicas ''u el continente
americano y es la mu>yuii hiomencia ele> lo reformadores espllndcs a la íden.
tidid y la cult rna b'vaimgél.icas, Valera en su introducción nos confronta
a entender la doctu 111,1 del Papado y de la iglesia en Roma, Para ello nos
llama a escudriñar las t-:scrituras y a contemplar el 5ioutorío de CrjstQ sobre
todas las cosas,
,

A MANERA DE CONCLUSIÓN

Las tt Ii mc- iones del Nuevo I'estinucnto y (le lii lf)raliilad de la Buidi1i, -
e> el 1>atogo de la obla u'Iwioua la ultulli
VaIi >> II t>tua '.Jim(alvio: "Ahud,
Pues , tu; ojos oh UTut.S. y ( I111(l)
a 1(5 que (>5 1'> iii;>> i,1>i'd'> -ii ; Ci j;o V a si) a cargo de los refoi -inadorcg españoles ('01110 FilImel - -> o di' l-luizitu;us, J>u>
palahra, la cia! sula fui' iiiioil;ii,li pa a 'allipi , u ihad y tundid vI'.str;u fe 501iC Pérez de 1>un>-da, C;isiodorn de Reina y Cipriano iio Valera, han sido ;io
por
fii!uiIaiiillIIo dr Iii', aposioles,
it vi-idi Simia illlport;Iin- iI pile lis coiiitiiiid;>de's (le i\ituér a lii ijie En cajo-e c.d
- ii uno al Sen, 5 1 .1 n;uiutail>u(flhuiS, U ((
5 .a al, al IIOIII)ii II: ¡)'',,¡(lo, (JI>

n''s ipol ut- Ou>>ii de iuuity ul,,uunenteí;unil'Ii(tIr la versión l5'111a Vile'ni, publicada cii 1(1)1, Fue s rs fiesta el lIloil101ito el
vçu,nsiuli,ait Ion aii'iiodiu l;i lo(-¡¡ 111:1 de Cii,,u,, u luis vehiculi> ci; u uuidiel de cas> la ol ibultel di ;oiuiiiniel;idos evangélica > un e'I
iti'j;iululus i- ,iui lii': iii , Iii\tiil ix, lie !w, '-i5I5 tuHoma, s I i , u II;(ci is
Tiv 11.1% ,niii li!liiiii,i 'oio - -lbs. iI;inIn Ii,iy u'I)III la lI/ y Lis u ,'Iil,, U i'IIiiI E»
• ((alvnu, 11(5 XXII) L1 JhS);;. »,- i Ji; si;;uui; liii; u ful I-wc)y Noii-o li - suiuiuucuiu>, Si>;uuoit;u uitiiiiui Ji ii! ui - ita
5: ie'ai .5 l iii iii u ti, ui 11 OUa d' \nict .1, 1 5i9 iii V;tliu:i u;uullur;iulu> iii a-:i iii ti iii:iii •f.isili; 'u;!,; cuuuu),;d it
e (.• de la u li .1.1 .iiHii u ui >1 ui

182
83 )
 tuS UflUA ft ¡ A IGl FSIA

continente, U uso de la veGidu ReinaValera es la base para la ciscnanz BIBLIOGRAFÍA

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ATKJNSON, James
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los aspectos teológicos. ln primer lugal, las !se,itiircis nlcUs Cfl 105 IC Editorial, 2da. Edición,
guas v,,aciclar(s para ('1 COflOÇiWieIit ilel pueblo. lsla perspectiva forma BENNASSAR, Bartolom'-
parte del deseo de las distintas sociedades bíblicas (le Coli )Ui(F la Biblia 1984 Inquisición Española, Poder Político y Control Social, Barcelona,
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la traducción (le! Nuevo ftslaiiienlo al (luc.lu) lobeando que sean los CALVINO, Juan
" dipunubis del Cusco los encargados de liaceulo Dicha traducción SO (It- 1968 institución de la Religión Cristiana Vol, 1 y II, RiJswiJk. Países
Cucuua cii el Museo Itrinínico ys' espera que en las celebraciones del Bajos. Fundación Editorial de Literatura Reformada
Te,iteioirio (le la lutiependenuta (le! Pcutí b1ic:ida por el Congreso CHAUNU, Pierre
de la República. 1sLa ieuSpectiva de los ielQIuu4Iio!1S de incluisuóii OS la
1973 Cori qnista y explotación de los nuevos mundos, siglo XVI,
que hoy manifiestan las distintas sociedades bihlic:is y las instituciones de
Barcelona, Editorial Labor.
raduuccu ui bíblica.
DELUMEAU, Jean
lu ['010!)) Itt[yII lo ¡naniJcsiución del Seuo,ío de Cristo. Este aspecto
doctrinal de los tcfurtnadores wuilcs es tnnu eusenhuuiza directa de Tos 1985 La Reforma, Barcelona, Editorial Labor. 4ta edición.
1)5! itiados doctrinales de la illonila clásica. Solo Cristo Inc la pIcola HAUBEN, Paúl
l(CIá[[ic unís iniportaJite dt II Relornm. In ella se u u1ifestil)) qi.t' la 1978 Del moruasn'rio al ministerio: 'fl'es herejes españoles y la Reforma
1(10(1 del iil(liVlduO solo si , obtiene gracias a la nlua ledeniola 1!) Madrid, Editora Nacional,
de Nazaret, ya que fue la lina que ron su limetti , Jweado
pueda HEGEL, ED
de Indos lo huinhie:; lo :110 sacrilicoil permite qtw la P°
acçe(fei a ¡ci salvación. Y tu ,uhugcuii 0(71) hoy solvacio,,; polque ¡co ¡coy OLIO 1997 Lecciones de Historia de la Filosofía, México. Fondo de Cultura
1101!! lar bojo cl cielo, (1(1(10 a TOS hoiiihit's, ni que podamos .5(1 Sa!t'O. Porque Económica,
de tul Incinero arriói)it e al mundo, (1111.' /1(1 chulo (E . i bfo iii,urut! pua que HILL1 Christopher
todo aquel cjiir' ('ti (•í( (.1(.(i. no (' ¡)U'ld(i, ¡lic 1.5 fc fi 5 1 1)) 1(1 (1110 (1 ¡e( - 1 mS 4:12;
,'(

1980 De la reforma a la revolución industrial 1530-1780, Barcelona,

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i1!i('F!lO (ilFi'II() O los »ol)eiiiaiul('s y mit 011(1 ¡11 !cllblOS(IS ch' (nITO> i11VO(,d)t
(101(55 1(10.' ponga ItT úlcalur (lu! [i1U'l)i(I 1(15 It) !IIuIFa.S, y) 1110' c'lbis les pci MULLET, Michael
mii ti iii) iiii ['Ol>j('i ¡lO 1w ,(o yII OSP(0). 1. it 1II(.' lii ciccIllil lic las It Intel 2009 Martín Lutero, Buenos Aires, Javier Vergara Editor,
ti ev; , iigctli ciis iii Ami III ccc ¡ al iiitL ¡ )u.si julo; ¡u! ci 'xl reccj ¡OS Y
ii!;ilV piole PlIU:Z, Jocic4c ii
u:tcccccc,cics tlaiaiflhl di' llegat mil ;iu uiuetls;iji' de olio 0111
tito a las ;iuiiw clacies que los !pcicl i;uI. ¡ ¡ny lis ario II ci Ii' lit pu0 1980 La ln(ititsi(i<jt7I:s!HlljOl(l NidOVQ VLÇÜ3II, tlflt'V))S horizontes Madrid.
selle ci e jicicic'oij;I túhlo;i a la ¿u.ciOii y ti 1111 ci) II 1 cc, y dcsd etc tra fe Sip Icc 'VI'!! 11110,
III! 11O'ltSc!ie de ti ucciorivación social basado it los pi Inc pio bíblicos 'l'l':l,jj:( lEA, .1 1, icariO
III' lolciailçict iflc luc:uón, denocacia y de justicia E977 'iÍl'llIJi i, 1,5 JfltJtIi.SU'il ) lt 1 1h11! cidtuts. [;!l:tl ctI cli [(l 011O'

185
184
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 . 1 JISIORIA flF 1 1cY FS!.

VAN L1iNNE1 M K.
1984 La Reforma en ls pafia en el Siglo XVL Michigan. Subcomisión
Literatura Crist iana,

W~91 k" LI I ~ 11 ink y y 1 C LO 011 rLOPI, LW 0

Octavio Javier Es queda

INTRODUCCIÓN
El catolicismo romano ha ido considerado adicionalmeute como una
parte esencial de la cnlnna paiiola y lat inoajuericana, Por siglos la iden-
tidad hispana solar aun- s ha podido entender dentro del marco de la fe
católico romana. Esta situación se dio debido a la unión casi intrínseca
entre la Iglesia Católica y el Estado desde los inicios de lo que ahora es Es
paiSa y de sus colonias Si , ) embargo, esta situación ha estado cambiando
dnSstieamente no solamente en los iihiinos años sino desde que el pro
tCstnntlsiflo ha estado presente hace dos siglos aunque en sus inicios en
forma limitada y marginal, en la cultura hispanoamericana.
De hecho, se puede afirmar que el Protestantismo es una fe auténtica-
mente española y laiuioamericana, La Reforma I'rolestaniJ tainhkn tuvo
lugar en Espaíia y a unque floreció siglos después J.at iin)an'rica su in
fluencia fue palpable desde sus iiiicios. 1 . ()s reformadores espaiioles fueron
impulsados principalmente por su es;tRLto de la Biblia. las Sagradas Es -

cri turas siempre han tendido una posición esencial en la Reforma y en la

Vida y práctica del protestantismo. Esta presentación ofrece un p;uioriiLrla
general sobre la importancia y ejemplo de la fleforma en hspafla. Adeiniis
enfatiza las a l)o aciones a la ét ica pedagóg ca de Consuuuino Ponce de la
Puente y Antonio del Corro, (los importantes t(íortTtadoIes espaioles que
nos han dejado un modelo emito grandes educadores cristianos.

I,IIIbIIJI IJIJII III (u It ()IIIII(I ht

1 I(III>11I11 tinhii !IItIIIIIlI11 ((II,II(III III M>y .III.II'(i(I III
SfiIIiiI / I!IIIIiIItIJ,II: IHIi (III/IiIIII III /IIiI2IIIJ II/iI1 I(I'PII

(LIII I( 1 iii IIl III ) 1 ii a - 1 17

186
 / ?'t()RtA I)L LA IULLdA
EL CATOLICISMO ROMANO
El catolicismo romano fue por siglos la única religión oficial en España
y sus colonias y por lo tanto, tuvo y ha seguido teniendo una influencia
fundamental en su cultura e identidad, La )'níii5itla dat se (lividió en
varios reinos a lo largo de su historia entre los que se encontraban Castilla
y Aragón. El 13 de diciembre de 1474, Isabel 1 fue proclani;da reina de
Castilla en la ciudad de Segovia, cuna de reyes importantes la historia
de España como A1ÍnOSO X, conocido como el Sabio, Al con el rey
lk'rtiando U de Ai;titii tu 1469 lograron unificar su reinos y eventual-
mente conquistaral temo nazarí de Granada y expulsa de España a los
judíos y árabes. De esta manera, impusieron el castellano como el idioma
oficial y el catolicismo como la única religión peutitida.
Al patrocinar el viaje de Cristóbal Colón en 1492 que lo llevó a "des
cubrir" el continente americano, Isabel y Fernando impulsaron la llegada
del catolicismo it Latinoamérica, El Papa Alejandro VI les otorgó a Isabel
y Fernando el titulo de "Católicos" por lo que comúnmente se les ci 11 l(>("(,
como los "Reyes Católicos"; y, en 1493 emitió la lada Intercaefrl ci en la
que reconocía que lo nuevos territorios conquistados en el coincidente
aulencano pertenecían a Españay Portugal, Ds directrices dldan seguir
SUS conquistas: exteiidi' la ('()L alta de Ti iii 1 ernitorios Cii ólicos e instruir a
los indígenas en la le católu-;, ritinaila. Esta situctión continuó así por niñS
de tres siglos en la iiayuiiu de los paises hispanoamericanos,
Curiosanu'nte la itefónna fU itte.t,litte en Europa sucedió durante los
inicios de lit coilqitista de It t , ie ¡hora coitocentos romo el contilu'nte
¿inenicaimo. Mientras el eatolii cta inmuano euipei.alta si influencia en las
tuloiiia;, ti plotesiilitisltiit i'mneigia en el viejo coniniente. Por ejemplo,
1 tern'in (.0 it ci coiquistadtti de Misico y Mt iii lutero, el pionero del
prot('stailt isitio fueron coriteltijniuziiieus, Coiii n,iciñ en 1413L y murió en
1 547 imnetitias que Lutero nació en 1483 y mu ió en 1 1, 40.Fn 1519 Cortés
inició la conquista de li'noclit it !;iii y en 1517 lutero el;it ti sn tesis en
la puerta di' la iglesia de Wittetiberg dando inicio a It itetotmtt Piotes
talle. lii intente, en 15 , 1 el ltitperio azteca Inc denotado luir Cortés
11
(omi la c,itda de fl'uochtlilai, mientras que Linero deh'ndir't 'cii íe ante el
('Ifllfl'niltlot (arkei V en la Dk'ta de Wontjts
FI Rey Cm -los 1 (1500 1555) . titilo de los Re l (itólicos, fue rey de lo
que si iota c Sspc i ca y también c u ll el mili de ciulosV, fue Emperador
del Sacro lmIl)em jo Rotuno (elmmcumjni. A it , v le to - íi el smr'jniemtO
(l l'moist att so cm Alemanl a gi cid t Mcii mí ¡ . 11 ca. De liiií),
cites de su imite ti' ca' l;im'iitt llabel lit cqcam miinelcid tic
1 ala' ip i's;do ci ¡litio) y ipiati; lo ti la loq:ue'm ci ¡inI SitIO(;Ii SU tilO
188
vimicnto,2 Al ver que Alemania y muchas partes de Europa empezaron
a sufrir la división entre católicos y pi oteslantes, el emperador Carlos V
decidió "blindar" a España del tm oitsiuit ismo y las ideas luteranas. El
Santo Oficio de' la Inquisición fue el nistrumucato del Estado pata evitar
que los lutci;iros como se les conocía a los protestantes, pudieran surgir
en España y tuIs colonias,
LA REFORMA PROTESTANTE EN ESPAÑA
Los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, por sugerencia de su conf csor
Tomás de Torquemada, solicitaron al Papa una Inquisición especial para
España con el fin de' pi eservar la unidad nacional debido ¿ti creciente mi -
mero de moros yjudíos conversos y de los que se dudaba di It sitio' idad
de su conversión .3 En 1480 la Imiquisición española fue debidamente orga-
nizada y todo el aparato del Estado se puso al servicio de la iglesia para
pi iOt'5a Si posición pi ivilegiada como la única expresión de fe permitida.
Con ti tícuipo, la Inquisición también se dedicó a contrarrestar el movi
miento prOtestante cirilo extranjero como el que empezaba a surgir en Es -
paria. En las coito i'is españolas se instauraron tribunales de la Inquisición
en la Ciudad de México, Lima, Perú y Cartagena, Colombia,
David Estrada usa el término "Pedagogía del miedo" para referirse a
los métodos usados por la Inquisición española como estrategia para iii
fundir terror y controlar la sociedad . 4 A través del miedo que originaban
las acciones di' It Iuqnisiciót, si' bimsi;iha dominar a toda la población sin
distinción de Icic .t,ciah.'s o cualquiei otra circunstancia. Estrada resume
así los método de tundo us;idos por la Inquisición esjauiti;i para lograr
sus propósitos de control ,-
Los inililiSidomi's Ítiiromi maestros cmi el macabro arte
lo terro! tui o. tas ttpme'scumtiriomu''c de los Autos de }i ticctiit it,
am t,e'iIo indeleble lit liitcif5'n di'I It-, ror en la mente (Iii 1icctiilt i f,fl
el esci'm mc, it del Amito, iii ia vez not unciado el solemumia set imión de
rii ti, los uidemitidocc eran cmii ni.g;idos al brazo scmmlar, o poder civil,
puma la 'jcrmiciúu pública de las semitcucias,,El Santo olicio ucinaba
tipa mmi mmcl imnpnmiidad y sin escrúpulo alguno de imljnsmmciu.,,
1 "éxito" (ti' ¡a Inquisición cqt:miioIa, i'mi todas las esteras wstmt u
tt;i;iiti 4 5. ti, , . Cuitado) o clic Reina Pate toen del ProiestantSint / /'i: , tt (Si 1ouls
H111(111,11 (:,,i,t,ioii;,, 7002) p 42
¡I'i,I. 54
ttiyu/, i:•,,i,i, liui,,tlii,ti,t,i,t ti :,,;.t,i,,, Pitia dela
Siiiit t/, ¡ cii] it ,tii)t -.,itfi t/ - ,,n ]ttÍ it, lii di , I, i:
11. 1 ,lii,,,; Pi.\it 11,
189
 IIÇTOYUA nr t A ICLESLA
(iØfliIC5 ) t'u todos los niveles sociales del país, c dcbu
régimen de miedo y terror que itisrauró en sus cittdadanos
Sin embargo, a pesar del éxito de la Inquisición, en España surgieron
varios grupos de protestantes El primer Auto de ft en contra de un grupo
de protestantes españoles tuvo lugar ci 24 de septiembre de 1559, en la
Plaza de San Francisco en Sevilla. í'r esa imponante ciudad se organizó
una iglesia clandestina en la dk , Doña Isabel de Baena la cual contaba
con numerosos miembros. Con ii 1 empo, Iueron descubiertos y muchos
de ellos, entre ellos Doña Isabel ficon quemados en el Auto de Fe del 22
de diciembre de 1560, 6
También en el Monasterio de San Isidoro del Campo, en Santiponce,
a las afueras de Sevilla, se dio tui importante movimiento protestante.
Muchos de los monjes Jerónimos de ese monasterio se convirtieron al pro
tesuulmsmo, entre ellos el prior, Gajuía Arias conocido corno el "doctor
Blanco" por ser albino. Esta situieno 51 dio en gran parte debido a su
estudio 1 iguroso de las Escrituras que los llevó a contrastar el mensaje
bíblico i,on la fe y tradición católico romana. Pero fueron dscuhiertos
debido a tu descuido en el contrabando de libros prohibidos que lleahan
y salían del monasterio, y solamente doce monjes lograron escapar (te It
Iiiqnisición: Francisco de Frías, Antonio del Corro, Percrino de Paz, Juan
de Molina, Casiodoro de Reina, Alonso Bapi isLa, Frayy Miguel, Cipriano
de Valera, Lope Cortés, Hernando de León, Francisco de la Puerta y Luis
Sosaf Un año después, al huir acordaron reunirse en Ginebra, Suiza con
Juan Calvino y de ahí siguieron diferentes rutas con el propósito de ex-
pandir sus ideas reformadas.
(:asiodoro de Reina y Cipriano de Valera son indudablememue los re-
formadores espaiioles más conocidos en el mundo protestante de habla
hispana. lstú se debe a la versión castellana de la Biblia que se conoce
corito Heirma Valera y que por siglos ha sido la más conocida e influyente
traduión de las lscrituras entre los hispanohablantes protestantes. En
1569, Casiodoro de Reina publicó en Basilea la primera traducción coim
pleta al castellano en lo que se conoce como "La Biblia del Oso" por tener
un oso en su portada. Después de la muerte de lleina en 1594, Cipriano
de Valera revisó la traducción de su amigo y colega y la publicó en Amfl
sterdam en 1602.
lluruhi Mullo I..i U1Oui. - ii Ismuiuuu - ii -1 siglo XVI (1:n -- u1;1
l: inary 1 o t \Mu ih IX
190
LA IMt'CRTAMCIA DF LA REFORMA FSlAÑOE.A PARA LATINOAMÉLUCA
di cucl Si hiemi es cierto que el movimiento protestante en Europa y en España
fueron influenciados por ideas renacentistas, fueron las Escrituras las que
motivaron principalmente las ideas reformadas. Pum esta razón, tanto Lu
tero como los reformadores españoles le dieron un alto valor a la Biblia
como máxima autoridad en asuntos de fe y conducta e impulsaren su libre
acceso entre todas Lis Personas, La traducción de la Biblia en el idioma
materno, como la versión en castellano de Reina y Valera fueron ejes pri-
mordiales de Ja Bel orma en, general y entre los hispanohablantes en par-
ticular. La Refornta ca España tuvo en la Biblia su motor y fundamento
esencial y no las idt ,asde Erasmo como comunmente se ce, 6
Por ejemplo, ;rtlemnás de su traducción del texto bíblico, Casiodoro de
Reina publicó en Frauclórt, en 1573, dos comentarios sobre los evangelios
de Juan y Mateo. En ellos se muestra claramente su apego a las Syradas
Escrituras y la importancia que tenían para los reformadores uuup;i'íoles.
En medio de las confusiones doctrinales, Reina buscaba que fuera It Biblia
la autoridad de fe y que a través de ella se aclararan las dudas teológicas
Casiodoro de Reina concluye con estas palabras su prelurcio al comentario
de Juan:
Pedirnos, entretanto, al Padre celestial, para quien ¡lo es difícil
llamar de ni tuvo a la vida a los muertos por Cristo, mor telmo itt ermos
mestitutit lu salud (uruplela a los que vivmu y ion respi ami ciii pøer
conceda a rusmos t rab;mIn; nuestrOs, muy exiguos cierramnelite y dr' mmii
portalicia muy teno uxiru parir l;i gloria de su iroinhre y¡ esul ticíón
de los liii inanos qn (un ingente uluilor ntu'strO perecen a cau-;l del
engaño y la maldad de hombres pésimos.'>
La placa de información sobre Casiodoro de Reina en el museo de la
niquisición it Sevilla dice lo siguiente:
CI uursidrrado el irtaesi ro de la con i nriiitad evangélica que se había
fon miat 1) mu el mini tasi cm io de los jeróni mimos de San Isidoro del
Canipo (Sant ilmonme)
Dujio's de tus lerenrh»ui de Comismaiimno Ponce y de otros, varios
monjes de mhchui comunidad huyu - mon hacia Ginebra. Entre ellos se
encorutalomn Cipriano dr V;rkia y Antonio del Corro. ! - trerou figuras
desiamadas du la lletorimur ctnojmea Su traducción de la Biblia (Bi
bit de! oso) itiú la pi ímn'r;r commiph'i;r al ittsirlltro procedente del
gr rm:o y miel tul II- lin quiemimuuciur Una inurgerm suya en un auto de
le en V )02-
III Mli!. ii ci ¡li
4! 1 II ir, liOlI ii mmi t:rurur'I,ru 4! ¡unu 0515 iii ti - lii t rilo u m iuol\
li ul o SI u-_it trunu \m\I) :11)11)) 91
191
 *b HISTORIA DE LA IGLESIA
Constantino Ponce de la Fuente y Antonio del Corro son dos refor-
madores españoles que ejemplifican en gran medida la ideología de la
Reforma en España y su consecuente influencia para nosotros Ambos,
uno como predicador priiwipalntente y el otro como primordialmente
educador, basaron sus ideas y ministerios en las Escrituras. A continua-
ción se presenta una breve reseña de ambos como modelos de la Reforma
española.
CONSTANTINO PONCE DE LA FUENTE
Constantino Ponce de la Fuente nació en 1502 en la villa manchega de
San Clemente, en la provincia de Cuenca. Estudió en la Universidad Con¡-
plutense de Alcalá de 1 letmres (Madrid). Llegó a Sevilla en 1533 en donde
residió hasta su muerte y donde obtuvo el doctorado en teología en el Co-
legio de Santa María de Jesús. Constantino provenía de una familia judía
conversa y llegó a ser el canónigo predicador de la catedral de Sevilla, De-
bido a su fama, fue llamado por el einperador Carlos V y por su hijo Felipe
para servirlos en la corte como capellán y predicador real. Los neompañó
en el viaje europeo que realizaron en 1549 para que las provincias de
Alemania y Flandes reconocieran al futuro soberano, el príncipe ftlipe,°
La postura protestante de Constantino fue descubierta por la Inquisi-
ción debido a que casualmente fueron encontrados sus escritos escondidos
en los que abiertamente expresaba sus convicciones y creencias. Una vez
que el Inquisidor Fernando de Valdés dio la orden de aprensión el 16 de
agosto de 1558, Constantino fue arrestado y respondio de esta manera a
sus acusaciones:
Recollozco ni liii a y, por tanto, confleso que yo he escrito todas
estas cosas las ritik's taiiil>ii"i tn'sto 'ii etaiti,'ite (JIi(' SOfl Vm
daderas. Y ro tciiis por que c'sIitt laUs imis en l>tisc;ii contra ini
Otros U'stitttoTios: aquí tew4s ya tina çfl fiit1 clara y ;irirplía de
ini opinión, actuad en consecuencia y lo 1 dt , ini' lo que mejor os
fil re/ca.
El eruperador Carlos V, al conocer en su retiro de Yuste la noticia del
proceso inquisitorial ib' herejía contra su antiguo capellán, declaró: "Si
Constantino es hereje, scr;í TaUde hereje"» Su nombre fue borrado de
la l;pida de picdic;idores l;unoui; de la catedral de Sevilla, Constantino
murió aproximadanienti , el 9 de febrero de 1560 en una de las celdas del
1.
Viii. M ii i,• : !•:.05h (l,. 1 rl
192
LA IMPORTANCIA DF l f1FFOflMA F',i'AÑOIÁ PARA LXHNOAMfJUCA.d
castillo de Triana (Sevilla) después de afio y medio de prisión y antes de
que se le dictase sentencia. Sus restos fueron desenterrados y junto con su
efigie fueron quemados en la hoguera el 22 de diciembre de 1560, al lado
de otros miembros de la comunidad protestante sevillana. 13
Los sermones de Constantino basados en el Salmo 1 fueron publicados
en castellano en el 2009 14 y, al año siguiente, se realizó la presentación
abierta de este libro en la Biblioteca Pública de Sevilla, a tan solo unos
metros del lugar donde sus restos y efigie fueron quemados en la hoguera
450 años antes. Constantino se convirtió en protestante a través del es-
tudio de las Escrituras, las cuales fueron su fundamento de fe y conducta,
En el museo de San Jorge en Triana se encuentra la siguiente descrip-
ción de Constantino Ponce de la Fuente:
Fue elegido canónigo inigistral de Sevilla por intervención del Vati-
cano y apoyado por el cabildo catedralicio. Colaborador de Carlos V
Su enemigo el arzobispo Valdés decidió encontrarle algún error en
la ortodoxia. El Santo Cilicio, en 1558, le acusó de "luterano", Los
inquisidores, que habían censurado y quemado su'; libros pública-
mente, arremetieron contra su vida, encerrírnlole (-ir el (, , s lb de
1'iana, donde murió mites d' que escuchase sentencia, Ludo ter
minó su proceso, desenterrnnn sus restos mortales y le quemaron,
con otros miembros de la comunidad protestante sevillana, tras el
auto de fe del 22 de diciembre de 1560, 'flimbién era converso,
La influencia de la Reforma española llegó a la Nueva España, a pesar
de la protección del estado español y la espada de la Inquisición, se dio
indirectamente a través de Constarnino Ponce de la Fut'rtie durante los
inicios de Ja evangelización, El primer obispo de la Nueva Lspaí'ta, Juan de
Zumárraga, divulgo la Doctrina cristiana de Constant imio, sin darle crédito
por cierto y tomándola como suya, como un instrum'ito para la evange-
lización de los indígenas. Esta Doctrina enfatizaba que el eje fundamental
para la transinimón de la fe ci istiana eran los padres, incluso con la ayuda
de algún tutor si litera ncc srio y no las instituciones formales, De esta
manera, irónicamente a ti ,ivrs d' Zumuárr aga, el titular , de la Inquisición
en México, las ideas teológicas del relórmnador Constantino fueron espar-
cidas en México aunque haya sido por un poco de tiempo.",
ir
¡ini
Crrrr;,r,rr;irrrrr Po l i,' ir Li Unan' fnjrra.nrnrinr Ir'? ¡irruir' .,nr!nriri rl,' Jira',! V onrrjr'nrrr ir' un
'r'rrrdr'r (Iii,, rl, Ir,, ir'lrrrnrr.rrlrrnr':, r';,ir.riirrlr;, Ir.] 'Irr XVI (t'vilI,i, Onirrrrrr;rl Ni Al), 2009)
u!y' liii'. VI l L l ( ¡l Porici. y ílrnrrrnr;rU,r ,rlrjr' rl si , r,rirlrr 1, r,rrilr";i,rrr,iln,,ri'iorr
el IV irrri)'ri';rr 'rin,
1, 1 .':. aL,,? nr,; ;'irrrrr;',,. M.,,ir ;l. tid % 201
193
Jw,
 H!ÇTOCtA nr i A ICFSIA
PRINCIPIOS DE LA LflCA PEDAGÓGICA
DE CONSTANTINO PONCE DE LA FUENTE
1. Su predicación y enseñanza estaban al servicio de la gente
Constantino era un erudito que dominaba las lenguas clásicas y b1
blicas, pues su exégesis y exposición bíblica lib prcetitil)a de una manera
clara, sencilla y para que toda la gente la pudiera entender.
El Catecismo cristiano de Constantino es una obra pionera en la educa-
ción de la fe Fue publicado en 1547 en Sevilla, y esta importante obra está
en forma de diálogo que "tiene lugar en el interior de la casa de Dionisio,
el padrino del niño Ambrosio, el cual está contento con poder explicar
delante de su padre Patricio y su padrino Ambrosio, lo que él había apren-
dido de su maestro sobre la instrucción doctrinal cristiana El niño pues,
y no los adultos, es el que se convierte en el maestro espiritual y doctrinal
del diálogo""
2. Su erudición buscaba el bien social y no el propio
Constantino en sus obras y predicación abogaba por un crisi janisino de
influencia social ya que no se aislaba de la sociedad sino que buscaba el
cambio de la sociedad
Estrada afirma que Constantino Ponce de la Fuente ha sido uno de
los grandes predicadores de la iglesia cristiana y que tal era su fama y
Coi iottci con la gente, que cnando tenía que predicar y predicaba por lo
gencral a las ocho, la con tu oria de la gente era tan grande que a las
cuatro de la niafíana, tnttclm.s veces incluso a las tres, apenas se encon-
tral s ci 1 ci iplo un sitio cón todo para escucharlo" 17 ,
ANTONIO DEL CORRO
A l nno dci Corro nació en Sevilla en 1527 y es quizá una de las figuras
1111 es y ala vez menos conocidas de la Reforma española Fran
cisco autz de i'ablos menciona que el historiador Emilio Monjo se refiere
a Antonio de Corro como:
Un personaje que n'licji ci talante dela Reforma csproln en cuanto
a su ithot md de pensainivino y pRiRben una iglesia qn' lcd ií;l un
ido fil , te por lo acción di' la ¡t ¡ y qiit' se iointus o Ihie con
it LS,, 1w, lanibién ti, ¡ni cxiiiu
It q (1, 126
ipl'nblos 'lnttoduuón', oit Antonio del Con, Coo,enfou )))5°
1 lo ti o 1 Jlujoo Obras de los teto,oitdou's lmols del siglo XVI (b 1 a
tI
194
LA IMPORTANCIA DE YA ItFFORMA ESPAÑOLA PARA 1 Art NOAMÉRICA .
En 1547 profesó como Üaile Jerónimo y estuvo en el Monasterio de
San Isidoro del Campo hasta 1557 cuando tuvo que huir de la Inquisi-
ción española Como del Corro había logrado escapar de la Inquisición,
su efigie fue consumida por la hoguera en el quemadero inquisitorial de
Tabalada, el 26 de abril de 1562.
Antonio del Corro era un erudito que hablaba varios idiomas y era un
maestro del latín. En el otoño de 1559, por recomendación de Calvino,
se trasladó a la corte de Navarra Allí, fue acogido por la reina Juana
d Albret quien se había convertido al cristianismo y empezó a dar clases
de español al príncipe de seis años quien se convertiría años después en
Enrique IV
Antonio del Corro enfrentó muchas vicisitudes debido a su firme
creencia en la autoridad de la Biblia y, a pesar de haber escapado de la In-
quisición, fue perseguido por muchos protestantes quienes deseaban que
se conformara a ciertas posturas doctrinales que él consideraba secunda-
rias y externas a la enseñanza bíblica esencial, En su carta a los pastores
luteranos en Amberes, del Corro definía su postura respecto a la clara
distinción o diferencia entre la autoridad de la doctrina humana y la de la
revelación divina:
Hay otros que hacen sus confesiones, catecismos, comentarios y tra-
diciones como si fueran un quinto Evangelio, y quieren autorizar
sus iflterprriaciones particulares de manera que los ponen al nivel
de los artículos de la fe, y se atreven a llamar heréticos a todos los
que no signen exactamente sus imagiliciunis las cuales, aunque
fueran buenas y Ilvims de edificación, son hechas poi hombres y,
por consiguiente, indignas de ser coinpaiadas con la palabra del
SeñorY
Como profesor, en sus clases, del Corro admitía a todos sin importar
sus creencias, incluso católicos, ya que era un "abogado" de la libertad"
y creía que todos tenían derecho a la libre búsqueda del conocimiento, 20
Esta actitud también le causó muchos problemas con aquellos que man-
tenían posturas más radicales en cuanto a la tolerancia académica. En la
introducción al Comentario Dialogado de la carta a los flomu nos da una
breve exposición sobre lo que considera una adecuada filosofía para la
enseñanza. La función del docente cristiano la basa en las palabras que el
apóstol Pablo le dirigió a su discípulo Ti itiot 'o cii 2 Tirnot co 2:15. Corro
torna de Pablo tres tOfl(iiCiOflPS esenciales para los dispensadoi es de la
doctrina celestial, hsics cotuhicioties son enipetiiit se tu ptn'selit;u n' ti Dios
19
uit Cciii u, (iii ni it li ¡uiOoi luuiuuii,uui, ile .'uuutii, e.. Olios de los teto, uuiulu,:
Iii ',o'Juu XVI II,uv itt,, Oititi,uiul MAl), 2otlld,
Ittti•,. iii l', lii. liii iit, ,•ui O i • II
Al 195
 us'ront nr
aprobados por el nismo método de enseñar, no aueigori1rse del Evan-
gelio de Cristo y usar bien la palabra de verdad»
En 1579, Antonio del Corro se convirtió en profesor en la universidad
de Oxford, Fue colocado de preceptor de religión en tres institutos uni-
versitarios de esa institución. Desde 1581 a1585 fue censor teológico del
hrist Ozurch College de dicha universidad, Corro murió en Londres como
canónigo anglicano, el 30 de marzo de 1591.
TRES PRINCIPIOS DE LA ÉTICA PEDAGÓGICA
DE ANTONIO DEL CORRO
1 Su pasión por la enseñanza a pesar de sus muchas
pruebas y tribulaciones En la introducción al Comentario Dialogado
a la carta a los Romanos, Corro afirma que las dos consecuencias más di-
fíciles que ha enfrentado como resultado de todas las disputas teológicas
que lo han acompañado a lo largo de su vida, han sido el exilio de su pa-
tria y de su idioma. Su amor por su nación y por su lengua española han
sido afectadas por el exilio de ambas.
Entretanto, la de lugar no fue para mí la menor porción de tuis aflic-
ciones como cani hin de l toma. Pues pudiendo expi esiu de cual-
quier manen en lt'i'.t a esp añ o la las 5(1 SaC (11105 (le liii alilia, Soy
obligado con dentasiao ti eeueucia a dudar, a b 1 bucii en Li lengua
de Roma y a traicionar mi inlancia, Pero sin embii puesto que
mi disri uso sin pulir no es ksaradable para voSoltos que valoráis
att; (Iné es lo que se dice que tul con qué floreos se itdlauia, ami
iiiituttj me hastía iIVe1u,'ll/.a la función encoiiitidtitti?
% Su pasión por la enseñanza de una manera que pueda
cruzar las barreras del lenguaje y la cultura
Antonio del Corro deseaba dispersar la verdad de manera sencilla en la
lengua castellana y !;i foránea. Casi a los 60 años de edad publicó un libro
pionero en todos los sentidos, Reglas gramaticales para aprender li li gua
española yfrwuesa. l;su' método fue escrito en inglés y tenía el pro1)60O
de que la ente ;utili'ua tener acceso al conocimiento en estos idiomas
Además, utilizó uit modelo de enseñanza muy avanzado en su Diálogo en
el que se explica familiarmente la epístola a los Romanos (Londres, 1574,
Inglés, 1575 y (' 5P 0 L 2010).
Ant,, it' it (,ntiritct, o liii!! isli it Li (a, (a it lii Riiiniinot, ()hnn de k'
a aiaiiIe tlal .igki XVI (o',II,i JSlii,,t,,iI MAL) 2(110), 94
196
LA IMPORTANCIA DE LA REFORMA rPAÑOf A PARA LATINOAMÉRICA
L Su pasión por defender la libertad de pensamiento y la
búsqueda de la verdad a través de la educación
La lucha por la tolerancia marcó siempre la vida de del Corro. De-
fendía la libertad de pensamiento y permitía que todos buscaran la verdad
con total libertad. Además, pensaba que la libertad de conciencia permitía
que se leyeran libremente textos de personas que exponían cualquier tipo
de temas sin implementar ninguna censura
La actitud de Corro ante sus adversarios y enemigos muestra su verda-
dero carácter como cristiano. En su presentación al Diálogo de la carta a
los Romanos, Corro resume así su sentir ante sus acusado 01',
La doctrina celestial ordena que amemos a nuestros i'iieniios y que
no compensemos a las injurias con injurias calibrando lo igual con
lo igual, sino que ¡(laS bien lis hagamos el bien a nuestros ahorre
cedores y que por las iitui as recibidas pidamos pata ellos cosas
favorables. Poi eonsigun'ii(e, si1nu'ndo esta regla, pido a Dios óp-
timo Mixinut, l'adn' de nuestro seu,t Jesucristo, que conceda a mis
perseguidores espíritu de iltrepeiltttiliento y mejor intención para
conmigo a liii de que no obsititilicen el curso del Evangelio bus-
cando mi iidtmia, sobre todo eture mis compañeros que pueden
oír oscu rus rumorcillos, si bien no así razones Ojalá por estas mis
preces ydu 'isiS suceda alguna vez que se dobleguen y se conviertan
los corazones de quienes me persiguen, 23
CONCLUSIÓN
Antonio del Corro y Constantino Ponce de la luuu nos dejan entre
tantas euseíiallzas, por lo menos cinco prittciiios 1511i les para la ática
pedagógica de ayer y de hoy, es decir, actuales y ic1ivintes para todos
nosotros en Latinoamérica,
1, Debemos conservar nuestra pasión por la enseñanza a pesar de nuestras
vicisitudes personales (como el exilio de país y lengua)
2. Debemos conservar , nuestra pasión por la enseñanza de una manera que
cruce las barreras lingüísticas y culturales de nuestros alumnos
3, Debernos defender la libertad de pensamiento y la búsqueda de la
verdad a través d' It educación
4, Nuestra ettsedtnza dula estar al servicio de la gente
t u st t it 1c .v nuestro t ial tajo como servidores de Cristo
5, El conocini iCtit 0,
debe buscar el bien social
¡Lid 1' 11)1)
197
„,. HISTORIA DE LA IGLESIA
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198
EN AMÉRICA LATINA
APORTES DE LA REFORMA RADICAL
AL PROTESTANTISMO POPULAR
LATINOAMERICANO
Juan Francisco Martínez Guerra
EL MUNDO DE LA REFORMA Y LOS ANABAUTISTAS
Aunque otros colegas en este simposio también harán mención del
contexto histórico, es importante repasarlo para ubicar al movimiento
ajiaba ni ista dentro del marco de la reforma protestante. Al comenzar
el siglo 16, Europa estaba en transición. El feudalismo y el sistema re
lgioso que había caminado a su lado estabái'i en decadencia y muchos
cuestionaban esta construcción socio-política religiosa a diferentes ni-
veles y de diferuies maneras. Los cuestionamieffl os que tuvieron el
primer impacto claro fueron los que atacaron por el lado religioso.
Con las .5 isis, lutero suscita un debate intenso dentro de las
normas liva de su día, Él desea cuestionar la problemática teo
lógica/eclesiológli; y, i u cierto sentido, la situación social. Pero de"
pende de apoyo político para proteger su integridad física y acepta
el concepto de la unión de religión y gobierno, El anima a la gente a
leer hi Biblia, pero va a rcarciotiir contra aquellos que usen la Biblia
para cuestionar las injusticias que están viviendo los pobres o los que
proponen lo que hoy llamarnos libertad de culto. Pero sus 95 Tesis y
su deseo de que el pueblo leyera la Biblia en su propio idioma van a
desatar cambios más ;tinjdios que los qn se iiu;igiuió lutero.
Ya para 1,520 se a levantar los pu id tas de Zwickau
Y otros con n'ns;ujes apoculipi ¡co que
p insistían que el evangelio la
1 199
 LUSTORIA DF t.A ICil i SR
maba a cambios sociales radicales.' Siendo que Lutero, y después otros
reformadores, dependían de la protección de algunos príncipes, se vio
en necesidad de abogar a favor del orden social imperante, siempre y
cuando apoyara los cambios religiosos que él proponía. Aunque cues-
tionaba las injusticias, cuando los campesinos se rebelaron contra la
estructura socio-política injusta, usando la Biblia y los mismos argu-
mentos de Lutero, como apoyo, Lutero apoyó a los príncipes en la ma-
tanza que se llamaría la Guerra de los Campesinos (1524-1523) Esta
rebelión fue de corta duración y la reacción de los príncipes fue feroz
Pero una cosa interesante de esta rebelión es que uno de los líderes
claves, Tomás Munztcr liaría referencia a las tesis de Lutero y particu-
larmente a la preinis;t implícita de que las personas podían dirigirse a
Dios sin la intervención de la Igleia Lo que había comenzado como
una declaración contra las indnleneias que se estaban vendiendo para
construir la basílica de San Pelio en el Vaticano, abrió las puertas para
quejas y confrontaciones mucho más allá de lo que se hubiera imagi-
nado Lutero
Mientras todo esto estaba pasando en Alemania, en Zurich, el refor-
mador Urlich Zuinglio comenzó la reforma en esa ciudad con la misma
apertura, pero iría cerrando puertas cuando los "j6vene raclierles" co-
menzaron a enseñar el bautismo de creyentes, algo que ;uuenazaba
el orden político de la ciudad y fue rechazado por los concejales de la
misma. En varias disputaciones es el concejo de la ciudad quien deter-
mina cual es la interpretación bíblica que debe regir en Zurich
Los líderes jóvenes rechazan la idea de que los concejales sean los
que deben determinar cómo interpretar la Biblia y poco a poco rompen
con Zuinglio Varios de los seguidores de los radicales i hwioti hal-
tizar a sus niños y el 5 de enero de 1525, el concejo de 1 eiiulad de-
creta que toda persona que rehuse bautizar a sus hijos lei :í expulsado
de Zurich, Fri reacción a ese decreto el movimiento andeiutisia nace
formalmente en Zurich cuando los radicales practicaron el pi inn.r bau-
tismo de creyentes de la época de la Reforma el 21 de del 1525
Los líderes se baniizaron los unos a los otros en esa OulIn, y comen-
zaron a predicar el bautismo de creyentes. Otros grupo "tadicales" ya
W111 luis 1 ui i 11 , Jo Ui fui,; i radical, México hondo de Cultura Econcmnca (1983)
Pp, ((
Vu;uu v1unl ¡ii. Iii; cutis Si; ni nnu, Ini pi ÍflctpCíc' eii r ktcn 'inl:iicis de lo refórm0
oiP! linA I..i.\Liii. 11)/, 9
200
LA RPFORMAANABAU1ISTA EN AMÉIUC4 LATINA
habían aceptado esta interpretación del bautismo, y con los pasos de
los radicales en Zurich se abrió la puerta para que stagician reacciones
similares a través de Suiza, el sur de Alemania y más allá.
La per secucióri no se hizo esperar. Pero, a pesar de ella, los mo-
Vililoilios siguieron creciendo. En febrero de 1527 se reunieron se-
cretamente lideies de los diferentes grupos anabautistas cerca de
Schleitheim, Suiza En esa reunión se escribió una confesión que de-
finiría al anabautismo como movimiento. Se resume de la siguiente
manera:
• El bautismo es para los que públicamente se han atiepentido y
confesado a Cristo como Salvador y Señor. Por eso no pueden ser
bautizado los inifaití es,
• La comunuiad debe disciplinar a los que e ,,qián en pecado.
La Santa es sólo pu;i los que h;irt sido hautizad9s y que
están C;niiin;indfl con el Señor.
• Los creyentes Se deben separar del nial.
• Los pastores deben ser personas de unen tesjmonio,
• Los creyentes no deben usar la violencia en ninguna circuns-
tancia Deben seguir el ejemplo de Jess en resistir el nial con el
bien. Esto significa que los cneyetitii; un puiclen servir en puestos
pibliuo; Toile se ntiliu l;u ioli'ncia iii medio de castigo
Los ct isi ¡unos no debet 1 jurar. Su sí debe ser sí y su no, no.
Aunque no se incluyó el compar iii de bienes en esta confesión, eso
también llegó a ser parte del coniluimiso de seguir juntos u Jesús.
Estos puntos servían como fund;inieiio para mayoría de las iglesias
anabautistas, aunque hubieron ilgunos que sintieron que se necesi-
taba utiliz;ui "Li espada" para defenderse de la persecución. Más allá
de los ;inalintist;is, tanilin ;iitgieiifl movimientos radicales que lle-
garon a Oil ;is u u el uso rus uI oh niil s y sociales ji nueida de ideas
en el "ah iii1uierda" de la refu)l [Iii fue una de las justificaciones que
se dieron 1 cii explicar la persecución feroz que se desató contra todo
movimiento radical, incluyendo a los pacifistas, y los anabautistas en
particular,
1V
fi uu,c ii W!ii.ici dl de la reformaiiii;il /5fciciiui 1 ,'1 1 31t o¡, pi.
i1 201
 HISTORIA DE LA IGl 1 SIA
Aparte de las diferencias teológicas entre los anabautistas y los ¡e
formadores clásicos como Lutero, Zuinglio, y después Calvino, estaba
el hecho de que el mensaje de la iglesia de creyentes amenazaba el
orden social que dependía de que todos los ciudadanos de un área
fueran "cristianos", bautizados como niños en una misma iglesia y he-
chos ciudadanos en ese acto. No había lugar, en su entendimiento,
para que se separata el ser miembro de la iglesia de ser ciudadano de
la ciudad o región.
El mensaje pacifista también era visto como una amenaza porque
los líderes europeos temían el avance de los musulmanes hacia Europa
y dependían de poder obli;u al pueblo a servir como soldados, El men-
saje de la noviolencia tenía ci poder de persuadir a nitichos a no servir
en los ejércitos que estaban defendiendo a Em opa. Otra im 11 c co1) rplc'ja
de lo que se ha denominado corno el ala radical (le la Reforma, es que
no habla un solo grupo o (limcccÓn ciitme muchos de los movimientos.
La lectura de la BibLia y los cambios que estaban ocurriendo en Europa
hablan desatado toda una serie de reacciones, algunas con tendencias
violentas y apocalípticas. La respuesta oficial, católica y protestante
fue perseguirlas a idas, viendo dichas reacciones cuino n'naza al
orden social imperante. 1 Tubieron algunos que hicieron el e;hmer 'o por
tratar de persuadir a la gente a dejar los movimientos radicales, pCt'O Ja
persecuci'ifl y el castigo fueron las reacciones uriscomnmine,
Los radicalismos cuestionaron la iglesia, la teología, el estado y la
realidad social, Había necesidad de cambios de fondo y una reforma
"religiosa" se quedaba corta para ofrecer respuesta a lo que se nece-
sitaba transformar. Se formó el ala protestante del cristianismo, pero
tambkn se abrieron las puertas para confi -oni ar un isiiira fedal que
urgía transformarse,
LA REFORMA RADICAL Y LA PERSECUCIÓN
POR PROTESTANTES Y CATÓLICOS
La reacción de los protestantes y los católicos cout r a las anabau-
tistasvIns otros grupos radicales fue feroz, La licturi usilsimimista de la
titial a (liii' &'l sr'gmIir a Cristo sigrritic;mt)a seguir Su c;rrmunO, fC
husa rido ti ill/;ir la videncia y optando por el camino de la cruz y el su-
941-960,
202
LA REFORMA ANABAUTISTA EN AMI IUC'A LATINA
frimiento Sin embargo, todos los movimientos radicales fueron vistos
como amenaza a los sistemas europeos y así perseguidos. Durante la
primera generación de la Reforma Radical más de 5000 anabautistas
fueron muertos por manos de líderes protestantes y católicos.
En cierto sentido dicha persecución "funcionó" Para fines del siglo
16 los movimientos radicales, en particulai los anabautistas, hablan
sido completamente destruidos o marginaliz;rdos a través de la perse-
cución Siguieron existiendo deseendientes de los movimientos radi-
cales del siglo XVI, par icubir tricote los inermomtas, amish y huteritas.
Pero muchqs sobxeviver n a r ;rvs de la cmigracr6rr a latitudes donde
tuvieran más libertad de culto. FOl ifil101i uuunil:icl&s aisladas, muy
limitados en su impacto El auge y la fuerza de la primera generaçin
del siglo 16 fue diezmada a manos de Li persecución.
Sin embargo, las inquietudes que suscitaron sobre qué es la iglesia,
el encuentro personal con Cristo Jesús, el bautismo de creyentes, la
paz, la separación de iglesia y estado, y la justicia social, siguieron te-
niendo su impacto. Durante los siguientes años otros moviumier1to re-
tomarían las mismas preguntas, muchas veces enla misma tierra f'i tu
europea en que se había suscitado el anabautismo. Habrían otros mo-
vimientos de avivamiento que llevarían un mensaje similar y muchas
de las mismas inquii?Js a otros lugares El impacto directo de los
descendientes de los mo'irrtierttos del siglo 16 sería Iimitnd, pero las
preguntas que suscitó ci ,rrrilsmtisrno siguen 0i riendo 1 ))arto h;rsta
el día de hoy.
LEGADOS DE LA REFORMA RADICAL PARA HOY
Son pocos los movimientos que trazan su historia dhtetainenrr a
la Reforma Radical, entre ellos los anahmutislas (menonitas, ;ririish,t
huteritas, hermanos) y muchos de los bautistas. El día de hoy apiwd-
soruis ah' hl Ini del mundo son misan-
tnadamnente 2,5 millones de
bros de riiriria congregación (00 Rrs hisnuu reas nl ;rur;rhauiisro 4 (esto
no incluye a los bautistas que se identifican como dc,;cendiemutes del
anah;i ui ismrm), Por e rtrs;m de la persecución ya mencionada, se fueron
desrroIlurdo conulid id's y después colonias de grupos anabautistas
1. rut hU4 1 t,'uio d 1 i ( tnhIt , l'lIl 1v1iilia1 MIlIJu ()]ulps://
wM-1 lit , 1 1 a III-) 2017,
1 203
 HISTOnTA flt i A 1t rm
en diferentes parles de Europa. POCO a poco su aislamiento forzoso
fue creando una identidad etnon.ligiosa y costumbres prticulres
particularmente alrededor de la vida sencilla, el compartir de bienes y
el pacifismo. Estas comunidclis nicnonitag, amish y Iittt't itas se dis-
tinguen por su vida en Cflfliunclad y por sil Vestimenta. A uavés delos
años estos gi tipos han emigrado de Europa hacia las Américas, y al día
de hoy se ven comiink.lades (colonias) de estas ramas del aiiabatitisnio
en varias partes de los Estados Unidos (particularmente en Pensilvania,
Ohio, Indiana y Kansas), en el sur de la provincia canadiense (le Maní -
toba, en los estados mexicanos de chilinalma y Durango, cii Rilice, Bo-
livia, Paraguay, Uruguay y el sur de Rrasil. ln varios (te estos lugares,
dichos grupos tienen una fuei te intituiu.ia económica por causa de su
compromiso de trabajar en comtmnid;id la mayoría de estos amihau
listas hoy entienden que su papel es (Lu testimonio (le. Sil cOnipr()rtiiSO
de seguir a Cristo por medio de su estilo de vida allernaiivo,
Otros descendientes directos del siglo 16 t:unhi('n emigraron hacia
las Américas, formando comunidades1 de apoyo mutuo, poro no colo-
nias en el sentido formal. Su pneiicia 11y sii u ticativa en oir les de los
lsiados Unidos y Canadd. Islas ultimas fl1 t 1 1 1 iciOIlCS rflciiouiitas mam
bién han mandado niisiorreros ; ododol del mundo y los ;inalsiuiistas
que nacen de los esfireizos misioneros representan la gran mayoi ci iii'
los anabatitistas hoy.!' Poro las itesias !ormna(las 1)01 los i'stuerzo4 nd
siomiemos cii Al11('UjCfl Lamia
uuua 11iui sido lelativanlente qiias. Así que,
por lo genemal, ('II ('SN continente, los que saben de inenonitas, tienden
a pensar en los que VIViti en i'rmloiiias,1
El crecimiento rni ,, I()ii( , ío de los nioviiiuoulos anabautistas ha sido
tal que al día de hoy lu ui[i', unabautistas en Mica que en Norte Amé-
rica, y entre las lgrupauoues anabaiiiistiis uuiciortiles más grandes del
mundo están las di' Congo, Etiopía o India Fui América Latina los es-
fuerzos misioneros han producido mayor "1tuut" A
pesar de que la población en esa región es pequemia en comparación
a México y el Continente sudamericano, es allí donde se han desauiO
IIIiIhII .')' 1 lelle liii) 0)1)1)1(1 (Ju)C )'Iltt 1 1 NillitIl iiilitdi
1 tt''• Ji iii it, it liil; l'l III lii a ti nits;i
lIis HH Ci ¡Ci /ot '!Cfl CI iiIi'iuoIuuta Unu /iu.sliul ¡II ¡uUJunhcii
!iIiIIIlCi', ( ji) II t ltil)uiI'S CLARAoS Sc'ciicll:t
JI ,luilIl.c CLi, "1 fli 111i
204
LA REFORMA ANAaAUTLSTA EN AMÉRICA LATINA
llado las concentraciones mas grandes de menonitas que surgieron de
esfuerzos misioneros
La presencia anabaufist,i/menonita latina en los Estados Unidos y
Canadá es relativamente pequeña. Existen un poco más de 200 con-
gregaciones agrupada mayormente en dos denominaciones: la Iglesia
Menonita (MCUSA por sus siglas en inglés) y la Iglesia 1 lerinanos Me
nønitas ¡\lgtrnas de estas iglesias son fruto de migraciones de rticno
nitas de América Latina, pero la mayoría son resultado de esfuerzos
misioneros en Norteamérica.
Sin ruibargo, aunque los descendientes directos del anabautismo
son ielat va mente pocos, las influencias de ui perspectiva teológica, su
lectura de !a Iihlia y su entendimiento de tui iglesia, son mucho más
amplias. Ru América latina la gran rllayoríu de las iglesias PVau1gé
lictus, ¡tarticularmnenti' lis pentecostales, tienen mnñs el tciinún con It
telor unu anabatitisia, aunque sr,u iiidiiectann'iito', que con la luterana,
calvinista u '¿tingliana. Aun entre los descendientes directos de Lutero
y Calvino en América Latina, muchas veces se ven más tendencias ana
bautistas que luteranas o reformadas, en el sentido que se vieron en
el siglo 16
En el inundo protestante hoy, la gran mayoría de las iglesias no
Ostaul ligadas a ningún ado. Cuando los protestantes lucharon por
un rsJa(.'i(.i tui AtuI("lica latina, no buscaron uit ter )iuocirnienlo (''lli'('Otl
de pir te (It' los yil)iernos, sino la libertad de culto. la gr;ln mriayou ii de
las iglesias protestantes que están crecieiiéo hoy, P'1 1 rular mente las
pi'uitecosta]es, son iglesias de creyentes y tienen. 11111 i'ih 'su ungía, una
51101 iotbgía y una pneumaiología mucho rrils paui'cida a los an,abau
tislis quío a los reformadores clásicos.
FAl Latina, la gran mayoría de protestantes tienen más
en coiuiu'rui ( ,()ti la Ri'fuiuuni Radical (anaicuitista) que con la reforma
promt'smu.uiume niuugiaeuuuul. 1 Lista liare poco, la mayoría de los cl -eyefltes
protestantes literalmente eruui ;trtahuutu'i;is, liahn'udo ido huiiiiizado
corno iniioS en la Iglesia Católuc,i y mIli iiiiiio cIiyerites adultos en
un,¡ o'lesiui pr ()t estala i' Fami tit'i i lili sta liare pico, cii muchos paiseS
lIIY Iilil(tll)j, po) los del ('mili iriule un protl'stanle mio podía servir 1 , 11 las tun ,,ts muilituues,
t ci) 1 o) 1 rs l uit si 'e U 0)1
hiuici'uidolos pau'itrstas 10)1 [111 Iii;i I('guuI Y dad j1 1, 1 P° si'ciucuori (pietrío
it' !ic. i ¡'.110 Y
'Iis sutu ieiou por liubcersu pioti'st;uritrs SI' oiuiVir lil'rOlu a giari IOSW
pensoiuuit y social. La pci%owi lite se cumncmtí;i. luiría iiui ('OiuipbOifliSO
1 510
205
 Hisro!uA fi LA IGLESIA
con un alto costo y tenía que estar muy segura de seguir a Cristo Jests
de esta manera y de bautizarse corno creyente. También está claro que
el iii Ieaj de esperanza del evangelio ha sido muy atractivo a lo po
bres y desposeidos de América latina como lo fueron los movimientos
iadicales entre los pobres del Europa del siglo 16.
Los reformadores magist.erioles desataron las fuerzas del cambio
de las cuales surgió el proteslant krno. Pero la Refá o ma Radical suscitó
otras fuerzas que fueron flineho rnis afla 1uc la reforma iotestante
magisterial. La manera de pcun en ígiteaa, ci papel del ewnplomiso
personal, la influencia del lsj)í1itu Santo, la iglesia de ci evenus y la se
paración entre iglesia y estado, son características cornune de la gran
mayoría de las iglesias pr testantes que están creciendo en el mundo
hoy. Aunque no era la intenetón de Lutero, uno de los resultados (l(
su reforma fueron los descendientes protestantes de las iglesias libres,
mayormente pentecosta les/carismáticas del día de hoy.
CUESTIONA MI 1 INTOS
Por supuesto que también se neceslia cuestionar algunas de las ten-
dencias de las iglesias libres, descendientes espirituales de Li reforma
anabautista. Las 95 Tesis disputaron la hegemonía de la Iglesia Cató-
lica Pero la Reforma Radical desató toda una Serie de nioviinientos,
rnuclrte, colt tendencias sectarias. 1 lasta el día de hoy muchos de los mo-
ViruLentos nuevos ('O ,\ inérica latina y otras pat tes del mundo, siguen
Con C'Sr ts1rit u sc(tu lO. Hay mucha energía y disposición a buscar el
mover de J)ius, Pero muchas veces hay poco sentir de ser parte de una
iglishi universal. lstos movimientos IlCil o visiones globales, pero su
\ionl no incluye a muchos cristianos de e tas Ita licinaes,
Las tendencias iieaUpticas de algunos movimientos anabautistas
os
también nos Sirven ile advertencia en el mundo de habla hispana y
portuguesa. Las situaciones de injusticia 1eden tentarnos a mnOVefliOs
hacia movimientos que prometen soluciones O. i1nstas, predicaci nieS
que prometen la verudit de Ci han, ¡0) como t'jo'r;umzn, Sino Cori))' '
cape. Al escuchar el illensate de e.sper;nii i.I&l ev;rrmgclio urccsitaniuS
esi am sepur os de pi oelaniat lo y vivirlo de mal nianer a une piea'nle (IJ
tellos del ¡cuto bu nr o lin' 1— oe nos llame ir escapar tos de nuestro
pai nl dr sal y luz )fl u iii do,
206
LA RElORMA ANA1AtJFISTA EN AMÉRICA IAl INA -
Al no contar con tina estructura mayor que llame al orden, es lilcil
que las iglesias libres prediquen un evangelio que se aleja de la Palabra.
Son muchas las congregaciones que podemos mencionar en América
Latina que predican un evangelio que tiene apenas un poco de Cristo
y mucho de los valores mate. rialisi as del capitalismo o del client iSmflo /
político de la región. Una predicación protestante que levantó a una
generación dé la pobreza cmi Amii ira Latina a veces se degenera a una
justificación de riquezas ganadas por causa de sistemas injustos.
UNA REFORMA LIBERADORA PARA AMÉRICA LATINA
La pregunta clave de esta consulta connicmnorando los 500 años de
la Reforma fue: ¿cómo .c enct!cuitra rl protestantismo latinoamericano
en su proceso evolutivo propio, npecnalmcrrtc en relación a su trascen-
dencia en la transformación religiosa, social, cultural, económica y polí-
tica de América Latina?
Quisiera dirigir esta pregunta hacia el artabautisn io de dos maneras,
Por un lado, necesitamos interrogarnos cómo está evolucionando el
protestantismo radical en América Latina, Pero también (l(llSieri.I espe-
critar LIII OC() sobre algunas posibles direcrices derivadas del anrahati-
tismo que podrían influenciar en forma positiva hacia la t r-ansfornrím-
ción que es el punto de relétencia para esta consulta. ¿Qué impacto ha
tenido y podría tener el protestantismo radical en la 1 ma.msbinmación de
América latina?
Si se hace la pregunta con relación a los descendientes directos de
la, Reforma Radical, entonces el resultado es limitado. Se han visto
algunos pasos importantes en Curar oamrica y algunos países sudamne
nicarros con relación al servicio ¡III] it ti obligatorio, sobre la reconcilia
cióti cmi la posguerra y defensa de los derechos de indígenas, pobres
Y mujeres También se ha Visto disposición de apoyar a los afectados
por de desastres natuiales Pero son pocos los aurbautistas en casi
cualquier parte del continente, y w influencia siempre será limitada.
Los pititicu 1111 buenos protestantes trajeron educación, medicina
e idas de uleuiocjtcja a América Latina, Son muchos los testimonios
de ut.atttt,s cure recibieron beneficios muy Jttectos del ilIlluicmo del
evangelio cmi sus vidas. las campañas de alfabetización, los hospir urle,
la tmiiltmcciómi de la Iildi;r ¿i los idiomas indígenas y la libertad de culto,
todos son siit;ilu del bien (liii' lian hecho los pmtoe.sl;intes.
207
 HISTORIA DF LA IGLESIA
Por otro lado, el pentecostalismo trajo su propio impacto positivo.
El mensaje de salvación para los pobres significó liberación de vicios
y vidas quebrantadas a generaciones de gente marginada. Al romper
con los viejos, pudieron soñar algo mejor para ellos y para sus familias,
Muchos hijos de petitecostales pobres pudieron estudiar y progresar
de formas que habi Lm sido imposibles de no ser por el imptcI 0 1 raiis
formador del evangelio en sus progenitores. Y las iglesias de pobres
han sido lugares de promesa donde el pobre taxnbi(n puede set ins-
trumento en manas del Espíritu Santo, Muchas congrlaciones pobres
han sido lugares de ayuda de pobres, entre pobres, para pobres.
Pero también tenemos que reconocer que hasta hace poco, los pro-
testantes estaban muy al nialgen del movimiento social. Ato tI día de
hoy, el crecimiento evangélico no ha hecho de mayoría protestante a
ningún país ni ha cambiado las líneas de poder. Así que, comparar los
países protestantes con el protestantismo latinoamericano crea una si-
tuación donde este último siempre quedará mal. También se tiene que
reconocer que los intereses colonialistas y neo-colonialistas de países
históricamente protestantes han influido negativamente sobre el con-
tinente. El protestantismo ha jugado un papel encontrado en América
Latina como medio de salvación y liberación Persuinti (mayormente in-
terno), pero también como medio de oprcsi*hi (ntlyormenre externo),
A pesar de dos siglos de p esencia protestante, T;i tita y o a de su
crecimiento se hi dado ti l;e Últimas décadas, Y mucho ile este' jorre
mento se ha dado en tui e otos nuevos que son parte de la herencia
indirecta (1c la Uefoi ni Pidiral, pero no necesariamente tienen un
sentir muy claro de liiilo histórico directo con la Reforma del siglo
16. Como lo ha analizado Pierre Bastian, el pentecostalisino latinoa-
mericano ha
surgido de la cultura del aprimado rural y de la cultura carpo-
v;rtiv;i y autoritaria. El precio que se ha tenido que pagar por
su pito so de lar ínoamerieanización y por su crecimiento oir
atico esptoieirei;il mt sido la pérdida de su peeiihiii fdid inicial
ctru, erce itt) iii civilización, de reforma inlelietee.tl y meee;il y
su tr;instui ¡it Viet en una cultura religiosa sitb;eltet la y iidleiia
r isra.
11 I ll r in ffistoria de Pi ototwit unte lo Am i uiuci Latina Méxíeee (t JPSA
208
LA REFORMA ANABAUTISTA EN AMÉRICA LATINA
El u rensaje evangélico ha representado una instancia transforma-
dora en la vida de muchas personas como también de cierto impacto
social, pero no a la manera que se pensaba cuando el protestantismo
clásico del siglo 19 y principios del siglo 20 estaba ligado a los movi-
mientos de cambio social en el continente. Pero quisiera sugerir que
tal vez ahora que está creciendo este "otro" protestantismo, es que
podemos buscar y exigir cambios transfonnadores. Si el protestan-
tismo actual va a tener impacto transíaririador, se necesita enfocar en
un modelo 1 subaltei ¿ro y nrilenialista", pnsi;edo de Hastian. Y es allí
donde quisiera suyrii que el legado (le la Reforma Radicál, que tuvo
una fuer te irrtliuiiei;i sulralternu y inileujalista, podría tener un papel
protagónico en p, uuSo transtorniadoi
Es claro que los urodelos de iglesias libres (descendientes espiri-
tuales de la Reforma Radical) son los que están creciendo en América
Latina. Muchos de estos movimientos son relativamente nuevos y se
ven a sí mismos como nuevos brotes de renovación y transformación
cristiana. Quisiera sugerir que iii,lí es donde vamos a poder encontrar
caminos para la tuinsformación que señala la pregunta de esta con-
sulta. Ya no será una visión protestante con origen en otras latitudes,
sino una que echó raíces en el continente y que ríleja las realidades
del mismo, con todo y sus bemoles. Es dci tun de' este tipo de iglesia
en que se podrá desarrollar una visión t ransfor inadora, pero la visión
protestante será más parecida al anahaitisnio rullial,
Dentro del campo de las iglesias libres, hay ooiiegaciones de ba-
rrio donde se está practicando la ayuda mrir iii y ita sentido de romu
nidad. Al otro extremo,encontramos megeiglesias que se dan cuenta
que su vocación es tener un imparto social y riO sencillamente predicar
un evangelio de prosperidad, justificando el or(1( , ii social, Thmbién nos
encontramos con iglesias evangélicas jocent' que quieren tener
' 1
un impacto en su comunidad y ( 91 50 país }n cada situación exiSte la
realidad de situaciones cúnfi isas y cnt it jil ¿vas, di ritoilelos catuhihlistas
y clientistas, de teologías v;Iga!iiltiti ci ¿si ¡;rn;is Airriits proelautan
mensajes mi!e.'nialistis y otros se tittman en Ir jemperid;id Viro su-
giero que el ir utento de la IIt uit Itchical ranrlúén creó muchas res
Puestas conipk'j;is. tue' en este 111 1 1 1 11' fn ¿trento que se dio la reforma.
Es ere e si iiiiiiXtils tioiht nu, it Vii el nalttjo de conscien-
tizarJ y di dii Oil VIII st itt tiar ¡0 1 it it iii titi t 1 lite esi ;r 1 leyendo la pa
labry ou titO 1 iit&ird t su i tintad tariruirar en esto: tontextoS tam-
209
 -HISTORIA nFIA1(;LES1A
bién significa reconocer que "nos vamos a embanii'" por momentos.
Estas iglesias muestran toda ta variedad y ron h isión teológica que se
vio en el siglo 16, Pero, si estamos dispuestos a caminar con nues-
tras hermanas y hermanos, hay muchos que estln buscando direc-
ción, siempre y cuando comencemos desde la premisa que Dios está
obrando entre ellos 9
Quisiera sugerir que la Reforma 1adical ofrece una riqueza de posi-
bilidades al querer retar a lis i'Iesias libres latinoamericanas i buscar
ser agentes de una trarisf rmarión ptoíurtda en el continente, La Re-
foma Radical tendría mucho que ofrecer a estas iglesias siendo que es
la parte de la reloniia qut más se parece a la teología vivida de estas
iglesias. Algunos de los conceptos de la Reforma Radical que creo que
serían de ayuda son los siguientes:
• Siendo que los movimientos peni ecostales y neo-wj It 'costales
buscan avivamiento y renovacion, sela importante 1)lla'Lltir it
Reforma Radical desde esa pexspeetiva. Se necesita trifocir en
que una verdadera renovación espiritual tendrá un impacto so-
cial profundo llii su libro Lafe en la periferia de la historia, Juan
Driver nos inve i a i econocer que los movimientos de verdadera
renovación a tiivs de la historia han sido movimientos que
"han demostrado una (' I)acidul singular para dincei oir la inten-
ción salvífica y resialuaclora de Dios y se hin ;itiivjilo i vivir esa
alternativa redentoti, irviendo como fuente de auténtica ben-
dición para sus respectivas sociedades,"") Si nuestra lectura de la
Reforma pone el énfasis allí, podrá tener más sentido para mu-
chos de los nuevos movimientos protestantes latinoamericanos
Una eiisrí'einza clave del anahautismo it que cada generación
tiene que se aíii mar su fe. En la jcrl p nilar de las iglesias li-
bres hoy, "Dios no tiene nietos". Reafjtuir esta realidad es clave
en un mundo de tanto cambio, donde una fe viva no será fácil-
mente transmitida a la siguiente generación. Siendo que tantos
vez le sea difícil a peiw;lsipir f\J,m un;, a ii "pu;
ch i; Ia mación
1 Jua;i Duc', La fr en la 1,iel,lfel , ia d Ii,.a,,, a del puebla
Li pi a a la la tiv,; 1. ¡a,, a, : ti míe al, ( la ii ,;il
Eclicion'. ;nalfa 1997, p
210
VA REFORMA ANAt5A(tTttA tÑ AMÉRICA LATINA
protestantes latinoamericanos hoy todavía son "a nial.autistas"
(re-bautizados) este mensaje también puede invitar y motivar.
• Siendo comunidades que toman muy en serio el obrar del Espí ,
ritu Santo, el anabautismo del siglo 16 t e múltiples modelos
de predicadores "pentecqstales" que Uannahau . rin discipulado
que iricluna una vida de Servicio y el compartir de bieneS, Han
Hut y 1 taus Denck podrían cautivar la imaginación de aquellos
que quieren conectar el siglo 16, con el obrar del Espíritu Santo
y el llamado a una transformación social.
• En medio de las divisiones sociales que siguen marcando nuestras
4.
sociedades, el mensaje de paz y reconciliación sigue urgiendo
Algunas iglesias están listas para pereaut cii estos términos. Nece-
sitamos ser agentes de íicurnpañamliiuui para fomentarlos espa-
cios en que el Espíritu Santo puede ser medio de transformac*ón i
en lo personal, lo comunitario y también en lo social.
En este quinto centenario de la Reforma nos toca a los deseen-
dientes de la Reforma Radical presentar las raíces teológicas de los mo-
vimientosÍbres ondequiera que se nos de p&iuidd Como buenos
anabautistas nos tocará entrar como pacificadores, caminar con comu-
- -
md ades que tienen diferencias reales, puucipar corno siervos y apelar
1.1
a la
Palabra. Al demonstiar la importancia de la iiiiYoiiiia$ii'del
evangelio, entonces podemos cuestionar los; sistemas religiosos y polí-
ticos que pretenden mantener el orden actual, tal como lo hicieron los
reformadores de antafio.
Por supuesto, las ideas que propongo se enfocan en el earnbki más t-
"pequeíío", el personal y éómiiuutario. El anabtutisino nunca tuvo es-
pacio para proponer y practiuu modelos de transformación que po-
drían haber traído cambios más de fondo. Tal vez la respuesta ya no
es ver netamente hacia el pasado, sino de tomar del pasado para ver /
hacia el futuro.
Siendo que América Latina es el continente más cristiajip del
mundo, similar a la Europa del siglo 16, ¿será tiempo que la siguiente
reforma, el siguiente movimiento de renovación profunda de las igle-
,iiliir sias, vengi de Ainórica Latina? Los herederos directos e indirectos de
;u;t i i;
la Reforma liad ical rita ten ea su h'gado histórico modelos, mensajes y
1 iIa,a' motivación, Los piotestantistrios lat inoititici icanos de hoy esi ;iiu bien
CJIV ('uli;uj/;ld(s en los SistiluoS del cuuutiiteuit(' Eti vez eso era lo (p11' tenía
211
 HISTORIA DE LA IGLESIA
que ocurrir para que el protestantismo pudiera ser verdadero agente
de cambio. ¿Podrán las iglesias libres latinoamericanas ser palie de
esta transformación deseada? ¿Será ese el siguiente paso a los 500
años de la Reforma?
CONCLUSIÓN
Al celebrar los 500 años de la reforma podemos ver el gi:m impacto
que ella tuvo en el mundo occidental. Por un lado cambió la cara de
Europa. Pero también obligó a las iglesias de occidente a revisitai lo
que significa ser la iglesia de Cristo Jesús. Y aunque no ra la iriteu
ción de Martín Lutero, la publicación (le las 95 Tesis rainhku abrió
las puertas para que las iglesias se abrieran a otros movimientos de
reforma y avivmicptQ Los reformadores utilizaron la frase ecciesía
semper re formandi est. Creo que ésta es una contribución clave para las
iglesias latinoamericanas hoy. Los anabautistas venias hacia la reforma
radk;il, y quedamos impactados 3'or el compromiso y el costo que e5'
tuvieron dispuestos a pagai Lautas mujeres y Iwiobies por su te. Po
demos api ender de lo que eliserlírron, pero lairihieri de lo que hicieron
El un jor lrado de la Reforma Jad icil PS el ejemplo (le personas que
estuviruw lrspiirstirs a seguir rl rarilino (le Cristo, ('II coiuitrtidítdes
de creyentes, atentos a la obra del Fs1iírilri Sanjo (,)in rl Señor nos de
el mismo valor. Alli, i;,l vez, eso el r;Iruirjfl pRil tiii;i trauldnrinacmón
profunda en América latina, Que as sea.
212
pi
LOS MOVIMIENTOS CRISTIANOS
DE RENOVACIÓN EN LATINOAMÉRICA
UNA INTERPRETACIÓN DESDE LA REFORMA
RADICAL COMO CLAVE HISTÓRICA
Y TEOLÓGICA
Juan Fonseca
Lo PROTESTANTE Y LA UTOPÍA DE LA REFORMA
EN LATINOAMÉRICA
Una de las preguntas presentes en las primeras reflexiones teológicas
que escuché como adolescente fue ¿por qué no ocurrió una reforma re-
ligiosa similar a la protestante en Latinoamérica? Teólogos y científicos
sociales se han hecho esa pregunta, y la manera de responderla ha sido
diversa. En el primer tercio del siglo XX, cuando los primeros misioneros
empezaron a construir discursos que justificaban la relevancia del pro
tesi;inl ismo como alternativa religiosa cii Latinoamérica', pensaban en la
o'yrr fa "reforma" como una clave conceptual rirovilizadora que era ne-
ía para revitalizar el cristianismo latinoamericano, en esa época solo
circunscrito al catolicismo. Así, el proyecto misionero protestante desde
la últimas décadas del siglo XIX hasta la primera mitad del silo XX se
autojustificó, entre otras razones, con la idea de que Latinos' a< rica necesi-
taba de la Reforma, que tuviera cierta raigambre autóctona, pero que a la
vez se vincule con la labor de las agencias misioneras anglosajonas. Como
lo señaló nuestro recordado Arturo Piedra, los misioneros buscaban con
ansiedad signos dentro del catolicismo que pudieran identificarse con "an-
ticipos" de la Reforma protestante. Una de esas señales era, por ejemplo,
la deserción de miembros del clero católico de su Iglesia dentro de los
1 A1 Icj)c'(jcc ,vc,,lc (cc', ,cccrcccctc'c tcjc: (ccj(cc.', M ci ;c)'ccc (2(c()5), fc'ccc! W(I.Ç? úl
¡ccciccccc'c,rcc . ccc cccl ch' lo., r u A c, ccc ¡ccc j.cuccccc Am co l'cc'dc cc (20) 11 5cccc1c,cc/f
cccc cScc pcccrc'.ccccc 'fc,,,'; ccc (ccc ccc, ./,cci(cic. ch' lcc.s cc.cccc 'q;cc' jccf (cc cc ccc Y jcc ccicc0V;c'l tUl
(cc uitm , ¡5:10 1 1 51J • y it,,; (ccccsc'c,, (2002), Mc.ccccc,'cc,.c cviic:cic(cccct
(ccccc,'ccc'i,c'. , c cf' cc 1, c'c ccl el ¡ c (JUJ
213
 HISTORIA DE LA IGLESIA
cuales se esperaba que surgieran los iiuvo 1uiio" Iatinoan1LL ¡c a í ws,
Esto motivó que durante un tiempo, el liderazgo del Comité de Coope
ración de Latinoamérica (CCLA) soñara con la "creación de una nueva
iglesia cristiana dirigida por antiguos miembros de la Iglesia Católica" 2
En ese contexto es que Mackay plantea en El Otro Cristo Español la
idea de una "reforma autóctona":
Pero no hay razón por la cual el redescubrimiento de Cristo en la
América latina no haya de crear una expresión instftuciotial propia,
que forme parte, como miembro vivo, de Su cuerpo universal, Y
sea al mismo tiempo la clase de organismo por itiedio (kl cual
puedan los jóvenes pueblos cosmopolitas, sellados para siempre
la marca distintiva de Iberia, expresar su vida religiosa
destino espíritual, Pero este movimiento autóctono de relot ata sólo
puede producirse mediante la acción de un vigoroso fermento en
la vida 'ligiost del continente. La principal preocupación de todo
aquel que ame a la América Latina no es si el continente llegara
a hacerse pi tante, tal como nosotros, debido a nuestra mente
Institucioniada, entendemos esa designación, sino si llegará a ser
cristiano LI protetottismo esta haci é ndose, no se ha encontrado a
si mismo por completo
Es decir, que Mackay, aunque coincide con el consenso misionero del
protestantismo anglosajón de que la reforma debe surgir dentro del cris.'
tianismo latinoamericano, no considera que ello implique asociar dicho
proceso con el proyecto de confesionalización protestante del continente
(ltlC el resto de los misioneros buscaba,
Con el tiempo, el ideal de una reforma autóctona empezó a diluirse a
favor de una especie de reforma importada. Sobre esa base, se creó el mito
evangélico de que la reforma religiosa latinoamericana, reconocida como
necesaria incluso por los mismos actores católico ruina nos, dependía prin-
cipalmente de la acción misionera protestante. Sin el protestantismo no
habría reforma y no habría reforma si el protestantismo no la propiciaba,
Pero esto nos llevaría a una pregunta: ¿De qué manera se expresaba
dicho movimiento de reforma en Latinoam'nica? Por un lado, desde el pa
radigma del protestantismo misionero liberal de las primeras décadas del
siglo XX, la idea de rehrma se expresó en un proyecto que s íiaha con una
reforma "religíosa, iritek'cival y moral para la región laUnuanu'ricana"4,
Amo l'ied. p, ,!2,
John A. Mi>!>. 1 Fi Otro Cristo Españ ol, Casa Unida de Pubhtacion>. Mx>. 1*
26
J-111 j> hisil (hm vIqo'> en México y Anémica Latos la '.iic
la le
Iii u.. .uu'..ei lo 151, ohm ponp AnSI ii II> .1.
. iHI>,>'.
p,
214
1 OS MOVIMI 1 NTOS C RI STIANOS flF Rl NOVACIÓN
Así, durante las primeras décadas del siglo XX, el prottstrntismo misío-
nero liberal se asoció con procesos sociales, Culturales y políticos de la mo-
demización latinoamericana relacionados con proyectos socio-políticos
reformistas e incluso revolucionarios. No obstante, dicha utopía protes-
tante como fuerza cívica Y generadora de una cultura democrática desde
los paradigmas del liberalismo político empezó pronto a mostrar sus limi-
taciones como fuerza reformadora Como el gran pensador marxista pe-
ruano José Carlos Mariátegui lo previó, "el protestantismo no consigue pe-
netrar en la América Latina por obra de su poder espiritual y religioso sino
de sus servicios sociales YMA, misiones metodistas de la sierra, etc
Este y otros signos indican que sus posibilidades de expansión normal se
encuentran agotadas" (Mariátegui, 2007 p 160)
¿Qué grupos tomaron entonces la posta reformadora en Latinoamé-
rica? Me concentraré brevemente en tres: el pentecostalismo, la teología
de la liberación ylos movimientos cristianos de la diversidad sexual. Estos
tres movimientos, en íjioiiientús distintos y con metodologías renova-
doras diferentes, han removido (y en algunos casos siguen removiendo)
las estructuras teológicas y ecleshiles del cristianismo lat inoainericano, Y
para ello, utilizaré las categorías de análisis que ofrece la Reforma Radical
como proceso histórico y como paradigma teológico
SE TRATÓ LA REFORMA RADICAL?
La Reforma Radical ha sido usualmente vista en el mundo protestante
(:onio la pariente pobre de la Reforma oficial, elogiada por su poder es-
piritul pero desdeñada como alternativa viable de eclesialídad. Adeiiu'is,
ha sido evaluada de distinta manera por los diversos sectores de la Iglesia
protestante; los sectores conservadores han enfatizado su fuerza espiritual
y su osadía ante la institucionalidad religiosa, mientras que los progre-
sistas han resaltado su fuerza revolucionaria para transformar estructuras
sociales y políticas opresoras.
No ahondaré en el relato histórico, pero sí me interesa resaltar algunas
categorías que caracterizaron a la Reforma Radical para luego revisar las
corrientes que he mencionado hace un nioitteitto, No como transposición
anacrónica de PÍOCC5O5 o una idealización forzada de ellos. Más bien como
una posibilidad de análisis histórico de las dinámicas que explican el sur -
gimiento y desarrollo de tnovitii'i (tos que transforman la ecle.sialidad y la
misionologia del eristinknto. Según Michael }3aylor:
, Ta IOIoi I na ihidical "ilibe set considelada en el t!iijili, íoTitxl(1 de
social Los iailcaks Lar sido
Su Puh(r05 iliOViliil&iiifl
de a Íuoi idoi5
ViSOS como 1111 Lucio ia!illeei;l el la Refoto
1> la
u; 1): J I Z ' 0 , 1 imuuu;le,'rul;loclla>,
" ~ Pero durante losluuiu;iilOS
 HISTORIA DE LA IGLESIA
1520s fueron los ideólogos de un evangelicalismo popular que ba-
rrió Alemania y Suiza. Como la Reforma popular, los reformadores
radicales fueron motivados por un fervienu, bnpacienti , deseo de
ver amplias reformas sobre la base de la religión, Los Y adiçlps tam-
bién insistieron en que la reforma significó mucho ms que cambios
en las prácticas devocionales y las instituciones cclesiak'.s; la vida
pública en su totalidad necesitaba urgentemente ser cristianizada," 5
Por otro lado, la Reforma Radical refleja no solamente un tipo de pro-
puesta interpretativa relacionada con lo que el propio movimiento pensó
de sí mismo, sino principalmente la manera cómo el resto de movimientos
de reforma y la historiografía que derivó de ella los construyó. Nominar
es una manera de oprimir o controlar, Así, la tradición historiográfica pro-
testante de alguna manera utilizó etiquetas para excluirlos o construir un
imaginario sobre ellos: primero como "herejes" o fanáticos y después con
categorías como las de Roland Bainton: "los espíritus libres de la Reforma"
o "el ala izquierda de la Reforma". Es recién con el famoso texto de George
H. Williams cuando el término Reforma Radical se establece definitiva-
mente como la nominación analítica más extendida sobre el movimiento 5
Así, la historización de esta categoría muestra cómo determinadas nomina-
ciones, inicialmiunte utilizadas para excluir pueden ser también asumidas
como categorías para reivindicar, pues cuando el poder busca normalizar
la exclusión a través de la nominación, los que son encerrados en catego-
rías excluyentes puede también reutilizarlas para construir rebeldías que
liberan.
Siguiendo a John Yoder, planteo tres aspectos fundamentales que ca-
racterizaron a la reforma radical 7 :
1. Una forma particular de comunidad visible. Los reformadores ra-
dícales plantearon formas novedosas de eclesialidad, basadas en la
dimensión voluntaria (adhesión de adultos por medio del bautismo,
basada en la (lecisicSn auténtica del individuo), la solidamidad eco-
nómica, el seimi ido misionero, la revaloración de la dimensión local
y el congregacionalismo,
2, Una hermenéutica bíblica particulac 1 ,110 incluía un concepto cris-
toc(ntri(:o de la pertinencia de la Bihifi, tul concepto histórico de la
Biblia misma, una hernmenéittjca cm g ; timnal, una hermenéutica
cjíl ¡ca y una hecrneiiéui ¡(a abierta "Li (ii'íum ma no está terminada,
tavliii (JI)! J) Jis, )ed5•, Rifiss iijil t.dici,s (t,.J sud)
P
su u
( . 1 1;11;1 tsi)uuus II III 1 HH ci Iii';) 515 iii iist,i,uii,, tui!, si Ki ci . isisi
,i IR RIni Sil (cdi, u! iuiiiuu la 'ud,,, 11h15 cii di' li t!i!,i iii,, Mi,,,, ithiyiuiii (W10) j/s,
¡((rut ¡Rf, IuIii(iuui ui,sd (Ji' Mu/u su' i/ Mu,!,, ti J,ui 5,' A
Jidi',uu!'i (:aii(t, )/s.u:!.,i 1u);ui.s,h,! uiuIuu:iiIiuiIr(iI).(i)
216
LOS MOVIMIENTOS CRISTIANOS DF RENOVACIÓN
sino que tenditad que cuestionar otra vez nitiana otro tena y
recibir aún más luz [71] Por eso en el anabaptismo no hay credos;
la obra hermenéutica no se cierra" 8
3, El rechazo del poder político al servicio de la Iglesia Esto implica
tres aspectos: la libertad de la Iglesia en relación con el Estado; la
libertad del Estado en relación con la Iglesia, que sería una manera
de ideal laico; y la liberación de la violencia, que implica el desa-
rrollo del pacifismo o la no resistencias
Creo que estos aspectos esenciales que caracterizaron a los movi-
mientos de la reforma radical, están también presentes en las "reformas
radicales" latinoamericanas que a continuación comentaré
EL PENTECOSTALISMO:
LA REFORMA ESPIRITUAL DE LA FE DE LOS POBRES
Desde mediados del siglo XX, la aran oleada evangélico-pentecostal se
constituyó en la vertiente del protestantismo que aspiró a auto constituirse
.
como la expresión de la renovación espiritual de América Latina, de la
nueva reforma del cristianismo De alguna manera, el pentecostalismo em-
pezó a construir la soiiada reforma autóctona de Mackay cuando en 1909
en la congregación imietodista de Valparaíso se inició el denominado aviva-
miento pentecostal chileno, Cierto que fue autóctono, pero no completa-
mente, pues el pastor era un misionero norteamericano (Willis iloover) y,
simultáne;imn('ute, ci) Estadn.s Unidos y otras partes del mundo empezaban
a desarrollarse la; primileras expresiones del avivamiento pentecostal mun
dial, Un visionario M;.'kay percibió la trascendencia del vigoroso niovi-
miento que se iniciaba y que, superando los "fenómenos extravagantes"
que lo caracterizaban, producía una "pasión religiosa incandescente",")
El éxito estadístico del convemsionismo pentecostal planteó un desafío
para la reflexión teológica evanglien así como para los estudios científicos
sobre el tema, Desde la tribuna teológica, tanto desde el lado ecuménico-
progresista comon desde el conservadurismo moderado representado en la
Fraternidad i'ológiea Latinoa!'i ¡carta, se analizó desde distinti ópticas
la cuestión de si la avalamicla evamtgmlico'u'ntCcOStal estaba r'nlmente re
vitalizando y/o reformando el cm istianismIlo l,itimmammiei'icano, A', humitas
( Inc tmlogo (iuuo Mignr'i. I'Ioutiumu mmCc)llOCim1 ii que '1 peutecatalismo
t!5 cuaidilativt)t(f!te la uIUtflifeSta('ión nh tguiliraliv;m y cualitativamente
KRH SRa
fluí,! , su Si idi ui! t<,i,u!iu ti, (Rl
tuutsj A '1,!.' (tu) •!. tui
217
mlIIIi i
 HIST~A DF T A t(T FS!A
la cxptión uuis vigorosa del protestantismo latinoamericano"' 1 ; analistas
como JeanPierre Bastián negaron la relación entre pentecostalismos y
protestantismo, y más bien ubicaron al fenómeno pentecostal dentro de
una línea de continuidad coi la religiosidad popular latinoamericana de
impronta católica'. No obstante, la realidad del avance numérico evangé
licopentecostal motivó el interés de científicos sociales al punto de que en
la década de 1990, David StoU y David Martín prácticamente anunciaron
que el crecimiento pentecostal anunciaba la inminente conversión de Lati-
noamérica al protestantismo, lo que representaría el cambio religioso más
importante en Occidente desde la Reforma del siglo XVI.
En medio de ello, teólogos pentecostales como Darío López, Juan Se-
púlveda o Bernardo Campos, han rescatado el rol del pentecostalismo
como fuerza movilizadora y liberadora de las masas populares latinoa-
mericanas o como expresión visible y dinámica de un principio teológico
universal de la Iglesia. A su manera, ambos han buscado relacionar el
pentecostalismo con los planreuníentos de la Reforma radical, En el caso
de Bernardo Campos, muy explícitantente ll plantea la existencia de una
línea de continuidad entre la Reforma Radical ylos movimientos neopen
tecostales actuales. La propuesta de Campos es interesante en el sentido
que formula una pretensión universalizadora de lo pentecostal, como
elemento constitutivo aunque no necesariamente reconocido por el esta
blishment eclesial protestante. No obstante, las tendencias integristas o
reconstruccionistas que muestran muchos de los neopentecostalismos por
los que parece que siente especial predilección debilitan su propuesta de
legitimación histórica de lo neopentecostal sobre la base de lo contrahe'
gemónico, Por otra parte, al elevar al carisma pentccostal a una categoría
esencial de lo eclesiológico, el principio pentecostalidacl como una especie
de "nota" de la Iglesia, corre el riesgo de confesionalizar el sentido ecu-
ménico que deberían tener siempre las categorías que definen el sentido
teológico de lo que es la Iglesia, el que trasciende a las realidades confe-
sionales concretas en las que se manifiesta.
Por otro lado, desde la propuesta de Darío López, el pentecostalismo
se yergue como un movimiento de renovación religiosa que, a la vez, con-
tribuye a la transformación social desde los contextos de pobreza en los
que ha construido su identidad colectiva. Así, el creyente pentecostal per'
Mígti'ziuiiiu 1.997), l,uu titi
)u. itiiit - ;l.,.\liiu,, uj tutu ti,,., tu) ti;, t')iuut 1,bridt
((II, ;,,i,t,ti;i lo alcalco ti, la T.ItiititIiiiu;i vi,) ,'xuic,,.,,j,, tu,, tu iu,t,,iui',i,',¡lo
y ,u,'ch it thai, 'itit,' lt.t,n;,u (2(11)1) '1.;, uu;t,lla,jul, ti, ti, t,l'ieut ti,' tiv,'sii,';,iltfl.
t iu'.ru,,, 1 It') ,,,iI,,,, r,'I,e,u',,, el, i.I,'it,, it y tu ,\til,, Iii 1 j ITIII,I, , 1 1
.,i ( ..•) fi (It);:,,, l ;; f v tu ,,,í,t' ii,!
IIi )IJIIt.tll;IIl, 1 ¿II; I • ItI !tili/,,,! 1' 1,:
218
•1
fl', MOVIMIENTOS CRISTIA~ Dl P NOVACIÓN
forma su espiritualidad involucrándose en proce'os sociales de Ji' ¡cia y
haciendo praxis no consciente del paradigma de la misión integraP 4
Sobre esta base, cabe retomar la pregunta que hizo Virginia Garrard
l3urnett hace años "LEs el pentecostalismo la reforma latinoamericana?" 15 ,
Ella piensa que sí, pues considera que "es un genuino movimiento de
protesta", pues es una religiosidad que se construye desde el rechazo al
status quo. Y retomando los elementos mencionados sobre la Reforma
radical, pues efectivamente, el pentecostalismo ha creado nuevas formas
de eclesialidad, ha producido una hermenéutica contextual desde la espi-
ritualidad del pobre y se ha construido socialmente desde su lejanía del
poder. Pero, es en esto último en lo que el pentecostalismo ha empezado
a declinar en su espíritu reformador. La tentación del poder, la seduc-
ción del poder empieza a debilitar cada vez más la fuerza transforma-
dora del pentecostalismo para convertirse más bien, al menos en algunos
sectores, en una fuerza ligada a los núcleos del poder, y muchas veces
con los menos éticos de ellos. Así, la tendencia a la ernistantinización del
pentecostalismo, aunque ha aumentado su poder político y económico, ha
socavado su fuerza espiritual, para convertirse en muchos casos en una de
las fuerzas opresoras de la sociedad,
LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN: LA REFORMA
TEOLÓGICA DESDE LA OPCIÓN POR LOS POBRES
El otro gran movimiento renovador que se asoció con la idea de una
reforma religiosa fue la teología de la liberación (en adelante TL), Ri
chard Shaull, uno de los principales teólogos protestantes de la libera-
ción, planteó que la TL representaba un movimiento reformador similar
al del siglo XVI en Europa De manera específica, planteó que "los sueikos
y luchas de los reformadores rrnlic;iks continúen revitalizando la Iglesia
y dando forma a la historia,' u ))avid Stoll, aun citando investigó el es
pectacular crecimiento evangélico pentecostal, planteaba que "en América
Latina, es fácil concluir que el papel que los protestantes desempei';iron en
la Reforma Europea ha pasado a los católicos radicales" 7 ,
Scgtlil José Ignacio Gomtziles Faus, la TL plantea cinco propu&'stau 1&'
novadoras que la vínculari con esos sueños de reforma que caraclei izaron
a los reformadores radicales: la primacía del pobre, el respeto a la religio-
sidad popular, la salvación entendida como liberación histórica las comu
11 1);,, )u eu, ,.i,i/t;i,,;u y ,;,,.u,,t tí it',, ti) b c1cl (ujii u,, J(',t),t,i ti, 1, V,du.
V,i(!ulI;, ;,,,t,,t) IIiu,i,',i y 1 tavtii Su,)), fI,t)nnk,it;' )'u,!IuIUII,.u!I ti; I.ci!uil j\,liet it,
ll,t - I,;ti,i 5I,it)) ,, Ati,t-,i,, huid,,,; (201 1), li l,,,I,I('i, tt,,,,,'cIt,,,) ti, lI,,ii;t,tI Shau)l. de)
ti, - i, 1, ;,,I;,tid,; ,t) it,; luil('u;.I 5'la ),h,'i,,,;úu', )t 42
su)), (11M4 •4,;iu,, 1 ,jitt, ;;;u'I1 I IIuI,I;,Iii, ), 4
219
4
 . HISTORIA DE LA IGLESIA LOS MOVIMIENTOS CRISTIANOS DE RrNOVACIÓN

nidades de base como una forma de renovar el sentido de ser lglc ia y el LOS MOVIMIENTOS CRISTIANOS
sentido ineludiblemente contextual de toda teología. Así, a diferencia DE LA DIVERSIDAD SEXUAL:
del pentecostalismo, que planteó su Reforma Radical desde la praxis con- LA REFORMA DESDE LOS INDECENTES"
creta del creyente pobre, la TL construyó su reforma desde la reflexión
liberadora de dicha praxis, esto aun cuando el pentecostalismo y la TL Desde inicios de la década de 1980, el movimiento cristiano dentro
mantuvieron una relación de sospechas mutuas durante mucho tiempo. de la comunidad lgbt (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales) en La-
Pero en realidad estos dos movimientos son expresiones genuinas de esa tinoamérica se está desarrollando sobre la base de distintos modelos de
reforma autóctona pensada por Maekay, a la que vuelvo a aludir, Es pastoral dirigidos a la comunidad lgbt Estos modelos han surgido a partir
el propio Mackay planteó en su madurez teológica que el futuro del cris de la condición concreta de exclusión explícita o implícita de los cristianos
tianismo "pertenecerá a un catolicismo reformado y a un pentecostalismo lgbt dentro del establishment católico y evangélico, el cual en su mayoría
maduro"% mantiene una actitud hostil o, en el mejor de los casos, cautelosa ante las
minorías de la diversidad sexual.
En ese sentido, es interesante como Antonio Gouvea Mendonça plantea
que tanto el pentecostalismo como la TL representan dos vertientes de una En 1981, John Doner, misionero de la Metropolitan Community
reforma en movimiento en Latinoamérica: Church (MCC), realizó el primer servicio cristiano LGTJ3 en México DE
Fue el primer servicio oficiado por un ministro abiertamente gay en el
Richar(1 ShauIl, piensa que está co camino ui: nueva Reforma continente Así, al igual que el resto de denominaciones cristianas, esta
Iii cd lailt C la ir Iii f)C ión de los pohrc's en Li iglesia, ten iend o como
corriente tuvo como una de sus fuerzas generadoras a la acción misio-
1 iarictc'i a la teología h' la liberación y tonto irlSt ÍtIIlI('Iit o las ClR's, nera norteamericana. A lo largo de las décadas de 1980 y 1990 empe-
Aunque se Pueda acepiar la Ofjs tic SIciuli de mii nueva Iltloriiit
en mov!mtenlo, es mucho nos amplia de lo que el pensó Su han zaron a surgir otros esfuerzos, la mayoría de ellos efímeros, 21 En este pe-
deta no es la eoiogót 1k' la hbcracióu y tampoco tiene como iiist "u riodo, los otros dos movimientos de reforma, el pentecostalismo y la TL,
mcm o a las Itt's; la bandera es el lspfrit u S;uito y cl instrumento básicamente ignoraron el tema de la diversidad sexual. Recuerdo acá la
es ci inoviliticilto peto ecosi aL Aún más, la tutc.'va Itefor ma no afecta anécdota que cuenta Marsella Alt haus1leid sobre su encuentro con teó-
srmhiumentc a la igleiim católica, sino a todas las iglesias ti istianas logos de liberación, quienes le pregtmntitmm sobre el trabajo que ella hacía.
1 itlicionalcs, La nueva Refouna tiene un proceso visible a través de
Luego de que ella les comentó sobre su trabajo teológico y pastoral, uno
la mnigi ación de los fieles de un lado para otro."' de ellos le pregunta "Y qué tiene que ver la sexualidad con la Teología de
Aun cuando la TL pareciera haber entrado a una fase de declive, no la Liberación? 1122
podemos descartar la enorme influencia que ha ejercido en las iglesias cris A fines de la década de 1990 e inicios del siglo XXI, la situación em-
tianas y, en particular, en la construcción de nuevos paradigmas teológicos pieza a cambiar. Por una parte, las luchas de los grupos del activismo
que están desafiando al cristianismo latinoamericano. Justaiuetitc' sobre la LGTI3 en Latinoamérica obtienen sus primeros frutos y, por otra parte,
base de esta idea de Gouvea, de una "reforma en movimiento" que es más aparece una nueva ola de movimientos cristianos lgbt que hasta ahora
amplia, es que planteo en esta ponencia que los movimientos cristianos de
la diverJdad sexmi;il tatnbim son, ahora, uno ch' los rostros de ella, pues
junte i la:; ottas teologías cnntefuales (f'mninismo, indígenas, etc.) es una En algunos c;ssos, jip forn,a,c,n gmpu ,, IGl i1 pilo dulino fb ,
de las qut , tutilin'ai puede pensarse como una nueva fase del viejo sueño de rivas de apoyo ,, 1 la i - o,u,,,i,L,d 1.G1, 15 cli g''' iiI. Im ti,) ii ()50, )()l l'ICIIIPII_), du 1;,
comunidad Vida Nueva, finidada ci, ¡ iii,:, iii 1992 p11 talio'' 1111 1 'oh,g,, I:,,o,
una Reíni iitt Ita(tit ji t'ti L,it inoamérica, católico, qn' si' ,1,',Iic;,I,a a i)ii)'y'il a UVI'ÍII'S 5a1.S ''Ji slUl.JJiOlJ it,' ¡mu, I'e, V clm'SUJIJ;ill (1,
colilo me ci,' 1':;' eslui'i lo, iudas las s,'lioJ,,:c; , ek'brat,ii, luid 111)000 du Ny
obsijiuti', cal;, ,,u,c,;ciuv;, ttu'gu :1 su ¡¡Ti ci,,,,t,, su lutu,I;,,lu, tuvo qii' s:,Ii, tel Inji.sJi,), ma
ZOii,'i, u'u(luIi)ulllCilS (!¡l;! I'XIliJi))lll ínc llual,t;l iii 19 11 por
1>0,01! y ( ;n,duri Evio
' tVt;lici'll;i AIiIi;,iis ti,i1 ().tim)l), Siux mi, ini t,;ii ;:;iv 1.:, iuiJtigi:i t,idi Iit cuino lilla

J(( Il;u(ley ((fl/,j,', }ILI ( I')'H)) Ja I'i tul l,xj,ci ',mtx, 1;i li'ul,c.'i d, ti t.,tx'i;,,,iui ti
yi:i ti ti tjhi,iiii; (lmo't. Ilnd; ukii!i;l (t
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' lllJUJ() la ilcsj»ii:iti,.,iiiuii it,' ti Iil,lil(iIX,¡al luLid III Pi t,gi:t:tuiu, (1.1i,iIiii a

"11 , 1111A i\i:iiIii1 un 9')! tItule ril E)'.>>, lit.) y mt' , , it ,,,t,tit,', J,l»llti iii ;Ia auliali tij:tl&iiuiii
i. i(liiiii,rii II) (111 l ,,ll,tti illiliv?
Ami iii, 1 ,j,'i, Miijtii II )))/), 1 iii it i,ui,tiiiiiili iii it •2002 Li ,i,,I;lcI ti liii, A,ii' ;iliiutuu, ,t i,lI,i Ji la
:1 iiei:wi i iCiLÇi5tii5 & Cc nice; 0
11juli11 l iv11 1 1,ji,i t('l )liiilii 1,1Sli

220
2 221
¿b HISTORIA DE LA IGLESIA LOS MOVIMIENTOS CRISTIANOS DE Rt NOVACIÓN

persisten. Por ejemplo, CEGLA (Ciutiano LGBT de Argentina) nace el Ministerio de Diversidad
Denominaciones Pastorales y/o ministerios •
2002. Así, es posible afirmar que las raíces del movimiento cristiano por la establecidas que organizados o autorizadas Sexual / San Juan
diversidad sexual (en adelante MCDS) se funden con el florecimiento de avalan ministerios por las jerarquías de aquellas Evangelista, Iglesia
los movimientos de reivindicación po1fticosocial de la comunidad LGTB, o grupos LGTB denominaciones que han Episcopal Salvadoreña
adoptado una política oficial o Comunidad de la
Es decir, que la reforma de la diversidad es por un lado un movimiento de inclusión a la comunidad Diversidad, Iglesia
intraeclesial de renovación espiritual pero también una derivación de los LGTB. En algunas casos. se Luterana Costarricense
procesos de empoderamiento de los cristianos lgbt, no al interior de sus trata de parroquias especificas • Diversidad Cristiana,
iglesias, sino como parte del activismo LGTI3. para grupos LGTB El grado Iglesia Antigua del
de integración de ellas con el Uruguay.
Por otra parte, estos movimientos empiezan a desarrollar una reflexión resto de la denominación es
teológica que se configura en las líneas de desarrollo de las teologías con variable
textuales que surgen en el continente luego de la década de 1980 En dicho Comunidades Grupos de creyentes LGTB • Comunidad San Sebastián,
desarrollo fue fundamental el influjo de la teología de la liberación, aun LGTB no que participan dentro de una Bogotá
cuando ésta no visibilizó inicialmente la situación de las minorías sexuales reconocidas por denominación cristiana pero • Comunidad Homosexual
como una variante explícita de la categoría de "pobre" en su discurso libe- la denominación que no son reconocidos por Católica, Lima
a la que la jerarquía, En algunos casos • Afirmación, Mormones
rador; como lo señala la propia AlthausReid: pertenecen son grupos de presión dentro lgbt
de la denominación y en otros
La TL es una irolo'ía que entendiendo la presencia de Dios en la grupos casi clandestinos
historia y en la historia de los actos de liberrión en la vida coti-
diana de los pueblos, no se limita a ser un canilogo de temas auto- Comunidades Grupos de creyentes • Comunidad Cristiana de la
rizados por la iglesia, sino que continúa c u una 'u.specha ideoló- inclusivas LGTB organizados que Esperanza, México
gica, con un derecho a dudar de las intervenciones ideológicas en la autónomas forman comunidades de fe • Comunidad Vino Nuevo,
teología yen las iglesias. Así logramos identificar otros , procesos de autónomas Suelen adscribirse México
liberación que no estaban autorizados teológicaniente 24 a una tradición confesional, • Comunidad Cristiana
aunque algunas son ínter- Ecuménica Inclusiva El
confesionales Su grado Camino, LIma
Los movimientos cristianos LGTB agrupan en la actualidad a una gran de aceptación dentro del
diversidad de formas eclesiales, De manera general, estos grupos pueden establishment denominacional
clasificarse de la siguiente manera: cristiano es variable.
Ministerios Ministerios autónomos que • CEGIA, Cristianos Igbt de
dirigidos a buscan producir recursos y Argentina,
Tipo Características Ejemplos la comunidad dar acompañamiento pastoral • Ministerio Otras ovejas
La denominación LGTB a las comunidades LGTB y/o
Estructuras denominacionales s Metropofltan Community hacer presión afirmativa
lgtbi nacionales o internacionales Church dentro de las denominaciones
formadas exclusiva o principal • Afflrming Pentecostal cristianas
mente por fieles LGTB, Se Church International
identifican confesionalmente (APC1)
con alguna tradición específica o Iglesia Cristiana At luque no necesariamente interconectados, estos grupos comparten
del cristianismo o con una Contemporánea en Brasil, una serie de características en sus acontecimientos fundantes, pensa-
rama general de él, Suelen
ser rechazadas por el resto de miento teológico, práctica misionera y relación con el cristianismo esta
denominaciones cristianas del blecido.
establishment,
La pritnci;i característica común es que su punto de partida es el
"afuera", el u ecouocimiento de ser el "otro radical" dciii 'o (lela comunión
Cristiana. Elfo implica que, aun cuando se hayan roflado dentro de
Una di'iiontinaciSit crist iuia establecida, su it clusuii i nupur' ha sido pro
du o de un proceso 11 no de t ci isuoutr, tiro» ' y ,,, adía dentro de la

222 wi 223
 IUçrCRtA flt I AIGUSIA LOS MOVIMIENTOS CRISTIANOS DF. RENOVACIÓN .

insuwcwtiihdad ecIciaL En muchos casos, ha implicado salir o quedarse cristiana desde el paradigma de la díversídad 25 , De esa manera, el creyente
fuera para poder desarrollarse con cierto nivel de libertad. lgbti logra la reconciliación de su espiritualidad con su sexualidad
En rgttndo lugar, su creación ha implicado procesos de reflexión teo- No obstante, dado que los movimientos cristianos por la diversidad se-
lógica pi ,oblematízadora, cuestioadora, atrevida. Estas formas de eclesia xual son expresiones nuevas y usualmente no reconocidas por las iglesias
Edad no siempre corresponden a los lineamientos de la teología gay o la cristianas, es todavía prematuro evaluar el tipo de impacto que tendrán
queer, pero en muchos aspectos se alimentan de ella y viceversa. Son moví- en el devenir del cristianismo» Pero ya podemos vislumbrar algo, pues aun
miento que crean nuevas preguntas que la teología académica no siempre cuando la enorme mayoría de cristianos latinoamericanos sigue deslegí»»
comprende, y a veces ni siquiera quiere escuchar. timando esta expresión del cristianismo, cada vez les resulta más difícil
En i e i cer lugar, su práctica misionera ha implicado desarrollar trabajo ignorarla 1tl como ocurrió con el pentecostalismo y la TL en sus inicios,
dentro de la comunidad LGTI3, una especie de "campo blanco" que implica el movimiento cristiano de la diversidad sexual es visto con desdén en
empatía, creatividad y amor. En la mayoría de los casos, son movimientos el presente, pero vientos de cambio y tolerancia empiezan a aparecer en
que se han construido como núcleos de refugio exclusivos para personas algunos círculos cristianos
LGTB y que, por ello mismo, no se han abierto al resto del cristianismo Finalmente, el movimiento cristiano de la diversidad sexual también
her ci 011úrutado, se ve desafiado por las implicancias de su relación con las luchas políticas
Finalmente, son movimientos que se han integrado, en mayor o menor y sociales en las que está involucrado el activismo lgbti en el continente»
mciii a aL activismo político y social con diferentes intensidades. No ha Aunque se reconoce como necesario su involucramiento en ellas por con-
sido sr rilo porque, así como dentro de la Iglesia establecida hay mucha sistencia con su sentido de misión, es también posible que la tentación del
sospecha y temor hacia ellos, también pasa lo mismo con el movimiento poder pueda debilitar el sentido ético de algunas de esas luchas»
LGTR, que en muchos sectores es fuertemente inirreligioso
REFLEXIÓN CONCLUSIVA
Una de las novedades de los movintientus cristianos de la diversidad
sexual es que la construcción de nuevas eclesialidadrs ha permitido el Reflexionar teológicamente sobre la Reforma Radical en Latinoamérica
desarrollo de nuevas formas de espiritualidad cristiana basadas en la ex implica no solamente revisar procesos históricos, sino atreverse a repensar
perieilcia de la comunidad LGI3TL Ello ha implicado, por tm lado, una nuestras normalidades eclesiimles desde las opciones radicales de espiri-
sólida crítica de la tradición, pues el creyente LGBT se ve necruiamnente tualidad, Creo que el crisliarmisiuo latinoamericano ya está produciendo
impulsado a repensar los discursos que ha recibido, y que justifican su sus propias reformas radicales, dentro del protestantismo (lo pentecostal),
propia exclusión, Este proceso se desarrolla desde diversos niveles, Pri- dentro del catolicismo (TU) o en los márgenes de ambos (cristianismos de
mero, Ja drsíuudamentalizaeión de la hermenéutica, lo que implica relcer
la Biblia, no solamente desde los ojos de la inclusión, sino en general
desmitificando las tradiciones confesionales. Este pioceso, por su parir, Par ¿jesnp10 el Ci cito en la diferencia, utilizado porta Comunidad Ecuménica
Inclusiva isl Caniino (íiiit, Perti):
produce los componentes metodológicos que facilitan al creyente lgit el
cuestionamiento de la heteronormatividad. Creo en i)is, ¡>;¡ti¡( , II,' 1» u i 1 es, Creo en la paz p4 a todas los pueblos,
Mailic di' lodas lis ri/as blancos, tegtos, ilillal iltos y 1, 1105,
Y en .iesiicrisiii, Dios hun,ai3O, Creo Vil ii jilsiCli pus rolo bis hombres
Sobre la base de esa nueva hermenéutica, se construyen nuevas espi y iii el ,1'i iii,, lis;, lu,LisLis iii,ij,'ri's,
en mIIItCI ;'T,il'illi(' 1 110005
ritualidades que articulan la adicionis confesionales con los principios Ci 'u vi ji iii Sil coto] Co',, iii la 'itIliti pui»i hutas lis )l'INOfliS,
del ecumenismo y la inr!ii6n isio es, iitru'saite pues los imovimnif'fltOS U u .1, da 'o q.1 dolor, lii,nios,'xiial"s, tu 1 IIIS, ti uuis,'xui;,li's O
Cris, X-11 el ls1,irili, itt' ti Vida, 'tuiosuxi'li's,
cristianos de la diversidail exai suele ser inicio n;k abiertos nl rrUii1 C Ci,nslacb,, lit , lanlos lautos que dcviii' ti diversidad d' 's'xuilid;d,
vii
nisio, lni.srniirnte p01 Ciiriiii dr sijiVicriria 1 ir espi iivalidadr tuuutui;icluii de tille; liucli,,, u liijius e lijas ui' Lilas,
a J il \.c/. muevas metodologías CO u vid u,. Cro, iii lii, IjIJI' souuiOS
ti rroirr taliz;cíÓii de jfls1i,j;uuioi it,
e,, ui color di' la vlTl!lu'
eeuu it ti ru'ii,i,i d, 1 iiill,, (11,1 inildo
las nl)ieseutarofles de Dios, o la u reacio di lrii'iitn de la liturgia Isu 1a u.u.,', ion tu u,. uiiiijio ,. ,,ju,,i,lu,'. Iij,u,tu', (.11 el uoi,n (Ic la plel,
un ui ji'uuu clumo lii viii uu.ju,ii lii, y uuii, , vuiiiii'v iii 1;, ciuiuuj,,iula,l tensos,
Co0 iii ti vil,, phii;i , ;i;, iodo,; los juiuil,io,, tkillibo ir ti plt , illli , ,1 divina
(tul Ni,' 5 del Su i, dci t•: y iii 1 lvii Ainui,

224 225

,L:
 HISTORIA DE LA IGLESIA LOS MOVIMIENTOS CRISTIANOS DE RENOVACIÓN .

la diversidad sexual). Tal vez existen otras formas de Reforma Radical que
aun se están construyendo y que en su momento impactarán a la Iglesia.
Cada transformación histórica refleja cambios en la totalidad del cuerpo,
para asumirlo o para resistirlo. Y en esta dinámica, se crean y recrean las
constantes del devenir histórico de la Iglesia Esta implica no solo recordar
efeimridcs confesionales o teologizar sobre los procesos históricos, sino
1 atnbin atrevemos a radicalizar las opciones misioneras, cruzar fronteras
simbólicas, airear con vientos frescos nuestras institucionalidades, escu
char a quienes nunca hemos querido oír, cuestionar lo que siempre hemos
creído, Implica seguir apostando por el principio protestante de Ecciesia
Semper reformanda, pero sin olvidar que ese principio también tuvo su
lado radical. Implica seguir soñando con la radicalidad de la reforma, con
la radicalidad del Evangelio, como posibilidades siempre vigentes para
avivar la fe y para transformar el mundo.
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i l ira del Perú. 2002,

226 227
 PENSAMIENTO PROTESTANTE
A 500 AÑOS DE SU SURGIMIENTO
INFLUENCIA SOCIAL Y CULTURAL
EN OCCIDENTE

Carlos Mondrago'n González

INTRODUCCIÓN
La historia del protestantismo que cumple ya 500 años tiene muchas
aristas, algunas de ellas bastante complejas y que abarcan factores no
solo teológicos sino tambi('i soeHes y culturales, Por ejemplo, lo que
ilnrniino "mundo moderno" Jir puede entender sin la presencia del
pen.sainiento protestante COO iodas iis variaciones ysu influencia en las
(listiJitas lo abrazaron, itiareinc.lo diferencias con los países
católicos algunas de las cn;ites se inesicionan en este trabajo. En cuanto
a la tetinit tea que abordamos aquí, etitrelaza ejes que vinculan la historia
dl pensalinetuo protestante en general con el terna del cambio social y el
)a(IO (UI iral ttit.' la Reloi ina protestante tuvo en Europa y en América
de;de el inicio de la colonización de r;pnrtti en 152V
Cada tito de estos conceptos pinna interrogantes en cuanto a su de
finirióti. FI solo hecho de que get talmente los especialistas hablen de
a isainiento protestante" en sing dar y no (le tradicioiws dr pensaniento
protestante, al igual que se refieran a la "historia del prou.'stantistflo" en
lugar de las historias de los protestantismos en plural pLnn'a ya un gran
problema conceptual que no hace justicia a la pluralidad y diversidad qüe
Caracteaza a la histoita general de los protestantismos dri el nitudo oc
cidetital ('ti 51$ quinientos arios de existencia. Pliralidad que encuentra

((5i(l( t5IiItU) y A)ltu I'Il(flti 1.).\ , , iiic (/I! rn,,ncJn m,de rió, Mini M4iü
Méxim, jl',I1J XXI I.cIiiii's, 19 9 2 ¡\Iii.i i5liy'r. en
i/ pa iI.ii Lii 1\11'U I.fI(III( 'i) 1 '.iJ'pi 1hil ii, t1XII, 1 ,oj (do ,k o It

229
 I!ISIT)RTA ni 1 IGIIA
su símil en el desarrollo de las sociedades y las culturas del mundo occi-
dental.
En este sentido, ¿qué se entiende por "pensamiento protestante", cómo
se delimita y con qué criterios se le reconoce y valida como tal? A 500
años del inicio de la crítica luterana a la venta de indu1mcias que des-
encadenó las divisiones de la cristiandad europea y el surgí iuiciito de los
movimientos reformadores que terminaron fuera de la Iglesia católica,
se agrega el hecho de que la historia de las diversas corrbi it del pen-
samiento protestante tienen también una historia de çjnuo i:bs, °n la
que han participado infinidad de autores. Esto plantea un oto ntcletual
enorme para cualquiera que intentee conocer ese mundo teórico en sus par-
ticularidades y los aspectos que los dikrcncian; es decir, sus pi i:upuestos
teológicos e ideológicos vinculados a las diversas tradiciones doctrinales
del protestantismo a las que cada escritor protestante ha pertenecido ()
por las que ha transitado en el curso de su vida. Es raro que urt autor
protestante pase toda su vida encerrado en un único mareo te 1ieo y
que no conozca o tenga alguna influencia de teólogos de otras tra(h(Ioues
protestantes distintas a la propia. La cultura protestante, más Ulla (II sus
tendencias dogmáticas, tiene un carácter plural que se manifiesta en sus
sectores más educados y críticos con una mayor amplitud de pensamiento.
En cuanto a la relación protestantismo sociedad, la historia de los
m en los últimos siglos muestra debates que enfrentaron
Pro' estatuisos
a protestarues conservadores que reducían el papel de sus Iglesias a lo
est rictanleute teligioso e intra eclesial, en oposición a Se(iOrcs coticierti ¡
zados s cialii Itie que planteaban que las iglesias tiene un ioiiiproiuiso
ineludible del Jos prnblnas dI' 1,i sociedid y que es tn deber de todo
Ctisliano ctilul)toliieterse cfi la húsqueil;i dli bien roiuúu witis allis de las
panales de los templos, así eoiíio partici1r cii li creación de sistemas
sociales uiiís justos y TiiS humanos acordes con kTs valol de Lo que en
el pensamiento protestante se deito tina "Rejito (le 1 b
i'oIdoi que no
ha dejado de tener detractores en diversos Sectois lb.'! complejo mundo
eclesial protestante.
No obstante, para el caso del protestantismo latiuo;nnerc;io, es Un
hecho que hoy día un importante sector de las Iglesias valiiicat PÍO
testantes en este continente viven creyendo que los prulle 'ni ite$
no son de su incumbencia y que los cristianos rio tienen por P ji (1(1 CI
tiempo en los asuntos seculares de los seres humanos que viven sin Dios
1 Liii III
T,Ili Liii lIlrIlili.lI
iiillIl. 51H' llUi,l lo¡ ll!lIl,, lhllihIlIl l, n al 11115 Llí,
011 P,
it lii ilIlJl)t&;l5. Hl Itt liii iiH
U. II
230
PENSAMIrNTO PROTESTANTE / INFIUFNCIA OC'tAt Y CIIITtLI&A -.
Al utisnio tierlipo que viven encerrados en sus templos como observadores
pasivos, viendo cómo ia, d rrum etmundo social a su alrededor y espe
rando solo la salvación de su alma. En este sentido, no es extraño ver a
nuevas generaciones de jóvenes (le este tipo de Iglesias minoritarias que
imitan el ejemplo que sus mayores les han dado por décadas bajo el su-
puesto que los cristianos no son del "inundo" y que éstos no deben preocu-
parse por los problemas de este mundo colenado a su desaparición. Esto
a partir de una interpretación pat cial de la palabra "mundo" que aparece
en la Biblia y cuyo conflicto de interpretaciones requeriría un análisis más
amplio y critico en otro lugar, pero que se encuentra en ba base del apo-
liticismo y la teología anti-mundo de muchos miembros de estas Iglesias.
Conlusión que se genera al no diferenciar los diversos eniiUxWS u cple
el termino es utilizado ( , ti la Biblia y cómo a partir de iina interpretación
sesgada se define una posición ética y política: la respotisabilidad o no de
cada cristiano con 1; sociedad a la que pertenece, con todos los derechos y
deberes que las constituciones polfticas g:tranhi/.;ni y exigen a cada ciuda-
dano y el papel quett ticue en Li solución (le los problemas que afectan
a toda la sociedad y de la cual los hoiuhres y lis mujeres no pueden sus-
traerse como individ nos.
Por supuesto que históricamente no siempre estas Iglesias minoritarias
se desentendieron de las necesidades y los problemas de la sociedad, Es
interesante ver en la historia de las diversas tradiciones del protestantismo
de los t'ili linOs siglos todas las formas que tomaron las obras sociales de
estas Iglesias y el sostén ideológico-teológico que las justificaba a partir
de diversas interpretaciones de la Biblia. Lo cual puede verse en el caso
latinoamericano en las distintas fuentes Ir istóricas de las primeras Iglesias
protestantes que surgieron en el continente desde el siglo XIX y principios
del XX y que muestran un protestantismo con i características distintas al
de la segunda mitad del siglo XX que emergió de la Guerra Vi l¡¡ ion sus
énfasis antiintelectuales, antimundo y apolíticas, y cuyo consir v;idnrisniO
condenó por mucho tiempo a los grupos protestantes coute5tat.0 lis y cii
ticos que t;iiibiéti ap;iibmon en estos medios eclesiales imito imanas,
especialneiIl después de la década de los años SO del siglo XX. Ilsi' pin-
samiemito pi itestalite no conservador crIy;t hisoim i;i isió sial iisc;it;idt
hoy día no estrIlecia mi divorcio cliii Iris necesidades espililtiales y itia
teriales de lis sres humanos ti tictilido una visión del cástianisino niás
integré y onprnitt ida con l;l snrsimitada en la propi biblia. 3
it 1111lt111llLl lUhlll'1hllIill III 11011111 liUl IllIllIhlIl ¡o lIlhIlshthlhil y 151 1) 1V111151'1l(1) 11151
llihil) II Hill 11 l l],¡?;[ iti 11tiiiii Ici 'Li tiiiit,is dv IIiS htILilt 11111 li5hhllUl
a III!! 51.111 II liLlil (5'
III)
lhliHIflllht.H, lIhilIlriil; y i IIILL
1> iii115111 kr,iiti,it dr ti tSiii;iiiiti, ti,itt,Si Shiiii Li lihhihilli y ,pi,l.litii/iihhit .LlL(hlil,
1ttiti li 5• ji ti. iii ti5iLiiI tiih!tilt 1L it! !uu1tiHt iiiihi r , 1 tillilli Ail pol st
1 . Sjl I'.H ll II lii Li'
231
 /s HISTORIA DF YA I(IFSIA
Es impw tanw recordar que el establecimiento de las Iglesias de la Re-
forma ieliiosa del siglo XVI tuvo implicaciones sociales y políticas, y no
solo ttIi;osas. Ahí dondera Reforrini tt íunIó se imsirn los cimientos
de nuevas Iglesias pero tainibién de nuevos Isiados y nuevos órdenes po
líticos lo eti;tl no ca poca cosa ya que las cii cuust ancias ligaron a varios
reforinadnies coni los Círcuk)S del pOd cL*par a bien Q para mal- No hay
que olvido hule varias de las prinleras Iglesias protestantes en Europa se
Convirtieron en Iglesias (It' Estado, lo que dio origen a los Estados COiil(
, sionales protestanues contra los CIICI se opondrían ot as corrientes del pi O-
It'stantisino niennl)() después, lo ipie no estaría lihie (le conflictos coiiiu lo
lilueStra la historia de estas Iglesias en los siglos XVII Ni X\(llI y la apio i(ión
de ioitvoii grupos ('01110 la Iglesia Meto(IiStii la Ihs;ia (niigrcgaciouial, la
Iglesia flautista, los ciuiqwios, ttctera,
En este sentido, es ifltei esalte el caso de los grupos aiiahattIitas del
siglo XVI y sus conflictos con los protestantes que llegaron al joder eimpu-
sirron su ortodoxia en los lugares que dominaron. Conflictos Ijie na solo
eran Ieol6gieos o por dileo'twias de hermenéutica bíblica, sino tubitiri
1)0' cnestioio. ;oiil y políticas, cornoló muestra elprogrilin; (1v hicli;t
de los Cililll)eStttOti aki;t es que illicialon revueltas contra los senores fi
dales y que feinu niaisicmolos j)or ls príncipes luteranos alentados por
el propio l.uttci e ci.isio 5(111 ililii'liIt) (II' iiilpa 1 ) 01 este Irecho lo acmripaiiaruiu
hasta el final de si vida o el debate ieoI(seo político de los esclavistas
y aritiesclaviste; protestantes no teaiueric;hitts IJU ( los cueutó h jniiittr-
merite a fines del siglo XIX. En ti etsado (aojo en el presente las (ollviC
ciones teológicas generan vkioies del intuido, de 1; sntetlad, del papel de
la Iglesia en el intuido, y el tilo de conliproniusta, qil atla cristiano (nNe
tener COU tí tiempo que le toca vivir y la sociedad a la qne pertenece.
PROTESTANTISMO Y EDUCACIÓN
Por otro lado, el triunfo de la Reforma significó t a rnbu la incidencia de
líder es protesi antes cii los asuntos de la edmncaciói pn'ihlica, tniteri01 ttteiith'
en nianos de la Iglesia católica, No es cxttaiiu que cii el bunuoso libio de
Lunero Ala no/ii NI (liStihin(i le nación aleumntn7 sine el loe joramiento del
Estado (.e los (lis! 1 u it icluy 'ra propuestas para reformar radicalmente
a las univci sudades alini;nn;ns y a todo el sistema educativo. Que la lucha
tcológic;i iba a la p;ir de l;is haiiill;is culturales para renovar a la sociedad
sobie valores Y principios éticos más ilci)td(s con las eniseíia,tzas de la
5 etin il 1 nttstttt 10). i. ttietititsniiulptotstiitte ve! tlelvta
(((lii))) II, 1)11/)) )S)i 1 /iii ))/!i(.iilitttIi titO), lOiti> '.013
Mt 1 ti ti i 4 lo ti>!,!,, i ¡ a ¡it ti cf, ti,,, o it, ,ilit,t,ttiit it,1', e ii tti,/t lttnertfø t/t'l lttttdtt d
Si, ,.. 977
232
PEN 5AM 1 FNTO PROTESTANTE/ INFLUENCIA SOCIAl Y Ct IITURA
Biblia, la cual debía estar en el centro de la reforma moral, intelectual y
social de toda nación que abrazara el evangelio en su versión protestante
Hablar de las universidades protestantes es hablar del papel social y
cultural de la educación stIICddtT1O importante que estas instituciones
educativas han sido para el desarrollo de la nación a la que pertenecen,
de la investigación científica y, en general, para el avance de todas las
disciplinas científicas y humanísticas de lo que concepwalizainos como
nittndo moderno. 1)1(11 iscierto que muchas de esas lintver.sidades
en los pakes protestantes se han secularizado con el páso del tientipo, no
borra el antecedente histórico de su origen y la ideología religiosa que
las fundó o refuin(ió como es el caso de la universidades católicas que el
prosttislno se apropio,)cOmo la universidad de Wittenberg en la que
Lutero ti aluiaba. 1 I;e;la donde la Iilti;i tina especializada lo permite ase-
gurar, es ¡ni hecho que fue en el cluxtç) de las socddes protestantes
donde la libe uRI de ('onicienicia, la libertad de piensa, o valores cotiio el
de la tolerancia relgd isa y la liben t.ad de cátedra encontró mejores condi-
ciones que Itt 1 ulitieroni su establecimiento y proliferación, 5 la par del tema
de las libertades políticas y el papel del protestantismo en el surgimiento
de la denncgaacia moderna, el cual excede a los propósitos de este trabajo
PROTESTANTISMO Y CULTURA MODERNA
LUTERO Y LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO
La historia del pensamiento cristiano tiene diversas vertientes que
pasan por la obra intelectual de los escritores protestantes inás conocidos
desde el siglo XVI. Es el caso de Injiero mismo, quien con la flihlía en mano
desafió ci 1 1, 21,no solo al Papa, sino al misfliísiirto empotacltt (tilosV en
Li Diera di' Worms. Ese día itas dice el lnstori;dot Taitas (:1 lyle. lite el
más iInpoi lote eenJa historia tnod't ita, ya que piso los cttnientc ti jt;t a el
desarrollo de tina cultura no ,,! iolut;tuie y devolvio al imulnvdmio libetades
negadas cmi la Edad M edia. t lii este sentido, e! J;mmnoso escritor y poeta
aleindu FnnricpO' 1 leinie, evaluando los frutos de la llrilolrna Cli SU pi! rin, /
concluía:
Al seni;ir 1, iesiS de que su docirjiun dct,ia ser discutida o rechazada
por medio de la Biblia o con lu!uTno'mnnoS apoyados en Li razón,
M,. 1'.,. MidmitI 5,,, Mao!,,. "O,,ou dl 1 ioopl 1 1 mUtad de ca 1;, Ami,!'
i,,e,,i;,,t,il5 tic t,,tehu Ntj,,r.,l. i'>tiifo cc 1 ,,;uic ita! (;tt,Ie;, ,5yutuo,
ti, tt,i,,tui SOli,. t),ipu,iii'l, , ,i 1;, ud t,itl,..1,I'ti , l,un,t;,clii;Il;cl dOS)
1 233
 LÇT()1A 1ff I A 1Ç1 FSIA
Lurro concedió a Li inteligencia humana el derecho de eqdic;use
las Santas }srrjt1IraS y la razón fue considerada coniojuczsupretno
en todas las (IIsCtIsiorle; ieligiosas. pe aquí resalió en Alemania la
libertad de espíritu o de pensaniiento cuino se le quiera ll;ituar.
El pensamiento constituyó un derecho y Lis decisiones de la razón
fueron leitiinirs.'
Para 1 leine, la Reforma luterana fue fundamental para el surgimiento
de la filosofía ahinana con sus importantes autores y sistemas filosóficos
que le han dado fama mundial. Desde Lutero, los príncipes alemanes que
aceptaron la Reforma "legitimaron esa libertad de pensamiento, y uno de
sus resultados fundamentales es Ja filosofía alemana", concluía el poeta,
Rn mi opinión, Heme no exageraba. La importancia de las ideas lute-
ranas solo pueden ser revaloradas viéndolas en su contexto y momento
histórico, donde el pensamiento de la Reforma predominá con todos los
erwrcs y defectos que se le puedan encontrar -i,que los tuvok permitiendo
un clima mus abierto y más tolerante al ejrtricio de la ra'ón y de la inte-
ligencia. Pues no hay que olvidar que fue en los paises protestantes donde
un siglo después la revolución científica encontró espacios que permi-
tieron su desarrollo y cou;olidacjón. (iilrarianenfc al ;onbiente acadé-
mico del mundo c;itólico n donde actuaba la Inquisición, que fue creada,
entre otras cosas, para contrarrestar y reprimir el espíritu que las ideas
protestantes fomentaban. Emt opinión de 1 Icine,
Desde el día de la Diera uit ic 1 .uiero ieg ti auioridiiii del 1' pa,
y declaró que era pleciso lCflltlt 511.5 doctri N COTI argitítietil 1 u su
cados de la razón a de los pasajes de las imrm mus Rscriijii ms, desde,
aquel día comenzó una vra nueva para Alemania'
Ejemplo contrario fue lo que pasaba vii otros cm)mmteXtOS donde no hubo
Reforma religiosa y donde los princípios dv Li mlvi incia y la libertad de
conciencia tardarían mucho más tiempo iii vsiubkcerse, El Caso dli' Ga-
lileo, quien fue rechazado tanto por el mundo miliversitario católico como
por la Inquisición la cual lo obligó a retractarse de sus ideas astronómicas
por no estar de acuerdo con lii que oficiahnente sostenía la Iglesia cató
hica, influidas por la filosofía aristotlica, es de sobra conocido. 1 ° El clima
de intolerancia que la contrarrefw ata estableció en los países católicos
Y sus colonias explica en put' el atraso en diversos rubros que éstas Vi»
Iq ti hite, A tui u, Mx ca, Universidad Nciona1 Autónoma de Mxieo, 1 9O, p 10'
¡bit. mt.
'it
Vu•'u' Fina linitisti, 1.? t5,m,'m,m,i, '1 Y i , 1 iwin m ,u,h',n,,, Mxii
234
PFNSAM1FNTO PROTrSTANTE / INFLUENCIA 50IAI Y ("IJLTIJRA -
vieron y el rechazo a los valores de la modernidad que desde el Vaticano ti
se promovi6 Sobre este tema, es mli' mvsni tu' el punto de vista de 'rroeltsch
en el sentido de que smig que fomentar la ciencia en sí, el pratestamitismo
derrocó lu.t "ciencia eclesiástica", o el control de la iglesia sobre los cen-
tros dr' educación, p.mtut dar paso a la responsabilidad del Estado sin la
tutela eclesiástica. No obstante, es un hecho que esto sucedió en los países
protestantes donde surgieron las primeras instituciones que tenían como
fin proinovil li investigación científica, y más aún, que la mayoría de
los p;idms de la ciencia moderna no eran ateos y que algunos de ellos
enconualimim mmm li Biblia amuimmeimtos puta apoyar el estudio racional de
la natutiki.a y mis leyes di' titimm'ionamnii'nto creada por un Dios de orden.
Es decir, lit ciencia era (s)IlCelmmml,m coilmo la actividad humimina para conocer
la creación de Dios, así corno la teología seivíti pata conocer nl cretidor,'
Por supuesto que también hubo tm'ndc'ocias anti mmodertta,s y retrogradas
en los países protestantes Tendencias: anticientíficas que han causado - es-
tragos en la mente de immitr- lmuts gelmeraciOli 'a de evan:t"licos, como se puede '
ver hasta el día de hoy. No obstante, fue en las naciones con mayoría pro-
testaiilc donde se crearon condiciones menos adversas para el surgimiento
del peris aliento moderno, incluyendo 1am; diversas disciplinas científicas,
La nionmitictital y sugerente obra de Paul l'illich, Vm'rmsamieflto cristiano y 1
cultura en Occidente, documenta en exteimso el desarrollo del pensamiento
occidental en sus múltiples variedades y sus vínculos estrechos con el de-
sarrollo del pensamiento cristiano durirmme sus 2000 años de historia, 12
El estudio de este tratisfondo debería set' parte de la fo' tuición de las
gen(' uinmm,'s' jóVt'iie de ev;tng'-líc,os que ttcced&'im ¿i lii elItmISieloli supeflor
ill ti ;mdqmmirir una lommmmacmomm mcmii tuca y htiniaimí.st iva, lo qimi' les pm'i mmmitimía
enu'iidm'm' que no hay cieimem,m mi '()mías cient ífjcmm't sin loes1mplmcto'; filosófi
cos, 12 Aunque la investigación emm'imlítica presupone iii! "ateismlmmm HICWmlO»
lógico" en el sentido de que se palle del supuesto que las leyes ii;mlmmr1mles
fuicíonan sin li intemvención divina, es un hecho que la existencia o no
existencia di' l)ioS ijiteda fuera de los objetivos y los procesos de la inves-
tigación cmm'imtíl'ica, ya que los métodos de la ciencia rio pimerlen abordar
el mundo de lo trascendente, Como lo muestra d:mmmmmmmi.'tite el sit'todo ix-
perimiumal que exige la reproducción y maní pulacli'mmm a vohiumad de los
'ame mt'lcei Yl"i.'a 1;, iiiun,mi'iim,,iia hi,,u iii ch' lii Canija di' At mliii, tOces, it',, ¡MS SO
ii,iiiil,,,t, ¡/m,, ti li' /el Mxaic, (olisi'Ju Nacional de
li'im'ia y i'cii,ilncía, 1981, ial totin 1 i,'ils'i m Ihimu' luid, la ni i;'iii'a iii' ti rina
lic, Miiiii iii, Ini u, Filian'';, 19112 1 i;imia i<iuit, Fi ¡tuirpin It' aid,' 1,iN cuan. Ci'nriu y
Ma,liid, lilimui it linmi;, 'itIl!.
¡.o]]( lo It cultumi 12 i'amd hill,, I5'ivauuitit"tmu ,t,,iiuui . nimio 'u (iii tu';,', ). vitii,uu'iui";, iluenos Auca, t;di
51
235
4..
 b HISTnUA flE JA ICu FÇJA
fenómenos de la natul aleza que estudia y el control de las variables que
intervienen en éL' 4
Este ateísmo metodológico no debe de conf undirse con el "ateísmo
oIUOlági('o" el cual rmite al ámbito de las c eeieias y convicciones per-
sonales que permite a los científicos tener o no te religiosa sin que en
ambos casos afecten su trabajo ('orno investigadotes de feuónrerios de la
naturaleza emimpíricos, øhervaf>Ies y muanipulables, Existen en los medios
académicos creyeiites y no creyentes; y solo la confusión >ntic los dos
ateísmos, nietodol>jeo y ontológico, permite escuchar al)(l 1 aciones in-
telectuales corno la que itfirma que para ser científico hay que ser ateo,
sin aclarar de qué ateísmo se habla, Esto genera mucha confusión en los
estudiantes con creencias religiosas y obliga a muchos de ellos a vivir una
especie de doble vida entre su fe religiosa y creencias personales a las que
pocas veces renuncian, y su vida académica pública en la Universidad,
Representa una situación incómoda para docentes por los prejuicios cien
titicistas que dominan en muchas universidades seculares los cuales enar-
bolan el materialismo mas burdo y grosero el cual ri'duçe la realidad solo
a su dinieiisr>n física y stihesm ¡mando las realidades no físicas o subjetivas
de la ex ¡st ocia hi tu , ¡ ta
Como ya fue mencionado, a pesar di' los excesos de algunos refor-
madores en los territorios (Illilde la liefei j1 s estableció, especialmente
contra los grupos anahauiistms y aquellos incluidos cii lo que un historiador
ha llamado geiuLicnnn>'iitc ''rl nla radical de la Reforma",' 5 el impacto
¡cultumal de la Rrlirm,, pnneslamite tuvo un lspecio positivo cii RririiiiO5
y mc lnn>o' ¡ir lristorf de la' imiveisidaçlrs, el (lt's>riollO
d> las ciencias y (Ir la lirimnarticladis cmi las fiarj>or,'s J)r trslrit>'s, u COfl
importa it>' fil ";ej'i,i it OR'Sliiíitr, irrii>'sl la (file ali>' cambió cmi coritniste a
los paises ólico',, Ni) h:my q ue olvidar (liii' en <mS 011 el iisiniientO
protestante lite un iltOVIllilerilo tmilivems;t;mri>> y > iii' lic; iiiiiirros teofogos
protestantes eran pwk'snrrs de universidad ysus Hieros segtiidoi es pci'.
sonal docente y estudiantes. 1> que se conoce como el ,ilir rii;ir'istei aif de la
Pin liii iuj>ci;idu i'u Li tiiiiv>'i,ildides II,> IspiTilu ,je,iijl,ujsa, qi' Lee
CII'I', u>' lis U' II >1 ¡luis liti vi'TclI,l,'s al>sc,l,iia, y >jui,'ui's lis piodtluiji si>,, s>'U'S
luiri>,>i>us silpile> '. oslo de 1;i s>uii'il>,I Fsie abliso de la u>,o,,,,, di' It
I'spi'eIOlIII(Il>I' tuTru',iiI<l,, pm el i>uiu>lu it ]<¡S eie.'iu'i,s i>,>iiir;>li's cic,T>ili'
acapalail it l>">t'"' >1>' Ji iii',,, II. ((IJilil si lit, l illinvia (I>'ji( Ji', su,i,,t,», y> om
, Iii,> V('/
>1 liii,, (pi, ti >ii'i,,i,> iiiiiii.11e iii i,Iu ii>i'iudu
Y il(' iI ,u,'it>ilo "XjIi''t 10 >5 >1 iii>'"
>1 ipii' 'la',>,'. Vi,',, "ti lilleva
'it 1 u'vy Ji'I>luial (i(tii>pil>iliJ,)
(4(iti>) (((tui» it> lii iun,w i\l>x1i - >, Ni,>'>;> V>sioii, IVR/,
pl>, 'lii '1: s>,t.',' I;i>>>t>jilui (lii>, M,>il>ilo. i>ViJu>L pwii luiJi>'s>ii
U'ih>i,>i>> sil»>' 1» >>i.>>s ve!
Aij,i>>j;i ISA Al.[¡¡, lwM, At'i,>Ii,»>i tI M;i.',J>>',',' La
M,xt> o
u VtilIi;>ij,, la JO/ti ii> iuliil, M'xL'>s, nudo iI> culta> a L si>ii»iulÇi>,
236
1:
PFNSAMIENTO rROTESTANTE / IN FI tfNIA SOCIAL y CULTURA
Reforma protestante la cual dio origen a la literatura bíblico-teológica más
influyente en las sociedades utodeírtas,
El proceso de secu1arv,ciúfl que las universidades modernas han vi-
vido en el último siglo hace difícil ver la influencia religiosa que está en el
pasado de varias de estas instituciones, especialmente las más antiguas y
de mayor prestigio académico. La moderna idea de la "libertad de cátedra"
y de concebir a la universidad como el espacio social donde pueden deba-
tirse con libertad todo tipo de ideas (las ideas "universales"), no se puede
entender sin el ¡iriticipio uie "lil)ertad de cumicteucia y de pc'insauiirnto',' pro-
movido por algunas corrientes protestantes, Martín lunero, Felipe Melan-
chton, Juan Calvino, ( uillem'mno Farel y otros t elormnadores cOlTipm'emldicron
taffipranamentela imp> l mcta deque (- 1 pensamientO reformado llegara a
las instituciones de uulitc;icaiti superior, es dec it, a los núcleos educados de
la sociedad y ro> s>>lo a los sectores populares. Pues sabían que era en estas ,1
instituciones donde ';c producían y reproducían lis visiones del mundo o.
que después sa dk>'ni>ival>ai, el, los cole ios de grados itiferores, y con
estos, a la sociedad entera a 1 FV("S (le lic; ¡liii is y jóvemies que pasaban pi>>
sus aulas Lo que nos comiecla con el surgiuuent() de la educación mnodet mm
influida por el surgimiento de las ciencias rriitrmniles alrededor del siglo
XVII y las ciencias sociales cmi el siglo XIX.
Sobre este tema, el filósofo español E>iqenio Imaz planteaba hace va-
rias décadas que en el mundo Iberoanui'> ic,uÓ tddó lo que ¡cuí;> que ver
con el protestantismo sonaba como algo 'extraño" y "ajeno" a nuestra
cultura, pr> tirada por el catolicismo, Sin embargo, agrega lmaz, hablar
del protesmrtt isuN) es hablar del "mimilo mndprnn> '. Ambos sutrgii.ron"al
mismo liein>po y ambos se imrllimyeiun tuintuamnente, Y ('oua> i>oat 1>> inti>'stra 1'
el libro de 'l>llieh que hemos citad>>, el simigiiiu lito y des,>, i idi>> iii' la mo
dernida.l no st' puede entender sin su nial 1 ii i i'i>;iimi alio presente, y sin
el jCmiSi.imnieIItO y aportes de los t.'scr ¡lores 1noti'st,ltiU's a lo largo de los
últimos cinco siglos en las diversas úicas del co> iocimnieut>' humano,
PENSAMIENTO PROTESTANTE IN1'RAECLESIAL
Y FxTRAECLESIAL
Es común identificar hjsn'>i ic,uilelitu i 1»s punsadore.; protestantes solo
a partir de su adherencia ti iii>'>>>' >> uuy>>i >i'dkl;> ,> la oi t>uluxia prOtes-
tanto i m'ouocid;i srgóu los (lisurlis en culo h'sialcs u lo'; que st' perte-
flnYC,u Pero tiende a Omitir';>' el pu'iisoni'Iio y i'u>rúcli'r "1iu>itrst;iuiU " de
>1 nales (fil>' 1 rau;> ah ti ti it>> >'('t II ti qui>' ¡u»
1'' iii (li'sVli cii Indos >0 i iii ido pi olesi 1 'ii tpn' eso 'il iJihe ;>lani
doia,j sir fi' i ­ , ti i';n> u de autores (lti>' ni) Ia'ii ¡u;iju'f>'s (b , iid>'i ;i/.go en
237
 HISTORIA DE LA IGl rSIA
Iglesias, no publican en editoi tales religiosas y, por lo tanto, se ven poco
en los actos eelesiales generalmente de corte teológicos.
Cuando se indaga en la historia del pensamiento occidental, con toda
su diversidad disaplinaria y teórica, generalmente no se repara en las
convicciones religiosas de los autores Pero es un hecho que en el ámbito
de la ciencia hay muchos científicos de origen p!ttatIte (como los hay
católicos y judíos) que hair hecho importantes auu t(S intelectuales en
StIS diversos CaiUO5 disciplinarios. Pero cuino sólo se identifica al pensa-
miento teológico como "pensamiento prustante", rara Vez se incluye cii
éste al pcnsamliieiitn no teológico, Esta manera prtl de vet la historia
del ptltiiicIto protestante en el mundo occidental abona a Iii manera en
que los jóvenes evangélicos pasan por las universidades sin ser capaces de
articular o dialogar desde su fe con el mundo teórico y metodológico en
el que se forman, o de distinguir los apotrc's protestantes en las distintas
disciplinas científicas y humanistas. El éntasis en lo teológico hfll ico da la
impresión que el campo natural de cnaci(')il del perisaminntn protestante
se limita solo al que se produce en tos seminarios teológicos y no al que
produce un científico protestante en su campo de rahajo profesional o
académico,
Yo niisrno en mi investigación he cometido ese error metodológico en
el pasado. 1;u un libro sobre el pensamiento protestante lat.ino;unericanó
del siglo XX que se publicó hace nns de una dérada, 6 busqué iuíbnnación
solo dentro de las mcd ins eclesialis y sus publicaciones, y excluí los aportes
que diversos aniones pitist mes han hecho friera de esos amnbitos, Por
ejemplo, los que Jimio 1 mntropólng 1 ii lista Gilberto Freire considerado
por algunos con u>uno (le los pulr es ile la antropología bníileiia; los que
hizo el preHti'i
s lan o c mdonmluauo ()i laudo Fals Borda en el campo de la
cm ican;i y fundador le nimia á—eTa—s primeras facultades
sociología1; tino i.,,,,1
de ciencias soci;dcs en ( 'olomnbia en el siglo XX; los aportes del metodista
mexicammn Andrés Osuna ( , ¡l el campo de la educación básica y la pedagogía
mexicana; u el caso del presbiteriano Moisés Sáenz, padre de la educación
secundaria en México y organizador del Pdrncr congreso Indigenista Inte-
ramericano, quien murió en luna en 1941 siendo embajador de México, A
esto hay que agregar los aportes del uglicano Wílliam Monis y el 5istcIfli
de escuelas evangélicas de la Argentina que educaron y hrirnlaton techo y
comida a miles de imiíis y niñas en la primmni'ra mitad dii siglo XX; y la obra
de la educadora argentina del siglo XIX Juana Manso, anglicana también,
M ,',,, la TIIiCI ¡a ¿i((i'utmuu'iimci II ¡ni
¡lun, 10 '0 i' , ', u. it,',,', tij,,'l,, l;iinniu', l(;tiuis, 200', l'.xiii,'
itt,' ,l,',u't, 1'1 ,,i,'iHi,,í in, ni! Iini:.'hm it' ¡no,, Anictica. 19.9 0
238
ji "I,'.'t'iiit,'.i ti A„ , ' I
i'ttittiiii ,.,
jase mi ,,d,mci'
PENSAMIENTO PT1,OTFSTANTE / INFLUENCIA SOCIA! Y C! )!TURA
que en opinión de algunas historiadoras del feminismo latinoamericano es
una de las precursoras de esta corriente de pensamiento tan importante
hoy día en ef mundo. Así hay muchos otros casos que existen en distintos
países latinoamericanos cuya memoria espera aun ser rescatada,
CONCLUSIONES
Hemos intentado ver la historia de la Reforma protestante en sus pri-
meros 500 años como un fenómeno que tuvo impacto ni;'rs alId del mundo
estrictamente religioso y teológico. En este sentido, es iii iportante enfa-
tizar que la histon ia (le las sociedades modernas incluye a los creyentes
de diversas coimf'esion,”, religiosas y a los aportes que cada uno de ellos
realizan en su vida iliajia en la sociedad. Estos aportes incluyen los que
realizan los cm 'yem ties de distintas iglesias en el ámbito de las profesiones,
las disciplinas científicas, y las tareas docentes y de investigacióu l.s po-
sible emmcomitram, por ejemplo, en la historia de la pedagogía los aportes
de prOte.Sti1mtc vinculados al mundo de la educación, lo mismo que en
la historia del pensamiento político moderno y el surgimiento de la de
mocmacia. Esto mismo se puede observar cmi otras instancias, como en la
historia de la l'ilosoff, donde diversos autores pmotestantes han realizado
contribuciones imilportantes, El rescate de éstS ayudaría a las nuevas ge-
neraciones de estas iglesias a redefino 'ii identidad y a reconsiderar el
papel que históricamente los protestantes hi,ot tenido en la sociedad y en
los ámtibitos culturales tanto en Europa cuino en el continente americano,
junto con otras minorías, apropiándoselos como parte de lo mejor de su
propia herencia y sus antecedentes históricos en los lugares que también
participan como constructores.
Si tomamos en cuenta que la mayor parte de la población de las so-
ciedades latinoamericanas está formada por creyentes de diversas confe-
siones, omitir cómo se juega el factor religioso en la construcción subjetiva
de la sociedad puede empobrecer nuestra comprensión de la pluralidad
ideológica y espiritual que caracteriza a nuestros pueblos. La degradación
moral de la sociedad, el cuestionamiento de los derechos humanos 'y el
desp, ce¡o por toda fnmnna de vida (hay que ver el trato que se da a la na-i
¡umalcz;i y del que no hemos hablado) que se obseiva hoy día en un con
texu> de di'sentmimposicióo de la sociedad, liiarI'.i interrogantes que están
lh'sniudo a alcnuo.s aittflTts ¡nadarnos rm'eoimsidm'rar los mejores valores
religiosos III' por ttmmtchmo tietitpo ftn'rmnm VIStOS cotimo isidmicos por una ra
imiti ;mli lad que si ti t'vó iij ni'n Iii aiim mii nf mulO e, y a It que se le está des
b;uiiutatido e'] ¡timtim&hmi ('TI - II', mallos, ',lit que todo '1 mi,niom'mmmtmm'Iutu hnrirmmano
¡.ikt'
acntummulnmmlo dr';jmués di' tus siglos de tevnhimcjóu i,wmmuhim';m pueda lomear
algo paul fum'mmau los efectos mnm'gativos del eguísmm!0 de los Senes htmmmmauos,
239
nL
 1 fNTflRIA flF LA IGLESIA

la cnn upción y la violencia que hoy destruye el tejido social y frente lo

cual, paradójicamente, muchas iglesias evangélicas y protestantes siguen
guardando silencio como si estuvieran exentas de responsabilidad por las
crisis que vive la sociedad <actual,

CIENCIAS
SOCIALES
YTOLITUí"l.^S

240
 Tito Paredes

INTRODUCCIÓN
El tema que nos convoca tiene que ver con la relación del evangelio y
la cultura; esta relación Incide en la construcción y relación de tradiciones
eclesiológicas y la construcción de identidades autóctonas Ésta también
incide en el dialogo sobre contextualización inculturación e intereultura
lidad. En alguna medida nos referiremos a estos temas a la luz del tema
general de esta consulta, "Hacia dónde va el Protestantismo en América
Latina"; en nuestro caso exploraremos a dónde va el protestai t kmo en
relación con el tema de las tradiciones eclesiológicas y las kkutidades
autóctonas. Pero antes, debemos explorar de dónde y cónio vienen las
distintas expresiones eclesiológicas y cómo se han insertado cii América
Latina para volver al tema de fondo: la relación entre evangelio, cultura y
la construcción de eclesiologías e identidades autóctonas genuinas a la luz
de los tiempos actuales y el futuro.
Por tradiciones eclesiokgicas nos referimos a los diferentes movi-
mientos y denominaciones protestantcs•-cvanglicas que han llegado o
surgido en América Latina. Por identidades autóctonas nos referimos a la
gran diversidad de pueblos y culturas arraigadas en América Latina inclu-
yendo las luspauoportuguesas. Por contextualización nos referimos a los
procesos de enraizamiento sociocultural del evangelio y las tradiciones
eclesiológicas protestantes que llegaron a nuestro continente, Por idem
ridad autóctona, dentro del marco del protestantismo, nos ieleriiuoS al
desafío de la construcción de eclesiolo'Çris y formas de ser y hacer propias
del (livensil contexto socimculttual lrIjnto;jni1erjeah1O.

L 243
 ém Cl NCIAÇ ocf y POLÍTICAS
MACETAS CULTURALES Y LA SEMILLA DEL EVANGELIO
EN LAS MISIONES PROTESTANTES:
UNA PERSPECTIVA MJSIONOLÓGIcA
Mortimer Aria& hace reí' erencia a la contextualización del evangelio
protestante en América Latina diciendo:
He encontrado muy útil, para la comprensión del concepto de con-
textual ización, una parábola del desaparecido Dt Niles: la pará-
bola di , Li Semilla y la Maceta. El evangelio es como una semilla, y
hay que eiubrarla, Cuando se siembra la semilla del evangelio en
Palestil, iir una ptinia que IsIdums llamar "crisliallismo pa
lesi mo, bt S1&' nlit a el eva el Ii Gian l%t ctaii a y se obtiene
('ristlan.çnlO hritíiijiii 1 1I('() 5 lii 1 rvst'i'ljo a Nortrain(rjca
y suri',e la plania del nistianisinio norleanlericLito, l'urs hjiu, dijo
el Dr. Niles, cuando los misioneros Vinieron a nuestras tieíji. tra-
jeron consigo, no solamente la semilla del evangelio, sino su plopta
planta e, iltiana, incluyendo la maceta, De modo que lo que luui'uuios
que ha',, concluyó, es romper la mareta, sacar Li senjilla del (Vale
gelio, 'uubiarla en nuestro propio suelo cultural y pri muir que
surja nuestra propia versión del crit;ti,nj5100,
D,T Niles2 , el prominente misiólogo de Sri Lanka nos dice que en la
tarea de comunicar el evangelio a otros pueblos y culturas, los misioneros
han llevado y comunicado el evangelio en sus propias macetas con plantas
propias de sus culturas. En nuestros tiempos los misioneros ya no son solo
norteamericanos y europeos peto también coreanos, ;tsiíticos, africanos
y latinoamericanci: de modo que esto es aplicable uiiitbin a los nuevos
actores de nusión transcultural de nuestros tiempos.
Para comunicur y lles ur el evangelio denito del mateo de una evangeli-
zación fiel, ;itif(' , ntíc,t y cotitextualizada hay que romper la maceta y dejar
que la semilla del evangelio crezca y desartlk su propia plutiul; dentro del
suelo culi tu al propio de tal lanera que ld.unos ver pla III 0 con ide uD
dades cristianas autóctonas y expresiones eclesidst ica.s contexi iialii.adas a
lo largo y ancho del mundo de Dios, Esta p;i;'thola de la mareta aplicada
a nuestro mundo globalizado podría ;upui'eu't tui poco simplista, sin em-
bargo no .50!,) es bíblica y tCológic' olidi l'j que sigue siendo útil,
con los ajustes neresat ¡os, a las i,ue
uIidules de nuc'srios tiempoS
En este i , Iluj i'xjtliii liCflu en foiiii , i bu ere las fliacelas que irajerofl
la semilla del rv;niu'lio a fliu'5ti;,; he, tas y corno todavía
u s'ces;ii (1 II'
5 II Ii Sii lnhl'xij
'II .5111
Li coi 1l1rI1.i
AlliS III. '1 .
(1051
1 '5/0
5V SI b ', .(11 , 1 i''''lIl'''J,',l'I
244
TRADtCiCNJFs i rl t'SIOl ÓGICAS / lr)FNTIr)Ar)r.Ç A1rt0 '1 .niis
rompiendo las macetas culturales tanto de los que nos trajeron el evan-
gelio como las propias, para que la semilla del evangelio suda, crezca y sea
poder transformador de personas, familias, culturas y estructuras, para
que se acerquen a ser expresiones eclesiológicas como socioculturales que
reflejen el reino de Dios y su justicia
EL TEMA DE LA IDENTIDAD CULTURAL Y CRISTIANA
Pero antes debemos tomar nota que el tema de la identidad cultural no
ha sido un tema fácilmente abordado por las comunidades evangélicas
Muchos de los misioneros que vinieron a compartir con nosotros el evan-
gelio y su vivencia, con contadas excepciones, no estaban equipados, tam-
poco dispuestos a tocar el tema ya que a menudo estaban muy inmersos
en su propia tradición eclesial y cultural y tampoco hablan reílexionado
sobre el tema de identidad cultural como evangélicos, aún en su propia
cultura, Al venir a nuestras tierras, a fin de encontrar un terreno común o
puente era más fácil y conveniente hablar de que todos somos hijos e hijas
de Dios, parte del pueblo de ¡)¡os, sin afrontar las mediaciones culturales
del misionero ni del receptor latinoamericano, Por lo tanto, el tema de
lo que significaba ser ev;ttigé! ico y peruano a evangélico y mejicano, o
evangélico y quechua o aytuara no era parte consciente de la tarea de con-
textualizar el evangelio hasta por lo menos la década de los 60s YOs con
la creciente valoración y toma de conciencia del valor de las ciencias so-
dales, particul;.irmnenttr la antropología cultural en los estudios de misión
y en el surgimiento de movimientos evangélicos que querían y anhelaban
conectar la fe con las realidades e identidades latinoamericanas 3 ,
Esta falta de reflexión sobre identidad cultural y fe cristiana marcó
la vida de la creciente comunidad evangélica Muchos de nosotros, por
ejemplo, crecimos con la idea de que ser creyente significaba apartamos
lo más lejos posible del "mundo", que por lo general lo equiparábamos con
nuestras culturas; por lo tanto, esto creó cii nosotros una actitud de dis-
tanciamiento hacia lo nuestro cultural, y mas bien el abrazamiento de la
cultura del misionero, sea esta inglesa, norteamericana o europea Quizás
uno de los ejeimiplos más concretos fue que a los evangélicos al convenirse
al prolestantismno o creciendo en un hogar evangélico, se nos' prohibía
escueltuir música titundana (la música de nuestras variadas expresiones
culturales) , peor ain, bailarlas. La música y bailes, como sabernos son as-
pectos fui d;unent;iles de la identidad cultural de los pueblos y al prohibir
((ll(tilliii i'n 1970, el
(II,
Sil ' , III Fi 11(1 1(1(111(1 'Ii'uIi);lIl 1 .;i, Ill((,(ll(('i ií5!((,( 155(1'
IP' I.;In'lllll;l (1.MAA, el (,mill(, MIliutl:li du
llI(V(fflIl'i(i
, gl'fletuiCiófl
slu/ '' 1 I,e (le (Ui iS''l,Uh 1 , l" Vl((1I1 LI ,isi lii
'li, u" 'ui ;(lpur't) 1,11 lodo
j
 Cwr.lciAs SOCTM Fe, Y P01 ITICAS
selos se estaba, en la pztica, negando una parte importante de nuestra
identidad cultural5 .
Por otro lado los misioneros, al venir a América latina, lo hicieron con
sus macetas culturales, que también incluía su tradición eclesiológica o
denominación, siendo está a menudo un trasplante de forma y significado
de sus tradiciones eclesiológicas y culturales nacidas en sus países Las
formas denominadonales eran percibidas como ya establecidas que no ne-
cesitaban mucho ajuste y menos cambios radicales La pregunta de cómo
ser una denominación que habiendo surgido en Norteamérica y/o Europa,
al venir a América Latina podría contextualizarse y contribuir a una iglesia
e identidad autóctona, con algunas excepciones, no fue parte de la prác-
tica y reflexión misionera. Cómo romper nuestra maceta eclesiológica y
dejar que germine con la semilla del evangelio una eclesiología autóctona,
por lo general no era parte de la tarea misionera. Se asumía que la tra-
dición eclesiástica traída era la normal y bíblica y no había necesidad de
cuestionarla y menos cambiarla. Se debe reconocer que hubieron movi-
titientos misioneros que decidieron trabajar con las iglesias ya establecidas
y no trasplantar su denuinnación donde iban. Por el contrario, buscaban
fortalecer las iglesias evar i1ic;i, muchas de estas "nacionales" y locales
CIENCIAS SOCIALES, EVANGELIO, CULTURA
Y REFLEXIÓN TEOLÓGICA Y MISIOLOGÍA
Hoy es más que reconocido y aceptado que las Ciencias Sociales y par-
ticularmente la Antropología Socio cuh aral es ilrcesaria en la reflexión
teológica y misiológica. El concepto de cultura desde esta perspectiva
es imprescindible en el quehacer teológico y inisiológico en todo lugar y
pueblo donde se quiere vivir y comunicar el evangelio. Como dice Padilla:
La Palabra de Dios se hizo hombre: se auulturizó, puesto que el
hombre es un ser ciii ural. Así se pone Dios al alcance de los hom-
bres. Consecuentemente no es posible iti enietidet ni comunicar el
evangelio sin referencia a la cultura,
Además añade:
...cada ciii ura liare posible un enfoque del ev uclia iple trae a la
luz ciertas aústas del mismo que ea utias cciltur;is jmrdeu lc;ihc'r
lun11;ti1c'tiIc Incilu. visibles 0 aún nnilta.s. Vistas citaie esta pri.s
j)t(Ii5't, las (IIttl(ii(i,i5 ttiliiiialts que lanioutcstctctilii;iic lis cotila
ili(,iJoTiís iiitiittiliiiiilc'' tt'.sIIIi.III 5(1 nila \(itti.t pilla it ((iiflicicJl
si(),i cI 1 ectili iíøi III saladiti ja (14 , 1 lic .ii vii cojita carla les di
fc licí;j a, i
tIc "Ji icacii\tii;cli,,iIcil dci ''.,IIicjiic ¡a;i . :iuf i u iJ3Jc pH)
246
TnAHICIONES ECLESIOI&HCAS / IDENTIDAr)rç AtITOCTOd.1A$ ,,
expresión de aspectos de Li verdad del evangelio que la teología
atada a una sola cultura puede pasar por alto con demasiada fre-
cuencia'.
Si lo que dice Padilla es cierto, deberíamos dar por sentado que en
la vivencia y comunicación del evangelio y en la construcción de igle-
sias e identidades autóctonas, al decir de D.T. Niles, tenemos que estar
dispuestos a romper nuestras macetas y dejar que la semilla del evan-
gelio produzca eclesiologías e identidades autóctonas, contextualizadas
en el espacio y tiempo, enraizadas en la palabra de Dios y dirigidas en
su crecimiento integral por el Espíritu Santo. Luego de más de 100 años
de presencia protestante en América Latina, éste sigue siendo parte del
desafio tanto para las tradiciones eclesiásticas traídas y ya establecidas
de ultramar como de los nuevos movimientos que han surgido y siguen
surgiendo en nuestro continente. Y por supuesto esto es tan cierto para los
movimientos misioneros de Sur global también.
UN ACERCAMIENTO RÍBL1CO»MISIOLÓGICO AL TEMA
Son 43 años desde la realización del congreso de Lausana 74 en que se
redactó el histórico Pacto de Lausana. En el acápite 10 del documento se
refiere a la evangelización y la cultura. Podríamos decir que éste recoge en
forma más sutil la reflexión y propuesta de Neil y Arias. A continuación lo
que dice dicho pacto al respecto:
El desarrollo de estrategias para la evaic:elización mundial exige
métodos pioneros que sean imaginativos. Btio la dirección de Dios,
el n.sultado será el su' f'unielito Ji' bis iglesias profundamente
arraigadas en Cristo e liii itn;t,neutr relacionadas con su culi tilia La
ci huta debe ser siempre puesta a prueba y juzgada por la l':scri-
tilia, Puesto que el hombre es criatura de Dios, parte de si' culi tira
esl.c rainchada por el pecado y parte de ella es diabólica, El Evan
gelio no pn'supone la superioridad de ninguna cultura sobre otra,
pcio ,'valúa a todas las culturas conforme a sus propios ci ilirios
de verdal y de rectitud, e insiste en los absolutos nioraks c'tt toda
cultura. Coir de,nasi;ula frecuencia las misiones han rslci.utadOjun
lii mr; it e co;, el vao;clio tina cultura ajena,a, y a yac i'' las iglesias
fact, estado ;,tadas a la cultura en vez de estailo a la Escritura, Los
evaicgrliz;idot rs de Cristo deben procurar luituildc'trirotr el vaciarse
u sí itusitios de ti,do excepto su autenticidad Prtscctial a liii Ile con
VeItitSe en sii'rvc,s de los demás, y las deben procurar el
uansfoi ccci y eni ic1iic'eei la ciiltuia, todo viii a la gloria de Dios5 ,
(Ip ea iuli(c, ji cc
II Pci' a, di ci,. ccc,.. II .' li iii lc'xiiill 'cciI a c',w 11 , 111a i)ciC ya se había estado cicccccl ci
liii lilvicildI id !,'tIi'XiiiIl dic ii icfi' la FIL, ))cUlictiIciiUit'iStt' lid
247
 .. CIENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS
ALGUNAS REFLEXIONES BÍBLICO-TEOLÓGICAS
Dios es el creador y sustentador de su creación que es compleja y di
veisa a la vez. Los seres humanos creados a imagen y semejanza de Dios
son el pináculo de la creación y puestos para s't' adinjuistradores respon-
sables y cultivadores no solo de la tierra, sino tainhin de toda la
ción, incluyendo las diversas expresiones cuhw des para que glorifiquen
al Padre, Hijo y Espíritu Santo, Las culturas e idiomas de los pueblos, en
el propósito de Dios, deben ser canales de adoración a Dios y espacios de
realización y crecimiento de los seres humanos (Génesis 1, 2),
Dios ha conferido valor intrínseco a la diversidad de la creación in-
cluyendo todos los 1;'i-es humanos y sus culturas, habiéndonos hecho dis-
tintos desde el plincipio, pero como dice Pablo: "de una sola san;e hizo
todo rl ';u'ro humano" (1 lechos 17:15). La identidad, autoestima, valores
y dtuidad se construyen desde la niñez en el contexto de nuestras lenguas
Y de nuestras culturas. Nuestro Señor Jesucristo mismo vivió ese proceso
desde que nació, creció y llevo a cabo su ministerio a través y desde una
cultura específica, la Judía (Lucas 2:52).
El pecado, el orgullo, afecto al ser humano y sus relaciones: con Dios,
consigo mismo, con otros seres humanos, con su cultura y el resto de la
creación, (Génesis 3, Romanos 323), Los seres humanos, sus culturas y la
creación misma necesitan del poder redentor, transformador y liberador
del Evangelio de Jesucristo.
De una naen a todas las naciones, de una cultura a todas las culturas,
de una lengua a todas las lenguas (Çcuuesis 12: 1 4). Abraham es llamado
para salir de la familiaridad de su tierra y parentela pata sei uI:NDICION
A TODAS LAS NACIONES, con su diversidad lingüística y cultural. Las
buenas nuevas del evangelio ya se vislumbran en el llantado de Abraham
para ser de bendición a todas las naciones,
Los Salmos nos hablan de toda la creación, incluyendo a todas las na-
ciones con todas sus lenguas. Los Salmos también nos hablan que Dios es
Señor de su creación, y la sustenta al igual que a los pueblos y sus culturas
(Salmos 19,8, 24:12),
Dios muestra su iuiteitrión multi e intercultural al incluir en la genea-
logía de su pueblo desde antaño, gentes de otras etnias, pueblos y culturas
di IV;15( Piihuln Y l.(Ui'iij ittll, ni, tU purliiicni un
ijiii (1 i'..iii'iIiii 5 iii'iiiiiiii' a iii(5I;i
iii,. Oil,
iiiiijt,'j,, y
isA
iiiii\ y ii,ir,i,,çjni iii u; l jal nri, liii
ir,irli,iiiiirrf l,
r'di ,'irrra)
248
TRADICIONES FCLESIOLÓGIcAS / IDENTIPADFS AUTÓCTONAS .
en sus relaciones de parentesco con Él (Mateo 1) En las estipulaciones del
Pacto que incorpora los valores del Reino Dios no sólo incluye a las nm
jeres, niños, niñas y siervos, sino a los extranjeros en un común estatuto
que regula la relación con Dios para todos. No hay ciudadanía de segunda
clase en el Reino, ni por razones de género, ni edad, ni etnocultural (Den
Crea- teronomio 29, 30, 31; Números 15; Gal, 3:2528),
La anticipación escatológica apunta a la multi e interculturalidad no
solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo Testamento, He
chos 2 resalta la diversidad de pueblos y naciones presentes en Lis fiestas
de Pentecostés que escucharon de los discípulos de Jesús, las maravillas de
Dios, en sus propios idiomas y estaban muy sorprendidos Dios quiere co-
municar su glorioso evangelio usando los canales lingüísticos y culturales
de los pueblos de la tierra, no imponiendo uno sobre los otros
En Apocalipsis 7: 9 12, Juan en su visión escatológica habla que en
la eternidad, cuando Cristo nos lleve a estar con él, habrá pueblos, tribus
y gente de todas la naciones y lenguas, validando de esta manera la dig-
nidad de todos los pueblos y sus culturas Tenemos el desafio, en el mundo
con tplejo y globalizado de hoy, de aprender a vivir en medio de esta diver-
sidad, respetando y valorando al otro en su contexto lingüístico cultural,
Tenemos el desafío de vivir en interculturalidad ya que esta parece que
continuaría de alguna forma por la eternidad Ser parte y colaborar con
nuestro buen Dios en su Misio Dei en y desde América Latina, nos provee
esta hermosa oportunidad
La misión transcultural o a, y en, otras culturas requiere que nos des
pojeuno tli' ilucstTO ctuoccultrisino lingñfsticocultural En el encuentro
entre Pedro y Cornelio fi lechos 10), Pedro reconoció que Dios no tiene
favoritos y que quiere que todos los pueblos lo conozcan más plenamente
Pedro tuvo que despojarse de sus etnocentrismos y prejuicios contra los
gentiles, Igual nosot uos, necesitamos también despojarnos de nuestro et-
nocentrismo sociocuIt nial, eclesiológico y de clase para vivirla intercultu
ralidad y aprender y enriquecernos los unos de los otros, y ser agentes de
transformación y comunicación del evangelio del Reino de Dios para todos
los pueblo y culturas de la tierra
El concilio de Jerirsalc'iu fue 1cua(ligmático para las relaciones ínter -
culturales y la consi u necióju de identidades y erlesiologlius autóctoruius, Los
gentiles pueden ser u,u stiíiuius sin lu;ic.'ise judío (1 lechos li: 1 35) y
construir sus eclesiologias mas (, uuiextuialiueuli'. la uiuunu1xdizaciául del
i•iiitiii S, c.qw(liiniiiii c'vaiiç'u'ljo 1) 1 11 liii;, cultura o tu;iilir ióii eclesiulót',iu'a itu) se tuleta (1 lechos
VI ¡esputo intercultural juuuplic;u ido ujuuu' la salvación de los
iii ira ijrr iii' Tiiiiii!ii
5 ql l., iiiiri11i j geutuile'; us sólo por la fe en Jesucrcsiu, 5iuiu uuuuulni'ii que he; nuevos CI't'
yetiui's uuued,'uu construir sus identidades y ivadiciniu's eclesuilógtcaS más
de Yi';iSa iidr,ii t(i a i,ii;r. 15 rS
249
 - CIFNCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS
ititicaiurnte, Esto se deduce de la decisión del concilio de Jerusalén
comunicada en la carta a los no judíos (Hechos 15: 22 - 29)
Concluimos en esta sección, que el material bíblico apunta y nos invita
a todo el pueblo de Dios a vivir en interculturalidad que viene a ser en
esencia la expresión concreta de amar a Dios con toda nuestra mente,
fuerza y alma y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Vivir en in-
terculturalidad es vivir la esencia básica y fundamental del Evangelio de
Jesucristo,
IMPLICACIONES DE LA DECISIÓN DEL CONCILIO
DE JERUSALÉN PARA NUESTROS DÍAS
A. La salvación es solo por la fe en Jesucristo,
B. La salvación no requiere de obras o alguna carga adicional (circun-
cisión, guardar la ley, etc,),
C. Cuando comunicamos el evangelio a otros pueblos, a menudo lo
hacemos imponiendo consciente o inconsciente nuestra cultura y/o
tradiciones eclesiológicas que pueden reflejar más nuestras culturas
que la esencia del evangelio.
D. No debemos comunicar el evangelio con nuestro ropaje cultural y
eclesial, y menos forzarlo sobre los evangelizados.
E, Debemos romper nuestra maceta cultural y eclesial, y en lo posible,
"solo" sembrar la semilla del evangelio en el suelo del pueblo o
cultura donde llevamos el evangelio de tal forma que surjan expre-
siones cristianas y eclesiología autóctonas.
E La expresión del evangelio debe reflejar los aspectos positivos de la
cultura de los pueblos evangelizados.
G Dios puede hablarnos y expresarse de él y de su evangelio a través
de la vivencia, personas y culturas de otros pueblos
II. El evangelio afirma los aspectos positivos de nuestras culturas y
transforma los aspectos negativos: "Examinadlo todo y retened lo
bueno" (1 Tesalonicenses 5: 21)
L Si los geiii iles en el Nuevo 91'stamento podían llegar a ser ci istiatios
sin hacerse judíos y expresar su eclesiologla según su cult iii a, en
tonces:
J. Los Quechuas, Aymai as, Awajun, Shipibos, etc., pueden sel cilS
tianos plenos sin li;irii sr tnestiios, criollos o españoles, De igual
manera pueden consi h sus tradiciones eclesiológicas según SUS
culturas,
250
TMDICIONFS FCL FSIOI ÓCUC'AS /1 rnN Í1DADES AUTÓCTONAS
K. Los peruanos, bolivianos y colombianos pueden ser cristianos
plenos sin hacerse europeos, ingleses, norteamericanos o coreanos
De igual manera pueden construir sus eclesiologías más con tcxwal-
mente, guiados por la palabra de Dios y el Espíritu Santo en diálogo
y discernimiento con su cultura,
L. Los pueblos evangelizados pueden ser cristianos sin adoptar la cul-
tura del misionero
M Dios está presente en la cultura de los pueblos, antes que lleguen
los misioneros Debemos tratar de ver las huellas de Dios en su crea-
ción y en las culturas de su mundo, empezando por las culturas de
nuestro Perú y América Latina,
EL DESAFÍO DE ESTABLECER IGLESIAS AUTÓCTONAS
Y AUTÉNTICAS ENRAIZADAS EN LA PALABRA DE DIOS
Y SU CONTEXTO SOCIO-CULTURAL
Como indicamos anterioriliente y el video del CLADE 111 10 lo ilustra,
cuando los misioneros protestantes de Norteamérica y Europa nos tra-
jeron el evangelio lo hicieron 'oit las macetas de sus propias culturas y
tradiciones eclesiásticas, Hay varios autores, entre ellos historiadores, mi-
siólogos y teólogos latinoamericanos que han escrito bastante sobre las
diferentes tradiciones eclesiítst iras que vinieron a América Latina desde su
llegada al continente, por ejemplo, acerca de Diego Thomson, colportor de
la Sociedad Bíblica Británica en el siglo XIX' 1 ,
Mortimer Arias, en '1 artículo citado, habla de las tradiciones protes-
tantes en términos de estilos de evangelización: La evangelización civil¡-
zadora, protestantc, profesional enire otras; al hacer referencia al surgi-
miento del pentecostalisrno en Amé-tica Latina, se refiere a ésta como la
evuigelización autóctona por el hecho de no haber estado fuertemente
ligad;' tampoco dependiente, de tradiciones eclesiásticas de otros con-
textos y por lo tanto, creciendo más como semilla plantada y creciendo
su planta cultural latinoamericana. Obviamente esto puede debatirse, sin
embargo hay algo de cierto en esto y algunos estudiosos sugieren que
pos' esta iazóii el peittcostalisiiiú constituye hoy las dos terceras partes
del r st ant isulo en Auiéric;t Latina, El Pentecostalisnio sería una de
las cXn iunCS i'{l('sinlógicas y del evangelio más autóctonas en América
"vI,, ,,.,ri,,l, III ,t ,:tAI)i u "rollO '1 ,vo,,5oli,, ''' 10,105 tos ptt'blco ,lisd, \ti,,rl,il
riso ottO 1111,1 lOpiI l'15l(la III lo ui web dril :cM\A www coloso;'.
o,
Vol 51100 . Iii>lo, liii 115 itlnes Roiioy So,,,,oI lw,cti,t, Arturo Piod,,, oso Gunco oez
251
 ab" CIENCIAS S(W!A! FÇ Y P01 fTf rAs
Latina, sin qtu 'sto qu1i d-ii que fa> haya nc'sidid d' can>lio y trans-
formación en sus macetas y plantas culturales.
El teólogo Miguez Bonino' 2 en su conocido libro Rostros del protestan-
tismo latinoamerjcxzno se hace la pregunta: "¿Que siguiíica ser evangé-
lico? Y para colmo, evangélico latinoamericano, Y ser evangélico hoy""`.
Esta es la pregunta que todavía nos hacemos hoy. En su obra, Migues nos
recuenta elocuentemente las tradiciones eclesiológicas protestantes que
llegaron a nuestro continente: El rostro liberal, el Rostro evangélico, el
Rostro pentecesial y ¿un rostro étnico?, y aunque no trata a fondo sobre el
trasfondo cultural de éstas, menciona algunas de las tradiciones culturales
de sus Poriadores poniendo el énfasis en los aspectos doctrinales y como
el autor dice:
La obra es la búsqueda de una clave hermenéutica que permita
reconocer la identidad única, la diversidad real y la convivencia de
esa identidad vii cada una de las natt1fcstaciones de ese sujeto que
es «el protesnuil ¡si no latjnoaniciji-aiio"
¿Cuáles son los desafíos de nuestras denominaciones o tradiciones
eclesiásticas que habiendo nacido y desarrollado en d ist irnos contextos
culturales, trajeron las mencionadas tradiciones eclesiásticas a nuestras
(liversas realidades y contextos? Específicamente, ¿qué abordaje debemos
tener con las denominaciones históricas y otras que vinieron a nuestras
tierras, ya desai rolladas como rl atas trasplantadas con su maceta?
Esto rrptcta'iIta un gral> d>';>tío ya que la semilla del evangelio llego
a nuesnas ticLras en maceas cujLua,tjes y eclesiásticas a la vez. lsta tarea
de romper la maceta eclesiástie y empezar a fojas cero es bastante difícil.
Seguro que hay algunos csíuerzos en este sentido que seria bueno inves
tigar. Apreciando y adaptando lo bueno de dichas tradiciones eclesiásticas,
lo que al menos se esperaría es estar dispuesto a romper parcialmente la
maceta, adaptándola y canibizÍnidola, si no adicalnnun', si en aspectos
fundarnetitales que apunten a contextualizar y autorionizar las tradi-
ciones y formas eclesiológicas adecuándolas 1 contexto de la cultura local
y nacional respecto de la global, buscando siempre fidelidad a la esencia
del Evangelio del Reino de Dios en Jesucristo. Fntp1os de esto podría ser
lo que obseiv;itnos en Ghana y tamhia en Kenya.
En 1987 Itiviune, 'l pi i h'gto participar en la inauguración de la ca-
tedral anglicana en Meero, en la >nont;ia Este, en Kenya. El Obi.sja David
'.tio5 >h'l ptoa'>ntnuu fui u ¡uit u,,, N'• '.uóii & W>IIaIII>
i'I'tnhing Cornpdny Buoiu Aji ......(un,! ti,i1,d', Mtih .!9'),
IPPI p7
T!trf p 5
252
.L
TRADICIONES ECLF 5101 ÓflICAS / IDFNTIDAr)FS AUTÓ( tONAS -
Gitary, anglicano, presidio la reunión que duró desde las 9 am hasta las 2
pm aproximadamente Este fue un gran culto inolvidable donde llegaron
alrededor de 5000 personas, representando muchas iglesias, comunidades
y pueblos africanos, En esta importantísima ocasión estaban las autori-
dades de la denominación y de comunidades en sus distintas instancias
También llegaron muchos coros con sus bandas y orquestas que las acom
pailaron y participaron en varias ocasiones a lo largo del servicio Me Llamo
la atención las conversaciones y diálogos cantados que ocurrían entre los
diversos coros, Tmbién nos llamó la atención un solo de un joven africano
que con su violín, entonó una canción especialmente compuesta para los
visitantes Por supuesto, los diversos instrumentos africanos: tambores de
diversos tipos y tamaños, instrumentos de viento y guitarras Durante el
mensaje que fue elocuente, se veía la respuesta audible de la congregación
con Amia's y otras expresiones de afirmación y adoración a Dios. Este no
solo era un culto anglicano a la mane' a de ocdente, ya que se usaban
parte de la liturgia escrita de la igles;t anglicana; en realidad era un culto
donde la idiosincrasia e identidad africana, era evidente, Se podría decir
que era un culto con identidad africana, pero al mismo tiempo con una
ligazón global anglicana, Quiius, este puede ser un ejemplo de la contex
tualización posible de las denominaciones y tradiciones eclesiásticas que
llegaron a nuestra América Latina,
Otro ejemplo que puede ilustrar esta necesidad de contextualización de
las denominaciones históricas la observamos también en Akropon Ghana,
en la iglesia presbiteriana. Esta fue durante los festivales y rituales de
purificación del pueblo conocidas como Odwira, Estas festividades tienen
que ver, en parte, con las visitas anuales de los espíritus ancestrales al
pueblo en mención, La presencia y protagonismo de los tuyes de los di-
versos barrios es muy ituportrtiute. En cada casa del rey del barrio se rea-
lizan visitas, rituales doral>' también hay abundante comida y bebida y, en
algunos casos, sacrificio de ;uuntales, Procesiones por las calles, visitas al
árbol mágico especial de la ciudad ,y grupos de familias van al bosque en
la noche a llamar a los espíritus que están presente durante la semana y
a quienes hay que tintados con mucho respeto Lo interesante fue que en
la iglesia presbiteriana, el culto del domingo fue también especial y duro
varias horas, Los varios reyes de los barrios y otras autoridades estuvieron
presentes. En alginia tundida e relaciona las creencias y costumbres del
pueblo con '1 nn'e;aje del evttq:eho, y los creyentes locales no estaban
desconectadi>' de las actividades del pueblo it estas >'has especiales. El
culto cta muy alt jeatin en el Set>! ido qttt' 1 Itia danza, iii» chas jal>> 11ev1
la olt>'iitla a fi parte ittiítl del Ietttplc> iluiale había una J,,lan vasija fi
don» igi> que era el dii> ciilial, ni> qi a ji culto se de.sat ¡olIó e>> la gil fi
ptesliicrianut local, un culto que reflejaba lit >lenr idnd alt ¡taita :t la
253
 CIENCIAS SOCIALES Y Pot ricAç
SU conexión can la tradición piesbileti;iim que 11eo de uitrainai. En todo
esto se apuntaba a la centralidad de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y
el Evangelio.
Un ejemplo más cercano a nuestras tierras, y seguro que hay varios
y necesitan visibilizarse y dar a conocer más, es la que experimenté en
Oruro Bolivia, No sé cuál será la situación hoy día, pero hace varios atlas
en la década de los 80s tuve la oportunidad de estar en los servicios de
domingo en aquella ciudad minera donde predominan poblaciones Que-
chuas, Aymaras y mestizas de habla hispana. Recuerdo claramente que en
las primeras horas de la mañana, de 7.30 a 10,00 am aproximadamente,
lo que denominaríamos el tiempo de la escuela dominical, los hermanos y
hermanas Quechuas y Aymaras tenían sus servicios de adoración, con sus
propias músicas, cantos en su idioma nativo, mensaje en su idioma, y otras
expresiones, dentro de sus marcos culturales. Podríamos decir que vivían
y expresaban su fe dentro de su identidad e idiomas Quechua Aymara,
afirmando de esta manera su cristianismo enraizado en su contexto cul-
tural, A las 10.30 am u 11.00 am se tenía el servicio de adoración en que
las tres poblaciones se juntaban en un servicio unido y donde la lengua
franca era el castellano, pero también se oían expresiones y canciones en
aymara, quechua y español. Era un encuentro intercultural de reconoci-
miento y afirmación de tres pueblos y culturas y sus respectivos idiomas,
Esta manera tan contextual e intercultural de afirmar la fe enraizada en la
cultura, reconociendo y respetando las otras y aprendiendo mutuamente
el uno del otro. Ahora, stn era una iglesia bautista que por afuera tenía
la estructura de una igk'sia bautista de USA, pero que más allá de lo ex-
terno aparecía estar contextualizada a los varios pueblos e idiomas de
su contexto, Su liturgia eclesiológica había sido modificada para ser más
contexnmal a ese encuentro intercultural. Seguramente hay muchos ejem-
plos imis dr contextualización y enculturación de las tradiciones eciesio
lógicas que habiendo venido de ultramar con los hermanos y hermanas
misioneros y misioneras con sus respectivas culturas, con el tiempo fueron
enraízándose y adaptándose a los desafíos de la encarnación del evangelio
modelado por Jesucristo, nuestro Señor,
CONCLUSIONES
,Jesimct isto SC despojó de sus prerrogativas ffivinas (su vasiul) y vino cual
scuulla plaminunlose y eiitaizndose en el suelo humano a tj;mv'S de la cul
peto Jesús vino por ol los ¡meNos, idiomas y culturas del mundo; por
lo ruto, 00 podía quieduise uuuropohzado por la cultura judía. Los
d tsr ipulus de Jesús, judíos ellos, tuvieron que llegar , , ,i comprender y u eco
254
TRADICIONrS ECLESIOIÓ(tCAS / ID IN rinAr)! 5 AUTÓCTONAS .^
nacer que la semilla del evangelio debe sembrarse en esa gran multitud
de pueblos, idiomas, culturas "que nadie podía contar" y crecer, desarro-
llándose y dando fruto en su propio pueblo, cultura; y desenvolviendo su
propia identidad cultural y cristiana. El Concilio de Jerusalén en Hechos
15 trata este tema y nos provee una guía paradígmática para las relaciones
interculturales.
Si la primera planta y maceta del cristianismo fue judía, la siguiente
fue una planta y maceta Greco-romana y así sucesívamentes. Vemos a
través de la historia que la semilla del evangelio en medio de debates,
discusiones y conflictos se va enraizando en la vida y cultura de los pue-
blos y culturas. Jesucristo es el modelo de encarnación y contextualización
que como pueblo de Dios, en nuestra versión evangélica y protestante
en América Latina estamos llamadas a sg nr, Por lo tanto, la tarea de
romper nuestras macetas y plantas cultuiales para sembrar la semilla del
evangelio y verlas germinar y crecer en la diversidad de nuestros pueblos,
idiomas y culturas incluyendo las situaciones complejas de la giobaliza
ción, sigue siendo pertinente y botón de muestra de nuestro seguimiento
de Jesús, Estamos llamados a una relación intercultural de respeta y de
afirmación de nuestras lenguas e identidades dentro de la dinámica del
cambio cultural actual. Nuestras macetas eclesiológicas y culturales no
deben monopolizar ni cautivar el evangelio sino, por el contrario, deben
estar dispuestas a romperse por el amor de Dios y a toda la humanidad.
Que Dios nos ayude a serle fiel.
Ver 1 , 1 inu i:ILU() ii n,ilc, li 1\i,d,,W
ik. la '1111
, íolI1 piiu' de al libio 11u. Mi. ríry ft.ti e, III U u;! OOJIu ítem'),
r'
1
 SOCIEDAD, POBREZA Y DESIGUALDAD
LATINOAMERICANAS:
¿ALTERNATIVA PROTESTANTE?

Víctor Arroyo

La pobreza debe concebirse como la privación de capacidades y no

meramente como la falta de ingresos, que es el criterio habitual con
el que se 1d'ntifia la pobreza.
Anuirtya Sen
La desigualdad es la causa y¡a consecuencia delfracmo del sistema
político, y contribuye a la inestabilidad de nuestrosiana eonó
mico, lo que a su vez contribuye a aumentar la drai ,wldud.
Joseph Stiglitz

Yo sé que el Señor hace justicia a los pobres y defiende el de-

recho de los necesitados.
Salmo 140J2
La Reforma Protestante, que tuvo sus inicios hace 500 años, no fue
sólo un movimiento de carácter religioso espiritual, sino también de di-
mensiones sociales y políticas toda vez que, como anota Máximo García
Ruiz', jugó un papel decisivo en la configurackn de los estados europeos
modernos, contribuyó no sólo en el aspecto social y económico sino tam-
bién en la recuperación de valores cristianos que se habían perdido en la
cristiandad de la época. El, cscciiatio en que surgió este movimiento, Ale-
mania del siglo XVI, era escenario de intensas luchas sociales y políticas
como las "de los campesinos por salarios más justos frente a un ugiincn
de servidumbre y acaparamiento" 2. En el campo se producía una coníron

Mxiiiin i, RIi, ¡U ¡Of 1)7 7)7)7, (1 cambio rial

y di composli' U u! !) WWW
iIlU.I. j l/ Ll Hio7 nl; l II)) \' u!coI nproukn nl;!! II!l l . Xí ules 1!'
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1 iii ru• iii ni 'blm/Ii ufni rl; 7/nnO uuuiuujld y

257
 CtrNc1as ÇC)C'TAtFSY POtÍTtÇAS
tación contra los efloie Icadales y en las ciudades se consofldd';in los
monopolios y la expansión del comercio exterior. Al mismo tiempo, en
ese escenario, los estados estaban arraigados de corrupción y "los valores
éticos y morales, se habían diluido en formalismos litúrgicos y los pueblos
sufrían la opresión onerosa de los señores feudales entre los que se encon-
traban obispos y dignatarios de la iglesia nediev ['14, Con este telón de
fondo, se entiende la Reforma Protestante del siglo XVI como agente de
transformación social dado que para los reformadores los problemas so-
ciales no quedaron al margen de su preocupación y propuesta de cambio,
La justicia social fue un asunto extremadamente crítico para los reforma-
dores, Esto quiere decir, que la Reforma es, a la vez, afirmación de los pos-
tulados evangélicos y un no protestante de indignación y resistencia activa
frente a la injusticia en todos los niveles y ámbitos. Es en esta perspectiva
de continuidad y cambio que me aproximo al tema de esta presentación
con el objetivo de describir la problemática de la pobreza y la desigualdad
en Anurica Latina y los desafíos que ésta propone al protestantismo evan-
gélico.
Se ha n'gístra(lo en las últimas décadas una creciente preocupación por
los elevados niveles de pobreza y desigualdad en Aniérica Latina y en el
mundo-1 ; esta preocupación ha sido asumida como un asunto importante
en la agenda social de los países y en la (le los orga nisinos internacio-
nales"` y, naturalmente, ha despertado ci interés de los especialistas en el
problema, lo que ha generado nuevas definiciones y mecanismos de me-
dición, En lo que a las sociedades latinoan)ericn1;is:e refiere, la realidad
nos muestra, por decir de alguna forma, una silnaeio ambigua. El hecho
es que si bien ellas han experimentado en los último , , . iins un crecimiento
económico que, al parecer, ha significada resultados tivorables en el plano
del desarrollo social, en el mismo escenario puede también constatarse
Ibid.
Mxiicco Ganía Rin,., op, cu p. 2-3,
iii /\IiIc'JIc..i l,;iliic;i, ¿c cc/. II ccci el cúiOcic iii iiIIg?i(.Jcclii'S, LipOicic/. ic',(ii (cli l, 'tuiS
ecicti 1105 cii Li cpeccdc scciiai i pol lo 1 q(ce c' cxpiuum por 5(15 <liii , i cc iii ,i1jccs
y 1"" cS c1csciitc', y a la cli' l,us coiitj,,cs desde
Icci. c'sicciccs. 5c' lic cc'.'c'nucic, iii icuccc de los cc,! 1 los OLIVO ci,' Lis ciiuuuuac:unuis Ieiccl.is
a la CicIicIICIOIc scceial lo LOS 510 . 1
.11)1' 5111 piensar que Li ¡iolcuei;c, lc'uccuciic'ciø
y ccciclicilcccic'cc,uiiu.ii Iii) ('.5 11)51 Iccs;c lit ccccd;i II rtl'xucccc Vil VI ic'ccsiciicil'Icli>
l;i)ci1cl !cluccc1cccic'iicuccicc
Iii '.c'tc''ciilcic' du '.0(5), cii 1,1 'ccli' <ti' It', N,cciccrji', )ccI(l.c'. .11c'', cli' li,t,u,jc, y cic' (cdcic'iiccc
de 1 1)') c;cisc'' ,11cccclsci ccci ccl, '1 )lcjc'c sic,, iii' <li's,ic cc,IIcc clii cuucic'ccucc'' cic'c icc,iilcc', cc cccccic,cucc I;c
pccIic;i <01 lioscicci' lic,, ccii c'ciicc'd;id'. ci ,c,i;iIfcic,'rc',iicci Li cli'pc:ccI;cciccc cic'i ,cciil'coccic' y
iliyiucciici;icicci cccliii,, Li iitc)c'c Vii, svc.swccccii.ilixicccicccScIcc.l)Mil.ciccc/1)c'ct1cI,cciccci'%2O
tcl o.i2U1cic . cicO1,Il icccsT<.ijcciiiic.ciic. ci ).! di. ';ciiciiciccc' cli' 20V ,, icc,, Iilti'cc',, iiiiicicli1ili'S
idopialon ciic 1111,1 ccici'v,c i c'cicl;c 5' ilc'siiccclIci
Ayc'cicli, 20)0 c.ii,c ci )>i,,,iuiclici Sci.uc'iiilil) ci( icc,',c-;cii iii1ccicc,ci l;i ccciccc'/1c icccci
c;),,l iiiilics \.:'i \..oc.cs cii ccci 0 .u,,iiiIii.i),Iiili5iiccciilicii/
258
SOCIEDAD, PO U7A.V DESIGUM.T')At) LATI NOAMI LUCANAS ffi
pobreta, desigualdad, baja calidad de la educación, diversas formas de
exclusión social y elevados índices de corrupción entre otros problemas.
Pobreza y desigualdad siguen siendo manifestaciones crudas de las so-
ciedades y ambas aluden a un número importante de personas que se
encuentran viviendo en condiciones intolerables.
Por otro lado, pobreza y desigualdad, son también temas que han
estado presentes en las reflexiones de la Fraternidad Teológica Latinoa-
mericana (FTL) o en las de personas vinculadas a ella de las que dan
cuenta varias publicaciones 7 . En particular, el Congreso Latinoamericano
de Evangelización (CLADE IV), convocada por la FTL el año 2000, giró
sobre el tema "Misión integral y pobreza" teniendo como objetivos: "Ex-
plorar el origen y las dimensiones de la pobreza que afecta a la mayoría
de la población de Arnc"i ica Latina" y "Reafirmar las convicciones bíblico»
teológicas que sustenta ti la misión integral de la Iglesia". Se entiende que
estos objetivos estuvici un encaminados a "Desafiar a la iglesia evangé-
lica en su testimonio como comunidad del Reino de Dios a ser agente de
cambio y transformación en una sociedad caracterizada por la violencia,
corrupción, pobreza e injusticia"". ¿Por qué es pobre América Latina? es
una de las preguntas centrales a las que estas reflexiones se propusieron
responder y, sin duda, esta pregunta sigue vigente en las actuales circuns'
tancias a pesar del crecimiento económico experimentado en los últimos
años, ¿Qué se entiende por pobreza y por desigualdad? ¿Quiénes son los
pobres y por qué se encuentran en esa condición? 9. Y la pregunta inevi-
table en el marco de esta consulta es ¿cuál es la responsabilidad de las
iglesias herederas de la Reforma Protestante frente a la pobreza y la des-
igualdad? ¿Cuál sería la alternativa protestante al respecto?
LA CUESTIÓN DE LA POBREZA Y LA DESIGUALDAD
Pobreza y desigualdad y el impacto de las políticas en ellas son tópicos
de debates sociales, políticos y económicos que se han desarrollado desde
los años 90, El hecho es que las condiciones de vida de una importante
Ver, ¡ir ejemplo "Lo'; CuiSti;cicccS f'uci a lc 1,clliic''.OI c'fl América l.auicca' (l)c( uuni<flEO final),
'O'cilógiecc No. 40, lluic'icos Anc';: F'li c l lillO (II i)c)() 'lelsuirc;cÓ Y<cmamori,
en 13o1<'c'ic
Gricgorco l(acl,cc' y ¡(c'icil L:cclili;c iccluini('s) ( 109',i ). orvir con ¡cc,, jccclu;c's c'ic Anuc'c (cci Latina,
¡311'iiil , cuuc's: 1' do ilcic'S K;cuic'c,; I{c'cc< 1c :cc liIl ;c y ¡lii)!) iii 'yccccalccc,i 1 (i'clitc,u '5) (2.000), hl
lo '1c )c,i lit, i'i'i',,c,liicic'.,, lccccnccccu<. lO icor, Anos: licici'ic,ccc',; 5;ccu cs; lO'c ic 5 lc;cc lilla
y )'i .1111,1)) 'i ,uiic;cicccil i (W01), Mc.sciici i;ilc'u)i'ccl Njo lur'c'i',<c. ti! Ic',(icccotcccc c'ciccr'ciiutc iiarcci ii
(ccl cc c,ich',icii. lc ic l rc lilcc , !is;c(,'ctc, y A,41.sjii,c Ilicc'nir, /\icos: licicc'iccuci's I(;cuii'cs. 'Vc'u c;ccicicic'cc c
Bu ,,';ccii 1, M,,'t o ('2.00',) Ciicciccciit Scili tus luciccc's A1iiiicci! (cliii iii Jic cien cc cli' cic'sccui'O/il)
iiicic.oJic,iccccctccc l(cc'iio'; I\ccc"; licicriccic's I(;ccic'c,; y ,I;cy;ckciccc;cT (1n cSIu;ccc (7.1)1 "1 (. (c i ii,, cli' io
cti'sjiccsc'cilcc.s y c 'idi it,' ((ci,,,. 1 cci cc l:,lci'iccic,'r, lu ic
(. l(c'uid Ji, y lc',cuii,iic Y;ciii,iicccci (c'cicii,ic',;) (201)11, ci1i,iii. 1) /
Iisi,i,, licc'7.iii;,i'. i":i,ici it''ii;i'; dci v,iijii';cc iil,icc cli' ))v;ccci Mvi',,,
pi ciii c','.,u cc', ii/ii 'o' i oc' ii',;ic M.iI,
1 259
 (ira:iç SOCIAIFS Y POI ÍT!CAS
porción de la población de la región están por debajo de los estándares
aceptables tanto desde la perspectiva de las posibilidades del desarrollo
económico y tecnológico para satisfacer las necesidades de alimentación,
educación, salud, vivienda, etc como desde el punto de vista de las capa-
cidades de producción de recursos, ¿Qué explicaciones pueden hoy jus-
tificar las desigualdades existentes? Ninguna, especialmente si se tiene
en cuenta las elevadas rasas del crecimiento económico en los últimos
años, en un contexto de ampliación de demandas sociales bajo regímenes
cuyos discursos han expresado compromiso de lucha contra lo que han
considerado las injustas condiciones de vida, Esto nos coloca frente a un
entramado de múltiples aspectos que tejen las relaciones sociales para
entender el fenómeno de la pobreza, que ya no es la sola persistencia de
una anomalía, sino un hecho que estructura la sociedad y que, por tanto,
requiel de acciones en ese nivel y profundidad.
El hecho es que en países que enfrentan situaciones de pobreza, a una
elevada proporción de la población, las relaciones sociales no les permiten
set agrilles de su propio desarrollo y de la orientación de las relaciones en
las qu i ' intervienen debido a que no logran obtener los recursos necesarios
para vivir. Javier Iguifiiz 10, asilo describe.
Una prisona pobre rs aquella que vive mal en el doble sentido L
sus rrbicíoiirs sociales son a menudo castradoras, cotidianamente
insoportables, uiusitautes y, a la vez, sirven para poco en su a!inn;
ción como ciudadano o en el sostenimiento material de su familia o
en el logro de un status social digno Co la comunidad,
El año 2013, sostenía Bernardo Kliksb'g, destacado estudioso de la
pobreza, la desigualdad y del desarrollo humano y profeso d la Univer-
sidad de Buenos Aires, que en América It rnantírnen las cifras más
elevadas de desigualdad en comparación a l de los demás regiones del
ttiiitido't, situación que, a pesar ilil ctri'imi'nto económico, persiste La
pobreza tiene en esta región una elevada e innegable presencia y los bene-
ficios del crecimiento llegan muy limitadamente a los sectores populares
n ai tLuRIii;il y ti olla 1 kitlttII Efl
talil ttil>iit (iitilii; tititititi, Y tiltIlil (ditt /al is ( 1 u Oltit te , ( ids1 (.1)14), J,i(1i,situii' Y
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en i! ¡2ri, ,\hIcI 4. No 2.2. ijt;ijt'.I, (II aoj:t, pp. íu:1 65 (Uittvci'iiltii/ í1c Utitijos ¡etc' , )
1 loiti .1111.5 ,3 , 11 )hitichiaitil. i'1rIi,jii,.htt it o/ti 1.511'.' Noto' si. e] l',i,ult d )(ttjji.sttit III
litdt;j e lillIstIlItI e 1st)1ill,!/ csut). uticidi iii KIjk,)i',t' ti ,uI;i);ii (III
llix,e ;it,ttti'tit iii tui it tito, cii,, 1]! l':ucuutii/1 2
tilhlItIlit tice .1 imbri Sjt'tIJtt'tIIi]I iii IIiT.I1111 It III III It,tuIIIijIIiI I 1
ir Oit \n,da itriO 1 iriteuti Nt Si ii/att
¡'1(1 2.1' •1 1 (1
260
SOCIEDAD POBREZA Y DESIGUALDAD LATINOAMERICANAS
porque "las propias dinámicas de la desigualdad y el peso político de los
poderosos hacen que se queden en los estratos más ricos" 1 .
Desde la perspectiva de la conceptualización, la pobreza ha sido, es
y será objeto de un intenso debate como muestra la copiosa literatura
publicada Algunos autores piensan que esto se ha debido al objetivo con
que se ha construido el concepto: "reflejar las carencias en la satisfacción
de un determinado conjunto de necesidades consideradas básicas para el
desarrollo de la vida en sociedad". Los diferentes puntos de vista han
girado en torno a la forma de medición de las necesidades, a la determi-
nación de cuándo una necesidad se considera satisfecha, el estándar de
vida, e incluso en torno a la identificación de un conjunto de necesidades
mínimas que definirían una situación de pobreza 14 En tal sentido, las ne-
cesidades básicas insatisfechas, el estándar de vida y la insuficiencia de
recursos para satisfacer el conjunto de necesidades calificadas como im-
prescindibles, han sido los criterios predominantes para determinar una
situación de pobreza que, por consiguiente, ha sido conceptualizada como
un problema de distribución asociado con el concepto de justicia social' 5 .
El reverso de la pobreza en América Latina, problema de múltiples
dimensiones, es la desigualdad que está presente no sólo en el plano eco-
nómico sino en todas las dimensiones de la vida cotidiatm' 5, Uno de los
campos en el que la desigualdad está presente es el de la educación a
pesar de los importante. ,; progresos en áreas como la alfabetización y el
acceso a la educación primaria; las tasas de repetición y deserción son
elevadas y abonan los circuitos pronnnc:olos de desigualdad, Las des
igualdades en la región también están pi cs'idrS en el complejo y diverso
mundo indígena donde más del 80% de esta población vive en condi-
ciones de cxi tema pobreza. El hecho es que, como bien señala Kliksberg,
"hay pobreza porque hay desigualdad"" que se confirma en los resultados
de investigaciones que muestran que la desigualdad deviene en obstáculo
131b(d u. 64
13 Kinis uiilty2uy, 1Viuu,u cabri ti y loni'l latisltii (:aIn4), ir pobresti y lo desigualdad
n AI'iI&i iect ¡unIsi. Mccntt'vic/i't,: Ijttjlnti, ilti troj !vluitIi (social /AltIitl1/COtht)Ol
t aspiniittlu 111: svstrw.iijstinitste,.ioIhI/l'ctthha',hit ititit i , .JPohi iiu'S2OySS2O
(lrsirui,tcliIItsX)Osociicl/u,2Oi\hjutLciifu,t,ijiIn,itIdt Fui t,;hti liii, It ivijsi'iid consuloiti
41,1' '5 tlMi iii (111u VIVI'Ii IqI!I')litS (1h51' 110 les l ,h'hIhihII'Ib
C1113111 loe ilttitutttluts y ectstii,iltt u'' cctehuilt'c ;l5i)/h;ul,5 ,i Ite ti tel, iLirios (.11 1111 ro'irto y
espito eli'n'trtti,aclos. Vr, lcr', )i>wrtct',ol (2)51:1), I .a itit pi i,tIzterou tlr la
En rc'vi,iut ( wiwi c to I,.itertir, vol PI, NoPI, 5 tI atico di' 541 1 i)icponiblt' en W~
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14 di).
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17 op, (e /1 (tít
261
 CIENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS SocIEDAD POIR!ZAY DESIGUALDAD TATINflAMEIUCANAS

del desarrollo`, Además, estas investigaciones ponen al descubici tu los en la región están directa o indirectamente vinculadas con el incremento
costos humanos de esta situación. A este respecto, Kliksberg expresa' 9 : de la delincuencia, la violencia en sus diversas formas, la inseguridad ciu-
dadana, y la inestabilidad social y política, Las tendencias de la creciente
Una oleada de invtigaciones de los últimos años ha demostrado
violencia impactan particularmente contra las mujeres, los niños y los ado-
que las altas desigualdades son nefastas para la economía y la so-
ciedad, Entre ot ts comprobaciones, han encontrado que i,e,an lescentes. Está claro, entonces, que los elevados niveles de desigualdad
"trampas de pobreza", reducen los mercados internos, b;na la ca - destruyen las bases del tejido social, degradan moral, psicológicas bioló-
pacidad de ahorro nacional, llevan a muchos alumnos a dirtar de gica y socialmente la vida humana; constituyen una aberración de la vida
la escuela y a que reciban educación de poca calidad, cren iiu'qui social y evidencian el mal funcionamiento de la sociedad.
dades múltiples en salud, degradan la cohesión social, provocan
fuertes grados de conflictividad, promueven la criminalidad, y esti- El informe que sobre este problema ha publicado Oxfam°, sostiene
mulan y facilitan la corrupción. que desigualdad y pobreza están íntimamente ligadas; sin embargo, las
acciones promovidas por los organismos multilaterales, los gobiernos e in-
En esta línea de pensamiento, está igualmente la explicación que sobre cluso las agencias de cooperación han estado enfocadas en el crecimiento
pobreza y desigualdad ofrece la CEPAL: "la desigualdad es una caracterís económico y la lucha contra la pobreza dejando de lado el problema de la
rica histórica y estructural de las sociedades latinoamericanas y caribeñas, desigualdad 24 . Las medidas para combatir la desigualdad no han sido sufi-
que se ha mantenido y reproducido incluso en períodos de crecimiento cientes porque programas que se proponen reducir la pobreza no tendrán
y prosperidad ecnnómici" 20 . Efectivamente, en varios países, Perú entre éxito si no enfrentan la desigualdad de manera decisiva. Dicho de otro
ellos, sus gobiernos han impulsado los últimos diez años programas econó- modo, la disminución de la desigualdad es fundamental en la reducción
micos que han enfatizado objetivos de desarrollo social promoviendo poli - de la pobreza. Insisto en que la desigualdad no es un problema que sólo
ticas de carácter redistributivo y de inclusión; el resultados de los mismos se sitúa en el plano económico en términos de desigualdad de ingresos,
es la reducción de los índices de pobreza. Sin embargo, y a pesar de estos concentración de riqueza y propiedad en pocas manos o concentración
avances, "persisten altos niveles de desigualdad, que conspiran contra el de la tierra en muy pocos grandes propietarios; alude también a la des-
desarrollo y son una poderosa barrera para la erradicación de la pobreza, igualdad entre hombres y mujeres que es de naturaleza estructural 25 , las
la ampliación de la ciudadanía y el ejercicio de los derechos, así como para diversas formas y ámbitos de exclusión social, el racismo y los variados
la gobernabilidad democuui ita"", Ajuicio de los responsables del diseño mecanismos y motivos de discriminación. En este sentido, me parece im-
de las políticas económicas, el crecimiento económico es un factor funda- portante no perder de vista los factores eslructimrales que reproducen y
mental para reducir la pobrcza; sin embargo, lo desigualdad es un factor perpetúan las desigualdades y las exclusiones,
limitante de ese proceso. En otros términos, el sólo crecimiento económico Tornar conciencia de la desigualdad y de sus amenazas y actuar con
es insuficiente para reducir la pobreza de manera sostenible. realismo para combatirla es absolutamente necesario para enfrentar la
Se reconoce hoy que en América Latina la pobreza y la desigualdad son pobreza y construir un futuro más justo, donde mujeres y hombres puedan
fenómenos que persistei, y qu los objeiivos euemninados a superarlas si- disfrutar sus derechos en condiciones de igualdad Se trata de una nece-
guen siendo esquivos, li la calificación clú Khkslx'rg, es uno de los escán- sidad ineludible desde la perspectiva ética, social, política, económica y
dalos éticos de niu'stro 1 wnipo", las grafl!' desigualdades que existen los principios del reino de Dios,

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Eci la, do Kl<;lrg, "C6,,io itnwitii Li pobreza y 1;,
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262 263
¿b CIrNCIA5 SOCIALES Y POLÍTICAS
LA POBREZA, UN PROBLEMA MULTIFACÉTICO
Está claro entonces que estamos ante un fenómeno complejo y mulri
dimensionaL Por eso se han formulado muchas definiciones y maneras de
medirla. Como se ha dicho en párrafos anteriores, la complejidad del pro-
blema ha hecho que su conceptualización haya generado una diversidad
de puntos de vista. Pobreza y desigualdad son en el plano conceptual,
como bien precisan Cinamore y CattanF, construcciones sociales que se
desarrollan y se consolidan a partir de estructuras, agentes y procesos que
les confieren una forma histórica concreta. Desde hace una gran caiitidad
de años se han configurado esos fenómenos sociales que fueron tradu-
ciéndose en elevados niveles de pobreza y desigualdad que condicionan
la vida política, económica, social y cultural de las sociedades, En este
sentido, la pobreza es producto de la acción de agentes y procesos27.
Precisamente, el enfoque multidimensional de la pobreza propone en-
tender el problema no sólo como falta de oportunidades de un individuo
o familia para disponer los recursos suficientes para satisfacer sus nece-
sidades básicas, sino también debe tenerse en cuenta las condiciones psi
cosociales, políticas y económicas. El hecho es que en las ciencias sociales
la pobreza ha sido entendida en varios sentidos28 que muchas veces se su-
perponen unos sobre otros. Un grupo de definiciones entiende la pobreza
en su dimensión material de modo que una población es pobre porque
carece de los recursos para acceder a los bienes que necesita (pob eza
como carencia de bienes o servicios). Esta manera de entender se tradujo
en definiciones como la que adopta la ONU: pobreza es "la condición ca-
racterizada por una privación severa en l cubrimiento de necesidades
nitarias, básicas, incluyendo alimentos, agua potable, insi;ilnriones sa-
humanas
salud, vivienda, educación e información. La polco'za depende
no sólo de ingresos monetarios sino tnnhi'ii del acceso a se vicios" 29. Por
su parte, el Banco Mundial li ha definido en los 90s como "la imposibi-
lidad de alcanzar un nivel de vida mínimo en los servicios de salud, agua
potable y educación". Se trata de una definición que da por sentado que
A!lcciccCicccccoicyAntonioCauacci (2008), La construcción de la pcilcu..c via clsigualdzcl
cc Aucc'rjç;c .cicccc: wc innoducción, ccc i'roduccic$n de pobreza y c!czcgcuciciccc! ccc flcrccucc cc
Lccrccccc !lccgcccc (ljcc (12) . flisicccccfl,!c' 'ce hap://bibllotecavirtual.c cc r,cc.ccc ;cc/rlcc cdc lic cc
iccic/21)l.c(fl,14 1 O 'OfO?c ccc
flcccl.. cO
I';cLcl ic - Jcc Sccccc.c Alv,ccc'z y ftcvccl ccc:cicccc (c'ds) (2009), /iclnccc
ccccccccl. iccicccc; ,\cccr: (ccic,;cicc .;cccccccncccc'ccc dccc cic
lc;ccccR.c Iic"c'acc c Pccc)'ccccccflc' ccc ccvcccv ((11(0'), l>c'jccccccicic
cclii cc/cc..lc!cccc',/c cc ccc cccp/ciccccccc.rlcc'.ccccc ccli Vcc
cc c;c c ccc' 1'c c( cc) cli' c'c cc cc ccli c', cc) cccl ;lcic
cc ccc ccc(cc'icd.jc iccU(,,1;cc licc ccii
1 .cc, lic 1 cc(cccc/cccsccc Lhcicccciccccc tuiJ
264
SOCIFr)AD, POBREZA Y DESIGUALDAD LATINOAMERICANAS
la rt'st ricción económica impide el disfrute de una vida satisfactoria. Esta
comprensión de la pobreza basada sólo en la satisfacción de necesidades
a partir del consumo de bienes y servicios adquiribles por dinero, descarta
el acceso a otros bienes o servicios que no se encuentran en el mercado (el
Estado, ONGs, iglesias, etc.).
El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en-
tiende por pobreza la negación de opciones y oportunidades de vivir una
vida tolerable, de modo que es pobre toda persona que trabaja y su in-
greso es insuficiente para disfrutar una vida satisfactoria y tener objetivos
a futuro porque su capacidad económica no le permite proyectar metas
para una mejor calidad de vida, Spicker 30, por su parte, incorpora ele-
mentos psicológicos y sociales para establecer el grado de pobreza porque
al no contar las personas con los medios para cubrir las necesidades hu-
manas básicas, está expuesto a la discriminación por la misma sociedad lo
cual afecta el estado psicológico de los pobres Y la Comisión Económica
para América Latina (CEPAL) ha adoptado una definición según la cual la
pobreza es un fenómeno social y económico complejo de múltiples facetas
y causas que comprende privaciones del bienestar individual y colectivo.
El problema es que si lina persona tiene privaciones —falta de empleo,
problemas de salud, vivienda indigna, mala alimentación, etc tiene afec-
tado su bienestar individual y le sera difícil alcanzar metas colectivas que
mejoren su vida.
Con un enfoque distinto, Amartya Sen 31 , sostiene que el concepto de
pobreza se construye a partir de lo que la gente csut en capacidad de
hacer. Así, define Li pobieza como la falta de capacidades básicas que
permitan a las per io urs itiser tarse en la sociedad en ejercicio de su vo-
luntad, En tal sentido, pobreza no está asociada a escaso bienestar, sino a
la capacidad para lograr bienestar, Pobreza es, entonces, entendida desde
el enfoque de las libertades fundamentales, "privación de capacidades".
Sen32, así lo expresa:
La pobreza debe c'ccncelcirsc' como la privación de capacidades bá-
sicas y no mpracncicte cuino la falta de ingresos, que es el criterio
habitual CEcil ci que si' idc'ic!ifica la pobreza. Ir perspectiva de la
pobreza lec;ric cfl Iris caicacidiculeS no entraio el rechazo cic' la ta,
zonable idc,i rIe que la falta de lenta es una de las principales causas
¿ccc ciccoccccc c;crc'ccccc
(icccci,c.s •;cccccic: ((:l.,\c:2)) y c:ccccc
ccc scccc lcciciccccc'c ccci 'cc 1))) lS lc ccrcccc c1 idE cc\ c c cr F.leven 1 lccrc c ccl Me,Iiii,w ccc cicccc
c,ccccicc'cc (;cccl e1ccckc'c ccicccccccccc, dc Sjccc ccc Tice lrcccc ccccrcccccccl ((ccscdd y dccc licc.cc ci, 1 .cccicicccc Ncrv Yoik lcd lIc di
ccc ccc lccicícc cric c cc c dcc cc Acccrcc cr:c Sccc (2(101) (cccccccflcc y ¡dccc cccd! (ccccccccs ¡'ccc: 1 .cicccccccl Ilrcc::
Acrc,c;rvd(c'dc ( 1 99 2.1 Scciccc çcccccc1crcc' y cccc'ciccl;c: ele )ccciccc'yc, cdi Cocccrc cc
Yud, lcr cccc Vl 42, No 1, Mcxcccc
e ((4,
265
 CIENCIAS SOCIALES Y P01 fTICAS
111.1.11,111. 1—
de la pobreza, ya que la falta de renta puede ser una impoaante
razón por la que una persona está privada de capacidades
Muchos de estos conceptos sirvieron de base para las acciones guber-
namentales de lucha contra la pobreza. También sirvieron para que polí-
ticos de trasfondos diversos aspiraran llegar al poder. Sin embargo, hay
que decir también que en la acción política muchos de estos conceptos
fueron destinados al olvido y a una mayor frustración de los pobres
No cabe duda, la pobreza no sólo es un problema complejo sino tam-
bién multidimensional. En los últimos años, ha cobrado importancia en las
agendas sociales y políticas la necesidad de avanzar hacia un enfoque mul-
tidimensional de medición de la pobreza. Los esfuerzos de entidades aca-
démicas y de los organismos internacionales de cooperación han ampliado
sus perspectivas de acción para proponer indicadores multidiincnsionales
de pobreza. Este proceso se ha visto impulsado en América latina por el
desarrollo de nuevos marcos conceptuales sobre el desarrollo social y el
bienestar, como el enfoque de derechos y las perspectivas de capacidades,
que van más allá de la noción de pobreza limitada a la insatistrccí6n de
ccc salades básicas. El enfoque de derechos se fundamenta vii principios
éticos como la dignidad humana, la igualdad, la libertad y la solidaridad,
que se plasman en derechos humanos universales vinculantes y exigibles
a los Estados.
LA POBREZA Y LOS POBRES,
¿ALTERNATIVA PROTESTANTE?
Hay una variedad grande de publicaciones que abordan, desde enfo-
ques muy diversos, el tema de la pobreza pero con muy escasa referencia a
los pobres. Por eso, me parece importante la propuesta de Bryanl Myers de
pensar no sólo sobre la pobreza como un concepto abstracto sino también
en los pobres que son los que viven en situaciones concretas Este es, a
mi juicio, el sentido de las preguntas que René Padilla coloca al inicio del
capítulo que trata sobre "Perspectivas neotestamentarias para un esi ilo cl
vida sviicillo", Así las expresa:
¿Tiene la pobreza de Jesús, por ejemplo, alguna ¡elevancin lila t , l
discipulado hoy, o debe ser vista como algo intalucin) liii
ccc relación a sil ministerio? Debe interpreta cl dicho '1 ncc cO 'ti
tillados los pobres espíritu" a la luz de '9 dcc ca ve 1 ci ra lic. los
polo es" o y cccvii scd' Qué quiso decir Jesús al jIL sic!: i •sc mino
1 K)i,'Imstlllm',"M1c,,c,Vi,1c,,iclV la(
it) 20 4) cvis nio)c'stamycmcnccs cc cm
ii! i/i 1 ,'ccccc ch' 1dm Y i: ) Y
ji ijU' ]1
266
SorliriAD, POItUZAY rtFslr;DM riAr) lAT1NOAMERCA,4,43
aquel que v'nía a predicar buenas noticias a los pobres? ¿Tiene
el «comunismo del amor" de la iglesia primitiva algún slg-
uificado para quienes viven en la "era de la abundancia" en su rela-
ción con quienes viven en la "era del hambre", o deben echarlo por
la borda como un interesante experimento inspirado por el idea-
lismo de quienes vivían en "la era del Espíritu"?
Estas preguntas están relacionadas, según el autor, al estilo de vida que
los seguidores de Jesucristo están llamados a adoptar y ellas están encami-
nadas a descartar el peligro frecuente de la espiritualización del evangelio.
Esta es la perspectiva con la que explica el significado de la pobreza de
Jesús en relación al discipulado cristiano, examina cómo la enseñanza y
el ejemplo de Jesús fueron reproducidos en la iglesia primitiva e, igual-
mente, analiza la cnseiianza apostólica sobre la cuestión riqueza-pobreza.
Pobreza y desigualdad son, pues, asuntos que se resuelven no sólo
desde la abstracción conceptual, sino, fundamentalmente, desde y con la
solidaridad como la ejemplificada por Jesús con relación a los pobres y los
marginados aludidos en Mateo 25.31-40. Padilla dice a este respecto:
Ciaramimente muestra la preocupación de Jesús por los pobres y los
ticcesitados con quienes se identifica, de tal modo que afirma que lo
que se les hace a dk c' le bac, en efecto a él, ibmbién muestra la
muy estrecha conexirni cutre la salvación y la preocupación por los
pobres y necesitados, de tal raudo que los salvos (los 'sustos", los
verdaderamente "pobres en espíritu") son identificados con aque
lbs que clan de comer al hambriento y de beber al sediento, alojan
al forastero, visten al desnudo y visitan al enfermo y al prisionero.
Bernardo Klicksbcrg, muestra una serie de mitos, falacias y racionali-
zaciones sobre la pobreza y la desigualdad difundidas por la cultura neo-
liberal manifestada cmi el "fundamentalismno del mercado" como diría Jo-
seph Stiglitz 35. Estos mitos son: la pobreza es una fatalidad inexorable, la
responsabilidad de la pobreza es de los pobres, la oposición entre "dar pes-
cado" y "ayudam' a pescar", y "yo qué tengo que ver". Con relación a la des-
igualdad señala también unas falacias muy difundidas en la región en res-
puta a la pre nata, "Por qué un continente con la dotación de recursos
naturales privilegiada y todas las potencialidades para construir econo-
!
mías sólidas e inclusivas, ha generado tanta pobreza?: la desigualdad no
afecta t , l crccijnicnto, la desigualdad es inevitable o que la realidad es así,
Y que la desigualdad no es dei mable En torno a estos mitos y falacias ha-
34
p 270.
,)c vida secinila c1,Ii;cIiY.c,I,,,je.c,,,!l,, i1)l1lIi.0 ylci
O ci iY U "
267
AL
 CUNCIAS SOCiAl FS Y POLÍTICAS
bría rucho que irtlrxionar; por ahora, llamo la atención al wi;c atinua
dones como aquella según la cual pobres hay en todos lados o pobre hubo
siempre con lo que se quiere significar que la pobreza es inevitable y, por
tanto, es ajena a las políticas públicas e incluso a la responsabilidad de las
sociedades. Estos mitos están relacionados también con el individualismo
a ultranza que está presente en la sociedad de hoy, según el cual cada
persona forja su destino. Está en la sociedad una insensibilidad frente a la
pobreza porque se considera que ella es problema del otro.
Tiene razón l3ryant Myers 36 al decir que la manera en que se entiende la
naturaleza y las causas de la pobreza determina cómo se responde frente
a ella. Si bien pobreza es la condición de las personas que son descritas en
abstracto como "pobres", los pobres no son, desde la perspectiva crist iarur,
una abstracción sino seres humanos con nombres que los idc'ntilica que
fueron creados a imagen de Dios. Myer.0 7 llama a tener preseiro' que:
Los pobres son personas completas, Vivit de cuerpo, alnri
mente y corazón inseparables. Ademd son personas que pci it'-
necen a familias, a comrnhbulcs y a los corrc'sj mdieirtes silcinas
sociales 1...1 la narrativa biblíci nos dice que los pobres están he-
chos a imagen de Dios y por lo tanto turno dones, habilidades y el
potencial para entrar en el reino, al igual 9UC nUSQUOS,
En tal sentido, y después de una ev;lr;u-rr comparativa de la com-
prensión de la pobreza en varios aiitor(a; cutcnde la pobreza como un
cuadro cuyos elementos importantes son la c;urn - i;i, el enredo, la falta de
acceso al poder social, la falta di , poder y la (alta de libertad para crecer.
Pobreza en su sentido integral es, poi cottslgtiiein "ini terna social com-
plicado que involucra lodos los aspectos de la vida: el fisiro, el personal, el
soci rl, el cultural y ci ' pi ti rial'' Pobieza es, p res, t ti it o en su mii ni ileza
COMO Iii sus causas, un fctutneno complejo y tnullflrcr'l ¡Co cuya compren
sión u plierr ,;( ,i itu nl id Lsciplinaria: antropología, sociología, psicología
social, iltu-enunuruto espiritual y la teología todas ellas integradas 40.
litre- a esta itilírlad, de ifiamite para la conlci - ra- ía cristiana, la deuda
permuuute ('5 con los pobres, 'nís aún si se torna cO sirio la salvación en
Cristo que nos compromete con tiria ética dctei imitada por los valores del
"'flry.nrMvrS (.,u,at enn los poffics rri,iiI ira. ;urfrttco de desarrollo
'i'n:ii,it iiijiiiiii, itiiiiiu, Arti, Id i, 'ir,, uos.
iii riiul;rrir, ir, ,u,r,'r ruin,,. pInO
niiinr nuncio t flnnlrt (ar;r:nr,r) Ir irnlrrr/.I ((liii ;rlir te aur .rrr al u11 unir
1 hmrr]t (1950) ..jllíi/ll«i truro .r, celes j,,,rresm n rnir,: e ;u!ruiin rir-i ciii ini-rl,' rvrurL'iIrrrr
Linr(luirni) Li puiru-,. irruir, riiv,iirni, en - pudi-, (.i;,,rl,uu,,, illuitri) y jinliui.r iirTi0
t; 11Ldi , iInr -nrd ¡u (it_ir- .Jk1
1,1 iii - 1
ihí
le
Soel rflAr POBREZA YDESI(il IAIDAD i ATt NJOAMFIUCAN.4S
reino de Dios. Estos valores son desarrollados tanto en el Antiguo como
el Nuevo Testamento en términos de identificación, compromiso y solida-
ridad con las personas en situación de pobreza. Esta preocupación está
claramente ilustrada en la experiencia de la iglesia primitiva acerca de la
cual Padilla dice 41,
la preocupación por los pobres era en la iglesia priniritiva un as-
pecto normal del discipulado cristiano. Ttaducida en anión, daba
visibilidad a la vida del Reino inaugurado por Jesucristo Su raíz no
nra ni la idealización de la pobreza, ni el deseo de ganar méritos
delante de Dios, sino "la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por
amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su
pobreza fueseis enriquecidos (2 Co. 8.9)"
En esta perspectiva istiii registradas las ideas de Ronald J. Sider lla-
mando a la conciencia ti íd í.II10 a vivir una itica crjsiiaii;i coherente con el
evangelio en indas Lo áreas iii la vida: personal, eclesial, social política.
Pasos en esta dirección son sirlopre necesarios y urgentes para enfrentar
el gran desafío que tenemos en frente: la pobreza y la desigualdad. Sigue
vigente el desafío a los cristianos a "convenirse" de sus hábitos de con-
sumo y de sus énfasis derivados de las ideas vinculadas con el denominado
evangelio de la prosperidad según el cual la pobreza no es sino indicador
de que las personas viven en penado. Este desafío, tiene que ver no sólo
con cuestiones espirituales simio iamlrit'n cori el test lirtonio de acción junto
con los que detentan el poder político y económico en todos los niveles. La
pobreza y la desigualdad en un mando creado por Dios es un escóndalo
insoportable para cualquier cristiano y desafían permanenlenteirte a la
iglesia a ser agente de transformación en la sociedad.
Estudios sobre el movimiento evangélico en América Latina dan cuenta
de un acelerado crecimiento de este movirnieIIto 4 , en particular, el de
corte peirtecosial. Sin duda, este crecimiento ha contribuido al cambio de
la fisonoritia socioreligiosa de los países de la región donde la diversifica-
ción religiosa se afirma paulatinamente. Sin embargo, este crecimiento
Ojn. (rl, IL 176
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269
 P. ('çic'TA SflCTAI rç Y PO1ÍTICAÇ
que expresa un énfasis en la dhueaiún cuantitativa del movimiento evan-
gélico, no neeesariaimnte ha afirmado su desarrollo en profundidad de
modo que se tradujera en el ejercicio de responsabilidades ciudadanas,
La espiritualización del mensaje evangélico que enfatiza un marcado in-
dividualismo no siempre ha guardado equilibro con la dimensión social
del evangelio. Por tanto, los problemas sociales, económicos, políticos y
culturales como la pobreza y la desigualdad, no han sido objeto de la mi-
sión cristiana, Un estudio sobre la acción social de las iglesias y, por tanto,
sobre el papel de los evangélicos frente a la pobreza en Colombia 44, des-
taca varias conclusiones: a) la lectura y el uso de textos bíblicos parece no
incidir Positivamente en la generación de proyectos de acción de la igle-
sias sino todo lo contrario por la importancia que se concede a textos apo-
calípticos desde teologías milenaristas; b) el apóstol Pablo aparece para
los encuestados como "legitimador de la obediencia a las autoridades" que
sirve como justíficacíón del orden social existente y cuestionamiento "a
las acciones encaminadas a generar cambios en las estructuras sociales";
c) los encuestados consideran acciones benéficas o muy benéficas para la
sociedad, las jornadas de oración (97,2%) y las campañas evangelfsticas
(94%), en las que los investigadores encuentran "razones por las cuales no
hay un compromiso social activo",
Desde el punto de vsla de las actividades de carácter social, el estudio
muestra que el 56,5% de iglesias evangélicas encuestadas respondieron
no tener proyectos sociales. Sin embargo, de las que sí desarrollan estos
proyectos, el 57,5% de los mismos se encuentran en el rubro de alimenta-
ción (con( 'ores infantiles); un segundo grupo está dedicado a programas
de educ iii'n salud, atención psico social, recreación y resolución de con-
flictos finifluts, En porcentajes menores se encuentran actividades rda-
cionada om la paz y con los derechos humanos (159% y 139% respec-
tivamente), Cabe anotar, en el marco de esta breve reseña, la calificación
de este estudio al papel de las iglesias frente a la pobreza. Así lo dice 4
[] si confrontamos el análisis d l .stt tcni,i de pobreza en el
país y la breve mirada a la rNit'nk expresión de los tii,ca,iistnos
de empobrecimiento, con las acciones las ¡Iesias i'va;q'mhcas,
podríamos concluir que la labor de l:m iglesias estálijas di' incidir
de manera positiva cii el freno o cii el mlesni,,iite de di lic nca.
nismos; no soLi oc, t, poi que los proyectos i'xi.st ('ni ms Ir izan
u incidir, por su orjuuu!acján Y P01 SU caisucilad aduninistiauiva,
sino
Feto Lo o ;iooumm r:v1',h,, y p,,b'i ¡ufIxis i p,mil del "mole,la aMóri
de lis Icuu,,s 'v;c,cgdI,i-;, di (,J,,j,iI,i;,
Oc. di ¡ccci le
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¡1:1 ¡, ¿/0
270
ÇOCIFDAI), POBIU ¡AV DFSIGIIAI DAD I.ATINOAMI RI(.ANAS
porque en realidad no se contemplan dichos mecanismos y no se
pretende afectarlos.
Según los datos proporcionados por este estudio, "son muy pocas las
iglesias que buscan responder a las necesidades de los pobres", aunque
también reconoce, por un lado, que hay diferencias entre unas iglesias
y otras, especialmente entre las protestantes históricas la anglicana, los
menonitas y la luterana-, y las más recientes Por otro, buena parte de la
acción social de las iglesias evangélicas se hacen desde ONGs de ámbito
nacional o internacional
¿Cuál es el papel de las iglesias herederas de la Reforma Protestante?
Me parece importante articular la responsabilidad que las iglesias tienen
frente a la pobreza y la desigualdad a partir del hecho que la Reforma del
siglo XVI fue un movimiento religioso con dimensiones sociales, cultu-
rales, económicas y políticas dado que los reformadores prestaron especial
atención a los problemas sociales de su época, entendieron el papel activo
de la iglesia cristiana en la construcción de una sociedad que reflejara el
propósito restaurador de Dios en términos de justicia social. La sociedad
del siglo XXI demanda un cambio profundo y eso pasa por un rol propo-
sitivo de las iglesias de la Reforma en términos de una ética protestante
que luche frente a los diversos motivos y mecanismos de discriminación y
de exclusión social y por una sociedad en perspectiva del reino de Dios. La
alternativa protestante consiste no sólo en asumir el papel de conciencia
crítica de la sociedad sino también participaren la transformación integral
de ella desde Li perspectiva del evangelio, Consiste, corno anota Israel
Ortiz, en ver la realidad con los ojos cte Jesucristo,,entir la frustración y
la esperanza de los pueblos, y actuar a favor de su transformación integral.
Finalmente, los problemas de hoy siguen siendo parecidos a los de la
época de la Reforma Protestante: ausencia de valores morales y éticos, co-
:
rrupción anaiguida en el tejido social, pobreza y desigualdad, discrimina-
ción y exclusión, negación de la dignidad humana, y todos ellos desafían
a la iglesias evangélicas del siglo XXI no sólo al crecimiento cuantitativo
sino tinibiiui al desarrollo de capacidades para una presencia transforma-
dora en la educación, en el espacio público, en los instituciones políticas
y movimientos sociales; son desafiadas a tornar conciencia de la realidad
y proponer alternativas de cambio Como ha sitio expresado en el docu-
mcmi fiuual dr la Coiistilta de la FU sobre "MisLuu integral y pobreza", "La
Iglesia es llaiuuuda, en sus varias relaciones sociales, a avanzar en la testau-
racióuu de la imagen de Dios en los seres buniatos, con énfasis i'speimil en
cicccccOc ,vcccllciIc ,, 1 cc,, ci, 1,1 col,,, ccucc(c,lc cci0I.il lle la
clIc cc' www u,cc,,,ic,c,c,,crL '"' :i)cc'c'/m ,e,c,,cciiti"
«lii., O.dccc,
cc 5 c,.icelcccccc.ic Icccc cic 11 jim lon ccli
1 271
 ..CJFNCIAS SOCIAI1 Y P01 Í1 ICAS SOCIEDAD, PO8RIZAY DF.slc,IJAtriAD LATINOAMERICANAS '

los polu ', ;llo; que son el pi otot po & los signos que vidciaii la 'Ibbmo, Fidel, Catalina Romero y Efraín Goazales de Olarte (eds.) (2014),
presencia del antiReino en medio de nosotros. Es tarea de la Iglesia pro- Inclusiones y desarrollo humano: relaciones, agencia, poder. Lima: Fondo
mover la vida plena, lo que entre otras cosas implica la erradicación de la Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
pobreza [...] la Iglesia lr;in.sfonna el mundo según el propósito de Dios a Yamamori, 'fttsunao, Gregorio Rake y René Padilla (eds,) (1997), Servir
través de lo que cihi (.S hace y dice en su interacción con la sociedad 1147, En con los pobres en América Latina, modelos de ministerio integral. Buenos
suma, la aliernativa consiste en seguir afirmando y expandiendo la teoría Aires: Ediciones Kairós,
y práctica de la misión integral. Zapata, Antonio y Rolando Rojas (2013), ¿Desiguales desde siempre? Mi-
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WC (ulCuxtu cI p( l)u/.;C. ¡)
1;, nh Mun iiiiiI V 'tIiII. fl,j y I,riiu,,i
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273
272
 LA ESFERA DEL DERECHO Y LA POLÍTICA

Vilma "Nina" Balmaceda

INTRODUCCIÓN
La Reforma Protestante inició un proceso de profunda transformación
del pensanuento y su influencia en el campo político fue tan notable como
en el campo teológico. Pocos procesos históricos han sido tan trascenden-
tales en el desarrollo legal y político de los países occidentales coma lo
fuera la Refurina Protestante.
Si bien se trató de un proceso imperfecto, liderado por personas im
perfectas, es innegable que los grandes avances experimentados por las
naciones de Europa del Norte en cuanto a sus sistemas legales y políticos
solo pueden ser entendidos en el con texto de la influencia del protestan-
tismo en conjunto con otros importantes factores subsiguientes, como por
ejemplo, la Ilustración (Siglo XVIII e inicios del Siglo XIX). Esto también
contribuyó al progreso económico generado por el proceso de industria-
lización (iniciado a mediados del Siglo XVIII), y el reemplazo de la eco-
nomía feudal por una de mercado y, en el caso de varios países, ayudado
por las ganancias producto de la explotación de recursos naturales y de
personas en el marco del colonialismo y el tráfico humano que impusieron
en otros continentes.
Aunque la Reforma no fue un proceso completamente consistente con
los principios bíblicos como quisiéramos que hubiera sido, sin duda te-
Presentó
claramente una noble misión por un lado, el denunciar valien
ternente un sistema religioso infestado de luchas de poder, prácticas co-
rruptas, e interpretaciones supersticiosas del mensaje de Dk y por otro
el de volver a poner a la Biblia ii el lugar ceitO a! de la vithi religiosa,
desde la cual pudiera aluiiibrar a imias las demás esh'r;i de lli vida hu
ivaua infundiéndoles valor espiritual y digiiid;id.

275
 CtFNCIAS SOCIAl rs Y POI ÍtCAS
I(CUIO (t.; organizado en ctnitin i. La pi ifli pieanit
una muy breve sinopsis de los hitos históricos vinculados de manera di
recta a la Reforma, La segunda discute el impacto que esta transformación
teológica tuvo a largo plazo en la evolución del pensamiento político de
los países europeos. La tercera sección analiza cómo los descendientes
de los colonos europeos en Norteamérica, en su mayoría de convicciones
protestantes, pudieron diseñar e implementar instituciones de gobierno
que contribuyeron a la consolidación de su democracia y del estado de
derecho en beneficio de una mayoría de sus habitantes. La cuarta sección
contrasta esto con los patrones que han caracterizado los sistemas legales
y políticos en América Latina. La conclusión finalmente explora qué tipo
de transformación está aún pendiente al celebrarse 500 años de la Re-
forma Protestante en el mundo.
Desde ya tuis disculpas porque a pesar de intentar no haceilo dema-
siado, esta ponencia no deja de caer en considerables generalizaciones.
Temo que no hay alternativa por lo amplio del lema que se intenta ana-
lizar, Sin embargo, me he esforzado en tratar de distinguir, en lo posible,
entre lo que a la luz de la evidencia histórica han constituido patrones pre-
dominantes de pensamiento y conducta, de lo que han sido simplemente
excepciones a la regla.
SINOPSIS CRONOLÓGICA
A fin de poder observar la influencia de la Reforma Protestante en la
evolución sociopolítica occidental, les presento una breve sinopsis de los
procesos y eventos más relevantes que marcaron la historia política de
Europa.
Durante la segunda mitad del Siglo X\. se fue haciendo más evidente
el agotamiento del modelo feudal de organización social y económica, En
este Contexto, en 1455, Johannes C;uteriherg inventó la imprenta móvil
facilitando así el acceso a los libro, y con esto, a la Biblia, Recordemos que
el primnervolunieti que Gutemberg inipi muera fue precisamente una copia
de la Biblia en latín en la ciudad de M,iinz, actual territorio alemán. Pocas
décadas después, el navegante y explorador gcnovi,s Cristóbal Colón des-
cubrió el Nrn'vn Mundo a tionilue de la Corona española en 1492, dándose
así inicio a 11 nivasión, conquista y colonización de las Airitas,
De ni;mi', pat aicli, a los cambios CjUt' hemos venido ('Xpet imentando
ti el siglo X\! a mejo , II Siglo
XVI, el fol 1(1(1 i ileutil venia lniseaiidti
1 a it aiisl it iltimi. It ecidemitia di' 1,1 ida ,tuial. ti> it ri y i eligios;'
liii /1) lo; > is PIii nos a 1iisca1 la liii tun de ¡o tinto, ii j iii su podel
1 i'iOi oil ', ludo, liii it se do' Li pisaila ial pa ( l ile si vi 5 esiom loitI
tiieo y 1)111 endi, cli' la rifliiici di la Iglesia
276
1 FGAflO r'iI LA REFORMA / 1 Wti CHO Y POLÍTICA
Católica que sustentaba la legitimidad de dicho imperio En ese contexto,
el 31 de octubre de 1517, Martin Lutero (14834546) publicó sus 95 Tesis
en la Catedral de Wittemberg Cuatro años después, Lutero fue condenado
como hereje y traidor en el Edicto de Worms y frente a esta amenaza
mortal, tuvo que aceptar la protección del Príncipe Frederick III de Sa-
jonia. Por la misma época Ulrich Zwinglio (14844531) y Juan Calvino
(15094564) lideraban movimientos reformistas en Suiza, mientras otros
líderes hacían lo propio en distintos puntos de Europa
Motivado por la falta de un hijo varón con su esposa Catalina de Aragón
y su relación adúltera con Ana Bolena, Enrique VIII (14914547) comenzó
a buscar la nulidad de su nmtrimnonio ante la Iglesia Católica. Tras el fra-
caso de las negociaciones del Cardenal Thomas Wolsey con el Papa Cle-
mente VII para obtener la nulidad 'k'l matrimonio de Enrique y Catalina,
y animado por la necesidad de conseguir más recursos financieros para su
guerra contra Francia, Enrique decidió separarse de la Iglesia Católica y
con ello, liberarse de la influencia y la carga económica del Imperio Sacro
Romano Germánico liderado por Carlos V de España Hacia el año 1553,
al lograr establecerse a sí mismo en cabeza suprema de la nueva Iglesia,
Enrique obtuvo el poder necesario para proceder a la anulación de su ma-
trimonio con Catalina y poder casarse con Ana Bolena, No menos impor-
tante fue su decisión de declarar su nueva Iglesia Anglicana como la única
iglesia oficial de Inglaterra en 1554, procediendo a cerrar monasterios y
abadías católicas, apoderándose así del inmenso patrimonio terrenal que
la Iglesia Católica tenía en Inglaterra, Gales e Irlanda.
Mientras que Europa se debatía en terribles conflictos armados iu
ternacionales y guerras civiles como resultado del avance di' la R.'form m ia
Protestante que confrontaba no solo un corrupto sistema religioso sitio
también el sistema político establecido por la Iglesia Católica a 1i;Ivs del
Imperio Romano Germánico,' España y Portugal avanzaban su conquista
en las Amnmicas, En el sur de Norteamérica, el Imperio Azteca cayó amilo
el reino de Carlos V por mano de Hernán Cortés en 1521 y, en Sudamé-
rica, el infame Francisco Pizarro derrotó al Sapa Inu Atahualpa en 1532,
Enirí , loscm ¡iccrp,ik'.s c,,tt1irtns ;itma1n vino'itiadcts a it i(c'O,u cc;, i'c c,('r,lalctc ,,,r co, 14
du i,>s Cac,tici'si!co.s (iii ru inc'S(,o tual ti'! dio, co aluinán, V 24 1 %2',); uds
Irritas
it,' Kuqcpi'l ou i;c (ickdc'i;rrcc Su,,;, (rco,c, 1529 ir:l i) it, (dci', it, Sci,i,calkoid,ruc (,cet itt
i,',,ctor,', ai,'i,r;fc, 1516 547); ];i (julO rl, iris (i,i,,',,i:, fino.', (i'aisc's iiali0;, 1568 06411);
lis (jLcc'cc;c' , ic,,cu('s;c', cli' ililuguiri (i5ocrc ,', 1,2 i',tiii), it (,cr,',tc ib' it,', ici',ici,c Arco',
(it,'
irciS's (ii lic,! os de Acta, ti, Fi liii It, t )icd,dditOi Cil, frci'ii,c y It 11c1,i(1h(,i
('n lii' ,,,
U'48) : ir, 1 j,c,'rTcc ci,' Ji,, iii'.', iii',,cc,s (i,c1'iuirc'ui;r, i,,c,u',;, ,'
It,'; O'ic'cc;i (,v,0', it,' It, it,'l,,,,ru, i°;,,,,",;c; ir, (c,,,i;r i,vcl i,ii's,r 1,1 (cric';' 1),
iic'r;,çcoci ici;,ci,l,r,,i: L. O,rccr1iw,l,i (te l,i,,icd,,; u' Itt Ocr,,,,, du ir,, Nc,,'v,' Arr,,', ) 1010
toril,, t1 ,11)('( lo, cc'if'irsiu' 'cric,, r,,Iit,r,rt, li,'v,,r,cl'r ti ii tolilla
cion rl, ,o.ri,rrr,,irs cric, c"1'rcccr;ilr'r; ccc loo' ,r cicvrr,r,,iu",; ir' r,c,;,cc,c cch1;,r'sr> V,i W;cccl y
lucir'. ('nl O lic: ',.rr rrt ilcIrrur, lic, 5irric;;S' iii i'ow,c iii It» Ciciiiiry irrr,pc'
1 277
 CIENCIAS SOCIALES Y POLíTICAS
Hacia el norte del continente, los peregrinos, comerciantes y tiifieiiitc
de esclavos comenzaron a llegar, sin documentos migratorios, a inicios del
Siglo XVII.
En 1648 la Paz de Westfalia puso fin a los conflictos militares origi-
nados como reacción a la Reforma Protestante y la Contrarreforma, dando
lugar al actual sistema internacional de estados soberanos. A consecuencia
de las negociaciones de Westfalia, se dio un gran impulso a la seculari-
zación de la política y se marcó un primer paso hacia la afirmación de
las propuestas individualistas de filósofos liberales clásicos como Thomas
Hobbes (15884679) y John Locke (1632-1704). A pesar de que la Re-
forma Protestante tuvo como efecto cruentas guerras de religión, con el
tiempo, muchos líderes prolesi a u 1 es !lorleainericanos buscaron formas de
convivir cii 1IicI;i y acutiaron el principios de libertad de religión, un
pilar fundamental de la vida democrática.
2. IMPACTO DE LA REFORMA EN EUROPA
El impacto de la Reforma Protestante tiene muchas facetas que afec-
taron de manera nis directa, naturalmente, a las naciones de Europa del
Norte, donde el protestantismo hecho raíz primero. A continuación, qui-
siera destacar los ocho aspectos más relevantes del impacto de la Reforma
en la evolución legal, social y política occidental:
a. La separación de la Iglesia Católica y el fin de la sumisión al Papado
llevó a una pwfiuida transformación cii las ideas no solo religiosas
sino políticas en Europa. Esto inaicó el fin de la concepción (id
poder absoluto de la autoridad religiosa y de la autoridad política y,
con el tiempo, llevaría a la eliminación del mito del derecho divino
de las familias reales a gobernar.
b. Aunque en el corto plazo, los gobernantes protestantes adquirieron
mucho más poder, nicias a que la Reforma les permitió confiscar
ci ros y otras riqtli/o de la Iglesia Católica y mantener control
yo sobre lis Inhi 'eligimos; en el largo plazo y en combina-
un otros pro( , os históricos, las ideas centrales de la Reforma
Prcteslantt' c;ue; unu el efecto opuesto. Contra la idea de poder ab
soluto preteinlolo pm- los gohernani es, y a la luz del reconciri o ionto
de la iiatitrah,i pee;unulos;i de todos los seres humanos, hizo
end;, vez iii;í.s Hio cii el peas;umeni protestante el principio Rex
Lex, por el in 1 la debe pi uiuii por eiuiina de la voluntad del
rey,' Este
del imperio de la ley con su ataque frontal al
it !I1 (ldi 1. fi
fu 1 :u f dh,l 1' )Oi, f f);'uti
15 ?\ Í! iu.f II ii fl Ir 1rIrI•. 11, 1 , m Iril,jJflrj iIl• '•Ir
278
-- LEGADO DE LA REFORMA / DERECHO Y roL ric
absolutismo monárquico y la correspondiente defensa del estado
de derecho en el mareo de la pacto social en la comunidad de fe,
constituyen el fundamento cultural precursor a la teorías del con-
trato social y prepararon el canino para el pensamiento político de
John Locke 1'
e. El nuevo liderazgo de las personas laicas, en base a la enseñanza
bíblica del sacerdocio universal de todos los creyentes, dio lugar
al desarrollo de prácticas democráticas en la toma de decisiones
importantes para la vida de las congregaciones; transformando
progresivamente la manera de pensar del pueblo sobre la toma de
decisiones en la vida plblica
d. El reconocimiento de que todas las personas nacen en pecado y
que son susceptibles de caer en diversas tentaciones se habría de
convertir en el fundamento principal de las limitaciones legales al
poder político absoluto y la implementación del sistema de con-
troles y equilibrios (checks and balances/pesos y contrapesos) en el
ejercicio del poder público plasmado en la segunda Constitución de
los Estados Unidos
e, La Reforma dio un poderoso impulso a la expansión de la educación
popular en Europa. Juan Calvino hizo de Ginebra un centro acadé-
mico de gran importancia; y John Knox (1513-1572) en Escocia es
recordado por proclamar la necesidad de contar con una escuela
primaria en cada ciudad Por el lado de la Contra Reforma, la Com-
pañía de Jesús, casa de brillantes pensadores y polémicos líderes,
se convirtió en una de las más renaces fuerzas educadoras tanto en
Europa como en las Américas
pt( ,, ,I,itorínnoy destacado pelor político scciu&5, Samuel Ruthctfocd, hizo una pre-
ulOiili ilc'l i(leiiiii) político ptlIncedano di' ¿cqiul entonces. Basado en SU CoIiipieciSIi')Ii
1 ir rrji;uiza I)íbhcd, el deceite' iizcriircl y ¡as. Iyi's escocesaL tinilieriord dekiidid
rrivriiieiiti' it principio di'! impe,io (lt. la ley, el iirmiuiiiciiciialiscno jmlírn u y ci go-
b!--i no liiliiOicl() cci el CIlIO de iii, pacto SiKiiil &'IiiU' tus Liiliii)hTc,S de tu coiiiiciridrd di' te;
(111 como iiiiddcrii Su) 5osiciOn a II ic,li'i alicia ieligio.ia, la lrrriiiicdad de las guerras en
defensa pio;n;c y li jusriliicciiOi de los ariques ¡ai'Vi'iiilvOS o aiitilip1ltOl os), Esta obra es
uno de texuis II 1r)lr,gUi puliula 0015 riipciii;iutes di' la época po, MIS ;cO;itcfli'fltOS contra
el absolud u iroo'icqiilco y ti piideuisi dli'ii.su iii'] israito di ci irer tu imito el iciiieiplo
recioi çlel giihieuiu ivil. iiriilri't (oid suliiO pi'i;i'i uiiOii poi sus filiar, acimado di'
traidor 1)01 el gohicitio di' li Rescaiiiaciiiii dr Cliii lis II cii !tc(c2.. F.sit, iiiiiiidii 11 , o publico
(iii qiirniido en divi'i'.,i', uiidadi's iii ti .iiiii;is tui cii dcii iii ruy vil lii' ucius sigiiiu'nU's.
Si bien John (tun ti' (iii' lirii'detiu iii' inr1iuiit,uniiu' u'l'inneniuu', ilil pew., unienlo iiulíiiiui u!'
lfiuilniduuid iuuuu ui'spu'uiiu it r'ido di.' ((liii iii y ii iu'ih.e,ii .11 absolialsino uiuuiuulqiiii o, u",
l,uruc iini' ui ¡'idi,' iii'1 i¼'ut,uuiiiu'ut0 iuiii'i:il i :l,su o ni'u-lr,ui.uu lji.% dii', di' i(iuilrittoiul cori
iu's1ui'(iui a lis ii'!,ui uiniii", iiniti' ifii'si , i Y usiado y la l,ili,i di' iiuli'r,iiii u;) ni'li'uui';i Vii
tael,
i 1 1 la liii (ll;i'SLus It'rililii;irl,i pca piinniu'i;i Vii.
wil ,, 1
1 ,j i 1
279
 CIENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS
f. Aunque no necesariamente fue una convicción compartida por
todos los líderes reformados, la enseñanza bíblica que reconoce a
las mujeres como coherederas del reino de Jesucristo, creadas a
imagen de Dios tanto como los varones, llevó al reconocimiento de
su igual dignidad, lo que progresivamente llevaría a afirmar iguales
derechos para ellas (y en el tiempo, a la luz del mismo fundamento
de igual dignidad, iguales derechos humanos para todas las per-
sonas),
g. Gracias principalmente a la contribución de los teólogos reformados
holandeses, se llegó al reconocimiento de que todas las vocaciones,
oficios y profesiones, no solo la clerical, tienen dignidad unte los
ojos de Dios y son importantes en su reino.
h. Finalmente, pero no menos impotmtc, la Reforma tuvo un impacto
significativo en el desarrollo de los valores morales en la vida pri-
vada y pública. Ya que los reformadores denunraron con tanto co-
raje el declive moral de la Iglesia Católica, se esforzaron por enseñar
no solo la importancia de las buenas motivaciones sino también la
importancia de la integridad en la conducta extel nade los creyentes,
pues anhelaban probar lo diferente que eran de los católicos.
La coiiil)liiii(- i,')ít de estos factores introducidos por lo Reforma Pro-
testante en los países del norte de Europa, dio lugar a un sentido de
libertad como no se habla experimentado por muchos siglos. Este
renovado sentido de libertad en un contexto de enseñanza bíblica
en la vida de iglesia por varios siglos preservó a dichas sociedades
de caer en el caos. Con el tiempo y ii incremento de la diversidad
cultural y religiosa, esni función ha sido cumplida por el estado de
derecho, caracterizado por el nhlperio de. la ley a la cual se deben
sujetar todos, incluso quienes detentan el poder.
Si bien la Reforma P101 estante no lieviS a una era de oro en ningún área
debido a que las dcid; siguientes estuvieron plagadas por horrendas
guerras de religión y pti -secución religiosa, como ya se ha destacado, no
podemos dejar de mencionar a Johan Sebastián Bach (Alemania, 1685
1750) y a Rembrandt 1 Iarmenszoon van Rijn (Paises Bajos, 1606-1669)
como magníficos representantes del protestantismo temprano en el
mundo artístico.
11 impacto mis iitipoi 10101 de la Itilni IOn iii II Sui de Fiu
dni jirijid o 111 ¡iiiiviihiiiiiiii niiihii o Jictimila (;itiiliin i>
Riíii,nii. ii vidical i000;isli' ciiii los fiiiic;ts (111e nu1iiils;ihiii
blm piiis;iiiiitiihii iii los niisis dii Noile dc iiiiojii iniiin
tado di l;i ltilioiiin y i ilijijin siiiov;iiniiiihi, ili , inci
fliliquhil. li;i lió,,! 1r.­­:o la comon asummimi intimo
280
LEGADO DE LA REFORMA / DERECHO Y POLíTICA
tan a pi incij oil de proteger la integridad y la pureza de la fe católica
y expandirla en cuanto territorio fuera posible Como resultado del
celo desatado por la Contra Reforma en España, las personas judías
y musulmanas se vieron obligadas a "convertirse" al catolicismo a
fin de evitar la persecución y el aislamiento; y en el caso de mu-
chos pensadores que de otro modo hubieran sido protestantes, a
seguir identificándose como "católico?. Al percatarse la iglesia de
la existencia de falsos conversos se desató una peligrosa histeria en
toda la PCIIínSiIIn contra aquellos que pensaban y creían diferiirn
por considet;irlos una amenaza a la integridad religiosa en Ispoñi
y Portiigil. Ni ube olvidarse que dicha integridad religiosa era liii
elciiitnt o impor iantísinin cii la recÉint.emint e lograda y todavía
hiigil unidad política del país. dandi) Iilgmhl así al restablecimiento
del Tribunal del Santo Oficio mili ii conocido como la Santa In-
quisición, con la misión de controlar el cuerpo, la mente y el espíritu
de los fieles 4
IMPACTO DE LA REFORMA EN NORTEAMÉRICA
El nivel de riqueza y el avance tecnológico industrial del que han go-
zado los Estados Unidos y Canadá hace evidente que el impacto de los he-
rederos de la Reforma fue positivo y notable en Norteamérica En efecto,
la diferencia frente a América Latina es innegable en lo que respecta a
sus instituciones de gobierno y a su economía Sin embargo, todo de-
pende desde dónde se observe dicho impacto, cuando se trata de evaluar
el efecto del ci isi ianisino protestante entre los herederos de los colonos
europeos en Norteamérica, particularmente en los bst.ados Unidos. Por
ejemplo, si observarnos la experiencia histórica de las víctimas directas de
la llegada de los europeos a dichos territorios (las poblaciones indígenas y
los esclavos africanos y sus descendientes), el impacto de la colonización
protestante ya no se ve tan distinto frente al de la conquista católica en
América hispana y portuguesa, La Reforma no impidió la esclavitud, ni el
racismo, ni la opresión del más débil, ni el exterminio de etnias nativas
en los territorios conqimislados cii el contexto de la expansión colonial eu-
ropea, Sin duda hubo votes individuales y quizá hasta congregaciones que
abrazaron la causa de los más vulnerables en distintos territmnios, pero lo
cierto es que el patrón dominante fue que las iglesias protestantes y evan
Fui i5;i ji iirviw:mumi li 1 ;riúu pat li ijmii lii l;uiimdm;i lii o''' hrliiiulu ¡iii u,u Imiurimo Sjimmii,
;i t l6t2 161/) nivo qiri ;,li;im,diii;ui tomnmiiI pi, sii "cimpmo 0idhis is dicmi iin,visiis ii
a ilirili ando si] ti mdii riniiimnniIrii si, l;immutii s&trmitiii
riw que
lvii l mili mmmii o P;ri;ms 11,11w, limm,iIndo lid u;; iOn w o 1 1ma1 e ,liniid;md ii,1
e mitin ,, omOm.mr ;, ini;, rmm,nmnrnnnl;mul i idi, 1 morim,1 ti, ,;m ti rsimmnmmrti iI irmi1i10
i;mmirrnm. lii, mvlmrilOrnlri ir ;iirqmasm iim Airi,iimrl;mmrr mii nr, dio, rili0rmisrs y pmmlímmi;ii
ti ,,io (lebe a i,,1 Lilla mli li ;ulOmmrinrini ruin, iras mrumnluIrs ir tmvo iii) sisuimmr;i
ir rl ru 1, ir i;1,1 rIn rmrr;r iii y u
rl mr.,
1 281
i
 CIFNCIAqSOCIAI is y POI ITICAS
gélicas (lo leva lit; iion 5U Voz con siliricícille fuel i.a ni toiii ri Ja esclavitud,
ni contra la acumulación de riqueza a costa de la explotación del prójimo.
Sin ignorar las grandes diferencias de grado, podríamos también hacer
un paralelo entre la Santa Inquisición y la caza de brujas en las colonias
de Massachusetts y Connecticut. Entre éstas, una diferencia en términos
relativos fue que la Inquisición estuvo profundamente institucionalizada
en la religión dominante, la cual estaba totalmente compenetrada con el
gobierno colonial; mientras que los Juicios de caza de brujas correspon-
dieron más a episodios de histeria colectiva, en contextos de aislamiento y
extremismo religioso en donde no existieron mínimas garantías de debido
proceso. Sin embargo, desde la perspectiva de las víctimas, es difícil argu-
mentar que la diferencia haya sido sustancial.
Los descendientes de los colonos europeos, luego de declarar su inde-
pendencia política del Reino Unido en 1776, y luego del intento fallido
de establecer una confederación, lograron diseñar un conjunto de insti-
tuciones y principios conocidos como el sistema republicano ,' de gobierno
democrático, En efecto, los fundadores constituyentes de los Estados
Unidos, sobre la base de convicciones protestariteS que se habían ido con-
solidando en la cultura revolucionaria americana anclada hici temeute en
las ideas de la Ilustración, lograron sobreponerse al fracaso de la primera
Constitución, llamada Arrices of Confedercition (17764789), y redactaron
una segunda que incorporó instituciones políticas y reglas de juego nota-
bles que permitirían la consolidación de su sistmna de gobierno federal y
del estado de derecho en beneficio directo de al menos la mayoría blanca,
Imn(lLI(I no siempre de las poblaciones nativas y de las de descendencia
africana,
IMPACTO DE LA REFORMA EN AMÉRICA LATINA
Obviamente América Latina no experimeritú ningún impacto directo de
la Reforma Protestante sino que mas bien sufrió el impacto de la Contra
Reforma, que dominara el pensamiento religioso y político en España y
Portugal durante los tres siglos de dominación colonial.
Los conquistadores ibéricos crearon instituciones coloniales, en par-
ticular las instituciones relacionadas con la administración del trabajo
l'oi '1 .utíltt ntliri,,, jIIr JI('V
;iii3'iiitu) <11 .5j'lçt XVIII, t,iid;iI,, 1 , 11
de ((Ji j(('l((((;( I(i(i((ili tui el fuI) ( )ui o
lui l)((iiiiU\ ii I'itIi(ji tle l'(".ui.V((fl c'. ''i Itii,ii el vil iiIl'iiit
282
IrGADo DE LA REFORMA / DERECHO Y POLÍTICA
(como la esclavitud, las encomiendas, etc.), el uso de la tierra y el con-
trol político, que consolidaron y perpetuaron su propia influencia sobre
la toma de decisiones y contribuyeron a concentrar la riqueza de las co-
lonias en manos europeas La raíz histórica de las actuales estructuras de
profunda desigualdad en América Latina surgen de su pasado colonial y,
en particular, de las interacciones de los colonos europeos y las distintas
"categorías de personas" establecidas por ellos para subordinar a la pobla-
ción local, segú ci su status por motivos de origen, grupo étnico, recursos
económicos, género y apariencia física.
Por mies siglos en América Latina no hubo impulso substancial a
la libertad de pensamiento ni a la tolerancia religiosa En vez de
al irmitir ti immilMrio de la ley, las colonias ibéricas aprendieron muy
pionto que "la ley se acata pero no se cumple," y que las prebendas
y el clientelisuio son forma aceptable de avanzar en la sociedad,
En el período posterior ala independencia, las élites locales (integradas
en su gran mayoría por descendientes directos de los conquistadores) si-
guieron creando instituciones y formulando políticas que les permitieran
mantener su posición de privilegio, por ejemplo, con respecto a la restric-
ción del sufragio, el acceso a la educación y especialmente la política de
tierras, cuyas nefastas secuelas la mayoría de naciones latinoamericanas
continua experimentando hoy.
Este patrón está asociado a altos grados de inequidad en la influencia
sobre la toma de decisiones con relación al bien común, con una in
fluencia desproporcionada de las empresas o individuos prósperos sobre
el estado, Por otro lado, en general, los grupos más pobres se encuentran
relegados a interactuar con el estado a través de relaciones de influencia
vertical, o quedan simplemente excluidos de los procesos de toma de de
cisión de políticas públicas. Pocos estados latinoamericanos han realizado
una transición democrática que les petmnila contar con partidos políticos
programáticos y burocracias estatales autónomas, las cuales constituyen
características de transformación institucional esenciales que tuvieron
lugar cmi los países del norte de Europa como resultado de su proceso de
democratización Esto también se refleja en la falta de capacidad de los
estados latinoamericanos (con notables diferencias de grado entre países,
como por ejemplo, Uruguay o Costa Rica en comparación con Guatemala,
Brasil o Perú) para garantizar a su población el disfrute de bienes públicos
esenciales (en especial, la estabilidad macroeconómica, la seguridad ciu
'1 iiii,,riio I)j1jI'I(', Al lil,l,j
poltillia ptt'tltininj,' rIltU' los datln, el detecho d(' propiedad, 1 libemtad de prensa e información y
ti plinciplo tti, itt, Li partcipiUióIi citidadamia en 1; políticas públicas), y el suitunstro de
1
du II ((i(I( i'iiihitii(!( del
seivi ios liísicos [tititiciados pul los impuestos; fallas que terminan pro
'iutdi'ii'
1 283
 CIENCIAS ÇOC!At 15 Y POI iTErAS
fundizando ati o nilás l;l diulcl dc' exístentes cii 1 los citidl;itu la
tinoamericanos,
CONCLUSIÓN:
RIESGOS, DESAFÍOS Y OPORTUNIDADES
A AMBOS LADOS DEL ATLÁNTICO 500 AÑOS DESPUÉS
Hace 487 años y pocos días, un 30 de junio de 1530, el hombre más
poderoso del mundo occidental, Carlos y de España, Emperador del Sacro
Imperio Romano Germánico, llegó a Augsburg (actual Alemania) a tratar
de convencer a un rebelde príncipe sajón y a sus seguidores (a quienes
llamaban "luirranos") a entrar en razón La enseñanza bíblica de la jus-
tificación por fe avanzaba rápidamente en Europa del Norte, en radical
contraste con la enseñanza católica de la salvación por obras. Ayudados
por el acceso al texto bíblico gracias a la gran contribución de Gutenberg
al inventar la imprenta móvil, este "nuevo" mensaje religioso de libertad
en Cristo habría de tener profundas implicancias en la evolución de la vida
política occidental.
Aquella fuerza teológica liberadora, no obstante imperfecta, tuvo un
impacto innegable en casi todas las esferas de la vida en el Norte de Eu-
ropa. Sin embargo, durante las décadas subsiguientes, las naciones protes-
tantes ci' nombre de la libertad y el progreso, por un lado; y los católicos,
en nombre de la salvación de las almas, por otro; habrían de invadir y
coloni.ar el resto del mundo, extenuijiando en el peor de los casos, o mer-
mando severamente en el mejor, civilizaciones, naciones y culturas, y con
ello las vidas de millones de personas prof undamentr rniadas por Dios
Mientras sus normas e instituciones nacionales fue' oir evolucionando
hacia sistemas mis igualitarios a nivel nacional, como poderes coloniza-
dores subyugaron y dra ruyeron las vidas de hombres y mujeres de otros
puntos del planeta a quienes no reconocieron como sus iguales, aunque
ellos también habían sido creado a imagen y semejanza del Dios que los
conquistadores decían adorar.
En el Siglo XX iniportantes sectores del protestantismo tanto como del
catolicismo apoyaron al fascismo en Alern;,nia e Italia; al apartheid en
Sud;ifrica; a brutales dictaduras militar cívico militares en América
Latina, y actualmente a fuerzas nacrrrrlir en los Estados Unidos y Eu
Er ¡?r),ITa cr jri irrci!i uurriti rr Ars.sbrt:' (U;rvrr;r) z1rriirr Lrirru IlIp
Inhibir liii, .Jiji y . Inhiii II 1115 irInlir JI;irHIr tiril,), pd itrr/;I
(Huir 2017. 1!). bri Iii rr a;i rri5'rdt ji I
Ir AyI,jj II Ir tii,;. Iii Ir i ijnrI))l i Ir Ifni.
Ji irIr;,.ir wi 111 win c l.;ri nr 1(1, , [ 11
Ir 1 ( lit1r
284
LEGADO nr t A RFFOPMA / DERECHO y POLÍTICA
ropa Por supuesto, no podirrios dejar de reconocer que ha habido mu-
chas valientes voces cristianas que fueron contra corriente, corno Dietrich
Bonhoeffer, Desmond 'Ritu, Maura Clarke, Ita Ford, Dorothy Kazcl, Jean
Donovan, y Monseñor Romero, entre muchos otros, pero nos pregualanias
¿por qué ellos y ellas destacan como figuras individuales en vez de re-
presentar posiciones de sus denominaciones o congregaciones, hablando
verdad ante el poder político como un testimonio espiritual y moral crítico
y constructivo, y resistiendo el abuso contra los más vulnerables?
En el Siglo XXI el protestantismo tiene muchas facetas, muchos rostros,
muchas formas de expresión, es enormemente diverso y está dolorosa-
mente fraccionado Mientras que en la actualidad los y las creyentes en
Europa confrontan serios desafíos, en un contexto de creciente seculati
zación y en el que, al mismo tiempo, la tolerancia religiosa se encuentra
en franco retroceso debido a los ataques terroristas de cxrremistas musul
manes y el incremento de la crisis migratoria; los cristianos europeos coto
parten con sus hermanos y hermanas latinoamericanos un mismo desafío
a resistir las fuerzas materialistas que dominan nuestro mundo y a alzar la
voz no solo por la moralidad intertia sino especialmente por Ja integridad
externa y las causas de justicia.
Dadas las profundas raíces históricas e institucionales que alimentan las
expresiones de injusticia social y la consiguiente exclusión experimentada
por tantos latinoamericanos y latinoamericanas, pa 'a lograr u' i ay; i ncc en
estos aspectos se requerirá una acción social y liderazgo polftco decisivos
en el que debieran pri icipar personas piotestantes calificadas cmi equipo
con otros ciudadano; y cit,d. id; rnas. Esto supone progresar hacia art itrides
e instituciones políticas nois integradoras e inclusivas, puesto que la des-
igualdad en la influencia stiby ice en muchos de los mecanismos que re-
producen la exclusión económica y política
Al cumplirse 500 años después de la Reforma, ¿escucharemos los cris-
tianos y r,istiaruis de todas las tradiciones el llamado eterno a hacer jus
ticia, ama, nrisrdcurdia y caminar con humildad, cada quien en su propio
contexto? l isto requerirá sin duda mucha mayor tolerancia entre todos
nosotros, Paja ilcanzar este difícil objetivo, creo que necesitarnos cons-
truir coro iii idades de fe más abiertas, proféticas, ecuménicas, solidarias,
horizontales e incJsivns, Recliaz;n Iri tentación de la imposición de la
verdad poi niedico; clii usan o ir ayOi mente abusan del poder de manera
arbitraria India i la tent;oiámi de ejercer un lidetaz8o edes';istico o civil
Me ávido de nr Iii y fl( rtiiinlacioii ¡1011cm i;il Y ti abajar ci rl; mas eStOr! zo en
iiS aecioos coiorl;irl;is 11(11 la pi.silcla y la icenneilia( - ión, y nnill1;t Oii1iOIi en
el espíi liii de 1 nint mc lei ¡icono IT alileno de Asís, pa in (1(0 !)inS nos li;ig;t
s. iiiiir el siwiir L it 1 ir V1 id;cdil(cs, ;cciicrjiic llisillillwillos dr Sil l
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Vol. 2, Núm 2, possível identificar um pluralismo religioso cada vez maior nos paises
E da América Latina, com novas crenças e cultos se estabelecendo lsso
ao mesmo tempo am que há cresdinento dos que se definem como sem
religiíio e de pequenos grupos autimnios de difícil classificaçiio, ao lado
de expresses f ndnmenrnlistasconservadoras que parecci u ganhar cada
vez mais musculatura. Quais siio as perspectivas da convivencia destas
diversas express6es religiosas na América Latina? Como os Estados Nacio
nais tém se posicionado?
A presença das religiiSes na política e nas mídias na América latina
encontra pontos de Coiitatc) nos diferentes países relacionados recente
proliferaçíio de lideranças religiosas que se evidenciam a partir da política
eleitoral p;irtidária bradando como bandeíra o combate It populaçIto LGBT
e a "defesa da familia". No ano cm que se comemoram os 500 anos da Re-
forma Protestante a prescnça cristIt chaina a atençáo na América Latina a
partir de ales no campo evangélico envolvendo religiIto, política, direitos
humanos e mídias cm trés casos emblemáticos e similares Nelson Zavala
no Equador, Justo Orozco na Costa Rica e Mareo Feliciano no Brasil.
Neme trabalho interessanos observar essa presença das reiigies ea
sociedade, observando as disputas que temáticas dos direitos
humanos, como os direitos das mita rias e o diteito It liberdade de culto e
crença, lnicaliueiite os Direitos Huniws sito rmitexrualizados a partir de
suas rc'latiies cuni o cristianismo e ita t aire ira pat te 105 iflteressa analisar
as esti;uéias a aststnituias governainentais criadas que se desutam a
tratar dut; ' ; istiiia a; i el

287
 CIENCIAS SOCIALES Y POLI TICAS
DIREITOS HUMANOS:
CONTRIBUIÇÓES CRISTAS EM SUA FORMULAÇÁO
A gnese do que se entende por Direitos Humanos é identificada por
alguns autores como fruto do dissenso; das desigualdades que a sociedade
europeia experimentava de forma cada vez mais evidente a partir dos sé-
culos 16 e 17.
Essas sociedades se conformaram a partir de urna lógica da diferença,
onde os que nasciam cm "berço de ouro", tinharn direitos \ nobreza e
aos ou t ros restavam o serviço e a obediencia. So essas situaçescs que vo
conformando a sociedade ocidental moderna e que foram dando caldo e
condiç&'s para a Revoluçilo Industrial graças a criaçiio do chamado ex&
cito industrial de reserva,
A tcsc de doutorado do sociólogo Pierre Bourdieu (1979) dedicase
exatarnenle a explorar e discutir essa busca na sociedade por (Iistinç;iÚ, de
como a diterença é socialmente construida e de que forma, efe! ivaniemue,
as pessoas ocupara posiçóes, num sentido também geográfico, o que se dá
pela reuniAo de seu capital social e por suas diferentes escolhas e opçóes.
Essas ocorrem diante de um campo de possibilidades e acabam por con-
formar essas posiçes cm que um dos focos é efetivar a singularidade de
cada um. Ser diferente, ser especial
A Biblia é recheada de exemplos dessa busca de diferenciaçáo. O de- de-
ssejo de ser especial e diferente está na decisiio de Adiío e Eva, qucriam
"ser iguais t Deus", mas tambmn o encontramos no fratricidio dm 0dm
ou na construçiio da Torre de Babel, Dando urn salto ) vemos mmOv,mmrientC
este desejo como um dos argimu'muos ccntrais de Satnns ao lew;ir Jesus
no deserto e questioná4o com umna variaço do hemu hrasileim o "vOc' sabe
coro quem está falando?!", No caso, as formulaçes irmiclaiS ch Satanás
foram sutis e comimeçar;mmn instigando urna pergunta que diariamente todos
ouvimos "Se voc é, ,
A lóicn dos Diicitos Humanos se bascia m'xatamente mi neaçio da
eXj mt u) "Se vocé é.,. " mio ahumar a equidade (los seres humanos. E im
Poltamile lm'iuln;ir, culo mpont;m Sariet (200), que jjIteforimi ImoteStaflte
contribuí mi ini sa:m açíío dos Direitos Humanos ao conduzir I'IIi toda Eu
rop) o gladativo tiioiil miitmei'lto da lilienlade de opçAo religiosa e de
culn. Su m;mcao qmn pmnpimmou mm formaçiio do Fsimmdo laico e a com;mprcm'nsao
de que é, ¡) ussiV('l a cmnwiviwi;m tic diferentes seui O estalx'lrcmimiento de
mmm
Jri Jafci (1988) s;mlmmmmt;m o l>;mlxl ml;m relm>,imm;m de lmmllmlmml ¡ijm'immrcjmmi;tS
entre (a; ¡iimlvimlmtmms rio ;issimm;ml;m; mm presença do iimdividualismiio 1jo tamupø
da 5;lln.;mmm immmlusive a paffir da contnibuiçrio calvinista do sucessm' no
288
POLÍTICAS PÚBLICAS, DIREITOS HUMANOS E EVAN(íI ICOS .
mundo como sinal de salvaçáo individual", Dcssas importantes rupturas
é que derivou a liberdade de opçáo religiosa, definido por Lafer como o
primeiro dimito individual reivindicado Assim, defender os Direitos Hu-
manos passou a considerar a singularidade dos individuos e passou, com
o tempo, a incluir ele tientos que garantam o acesso áquflo que as pessoas
precisam para existir, se desenvolver e contribuir. É a defesa das liber
dades, mas tarnbérn que o acesso á terra, casa, trabaiho, educaçáo e suúde
sejam urna realidade no cotidiano de cada pessoa.
Ncsse contexto rnaior é que alguas afirmnam que violaç8es aos Direitos
Humanos silo urn outro nome que a sociedade contemporánea dé, para
pecado. Como cristilos podem compactuar coro açbes que pregam a anu
laçáo e a imegaç5o do outro? A concepçáo de dignidade humana, do valor
do outro e da vida reprc.selktrmmn o fundamento do texto bíblico e fazcm
parte do legado da Reforma Protestante, A reccmmte história latino-
ameri-cana vé urna presença eVa115e11c;i que optou trilhar por outro caminho e
a proposta deste texto é refici it' sobre a pu' ci ça de políticos evangélicos
que tém tido expressáo exa' amente por prearmmin urna outra lógica dos
Dircitos Humanos, lógica que nega os emisinanloiltos presentes no cristia-
nismo e que se rnaterializararn corn a Reforma Protestante,
DIRE1TOS HUMANOS NAAMÉIUCA LATINA HOJE:
DISPUTAS E ESTRATÉGIAS
La homosexualidad, como pecado, es una desgraci para el hombre
porque pervierte su correcta sexualidad. Yo pienso que la homose-
xualidad es un severo trastorno de la conducta, pero no lo consi-
dero una enfermedad,
Nestor Zavala
Nosso medo é sé esse: unido homossexual nilo é normal. O reto
náofoifeito para ser penetrado, Náo haveria condiçio de dar ,se
qullncia il nossa raça Agora, o que scfaz dentro de quatro paredes
nilo me (hz respeito
Marco Feliciano
Los gais hacen mucha bulla, pero el pueblo está (un Dios y con la
Biblia, con la verdad, eso es lo que piensa la mayoría de los costarri-
censes y los que piensen así ¡nu'den Wmtar pmmr Rrmmavación,
Justo Oi 1)/CO
O ano de 2013 foi palco de disputas cm dilem cliii 's 1 mmm isis da Aimrériea
1 itml ¿15, De mmmtm lado m'v;mmmpmlmce; (mm cml m me; Chi VOS nL! Clii busca tules e,
289
 (IFClAÇ SOCIA! IS Y POLITIcAS
de outro, movimeutos ligados ás minorías e envolvidos cora ob Dieitos
Humanos.
Em 2013 o Brasil com Marco Feliciano e a Costa Rica com Justo
Orozco virara a asccnsáo á presidáncia dos colegiados mais importante
sobre a temática dos Direitos Humanos no ámbito do legislativo desses
países passarem a serem ocupadas por parlamentares eleitos com o apoio
de Jgrejas Evangélicas. Esses pastoresdeputados era nada lembram as én
fases e o foco de outros pastores do passado envolvidos com os Direitos
Humanos, como no caso do pastor Martín Luther King Jr nos EUA
Um terceiro personagem, pastor evangélico, que tarnbém vivenciou dis-
putas similares no campo políticopartidário foi o candidato á presidéncia
da República do Equador, o pastor Nelson Zavala. Como os out FOS dois
parhmwnfres citados acirna, Zavala assumiu a negaçáo de direitos á co
mu uidade LGI3T como urna énfase para a sua campanha, alérn de afirmar
o papel e a importAncia da família. Sobre as propostas de ma campanha
urn jornal afirmou que "su discurso está relacionado con su religión".
Qual seria a razáo desse súbito interesse pelos Direitos Humanos na
América Latina por políticos evangélicos? l3asicamente parece que esse
terna lo¡ entendido como um espaço para o exereício de urna açáo de "veto
player", A frente dessas comissóes, assumindo bandeiras "pr&famflia",
esses pastores-políticos agem visando entregar aos seus apoiadores pos
síveis a4es concretas cm que consolidam urna agenda conservadora, ao
niesmu tetupo era que acabara por promover pensamentos e atitudes que
os Direitos Humanos,
OrOZCO, Feliciano e Zavala: con8ervadnr1n1os evangélicos
na política. Orozco lo¡ eleito deputado era duas asi6es, para a sessAO
legislativa de 1998-2002 e para a de 20102014, Professur de inaicrici! ica,
é dono de unta escola privada e da Universidad Cristiana del Sur, sob a
qual h acusaç6cs de venda de diplomas e de aulas ministradas por alunos
sem tercin concluida a raduaç;io. iimbin foi acusado e condenado por
utilizara estiutura dr 51'it n((itdaIO parlamentar era açáes relacionadas A
advocacia privada que exerce,
Sun cleiçdo para presidente da Cornissáo Legislativa de Direitos llu
fli;tiiOS lo parl;tnriito da Costa Rica ocorreu cm 2012 e cm 2013 foi cS
coiltido pelo sii pat tido, o pequr'no Partido Renovación Costarricense,
Cuino randid;iio ;'i I'icsid;iicia, tuis sua candidatura alío pode ;iv;iiiçar
Cnt dr it 'iiri;t di , si; sao s l ;wusaçao de ahuso sexual feita por ii1s
fliniheres. Aps eiiinpiil pri o doiidciliar dsde 2013, no inicio dr 2016
Viti (litas de Suas artts;uhnas irtii;Ii ' Iii sitas ch'itúnci IpS acordo mO
llrrtçj;it litiii;jdu'tt,' as partes envolvidas, conloiti 1)i(0 a IdlaÇlíø
hi lio dr da; 1 . iid;is ;, iriltat en a; ;itl
290
POLÍTICAS PÚBLICAS, DII&EITOS 1 RIMANOS E EVANGÉLICOS
salles as duas denunciantes se arrependerara e novarnente apresentaram
mas acusaç6cs. Situaçáo que lo¡ seguida de novo arrependimento e que
acabou, cm malo de 2016, no arluivamertto das denúncias contra o pastor
Orozco. A imprensa de Costa Rica fala cm cornpensaçács financeiras, além
das outras acusa0es que envolveram os negócios do ex'deputado.
HA mais elementos que reúnem esses trés políticospastores para nlém
da acusaçáo de homofobia. Acusaçáes de abuso sexual também recaíram
sobre o pastor Marco Feliciano. JA Zavala vio acusaçóes de agressiio fí-
sica contra seu filho de 12 anos serem veiculadas na imprensa. Outras
questóes associadas a esses políticos envolvem acusaçóes de peculato e
de corrupçáo. Dos trAs Feliciano é o único que continua ativamente na
política. Os outros dois sofreram sançóes vía justiça que atrapalhararn suas
carreiras políticas.
Essencial é que as sociedades da América Latina tenham mecanismos
que evitem a propagaçáo de determinados discursos de ódio que visam
muito mais do que defender ídeias, o ataque a grupos e pessuus das quais
discordamos. No caso específico da populaçao LGBT irnpressiona, como
demonstram as citaçóes no inicio do texto, o total desrespeito desses polí-
tico-pastores cm relaçfto A ura segmento da sociedade.
Em relaçáo A questáo LGBT o caso do Pastor Nelson Zavala é em-
blemático. Escoihido pelo líder do partido Roldosísta cquatoriano como
candidato A Presidéncia, este assurne discurso fortemente carregado de
cortteúdo homofóbico. Em scu discurso público, político e midiático, den
bastante rnostras de discrirninaçáo para com a populaçlío LGBT. Esta situ
açáo fez com que ativistas iniciassem urna disputa legal visando obter a
reivindicaçAo de scus díreitos e o firn de comentArios ofensivos.
O plano de carapanha de Zavala lo¡ lançado corno sendo baseado na
"observAncia das leis de Deus" e diante de suas ofensas no movimento
LGBT ele viu o seu nomc ser envolvido cm processos e denuncias cncami
nhadas ao Conselho Nacional Eleitoral (CNE) que ernitiu rcsuluçlio afir
mando que candidatos nAo podcriam emitir comentArios ofensivos sobre
nenhuma minoría, chamando atcnçlío expressa a Nelson Zavala por seiis
comentArios sobre a comunidade LGBT cm distintos meios de comuni
caçáo.
Mesmo d;uite desta resoluçlío os ataques e ofensas permaneceram e
diante deste faro fui encarninhado por lidetinças LC;nT denúncia ao Tni
buí contencioso lii'itOiil (TCF) que deiidiii por ura ano os
dioti. (IViS (lo pastut e atrihititi miilta (le It) sal;irius itíniiO5. Eni sua
tlI tavala ('!tuu diveisus vi'tsíi'iilus bíblicos, (i('h'tt(l('!i(to que tinha o
dit iii, dr exi ress;u lívteiiieiit e slix, optilii e ci ci ças 'io descorrer do
;ifiitou que J(.i sria "het.eioíibito"' 1.; aliía y aplausos
291
 CnNcIAs SOCIALES ' POLÍTICAS
que se escuchan por la sentencia, algún d(i Ser;n Iigrfzuas y llanto. Hoy
no se ha sentenciado a Nelson ZavaLi, sino a toda la familia heterosexual"
(El Universo, 12 de março de 2013).
O caso de Zavala ganhou destaquü internacional, tendo sido a sentença
dada pelo TCE premiada por organizaçio internacional ligada nos direitos
civis, tendo sido considerada urn avanço para o direito s igualdade e nAo
discriminaçAo, senda um importante passo rumo no respeito para com
a comurtidade LGBT cm meío ao período eleitoral. Sobre essa vitória, o
Informe sobre la situación de los Derechos Humanos de las poblaciones
LGBTI Ecuador 2013" afirma (p. 67)
Conquistas jurídicas ('O terna de derechos corno el Caso del Pastor
Zavala abrió un ;i no trierente para la comunidad 1 r;trlJ en i cina de
la no discrimi ación t , it procesos electorales, El campo ili'I (l('F('(tlO a
la salud va en iCtación t1in a la igualdad y no discriminación,
la integridad, la (ti el. d Ii mirnana, e inclusive a los delitos d e el u
en el Tema do Lis mli o 5 It' (Ieslim)mflosexuajjzación es un atentado indo
gIbnl a todos estos dci cclmos, pi itero por ofrecer una cura a tina
emifermijedad iiiwisicoie despmtds por no respetar su deieiIiz a ser
ivak.'s ante la ley y ¡ mo ser dmsci imnitiados por su orientación sexual
e identidad de góneo y a ti¡ integridad personal por los mimtodos,
a vrçr resultan dcmnmhomtc y torturas.
Seu julgamnento e condetmaçAo se den npós as eleiçóes presidenciais,
nas quaís oloeve tímidos 1,239'o dos votos válidos (105 mil votos), ficando
un penúhina posiçao entre os candidatos, Zavala continua A frente da
Igreja Monte Sí mii Ui a a ui 1 ole metí al, G ztavaquii, promovendo eventos
e debates cu que reeorrenlenente o tema da homossexualidade é tra-
tado, nittn de mobilizaçfses públicas cm parceria rom movimentos contra
o aborto e "pm farnília",
Ele se dcslilínn do partido que uonuouI logo após as eleiçfes e anteS
mesmo da decisumo final do iCE, I'cm'uleuiemitc pode ser visto pan ¡cipaclu
de debates públicos no Equador sobre u'mn'mtjcas ligadas a discuss&; ol.n'e
genero, como no caso de recentes alterçócs mt identificaçAo civil cotn
a inílttsio de um campo "genero" flO lugar de "sexo". Curiosatuerne 11115
dos dellates que participou no progmania Contacto Directo da 1':cuavisa
Cm onu vii do 2015 teve como compamilmeira de bancada a ativisi a LGBT
I'ajmel,m aya, autora do processo que levoim m retirada das ulirmituís polí
ti 5 do pastor 'No debate, ambos u osiuiommamnmmi contra
o h'i, wu. por
Motivos d si ¡míos: Ti ovo pum ;mçlma la co 1 usadora e Zavala pm o auha la
l.sm;:i C:mplemmui) su jdaut oculto que hoy s;mlc ¿m i,j luz, no
estoy deactieldo con te '.st: Ji; )do, ¿Cual es el 1:1 gdmu'mø
tIerno, ¿c:u :1 sexo? llomila' y intutez, ¿De cJm giotto
;imt ha
hlnndo7 (hm o
292
POLÍTICAS PÚBLICAS, DIELEITOS 1 ItIMANOS E lVANCliLtCOS.
O deputado Pastor Marco Feliciano também surge no mesmo contexto
que Orozco e Zavala Como parlamentar assumiu sofrendo forte tesis
tncia na ComissAo de Direitos Humanos e Minorias da Cámara de De
putados cm niarço de 2013 "Feliciano nAo me representa" lo¡ o mote de
vánias manifestaçóes e desagravos variados O resultado desta situaçíio fui
urna maior evidéncia de Feliciano e o estabelecimento deste como urna
figura pública nacional ligada ato campo conservador, o qual chegou a se
unir a grupos que defendem a ditadura militar, como a familia l3olsonaro
un mesmo ao controvertido e definido por Feliciano como seu "malvado
favorito", o exdeputado, que foi cassado, preso e está envolvido cm urna
sénie de denúncias por corrupçAo, Eduardo Cunha
Sob Feliciano trarnitarn diferentes processos que o acusam de possuir
funcionArios fantasmas, desvias de yerbas públicas e, até mesmo, nAo pa-
gamento de impostos por empresas que possui Segundo dados do TSE,
seu patnimónio mais que dobrou entre 2010, ano de sun pnimeira eleiçáo,
e 2014 Seus bens saltaram de R$ 634,800,00 para 11$ 1,341,464,92
nesses quatro anos.
Os processos abertos contra Feliciano até o momento nao redundaram
cm condenaçóes, no mesmo sentido hA vArios proccssos cm que o depu
tado Pastor apresentou contra humoristas e sites na Internet (Sensacio-
nalista e Portas des Fundos), tendo sido todos arquivados Mais recen -
teniente Feliciano se vio cm melo a urna denúncia de abuso sexual feita
por um jovem integrante de seu partido Caso recheado de meandros cm
que a vftirna acahou sendo acusada por calunia: no mesmo tempo cm que
EA comprovaçóes de que o principal e mais próximo assessor de Feliciano
se reuniu vArias vezes com a jovem e que ofereceu dinheiro a cla Foram
abertos processos na cidade de Sio Paulo e de Brasilia, seudo que a de SAo
Paulo lo¡ concluida coro o indicinmmmentú da denunciante
O Procurador Geral da lepóbhca wmificou as denúncias e as erzcarni
nhou no Supremo Tribunal Iederal, espaço cm que deverá ser julgado
Feliciano por ter direito a foro privilegiado, O caso segue cm segredo de
justiça e semnellmmouentente rio caso de Orozco a denunciante a
negar que tenha havido abuso, para depois afirma-lo novamente, Chaina
a ateuçáo no caso brasileira a diferença da exposiçAo pública da vii imita cm
relaçio a seu congénere da Costa Rica, A imageni das denunciantes lo¡ ex
lnimi;mimemttC protegida Li, seja pela pulida, seja pela imprensa Ja no caso
brmmsilciro hA urna mmpctcxpoSiçiío de Patricia 1-'lis, tendo inclusive acusa
çóes de que folaín mm jadas uomvem sos no WlmaisApp que commfmm',mmi am ami V1111
nsshlio dehí im depmmado pica o e «ia i;m su i;mç;mo de m) 1! am, JI ion
qume
ipoiadoI de I'i'Jici;mo, I':tepanmo
fui anu vm'iu ilados por iimmm site
I"elium;mno ;mfi mmm;m rpmc tudo nao p 1 di' ciClo ji oit tun", Pal ¡ca re
293
 CIENCIAS SOCIAl TS Y PM.ÍTICAS
lata que foi chamada paia participar de urna reunito na casa do P stor
e que para a sua surpresa no chegar no local nlo tena mais ninguérn.
Alí cia afirma que ele tentou estupra4a e que no gritar urna vizinha veLo
até a porta da casa o que colaborou para que o fato nAo se concretizasse
(https://900g1/ptKncr).
É possfvel identificar nesses arranjos e disputas a uniAo de agendas
conservadoras que nAo se restringem a evangélicos, mas que perpassain
diferentes religies —quase num "eclunenisino de direita"—, ao lado de
urna expressiva presença das reiigí6es nos meios de comunicaçAo, estabe
lecendo caminhos e estratégias que corroboram e impulsionam as recentes
disputas políticas travadas intensamente rin América Latina. Temas rola
cionadas A sexualidade e A género sAo recorrenies e caminham no lado de
quest6es envoivendo situaçies de corrupçAo.
No campo católico é possfvel identificar urna maior evidéncia de grupos
contrArios no aborto, que se unem nos grupos evangélicos e espiritas numa
nnipla e ativa frente. No caso brasileiro as discussiScs sobre o Piano Na-
cional de Educaçiio viram urna atíva militAncia católica que atuou junto
aús legislativos locaís visando impedir qualquer inençio A questéo de gé-
nero nos documentos. Essa rearticulaçiio e atuaçíío de grupos conserva-
dores vis4vis a atuaçiio de urn Papa nascido rin Argentina e que tem
se destacado por pronunciamentos que niio corrobor;un essns posturas
conservadoras, especialmente cm relaçAo nos temas de g(uero, é urn in
teressante componente que dA novas dinensí$es A relaçiio entre política e
relig iiio na América Latina contemporánea.
Kssa tensiho é bern percebida na realidade brasileiia dianie da lide
rança conservadora de grupos católicos nas redes sociais, tundo havido
até mesmo insultos e manifcstaçócs contra a iíderança da Con feicucía Na-
cional de Bispos do Brasil As quais exigiam urna posiçiío mais contundente
da emidade cm relaçáo As tem;hlivas de género e mesmo espciavaln urna
liderança desta no que se referem no processo que levou ao irnpe;cllTrn'ut
da Presidenta Duma Rousseff, situaçies que indicam urna relativa tensio
no seio da Igreja Católica no Brasil.
O papel das religióes na sociedade é significativo e vArios autores des»
tacan a importAncia da prcseu.a pública das re1iies, As difereni IS ínier-
1)1(11¿içlies sobre esta temática maminham desde a interessaiue auilise de
José (a' nova (1994), até a enviesada proposta dl chlx1ue das c t viI/
çóes de 1 tujltii»'t(fl (l)). Para além (Irisas visir, liá que
tmazeni uiais elenirtitos e que merrcemn Il1;IiuT al)10I)!ulalnrItu, sria I(a
liuha (Ir cd id , o , (;;luhrt (198) ou InI unpusi;I ('xj)Iora(I;I poi 1 ¡ci
Vito 1 (2008). ('5lr ai .tiYa nos (IricírlIloS 1 ;II ) Ie; ( IIiar (Ir (111c fatula
os }stals Nacionms un Anitjka [;tiiia a 1() tom a
294
POLÍTICAS PÚBLICAS, D1REtTOS HUMANOS F E VANCÉUCOS.4
religiosa no estabel eceram institucionalidades cm sun estnutura que visam
exatamente tratar de "assuntos religioso?.
ESTRuTUAS
Os governos latinoamericanos térn dado significativo destaque a esta
temática. No Chile, Argentina, Equadox, Peru, Parauai, Costa Rica e Vene-
zuela foram criadas instAncias no nivel de Secretaria on Diretonia dentro
da estrutura dos governos federais. A pnimeira expeniéncia identificada foi
na Argentina cm 2003. Geralinente estas sAo associadas ao Ministénio da
Justiça ou de BeLtç6es Exteriores, Bolivia e Colómbia possuem estruluras
similares A coordcnaçies-gerais No I3rasil as estruturas relacionadas A te
inAtica sAo urna Secretaria Nacional voitada para as relígíes afrobrasi
leiras e, dentro do campo de atuaçfío da prornoçáo dos direítos humanos,
urna estrutura no nivel de urna eoordenaçAogeral, a Assessoria de Di-
reitos Humanos e Diversidade Religiosa. Coro exceçáo do Urugual, todos
os países possuPm no executivo nacional urna instAncia responsável por
"assuntca Ieh i0505", amando principalmente nos processos de reguiaçAo,
mas tambéta de pactuaçiio social. Na agenda internacional a UNASUR. tern
promovido reunióes no sentido de criar dentro de sua estrutura urna área
de Assuntos Religiosos".
Corno awam esses espaços de prornoçiio de diálogo e do estabeleci-
mento de políticas públicas nos paises latinos americanos cm relaçAo nos
assuntos religiosos? O convite no diálogo e A afirmaçáo da diversidade re-
ligiosa tem contribuido para urna rnaior vivéncia democrAtica? Corno estas
iniciativas tém amado frente A proiiferaçAo de discursos conservadores
nas midias cm rucio As disputas político-partídárias-t'lcitorais, especial-
mente nos trés paises dos políticos-pastores?
Na Costa Rica o Ministério de Relaciones Exteriores y Culto tern na
sun estrutura a Dirección Adjunta de Culto, sendo sua responsabilidade e
rnissáo tratar particularmente das relaçóes entre o Estado e a Igreja Ca-
tólica e amar no sentido de nAo haver discnirninaçáo religiosa no país.
A Coiistituiçiio do país o define como urn Estado Católico, dal essa ins-
tAncia ter cuino principal responsabulidade a relaçilo corn a religiAo oficial
do país. Essa diretonia tarnbéin é responsável por reunir as informaçóes
de todas as organizaçAes religiosas inscritas pelo Estado, "teniendo en
CUcnl;i 1s criterios de historici(I;id, estructura eciesiAsi ita y universalidad"
(Itt pS://gOO.gl/7.m'flT).
I.IIUC as sitas resjn SabIl (1; II destaca se a colaboIaçAo para a real¡-
zaçao de CtIiIIIÓIIIaS e ( iii 1.1 , 1 1IIIÍ'IIiIOS IaIIj)aI1II.I O (lIaal-(tnI das
1('IigIiíCS e, l't() 1)11 IaIIlrIIto, (Ir as &I& iIIt('I('5S( Ifi 15 grlIpOS g(Irfl
cía, IItiltfltiOStt() di I1:,IIIIJ(05 lItigiosas 1, ('111 5111
1 295
 CIENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS
Católica, cabe a essa diretoria: "En coordinación (o1 r1 Depu t;urwrtto Fi-
nanciero colaborar y asesorar a las temporalidades de la Iglesia Católica,
Apostólica Romana, sobre los trámites y documentos para efectos de la
disponibilidad de recursos del Estado"
Diante de tarnanha importáncia da relaçio dessa ínstflncia com a Igreja
Católica cm 2014 o governo de Costa Rica e a bancada de deputados evam
gélicos promoveram um projeto de le¡ para a criaçio de urna "Dirección
de Asuntos Religiosos y Culto" ligada no Ministério da Justiça, tendo como
justificativa a necessidade de fortalecirnento da liberdade religiosa.
A proposta de urna "Ley de la Libertad Religiosa y de Culto" nao foi
aceita por segmentos da política nacional que desejam ver urna proposta
(1 11 cestabelecesse o Fsiado laico no país, sendo que a proposta foi identifi-
cada como um fortalecimento da relajo do Estado comas religióes cristis,
colocando evangélicos num patamar similar aos católicos, como afirmou a
deputada da Frente Amplio Ligia Fallas (https://googl/DmrKRX):
Nosotros sofintanios varios proyectos importantes y no 1 ui on con-
vocados y sí convocan este qiu lo qmmr haec es qiw olr;i' ksii.s
tengan los mismos beneficios que bm igksim católica. it Jasti I Papa
Francisco ha hecho un llamado al Istado lalcol La poblacén lo urge
y esto lo que hace es darle mni 1 tcrza al estado confesional.
A legis1açio proposta autoriza a cooperaçgio de entidades religiosas
coro o poder público, açíies conjuntas no campo de educaçíio, assisténcia
social, culturais, recreativas e de saúde pública, entre outras, que sejam
a favor da comunidade e das pcssoas A proposla lira a exclusividade do
ensimio da religiúo católica nos centros educativos, aíirmando que os res
ponsiveis poderAo escolher que tipo de educaço religiosa seus filhos re
cebero,
As organizaçiies religiosas pnssam a ser consíderadwi de inmeresse
público e cabe no Estado "orientar sus acciones, plogtamnas y proyectos,
hacia el fomento del fortalecimiento de la actividad teligiosa y d las or-
ganizaciones religiosas, en beneficio de los ciudadanos Cli particular, y de
Costa Rica, en gemural".
Diartte dessa proposta )ideraiiç;ts c;iOlicas se posicionarani contraria
mente, afirmando que set ¡a tinta iiiirrleri'iici;t d; lstado mio nimia CLI re
ligüio, pois caberia a este a drfiniçao (It qimais teli iies poder amir ou nao
operar no pi, seudo urna P0lCTlCiIi Imititi de discmimimiiiaçiie. () ptm'!'fltC
da COmtfernrin l:idaopal da Costa Piut, hispo áscai ;miilln,
afirmimoti que "II 1 ;mdonod lo memom imiguna política cmi manila mrlm:iosa
salvo el IeSj)5I;II y l)iomlIoVem la libertad de todos", afnmaçilo 1 emir 0111
296
POLÍTICAS PÚ$I I(AS, flIREIFOS HUMANOS F 1 vANI;ÑICOS
país que tem a Igreja Católica como oficial e repasscs estimados cm 7 mi
lhóes de dólares cm 2013 (https://googVh1JY8B ).
Urna das principais questSes dessa discusséo referese á personalidade
jurídica das religiées un Costa Rica, para existirem legalmente essas en
tidades devem recorrer a Le¡ de Associaçées, sendo que há um descon
forto coro esta situaçíio diante da situaçto singular da Igreja Católica e
da exigéncia de reconhecimento similar de outros grupos, no caso, prin-
cipalmente evangélicos O partido de Orozco ( um dos que está á frente
dessa discussito, tendo iniciado cm 2016 urna nova articulaçiio visando II
aprovaçáo de urna Le¡ de Cultos a partir da proposla cm 2814 e que ainda
tramita no Congresso da Costa Rica Atualmente s;io realizadas audiéncias
públicas e a expectativa, de urna frente de paxiidns coro base evangélica
(Renovación Costimrmicemise, Restauración Nacional y Alianza Demócrata
Cristiana) é que eum 2017 urna nova leí seja aprovada
A le! proposta uío prevé a inclusio de grupos que praticam "feitiçaria
e bruxaria" o que, obviamente, abre espaços para interpretaçíles variadas,
especialmente considerandose a origem de grupos evangélicos á frente
da proposta. Um dos principais articuladores do projeto é o deputado Ra-
mírez, do mesillo Partido de Orozco, que apela para conceitos dos Direitos
Humanos para defender a proposta, a qual contou coro o apoio do go
yerno federal no ¡nício de sun tramitaçáo (hmm.ps://googl/FyC8PJ):
Queremos que haya una verdadera libertad ol::iosa en Costa Rica,
una ley que regule cuál es la objeción de (negativa a
acatal (lutvimes con base en creencias). No qmmtrcimlos que se sigan
cerrando idesias porque digan que hay probuinias de sonido Es-
tarnos legislando en favor de los derechos hummiarios de tina mmminorfa.
No estamos pidiendo exoneraciones de impuestos ni ayudas del Go-
bierno; estamos pidiendo que haya una ley que m egule Lis minorías
religiosas y que asegmime la libertad de culto, como lo dice la Cons-
titución.
No Eqtomdor a instáncia do governo federal respommsímvel pelo hiato
coro as religi(ies está situada no "Ministério da Justiça, dos Direitos 1 lit -
manos e Cultos", específicamente na "Subsecretaria de Direitos 1 ImmmflailOs
e Culto" e onde atua urna diretoria de regulaçí%o e promoçAo da li be. rdade
de religi&o
Este setor atmia como responsável por fi¡7( , r cumprir a "Política Pública
de Libertad tIc Religión, Creencia y Crictei" e que estabeleccu as se
guintes diretrizes (Lii ps:// googllhl)ePYh):
el a 1 un usamluliciulo se orienta al iuurmaIrtirirrurui'' del i.sma,io
Inico, vb tranuma ,1t,'ilo;u 11 1nam,um tititiatri y ,liftriidtr el di
tecla lilor rau iI stJs;,rn,u,tu' cli rctrtuiemcçia y di ¡ liatu este
1 297
 CIrpCtAs SOCIALES Y POLÍTICAS
derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creucia,
así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, indi-
vidual y colectivamente tanto en público como en privado, por la
enseñanza, la práctica, el culto y la observancia, Como lo establece
el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos,
Urna qucstfto central na açáo do governo do Equador é a regulamen-
taçiio da atividade religiosa, sendo xnisso da Díretoría tanto o registro e
regulaçiio, como também o acompanha meato das organizaçóes religiosas
e conflssóes de fé, tendo o desenvolvimento de políticas públicas para a
promoçño do Estado Laico, para o exercício efetivo dos direitos de líber-
dade de relígio, crença e consciéncia dos eidadáos e cidadñs, poyos e
nacionalidades co existentes, Desde junho de 2010 o governo do Equador
passou a receber pedidos de regularizaçíio de religiñes, até o final de 2015
foram tramitados cerca de 11 mil processos de registro (https://goo ,
gl/SwfHtfl,
Tal qual cm Costa Rica é possível encontrar pronuncíainetos de Udc-
ranças católicas contrárias a urna Leí de Cultos, como esta do padre Ornar
Mateo, secretario geral adjunto da Conferencia Episcopal Ecuatoríailir
"En el Ecuador la mayoría de personas responden a la fe católica, entonces
no podemos dccii que somos iguales que iglesias que no tiene la misma
historía y herencia en este país" (https//googl/xcvzTL, conforme ic'
gisirou a jornalista Lisette Arévalo Gross para entáo afirmar, novamente
numa alusño aos Direítos 11 umanos como urna resposta para a necessi-
dade de urna melhor regulaçio da presença das rcligióes no Estado:
A los miembros d' la ( :() NALIR lCoc jo Nacional de LO ST dad e
Igualdad Te liyar se les t'StTi iiiganilu un (lerselTi
ser iguales í,ni' a la h'y Muiiiz dice nne no hiisc;ui ser i?,uaks (rl
el seltilil) CII l : ctIc;S Iii ijiiitaiiis derechos TI la iglisia (aiólica
Rita él, hay disçi ilTTiiiíicián tislos los días rIal, los pocos que °r
ron por no seguir a la nliió, iiiiiyo, itin ia Ahora, en que cada
Vez uds personas practican una ie!iióo distinta a la Católica, la
ley de cultos drbería íor mar se. Es solo lo justo: que aquellos re
preseni Ti It es iiiiIiiid ) los l.Tit(lICON redacten una ley que Tun ¡ai e
a nidos 111)1 T'oTil, c—i las meonas ya no privilegios, sino d eii'e ¡(oS
No Ti tiiia (le lIIeii licite más seguidores que (11105, sino de un
asunto básico de derelws bimanos: todos sorrios ¡guTlles si ini
portar su.s prácti cas inay,iilTtiiaS o minoritarias, y rodas esas
(iris mcm eeemt el ,kttio 1 espeto y condiciones para ser pretícaCi
liliernol (liii l)s://goOgl/x(,'vzFl.)
IT
l)mlu.' uliel tndtcarn qtw 8% da populaçño equaluiti católica,
bern 5U 'Ro aos, nórnerus di (o a Rica (70%) e do Brasil (64%) Orn
2010 liii ;IIII"e,.:do tui ponio dc leí sobre liberdade religiosa por iuOio
298
POLÍTICAS PÚBLICAS, DIREITOS HUMANOS E EVANGÉLICOS
da iniciativa de representantes de cerca de 20 religies minoritárias que se
reaniram e formaram o Conselho Nacional de Líberdade e Igualdade Reli-
giosa (CONALIR). Apesar de inicialmente ter o apoio do governo federal,
esse projeto año chegou a ser aprovado e posteriormente lo¡ adaptado e
novainente submetido por am depurado independente ligado t Pederaçllo
Equatoriana de Indígenas Evangélicos (PEINE), tenido sido arquivado no
juicio de 2012
A Constituiçáo de 2008 garante a laicidade do Estado, mas o Equador
continua sem urna regularnentaçño específica sobre a temática, apesar dos
diferentes movimentos que visara especialmente circunscrever a proposta
do Buen Vivir e de am Estado Plurinacional, também no escopo de am
Estado Plurirrelígioso Essas questóes receberarn a oposiçiio do político-
-pastor Zavala, ainda cm 2008, no contexto das díseussñes da nava coas-
tituiçiío e cm meio & proposta da perspectiva do Buen Vivir, Para ele a
mençiio & "pacha mama" além de significar a aceitaçño de urna ourra forma
de religiosidade, também seria am "atentado" contra o cristianismo: "Es
una deidad pagana porque no está considerada por la palabra de Dios en
la Biblia Es un atentado al cristianismo" (CORTEZ, 2011),
A niño regularnentaçño legal das religiÍSes tatnbém é ama realidade no
Brasil, corn a diferença que no país niño há nem am processo de cadastra-
mento específico, centralizado e independente promovido pelo governo
federal para as religióes A isençño de impostos, por exemplo, é conse-
guido eam procedimentos simples e que seguem os fhixos e trámites de
outras associaçes Essa enante fadilidade de se iniciar atividades reli-
giosas no Brasil rende ao país desde o inicio do levantarnento da Fundaçia
Pew sobre rcligiOo nos 25 países mais populosos do mundo o prémio de
país ande há rnais liberdade religiosa no mundo devido As baixas restri-
çées governamentais para o exercício e a prática religiosa
A canstituiçña nacional prevé a Estado Laico e na legislaçño hA tipifi-
caçño de crimes motivados por intolerAncia religiosa, reunidas na mesma
leí que trata de erirnes de racismo. Essa total auséncia de regulamentaçáo
fai alterada quaudo cm 2008 foi celebrado o Acordo Brasil-Vaticano que
dernarcou alumas questóes da relaçño da Estada brasileiro cam a Igreja
Católica, & qual sempre foi muita reticente aa fim da obrigatoriedade do
casina religiosa no Brasil, que par esse acoido pode ser confessional Tra-
mita no Suprema Tribunal Federal pm'otesso que determina a juco lis itució-
nalidade dessi questáa, senda provável a defenirnento desre e a ifirmaçña
que o ensimio 1 (ligiosi) previsto un Consritrmmçaa iliva oconi ci de fornm nilo
abrigatório e olio con lissO trlTIl,
No pracesso de a'gnciaçiu pama a )ioVTiÇiii dcsse Acordo fui deílida,
por iniciativa da IglIja 1 iveIsal do P-1110 de l)eits a istab('leUiitOtIt( de
299
 CIENCIAS ÇC)C!ALES Y POLÍTICAS
urna Leí Gei;t (Uu, Religiies que se resumiu t copiai os ;utgos do acordo
feito com a Igreja Católica, estendendoo is outras religióes. A tramitaçiio
desle projeto tem se dado inais lentamente, estando pronto para a última
voaçio no Plenario do Senado para que seja promulgado. Nesse processo
legislativo algumas altcraç5rs foram feítas, inclusive para garantir sua
aplicabilidade para religiies de Matriz Africana, Porém a questiio central
permanece: sería cabível o Acordo Brasil-Vaticano? E razoável urna Leí
Geral das Religióes? Discussífies de fundo que foram ignoradas.
Outro grupo, ligado á Associaçílo Nacional de Advogados e Juristas
Evangélicos (ANAJURE) patrocinou a criaço de urn Estatuto Ncioiinl de
Liberdade Religiosa, projeto de leí extenso que abrangia diversos temas e
questSes. Esta proposta apreseniada cm 2015 acabou sendo ntirIa pelo
autor e diante do atual momento da política nacional nao p;ln'ee haver
condiçíSes de se retomar essa disci issiio no atual legislatura (2015-2018),
Essas duas proposiçóes sAo ap resentadas por grupos que nAo estilo di-
retamente ligados Ii aruaçilo do deputado pastor Marco Feliciano, sendo
que A frente da Comissilo de Direilos Humanos ele atuou cm oposiçíio aos
grupos LGBT e na defesa do que se charnou convencionar de "Cura Gay"
Feliciano talvez esteja mais próximo de outra iniciativa que tramitou du-
rante o ano de 2015, mas que ainda nilo foi para votaçAo cm PlenArio que
é o Estatuto da Familia, proposta de forte conteúdo conservador.
As it , lnçOes do governo federal no Brasil com as religies se díio de
forma nao organizada, especialmente por nAo haver a exigencia de urna
aurorizaç5o para o funcionamento dessas. Urna siic de políticas públicas
sAo desempenhadas por entidades ligadas As religiiies e por nAo bayer um
Setor que centraliza essas açries acabam por se perder manires possibili
dades de alcance e efctivaçáo de políticas públicas dentro do diálogo entre
o Estado e as organizaçdes e entidades religiosas. Por V*i1ioS anos foram
feítas discussóes que levaram a criaçiio de um Novo Marco Regulatório
das Organizaçe$es da Sociedade Civil (MROSC) que após urna década de
debates passou a vigorar cm 2016. Neste processo a participaçiio de lide-
ranças religiosas foi significativa, mas novarnente de grupos que se loca-
lizam cm polos distintos ao de l'liciano,
A estrutura mais próxima ao existente nos outros países é a da Asses-
soria de Dirdtos Humanos e Diversidade Religiosa que está localizada no
Ministério dos Diteitos 1 lumanos (MDI 1). A estrutura desse Ministétio,
criado no início de 2017, uin la un est a vn definida cm rne - edo (10 ano,
nAo sendo possíveis rnaiores pondee ;eçiie's sube ( a al ¡laÇa() elete selue An
teriotietenie ¡lluaVa, cm OWros ae r;eeejos instituci(1i is, a pille des dire
tuses do Pi ogrimia Nacional ele 1)ij enos Humanos (INI :) qe estabe
leda como oletivo e,i canjeo: "mespeito ás diíiiiiires cunee libeidade
300
1 301
ji
- poil ricAs PÚII ICAS, DIREITOS 1-WMANOÇ F F.vANGLUCOS
de culto e garantía da le ecidade do Estado» As iç6es dessa Assessoria
destinaram-se A produçáo de pesquisas, materiais e ao estímulo para a
criaçáo de colegiados voltados A promoçio do respeito A diversidade reli-
giosa, serido criado cm 2014 um Comité Nacional. Atualmente existem co-
mitm"s cm seis Estados (FU, RS, TO, DF, MG e AM) e cm v'irio5 municípios
A atuaçáo do Ministério também se dA por mneio de sua Ouvidoria e pela
realizaçiio de campanhas abordando o tema
Além dessa atuaçio, hA, agora também no ámbito do MDII, a Secretaria
de Políticas de Promoçio da Igualdade Racial (SEPPIR) que tem como um
dos seus públicos alvo as comunidades tradicionais, sendo os terreiros e
espaços das religiíes de matriz africana um dos focos de atuaçAo Con-
forme o perfil do estor á frente desta pasta a quesUlo religiosa recebe
maior ou menor atençAo, a qual A dividida com temáticas relacionadas
A regularizaçAo fundiária, património cultural e Segurança Alimentar e
Nutricional, entre outros Instuiiicias e queste5es que tanibém passa n ao
longe dos interesses e campo de açAo do deputado pastor Marco Feliciano
CONSIDERAÇÓES FINAIS
No espaço público, tito as grandes rcligmóes mundiais quanto as novas
religióes tendem a mepIeseilt;ei sua mensagem cm termos éticos (a paz no
mundo, os direitos hunnumos, a defesa do ecossisteejta etc,). Nas trajetórias
individuais, valores, opçes de lazer, a linguagem da mídia, a presença da
internet e outras tecnologias de inforniaçAo intei'fciem nas maneiras de
estar no mundo e imuerfereeti, tambérn, nos possibilidades de transferéncia
geracional da religiio.
Neste artigo pi'rcebemos a presença de iré ,, políticos pastores e de
como os Estados Nacionais tem tratado a temática da religiiio, questáo tAo
central para a sobrevivéncia desses políticos. Estes se cnlocam no cena pú-
blica com agendas similares, salientando urna forte agenda conservadora
cm que "os valores da familia" sAo defendidos Nesse processo se unem
a um amplo espectro de grupos e iniciativas que se destacam pela intole-
rAncia e por discursos de ódio. Alda disso, o envolvimento destes no in-
vestigaçilo de uin amplo conjunto de cleeii'iiecias tarnbém aproxirnam essas
biografias e dAn conta de cena sin eLeiidade nos diferentes momentos da
política nesses trés paises de taxmnutho e histórias tAo distintas
As disputas golíticas e iclológicas no América Inc IT:! marregilO urna
excessiva icjlleiuria do pode;' económice> obie o pode, pnl(i, sendo
implee ¡acete ee . idc'r al ess;i ceiiiIliOflE'Iit(' e ns icmiplitaçix's i[iI 'i>' isecita.
iii1e
05 icltece.ss! (1 ulvicleis, os i&CiilSi)5 jiiiaiiceiíos e nol>ilii.;ieliis r as
lhanç;is ecu e as de do cenit icecelie ex
ptessarme a (li elije> ieeiee;eilii, gIUPOS eenhijmii!e:, que atuaflt (le totuma
 CIENCIAS SOCIALES Y POlÍTICAS
deliberada e que encontraram cm cci tos seginciLo 1iiuus inpi» LinLc
parceiros. No caso brasileiro, a proximidade do agronegócio coro politices
evangélicos tem sido importante mi dinámica parlamentar ao aprovar
leis que acabara por prejudicar populaç5es indígenas, quilambolas e que
envolvem quesu5es fundiárias, grandes obras, recursos hídricos ou mine
raçíio, por exemplo.
A questílo da promoçáo do respeito á diversidade religiosa "nilo se re
fere aos pressupostos que earacterizam cada manifestaçilo religiosa cm si
mesma, mas It convivéncia entre as várias rnanifestaçóes religiosas e ao
diálogo nao propriarnente concernente aos seus principios, mas It atuaçáo
cm urna sociedade democrática" (GALLUPO, 200016), O vspaqo do res
peito It diversidade religiosa é o espaço público, um espaço de diálogo que
náo precisa necessariamente entrar nas questÍies substantivas , da religiáo,
Corno sociedade e como naçio sé é possível avançar cern o reconheci
mento e a garantia da diversidade que representam a coexisténcia das
diferentes religies.
As Igrejas Evangélicas na Anirica Latina vio chamadas, a partir da
centralidade da enearnaçáo para a Leologia eristil, a estar ao lado daqueles
e daquelas que mais sofrem, os mais vulneráveis. É possível caminhar indo
alérn das polarizaçóes e disputas tilo cm vega no continente e assumir
postura serena baseada no respeito, na empatia e no diálogo? Há dispo
nibilidade para o diálogo aberto e cidadáo estar mais presente corno titila
iniciativa de segmentos da Igreja, conscientes da existéncia de intere,;es
económicos que vi.sarn no lucro e que penalizam os mais pobres cm rncio
a Estados Nacíci ii.' que tém assumido políticas de dúcitos liiaiianos de
bauim intensidade eta meio a ameaças ás liberdades civis e i Ielroce$SOS
nas políticas sociais,
} importante salientar a contribuiçáo cultural das religióes para a so
ciedade, sublinhando que nem sempre estas estáo a serviço da paz, mas
tambérn tillo sáo focos permanentes de conflitos e violéncia. A religiáo tI
hin iflhI)Ortiltlte espaço de encontro/socializaçáo das pessoas e, portanto,
açíSes que visam urna cultura de paz devem considerar as delicadas rda-
ç(n' nivatias pelas religides e pelo ieIiioso, Sobre urna posslvel reaçdO
en1w rdligióes e Estado, o jurista Séigio Rouanet fez um interessanic co
mentário a partir de am texto do filósofo Jürgen Habermas:
...o Estado tem que dar graitd it'iiç ll semántica e ao potencial
de rnohiviço que as iaiiiçns ¡,Ii'i,y.
(,.) a reli3ac)é ililla
totça inl raitita ativa, colli un] jipi tiuipot .uulir a ilt'sciiijniuli;ir
cm uuiuuIii ('III que ele 11 labuiutii'j d inundo jit'I;i rutililuulil,
lialcliiIuu1O, que cortoern o pIOCI'SSD
Segundo ele, a ti' pnuc reintroduzft- senurnent os corno a sol¡-
302
--
P01 (TICAS PÚBLICAS, fltttEITOS HUMANOS E EVAN('fI ICOS .
dariedade e r'sponsmibiliilmidi' ini arena política. O Estado mili deve
ser secularista no sentido ultrapassado de relegar a religillo ao obs-
curantismo, mas sim, segundo 1 fabermas, usar a ie1iillo, num pro
cesso de aprendizado reciproco entre crenies e tillo mentes Capad
Pereira, 2006).
Penso nessa tarefa, nesse diálogo, no contexto daquilo que o educador
brasileiro Paulo Freire alusáo a aspectos relacionados It dialética pa
ciénciaimpaciéncia entende ser o ato pedagógico (GADOTTI, 1989): 0
ato pedagógico exige 1paciéneia histórica', vontade de caminhar junto e
nIto de se sacrificar na vanguarda. Urna educaçáo va¡ mais It frente na
medida cm que tiver menos heróis, menos sacerdotes que se itnolam cm
holocausto. Nesse sentido tI que conceiti c como o de Dialogicidade e o
de Transdisciplinaridade podem ser fund;unentais no descuvolvimento de
açóes que visem a proinoçáo dos Direitos 1 lumanos cm amia lts violéncias,
Its desigualdades e intoleráncias,
Ter o diálogo como foco, nilo no nivel teológico ou místico, mas sim
cm relaçllo It aspectos éticos e cxisteiiciais (SENNET, 2012). 0 ponto cen-
tral aqui tI proporcionar o encentro e trocas; afastar pr&conceitos num
contexto amplo que se constrói a partir de urna lógica transdisciplinar que
reúne diferentes campos do conheciniento e da prdxis. Promover de forma
regulada e neutra essa dimensáo de diálogo tI um desafio que se irnpe
aos Estados Nacionais e tI urna grande estratégia que pode contribuir para
urna lógica que tI bern expressa pelas palavras de Marcelo Barros (2015),
religioso católico e urna das principais lideranças na área do diálogo inter
religioso no Brasil:
1' Dialogar é entrar na lógica do outro. !sn significa que o outro o
'tI acoihido como é cm son dijire;iça radical e afmo se trata
di' ( tí, i logar a partir das semelhanças e pontos de acordo.
20 Ni (icolher o outro e sua Jé 1 - limo eta tI, ulla existe urna relalini'4açiio
confusa da nossa própria ideutíuhide, Aceitamos sim relativizar nossa
exprc.ssüo defé ('tillo fazcr isso .seria ficar presos no dogmatLsino) para
aprender corn o outro, mas sem que seja necessario crermos como o
outro, att pensarmos como ele.
3° Cara ele, alargarnos nosso olhar eenriqueceaws !u,s5O modo de com
prenifeu' e vmver afé, aceitamos as pergtinlas e ijuestiins qtii' O encontro
e o iIióIogt nos proporcionam e esrtrnulam,
Ao ¡1 icsu tIC tempo, a it itoleráncia religiosa representa, exatamente,
unti Iiiceta da falta de 1iIogo e wtiii cxpi'essa) tLI Vtiili'il('il itt' pode
ldVfl 1 , 1 ¡norte. Este no ¿' aun Iri I ' aicTlo ¡uu a un bu iiil, t'st;ui dii id&'ni ifi
ende desde o inicio da colotiii.açiio i)utiugiu, Inligeuiai; loi;uu proibidus
de rxpli'ssat SUiIS crettçitS 1' iralizit 1 ittaiis. tau ca101tCi)S (piuu'st;mmes,
303
 . CIFNCIAÇ SC(IAI ES Y POLÍTICAS
judeus e outras coriíissóes) níío tinharn ci&(Liníii pleita e sornente corn o
advento do Est;do laico e da separaçüo Igreja4istado, no final do século
19 é que letu ulício urna rnaior toleráncia religiosa na América Latina.
Mesmo asin, no Brasil, no inicio do século 20, lispíritas e Pentecostais
enconiunain dificuldades para viverem suas crenças e os fiéis de religi5es
de Mauiz Africana so oro grupo que ainda sofrern nos días atuais diversas
sitwtçícs relacionadas á intolerincia religiosa (FONSECA; ADAD, 2016).
O Equador experimenta a proposta de urna nova lógica de organi
zaçio a partir do Buen Vivir e da afirmaço de oro Estado Plurinacional e,
porque nao, Pluiiiteligioso. Já na Costa Rica, a preseriça católica ajada é
determinante, sendo desejável que a laicidade do Istado se ja urna teaLi
dade. De cornum os trés paises aquí enfocados possucn unt tinda forte e
combativa Igeja Católica que tem atuado de forma csut ea e política
visando continuar mantendo os privilégios que adquiriu desde os tempos
coloniais (FONSECA, 2011),
Do lado evangélico os tras paises tarnbém experimennirn a emergéncia
de lidetanç as que elegem o combate i populaçdo LC;WI, a política partí
d
dária e a "eftsa da familia" corno bandeiras que paiern alcançar rnaior
presenç ra sociedadci partir da promoçiio de dí;cursos de ódio, E fun
dameut;iI it oíl ida deinaicaçito de posiçáo contrii ia de evaug(Iicos a estes
diseni sos que queleili cola rolar e punir os "coxpos rlissidentcs", Se opor a
essas açs» de iiiviflilidnde do outro e que oco teto tanto cm relaço
pohieza, utas laitthm cm relaço ás mulheres, aos poyos indígenas, aos
afrodesceinlejites, ;'is eriariças, pessoas idosas, pessn;ts ctnn deficiéncia e
p01)iiI;iç;io LUIft A cornpreenso de que os sres !luanos fotam criados
lttiagetti e 'einclhança de Deus e de que todo ii titi tepesei1tam im
puil;tiiles aspectos a serem considerados cm reLtç;io I>t » i'IIça das igrejas
na Atudi ica Latina, Igrejas que deveto considerar ci suas
it ieqx'ito diversidade, buscando atuar it partir de suas coiivh:6e5
e co içts, tainhdau assumindo postura conipassiva, generosa, rl'e1tiVa
e Col ajo visando a prornoçáo de diálogos coui segtllentos vuliet ;
asswuindo a dignidad( , da vida humana como perspectiva centril e se
oporido a todo e qualquci ato de intolerAncia, de violc'uçia, de racismo,
L( Rl'lobia Ou fltisOgitt lic
Além diso, ' uupoi (ante cxigit ('struturas gOvel uatitetttais que atuem
de loirna a t'st;iliel (cer e l;ll;iI1ti1 a l;iieidaile do Fst;ido, pois a prnrnOÇAO
do respeto iliveistd;ide teligio 1 1 1 expeli('neia di' Y CO! lii um
Estado J.aiiti N110 l'Iituisli1s's cureIi't; mc a sttej'cj;uk Islillia di'
a jiitssihiltd;ile iii' ('II VIV(!tCl;I úlit ii ,
11511 liii dt'l, elido qin jí flá lla luiin imdule eliiiit'iiict, uiius do ql
'Itt'S II que jto;;unos viviirí; 1 ;isstiii. g;itii1ij dititim de
304
POLÍTICAS PUBLIcAS, DIREITOS II IJMANJOS E 1 VA.NGfLICOS
nuilOi i;i e experimentar democracias que eonsidcrern e respeitem seus
cidadilos e cidadás
Os Direitos Humanos tém na sua génese contribuiçóes da Reforma Pro-
testante, urna contribuiçáo da tradiçiio cristA para a sociedade moderna.
Logo, sua defesa e a cornpreensáo da dignidade da pessoa humana exigem
o envolvimento das entidades religiosas, sem esqw.'cetinos das responsa-
bilidades dos Estados Nacioitais para que atuem de forma a garantir os
direitos das minorias, eta terupos cm que movimentos conservadores pa
recem esquecer a dignidade da vida humana O caso de Zavala é, de fato,
exemplar ao estabelecer judicialmente tuna puniçAo devino aos discursos
por ele deferidos que ofendiaiu e atacavam a populaçao LGBT As falas
de Zavala cm nada se distallciatn diquilo que Feliciano ou Orozco afir
maram cm diversas oportunidades A definiçAo de um conjunto mínimo
de ales por parte de grupos que pertencern ao segmento evangélico é
fundamental - tendo cm vista este quadro mais amplo de acirramento de
discursos de ódio no sentido de contribuir para que o Estado possa agir e
cumprir seu papel de garantidor dos Direitos Humanos e promotor do res
peito A diversidade a partir da execuçiio de políticas públicas adequadas,
inclusivas e dialógicas
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306
 CONTRATES PROTESTANTISMO-
CATOLICISMO EN LAS DOS AMÉRICAS
UNA PERSPECTIVA ECONÓMICA

Milton Guerrero

e me ha invitado a expresar una perspectiva sobre un interesante tema

S como es: 'Analizar el contraste Protestantismo-Catolicismo en las dos
Américas, desde una perspectiva económica", Si bien nuestra convocatoria
se centra en la celebración de los 500 años del inicio de 1; Reforma Reli-
giosa por Martín Lutto, cierto es, y debo relievarlo ca esuis 1n imeras lí-
neas; n'cordamos también los 112 años de la publicación de las reflexiones
de Max W'her sobre "La Ética protestante y el espíritu del capitalismo". En
consecuencia, ello ilustra también el sentido de esta conferencia
Existe un capitalismo en América del Norte que es una vitrina del de-
sarrollo económico y social de occidente y otro, también capitalismo, en
América al sur del Río Grande, pero, en promedio, con muy modestos
logros sobre el desarrollo. Ciertamente existen otros capitalismos, pero
evitará por ahoja tma tipología de ellos, Sin embargo, en este marco,
anotará la existencia dL nuestro continente Americano de dos corrientes
étnico-culturales; Anglosajona en el norte y Latina en el Sur, iambkn dos
expresiones cristianas; una protestante con predominancia en América del
Norte y otra católica, con predominancia en Suramérica
Desarrollar una mirada del protestantismocatolieismo en las dos Amé
ricas, desde un punto de vista de la economía, más precisamente del de
sarroilo 'cot,óinico, implica volver nuestro telescopio hacia la hisu ¡a y
examinai, lisd' el vuelo de un dron, el origen y desenvolvimiento de los
capitalisnu)s en ambas Américas.
Aunque se lala de un mismo continente, l;s diferencias y distancias
de su desarrollo en el norte yen el sn' si iiutoiiciiu i pr ielei;is deiucIas
del siglo XVI, cuando dos Cori iu'nies (010 uIoias, itruir;iT, religiosa y
étnic;unenuu diten'ntc's, CO Una compleja hi;içnia, de rs u so nuestros
actuales Esoudo.s aciojuales,

309
i ECNnMfA Y Íi SARtOLLO
Los textos serios de historia mundial, historia económica y de ciencias
políticas, reconocen el impacto generado por la Reforma religiosa en la
cultura, la política, la sociedad y la CcOnOni (a, determinando o condjcio
nando, expresiones religiosas y culturales que nutrieron el Liberalismo
político y económico naciente en el siglo XVI.
Entre 1904 y 1905, el sociólogo Alemán Max Weber; en dos artículos
publicados en la revista académica de ciencias sociales de Aleniania Archiv
für Sozialwissenschcrft und Sozialpolitik, planteó la tesis de la vinn rlacjón
entre el "espíritu" del capitalismo y la ética protestante, entendiendo por
espíritu del capitalismo, una concepción ética del trabajo para la vida co-
tidiana del capitalismo.
Max Weber desarrolla un análisis teórico e histórico, señalando, una la
relación, no excluyente, entre la "ética protestante" y "el espíritu del capi-
talismo", abriendo la puerta a una de las polémicas de más largo alcance
en las Ciencias Sociales del siglo XXy en lo que va del Siglo XXI, Ala luz de
una discusión hermenéutica que dura ya poco más de 100 años, sobre lo
que dijo o quiso decir Max Weber y, contando con estudios y conclusiones
recientes, motivados por dicha centuria, podemos resumir el estado de la
discusión y aclaraciones sobre el tema, como una necesaria introducción
a nuestro tema central,
Es regularmente común, atribuir a Weber; haber señalado al pensa-
miento y ética protestante como la génesis univoca del capitilimimo, Ello
dio lugar; desde las primeras décadas del siglo XX, a una pnbnuea sobre
el origen del capitalismo, entre una teoría supuestanmemmtr itle,Ii;ta y an
timaterialista, expresada por Weber y descrita muchas VeceS
maniquea
versión, frente a otra, materialista histórica, expresada por Cm 1s Marx y
los marxistas. Lamentablemente, en la búsqueda de origen de los sistemas
sociales, políticos y económicos, como en este caso, del capitalismo, no es
Posible, como en L1 biología, acudir al ADN. La búsqueda del origen del
capitalismo la emiipremidii'ron Sombart, Weber y Marx. Pero, a más de 100
años de iniciada, carecemos aun de un concierto sobre dicho origen.
Lo QUE TEXTUALMENTE EXPRESÓ WEBFR
Fn Capitulo IV 9 del libro, ¡ Iisuma !:ÚIumrru General, Welar pi cilsa
sir tesis di' creación del capitalisimio expiesamido: "fo que en de; iintiva creó
(5J I11 I,u51 11 vida ii,iidiiri;i d, -1 (;jlIlh,iiu)
Fi 1, tSl 1
310
CATOr tCIÇMOPROTFÇTANTISMO / ttNLA I'I p,çrrrrtvA EC'nNÓMICA
el capitaiLa no fiLe: La empresa duradera y racional, la contabilidad racional,
la técnica racional, el Derecho racional; a todo esto había que añadir la
ideología racional, la racionalización de la vida y la ética racional en la
economía"
Para definir la empresa capitalista, el autor señala los siguientes con
tenidos: 1) Apropiación de todos los bienes materiales de producción. ,2)
La libertad mercantil ,3) Técnica racional... y 4) Derecho racionaL .5)
Trabajo libre y 6) Comercialización de la economía,. En resumen, posi
bilidad de una orientación exclusiva, de la satisfacción de las necesidades,
en un sentido mercantil y de rentabilidad"
Según Weber, "existe capitalismo dondequiera que se realiza la satis-
facción de las necesidades de un grupo humano, con carácter lucrativo y
por medio de empresas una explotación racionalmente capitalista es
una explotación con contabilidad de capital, es decir, una trnpresa lucra-
tiva que controla su rentabilidad en el orden administrativo, por medio de
la contabilidad moderna.., estableciendo un balance,"
La socióloga Mexicana María Lilia Pérez Franco, en el marco de la dis-
cusión de los 100 aiios de la tesis de Weber señala:
"En sus famosos ensayos sobre la ética protestante [Weber] se pro
puso ,,umma immvt'stigarióir fina y acotada quediscutiera la forma
partiratmr en que Li creencia en la predestinación de ser elegidos
o condenados, propia del protestantismo especialmente calvinista,
tefl(trñm como objetivo desarrollar un medio que permmmitiera a los
creyentes tiormar los signos de la condena (Weber, 200:1: 463), A
dikmemmuia de airas sectas pi rncstantes, el asceti:iiia calvinista no
implica el lenta o el aislamiento del inundo como faitii;t de purifi
cación y. pur lo t ant ti la mcmi untia a la vid 1 pI ñci ira - t k u el contrario,
implica un ascelisino ini i 011111 ulano, es decir, plena tite iii' activo en
el contexto práctico del ti ihajo cututiarmo qn lleva a iiii donnmmio ra
ciomamt del mmunilo, (Max Weber, la ética protestante y el espíritu ilt'l
capitalismo, 309) Esto incide en la configuración de una ética que
concibe al trabajo como el desarrollo ineludible de una vocación
para alcanzar así la salvación eterna, que Weber denomina visión
del mundo (Gil Villegas, 2003b: 283) Esta idea como tal no ten-
dría mimayoi' fuerza explicativa si no se relacionara con condiciones
hístót iras mantel iLili's, t'speri:mlmmmente económicas, a las que se asocia
una CL istelil LII l 111cm escS sociales. Son estos intereses los que
se ¿pt utti de electas del sentido ético del inhalo romo vm
cuiómi (arimititi ini y ieimivctsióii) y Ir la exigencia de un 111(510
pni 1 içuli ti' el iii '> en ¡a vida, Ili.SeEiafl(101OS la 11 ini itiliLlilili
ya el ciii y contri lniyi'ulo, jit10) COfl OLiOS ha'iiii ,
millo L111,1
Vial lirl, (it
311
 FCONnMÍA Y DESARROLLO
la ((n(igmtción de un espíritu que alienta el desarrollo del cpu
lisrno (Gil Villegas, 2003a: 27-28, y Weber, 2003:465,477 y 482.
De manera, inequívoca, Weber señala un origen multifactorial del ca-
pitalismo, pero es claro en dar importancia a la ática del ascetismo intra-
mundano del calvinismo en el desarrollo del capitalismo moderno.
Precisemos: La influencia de la doctrina calvinista en la ática del pro-
testantismo nsct ira que analiza Weber, no se refiere a la identificación
de la doctrina calvinista en los miembros de la iglesia, sirio a la forma
en que esta docti ma y principios fueron entendidos y practicados por los
miembros de las iglesias calvinistas. Precisemos también, que, tanto el ca-
pitalismo como la rm;rrsa capitalista no son resultados intencionalmente
buscados por el prowstaiitisnio doctrinal ni por la religiosidad protestante.
Será en la segunda initul del siglo XVIII (1776), 220 años después
de la publicación de La Tasi it tu lón de la religión cristiana de Juan Calvino,
cunada Adam Smith, frnia1ii;na Ja desconexión de una de las raíces del
capitalismo, la ética pr dtlltr, con la teoría y práctica económica que
desde entonces encuadran el pemisanuieuito del actual capitalismo. Weber
había afirmado, que esta desconexión se había dado en el siglo XVII. Desde
entonces, el modelo capitalista desconectado de sus fuentes áticas protes-
tantes continúo su viaje impulsado solo por sus fundamentos mecánicos.
Adam Smith, continuó en la teoría económica, lo que John Locke
(1690), cuyo padre había sido un puritano, desarrolló como teoría po-
lítica. Locke había planteado la igualdad entre los liombi es, en razón de
estar dotados de cienos derechos natur;tles como; el derecho a la vida, a
la libertad y al disfrute de su propu'doil. [1 gobierno ema necesario para
mantener el orden y para que cada persona pueda gozar de sus derechos
naturales
Adam Smith sistematiza los pay ros sobre los que se desenvolverá
el capitalismo desde entonces. Estos serán casi inamovibles y se exten-
deriui por todo occidente generando un capitalisnio estratificado en su
capacidad de generar bienestar y concentrador de Ingresos en la elites
dominantes del capital y la tecnología.
En su clásico libro sobre "La riqueza de las naciones' Sutitit expresa:
Mit; 1.1. iii. il!i. .iii. , j';;iI;",t•;iii,
;;t;;;;;c;. Vol >; .tn;,
ti;;;;;; Sl;Ii;;ji;;I;i;i;;; si.., ti: u;;;,; ;;;.; 1, uit,;;;
Y ;/ ; tu; St uui;;;:Iu'uuuuu i;;;u;t;; ti;' ( u uJ; ti;.; Fi Xi; ' ' ,
; u; ( ti ti i ti;) ii
312
CATOI lCISMOPROTESTANTl SMC) / UNA PERSPECTIVA ECONÓMICA
"el lituabre necesita ea ,,¡ constantemente la ayuda de sus seme-
jantes, y es inútil pensar que lo atenderían solamente por benevo-
lencia () No es la benevolencia del carnicero o del panadero la que
los lleva a procuramos nuestra comida, sino el cuidado que prestan
a sus intereses"
Ninguno se propone, por lo general, prouuic;vu'r ci ini u': és público,
ni sabe hasta qué punto lo promueve. Cuando prefirir la actividad
económica de su país a la extranjera, únicamucnme considera su se-
guridad solo piensa en su ganancia propia puto cii este tomo en
otros muchos casos, es conducido por una mano invisible a pro-
mover un fin que no entraba en sus intenciones Mas no implica
mal alguno para la sociedad que tal fin no entre a formuiar parte de
sus propósitos, pues al perseguir su propio interés, promueve el de
la sociedad de una IIIaIWriJ más afectiva que si esto entrara en sus
designios"
Este egoísmo individual será limitado por la competencia y por una
limitada participación del Estado, Sin embargo el contenido social de las
expresione; de Adam Smith, correrá la misma suerte que el componente
ático del p;aii»anlismo en el desarrollo del capitalismo; Weber lo preci-
sara en su libio '1 lismoria de la Economía" señalando; "La raíz religiosa del
hombre económico moderno ha muerto La religiosidad ascética quedó
suplantada por una concepción pesimista, para nada ascética. La ática
económica nació del ideal ascético, pero ahora ha sido despojada de su
sentido rrlitioso" De manera similar, en el caso de Adam Smith, solo va
quedando el lnissezfaire, la exclusión o minimizarión del estado y la sa-
cralización del increado y su mano invisible operando independiente de
nuestra voluntad y que en el marco de un Darwinismo social, "seleccio-
nara a las personas, empresas y economías nacionales eficientes, exacta-
mente como la naturaleza selecciona a las especies aptas y descarta a las
no aptas",,
EL CAPITALISMO EN SU EXPRESIÓN ACTUAL
Ya por terminar la segunda década del siglo XXI, el capitalismo, des-
pojado de los contenidos éticos analizados por Weber y desde perspectiva
dilerentc por Adam, Smith, se esp; 'sa en la denominada Globalización
cuyos ('XpCItus tratan de pci uacliruuus, y muchas veces lo logran, que el
desanollo de todos los paísc;; conforuituuutes del inundo ;;uhdrsarrollado,
será alcanzado con solo partici1u;e e:: el libre y global rido inri cado, ex-
vil att;; ;IyI ;•.ii;iIiiiii;utIi• MIX
cluyendo al rst;ido du' Sil r;;J vquuilfltrador en el si' irma, depositando la
:t:t :t u ,;;t tarea del dsau tollo cam exi'luu,sjvanunt; iii el sector privado, Eut su versión
ti' •1I.\ \,'t;'; 1.11 Tu;
Mx;; ti DI, qm. u . ;;;
Kl unto del ;t ,,, ; ulla L;; países inviables iii ti 0510 XX] México, Dl'
dtc;i, pi 000 101
1 313
 ECONOMÍA Y DESARROLLO
más actual, conocida como "El consenso de Wal ngwri" aconseja. Abolir
las barreras al comercio, liberar los mercados financieros y abrir las econo-
mías al libre juego de las fuerzas del mercado. La realidad es que los países
clasificados como "en desarrollo" no lo están, y muchos muestran eviden-
cias de que nunca lo estarán y "si su situación empeora, pueden implo
sionar en la violencia como entidades caóticas ingobernables o Economías
nacionales inviables (ENIs), como ya ha pasado con países de América
Latina, Asia y sobre todo de África"
No debemos olvidar, que, para alanzar dichas órbitas, en los recientes
100 años, el capitalismo ha tenido que superar el Crack de 1929, la crisis
del petróleo generada por la OPEP en 1972 y, la crisis de los bonos hipote-
carios en 1998. Pero no todo es economía, También concurrieron, el ocaso
del sistema marxista cuya expresión paradigmática, la Unión Soviética,
implosionara en 1989, luego de dos guerras mundiales, la derrota cruenta
del fascismo y el fin de la guerra fría entre el Este y el Oeste. Los paráme
tros expuestos por Adam Smith trascenderán todas estas crisis,
Las Naciones Unidas en una investigación de UNICEF para 2012 se-
ñala: "nos encontramos con un mundo en el que el 20 % superior de la po-
blación controla más del 70% de los ingresos mundiales, en contraste con
solo un insignificante 2 % que tiene el quintil inferior en 2007 con tasas
de cambio ajustadas por PPA 5 ; bajo tasas de cambio de mercado, el quintil
más rico de la población mundial recibe el 83 % del ingreso total mundial,
y solo un 1 % llega a aquellos en el 20 % más pobre. Si bien es cierto que
hay progreso, el ritmo de cambio es demasiado lento, se estima que se
necesitarían aproxunadantente 800 años para que los mil millones de per-
sonas más pobres del planeta alcancen el 10 % de los ingresos mundiales
También es muy preocupuite la prevdilencia de niños y jóvenes entre los
quintiles pobres un 50 % está por debajo de la línea de la pobreza de dos
dólares al día,,. En concreto, aproximadamente 1,200 millones vivían en
extrema pobreza con menos de 125 dólares al día en 2007 (un 22 % de
la población mundial) y aproximadamente 2,200 millones con menos de
2 dólares al día (o aproximadamente un 40 % de la población mundial)
Habiendo menguado el Estado del Bienestar Mellare State), como se
denominara en economía a la época de la Guerra Fría posterior a la II
Guerra, cuando la distribución del Ingreso mejoró, por lo menos en un
Occidente liderado por los EE,UU, preocupado y coitmpit icudo por la lici',c
tnoiiía de u modelo político y económico liberal capitalista con el Socia-
_
o, di >l\•'il) !hL
Poib-I RO
!\di1IIIi.lI
(>1114V M.iti• :,i>>. l)'/ff dli, la >l,o,d d11 d/ !':
I1r I.NICI 1 1 N al:>
314
CATel 1C MOPPcTFSTANTISMO / tINA PEI,SPECTIVA ECONÓMICA
lismo real de la Unión Soviética; el capitalismo ha retomado su tendencia
concentradora, excluyente e inequitativa de la distribución de ingresos
Ello se deriva de la implosión del socialismo real y del ocaso de la
Guerra Fría, Tal realidad determino también el fin de algunos conceptos
y organizaciones internacionales de países pobres como lo fue el "Tercer
Mundo", "La tercera vía" y "El movimiento de países no alineados". Se
perdió también, no solo la capacidad negociadora de los países del sur
sino también la razón de ser de la cooperación para el desarrollo otorgada
por el Occidente desarrollado hasta la década de los ochenta; restringién-
dose ahora a una exigua ayuda para los países que enfrentan catástrofes
ecológicas o de guerras
,América Latina continúa siendo una región con grandes des
igualdades, a pesar de los significativos logros alcanzados desde el
año %000 ,La cxl n'mna desigualdad en la distribución del ingreso
mundial dcls' hacernos cuestionar el modelo actual de desarrollo
(,desarrollo para qtiin?), pues ha beneficiado a aquellos mus
ricos, con más ingresos Existe una necesidad ingente de poner la
equidad en el centro de la agenda de desarrollo La desigualdad
es disfuncional, inhibe el crecimiento económico y la estabilidad
democrática
Y,,,,,QUÉ MÁS SUCEDE EN AMÉRICA?:
SU DESARROLLO ECONÓMICO
Al comenzar esta conferencia hablamos de dos Américas, probable-
mente hay más, depende de lo que se desee analizar, Dos Américas, una
desarrollada y otra subdesarrollada; una predominantemente protestante
y otra predominanreineute católica. Podemos agregar ahora una tercera
diferencia: según las NN,LTU: América Latina colmIill1:t siendo una región
con grandes desigualdades, a pesar de los significativos avances logrados
desde el año %000", América Latina es quizá la región con mayor des-
igualdad en el mundo
Anu> u(a presenta un desarrollo dual, En el norte los EE,UU de Nor
teain'dca y Canadá y, al sur del Río Grande, mayormente los países de
América latina, Ambas con historias muy diíeremmie en su conformación
como estados-nación y con notorias diferencias en su nivel de desarrollo
Aunque la religiosidad es, mayor en Estados Unidos respecto a Europa oc-
cidental; los niveles de religiosidad en AmÑicu Latina se equiparan a los
a ¡'di 1 ll ¡t( 1.11/1>00 ((11> O oi !)OiO> >011( 1 humano, N YIII 1>, 1999
315
$1
 k' EC0NOM1A Y Di ARiU)t JO CATOLICISMO-PROTESTAN FISMO / tINA PEaspEcrivA ECONóMICA.d'

de Estados Unidos 9, pero se trata de diferentes cristianismos: pi d i u iii; n América Latina era la mitad del de ULUU; un cuarto en 1870 y un quinto
temente protestante en el norte, y predominio católico en el sur entre 19732000 (US $ 5,838 vs.28, 129) 1
Si, como hacen los economistas, distinguimos el desarrollo de un país,
por su cifra de Producto Bruto Interno per cápita (P13! per eápita), encon-
tramos a Chile como el país más desarrollado de América ini ¡ni, y quizá el P13! PER CAPITA
menos latino de los países al sur del Río Grande. El P131 per cpita de Chile, (DóLASE8 INTERNACIONALES DE 1990)
es el mayor en América Latina (US 8 14661), pero es aproximadamente la iI
cuarta parte del P131 per cápita de los Estados Unidos (US 8 51,638) Ello
cuantifica la distancia del desarrollo existente (2015). 25000

20000
Amérlca FBI per cápit# 2015 15000 '1
(US$ constn 2011) 9551
60,000 10000
410( 5
0.000 soo: o

1 0 0 liitt, I')OO 150 1950 19 ,111 ¿0.1

$30.000
u un OiAmérlealaúna

Cuadro 2
$10,000
P111 PER CAPITA ESTADOS UNIDOS Y AMERICA LATINA
í (Uótares internacionales de 1990)
latina en el siglo XX. ¿se arntt;um la brechas o se amplia'
Fiit'ttte: Sitane .J.Ilunr, Amética
soti a(nt ITIOS? " Iu: Ja JOri:iaezón de lo econorna pertutiut. 14t itt :iti I'tJCP2OI 1,Peni.

En los siglos XVIII y XIX América Latina ti ivo reza go su crecimiento,

Cuadro 1
Fuente; Banco Mundial
Asimismo, el promedio dl PB1 per cápita en América Latina alcanza
los US$ 7,780 en contiasie con el promedio en América del Norte de US$
50,873. Es decir, el non iericuio piomedio, produce 6$ veces más que
el latinoamericano promedio; la distancia entre ambos desarrollos no
Puede ser más elocuente
UNA MIRADA A LA HISTORIA DEL DESARROLLO
DE EEUU Y EL DE AMÉRICA LATINA
1 l. ia 1700. ci desarrollo (ir' Amtt ica latina era siTnilar al de EE.UU.
Amhos unían un ¡'iii per cápita similar (US $ 527), ¡lacia 1820, el
de
pese a que tanto EEUU como Europa crecían significativamente América
Latina creció entre 1870 a 1950 por la contracción Europea derivada de
las dos guerras mundiales
¿CÓMO EL MUNDO LLEGÓ A ESTE ESTADO?
Desde la caída del Imperio Romano en 410 d,C, y el fin del medioevo
(1453 cLC) y hasta 1500 aproximadamente, el creeo niento del producto
per cápita en Europa fue muy modesto, casi insignificante. El mundo co-
no(-¡(lo era esencialmente agrícola con exiguo desari tilo tecnológico.
Entte 1500 y 1700, hubo pequeño crecimiento pi túpita alrededor de
01 pi» emilio ;inttal, ;tttinentaitdo esta lasa 2 poi ciento entre 1700 y
1820, liivcst igacioites serias se íialati qttt' ;titii diii ;tiite iii Revolución Indus-
trial las tasas de ('lic iinn'tilo ci att iníci jotes conipai ail;t,; con las acilialús.

iOn )Or,'i!Aiau rn iii, y u JI y

iii iji.
(Ofr! Vol Y Nútu 4 p 97 m SI 1 iii. •,\, u; ii
ir 1 '»iv5i';'!i,.:lIj0(ilcJn0 u H(ItIPt(IIui;.

316 1 317
 i FCOÑnMfA Y fi ARROt 10
En Estados Unidos, uaxe 1820 y 1950, la tasa de crecimiento promedio
anual fue de solo 1,5 por ciento.
Oliver Blanchard' 1 (economista jefe del Fondo Monetario Interna-
cional, 2008 2015), señala que él crecimiento del producto per cápita, en
este contexto, tiene pocos años, siendo lo excepcional, el alto crecimiento
habido en los años 50 y60 del siglo pasado.
La historia del desarrollo encuentra también, que Estados Unidos no
siempre ha sido el líder económico mundial. "Durante buena parte del
primer milenio, hasta el siglo XV China probablemente tuvo el mayor nivel
de producción per cápita del mundo. Durante un par de siglos, el lide-
razgo pasó a las ciudades del norte de Italia. Fue asumido entonces por los
Países Bajos hasta 1820 aproximadamente y, a continuación por el Reino
Unido desde 1820 hasta 1870. Desde entonces, Estados Unidos ha tomado
la delantera,. Si la historia sirve de guía, Estados Unidos no permanecerá
a la cabeza indefinidamente" 12
Si la ético protestante hizo de propulsor en las primeras etapas del
desarrollo del u 'pu aiismo liberal, esta, como Weber señala, y tal como
funcionan los (obvies auxiliares impulsando el despegue de los trans-
bordadores espaciales, desarrolló dicha función hasta el siglo XVII; pero
ya desconectado de esta fuente, el capitalismo liberal norteamericano al
igual que el de Europa occidental, navegaría sin requerir de dicha fuente
energética. Sin embargo, si bien la ética protestante a la que se refirió
Weber estaría hoy ausente, esta habría dado paso a un vector del cris-
tianismo protestante presente en la cultura de los EE. UU. Permeando la
sociedad y Li política, Podríamos decir que el efecto inicial del protestan-
tismo ci, V F Uti, como la Ley de Lavoisier, "no se crea ni se destruye, solo
se transfot aa', af lo ven un importante sector de analistas sociólogos y
politólogos ii;vctiadores de este tema,
La experiencia .k'l desarrollo de EE,UU, para un gran sector norteame-
ricano es inconipatabh'. Para ellos, la religión "es para la vida, la política y
la cultura estadounidense lo que es la ideología en Europa" 13. Su orden O
credo capitalista liberal existe bajo el paraguas de dos lemas de extensión
nacional "la nación conforme a Dios" y "en Dios confiamos".
Las clii Norteamericanas continúan viendo en los inmigrantes pu
ruanos "pd;:rims" la primera semilla de su nacimiento como estado y
()I,, Jii;u,,ir;ul M,r ,o,wnon, Sgunda aJuun, Psnson. Prcnno 1 ltl, Mi id
ii; 2(1(11. 21
1 )Ir.,r i(i;irrrj ir, rl
((ji (t
lrrr (rrlr,rnir,, (rr! Hl Ame , izo !ieiIarr,( ((liii
lUii.
P, IX un, 'nr Ir Alu&'r lnnnlnr In,r,I,n' n rr;nnnnri n . ruur1r,rnrn,
318
CATOLICISMO-PROTESTANTISMO / UPA PRtSI'ECiIVA ECONÓMICA
nación, sin embargo, el primitivo comunitarismo de los primeros asenta-
mientos puritanos del siglo Xvii dio paso al individualismo utilitario. Su
capitalismo liberal se asienta en una férrea convicción del "laissez faire"
y el individualismo y la libre competencia; también en una concepción
mesiánica de EEUU, como instrumento de la Providencia Agreguemos
a ello la convicción de algunas de sus elites, respecto a que los pertene-
cientes a la "Clase Política" deben ser WASP ("White" — Blanco, Anglo
Sajón y Protestante). Algunas investigaciones señalan la existencia de una
religión civil en el modo de vida norteamericano, conformada por el pro-
testa ntisnio, el catolicismo y el judaísmo, habiendo sido las dos últimas
permeadas por el calvinism& 4
LAS RECIENTES TEORIZAC1ONES
SOBRE EL DESARROLLO Y AMÉRICA LATiNA15
Recientes teorizaciones sobre el Desarrollo ponen énfasis en las ins-
tituciones políticas y económicas clasificadas en extractivas e inclusivas.
El planteamiento es el siguiente: Las instituciones inclusivas respetan los
derechos de propiedad, crean igualdad de oportunidades y fomentan la
inversión en habilidades y nuevas tecnología Estas conducen más al cre-
cimiento económico que las instituciones económicas extractivas, estruc-
turadas para extraer recursos de la mayoría para un grupo reducido y que
no protegen los derechos de propiedad no proporcionan incentivos para
la actividad económica
Según esta teorización, los países de América Lat ion que podrían crecer
(desarrollar) serian, Brasil, Chile y México. Señalan también que es poco
probable que exista crecimiento económico sostenible en Colombia. Ar-
gentina es señalada como un país de.sconcertante Argentina, para los au-
tores, es un clásico ejemplo de crecimiento con instituciones extractivas,
dirigido por una dite asentada en la exportación agropecuaria, sin des-
trucción creativa ni innovación y con inestabilidad política creciente. A
inicios del siglo XX y con excepción de Inglaterra, el Ingreso por habitante
de Argentina era superior a casi todos los países europeos Paul Samuelson
denomino ello "el milagro del estancamiento ;tigentino"
En Colombia la violencia y un estado sin suficiente centralización, con
autoridad incompleta sol)me su territorio es decir sin autoridad estatal en
varias legiones limitan scriamileflte su crecimiento.
ivni .nr(rI l,i;rrir; tIi,rnj,»., ui r ,n n ;nnnrini,rnrc, ni Li 1uIi1un lrvll Crni rinn,nurirs lu , n(:rnu
rnrnrnn 11) nlun,urrrlrrr l')(ld(rII , 1 (:nrnlun rin lvrrr Anrgci
u;, Fl.ACSO'5;ru(;u nl (:1,1
n(j(,
ldrrnlun t:: nnn k n; 1.r r.rnnnrrn nr,unlnriinnr ; I(nn,Nlnvr SrrnurrI;,rI Nnu 1(2
1 n, " Nrrr - nn nnili ).nnrrr Arrrnruinn y l.nrrr ((r,Irnr.rrl fIn, njnnr Jl n n n n\;nr lrn jnin. ciii,, n;ri P1,nnnrr;n (nrIøfll
nnnr \ ' a 1 2 . (nc ji) -(1
319
 4. ECONOMÍA Y DESARROLLO
La teoría referida, señala también en América Latina, un origen co-
lonial en la conformación de las instituciones extractivas, tanto políticas
como económicas que impiden el paso a las instituciones inclusivas en las
que se asentaría un crecimiento económico sostenido. En el caso de Perú y
México se remonta a la encomienda institución usada para controlar y or-
ganizar el trabajo. Luego, las reducciones, donde concentraban a los indios
para facilitar la explotación del trabajo. Se agrega a ello el sistema de mita
como trabajo forzado en las plantaciones y las minas
La independencia y los intentos de hacer repúblicas no lograron su-
perar Ja estatíficación social y las instituciones extractivas, políticas y
económicas creadas por la colonia, es decir: La división social interna
grandes desigualdades; la división entre minorías dominantes de origen
europeo y mayorías de origen indígena o mestizo en el Perú. Asimismo, el
fracaso en mantener el paso de los países del norte en cuanto a procesos
de innovación y cambios estructurales
A despecho de los autores, existe un grado de convergencia en los plan-
teamientos del déficit institucional inclusivo, con la Icorización propuesta
por Weber y que inspira esta conferencia, Si queremos encontrar las raíces
de nuestro subdesarrollo capitalista, debemos poner atención en las ins-
tituciones heredadas (le la colonia y aquellas instituciones que para Max
Weber definen al capitalismo en su 'tipo ideal", que no son necesariamente
las de dicha reciente teorización,
Recordemos la tipificación de Weber sobre el capitalismo: "Lo que en
definitiva creo el capitalismo fue: La empresa duradera y racional, la con-
tabilidad racional, la técnica racional, el Derecho racional; a todo esto
había que añadir la ideología racional, la racionalización de la vida y la
ética racional en la economía"
Weber otorga relevancia a la ética del ascetismo intramundano del cal-
vinismo en las etapas iniciales del desarrollo del capitalismo: La concep-
ción puritana sobre las vii iudes de Li act ividad económica considerando la
indolencia y ociostdI(l como pts'ido. Su desprecio al libertinaje, las diver-
siones disolutas, pi optigmia 11(10 110 ascetismo íntramundano impulsaron la
vida ei-utióiimic¿i taciomial emito piñetica y profesión istlil un cris-
taimil), otoigatido iiiiii 1 iemza eir itti;tl, entonces necesaria, al irabajo, uno
de los pi Liip;ilc t;ictom es cl;ísicos de la producción. Id otro principio será
el de la lilxmtad icumiñiiiic;i vinculada a la libertad política. II. Fernando
Bullon pisIti iiia excelente sfitsi5 de la praxis calvinista
¡(ll;i calvji,l;I;t, i;i tiititiitlo salumís (oina de Li
t(I iii III (II liii 51 ¡ Ii (gato evidentes it p11 (lii 115(11
Ii (ti I,fl1iiit;i 1 li iltti (los
1)11 (1 si g no tic It ttrijluiihj it la
320
1 321
CATOLICISMO- PROTESTANTISMO / UNA PL RSPFCTIVA ECONÓMICA
el tx ito nnutdano dentro de su propia i ofi"ión. En esencia los cal-
vinistas acabaron por encontrar en el éxito temporal, sobre todo en
el éxito económico, la prueba de la elección divina Así, para superar
la angustia en la que nini ti ¡ene la incertidumbre de su salvación, se
ve impulsado a trabajar esforzadamente y tener éxito en ello Pero
como la ática protestante ordena a la vez que el cm .yente desconfié
de los bienes de este mundo y practique una conducta ascética, tra-
baja racionalmente en función del éxito económico (lucio) pero no
gasta los beneficios ganados sino que los reinvierte de manera con-
tinuada; así puede crecer más y más económicamente y mostrar su
mejor éxito Este tipo de conducta será imprescindible para el desa-
rrollo del capitalismo; es en ello que consiste la afinidad espiritual
que existe entre la actitud protestante y la del capitalista
Si, el impulso del protestantismo en el desarrollo capitalista, se agota
en el siglo XVII, podemos colegir que nuestro liberalismo político y eco-
nómico Latinoamericano, es decir, el capitalismo que arriba a nuestras
playas es, no solo carente de los impulsos del ascetismo protestante in-
tramundano y su concepción profesional del trabajo (tica), sino también
de las otras instituciones que lo fructificaron en Europa y Norteamérica,
es decir: la empresa racional, la técnica racional y el derecho racional, la
racionalización de la vida y la ética racional en la economía
De este raudo, nuestro capitalismo, no solo careció del motor impulsor
inicial que cii Europa le diera el protestantismo, sino también de los otros
contenidos señalados por Weber. Precisemos que, hacia 1776, cuando
Adam Smith, reformulaba las bases conceptuales e instituciones del ca-
pitalismo, en ninguna de las colonias hispanas de América existían em-
presas capitalistas en la acepción de Weber, tampoco, evidentemente, ca-
pitalismo. Recién a inicios del siglo XIX, los virreinatos de Nueva España,
Perú, Nueva Granada y Río de la Plata rompieron con España independí-
zándose; a fines del mismo siglo, lo harían, Cuba, Puerto Rico y Filipinas
En los albores de nuestra denominada República, el Perú contaba con
millón y medio de habitantes, de ellos, aproximadamente 900 mil eran
indígenas agrupadas en comunidades agrarias colectivistas dedicándose
a una economía de auto subsistencia La circulación monetaria era muy
limitada. En 1826, la función principal de la moneda era servir de iiicdio
de pago de la contribución indígena. Parte menor de la población iimdígciia
se activaba como yanaconas, especie de siervos del terrateniente quienes
a cambio de usufructuat un lote de 1(10110, ti abajaban si " la rio para
el hacendado algunos días de la semana- Existíanademás, unos 40 mil
esclavos negras
.1 jiiii(ltiilili!i( , it J'i iilt.Ç(iJfl! ti flthu,t J.iitiiiiiiflitt( I(UflØ tiiiu t*i
II. 1 11.1 ¡hlt(tl1l RiItIliii
¡ 1 5.tiii it liii 11.11 itt1. Mii 1 ii:tr 1 :1111
/ li i 1/Ii
 ECONOMÍA Y DESARROLLO
En el Perú, difícilmente se puede calificar de capitalismo en el sentido
que le da Weber, a la época del Guano y el salitre iniciada en la década
de 1840. A mediados del siglo XIX,, de los aproximadamente 800 traba-
jadores en las Islas de Chincha (Pisco), 70% eran Chinos (casi esclavos),
6% esclavos y el resto, integrado por reclutas, convictos y trabajadores
libres, 7
En el espacio que hoy conocemos como Latinoamérica, luego de 1824
emergieron naciones independientes intentando y copiando un sistema
político repubhcanoliberal. Ello no significó sin embargo, el desmante-
lamiento de las bases económicas feudales en su organización interna,
y mercantil en sus relaciones externas, especialmente en los estados con
importante población nativa.
.a partir de Li independencia, las oligarquías criollas supieron apro-
vechar los me:animos coloniales para garantizar y, sobre todo, sacralizar
su dominio, Solo que esta vez sin beneficio ni costo pai.t ljmúa"
Y. ¿HABRÁ SALIDAS PARA EL CAPITALISMO
SUBDESARROLLADO?
A las playas Latinoamericanas, ni en décadas anteriores, ni posterior a
su independencia arribó el capitalismo y, tampoco el espacio político social
y económico permitió o dio lugar para que las ideas e instituciones del
capitalismo europeo o norteamericano tuvieran fermento. Ello es también
valido para el componente de la ética protestante analizado por Weber
Francisco r; iría Cakkrón (1912) refiriéndose al espacio Latinoame-
ricano y t)ie('edi('fl(f() o dando origen la polémica sobre ci cristianismo
entre José Carlos Mariálc'tii y Víctor Andrés Belaunde, señala el semi
paganismo de los indios y la simplificación del cristianismo en las clases
populares. "No hallamos en ultramar un escepticismo elegante, una reli-
gión puritana, ni un misticismo como el español, que da intensidad a la
vida y vigor a la acción.,, En Estados Unidos, el puritanismo tradicional es
la perpetua defensa contra la inmoralidad plutocrática. En el sur latino,
solo una fe renovada y profunda puede dar a las riquezas acumuladas un
sentido nacional" 9 , José Carlos Maiiítegui, señalara pocos años después,
en su ensayo sobre El factor religioso (1928): "_ el catolicismo español
UcwiIt,
llira uxui proieii liJ pasad o ", T. U futuro del pasado, ibi,, 1. tundo
111 '.'t;lyl'j()Sali NI; ,ieu; ti 'si 0w (Ir (n'I1rj; y tiinndad,n,, Lijo. I'ri
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cIrI J'OIIIJaO(. Mojos l ir Cli , 11, ix, y
1 iii. '1ti. :' ap. 4 1
ini 0 ¡.1 i C Ui rw jiPj jfr un o «í.' Ir no .11
iii
'01)1
322
CATOLICI SMO.PttOTFS1 AMTI SMO / UNA pERspr ('TWA FCONÓÑUCA
como concepción de la vid' y disciplina del espititu, carecía de aptitud
para crear en sus colonias elementos de trabajo y de riqueza. Este es.. ,el
lado más débil de la colonización española.. .La nobleza española despre-
ciaba el trabajo y el comercio... El protestantismo aparece en la historia,
como la levadura espiritual del proceso capitalista. La reforma protestante
contenía la esencia, el germen del Estado liberal. El protestantismo y el
liberalismo correspondieron como coíriente religiosa y tendencia política
respectivamente, al desarrollo de la economía capitalista" 20 .
Víctor Andrés Belaunde polemizando con Mariátegui y, desde una
convicción radicalmente católica señala: "El catolicismo que vino a Amé-
rica no fue el catolicismo de triunfo o de equilibrio medieval, sino el de
exaltado fervor y fiebre beligerante de la Contra Reforma. Los misioneros
unían el sentido místico a la audacia militar; y, en este sentido, eran almas
modernas Eran unos conquistadores a su manera. Mayor audacia y mayor
sentimiento de sacrificio compensaban la ausencia del sentido vital:
poder, riqueza o gloria" 21 ... En una conclusión sobre la que no abunda
dicho autor señala: "El socialismo, como el capitalismo, es esencialmente
antirreligios01122
Y... ¿HABRÁ SALIDAS PARA EL CAPITALISMO
SUBDESARROLLADO?
Pienso que no tenemos una teoría para el desarrollo económico alter-
nativo al capitalismo liberal (economía de mercado; con sus diferentes ex
presiones. rs el único actualmente vigente enseñoreándose en el mundo).
La distancia entre el capitalismo desarrollado y el subdesarrollado es muy
grande, como lo muestran las cifras. La paradoja de Aquiles y la tortuga,
que me agradaría fuera cierta, es solo eso, paradoja y no ayudará al capi-
talismo subdesarrollado para alcanzar al o los Aquiles del capitalismo en
el mundo. No existen, aparentemente, alternativas fuera del capitalismo
liberal, pero si existen vatios o mucho capitalismos subdesarrollados; sin
embargo tenemos capacidades para pensar y tecnologías disponibles para
actuar buscando alternativas. No debemos rendirnos
En principio, luego de la implosión marxista y del socialismo real, de-
biéramos releer a Max Weber, quizá ustedes, lectores, encuentren, como
en mi caso, cuanta sabiduría y actualidad existe en sus estudios. Quizá
concluyamos que la ética del trabajo y de las relaciuiues contractuales
puede sur un componente más importante para el dsarroUo de lo que
° Mw IOiI'J(I(, .h)S t:. ((.1. / irjisjjvw I , II11WJ»(t(1) ido li liI1.jII(1(((1 1'1 ¿l(W(j. Lima, Perú. 1.ib
I.1Ij11)j,(jj,t Mil (I'jV,I, El o)?_liI.1 1 j
Ii 1 1
vi( lo¡ '\jjjjjO, iI*IllII(iO I,j Irr,Iidwl Nwion)t LIit 10 1 lVii .11)11. SiriS, 1931, p 119
:: 1.) li! Ir O
1111 • 1t
1
 ECONOMÍA Y flFSAnRol lo
habíamos husta ¿chota cie (do, Doce paises latinoamericanos sacudidos por
el escándalo Odebretch (2817) debe retrotraer nuestro interés por los
fundamentos éticos del desarrollo. Pensar en la inversión y el crecimiento
como variables casi exclusivas para el desarrollo parece ser, a la luz de la
historia, insuficiente.
Inequívocamente, si pensamos desde la iglesia, las alternativas de-
bemos buscarlas en una ineludible relación del mundo de lo social y el
mundo de la política. Líderes cristianos católicos y evangélicos, entre ellos
Leonardo l3off y Pedro Arana se manifiestan en esta convicción; del se-
gundo, reproduzco un texto de su libro Testimonio Político:
Los cristianos debemos darnos cuenta que nuestra fe es personal
pero no individualista. tsto quiere decir, entre otras cosas, que
somos cristianos las 24 liora del día y en todos los lugares. —Jesu-
cristo no puede qurs mise ¿it tat;l cuando concluyo un i()ciO,, ,o
cuando dado el caso debo recordar a mis amigos la vige; ica de los
Diez mandainieni os, i:s derir que 'ni le un nace y muere conmigo,
sino que por la Gracia de Dios teieiuos que vivulu cci este mundo
en relación con otras personas,
Nuestra fe no es solo algo lrreruuu'utr reVíoso, sino que debe
abarca" y afectar la totalidad de mi vida lo ci al nos lleva al hecho
de que hay una ética evangélica q'' 1nird destigai.se de la le, Y
esta ética es la que debemos pedir ¡u gilda de I)ios, paca vivirla en
las relaciones laborales, tarunliares, sociales, económicas, etc, ¡y los
cambios vendránP3
324
HACIA UNA MISIÓN INTEGRAL
DECOLON IAL
EL DESARROLLO Y LA CONTEXTUALIZACIÓN
A NUEVAS ESCALAS
James Padilla DeBorst
INTRODUCCIÓN
¿Cómo podemos pensar teológicamente hoy y proyectarnos hacia el
futuro en relación con el "desarrollo" social político y económico? ¿Y como
podemos hacerlo a la luz de la Reforma?
Propongo que en la compleja tarea a la cual apuntan estas preguntas,
nos puede ayudar la escuela decolonial, ya que ofrece tanto elementos
útiles para descifrar la coyuntura actual como importantes pistas para el
análisis de la misma. Antes de explicar ese aporte, debo hacer unas obser-
vaciones sobre los vínculos entre este movimiento y el nuestro
Lo que pretendo en este ensayo es repasar someramente lo que eiitiendo
por lo decoloniai, para luego esbozar algunas similitudes cnt r isle inovi'
miento y el movimiento acá representado, es decir la FTL, con su éniasis en
la misión integral. Posteriormente propondré las escalas de contexwahiza
ción que concibo como las más apropiadas hoy en día Finalmente, explo-
raré brevemente un vinculo con el legado de la Reforma y cómo ese vínculo
podría informar nuestros caminos futuros,
LA FTL COMO DECOLON IAL
Hoy en día, una importante escuela de pensamiento es la decoloniaL
Tiene sus raíces cmi América latina. De hecho, uno de sus primeros articu-
lacjores, Aníbal Quijano, es peruano. fcul re otros, como Uds, sabrán, están
Luincn.s, Walsh, Souza Santos, Mi,olo, A Escobar, Maldonado ,Torres,
Düssel y Wrllccstein,
1 325
 1 COMOMÍA y DFSARtot 10
i:t inovimiento ('FIÍU í'i qtit' ti 1)aIa(1in1a epísteinológico del periodo
moderno está enteramente infiltrado por una colonialidad de poder (Qui
jano). En su perspectiva, la manera de pensar las cosas en la modernidad
va de la mano con el ejercicio de un poder colonial que jerarquiza regiones,
razas y géneros. Es más, la modernidad y la colonialidad son mutuamente
constitutivos; es decir, una forma parte de la otra. Esta colonialidad llegó
a desvirtuar sustantivamente el conocimiento producido.
Esta escuela también rechaza explícitamente las formas de análisis me-
ramente europeas y noratlánticas, como el neo-liberalismo pero también
el Marxismo, Hay un énfasis en dar a conocer o producir nuevos saberes
descolonizados: una "ecología de saberes", en palabras de Souza Santos.
Este movimiento, o colectividad, trabaja sobre las intuiciones y los hom-
bros de movimientos previos como los poscoloniales, posmodernos y las
teologías de liberación.
Propongo aquí que la visión y expresión pionera de la FTL fue emí
nentemente decolonial, aun cuando no se empleara su terminología. De
hecho, mucha de la terminología no existía, como tampoco su nombre, en
los años 60.
Una serie de puntos clave compartidos sustentan esta afirmación,
Ambos movimientos expresan:
1 Una valorización del saber contextual
2 Un aprecio por voces subalternas y la construcción comunitaria del
conocimiento
3. Una exploración interdisciplinaria hacia una praxis comprometida.
1. Saber contextual
La FTL y el movimiento decolonial nacen en la misma era histórica y
dan sus primeros pasos en respuesta a la crisis epistemológica de la mo
denudad, una crisis de la razón imparcial. La FTL lo hace con el propósito
explícito de construir conocimientos contextuales. Punto detonante para
la lt'L fue la aserción por parte de teólogos norteamericanos de que la
teología ya estaba hecha y sólo había que traducirla.
Como la colectividad decolonial, la FTL intenta responder a las pre-
guntas levantadas por el marxismo, sin seguir líneas de análisis dictadas ni
por Marx ni por los nuevos marxismos, aunque hieran tambiu regionales.
2 Saber subalterno y comunitario
los y las teólogas de la Misión Integi al (MI), cuino los c'ólogcis ele la
lihei ;Icnn que contribuyeron al nmviinirito dt'colonial, eiufatu.nwn tina
1011 nUOVOs 5UI'tos, nuevas Ubuini0i1tS,y flUOVOS tl
326
HACIA UNA MISIÓN LNTEGaAL DECOLON IAL
mente, el conocimiento contexi ial de grupos subalternos es central para
el movimiento decoloniaL
Los dos movimientos enfatizan la reflexión comunal sobre lo individual.
La FM enfatiza el rol de la iglesia local y la tarea comunitaria de hacer
teología. La FTL se ha caracterizado precisamente por su fraternidad. Los
y las decoloniales se han descrito a sí mismos como tina colectividad.
3 Saber interclisciplinario en busca de praxis
La FTL, y quizás especialmente una de sus hijas, la Comunidad de Es-
tudios 'lalógicos Interdisciplinarios, se atreve a transgredir disciplinas.
Su nianera de hacer teología llevará a algunos a decir que no es teología,
o que falta método. Su proyecto, basado en educadores como Freire, es
el de construir conocimiento en respuesta a las problemáticas de la gente
y sus vidas y NO desde las disciplinas clásicas europeas. Va más allá de la
transdisciplínaridad para trabajar al son de ritmos locales. Mientras tanto,
Santos Souza enfatiza que el papel de los intelectuales en el movimiento
decolonial debe ser de retaguardia, no de vanguardia. El desafía a los
decoloniales a documentar y teorizar el trabajo de la base (Santos Souza,
2014).
No mantengo que Quijano y Mignolo estaban leyendo a Escobar y Pa-
dilla, pero sí afirmo que, si nos atrae el pensamiento decolonial, es impor-
tante reconocer que existen elementos en común muy importantes sobre
los cuales sería fructífero construir.
C0NTExTUAL1ZACIÓN, MISIÓN INTEGRAL
Y DECOLONALIDAD, ¿A qjÉ ESCALA?
Hasta ahora, tal vez ha parecido que he descuidado el tema que me fue
asignado, el del desarrollo social. Sin embargo, habiendo aclarado unos
vínculos importantes entre lo decolonial y lo nuestro, vale la pena pre-
guntar: ¿Que podríamos tomar de lo decolonial para fortalecer nuestros
esfuerzos teológicos y misionales? La discusión anterior sirve en particular
como base para explorar el crítico tema de la escala, de la envergadura del
proyecto des:ir rollista.
En esta sección propongo que debemos trascender el imaginario de
América latina ('0mb unidad efectiva para la contextualización. Aunque
esta categoría geográfica y conceptual nos sirvió por mucho tiempo y per-
mitió a la FI 1 pci teccioii;ii la práctica de construir conocimiento eontex
mal y pi opio. es hoia de ir iás allá, mas allí, y más acá.
Al mii;mlwii la coyuntura aci til respecto al desarrollo social, quisiera
lesisysul nlaiáui con la escala apuopiada;
1 327
 ECONOMÍA Y F'II ARRflLLO
1. La crisis de la desigualdad: hacia el sistema mundo corno escala,
1 El ritmo de cambio en la globalización acentúa la desincronización
de la cultura de generaciones y regiones: hacia lo micro coma escala,
3. La crisis del calentamiento global: hacia una escala plauctuia,
1 Desigualdad, Desarrollo y Sistema-Mundo
La desigualdad y el fracaso de los proyectos de desarrollo, aún los de
nuestras ONG5 cristianas, nos llaman a una macro contextualización ba-
sada en el sistema mundo capitalista y no en el estado nación. Si peri
Samos el desarrollo y la desigualdad desde el estadonaci6n, o aun desde
el continente, perdemos el bosque por tantos árboles,
El progreso, la utopia, el horizonte aspirado por la humanidad han
sido resumidos por demasiada gente en una sola palaltra: el desarrollo. El
desarrollo internacional,
La historia, el mito, va así: algunos países, algunos pueblos, han lo-
grado mejorarse por sí solos. Y ahora, mediante el desarrollo, ellos van a
ayudar a los demás a actualizarse, a suJf;lr el pasado su estado natural
menos desarrollado. En este mundo mitológico, el desarrollo se ha vuelto
más que un sustantivo. Es verbo, es industria, es disciplina académica, es
imaginación, es discurso, es mapa de poder y nuestra genealogía linear El
concepto delimita fronteras de posibilidades; marca ortodoxias,
Hay intentos de mejorarlo, de manejarlo, de sujetarlo, de abrirlo a
otras posibilidades, otros sueños. Se habla de desarrollo sustentnid, d'
sarrollo ecológico, desarrollo alternativo, desarrollo cristiano, d
i o1 l
justo, feminista, anticapitalista y del pos-desarrollo,
Pero el desarrollo mismo está roto. Por más adjetivos que le pongamos,
no lo vamos a arreglar. Otro desarrollo es imposible. Es colonial en sí. Es
uttidir(.Ccitr;Ial, Corre de norte a sur y nunca al revés. Es autoritario, pero
carece dú la autoridad para resolverlos problemas de hoy.
Hablar de desarrollo nacional o comunitario esconde un sistema
mundo qtv abarca tanto enriqiicciinienlo corno empobrecimiento, A:.í que
si jti;trnns en la cancha nacional un juego internacional perdernos rrritcS
de enipe/ri. ti (l('SarI011O ocurre dentro de uit sistema mundo, tal tonto lo
ha descrito Walb'isí, No es una carrera en la cual algunos van rIbrite
y otrosa 1 ns. () ;(' ¡ ) ae nr tiria carreta, es corito una escena de Mad Max
dondn lrn t ir cnt rus cnn .súi tuol res y lirones y on os ;tIu'IlnIs una
can Y o Hsolo nr vel cidral jeito' leuae! u'strlrrrdosrtto!;trarttdad
de ohsirtcrlo y rInutirtir (R ti u ; sitfr co o rcjoti luto
328
HACIA UNA M!S1ÓN IN rFCRAI DECOLONIAL
Allí está el mero eje del problema: el pi obleuta del sistema—mundo no es
el de la pobreza. El problema es el de un proceso imparable de desigualdad
La respuesta no es más desarrollo, aun con todos los adjetivos que le po-
damos colgar. ¡No! La respuesta es otro sustantivo, como el sha!oni del
Antiguo Testamento o el buen vivir de los pueblos andinos. O mejor aún,
un sustantivo paraguas bajo el cual quepan las mejores respuestas de una
variedad de pueblos, clases, géneros, religiones y orientaciones.
Busco tal sustantivo paraguas. El mejor que he encontrado hasta ahora
es "Equirrollo" o, en inglés: "Level.upment", tratando de captar el sentido
de equilibrio y balance. Pero no importa tanto la palabra sino romper el
hechizo bajo el cual nos tiene el desarrollo. l iipnotizados, vemos sólo a la
naciónest.ado y la pobreza cuando el juego está en el sistemamundo y la
acumulación imparable de capitales.
2 Contextualización ylo micro como escala
Este mismo sistemamundo que construye la desigualdad también cate-
goriza y clasifica etnias, razas, y géneros en jerarquías hegemónicas, esen
cializa diferencias y crea categorías supuestamente tifliVi rajes, Y dentro de
este sistema-mundo, el ritmo de cambio de la globalización desincroniza
regiones y contextos mientras homogeniza otros. Esto nos lliuna a micra
con ext ualizaciones y procesos proféticos y pastorales hechos a medida.
Tendremos que trabajar no al nivel del continente hacia abajo sino para
cada cotunidad de gritrero y orientación, para cada clase social. Diferentes
etilinis, taxis, nacionalidades treces itnrrán oír y actuar de otras formas.
Nuestra pt axis obvinrrrrente seiní radicalmente diferente en un estado fa-
llido, como trl salvador, bajo un gobierno supuestamente progresista como
el de Nicaragua, o con un gobierno explícitamente evangélico como fue el
de Guaternala brio Ríos Montt, Desde movimientos sociales, populares y
nicnidmicos tendremos CjtIC documentar, teorizar y actuar. Cada comunidad
tendrá algo que coro rihtnr a los procesos decoloniales para desenmascarar
el poder. Incluyo a la nuestra, y por eso es tan importante esforzarnos por
construir sobre los logros y nvolces que hemos tenido y mantener también
la meritoria histórica inst ¡toHoitl de nnt'sl ros errores.
Cada unu de estos micra ternas deben tener su propio flato, bíblico, pro-
fético y ¡tnistornri. Si vanuor nr promover aria ecología de salieres que con
juritntirtt'rttt' mus ayude nr iriimrntr caminos, no podemos dictar órdenes que
puar icen ini ltrclrni de clases o de género a un pueblo isli ni punto de hun-
dirse uit ci mm, q' ya lt'conocía cuatro gtt .ros tubo nnttrs de que el mo-
vimiento LXmlI—siglas en lengu ui 1 11 ir ni del torre rl Cuna Ayala.
1 329
 ECONOMÍA Y DESARROLLO
3. El cambio cflinátko nos une a una escala planetaria
El peligro que corren los pueblos isleños y costeños como los Garifunas
de Honduras o los Porteños de Buenos Aires nos llama a una metacon
textualizaclón global. Nos llama a un cambio sistémico que hasta ahora
la humanidad nunca ha enfrentado. Con frecuencia, hay quienes esperan
respuestas de los pueblos indígenas, ya que ellos supuestamente viven de
manera más cercana a la naturaleza. Otros apuestan a que el desarrollo
verde o el eco capitalismo nos salvará. Pero sospecho, junto con los de'
coloniales, que la respuesta no se encontrará en un sistema único, en un
conocimiento único, ni en una praxis tniica. Más bien, todos los culpables,
especialmente quienes viajarnos cii avión a conferencias internacionales,
tendremos que crear las instancias para reinventar colectivamente los
cambios culturales que detengan tal calentamiento,
En lo personal, siembro mis surcos de cambio en Casa Adobe y en
CETL Veo a las dos comunidades como intentos sencillos de generar teoría
y praxis bajo un paraguas decolonial, bajo contextualizaciones macros y
micros, metas y mesos, pero siempre propios. Como ejemplo, quisiera re-
tratar brevemente lo que intentamos hacer como Comunidad de Estudios
Teológicos Interdisciplinarios,
• Más que otra teoría, CETI es proceso, método y pedagogía
Es una manera de documentar, teorizar, y construir opciones.
Es tina manera de descubrir, juntar y construir movimiento social,
• Aunque con n'nzmjuos imaginando a América Latina como un todo,
ahora iiru'inaiuos facilitar exploraciones en los contextos particu-
lares de cada comunidad,
REFORMA Y LEGADOS HISTÓRICOS
Ahora, aquí estamos en una conferencia sobre el legado y futuro de la
Reforma, ¿Tendrá algo que ver la Reforma con todo esto? Realmente no
me atrevo a decir mucho sobre ella en presencia de tantos historiadores
de la iglesia, Pero sospecho que hay una pequeña parihola para nosotros
en esta lustoria,
lablando en términos muy generales y a mi entender, la historia se
podría caracterizar de esta manera
1, la i'frma, por lo menos la Radical, intentó alejarse del poder y
fue ci Çuica de él.
2. tlcíollal
lai;ulo de Westfalia afirmó una wev;i alianza cune religión na-
y poder nacional que los anabattti.,; izi ,, humbieman querido evitar.
330
HACIA UÑA MISIÓN INTRA1. I)FCOLONIAL.
1 1:1 protestantismo en América Latina existió sin mucho poder en
muchos países por muchos años, y en este sentido se asemejaba a
los sujetos de la Reforma Radical en EuropL
4. El protestantismo misionero con poder internacional, léase de
EEUU, actuó como contra-reforma en Amnrica Latina,
S. Los protestantismos nacionales con pre.tensíones políticoreligiosaS
dan la espalda a algunas de las preocupaciones de la Reforma.
6. La FTL en sus mejores momentos se puede ver como resistencia al
matrimonio entre el poder religioso y el estado,
Ni Roma ni la Reforma se hicieron en un día. Los procesos reforma-
dores resultaron y resultan de la acumulación de intentos, construcciones
y reconstrucciones Los logros de los propulsores conocidos se deben a
los esfuerzos de muchos menos conocidos que los antecedieron, Estos pro-
cesos de cambio nos enseñan a valorar las contribuciones históricas, a
construir sobre ellas, y a medirnos contra las mejores facetas de nuestro
movimiento para seguir innovando, Tanto en la Reforma Radical como en
nuestra historia hay una importante veta que resiste las tentaciones del
poder mientras no evita enfrermiarlo,
CONCLUSIÓN
La FTL ha aportado a la descolonización del conocimiento teológico!
misionológico. Debemos preguntar hasta qué punto ese proceso ha afec-
tado sustancialmente el imaginario y la práctica económmiica y política de
quienes se jdenmitic;.ur con este movimiento, Creo que, especialmente res
permo al desarrollo, podemos ir más allá. Otro desarrollo es imposible, otro
mundo sí.
Lograr micro contextualizaciones realmente autóctonas no es tarea
sencilla. Sin embargo, la diversidad ecológica de saberes y praxis la de-
manda. Ya lps gerentes del desarrollo están cuantificando el buen vivir
para sus marcos lógicos. Nuestras luchas de género y orientación también
deben tener sabor local,
Cada postura que tomamos teológicamente demanda compromisos
personales y familiares Casa Adobe me exige a diario mantener los pies
en la tierra .o frente al fregadero lavando platos. IQue Dios nos ayude a
vivir todo lo que predicamos!
1
 ECONOMIA Y IWSARROLLO
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Intercultura/(daç/, t1ui1v, iedt! .Luchas (rk)cutuaiales de nuestra
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332
LA PERSPECTIVA ECOLÓGICA
Y EL DESARROLLO EN AMÉRICA LATINA
REFLEXIONES DESDE LA HERENCIA
PROTESTANTE
Ing. Oscar Pérez Contreras
partir de la revolución industrial del siglo XVIII, la humanidad ha
ngresado a credientes cambios económicos, sociales, políticos y cul-
turales; signados por mejores condiciones de vida pero con una marcada
polarización como pequeñas poblaciones cada vey más ricas y amplios
sectores cada vez más pobres, Esta dinámica insostenible impulsada por
tecnologías que degradan y destruyen los ecosistemas naturales y la biodi-
versidad ha superado, así mismo, los niveles de resiliencia de la naturaleza
pasando de crisis ecológicas localizadas a otra de mayor dimensión. La
crisis ambiental global que desde hace medio siglo preocupa a la comu-
nidad internacional
Por esta razón la agenda pública, privada, nacional, regional y global
presta especial atención a los probli';uas ambientales, entre otros, cambio
climático, deforestación, pérdida de divei'sidad biológica, deseri ¡l icación,
que rebasan las fronteras geográficas, ideológicas y políticas. Éste es, hoy,
el nuevo escenario para la fe cristiana y los otros estilos de vida, filosofías
y en general cosrnovisiofles que se precien vigentes, para el debate y pro-
puestas de soluciones, a riesgo de auto marginarse y capitular ante otros
fundamentos
ln la exposición abordo la perspectiva ecológica y el desarrollo en tér-
minos dr' gestión ambiental y desarrollo soswi tibIe, Presento un particular
enfoque bíblico-'c lbieo que vincula la crisis ambiental global de nues -
tros días con la caída y el éxodo del huinhi e del eeuskternn linet tu de
Edén, Ordenanzas bíblicas piexisti'iite; poi nities de anos al pa' adigina
desainilo siiteinlili'. 1)ii)ii(OV1(lfl poi la
(()iitiWida(l interIiacu)ilal desde
cristi;iiia un utisniø, i'rinnípales
alienas ti es d(cadas, y tina lleve o'fk'skii
expei ituirias Vi'Iut('s iii' esiióii aiuubi'iutal y des:ut rollo sostenible de la
1 333
 ECONOMíA Y DESARROLLO
región Y finalmente algunas recomendaciones de proyectos y acciones
para orientar el aporte del protestantismo en nuestro medio, pues el pro
blema ambiental es uno de los grandes desafíos contemporáneos para la
fe cristiana'.
ENFOQUE BÍBLICO-ECOLÓGICO
DE LA CRISIS AMBIENTAL
La ecología es la ciencia que estudia las interrelaciones de la diversidad
de seres vivos entre sí y con su entorno, en los diferentes niveles estructu-
rales de la Tierra. La Biblia, la Palabra de Dios, narra la creación de ésta y
cómo Dios se relaciona con su creación dentro de un plan de restauración,
a consecucncja de la caída del hombre, hacia una nueva creación. El com
portamanto humano y la crisis ambiental no escapan a la soberanía de
Dios, quia desde el principio anuncia y dirige los acontecimientos futuros
y finales (Is 46:940).
El ecosístema prístino del Jardín de Edén
Go 1-2 describe la creación de la tierra y el establecimiento del ser
humano en el jardín de Edén con el mandato de multiplicarse y cuidar y
dominar lo creado. La creación es un proceso ordenado, pues al final del
capítulo tenemos un ecosislermt prístino con interrelaciones armoniosas
de los seres vivos entre sí y con las entidades abióticas, todo bajo la sobe
ranfa de Dios, quién encarga al hombre el cuidado y dominio de su obra,
conocido también como mayordomía, El ecosistema Edén es holístico, ar-
monioso, dinámico y agradable a Dios quién reposó y bendijo el séptimo
día (Gn 2:3) ordenando que también repose la creación periódicamente
cada siete días, siete años y cincuenta años (Ex 20:10; Lv 25:4; Lv 25:11),
En los dos primeros días y parte del tercero, Dios separa la luz del día
de las tinieblas de la noche, crea el firniaweiito y concentra las aguas ga-
seosas y, por debajo de la bóveda, completa el ciclo hidrológico juntando
las aguas en el mar y apartando la parte seca tierra. Establece, así, las con-
diciones para la fotosíntesis y el desarrollo de la vida: la energía luminosa,
el anhídrido carbónico (CO%) de la atmósfera, las aguas y los minerales del
suelo-tierra, Al final del tercer día, ordena que la tierra produzca hierbas
y árboles que den semillas y frutos conforme a su género garantizando
su reproducción (Go L3-13). Los vet;etah.s Organismos que elaboran SU
Propio alimento sustentan las cadenas tióficas del OcOSiStelfl;i (rea(u')n,
El E 1 'El
j /1' E l.EÍEEIEI(l (TElElE' II /ET /E'llfj).Ç
1 Wfflrn II i,i'
334
LA PERSPECTIVA ECOLÓGICA? EL DESARROLLO EN AMÉRICA LATINA
En el cuarto día establece la lumbrera mayor para el día favoreciendo
la captura de CO2, y la otra menor para la noche para la respiración y la
emisión de oxígeno de las plantas. La secuencia de días, semanas y es-
taciones es vital para la germinación, crecimiento y los ciclos de vida de
la vegetación. El quinto día, ordena a las aguas producir seres vivientes
y aves que vuelen sobre la tierra, Estos productores secundarios, que se
alimentan del fitoplancton de las aguas y plantas terrestres, se multiplican
según su género y especie.
El sexto día dispone que la tierra produzca todo género y especies de
animales terrestres, y culmina su obra con la especie humana, la de mayor
jerarquía de la creación, con tres atributos distintivos: creado a imagen y
semejanza de Dios; íD recreado a partir del polvo de la tierra, y tU) creado
con aliento de vida y comunión de Jehová Dios (Gn 2:7), atributos por los
que le encarga la administración de su creaciónecosistema prístino.
La caída del ser humano yla raíz de la crisis ecológica
Gn. 3 describe la desobediencia del hombre a la única prohibición dada
por Dios y sus consecuencias que hasta hoy afectan a la humanidad. La
relación armoniosa del Dios creador con su mayordomo se rompe; éste
y toda su descendencia, se degradan espiritual, psíquica y físicamente,
repercutiendo negativamente en el resto del ecosistema prístino. De ad-
ministrador de la creación pasa a ser un organismo biótico desconectado
del creador, enemistado consigo mismo, con su propia especie, otros seres
vivos y entidades abióticas, Paralelo a la muerte espiritual, surgen el
miedo, vergüenza, intriga, robo, homicidio, enfermedades; pero también
la improductividad de la tierra y del ecosistema en su conjunto, a tal grado
que la especie humana supervive y progresa a costa de destrucción de la
naturaleza.
La sentencia de Dios — maldita será la tierra por tu causa (Go. 3:17)
es una externalidad negativa de daños y perjuicios auto impoesta por la
especie humana que también afecta al resto de los seres vivos y entidades
abióticas del ecosistemacreación, Esta catástrofe, aún vigente, es de en-
tera responsabilidad del ser humano y no de Dios o del cristianismo como
quieren atribuirla, entre otros, el ecólogo Maci ;trg de la Universidad de
Berkeley y el historiador Lynn White de la Universidad de Pensilvania2
Esta desobediencia motu proprio gcia'i cambios en el ADN de la especie
humana, degradando la naturaleza al rinno de los adelantos cien ifico
ElltemJEill UH' ducr,ón dc Iilan
'1 i'i''l: rnpi HutUOT Aire, P 1 Cillli.l III! .i. 81 (2W 1) OportLIiilIElt'y flE((E Globales, Serie Grandes OportuneIcuk
1 ¡ElE> (lEE ' E.'IEEEEE.'.EEIEi'H(ll'llt(l hl1 , 108
335
 1 (flJOMÍA Y flESAf&ROLLO
tecnológicos y los sistemas antropogénicos implantados en nombre del
progreso y el desarrollo.
La involución de la humanidad es la raíz de una crisis que a lo largo de
la historia se transforma de ecológica a otra de dimensión global; y ella
toma conciencia cuando la contaminación del aire, suelo, agua, cambio
climático y el resto de los problemas ambientales atentan contra su super-
vivencia y la del planeta. Y así lo reconoce la Conferencia de las Naciones
Unidas sobre el Medio Ambiente (Estocolmo 72) en su primer y sexto
argumentos-proclama
En la larga y tortuosa evolución de la raza humana en este planeta
se ha llegado a una etapa cO que gracias a la rdpida acelci ación de
la ciencia y la tecnología, el hombre ha adquirido ci poder de trans-
formar, de innurrialdes ¡iteras y en una escala sin ptecedentes,
cuanto lo rodea, i lentos llegado a un momento de la historia
en que debemos orientar nuestros actos en todo el mundo atem
diemmdo con mayo, CUidulo a las consecuencias que puedan tener
para el medio. Por ígnotancia o imolilerencia podemos causar daños
iJtiflejjSO5 e itreparaliks al autbiemite terráqueo del que depende
nuestra vida y nutst ro hicmit'staz
Igualmente, el primei iLLfolIue del Club de Roma, de esa misma dé-
cada, advierte
Si el actual incremento de la población mundial, la industrializa
ción, la contaminación, la producción di alimentos y la exploiticiómi
de los recitsos naturales se matimiemiti sin tviación, alcanzará los
límites absolutos de crecimiento tu laTíena durante los próximos
cien años 4
En resumen, la humanidad ingresó a un proceso creciente de degrada-
ción de los recursos naturales y de contaminación ambiental a partir de la
revolución industrial de hace dos siglos y medio. Pero (.1 ADN del modus
operandi causante de este desafío global contemporáneo nos acompaña
desde la salida del Edén
FUNDAMENTOS BÍBLICOS
PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE
Como parte del plan de salvación de la humanidad, Dios escoge a
Abraham y forma, instruye, guía y proIee al pueblo escogido, Israel,
de las Naciones Unidas sobo tI
Niiit;i \nili
It Mi;ili,w i al, J., Iitiu. Ir) i llii ,, ritc ,, Ioi)ii de Cultura Econdmtti Mixi
336
LA PERSPECTIVA ECOLÓGICA Y EL DESARROLLO EN Ahí tTtICA LAuNA
como instrumento para ampliar su bendición al resto del mundo mediante
el Verbo hecho carne, Jesucristo, para restauración de la gracia perdida a
toda la humanidad (Gn 22:18, Hch 3:25, Mt,28:19)
El año sabático y el jubileo, a diferencia de las otras ordenanzas, son
disposiciones de mediano y largo plazo respectivamente Si el pueblo de
Israel los hubiese aplicado y fueran hoy una práctica difundida, los pue-
blos, las naciones y la comunidad global disfrutarían de paz, progreso y
mico-social,
mejor calidad de vida Desde la perspectiva de una gobernanza econó-
estos dos mandatos aseguran beneficios intra e intergenera
cionales sostenibles y se anticiparon por miles de años al paradigma de de-
sarrollo sostenible, promovida por las Naciones Unidas entre los pueblos y
naciones desde hace apenas tres décadas
El año sabático
La práctica del año sabático tiene su origen en el Antiguo Israel, los
agricultores se veían obligados a dejar que la tierra descanse un año cada
siete años liberando, tanto el trabajo físico como los arados, semilla, aní-
males y en general las actividades agrarias predominantes en esa época
La tierra descansa para Jehová sin labores de mantenimiento de los cul-
tivos perennes, pero aun así alimenta a la familia, criados y animales (Lvj
25:47) Propicia la conservación del suelo y en general de los recursos
naturales, la liberación de los esclavos comprados (Ex 21:2) la remisión
al deudor de los préstamos (Dt 15:1,2) y la alimentación de los pobres
y de los arrimnales a partir de la producción silvestre del sépt ¡nlo ario (Ex
23:1041) Faniltién es un año de crecimiento espiritual, los agricultores
se dedican al estudio de la Palabra de Dios (D01:1043) De esta ma-
nera, los ajustes periódicos cada siete años a los componentes del y al
ecosistemacreación en su conjunto, evitan la degradación y pérdidas de
los recursos naturales, garantizan la supervivencia humana, restituyen
también el bienestar espiritual, la paz y la armonía económica y social de
los pueblos
Esta ordenanza supera la práctica ancestral d( ,1 barbecho que, después
de varios aiios de siembra, deja descansar la tici i a pto uno o vam ¡os ciclos
vegetativos hasta que recupere su capacidad proiluuuva Corno señala Ba
denas; la razón era ayudar al hombre a reenconijirse consigo nnsmO CO
el seto de tocla.s las alineaciones de la vida; tanto la tierra como el deudor
insolvente o el esclavo forzado, se "tese - mil " periódicamente a la llegada
de un año sabático Aun untando estas resnticciones preocupaban la provi
Medio
m. Ril II;iiliiii; (:OtJO) Mt)s idltí (h. Li I.y Vit,n; It it j.c en una teología de la gIaIil
Sitie Si:!it ir sino 2iI;i ti i tj.iii .lntil 5ijtII/ BIrclltina,p 150
.1 337
5
 lCc*IOMfÁ Y DESARROLLO
sión de alimentos del pueblo, Dios tenía prevístosaitsfa(-(.,-)¿,,9 sobr'abtin
dantemente,
Y si dijereis ¿Qué comeremos el año séptimo? He aquí no hemos
de sembrar,ni hemos de recoger nuestros frutos; entonces yo
os enviaré mi bendición el sexto año, y ella hará que haya fruto
por tres años. Y sembrareis el año octavo, y comeréis del fruto
añejo; hasta el año noveno, hasta que venga su fruto, comeréis
del añejo (Lv, 252022),
La sociedad industrial moderna ha generalizado un tipo de individua-
lismo que busca su propia libertad yno se interesa de los demás. La com-
petencia y la ideología de que "nunca hay bastante para todos" hacen de
los humanos unos seres solitarios y aislados, privándose de relaciones con
los demás y ocasionándoles una muerte social (Moltmann 1992)6. Si esto
sucede entre los seres humanos, con mayor razón no hay interés por el
resto de la naturaleza, considerada botín para la supervivencia humana
y su desarrollo, Este comportamiento, propio de nuestros tiempos, dista
mucho de la ordenanza del año sabático donde no solo los miembros y
esclavos de una familia y de la sociedad en general, gozaban iguales be-
neficios sino también el resto de los seres vivos. Estamos ante una tarea
pendiente de la Iglesia que excluye la crisis ambiental como expresión del
pecado. Al centrarse en la salvación del hombre, olvida que la creación
anhela también la manifestación de los hijos de Dios y será libertada de la
esclavitud de la corrupción (Ro 8:19, 21) esperando acciones más allá de
la prédica, inclusive de un sermón ecológico o ambiental.
Año Jubilar
Mientras el año sabático es una corrección constructiva de mediano
plazo y al iinerior de una generación, el jubileo es de largo plazo y de
carácter intergeneracional que apunta a garantizar la sostenibilidad de la
sociedad en su conjunto.
Y santificareis el año cincuenta, y pregonaréis libertad en la tierra
a todos sus moradores; ese año os será de jubileo, y volveréis
cada uno a vuestra posesión, y cada cual volverá a su familia,,, no
sembraréis, ni segaréis lo que naciere de suyo en la tierra, ni ven-
dimiaréis sus viñedos, porque es jubileo; santo será a vosotros;
el producto de la tierra comeréis, En ese año de jubileo volveréis
cada uno a vuestra posesión,,, Conforme al número de años des
pi' del jubileo comprarás de tu prójimo; conforme al número
SIjit,, u.
II'
II I ¡II .11 h'Ij,'. fIl 1') JI '
III': 0 liii ti, II
338
LA PERSPECTIVA ECOLÓGICA VITI flESAIUtOLLO EN AMÉRICA LATINA
de los años de los frutos te venderá él a ti. Cuanto mayor fuere
el número de los años, aumentarás el precio, y cuanto menor
fuere el número, disminuirás el precio, ,,,según el número de las
cosechas te venderá él (Lv,2510-16)
Esta sabia política de gobierno limita la acumulación de riqueza de
los grupos de poder que, en varias décadas y generaciones, reducen su
tamaño e incrementan exponencialmente su fortuna, en contraste con las
crecientes mayorías despojadas de sus propiedades y cada vez más pobres
Evita, también, disputas y convulsiones socio-económicas de pueblos y
naciones al promover la solidaridad La historia universal está llena de dis-
putas, guerras, caídas de gobiernos y sistemas hegemónicos Hoy día el es-
cenario global de confrontación de poderes económicos, políticos, sociales
y culturales no es nada favorables para la paz y armonía de la humanidad
La restitución, en el quincuagésimo año, de todas las tierras que hu-
bieren sido compradas durante los cuarenta y nueve años precedentes,
es una medida que, en el fondo, convierte en contrato de arrendamiento
cualquier contrato de compraventa Con ello se intenta que los propieta-
rios no pierdan nunca definitivamente su patrimonio, y la heredad familiar
-de gran importancia para la legislación sacerdotal- podrá de este modo
subsistir7 De igual manera, atenúa los efectos negativos de la muerte,
enfermedad y otras impredecibles que "obligan" el sacrificio de la pro-
piedad El progresivo descenso del valor de la tierra, y en general de toda
infraestructura, frena la usura y el lucro indebidos propios de un mercado
especulativo
Dios, como conductor de la creación hasta los últimos tiempos, dispone
el año jubilar como una estrategia de responsabilidad con el prójimo-ge-
neracional. Los efectos de la cadena de impactos negativos de una genera-
ción sobre las siguientes es muy bien abordado por Moltmann:
Todo hombre vive inserto en una "cadena" generacional a la que le
debe su propia vida, por eso está obligado a cuidar de la generación
más joven y tainhidn de la más vieja. Por tanto, la condición de "pró-
jimo" se vive en la comunidad de generaciones que cuidan unas de
otras, Actualmente SI' di, sin embargo, un egoísmo de la generación
actual u' jlI'ctu di , II', Ji' aciones venideras; estamos gravando
el preslIpJI("l II II' t t ) i i i tiii í(1.ides, ciudades y naciones con mons
Jile Ii', j'rnci aciones venideras h'iidt áii que pagar;
,,,[,Tuduu'ndo en II' I'('IltlillCS iicleamrs 1I'1l(hIas iaóink'os que,
S,'t'l!l los cltsiiiic,s lllJI('FJIlOS y SU o'spt'o'Iiva "li','lia ol, caducidad",
l,'lt'rii )o'rIJliItlo('tí alJ(hIo'ctlldf>s y viil;ulas hasta el anO 3,000, el
de ?, 1) 05tO 010 600000 do' Yov1oo 1' 67 horp//wwwiIi'IIIIIt ,11/LlltlR
creación fl 'Ihi' Mn'Il u
01 01
339
 ECONOMÍA Y D SARflOT LO
5000 o incluso rnr alkL.. la generación actual está poniendo las
cosas muy difíciles a las generaciones venideras—, Es inadmisible
que las ganancias se disfruten ahora y los costos sean pagados por
las generaciones venideras
REFLEXIONES CRISTIANAS
SOBRE EL DESARROLLO SOSTENIBLE
El Informe Brundtland de la Comisión Mundial sobre el Medio Am-
biente y el Desarrollo del 1987, conocido también como Nuestro Futuro
Común, define el desarrollo sostenible corno aquél que satisface las ne-
cesidades de la generación presente sin comprometer la capacidad de las
futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades". Por primera
vez el desarrollo basado en el crecimiento económico es re direecionado
por el carácter finito de los recursos naturales, su posible agotamiento y
la necesidad de garantizar una calidad de vida digna -frente a las perspec-
tivas de la crisis ambiental global- para la descendencia humana.
Antonio Elizalde reflexiona en torno al concepto de desarrollo soste-
nible a manera de un imperativo kamiano
adebemos heredar a nuestros descendóntes al menos la misma ri-
queza de l>OlerrCi;ulitl1ulls de vivir rknanwnie la condición hunraria
que nosotros hemos podido vivir çhi' esud implícito en esla idea?
Una noción de olida r irl1u 1 ini erger nr it ti ial (ar inri t Oria de las dos
nociones irtrnr1s: lraliarl mds jirito ir, esta es una lealtad am-
pliada e riel nyci 1 ) It ti chmauni (2001 ) suiialii qt w si istenibilidad
es vivir dirno de fn líntes de los eensisrenlas, «¿Qué quiere decir
desarrollo sostrunhie mo vivir dentro (le los límites de la natura-
leza con ji 1 lela social v «),, una vitli humana plena?". ¿Qué ¡tu
plica esta id..lmiirer riso de futuras de jardurrión, disttilintrVnri y
consumo ( t u nr iplícir as iii ellas las ecnolrugías respectivas) que
no deterioren ti ¡iridio nininente liar uit. que scott antigahies y rio
desi uctivas del enfli u inuu qe no extraigan mds rilid de la cosecha de
los tecursos nrtun riles y ro cI caso de no poder ser así que pi uvean
Li adecuada sustitución de los recursos utilizados",
jute 1Iir;iu ti ti Mi - ti, latir I'uUtu,i iiil, ruz y inca del ricardo It
U 1 rriiuriului triiijiri,.riijui Ii.c.err iii a riiciii ti. f-.iliuiur iii Ha! li-ir te, 1 , 24
jiN.//l5 rirtiri coi r/í1i30,/14/(1NIJ Iiifiutriu' flUIIIIIII.AO 1987 Inlunrtrr iii
la luir tS.t tui! rbi Mr!, "itiltiruiri y li.;ii,rr,jIa u '1
jrriu ttu,uluiujiij: .1 :.ttuci). ti alud.. ¡uu i ;tlri,uiuu1u ..!u liii 1ItIiIIit 1 iii
iuti!iiiuuu /1 J 1 (u: al/ui 1 uI, dr (..; ir S-tuuiruj
Auutrrriiuu l.Il/,uluiu :'(tUti) i()ad uI uiullt, toril. huy Ir orillo .iirr - ,ihuI tui ti
xxV i.i iIir',tliill iii ui,, i(itl', i;i, 1 uluiicl,iihu». Iiri:liriiu,!' Jiir.u'.ra f.ih;audu trui'
esa tuL., liio) co
340
LA PERSPECTIVA ECOLÓGICA Y EL DESARROLLO EN AMR1CA LATINA
Los problemas de la sociedad actual, incluyendo la crisis ambiental,
son expresiones del ADN de la especie humana enraizadas con su caída y
salida de Edén. En ese contexto, las sabias y milenarias ordenanzas de los
años sabático y jubilar anteceden por muchísimo tiempo al paradigma del
desarrollo sostenible, expresado como un altruismo global por la supervi-
vencia de las generaciones venideras.
Estos principios de la cosmovisión bíblica son lámparas que a lo largo
de la historia, forman parte de la enseñanza y tradición judeo-cristianas;
por lo tanto, la iglesia del d't;r linh1nirlas ante los desafíos de la postmo-
dernidad Uno de éstos lo desi rica el sugerente artículo Los ricos más ricos
y los pobres compitiendo con los robots ¿es sostenible este capitalismo?: La
brecha de ricos y pobres del país-termómetro del capitalismo más puro,
Estados Unidos, ha aumentado entre 2010 y 2015, de 29,2 a 189.6 mil
dólares anuales 12 .
En los intentos por reducir este desbalance generalizado en la sociedad
global, Finlandia ha establecido un programa piloto inusual de dos años de
Renta Básica Universal otorgando a dos mil personas, empleadas o no em-
pleadas, 560 euros mensuales El experimento, estudiado por otros países
para su aplicación, es una clara advertencia de que la presente generación,
ya estaría sintiendo los estragos de la robotiznción de la economía: Para
inicios del 2030 se estima que cerca del 38% de los empleos cii Estados
Unidos podría estar en alto riesgo de au tomatizaciónU. Los esfuerzos por
paliar los problemas intra e ínter generacionales son el resultado de la
integración de los conocimientos científico tecnológicos de punta, con las
decisiones de los grupos de poder globales, frente a un futuro incierto. Por
más encomiables que éstos sean no tienen comparación con los propósitos
del jubileo destinado a mantener a la sociedad y la creación en armonía y
sostenibilidad hasta los tiempos finales.
Sólo Aquél que sabe cómo y a dónde dirigir a su pueblo, instruye y
anuncia
¿Y quién proclamará lo venidero, lo declarará, y lo pondrá en
orden delante de mi, como hago yo desde que establecí el pueblo
antiguo? Anúncienles lo que viene y lo está por venir. No temáis,
ni os amedrentéis; ¿no te lo hice oír desde la antigüedad, y te
dije? Luego vosotros sois mis testigos., (ls 447 8)
1/ hirrp'. ./.-'i frui,irir -u' vaLuo r,irtt/rirurdiri./lOi. it' ui iii. y br
Ituujr. //r »i ir irui,rrlzrl', hror.iurtr/itrirrrrru./ii1iil ih' l iiiil.idttioii tIllir' iiii l'Ii'
ii lui:.ur i u u luir a u Ir - 1.......u - Ii_oit u ru u-u-vil sii)d.. iii.- Ir: iii
341
"9
 ECONOMÍA Y DESARROLLO
EXPERIENCIAS ECOLÓGICAS
Y DE DESARROLLO SOSTENIBLE
A continuación, algunas experiencias y desafíos cristianos de proyectos
y programas de la Región, en lo que va el siglo XXI, seleccionados por su
impacto presente y/o futuro y con un enfoque de responsabilidad socio
ambiental y empresarial.
A Rocha Brasil, con el Proyecto Betari en la comunidad SierraIpranga
(Sao Paulo), dentro del Parque Estatal Turístico de Alto RibeiraPETAR,
reconocido Patrimonio Natural de la Humanidad. En alianza con el Ser
vicio brasilero de apoyo a la mimo y pequeña empresa y las universidades
de Sao Paulo y Sao Carlos, capacitan a la población local en monitoreo
ambiental, emprendimiento turístico, alojamiento, venia de comestibles y
otros negocios, Y con apoyo de la Red Ibih Solidaria', realiza la primera
investigación y censo poblacional de Jieutiiia (A!nn - ria jaeutinga), ave
originaria del sur de Brasil y norte de AFgeTiIirI;I y l'uagttay, pero hoy ex-
tinta en muchas zonas del bosque atlántico,
A Rocha Perú, con el Proyecto Restaurando Bosque Seco y Promoviendo
Desarrollo Humano en Talara, Piura,en la costa norte peruana, en alianza
con la empresa de energía Contour Global y ocho juntas vecinales locales.
Reforestación de 12 liert;ii -eas con especies nativas, destacando el alga-
rrobo por sus tnúlt ples beneficios pa) ;i la población: harina con alto conte-
nido de proteínas, azúcres, minerales y ví, rimina E, fin ije para ganado,
producción de inici, polen, cera, ¡:lera, carbón y lelia. Clubes escolares
con la ictnr:ileza y pI')ra;lwl; de educación ambiental: bio
hurto, \lVewS Íotest,l ornajIntl y ci anza de cuy. Fi irnación de car-
bollo almace l lado en v'l bosque s o; egisi o
de flora y fauna silvestres; e
investigación de características fisiorlólleas del ecosisterna bosque seco
Iniciativa de Café y Cacao de Lutheran W rld Relief LWR, en aliani.a con
pequeños productores en América latina, Asia y África, ron la siguiente
estrategia: i,) mejora de las condiciones de vida del productor optimizando
las oportunidades de los mercados; ji) apoyo a los productores amoco
tando la producción de calé y cacao, mejorando la calidad, el acceso al
mercado y el poder de negociación con los compradores, incrementando
sus utilidades; ti¡) trabajo conjulilo con cooperativas y grupos de produc-
tores aprovechando las ecouon de e e da, capacidad financiera, de
gestión e inversión colectiva en infraesirtici Hl Y ten nejas d JI (cesa
III) post cosecha; iv) búsqueda y CC(S)
a niel cds iii aielil"S
n do a pequeños Productores en la obtención de uvit dic I'iOtles de
342
LA PERSPECTIVA ECOLÓGICA Y EL DESARROLLO EN AMÉRICA LATINA
Pair Trade USA y Rainforest Alliance entre otros; y) alianzas estratégicas
con principales actores de la industria, facilitando las ventas e ingresos de
los productores 16
En América Latina la Iniciativa LWR está presente en Haití, Honduras,
Nicaragua, El Salvador, Panamá, Colombia y Perú. En el Perú opera el
Programa Desarrollo de la cadena de valor del cacao en el VRAEM, de LWR
en alianza con la empresa exportadora Sumaqao, en una región estigma
tizada por los cultivos ilícitos El programa ha impactado directa e indi-
rectamente a tres mil 800 productores elevando la productividad de 500 a
mil kilos por hectárea con acceso al mercado internacional, Los resultados,
tanto económicos como sociales, tienen singular importancia por consti-
tuir una alternativa de ingresos y desarrollo socio económico dentro de la
ley, en una región donde la inseguridad genera temor tanto en la coopera-
ción internacional como en las entidades públicas y privadas 17
Programa AGUA, valoramos la vida", de World Visión BoliviaWVB, en
alianza con el Banco Nacional de Bolivia S.A., viene instalando sistemas
de agua potable en comunidades vulnerables de La Paz, Oruro, Cocha-
bamba y Santa Cruz, beneficiando a más de 4 mil personas WVB aliado
con Acción contra el Hambre y el Grupo de Voluntariado GVC, conduce el
proyecto TAPORE, reduciendo la vulnerabilidad de las cuencas Beni y Ma»
moré ante eventos climáticos adversos en beneficio de 230 mil personas;
siendo uno de los logros más destacados, la simulación y simulacro de
una eventual inundación por el fenómeno de El Niño en el Departamento
Beni18 ,
Programa de apicultura de World Vision Chile en la comunidad rural
Bio Bio (al sur del país) manejado por madres y padres que impacra eco-
nómicamente a 1,400 niños, Instalación de colmenas, capacitación en ma-
nejo de colmenas y marketing de miel orgánica multifloral, fácilmente
comerciahzable como producto gourmet Empoderarniento de familias ru-
rales triplicando el valor de la producción y ventas tradicionalest 9 ,
Proyecto Cocinas Limpias y Eficientes en las Comunidades Andinas de
World Visión PerúWVR financiado por el BID Proyecto piloto glocal (co-
bertura e intereses locales y a la vez globales) con el desafío de trans-
formar el uso tradicional de combustión a fuego abierto en un sistema que
reduzca el consumo de leña y mejore la eficiencia de la combustión; la
liIij //1WrQrg/W1lII1
,i,,,1,'Il;II SU productIvidad
It' i : 4211
//WWWWVI ,(Ir/:;,tt'S/(it'tI1tIll/tJt'I/ittItItt.su'ui1Y020 s,202015pdf
tI.//C /USC1S/ilt1IlI(t')/t)t)Wffl<tIt(tS/Mt'hnl"t ;,WV2O1%%20(1)pdf http,//www.world-
IIttIitt( It.
343
 ECONOMÍA Y 1)11SARJ&01 fC)
salubridad de frtmilias rurales de bajo nivel econmico y el ace'so nl mer-
cado de carbono. Con una estrategia de gestión comunitaria-instalación,
operación y supervisión de cinco mil cocinas, capacitación en monitoreo y
certificación de carbono según estándares internacionales ha reducido en
30% el consumo de leña y desarrolla una plataforma de operatividad del
sistema articulada al mercado global de carbono 20 .
RECOMENDACIONES DE PROYECTOS
Y ACCIONES AMBIENTALES
La gestión ambiental y el desarrollo sostenible, desde la perspectiva
y experiencias del prott'slautisino en Ain&ica Latina, es una tarea inci-
piente y de gran expectai iva Demanda una visión ínter y trans discipli-
naría con enfoque multi y transectorini de la crisis ambiental enraizada a
una cosmovisión bíblica que apunte no a los valores del mercado global
de competitividad, sino básicamente a la problemática socio ambiental de
los sectores marginados por las políticas priorizadas de las élites del poder.
Así como la integración de esfuerzos de organizaciones de base social,
productores, ONGs, empresas, oanizaciones paraeclesiisticas, colcios,
universidades", profesionales que, junto con los estamentos del gobierno,
experimenten la transformación viveneial de Ro, 12:2.
A continuación, algunos campos temáticos con el común denominador
de ser multi participativo y de enfoque integrador:
Trausversalidad bíblica de ciencia, tecnología y desarrollo.
Los vasos comunicantes entre Biblia, ciencia y tecnoloia son fundamen-
tales para perfilar la gestión ambiental y el desarrollo sostenible de la
región desde la perspectiva del protestantismo. La lectura de la natura-
leza, la crisis ambiental y el desarrollo sostenible a la luz de la Palabra es
también expresión del Sal, 19:1, contar la gloria de Dios y anunciar la obra
de sus manos, que merece ser ampliada al resto de paradigmas y avances
de las ciencias y sus aplicaciones. Debe ser parte de los insumos de la
misión integral de la Iglesia y los desafíos contemporáneos de la fe cris-
tiana frente a los antivalores de la postmodeznidad. Tarea pendiente de la
° Wnttd Vj)cc) y fu) (2015). Cormu; lis y iucccc ", ccc
pnvuctrc Iccicu. \t (ccflcljt) (ccc Yfc,iilcc, 5 cccli,, ccn,clicc;ccli,,
tu
a
¡lic Accicli Ic;c l.ccccuc, ccc,cs ctc ccc c,ccEccccl ci cccuvccscci;ccic, y csccccic,
lic. su c;I;jcc crcciccctjcccicc it curccc;c ci,
1; cISc! SI licci s 11 1 c,,icsc u ic 5 5 u clic j.c cc c u.
ci itcicVcu ticccvcc,uiccd l'yjccc;c Uccicc, y tcjcv,cicicci Scccccc;ccccc lc,ccjc'cicc cc cic' tccccu
(1: 1.
344
LA PERSPFC UVA ECOLÓGIICA Y EL DESARROLLO EN AMÉRICA 1 ATI NA--,
universidad, institutos de educación superior, teólogos, pastores, profesio-
nales y estudiantes de ciencias básicas, sociales y de desarrollo
Capitalización de nifios y Jóvenes patrocinados. El sistema
de patrocinio de ONGs nacionales e internacionales en apoyo a la niñez
desvalida es una magnífica oportunidad para el empoderamiento futuro
de los beneficiarios, a través de proyectos ambientales de mediano y largo
plazo. Por ejemplo, las plantaciones forestales para la captura de carbono,
además de evidenciar responsabilidad cristiana frente al cambio climático,
acumulan creciejiteinente mayor biomasa y carbono con el transcurso de
los años. Al «'unirlo del programa de patrocinio, con la venta del carbono
y/o stock de madera en pie tendría un fondo de inversión encaminado al
proyecto de vida de los beneficiarios: educación superior o el desarrollo
de actividades productivas.
Iglesia y educación ambientaL La escuela dominical surgió con la
revolución industrial en ¡uglaterra alfabetizando a niños que vivían en la
ciudad en condiciones paitp('i rimas y trabajaban en las fábricas. La iglesia
local, con la biblia como libro de texto, fue pionera de ele modelo edu-
cativo que se multiplicó en toda Inglaterra como seitlla del sistema de
educación pública que se formalizaría en Europa en el siglo XIX. los do-
mingos los niños asistían a los cultos en las iglesias alili;idas a la escuela
dominical como parte de jornadas de ala cmdizaje, así la ilesic protestante
heredó este sistema combinando la ensu.ñairi.a con el ccctuocmiento de las
verdades bíblicas. 22 Frente a la actual crisis ambictjiiI lobal no es nada
difícil imagínal el ¡teniendo impacto y aporte a Li sucu'c Lid que tendría la
internalización de la educación ambienu al ('It ¡ti ('suuiela dominical y en los
programas de capacitación la iglesia.
Proyectos y acciones glocales ambientales. El mercado global
demanda cada vez mayores flujos de bienes y servicios amigables con el
ambiente generando un valor agregado diÍcueuciil por la certificación del
producto y/o verificación del cumplimiento de las ¡eglaineitraciones am-
bientales en la cadena de valor dirigida al ttuetcado. la expeuiencia indica
una distribución asimétrica de este "plus" a favor de los operadores cer-
canos al consumidor final en desmedro de aquellos próxinios al inicio de
la cadena de valor en particular los productores primarios responsables
del manejo y upinvechtiiniento sostenible de los iccuisos naturales, Los
c ccccccccciccic.s cccciiciu,;. iccjc (li
proyectos y— cinte c1vrt;lcs corrigen este modus operandi, al vincular y
crccc;cl dci armonizar los mier c;c, du los productores locales con los operadores ecu
ccjcccccccc
cci',ci ci ,ircicccccii
li ti cci i ccc cci ccl Adj
ccc l , l( cccl cc cccii ctcccc ccc cccal i,i,,jj ccct ¡551201710 l/lic ccc ccc ,c j ccc cc c1ccc' '5 ict t'S
1 345
 - FCnNOMÍA Y FSAflRO.I fl

canos al consumidor final, como el proyecto de cocinas limpias y eficientes

de World Visión Perú.
Gestión ambiental y econegocios urbanos. Las ciudades y cen-
tros urbanos concentran, adiferencia del siglo pasado, la mayor población
del mundo, particularmente en los países en desarrollo La alta densidad
poblacional de los espacios urbanos demanda, entre otros, mayor flujo
de alimentos y productos agropecuarios y forestales, generando contami-
nación básicamente de las aguas y residuos sólidos Sin embargo, estos
subproductos y desperdicios son opciones para el desarrollo de eeone
gocios. Por ejemplo, el reciclaje de residuos orgánicos en la elaboración
de compost y el uso optimizado del agua en la producción de biohuertos
orgánicos son paquetes tecnológicos al alcance de los hogares de sectores
socioeconómicos de menores ingresos, así como también de centros edu-
cativos e instituciones públicas y privadas ambientalmente responsables.

346
11
 EDUCACIÓN BÁSICA
EN AMÉRICA LATINA
RELACIÓN Y ANÁLISIS CRÍTICO DEL IDEARIO'
DE LOS 500 AÑOS DE PROTESTANTISMO

Robínson Jacintho

INTRODUCCIÓN
Indudablemente la Reforma Protestante del siglo XVI es considerada
como un nuevo momento religioso e histórico que marcó decisivamente
lo que conocemos como modernidad. Como hijos de esa Reforma, en la
presente Consulta Teológica, destacamos que somos conscientes de la im
portancia de ese marco que, ahora, en 2017, cumple 500 años.
Al aceptar el desafío de integrar este panel de discusión envolviendo
ese marco con ]:i cuestión de la Educación Básica 2 propongo contribuir ,

con una breve tlleción sobie el tema de la educación, ei citando con

ello algunas ptohktuaiizaciones a partir del ehos de esa relorma hacia un
contexto muy ispccífico: nuesti a realidad latinoaniericana.
Los autores como Martín N, Dreher, Jean Pierre Bastiun, -José Mí'ucz
J3onino y otros, nos explican que, en América Latina, el cristinnsino refor-
mado (protestantismo) llega a principios del siglo XIX, estableciendo su
influencia y dando Ciertos tumbos al cristianismo hasta hoy. Para nosotros,
esa influencia, de Cietia forma ha sido piteibida negativamente como una
asimetría y una deficiencia cIIaTi(IO c priori, calificamos el tema de la
educación básica en miesi ra realidad, y en su represet ¡ación a partir de la
institución escolar, como institución-concepto fundada en la institución de
la Edad Moderna, fruto de la correlación histórica de fue¡ zas de esa misma

cc' cic'cccI ci copililito dc' .cccicccjc. uicircc cii' lli'lc,cccci.

ccci "lictccc cc cclii lili,ccc ¡ti. , c'iccv ccic!cc'cccicc ccc ',ccicccccccj- ic cli' iccs ccl,ccccc", (ccccccciil o
y', i(cciccc cdc 1 i cccccl cj;ic") p, t, c,iccliccucc lic cciii

c,,ccicccc lcc,icc que cc ccccjcc 'cccli' i;c cc ccc';u ca y la Se wcdcccca, o cc,c, cc clic l,c cc ,c1c.c pc 'Ccc a la
iii cc
 r)UeACIÓN
Refo,iina Vi otestinw. De ello, creemos en la neceidid de críticas y supe-
ración de esa dificultad, teniendo en vista la propuesta de la Reforma y su
protestantismo en relación a la cuestión de la educación en ) y, la realidad
más amplia de nuestra sociedad contemporánea.
Utilizando nuestro análisis ' a partir de elementos del núcleo de la im-
portante obra de Max Weber, La éica protestante y el esp(rítu del capi-
talismo, con el foco principal en la explicación de la "génesis" del capi-
talismo como sistema económico ) problematizamos la configuración de
la identidad y la cultura en el mundo. Sobre todo, en nuestra América
Latina, es posible un análisis de la realidad educativa ) pues desde el punto
de vista de Lis estructuras económicas, ese nuevo espíritu por medio del
"éthos protestante", se refiere también a una nueva estructura de las rela-
ciones sociales, que innegablinerite en nuestro continente, en el recorte
de la educación, no es sólo para un tipo de postura enseñado por el pro-
testantismo ascético, sino para una posible implicación de ese ethos que
fue Integrado para orientar políticas educativas que contemplen cualquier
tipo de educación promovida por el Estado; para el desarrollo de más
procesos de aprendizaje que busquen satisfacer las necesidades básicas
de los sujetos de la educación como puede ser visto en recomendaciones
de la UNESCO en su Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo
(PNUD), el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y el
Banco Interamericano de Desarrollo (BID),
LA REFORMA PROTESTANTE Y LA EDUCACIÓN
Consideramos la Reforma Protestante ditect;.uneute ligada a la consti-
tución de lo que conocemos como institución educativa, producto de una
correlación histórica de fuerzas sociales, de un tipo de entendimiento del
individuo, y también del objetivo de la propia educación como proceso de
formación del hombre a partir de las tensiones en que está involucrado, el
poder religioso y el temporal.
Por un lado, tenemos los motivos religiosos cuino uno de los principios
de combate al clero o jerarquía 'lesi;ísijca, que en ese momento histórico
fue considerado como responsable (1c la ud ¡';ciplina y corrupción moral
en el seno de la Iglesia Roniatia; y, por otro lado, los motivos socio-econó-
micos involucrando a los campesinos y la coidisc;wión de sus tierras por
orden Papal, y a la burguesía con su desea de uiis ascenso por medio de
la obtención (le 'sas tierras.
En rs it nl, la I fui fha l'roirstartie adrin;is ile Ii liar pre plus ile
renovaribi irligiuso (sJ)irilhlal, lani.a taiiihiéiipleceplos Sil) ii It it
que, Cmlii, .'I al scut imiii'imto dc 'Ilovutiu, cii 1 , 1 o igi 1 ('Simio ('II
1 "'i di' la pito i"piíitim;tlid;ti] mabli 1)1)1 envohe tonla,, la,, (Intei
350
r
EnI1CACIÓN flÁSICA EN AMÉRICA LATINA
siones de la vida humana" 3 , l:s decir, tanto en el plano doctrinal o social,
la Reforma fue influyente en la constitución del mundo moderno como lo
conocemos, e influyente también en la génesis de la sociedad tenida como
capitalista.
En lo que se refiere a la educación, el movimiento de la Reforma nos
muestra una cierta intencionalidad que, para nosotros, es conflictiva entre
el individuo y su formación desde la perspectiva de la educación como
promotora de cultura, en que la esfera de la renovación religioso-espiritual
es para el establecimiento del el libre examen de las Escrituras Sagradas;
versus una educación que es vista como instrumentalizada por un tipo de
visión teocéntrica (Dios como fundamento de toda acción) que moldea la
acción educativa, o pedagógica, con la finalidad casi exclusivamente para
la formación de ni tipo de cristiano y de todo aquel que necesita llegar y
comprender la verdad del Evangelio.
Es importante destacar que innegablemente la Reforma contribuye a
que la educación y la pedagogía sean vistas como principios del "derecho-
deber de todo ciudadano en relación al estudio (..) y el principio de la
obligación y de la gratuidad de la instrucción, lanzándose las bases para la
afirmación de un concepto autónomo y responsable de formación" 4. Esto
es un avance significativo para el momento y podemos ver tal destaque a
continuación:
Gracias a la estrecha colaboración entre la nueva Iglesia Reformada
y las auto' idimirs civiles, sobre todo de Sajonia, se efectúa primero
una ¡ ru ymizacióim de las escuelas umiink'ipales y, sucesivamente,
se llega a fundar algunas o' ci'la.s srcmiinlarias financiadas y con
itoladas por cl 1':stado. Nacen así los giimmilaSioS, pi' son el primer
y rniis duradero uúdli'o de la escocia iiciu,ml ir'ln;hhma_ Más lento,
sin embargo, es el dt'stmm rutio de las m'sriirlas popimlmi'rS, lo que no
da razón a aquellos que ati ibuyeti a Luu'ru el ¡riérimo de )iafs'r dado
inicio a la moderna escu 'la popular.
En Ginebra tenemos ese movimiento a través de Calvino, que aunque
entendernos que ese nuevo momento afirmase que el individuo no necesi-
taba ti i! ser mediado por ninguna autoridad / institución detentadora de
la verdad divina, ese mnli'lo es intencional para la formación de los cua-
dros de la nueva Iglesia flcíorrnada, evidenciando así, al menos en nuestra
Crítica, una valoración telitivi de la educación en su funck'mn social, pues
según lo expresado poi algunos teformadomes, "la ignoi alicia es la mayor
adversaria de la fe, por eso debe sci miii bit id i ( y no sólo en el nivel de la
robo, V) , )1 > siJ
' ¡iii 'so
351
 ni trcióN
infínca) a través de una radical reforma de las escuelas y i iia ttcupera
ciórt de la autoridad cultural y moral de los educadores" 5.
Con ese elemento, vemos en Lutero, Calvino y Melanchton una posible
tendencia a extraer de la educación su instrucción moralizante que lleve al
individuo a la "ley de Dios" que, aunque no negamos su importancia para
el gobierno y la administración de sus casas y ciudades, es exclusivamente
para beneficio de los representantes de esa nueva religión en su «piedad
evangélica".
En medio de esto, destacamos un contrapunto interesante en ese
cuadro que está en la figura de Otro reformador, Erasmo de Rotterdam,
que afirmó la centralidad de la educación en su valor y función social. En
sus obras, incluso acentuando el aspecto cristiano reformado en contraste
con la dimensión "laica" de la educación, critica severamente a todos
aquellos que utilizan la tarea educativa de forma equivocada, o que redu -
cían c l aprendizaje sólo a la Teología, suprimiendo, por consiguiente, la
Geografía. 1 listaria, Agricultura, etc.
Así, sgón nos informa Cambi, llrn:mo al preocuparse por el problema
del valor de la educación, es visto con seguridad de juicio y hombre mo -
derado cuando destaca la propia íinalidad de la educación, el papel, del
educador y la importancia de los padres y madres en el proceso educativo:
La parte mis relevante del riorarmiento pedagógico de Erasmo se
refiere a la hnandad de la educación, El rasgo disr ¡TltiV() del hombre
afi nna el ¡>crrsarlrrr holandés rs la ruón' Cultivar la ra zón es
-
esencIal para realizar la verdadera hunutiudid. 11sna [lrr'a de iid
tivar la i ui ui u - iri espnnh u la educa fI pi u- — Li i ii iii( , il) il;tl)ti(i td
~
r.oiiceilrdi ir lii IinnrrrarnidriI () Erasmo arribnryr' gian itripartailelil
al papel ik! prolisor. A di corresponde la tarea de cauactcni/.an las
diferencias unlis uulitulu ti los sujetos y un iulackuu a rIlas seguirlas
rnodaliduIis de ellseJi;lriza más oportunas 1 .1 rio incitas relevante
es la irea de los par Ir es, pa ra que se prel tUl i ti po i la rs 1 ucación de
los hijos, para que provean escuelas encientes, síu-ido la educación
"tina liii ición pública", no menos impot t ante " que la organización
del ejdr cii
De iaas líneas guucrdes, priidemos resaltar la relación existente
entre lallelorrna Ir art u tui te y la educación que, en nuestras lecturas,
pos'rt tlinient os cruEl it tu StOS, sobre todu cuando vernos nnest ra Amé
rica Latina, yla inlltiunu iii del protesr;iIrIi.siiio pina analiui la st'íóny
calificar la eduiacióri 1 sisic;i cii iiji st ro continente hoy. Para ello preleli
!iut i
'5(t :'•i
u ut ­­ l d o ui- it itft 11()1 riirdiiu de ellos ituisitios
tEl .1
EDUCACIÓN BÁSICA EN AMÉRICA LATINA .
demos problematizar la acción histórica de la Reforma y sus aspiraciones
educativas subordinadas a los fines religiosos, desvelando a partir de la
aprehensión de algunos minúsculos fragmentos, un contexto histórico,
cultural y social que transfiere en si la disolución de una inflr.tencin posi
tiva para nuestro contexto educativo latino, a partir de lo que experimem
tamos de educación como fruto del modelo productivo capitalista en la
contemporaneidad.
Para nosotros, el papel del factor económico fue uno de los ejes impli
cadores para nuestra percepción y crítica, pues para mantener y adminis
trar sus casas y ciudades, el "espíritu de la reforma" instituye la educación
a partir de la convicción de que el buen ciudadano será culto y respetuoso
de la ley para favorecer, sí, la paz social, pero vislumbrando, sobre todo,
el aspecto económico.
Por lo tanto, nos preguntamos: ¿el propio ethos protestante ya no tiene,
desde su origen, un conflicto no resuelto entre 1) el intento de insuflar lo
religioso en el mundo, es decir, intentar traer una nueva realidad nl mundo
secular, que es itria vida religiosa ascética; y, 2) el proceso de "desencanto
del mundo" (Weber), propio de ese sujeto moderno influenciado por el
aspecto económico? ¿Hasta qué punto podemos considerar que el hombre
de ayer, y el de hoy, más que nunca, desconsideró las aspiraciones iniciales
de la Reforma y abrazó sobre todo a aquellos principios útiles al modelo
productivo que esa misma Reforma estaba preconcibiendo? Así, ¿podemos
considerar que la educación hoy, por lo tanto, absorbió, a la clase burguesa
en lo que se refiere a lo cotidiano, la individualidad y la libertad en el trato
con el comercio como se ve en la modernidad por medio de la Refonna?
EL ETHOS CAPITALISTA
Con el advenimiento de la Reforma Protestante, el interés por la educa
ción está, en nuestro análisis crítico, primero en la necesidad religiosa del
acceso a las Sagradas Escrituras, asumiendo con el tiempo el proceso de
expansión cultural de ca' protestantismo y de su modelo productivo que
estaba en fase inicial. litisra recordar el terreno fértil de ese contexto, en
cuanto a las relaciones conflictivas involucrando a los nobles interesadas
en la confiscación de las E irrras de los campesinos (realizada por 01(110
papal), así como el deseo de la burguesía emergente en ser más benefi-
ciada con la nueva Iglesia, y la población en general en su búsqueda por
la salvación
En este' conte x to, -or gen ttUE'VEIS iflotturqtiíiis naciónales a través del ele
5intollodcuiircdutuuióti luliliCa (1iiiCuuiflOaliriiiiiiiiOS,CStáSUlr01(liiuhiLi
a los fines teliirueos de esa exturirsióti ctrltiii.ul nirlilcila, e'viclenciiiictO,
353
 ' FDhicAçiórj
dialúLLicaix1cJjt, la búsqueda del capital por medios de nuevas con flgu ra-
ciones, arreglos y formas que se dieron en ese momento histórico.
Y es en la obra clásica del sociólogo Max Weber, La ética protestante y
el esp(ritu del capitalismo, que vemos la presentación comparativa de las
sociedades orientales / occidentales y la "génesis" de ese modelo produc-
tivo visto a partir del protestantismo que, se ha convenido llamar, por la
sociología, como el origen del capitalismo.
Obviamente ya mencionamos (implícitamente) algunos elementos, y
no entraremos en el mérito de los detalles de esa obra, pero de forma ge-
neral, Weber nos explica que el protestantismo ascético, sobre todo el cal-
vinismo, contribuyó a ese fin (problematizado por nosotros) cuando por
medio de su doctrina sobre la predestinación, además de su especificidad
teológica, evidencia al hombre (elegido) que ya no es necesaria ninguna
mediación sacramental para determinar su salvación. Por lo tanto, ese
concepto teológico fue fundamental para la relación del individuo y el
trabajo, que en las palabras de Souza:
Esta doctrina confiere un significado ijtado al trabajo intramun-
dono al interpretarlo como itiedio para el aumento (le la gloria de
Dios en la tierra, pata dar al creyente la seguridad de que su com-
porlamít , nio es no sólo "agradalle a Dios" (tot(yewolfr) Por encima
de todo, "ínito directo de la acción divina" (gottgewtrkr), posibili-
tatido la íruic-idt, del bien mayor de esa forma de religiosidad, es
derit 1 r'rtt'ii de la salvación (Souza, 1998 06).
Jess Sotiza al interpretar el trabajo de Weber, nos aclara que esta
nueva relación cambia, epistemológicamerite, el concepto de vocación
como "signo de la salvación divina" por medio de esa "economía", lle-
gando a superar lo que su hermano de Reforma -la Lutero- tenía como
sentido de vocación, Y eso queda claro cuando nuestro autor dice que
En el lugar de la concepción de La salvación segun la acumulación
de buenas acciones aisladas, tenemos ¿'hora la visión de que la vida
tiene que ser guiada a partir de un principio único y superior a todos
los dein;ís: que la vida terrena (Jebe valer sólo como un medio (y
que, el honihi e, un mero insti omento de Dios) para el aumento de
la i',loria dlviii;, cii la tierra, Todos los sentimientos e inclinaciones
mil iii ak's tlehei i;lJ 1 ubor,liiiarsi'i principio, represi'ntaitdo el
pTOl('st;Ilitisiliii ;isci'tieÚ, di' ni, imiiiil,i iiii se trata de 'iii giaiitcsco
tonillo de Oici011all/;jj toila iii coiidiicçjáji de la V(Li bajo un iluicu
vilo, ( ) t 'lilci'mnia ile la ;i i'.';,s i,,o,i;i.si,,; ml'(lii'vfli iiiii iiiiiila
iiiiiiidii aquí lilla ,isi , - , i', ititi;iiiiiiiiti;i,i,i (i,('
1 i)ilt 1;, iii,, ¡i ¡isiiniiiciia dr' Ji,s pi conos ieiit'iiisi , s pala it "a iniulo
del Ii;ili;o s,u,ii los 1 - ini l íos iii' Illayor ¡i'iicliii,ieiit,, y ,'licieiti - ia
pot11i's 1 'inmuto ,msçéjcçm actúa comni, ilii',i,, (le Li
354
- EDUCÓN BÁSICA EN AMÉRICA 1,ATItSIA
de los frutos del trabajo, siendo el desempeño comprendido como
atributo de la gracia divina y un fin en sí 9
Con ello, el "espíritu del capitalismo" comienza a ser interpretado
como una especie de ethos que, a su vez, atribuye al trabajo un valor en
él y a partir de él mismo, desarrollando así, el modelo capitalista como un
modo positivo para la acumulación de capital.
Lógicamente, ese primer capitalismo se desarrolló y ganó autonomía
en relación al protestantismo, transformándose en el capitalismo contem-
poráneo en el contexto de la mundialización del capital, como lo experi-
mentamos hoy
Así, concluimos de ese ethos al contemporáneo, el enmarque del capital
en su aspecto económico como expresión de un modelo de sociedad que
está imbricado totalmente en el libre mercado en su fuerza de desregula-
ción de lo social, con acción puramente privada y vocación dominadora,
superponiéndose a lo largo de la historia a los poderes eclesiásticos y pú-
blicos.
En este ensayo, creemos que no conseguiremos llegar a todos los ma-
tices paca comprender ese fenómeno, o sea, de ver el capitalismo en toda
su complelidad, pero es de extrema ayuda li apertura de la discusión para
evidenciar la relación histórica entre la Reforma Protestante, el sistema
capitalista y la educación, con el fin de apuntar las posibles influencias de
ese proceso en la constitución de tipologías de sociedades y cómo es vista
la educación en ese contexto
LA EDUCACIÓN BÁSICA EN AMÉRICA LATINA
Al aceptar el desafío de integrar este panel, nos propusimos contribuir
con la reflexión general sobre la Reforma Protestante y la Educación. Al
delimitar la Educación en el marco de la Educación Básica queremos des-
tacar las etapas iniciales (primaria y secundaria) de la Educación que, en
general, en América Latina va desde lo que conocemos como Educación
Infantil hasta la Educación Superior, Así, apuntamos a discutir esa edu-
cación desde el recorrido ya hecho en los dos puntos anteriores, consi-
derando con ello el escenario económico de nuestra sociedad capitalista
Para esta discusión es importante u'saltar que la educación btlsica tiene
al filiO y al ;iilolescente corno sujeto hioóiieo y, por lo lauto, este no e$ un
Objeto de inn',cainbios en el rinibito r'(')nóttIiCO y político, aunque, a partir
de las ittt('ii(i()ilalirl;uli5 de ('1101 dos lautoreli, SU (Oiiiit}ttt(!i)ii corno sujeto
pueda set ;il,','t;id:t positiva y nrg:it iv;inti'iitc h;ildaiido, cero, este niño o
1 355
 n- FD1ICACIÓN
adolic It es, por medio de luchas históricas y de derechos adquiridos,
un sujeto amparado por el cuño social y de responsabilidad que corres-
ponde al Estado administrar.
Pensando desde esos derechos, en nuestro continente vemos raras ex-
cepciones que involucren acciones responsables en el establecimiento de
políticas y prácticas que promuevan buena Educación Básica a esos su-
jetos, y que sean capaces de inferir un nuevo proceso histórico.
En nuestra América Latina ya se sabe de la intensa desigualdad econó-
mica y social que, históricamente, involucra a los sujetos de la educación
básica, imposibilitando el .lcrcclio a la educación de calidad. Por lo tanto,
conocer las venas abiertas tic nuestro contexto educativo es condición ne-
cesaria para su enfrentamiento con el objetivo de construir caminos nece-
sarios para su superación.
Es evidente que
pu el n oblenia principal está en lo que ya afirnianios
ser la rnundialización (III apital'°—que sigue vigente en la diniiuki del
captalisino y que i ceni eiifirnenle inaugura nuevos ciclos de reorgani-
zaeiotws a partir de su lógicd. (CnelaIId() en las sociedades una asociación
cada vez mayor con el ineicado cii el control de la acdvidad económica,
por medio de políticas monetarias para los gastos públicos, privatizando,
de esta manera, lo que le convenga para no intetritiupir la búsqueda de
capital y formas para su acumulación.
Por eso, en nuestro contexto latinoamil kano es cierto afii m. 11 que el
problema que tenemos ante la conmemorción de los 500 años , de la Re
forma Protestante, es el pago de la indu ,eit de la privatización de la
educación básica. Por lo i auto, de este uia1is preliminar resuha (tmi Jupó
tesis también preliminar que intento ilesat rollar a lo largo de este trabajo,
a saber, que la relación de la Reforma Protestante con la educci6ii, la cual
traería pata todo hombre a través de la instrucción escolar el derribo de
cualquier mediación entre él y el Padre de nuestro Señor Jesucristo, trajo
en su lugar, el establecimiento de un ethos de condenación a los ituset ibles
de la den u, ol cual se dio por medio del ocultautiento de sus dimensiones
históricas un la autonomía secular de los eltlos promotores de ese et11os
flil hipótesis, un vulgariza el advuuirnielli> ile la Reforma y mucho
menos hace lectiti as distotsionad;t di lo que kir ese mareo histórico y
religioso, PITIt prohlruitutuza sti uitlluuruiciii para la piescuie realidad educa
Uva, pues iuiiiug;iI>lruirtttt la ((lIlcitclól1 se ti ;iut()i ITiÓ III luna melc;uIirí;l
(a partir de las oi iu lii ;ucioj te iil ,( )Iil)( , jiiles aquí instauradas), según lo des
tacado por Mottiin y t.;ua;
n W lición predoiituiit unu it
356
iL
FrIJcAclÓN BÁSICA tp AMtRICA i ATINA
En la política pública educativa, el neoliberalismo mostró como
característica una práctica basada en la concepción del alumno-
cliente, en el sentido de un sujeto tratado tal cual una mercancía,
como si la educación fuera una inversión privada del individuo El
sector educativo pasó a caracterizarse como un área propicia para
la acumulación del capital. El discurso propalado tuvo como eje la
educación no como parte del campo social y político, sino como
integrante del mercado, funcionando a su semejanza"
Esto es tan evidente y discrepante que muchas investigaciones re-
cientes están siendo articuladas en reacción a esa tendencia pnivatizadora
En la importante investigación - Privatización de la educación t'rt América
Latina - los investigadores Thcresa Adniño y José Marcelino de Rczende
Pinto (2016) sistematizaron algu itas excelentes evidencias eltupíl -itas y
reflexiones, como mecanismos de resistencia al fenómeno de iii privad-
zación Como se nos presenta por el texto introductorio del dossier, hubo
la preocupación de contemplar América latina y el Caribe, evidenciando
algunos puntos de los cuales prohlemuatizunos acerca del capital que, di-
recta o indirectamente, viene degradando la educación básica y pública
que, en casi todos los países y la región, se considera, o debería conside-
rarse, como tarea estatal
El artículo, Privatización de la educación en América Latina y el Caribe:
tendencias y riesgos para los sistemas públicos de enseñanza, muestra las
diferentes formas que involucran la privatización de la educación básica
La base de este estudio tomó como parámetro el documento «Tendencias
de la Privutt:stción de la Educación en América Latino y el Caribe' produ-
cido y coordinado por la Caunpafl;i Lat iuuoaniericaula por el Derecho a la
Educación (CLADE), que tuvo cii einuuta la; legislaciones de los países que
constituyen nuestro continente y el Caribe,
Contemplando el contexto de Argentina, Chile, México y Ecuador, el
artículo, Mediat ización de los procesos de privatización de en la educación
en América Latina y el Caribe: un estudio ile los discursos medióticos, los in-
vestigadores del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional
de Córdoba e integrantes de la Asociación latinoamericana de Educación
Radiofónica, se centran en cómo las estrategias de los diferentes modos
de los discursos mediuiuios son vehiculados e iufiuunci;un para el favore-
cimiento de la aceptación pública en cuanto a Li privatización educativa
Ahora, en la realidad más específica de Argentita, las investigadoras
d li i iniversídad Autóuuo,,ia de Barcelona y de la Universidad 3hrcuato
Di J dlii de Buenos Aires, se (tiltian la experiencia de prival iz;ución de la
a 2012—`W,
357
 . EDUCACIÓN
gestión educativa en el texto, De ¡as Rocallosas a los Andes: el experimento
da escuelas chdrter en el contexto político argentino, donde describen y ana-
lizan lo que se conoce como Escuelas Experimentales Autogestionadas que
tenían su fundamente en el modelo de "chárter schools", proveniente de
los Estados Unidos, donde la gestión de la escuela se da por la iniciativa
privada
Uruguay y Chile refuerzan más investigaciones. En el caso del primer
país, la investigación, El progresivo encanto por la gestión privada: análisis
de los modelos de la gestión público privada en enseñanza media en Uruguay
(2002-2013), de la Universidad de la República del Uruguay, denuncia la
gestión compartida por representantes estatales y algunas organizaciones
de la sociedad civil, así como el "sándwich" de ofertas privadas Coji Subsi-
dios públicos
En el caso de Chile -Va través de la Universidad de Chile y la Univer-
sidad ARCIS- la investigación firmada, Privatización de la provisión educa-
tiva en Chile: caracterización de los proveedores educativos de una comuna
popular urbana, se analiza los efectos de trece años de privatización en
una comuna urbana y popular en la región metropolitana de Santiago Los
autores analizan el perfil del crecimiento del sector privado, los actores
involucrados, los proyectos en disputa y los resultados obtenidos.
Por último, el CflSO de Brasil con el texto, Grupos empresariales en la
educación básica pública brai1cña: límites a la efectividad del derecho a la
educación, se hace el rnitpeo y st' analiza las consecuencias de la compra y
adopción de los "sistemas privados de enseñanza" por parte de las redes
de la población. Lit otro artículo, Un análisis del destino de los recursos
públicos, directa o mdii ectamente, al sector privado de enseiianza en Brasil,
se analizan tres diferi'ute mecanismos de repaso de recursos públicos al
sector privado con base ii los datos y valores puestos a disposición por
órganos oficiales del gobierno brasileño,
CONCLUSIÓN
Ante ese cuadro en nuestro continente, reforzamos nuestra conside-
ración de tener la educación básica como derecho innegociable y, por lo
tanto, bien universal para todos los hijos de nuestra América Latina y que
debe ser pública y i it itita cuino derecho qtt' debe mm , asegurado por el
Estado.
cación
Al ptoblematizai sobre la relación de la iO'tnrini ¡Uutcst;tnte, la edu-
y el capttal, si ha buscado presellt;n ciiiiin se dii II iiithticatniento
co de la suciedad en SU Oigaiiiz;iii(oi (sII)itallsta 1 ahí, algunas
)lii3iiiI;iS(juri1osliacetIctlestoti;i! taiiiede1 siglo XVI
358
1 i.
EDUCACIÓN BÁSICA 1Ñ AMÉRICA LATINA
representa (directa e indirectamente) un tipo ideológico que determinó
la forma de ser del mundo económico en que vivimos ¿Lo determinó? A
pesar de sus tesis altamente ambivalentes, desde la perspectiva del aná-
lisis de Max Weber, ¿ legitimó la Reforma Protestante esas relaciones en la
sociedad, evidentemente, en distintos contextos históricos, orientándose
por parámetros económicos inconscientes, o conscientes?
Estas suposiciones -como la que se planteó en nuestra hipótesis-
¿pueden tener algunos fundamentos en la forma selectiva como estos
temas - Reforma, Educación y Capital, en la práctica, son tratados en la
tarea teológica (hegemónica)? Al conmemorar los 500 arios de la Reforma
Protestante ¿no encontramos evidencia con inconsistencias y ambiva-
lencias desde nuestra realidad de América Latina, contexto que necesita
mucho de la visibilidad y del reconocimiento que aún es colonizado y
precisa, por tanto, de justicia? Por lo tanto, ¿qué necesitamos conmemorar
hoy?
BIBLIOGRAFÍA
Adriiio, Theresa & Pinto, José Marcelino de Rezende. Privatizaçáo da edn-
caçdo no América Latina. Edue. Soc., Campinas (Brasil), Y. 37, n°. 134,
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UNESP (FEU), 1999.
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Souza, Jessé. A ética protestante e a ideología do atraso brasileiro [IN] Rey,
bras. Ci. Soc. vol. 13 a. 38 SSo Paulo Oct. 1998;
Weber, Max. A ¿rica protestante e o espirito capitalista. SAo Paulo: Com-
panhia das Letras, 2004.
359
 ¿HACIA DÓNDE VA
LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA?
RE-EVALUANDO EL APORTE EDUCACIONAL
PROTESTANTE EN LA REGIÓN
Una mirada desde la experiencia peruana

Donaid Smith Kennedy

D urante cuatro décadas este servidor se ha dedicado a la educación

teológica en el Perú. Durante los primeros años la base de actividades
fue una congregación presbiteriana en el centro de la ciudad de Cajamarca
y se trabajó cii varios frentes a través del púlpito la radio, la librería, las
estructuras eclesiásticas, las conferencias y un programa de entrenamiento
de predicadores rurales Después, la base fue el Seminario Evangélico de
Lima (SEL) y aquí se han probado todos los puestos de trabajo y muchas
formas de pxovecr educación teológica. Aquí se ha vivido desde adentro
el proceso de desarrollo institucli u t al y la creación de redes de educación
teológica. Se ha podido visítar tuinhin muchas instituciones hermanas en
Brasil, Colombia, Chile Costa R¡ , Guatemala, Texas, Toronto y el Reino
Unido. Se ha podido contemplar los problemas de la educación teológica
a través de conferencias, cursos y talleres nacionales e internacionales, y a
través de muchos libros, artículos y sitios web.
Lo que más se conoce son las realidades, tareas y desafíos de casa que
ponen fa agenda para las labores diarias y la visión que se quien' realizar.
Dtiraiitt , sus 84 años de existencia el SEL ha pasado por distintas fases que
reflejan us relaciones cambiantes con el protestantismo, o ptflleSiat isulOS,
que fe dieron o' igen y lo mantuvieron en existencia, l:stas fases están
entielazadas con cambios sucesios en la relación con el sisicina educativo
ha VIIi(1O (les rolliulose en fot ola accidentad ii rítino de
la JitIT I(lOfl (III 1udS III ]() p íocesos de glolmaliza&mome A uoiiliíillflClófl
Se prisetila tui ;inílusts luiaçui u it irevc de esta expe, ieuci;i de casa bajo
los ingi e les it ibis: 1) Prijn, un it uiciativas pai a ciii riuial on tu os, 2) El

361

El
 .'- FnU'ACIÓN
Instituto Bíblico Peruano, 3) La Escuela Supeiior de Teología, Seminario
Evangélico de Lima, 4) La transformación del seminario en universidad,
y 5) La relación de la educación teológica peruana con el protestantismo.
PRIMERAS INICIATIVAS PARA ENTRENAR OBREROS
John Kessler señala tres estrategias para entrenar pastores que fueron
usadas en Perú y Chile durante las últimas décadas del siglo XIX y las pri
meras del siglo XX. Se entrenaron pastores y obreros a través de scmina
dos centralizados de nivel superior en las ciudades de Santiago y lima, a
travís de institutos descentralizados basados en ciudades de provincia y a
través de programas de aprendizaje local bajo la dirección de me1ltorc, De
acuerdo a la primera de estas Cstrategias un seminario presbiteriano fun-
cionó en Santiago, Chile, desde 11386. Fueron entrenados 37 estudiantes
pero solamente seis estaban en el ministerio cuando fue cerrado en 1898.
Las dificultades incluyeron tensiones entre extranjeros y nacionales, con
quejas de liberalismo y falta de interés en la evangelización contra los pro-
fesores, y quejas de preparación deficiente, celos por razones económicas,
actitudes de soberbia, e inhabilidad para comprender doctrina o principios
eclesiásticos contra los estucjiarrtes. Después, se intentó preparar líderes
que estudiaban y predicaban •i la vez, en programas ubicados en seis cen-
tros provinciales, Este programa tampoco prosperó y fue reemplazado por
un nuevo seminario en Santiago, organizado por metodistas y presbite-
rianos juntos, que funcionó desde 1914 hasta la década de los treinta)
Uno de los esfuerzos iniciales para entrenar obreros para la iglesia en
el Perú fue la colaboración entre el escocés Juan Ritchie de la Evugetical
Union for South Arnerica (EUSA) y Santiago Watson en la iglesia de Ne
greiros en lima, a partir de la llegada de Ritchie en 1907. Organizaron un
instituto bíblico entre 1910 y 1912 con 14 estudiantes, Dos de ellos, Juan
de Dios Guerrero y Juan Virgilio, tuvieron después ministerios itinerantes
de gran impacto. El instituto fue interrumpido rimando Watson se retiró
por razones de salud, Paralelamente, Ritchie comenzó su revista El He-
raldo (1911), y la Imprenta y Librería El Inca (1912). La librería continúa
hasta hoy 2
113A, Kc'ciIc' Jr,, A .S1cccj. o( dcc' cci,!,', Pi cci,'. Oici i.iucc uoc! çhcci '
W!th .jc"uci cc'J,'c',',c,,' (cc flie P1-ob1i , 111< rif (/cvÍ.cic'ifl, ¡lcii,(iiic'c/,'j,fl doc! ¡
/icih,ccci;c: Onicc'cicccic ' ti Cccii,', l')6/)
d, ''fli!!
ccciccc,cc,cccc'ccc cc'cccccc'wc' ci ccc'c'rcuc' cc',,];,
de los l'i'/ii .ccc icc,cc;cdn; ci,' ¡.', n c•iicj!
Kc";slc'iVrasi , 1'.. Viii1','. iii;ucc,',. nc
ci
362
¿HACIA DÓNDF VA LA IiDUCACIÓN TEOLÓGICA?
Ritchie fundó también un colegio, la Escuela Diego Thomson, que no
prosperó y estuvo a punto de cerrarse cuando quedó sin local y con so-
lamente 28 estudiantes, John A MacKay de la Free Church of Scotland
la reorganizó en 1917 con el nombre Escuela Anglo Peruana Sus obje-
tivos incluyeron atender a los niños protestantes, influir en la comunidad
a través de los niños, satisfacer las necesidades educativas de la causa
protestante, sostenerse con recursos propios, enseñar en castellano, y pre-
parar profesores y predicadores para el servicio misionero. El colegio, hoy
Colegio San Andrés, se consolidó con plena aceptación de las autoridades
de todo nivel. En 1922 tuvo 388 estudiantes y el siguiente año se graduó
la primera promoción que completó los estudios de secundaria. Sin em-
bargo, a pesar de su éxito como colegio, nunca llegó a cumplir el último
objetivo señalado, de preparar profesores y misioneros 3
El Comité de Cooperación Misionera, después de la conferencia de Pa-
namá en 1916, anlinó a los misioneros a crear un seminario interdeno
minacional en Lima, De acuerdo con esta sugerencia Ritchie, MacKay y
misioneros metodistas organizaron un instituto bíblico para Lima y Callao
entre abril de 1917 y abril de 1919. Se realizó en un colegio de los me-
todistas bajo la presidencia de MacKay, Las clases fueron nocturnas y dos
veces a la semana durante tres trimestres con el objetivo, según Barrera,
de "preparar maestros de escuela dominical y obreros para el ministerio
de la palabra de Dios". La clausura se realizó en la iglesia de Ncgreiros, y
se entregaron certificados a seis estudiantes y un diploma a Juan de Dios
Guerrero por asi'demcia perfecta y buen rendimiento. Ritchie dijo, según
Barrera, que se ¡"la que seguir con la labor para "dotar el Perú con un se-
minario cm'ist jano en orden", Ritchie se enfermó después y retornó al Reino
Unido, El esl'uem»i,o interdenominacional no pudo ser continuado por des-
acuerdos el re ¿I y los metodistas relacionados con la organización de las
iglesias en la sierra, Los metodistas organizaron su propio instituto entre
1921 y 1924 pero esta iniciativa tampoco continuó. En 1927 abrieron una
escuela para pastores en Lima con seis estudiantes que, en 1932, fue do-
tado con un edificio nuevo, La escuela funcionó por un tiempo, sin lograr
establecerse, y fue resucitado esporádicamente después
Len Flerniman de la EUSA se estableció en Sicuani en 1925 Fundó
un colegio que fue clausurado después del decreto del presidente Leguía
o ¡'cii wcd ( '/ic!,'
en 1929, que prohibió la educación religiosa protestante en colegios
!,c' iciccic.c(i y ((iocs,
c'cccc,'icc',i,cc,'s dc' <c;.ac'c cic',c'ciccc
,iI clii,c co,, c'!,c!; lii II 1", cinc cc,ccc,c
cpc'c, ' cu ci,' iicc.c c',,,ctc',c'ccc,.i do diciembre 1977 La versión consultada
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363
1t
 EDUCACIÓN
públicos y privados 5 . Fundó ujia iglesia que prosperó y ti ínhin org;inizó
escuelas bíblicas durante un mes cada año en el caserío quechua hablante
de Huantara, El V'Coc(S Alez Jardine de la EUSA se estableció en Ayaviri
en 1931. Envió estudiantes a la escuela bíblica de Huantara en 1932 y
comenzó escuelas bíblicas de un mes en 1933 que continuaron anualmente
en el caserío de Occubamba. Los misioneros enseñaron en estas escuelas, y
otra en Cusco, a través de intérpretes. Más adelante el Nuevo Testamento
fue traducido en los dialectos locales de quechua,
En Huánuco, entre 1931 y 1955, funcionó el Instituto Bíblico Rural
dirigido por R.B. Clark, misionero norteamericano de la Alianza Cristiana
y Misionera (ACM), Antes de ir a Iluánuco, Clark lideró un equipo de
cuatro misioneros de la denominación, desde 1925, para establecer una
obra entre los Campa en la selva. Después de Clark, C. Valstang dirigió el
instituto de lluánuco. Las escuelas bíblicas de Cusco, Ayaviri, y Huantara
cristalizaron, en 1950, en el programa de tres años de estudio regular para
pastores en Sicuani que continúa hast;. hoy, Hubo también un Instituto
Bíblico Rural del Centro de la Iglesia Evangélica Peruana (IEP), entre
1937 y 1970, en que enseñaron los misioneros Savage, Speed, Patterson
y Hill, y un Instituto Bíblico Regional que ñmcionó entre 1950 y 1959,
dirigido por J. Chamorro, Otros institutos también i, de diferentes misiones,
ayudaron a preparar líderes para la IEl incluyendo el Instituto Bíblico
de lluariaca de Ja misión Suiza que se trasladó a Huánuco después; el
Instituto Bíblico de Chupaca, Huancayo, de la Misión Germana Peruana;
el Centro de Capacitación Bíblica en Anda huaylas de la Misión Los Andes,
iniciado en 1974; y el Instituto Bíblico de Hetania, iniciado por la Misión
5AM y ubicado en Satipo, 7
En 1930 la EUSA, la ACM, y la Free Church cooperaron para organizar
una escuela bíblica en lima que duró tres meses. Asistieron 27 estudiantes
de varias partes del Perú, Durante enero y febrero funcionó en el Colegio
Anglo l'eruaito, y(111 marzo, en la iglesia IIP de Santo Tomás, La lluaquilla.
La iniciativa fue repetida en 1931 en 1 lufinuco con 14 estudiantes y, en
1932, en Muquiyauyo con 36 estudiantes, Los proíesoi's incluyeruti
a J,A. MacKay, que había salido del Perú en 1926 para trabajar con la
Young Men's Christian Associat ion (YMcA), J. Savage, M.G. Aldarna, WM.
Montaña, R.B. Clark, C. V01-stang y J. Beket, 5
011 1 1 11 lt 1111.2.....2.1 ('II uiioflt()
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364
¿HACIA DÓNDE VA LA EDUCACIÓN TFOI Ó.;ICA? -
EL INSTITUTO BÍBLICO PERUANO
El Instituto Bíblico Peruano (IBP) fue organizado por tres profesores de
los institutos ya mencionados. R.B. Clark fue el director y el ex sacerdote
español, M.G. Aldama, le acompañó. Aldama había colaborado con Ritchie
en la EUSA desde que se conocieron en Londres en 1926. 9 El tercer fun-
dador fue A.M. Renwick, de la Iglesia Libre de Escocia, sucesor de MacKay
en la escuela, ahora colegio Anglo Peruano. El programa regular del IBP
comenzó en febrero de 1933 con 8 estudiantes varones. Fue residencial e
interdenominacional, y tuvo el objetivo de preparar pastores y líderes para
las iglesias evangélicas de todo el país. El primer cuerpo docente fue Clark,
su esposa, Aldama, Renwick y Ritclu. También estuvieron W.M. Montaña,
ex sacerdote y pastor de la IEP Mandamientos, y R. Delgado pastor de la
IEP Santo Tomás, Lima. 1 ° El IBP funcionó en cuatro locales diferentes en
Miraflores, San Isidro y Barranco.
La ACM quiso reubicar el IBP en Huánuco en 1945. Clark rechazó la
propuesta y renunció como director de la ACM para continuar con el ins-
tituto en Lima, y la ACM se retiró del IBP Los misioneros querían man-
tener el proyecto con alcance nacional para la formación de pastores, a un
buen nivel académico y con carácter interdenominacional- Sin cnrhargo,
no podían financiar el Il3P y decidieron reorganizarlo como asociación in
dependiente inscrita en el reistto público. El primer consejo directivo se
reunió en la Librería El Inca, el 25 de marzo de 1946. Ritchie fue elegido
como presidente y él presidió la asociación hasta su muerte en 1952. Fue
sucedido por J. McIntosh, Director del Colegio San Andrés. McIntosh fue
presidetue d1 1,1 asociación hasta su salida del Perú en 1965. Entre 1956 y
1957 fue nttnpLtzado por Ignacio Zuñiga, el primer presidente peruano
de la asociación, y graduado del IBP 1 '
El IBP fue suspendido durante 1946 mientras Clark fue a los Estados
Unidos para juntar fondos. En 1948 se abrió de nuevo con dos internados,
para ocho mujeres y quince a1mes, Los primeros edificios del campus cii
La Molina fueron inaugurados en 1958, el año de las bodas de plata. En
1954 los misioneros Clark y Mofle tuvieron que decidir entre la ACM y el
IBP Ambos optaron p, 11 el irIslitnrlo, que ahora tenía 45 estudiantes. Clark
dejó la dirección pero siguió como profesor. Jardine, organizador de las
Juo,i r1it (7.01111.lvali, 941,). Ahloiii;i 1w' a
Ma.. lil,;i .i 1 oill 1111111 )'i lisl (11 Riliii
II 11,11.11 1)1111) OvilI ;'!l';l :i1I1;11 oil 11(111 lii lfl/. K,'v,,lit, uf, 1 it • Pf'- 1/6
1 1'.1i II1III0 10 [)l;,iiIs,l III' Uit. 0k co ox,lS1011 4,' 1.1 ,cl,l,c.cccuci cli sil ciiiiipliiiic', /' 111115. l';dctcc it.
1;pir III u. Ic' op cit. t1 , c(tc. liii lol cli 111U 11ccI,1i,c Ni 1., pújo cicccchccc 1964.
11 K,;,lcc111 1 11 1 1. Ailcs. (ccccscI.l l)cc,'cIi.o, Aocc;ccc , cll JIIU l.,c Illiillll;l d [1 " `
1 .. 1), 11 ii;uoj qe' n'untP, WR Mont.mo l' 1111t ii1t U Mli 1,.iv 11 V, it M,osll'o,ci .1 hcvoccTyccc;l1, .1 ;cv;lfc'. II i)c,lch;clr, 1 (;oI;nrl y
U
365
1
 FrMICACIÓM
cuelas bíblicas en Aya wi.ui fue nombrado director y dirigió el ISP por
ocho años. Fuc sucedido por 1? Roife. El ISP continuó hasta 1975 cuando
cerró con la graduación de una última promoción.
LA ESCUELA SUPERIOR DE TEOLOGÍA
SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA"
En 1962 el estatuto de la Asociación ISP fue modificado y cambiaron
el nombre a Asociación Seminario Evangélico de Lima (SEL), El ISP conti-
nuaba mientras se desarrollaba paralelamente una nueva escuela superior,
el SEL, que fue registrada con el Ministerio de Educación. Fue adoptada
una base de fe, que sigue hoy como la base de fe de la Universidad Se-
minario Evangélico de Lima (USEL). La admisión al Sil fue restringida a
los que habían terminado sus estudios secundarios. Rufie fue nombrado
Rector y dirigió el SEL por diez años. Fue sucedido por José Moro y David
Jones, ambos por períodos breves. En 1964 un representante del SEL
participó en una consulta en Cochabamba, Bolivia donde se propuso la
creación de una asociación internacional de acreditación. La propuesta
demoró tres décadas para concretarse con el trabajo de la Comisión de
Acreditación de la Asociación Evangélica de Educación Teológica de Amé-
rica Latina (AETALL
En 1965 Ruff e y el profesor John l3oice presentaron al Consejo de la Fa
cultad un plan cuí ricular con varias opciones. El plan contempló un curso
de cuatro aóos a i i ¿vel universitario para el Bachiller en Teología, un curso
de tres años para un Diploma en Teología, cursos de dos años para un Di-
ploma en Educación Cristiana o Estudios Pastorales, y un curso de un año
para un Diplonia en Estudios Religiosos. La decisión de trabajar a nivel
superior, tomada hacia el final de la presidencia de Mclutosh, enrumbó
el SEL hacia su eventual incorporación formal en el sistema universiunio,
medio siglo después. El mismo año (1965) McIntosh regresó a Escocia y
fue reemplazado en la asociación por William MacKay, director dci Colegio
San Andrés. Clark fue elegido presidente. En 1968 la asociación actualizó
su estatuto. En 1970 Clark se retiró y MacKay fue elegido presidente.
R.B. Clark falleció en setiembre de 1975 y se iniciaron tres fondos en
su memoria. El primer fondo fue para la construcción de un nuevo edi-
ficio con aulas, oficinas, una vivienda, ambientes para la biblioteca y un
auditorio. Un segundo fondo fue para la Cátedra Ciark, que trajo acadé
i.i Infol 111,1ción ohi 1 IT. uit.jd;i jic iilu de acias dr LlAsoirij iij
jj(jj) de 1,1 F11, 1111ad ', Tu)I.jS iic li):, jt>fj'j.jj
• ;i-:i. r'.ru jjl AciAl. lir)Irs'Itiit di Sil. ,rnnnt
ij)(r }'ÍJl,I
dr
(IR IIiIIIIi(riI,Ilr Ij ijii,ijjij jijjl.jrij Vii, •\i.ii1 vei iniituic de ixe ende de
¿HACIA DÓNDE VA LA EDI.JCACIÓN TEOLÓGICA? .&
micos internacionalmente conocidos al SEI., incluyendo a John Si uit, René
Padilla (en tres ocasiones), Walter Gisin, Carl Henry y Andrés Kirk. Esta
Cátedra se mantuvo entre 1978 y 1982, y la intención original fue publicar
las conferencias pero esto no se hizo. Un tercer fondo fue para apoyar a
profesores nacionales. Este fondo fue apoyado por la Fundación Urco, por
medio de Kessier, entre 1979 y 1994. Este fondo impulsó la capacitación
de varios profesores del SEL a través de cursos de posgrado en el Reino
Unido y los Estados Unidos.
En 1965 se fundó la Asociación Peruana de Educación Teológica, con
Roffe como presidente, pero no se escuchó más de esta asociación. Se
intentó hacer algo dr, i1ar bajo auspicios del Concilio Nacional Evangélico
del Perú (CONEI), un la década de los noventa, con Oswaldo Fernández,
profesor del SEL, co un 'cretario ejecutivo, con el mismo resultado. Des-
pués de enviar delegados a ASIT y otras reuniones internacionales, el
SEL se hizo miembro fundador de la Asociación Evangélica de Educación
Teológica de América Laura (AETAL) y, a través de AETAL, luego recibió
apoyo económico significativo de Overseas Council y Mustard Seed Foun.
dation, En 2001, el delegado del SEL fue elegido a la directiva continental
de AETAL, en representación de los senunarios de la zona andina, y luego
a su Comisión de Acreditación, ocupando estos cargos hasta 2013. Du-
rante este período el SEL fue anfitrión de eventos continentales de AETAL
y Overseas Council, estableció una fraternidad peruana de educación teo-
lógica y organizó el Instituto de Educación Teológica (IDET) con cursos
de gestión para directores de programas de educación teológica. El SEL
pa ti icipó también en el diseño y desarrollo del Doctorado de Educación
Teológica (DET), iniciado por AETAL y organizado por el Seminario Teoló-
gico Centroamericano (SETECA),
William MacKay presidió la Asociación SEL desde 1970 hasta su re
torno a Escocia en 1977, t1 nuevo presidente fue Félix Calle, un graduado
del ISP que ejerció el cargo hasia su retiro por motivo de salud en 1993.
Los siguientes presidentes fueron M. Florit, Free Church, director del
Colegio San Andrés (1993-1996), S. Baker, Enlace Latino, antes EUSA
(19964999), C. Silva, graduado del SEL (19992002), O. Sánchez, Cru-
zada Estudiantil, profesor del Sil (20022005), E. Walder, Misión Suiza y
luego MAE (20052012), t Mcliitosh, Asociación de Iglesias Libres ADIEL
(20122017), y Surig II Kim, MAE (2017).
En 1972 la asociación nombró a Héctor Pum Rector del SEL, rl primer
peruano en eso' p111510. Pina terminó su doctorado en educación cii la
i.i., ticCumfl Uiiivetsid;id Católica, J,itti;i, e hiio estudios juisguiditados de teología
otras agrupa ,
en e] Wi'sliiiiislci ]Iii'olo,ic:il Siitiiiintv, Phil;idrllia chIle 1975 y 1977.
Durante su dUSII1iu1 fue i is'inp!:zido por John M;iel'l,cjon de la Free
367
 EDUCACIÓN
Church, profesor del Colegio San Andrés y del SEL. A partir de 1982 se
comenzó a construir el ldfficio Clnrk pma el auditorio, aulas y biblioteca
con donaciones importantes de hermanos cmi Alemania y otras donaciones
más. Se construyeron también cuatro departamentos para CSttI(liafltes
casados y se adquirió un lote con casa en la urbanización adyacente al
campus. Las instalaciones ampliadas demoraron más de una década en
completarse y han sido muy, é
Pina siguió como Rector has( a 1990 cuando dejó el rectorado para con-
tinuar como profesor. liI 1985, debido a sus contactos con altos funciona.
nos del sistema educativo, el SEL fue reconocido por decreto presidencial
como Escuela Superior de Teología y adquirió el derecho de otorgar el
título Profesional de Teología a nombre de la nación, El decreto foriiializó
el programa SEtAl )IS, comenzado en 1978, que consistía (le un mes de
estudios intensivos por, año al estilo de las escuelas bíblicas descvutralj
zadas, F'ornnializú también las tres opciones para el iítulo profesional de
Literatura Bíblica, lstudios Pastorales y Misiología, y otras especialidades
de posgrado, 14
El SEL no estaba suficientemente bien preparado para manejar la nueva
situación con acierto y ¡>tonto entró en dificultades serias. La situación fue
complicada por las circunstancias críticas que el país experiniemitaha por el
aummir'uto del terrorismo y otros conflictos sociales, la inflación galopante,
la fuga de talentos a otros países y gran inestabilidad en todos los estratos
sociales. A pesan tic todo esto el Departamento de Misiología funcioné
i partir de du-íemnhrc de 1983 y tuvo varios graduados de 1 íceiIcia
(111a en Misiologia. 1 lacia Ines de 1990, la mayoría de los profesores del
drpiirtamnento se causó de las tensiones internas del SEL y decidió salir.
Los que salieron IliRosi a Samuel Escoban, Rubén Pareds y Stuart
Mcluite;h, autores y lídenes muy conocidos, y con ellos aIié Víctor Arroyo,
Sejiridon de la República y Secretario Ejecutivo del CONEI? la sulidn de
tales piulesores debilité el svi ., afecté su imagen e i:tipact( tiegativarnente
co el reclutamiento de hOYOS ca udiantes por un buen 1 lempo.
111 Di Pina había ¡enunciado antes al rectorado y la asociación estaba
busca mido ii : ee:npini. chin ante un buen tiempo. Se retiró del cargo pero
CCitt tino loiti!) pmotesor. l.ti l)úS(jllcda de recto¡ - no se concreté ) Jnngefl
Ph: idi de la Misión Audusi tivaugélica (MAL) fue nombiado IlectOt'
110 pl iiOi0 po dos año ,; y luego a plazo i:ide'fiiid Rl SRI superé
las dilieiilttnles inmediatas y tuvo sus primeros grudtitnlo.s de l>rofcsioutl
de 'feologííi en 1992. La facultad reformó el currículo ti imse (le un
ti. ii ; 51•1 e ,s 5 ti 0.51.1
368
II
¿HACIA nÓNr)L VA LA EDUCACIÓN TFoI ÓGICA?
plan único de estudios que eliminó las opciones y, hacia el final de la
década, comenzó a emplear más profesores nacionales. El programa de
Licenciatura en Literatura Bíblica continuó por varios años pero no fue
reconocido por el Ministerio de Educación y fue descontinuado. Ehrich fue
Rector hasta su retiro por motivo de salud, al final de 2002 y Donald Smith
de la Free Church fue nombrado Rector,
LA TRANSFORMACIÓN DEL SEMINARIO
EN UNIVERSIDAD' (>
E Ministerio de Educación reconocía dos catprirí;ts de escuela superior,
las pedagógicas y las tecnológicas. Rl SRI iC cucajaba ('mt nuiguni de
las (11)s y fin.' clasificada, arbitra: ianienie (01110 institillo tecnológico. V11
Miititcrio de Educación no reconocía lo, título ,; de lio'uciutmira a psa:
del decreto presidencial, que los auto: ¡iii, Junquelos institutos tecnológicos
no poclrítui autorizar tales título. Las escuelas pedagógicas sí 1olrfan
hacedo. pelo (l Ministerio no aceptó los pedidos dl SRl pl! aiubiir
de categoría. A partir de 2002 el ( oug: so de la República couniii,ó a
investigar la it nación de la educación sillonor para reforman la y, en
anticipaciór, de cambios favorables ( , ti la legislación, el SRL reformé el
currículo único entre 2003 y 2004, y extendió el plan de estudios a cinco
años. Fue artadido un año de estudios generales previos a los cuatro anos
de estudios teológicos y ministeriales isu 1 llivel;1i cl programa profesiotial
con los planes de estudio de los institutos pedagógicos y las universidades.
La posibilidad de conv,.'rtir el SRl. en nw,isidid estaba de acuerdo
con los anhelos de J,A. Mackay, Ritcliu' y oit os, Jw1,0 uO parecía realizable,
En 1984, cli medio de la t rail: it ación del tot nocimient o oficial como
Escuela Superior, el Dr, Pina puoptiso intentarlo pero, después de discutir
las posibilidades, la asociación archivó la propuesta. Nuevamente ítte
discutida poi la ,\sociaejón SEL en 1987 y 1.994 con el mismo resultado.
Las circunstancias pusieron el asunto cii agenda vez tras vez y lti Asociación
SEL aprobó en principio, en 2006, el inicio de los trámites, Parecía la
única Saiídi, después de inutchac consultas que incluyeron ('ntievistas Coti
el Vice-Ministio de Rdiicin.'íón, el l'rc'sidente de la As,iuiblea Nacional de
Recto m'. y la Presidente de l: Comisión (Ii' Cmtsuit:tcíón del (3ingicso de la
Re1júbIn.-ti. La Asociación SRI. recibió :tua rcuoiiicinfacjó:i eiiftticti ('II cotilla
de la propt:csttl im parte de Ovci.seas (3uiiicil. cii 2008, y tomó e! sucido
de scg:nr solíiiin':ite ( , ti caso de ('olliu.'g)i!rsc tul,l ley que gui nitizaba la
CQlitjj)iij(II rIel proyecto. Una CCI edl1e 11(111 (le tu 1h1'1'1siéu fue que
y di
Son 1,5 iii: :,il5 ti ,xio, u c . It 5-rl lii ,, piulo) yls
1 1 1
369
 1 IMKACInÑ
Overseas Council dejó de apoyar al SEL. La reforma educativa oficial
procedió lentamente
neute y eliminó muchos institutos pedagógicos incluyendo
el Instituto Diego 1homson que se pensaba incorporar, inicinirneute, en
el proyecto de universidad.'' II SFL sobrevivió la reforma IÇ gracias a
Dios, fue iticoiporado cii ti nsteit1;i universitario por la Ley de Libertad
Religiosa de 2010. La nueva Ley Univctsiraria de 2014 consolidé la base
legal y designó al SEL Coitio Universidad.
Una consecuencia ih;it tilible fue el cierre de la escuela superior
por el Ministerio de Educación. La deisión truncó los plan( ,., ; de la
Asociación SEL de continuar la escuela p;iralelaniente a Ja uiiivcisidad y
la última admisión de estudiantes Iii(l 'u 2012, l'sta promoción culminó
sus estudios cii 2015 y espera aún sus titulas, demora que ha ocasionado
protesta legítima. El proceso accidentado de transición también ocasioné
descontenté entre los profesores, ci tel ¡ro de algunos de ellos y enrubios
en el peisoiral administrativo. La Asociaión SEI. se mantuvo fli Irle y se
convirtió en la Asoiiiió,i IJSIL 1.111 sector de la población e\nIlt1ea
recil)ió la transición con entusiasmo y () lit) lo rechazó rotttittlutcute.
Todas las posiciones entre ambos .'xlremiins están repriatitadas y se sigue
inI en 1am lo colislillil u ita iuiageti positiva de la nueva universidad.
Durante los ruús de seis nfos que han l.ranscui rido desde su ingreso al
sistema iliI!vc.rsit;mrio el SE lii desarrollado su Estatuto, se ha adecuado
a las normas ulliversilarias, y ha creado cuatro facultades nuevas: la
Facultad de Ciencias Ailunmusrrat ivas, Ja Facultad de Humanidades,
la Encuitad de Jn:eniería Autbieiital y la Eicimltici de Educación. ¡as
actividades de la Escuela Stipenor han sido ;rsunnilas por la Facultad de
fl.olo1yía que tuvo sus 3rluieros diez graduados en dicienibre de 2016
con el grado de Bachiller ti Ministerio eaiiuil. Hay 130 estudianteS
más que han terminado esta cutiera y su tui ita para graduarse.
Las dificultndt de la ti ;insición ¡lo ternmínan todavía, ya que el SEL
debe enfrinti el proceso ili licenciamiento cmi noviembre de 2017 para
poder desari ahuse ph nainetitt cii todas las ;íreas. El plan estratégico
de llistitucional apunta al 2021, el año del hiceuuiitnio de
la independencia del ikrú. Para esa íelin se espera haber creado II1I3
universidad ju prestigio iiiternai:ionai, pleriaiiicuite desarrollada, que
aporta al de.sim rollo nacional a través de prugialuas ;icadéniico.s de alta
cahidul y oi glIii?ados de acticido a pci sltectivas bíbhicain
Aet ualniinit la USEL cilent a col 1 roxiinadaiii,ute 3tX) (SUtil ti titeS en
It api unas d i egrado, un i lío pi{nelio iii
tucli;nites u
1.1 t t' i;i li Ibiti, 1,1 ir, .;1j11j,,, 1
It ti i ! .qt iii ;i.i
370
¿1 - lACIA t)ÚN DE VA LA EDUCACIÓN TEOI iRJICA?
y un centenar más en programas de extensión. La situación económica
es difícil, con nncesidacles económicas múltiples; y los retos inmediatos
incluyen proveer liases adecuadas para Li carrera de los profesores y
proveer una infraestructura adecuada para atender a las demandas de una
población estudiantil en pleno crecimiento, La USEL tiene que coiripetir
con nuí de cincuenta universidades en Lima Metropolitana, ganar la
confianza de sectores amplios de la población evangélica y establecer
telaciones sólidas con otras universidades para hacer realidad la visión
institucional. No se podrá hacer esto sin mucho trabajo, la ayuda de
nmuchas personas y la bendición del Señor,
La experiencia de la USEL pone a la van 1 varios temas para el estudio y
la reflexión. Muchos proyectos de misioneros en el Perú han promovido la
educación y han establecido colegios, nuichas veces en relativo aislamiento
de las iglesias. Algunas iglesias han tornado iniciativas similares en las
áreas de educación, servicios de salud y otro servicios ;i la comtuuiuidad,
No obstante, estos esfuerzos del movimiento evangélico tu petitial se han
limitado mayormente a evangelizar, organizar culto; y et;! a deer reniplos,
mostrando poco interés en otras actividades. La u.ducncióuu teológica se
da en la práctica en muchas formas, por ejemplo a través de 5'! Iliones, la
escuela dominical, programas radiales, material escrito, talleres y cursos,
institutos y seminarios. Sin embargo, muchas de estas actividades tienen
poca formalidad y el movimiento evangélico en general ha mostrado poco
interés en la construcción de immstitmmciomie.s y la provisión de formación
profesional propia, aún cii la formación de pastores y líderes,
la uucbad evangélica y la producción intelectual evangélica brillan por
SU ausencia en nuestro continente de tal manera que parece que hay poca
esperanza de construir una ilnilgilt evangélica de unidad y i ellexiulin serena
ant.e la sociedad luitinoamnericanm en tui futuro próximo. ¿Sería realista
esperar que una universidad evangtfii'a pueda proveer 1111:1 plitafonna
Para la discusión altttmada de mincitIus (lesu.'uerdos? ¿ Podot Ii itiivi'rsidad
evangélica proveer un anubiente sepIli a para tli discusiotti's sin que el
mundo entito nos Vii peleando? ¿ Podrá la imniversiditi evangélica crear
foros para vent ilat; dentro casa, nuestras difeienci,us sin provocar los
enfrent.aiuienros públicos veigruruzosos que nuicliis veces pioducimos? ¿
Podrá la iitttsi'sidad evangélica dedicar talento, experiencia y recursos a
la investigación icadennca st ti iii' nnestios pmnbleinas y los problemas
de la sociedad, bitsc;nudo dn soluciones dnradema.s y si vii así a nitestli>
Prójimo? ¿ l'oilr;i la iiniveisiduh i'vanpéhiia senalai 1111 e;nunlo (hile
o :1
las iglesias piied;ii n'glJii [)¿Ir¡¡ ieiiov;ut ituesti ;is inhi ii nt n;uii,ni,lli's y
leliomiluhe; en vez de segnii pi ni iittviéndolat; sin in;iyoi i elles iii i' ¿ 1 'tu'cicn
la Iornin-ióIi teológica y la edue;iciúu du It t,u es y hileras ci; it: éhieos
371
 EDUCACIÓN
sobrevivir y prosperar en una universidad evangélica? ¿ Necesita realmente
universidades propias la comunidad evangélica?
LA RELACIÓN DE LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA PERUANA
CON EL PROTESTANTISMO
El movimiento evangélico pentano tiene precursores protestantes no
tables que tuvieron mucha influencia por un tiempo en nuestra nación
pero que después fueron pnicticarnente olvidados. Diego Thomson cola -
boró con el general San Martín, el libertador; para crear un sistema educa-
tivo progresista bas do en la leci u a de la Biblia. El sistema duró por dé
cadas, pero el movimiento evatmgéhco no ha seguido su ejemplo. Francisco
Penzot ti impulsé a nivel nacional, y con alta vibiI idad internacional, la
distribución de la Biblia. $u ejemplo ha inspirado ViO Ls iniciativas impor-
taimu'; pero son desconocidas hoy por muchos evangélico!. John Ritchie,
con muchos otros, desenpeiié un rol importante en conseguir ci cambio
constitucional que garamil ii,ú Ja libertad de cultos en el Pertí CU 1915. Pocos
('V;lr!.',élicoS hicieron segiumniento efectivo de esta iniciativa. Pasó casi un
siglo (le'al(' allí hasta tener una ley de libertad teligiosa ca nuestro país Y
cuando se dio la 1 pocos evangélicos le prestaron atención excepto para
criticada. John A. MmcKay llevó la reflexión evangélica a las aulas uni
Versitarias con ' ;in iiiipacto de tul niztiiera (11k' los nombres que ador nítmi
los aumbientes di Congreso de la Repóblica son los d' us estudhnmies,
aririgos y colega;. Sin embargo, pocos evangélicos han seguido esta ruta
pava tener nilluencia pública,
La tarea qmu' nos ocupa es idenijljear el aporte del pr(t('srantisrlmo a
la C!lTu'rór1 teo lógica cmi molestIa región pala
Im,mcim dónde nos
eta enímduciermrlo, tiernos seguido algunos hilos de la 'dircaerón teológica
nan y su t'l;ciórm con el sistema educativ o) di país y acabamos de
semmil,r algunas influencias protestantes le han sido igrmorade poi gran
pan del movimiento evangélico. ()t' tan algunas preguntas, pani ir' tCl
unrildo: ¿Qué clase de proteslaritisna lra(mOfl al PCI ú los mnisiorleroS?,
¿Qn' r elación tuvo este protestarltisrlmo con el 111'lestarIlisinn onigillal?, y
¿Cómo cultivar un út i l en mustio ('nl!! merIte?
¿Cómo fue el pmolestIrtiso originar? u na primor I''tvación sería
z rfoJ7tlo(lnJe,s elau 1(75 p('OÇQJULS ni (lOt(l(kI.S y JJle)Or jlI'('pUJ(ldmS
e ¡os
de su ,:ein'mnidn. uNjo tuvo :'i'
a monje, prolesor umuvetitario,
docrot tIc lemtlot7íim, puslu';ulnr poptiia tct'tclt>tc' ''I lR'1d0, llj)el visor
,.
(le ((It' ilJ(tiiat('J 105V IlmtOj 111(1V litiO ('lJfltJ(j() ('III) 'JI ('OIitJOV('ÍSI! t'ol
it J('ra it Ion; /.vigitt, Cai• III) 1<1 5 (II! 1 ((II tileritos, lot ata-
cidt Nl1Ii)l('Ii dha expeli('Ii('iI. 1,IIII'In y Me
lijo li 1 'u li/ii it el ;I•;('iii:I i'ilU( olivo de tds de 5 0 de
372
¿H,ACIA DÓNDE VA t EDUCA.:toN Tl:OLOCTCAI
dades estado alemanas Calvino comenzó una escuela que creció a 1,200
e,tudiaimtes en cinco años y una escuela para pastores que enviaba más
de cien predicadores a Francia cada mies. lsta escuela fue, más tarde, la
col un mrta vertebral de la Universidad de Ginebra; y la escuela para pastores
de Zwirrglio fue el antecedente principal para la Universidad de Zürich.
¿Cuántos líderes evangélicos latinoamericanos tienen tales características
y han lanzado tales proyectos?
luma segirrida observación sería que los líderes de la Reforma eran ex-
pertos en ui lilia. Conocieron el texto bíblico íntima y detalladamente en los
idiomas nriginales Lutero tradujo el Nuevo "fl'staínenmto griego, en unas
pocas serním;is a un ;mlemn;Çn tan popular y efectivo (loe unificó los di-
versos dialectos alemanes y estableció un estándar pirra este idiotnia que
duró siglos. Zwingtio, Calvino y Kniox también predicaban y ermsetumhan
en un lenguaje popular, directainenl.e del texto m mgil de las escrituras,
¿Cuántos predicadores latinoamericanos ptie lei i predicar de esta rnailcra,
o querrían hacerlo si tuvieran la preparación adecuada?
Una tercera observación sería que los reformadores eran comunicadores
creativos y persistentes que trabajaron duro dw'wue años. Se reporta que
Lutero, durante 1520, fue el autor de la tercera parte de los materiales
impresos que circulaban por Alemania Sus obras comntk tas ocupan 120
tomos en la edición alemana y 75 tomos en la edición igl'so, y corlrieiv'n
varios wtuios de correspondencia con los líderes (le la socii'dad, Lis 1)1)1 '4
completas de Calvino tienen características similares y i protini) vai
ediciones de su obra maestra Irm,çtitoción de la i-(>Iigí( ~ ii cristiana, telimoin
dola constantemente, durante dos décadas La obra recoge la erudición
de dos g'leraciones de teólogos y expositores bíblicos del anis alto nivel
académico, contiene t.nmiu exposición sucinta de la historia de la iglesia
hasta enitonmces, se difundió internacionalmente, y sigue sie ndo referencia
definitiva para las discusiones teológicas de la época. ¿Qniént de los lídenes
evangélicos latinoamericanos trabaja de esta manera?
Una cuarta observación sería que los reformadores ganaron la cwifiarn'ia
de sus gobiernos y se po.sier'on a su disposici'árt para el bum común 1'1 prín -
cipe Federico, que fue en efecto el emperador ,ilemiln antes de Carlos
\ protegió a Lutero tic etmm'mmnigos sumamente poderosos y le confié la
reforma de la economía y legislación del esrati. Calvino, extranjero t'rl
Ginebra, g;tmtó la coflli;irm'/.tt (k , l gobi 1(1 I u pi epar ación ac;tdc'tmmica
como jurista de primer niv el y su g i an espírrmrr de servicio. KIIOX, piolesol'
CSCOu5 exihatlti, itilil)m('tl 111(V) pnt'taiStciomm ;u'adéntmii';r de pIlen nivel. InI
el ('tirso de sus viajes Kilos 5 , 1111') la t'ontlmaitza clt' lii; golti'i o.'; de litgl;m
terrt,Uimieltriv l'jaot'i;tstit't.'siVaJliemlle,Nil'ltIIt)eapt'Iiait o';i''n ittgi;tteiia,
Pítsit;m (It' lo; y Nt't.I ('1 al u,) d 1,ttiut'i ((1
373
 -
revolucionario escocés, Su plan nacional de educación rigió la educación
pública en Escocia durante tres siglos.
Una quinta observación sería que los reformadores temían a Dios más
que a los hombres y se entregaron al servicio de Jesucristo y su prójimo con
toda su energía y de por vida, Lutero entrg su vida a Dios cuando entró
al monasterio, se dedicó a su preparación ieidi"niica con toda su iergía,
y cumplió sus varias responsabilidades de la misma manera, Cuando fue
juzgado ante el emperadoi Callos y mi ¡isgá su vida para salvu su cons-
ciencia y mantener SUS ptincípios. Sohicvivi( por la gracia de Dios y se
dedicó a la causa con aún iuis energía por el resto de su vida, Los otros
reformadores hicu'iiui algo siniil;ii Calvino ii ó'sgó su vjda cuando fue a
París para corregir las opiniones vi iadas de Si'i vto. Knox fue prisionero
de galera por estar en el lugar equivocado a causa de sus convicciones; y
Zwinglio fue capellán del ejército y murió en una batalla acompañando
las tropas.
El carácter y testimonio de los reformadores explica por qué y cómo
tuvieron tanta influencia en sti generación, y durante siglos después. No
fue por su calidad icudómica, ni por sus opiniones doctíinales ni por sus
interpretaciones bíblicas que hicieron iflipiucto, Sino por la combinación de
las eiuiulidades seniilaclas y su entrega completa al servicio de Jesucristo y
la extensión de su reino, ¿Cómo conseguir que nuestras escuelas domi-
nicales, seminilios, ('Oil' jOS y universidades formen hombres y mujeres
cristianos de este i'nlihre?
Diego Thomson, Fríuuucisciu ik'iuzotti Jliii Ritchie, Joluui A. lVtaeKay y
sus esposas tnvieron las cualidades señaladas. l'l protestantismo que tra-
jeron al Perú bR' u'cuii,;elo cii lis lscritnra.s sus vidas fueron ciutieg;idas a
Cristo, trabajaron sin 'esw l;u II lien común, pronmviermu la diliisioui
y estudio serio de la Biblia e niinuarou cooperar Con el gobierno para
mejorar el país. Su fouunaci1 n ¿ucudónni'a fue adquirida en niuvirsidades
organizadas por personas i'ouiuo los refornuadores que señalaron ci i umbo
para la cultura, legislación, ni guniaciún política, ciencia y t'cuologfa de
sus países- Fueron v;ulñ'nn's, persistentes, sacrificaron ¡rucho y se dedi-
caron a hacer realidad la visión que el Seiior les dio. Su ejemplo es digno
de imitar y nunca será taude para intentar hacerlo.
3 74
EDUCACIÓN SUPERIOR PROTESTANTE
EN AMÉRICA LATINA
REAl 1 DAD, DESAFÍOS Y POSI1ILIDADES 1
H. Fernando Bullón
a hisro ia de la ni iversicLid emna uustituición en Occidente vincula a
L ésta con la iglesia ('onu) su partera, au nque al presente se la entienda
como una nstituclumu de caríleter niaynrniente secular. En el caso de la
educación superior cristiana, no podeiuuos couusidu au a ésta aparte de su
relación oigánica couu la iglesia. ç)liueuu'.s souiuos p;uite de la iglesia y a la
vez (IC la universidad (ci si iana o secular), debemos entender no sólo el
teto de ser iglesia en el mecho universitario, y desde allí serlo para el resto
de la sociedad; Sifl() t.auiibiéti ci desafío de aportar con el espíritu y natura-
leza universitarios a la renovación y desaru ollo de la iglesia,
En esta i 'i' interesa 1emusai, a partir de la propia identidad y he
reacia pronstuiles, acerca de los retosque se plantean en nuiestro con
texto luist)'ii R() particular en esta priluiera parte del siglo OU. Una reflexión
soine los clsafios específicos qn' se dirigen a la educación superior crís
tiana en América Latina, especialmente del sector protestante, coieáde
raudo su relación orgánica con la misión de la iglesia. Primero se proveen
algunos datos básicos sobre las uunivei sididt' del sector evangélico en la
región, que nos pernuititn caracterizarla de nuauierit general. Luego, cmi Co-
nexión con el lemnia principal ele la consulta, se revisa el proceso del pro -
testantismo al la región Cono) coluteXto a los desaf ío que se le plantearían
a la universidad protest;uuute, deo'ubnieunlo tatuin SUS posibilidades como
lime lina. Fiuuulnuemutc', se seiialiO a'tn'CtOS que atañen a la naturaleza y
ítnw!(iii)'s 'scnciales de toda utmuiveísidnd, con vistas a una contribución al
ml'JuiiInito y desaijollo de ellas mismas, la iglesia y la sociedad.
II)' li;I!);I)o dillailu , la (()I)i)')'fl(ii ifli'III)C'IOIil d'
]Al'( 1II-:, ol a e (:iInIa), ( :01, 1 il u l 5w, .iiini 7.1) I) 'tly() 'I)I) ) ,(')l('Iti U)'
u 1: 1 '1 ti).:!ti' uiji',iiiIu,u 'liii'
375
 FrttCACUi FNYCACÓN SUI'IattOR PRO] ESTANTF FN AMÉRICA LATINA .

DATOS VARIOS SOBRE LAS UNIVERSIDADES
PROTESTANTES LAn NOAMERIcANAS 2
En América litina existen UflS R6 univ rsidades protestantes, de las
cuales 24 pertenecen al sistema de universidades de la Iglesia Adventista.
De las 01 ras 62,26 se encuci it an co Rrasil y las 36 restantes en países
de habla hispana. Según se muestra en el Anexo al final, en la actualidad
existen universidades pi otestairteS en casi todos los países latínoameri
(sirios, aiuonc sea de manera iiiiriúsciila1 Con excepción de Cuba De las
UlilveiSidades 'v;iriylic;rs de halda hispaua 15 están en Mesoamrrica, 2
en el (u ¡be y 9 en .'ud;uub un, y están en la mayoría de irIs
excepción de Chile, Vcriei,uclr, ulum. 1I taumbo, nirtigiiedad, diversiíica
ción dr' programas, desarrollo (le la investigar1011, V iiiSeíci 1) y ieptitación
que tienen varían según el país y d' o a - bel (;arpcntcr menciona
que el grueso de estas tiivcisjdide i'vamr ('lmc,rs en Annrica Laibia y l'l
Caribe se han ¿riderto r(ieirtemeirle, ir las ltnriii,, ihis a tres decadas,lo
cual corresponde a mio movimiento expansivo snuil,u en otros coiitiieiii('S
(Áfríca y Asia) y se va advirtiendo su pues encin sut en'ibargo a pesar
del 'reconocinriento" (11' su presencir y algunos avances partunlues, ra
general, el i'ecwuwiwmeirtO del illejor aporte (le! COlijillito está por vetSr'.
En realidad, iii Anr&ica Latina las expresiones mejul logradas respecto
a unjversídiuh's erisLiamits pertenecen al sector cu(buo, Dicho sector la
podido estableeri uirivesidades sólidas en el coirtiuciite, rr'corioid;iS
tanto por la calidad de su c'Irseiiauz;i COiiiO (liii 511 aporte a la ulve.Slig;iCi(Sfl
y al desarrollos. En cambio las universidades del sector protestante coni
paradas con las universidades del sector católico y
contadas excepciones todavía necesitan est.ablccerso con solidez y con-
tribuir con trabajos académicos e inveSi igacioiies de excelencia, que sig-
nifiquen un verdadero aporte a la solución de la p ro htemátiea nacional y
continental. Esto incluye proveer pi'ofiionales o el desarrollo de trabajos
e inveStigaciones que estén contrihuyendo currr5trimctivanlcflte al desarrollo
de sus naciones y que sean reconocidos por eihr,' En algunos países las
universidades son tan pruquc6iis (a veces son torras faemiltadis y no nrere
cenan el rmoiribr(, (le universidades), que Sr! liar e inlpc'rauvu convencerlas
de unir esfuci ¿Os COl) el propósito de pi estar tuilictor servicio a la comu-
nidad y acrecentar sus posibilidades de cOlar rhtr'rrSn,
pfl(scs con
Por otro ladre Ak''iut ara, alrededor de la espero 'raid mr 'iC;r ita, y 11irj
Santos iii ilación a Brasil, dos 011515 represeiriiimrvos de la re
gróu, rlescrilx'ri dgrrrras de lintitacinilús ilr' biten Irúnren) (le las nuevas
universidades al estar en mili curso le intereses más (letio
minador iduS que plenaxuettte conscientes del rol que les corresponde en
Sra VR'jli dr' suS países; y en los casos que éstas ;rsumcru mr prograir/a más
rritr It rl mscipl ¡un r lo, hay la tende ncta ¿1 Sir ibsor bidts l)()¡ la romnó rr 167jca
del rurercado cOritO todas las otras muuveisrrlades pnivarlas seculares'. Alin,
Can pemiter et al. irtencioirrrt los sigilos de funcionamiento dOlii() c'ctrrlqruutr
011,1 un iversidrd secul,r r, señalando como caso patente el de la universidad
protestante mmi5s antigua y grande del continente (Me Lem)zie, de Brasil)
Lii general, se re! icreri al problema de,' pérdida de identidad de la univer
sklad cristiana, astini o que se puede documenti ar pro! usimnem mt e en la lriS
toria ¿le mulitas de ellas, auluille (le gran reputación ¿atila! ('omitO universi
dades sien II, uies!r Contra esta corriente, caso particulam lo constituye el del
del secular, cciii rririY sector :idsu'irlista que ha logrado establecery mantener una muy huerto

2 Allí tomamos olio han' los dr ros ya un Ir obra de JI ii (;tan.r, &

NS t .iiii1i, (fi ¿sItan f!u!er - EiiU.- utrori: it (;(hI Rei:oiifln,se;ir.e. 1 a liii It;l1)Irl Mch .xrcurJrr'lilr' u, /ris utesnrfkes Id cambio de ejes u. Mxiriu, 1)1. Su urna Unen' sltrrrie( .Ie'srnrli, 1
irrl,iiiis 2011, a lo ett;it se aliade lit propia de ours hiel 4\f 20 lO.
jIrs lrri'Uhe' tel i•itio AOCI it; dillaflu. tus itrios ililos. Ver 11. ir.rriurririniiluhir/uu (ii dør.'r.'rr. 1 isri;riuur y tuns ruu'uuu u conI 'ruuur.s y souiriu's en
ti .'rrrr'Xo t ¡ir, «'irte lilla Telat: en rl irrirvsrIiiIr's jIor('sirrirles u Ir lugión, iili;rrrl(i sU it preciso rl,' rillISfer, uo,,u'rarr lnrjruirurur'riç,ruur ', en l?noit, (r'Iurirp.), l're,senriue
liii, 1k' tsr. ¡1 irreiuter Crisfiana iii i., l /4riuilrr fu ,,S'nrur, ttiir'rir,r Aries, 1/II. Kan',;, 211,1 , u tU'!. ¡:¡l sí, lo q rrr' se
\'' Inri (ir lele, Niv /:varrr,'l al llnlv('r%i(ir'.s (. o fp /d ner, l'!yr'rs ro a NeW "P , w W1111 u/u' ¡e rius',' 'un des eil('riut'ns eri A t ri n c o i,rrilur, iruiel' incritioriavii , l i ma el
. Gmu'? Dolt (:nilr. Soux i 5 0, 15/, IMICHE, nra . (;o usurdier se alliplia rOO la ir , Q de ,,! (liS rl, u u ulue'xr!urr prrrte'srriLuLC CII r'rlIltr'xrrns dr' ¡rases n;ryor11,1, ,,rrr'lirlu
lubli 1 rl Oir liwi lonada. (Sr xlii 1 ;ir., I.nrriirltf.i, I, cfi 2014. u u O ru f '''5 (u lI'i riuris pou l ­ ¡ ru ri1ueur ''. O, u,, ,u¡ , u' u nl inrI,
1/ 1 II tos :,rkui5's irrrrri,ilr'r rr'ç'orirrtr'se rinurtririrs sobit , i,,iciriilrlrileelo o,irprla u,uu'du' las c'iuul'xjlulu, , rir ¿rigor ,u , rL' ii/u', ¡u it u'
f (, de iii, :' irlrli':r pir u rrrrrjrrirtr:r iSris de ritos sirpr'r;rr O LIS rivr's/trdr' Ir ull'r'rui (presirirer irlos),Vil' (Cnnl1/I egrr'loIrirsrIs) tliirr,i,'¡ ,l,,oci (tn;rrrrnsrr), (:untruutrlr
flirrorirles uir'jir .striili'rurinis. un drrurtiirr Ix, rri/sr'rsrrl:lrt'S rrlruiiiirrr'l; virnr;ilnrrir' iii ((:1111 rl, nl l/ii , lrird) ;ur ell lmur opr, ( lidiad y 1 rIn aif'' /1/ ,uuu 'tu iii Frrn'luiirit), t',n USA,
$151011. Y, d que ; rbi,, olrlpr'lrlrvrrllrrilr'V (III c,rtrri,,rl oir ',r'ri.s rrrrlrd,.sciIl!l 0 (nirlrs irs ntr'iulrrllnilnrilorles I'Vil(/r'li&'O III uIleiIrIIe's 1 ir'iiu u 1 1 '\ , ,iiil'('lu esrnlrir:ni,ius
y ru triiri'urrrr ¿Ir' Iiu,;rrrrt,rs ¿tu' III, rir'JilIru r;1lI1[,r,rr,lr,,, oir tiro utuirrilurde 1'ini dril0 Cli 015 I's)uu'driv.rs ie(nuunir's. , (ilviur
'rin po'rrr iqnniu'i nr 1, jnlr'lnijlj ir, ro nr iiir','r',rrt;ut' r;iiriljr;i, J, Alr',i,lnin nr, ('in,stuurr Unqiu' ¡dei runioir u,, P ­ i, i , A.11 /:u, ,' , K. ( 1.. ¡inniur';, (hu tirO
lo,',! 5,5 irni,rrr 'ir A 1 rlos ViI Iiruir'r fruir, n,iinun, nrn ¿misil ninrnl lly (.hn/in'ju , u'lu (.nnl)rn'nllr'l nl ni. i0n. n — 'M Inris
mnui 'Ir'rlllntrr ( ¡sI',r;,tr'r. 'S'''rrr C.m 1•ii!iurInr :r,,\r'lrrn', mil, limii tenlll manan' u jurio dlslurin n;nii(ulinliu,l del / irene lnisiuili,'rn ul,' rti's.ii,i,ilnn fn Ir u(1111 al 1011
ji '/un' chufhr'e uhf !'rrunHlsr' ir! (uf/SIl, 1 'ui, 'ni Hllinlli'T' M (iIlsnr,rni,, rin ,,r.', ISnisn", , n;rnlinn n',rrn)llu o nrnulrnu 1nlrrlr'si;rlunn', irru, i,rs1'rr; n nniiilniir'l,,it lnin'Jurlilr
1 Inu(nuiyti 1 5, 1 Nrr1i roS-Inrif nr, Idi rl rl'. 155 lii , 1 ( luIr' 'ir''.:.) 1 'III' rl (Ir' ¡iii ni iu n, l iii lunu que unir y,¡ tun un reno l,rr'; 'u 1 I ( . ;5yi u rl 'el u nr, ,tn"nnln' Ir' r mli i1uli' ilu' Li
i!lilrin.r rl, luIi . un 1 j n'itii,r,iitr'urn.',I;r,ru 1 it , ". '(ir, r'i,l,',',,,nr: urill lii 1 uu/l) Ylii ''1 nrnnnr",,rlirr5Illo, nlr",uir' el '1 , 5/ <
iii ' 0 . ' 5 1 'u al.................... . :. ......: '•. .:'. f,: : , d.,S' :. , , '

377
376

1
 EDUCACIÓN
red de universidades a nivel mundial y que en Ain(i ica latina existen en
una mayoría de p;rfcs. Sin embargo, es necesario niencionar, que dada la
significativa densidad poblacional de sus iglesias, sus universidades están
inayornienle orientadas al set ViIr denoininacional, por It) ÇjUC a veces
mantienen oil esi tema limitado de lic hades (Io1ogía, Educación, Ad
ministración, y (,ir asos Enfermería y Nutrición) en función de los usos en
sus iglesias, escuels,' clínicas, y agencias de servicio sociaL 9
La heterogeneidad de las universidades evangélicas se vincula a di-
versos factores, entre los cuales están: Para las mejor establecidas, la aper-
tura en tiempo oportuno en que el sector privado comenzó a incursionar
en la educación superior, ganairdo un espacio cii la denrairda del servicio y
así pudiendo garantizar su fiiranciauoieriin cii el tiempo ln algunos casos,
es factible que se haya tenido claridad en cuanto lo itrisional propio de
la educación superior, dándose un impulso apane de lo específicamente
denominacionaLeclesial no interrumpiéndose dicho desarrollo En otros
casos, aunque en el inicio pudieran haber tenido un concurso denomina
cional, con el tiempo lograron mayor atitonomiií;r de ello, y, al haberse es-
tablecido oportunamente, su gestión y lirraru.iaiiiicirto qurdó garantizado
por contar (1)11 una deiriamirla sLitiCIetiIC (caso MCKC'IiZiC y la UlRHA en
Brasil, Madero en México, Marrano (Mviv,, cii Cri;itenrala, la IJPOIÁ en Ni
caragua, o Li H}.11 en Bolivia). Mientras que ram otros i;lso,. nimia aparición
ludía autiada a la atomización e irrcoordiiración de esinerzos reducidos,
dertunina un alcance imunimnalista y quasi deno muuacw ial o runleSlollal
de us servicios (caso de IJNl] A, VItI., UNIMEE, en Costa l(i.a ) Y hay
casos en que el gobierno tuvo que SuInindi la atiwrizaciómi de itumrciomr;i-
mientO, segrruaunemulc por bajos stmrd;ne'; ni el servicio, (anuo de la Uni
versidad Cri;niiiia Iatino;unem icanir 1!(A,, de }criador); igual que ésta, al-
gunas luchan pci sri existencia o puedea eLai al borde de la desaparición
Algo inuiesanle de mmml u; al sinificada que puede tener el nombre
de las uiuversidades, murando identidad religiosa o no para apelar cmi la
nl it a de los servicios educacionales, asunto que no afecta a las iuurivcrsL
dadas católicas por seria región mrr;myoritaria y'oícialmrueute' católir;c Con
ti ,usiaurdo ms casos de (ri;itemrm;ila, México y Nicaragua, es que los riommihrc"S
de las universidades no hacen referencia a lo "evanrgr'Iico'' o "courf'siomr;ul',
Ct)fl Otros casos qn sí (por ejemnuplo iii (aun llica todas It) hacen). ito de
Poi sí imnrpliin mm estmategna de mieni mmml mmm la socic'd;ul ( 1,w urede in ¡dir
cii los niveles de captación di' l;m deuum;uund;u, al mm'urer el pmotesi;uuin 'limO umli
coiiuliciúmm sntlsiliii ni;n y lnuiror;l;um;;i y casi uI;mr nimia ali;iriciiuim
Sólo couilextos jnnim;unul;iru'.s y cutesi;onnc'.s ile oporinnuirlad di' ini mo del su'm
Ir UtiiiiIlI ¡Iii !I itt 'it
1 tiOtImil turre :.i.: lIiI III iii.: ir 1 \io
378
FIMJCACIÓN SUPERIOR PROTESTANTE EN AMÉRICA LATINA
vicio parecen ma iii mi rin tu utyo od standing" a universidades con específico
nombre religioso protestante como son la Univ. Presbiteriana McKenzie en
Brasil, la Universidad Evamugdica de El Salvador (UEIS), la Universidad
Metodista de Sao Paulo, igimisil, o las Universidad t(vargilicu de Bolivia
(UEB)
En sí, reconociendo su potencial, es muy posible que como parte cons-
titutiva de la Iglesia,éstas expresen tatirbicir las limitaciones y cnirtradic
ciones propias del sector- eclesial al que pertenecen. NIe.'iivaiiieiiiu, no po
democoisidt.rar a la universidad cristiana aparte de su relación orgánica
con la iglesia y con la sociedad a las cuales están adscritas. l:sta es en gran
medida, nraiumfestación de los aciertos y contradicciones de ellas. Su con-
dición di' mmiiuuonías subalternas, en la casi totalidad de paises, determina'
que la piopomci(mu de universidades protestantes sea también minoritaria,
en casos, mnintiscnnl;m, y su nivel de reconocimiento no tenga la relevancia
comparadas con munchas del sector católico; su atomización determina
una dispersión de recursos imposibilitando la implenientacióni de pro-
yectos conjuntos de mayor envergadura para la necesaria ir mnscemidcimcia
social; o una gestión anubiy ulente como producto de las amuni n adicciones
que se generan al l)erIr'níY'u'n idcnuunhnaciones con ejes de inundo hiera
delpropiopaís; o visiones retiuccionisias respecto al tirante y pi intidmides
de la misión de la iglesia,
FORMACIÓN CRISTIANA Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL:
¿IMPACTO SINGULAR DEL PROTESTANTISMO?
Soir inupenuiutu lius estudios de los lo mnioammrericanist;iS 1 uuqunldo /.u;i
yJos( Cmii am Mmii i,inn 1 así como Anionuio Gramnisci pmn.i pai (e dd tufl
texto europeo, quniuuius munn;tlizaiu pt0tmi um; u'im los que se implican los efectos
diferemucimudos de 11111 l5i0ll y pr;m ira religmosus mar el uhisarrollo de la
culiut a y la su aueduul tui comparaba la América nórdica, democrática,
moderna y ni;um- du"eurroll;ida, influida por li Vii siuil protestante del cris
tianismmmo, v&mstim, la Aiimri ea rimeridional, rmmiustmvmuduira y ammtitnmodirnistmi,
inilimidmi poi la vn 'aóir católica del crisiiaiul;niuue Fn islas iroyecnmnnies, es
tarí;uii imniplicados los efectos de sus pi.Ol)ioS sisteimias e(lti(SuiivOs, incluido
el nivel superiot l:uumniiccs, una aparente pri miera conjetura (lite uno po
dría hacer es que, el sistema educacional del mimedio uriayonitariarnente pro
It Itipti, ]:u L,;t, A,: r: ¡o ¡must'lttt, Mtttt tul. i5tin iliunsti de Occidente, 1970
fl
1 - Itt in i 'rt t Sitie Ifl1iyt)% II, ti tt Otuttít tIc /11 O'ttHu/trtI :i ircittu 1 'Ir : ru -
11,1
mm Fltut,,tt u; .,u y ti uttjtttt,t tttt',utt,titt etigtrsrr ", u Crt5mtttmuAttteySet uttJ:i,
ul xxr: Ni 1i 'e (i1i '1') • iamu7. :ttrIl,utr It, Ole SrL,' (5,tt'nn,j v/Q 1IIIOIttt'tt(j,,
.Iti itil, s.s li, It A i.Iitit. 1 1 11)1
379
 Liu'i( ) NJ
testante habría sido más eficaz que el del medio mayoritariamente cató-
lico, cii nrminos del desarrollo general de sus repictivn ociedades,
F.sto trae a colación, desde el punto de vista de lo NlisiOlógico, (1 lema de
la misión diferenciada por parte (le las iglesias protistinies con relación a
consecuencias (ticas distaitas iii el plano (le lo econoririco y social, asunto
de larga dala Cli los esindis comparal ¡VOS riel inipaclO de la Reforma en la
Europa nórdica VCÍSIIS ¡a imu.ridional, uno de cuyos representantes es An
tOfliO Giainsri, intelectual no religioso de t md iiiófl socialfqta. Al respecto,
más conocidos son Max Weber, lrusm lroelsch y Robert Mr'rton,
Fue un pmrstipUettl() de las iglesias protestants; hi (Olisli liracion de
Aiiiir ka latina corito cailipo de misión, a pesar del l;iro establecimiento
de Ja Iglesia católica cii el cortiirrente coirio tradición riliginsa oticialt 4 ,
lii ¡tutu' (OIIV1C(ióui ili ipie 1111 ciistiaiiisuii(i auiciiiiiau, ('II (l(' caso cii it
vcrtión prolestanle, podría tener e uscctueiieius diferentes en la vida per-
sonal como la COilitlmuitarti. Así entonces el esiablecirniento de iglesias e
iulstitlicioaes educativas protestantes desde su aparición uuós sigitificanv;u
cii la pnnuera pm u, del siglo XIX Y, segi'iiu los datos históricos, a pesar
de lo uuiutúscrilo de la proporción de la población pu oleslamute hasta casi
mechados del siglo )OC, hay reconocimiento de la conu munición de ('5105
cciii ros educacionales, tal vez, lo más notable en relación a pr oyección
social. Aún, Ja lireucia cml pinyccios económicos o de desarrollo, o en
J Uumcm)fleS Ji rl fi rc;c y r parle de algunos protestantes, fueron valoradas
p(iSitiv;uiuieut'
iin ensugo, is a pu tir de uuucdiadús del siglo pasado, con la coinci
).S !ileurcia de la explosión or - nudeunun ilel protestanuisiflo, Tunaynruuiernur' POI
los sectores p unerostrles rjtn' se comienzan i api raso meen ilinacis
ru 111 ovccciuii's: tina atnnnuiayrou del iI (rl lliOtesln(lY nrulena
u ismnrr; (I(11regados de los social, apariciones ronuu;rilrrtorias cii la ir('u18
puihiuca ¡u getieril, 1111 masivo despcgannruito de lo social )nm pan ti' dr'
las coungregaciomies protestantes, y una cIato iungacinin de lo iJnle el cicuta
(li' Ja ucfóu una l'totestanue o los grandes Avivamuuirrutos pudieron halar ge-
nerado en cuanto a ihiuiiriudu utonsuijules renovadas cii SUS i('SÇW(
tivos paises y ¿'poca;. la lurrv lumece descubriuse tutu set io prohknnur
formativo en las con II (n( 111(1(5 (( II ilicas, LILCIUSiVC cii la proyecruóu de
A
It ij Ii) ji iii iii hO it IOH)I lii 1 O)j)ii itju.%jw, io ii lo 111W
111111 ti ciirrIiiritciír de la.S iii it
1(1 tilIlIlilli sin' tuS XX. iii 1 , 1 plopio iliedu.
ii1ViIii(i 151 •• [lii 11(111 1 it i)i 01. 211)1 11)19)
a
Sri: ilil(iO(itl il iliiillril(r5 iii it si' illilili iIiil(l1iri1 liii) u a 1;rra
iiiiriii it I.iIiir:Iiti1i ch liriO lii, dicti III ihil i Aro ni tino :1 111111111
oit ii ti iv.ic:1;iJii.iiii1 rl
1 li B1111 it: it M1015c tiuicl 1) 1
1 it uinirra (1/ /liii0(iiitnl.i ir i1?1I( 1 Licicisc Sticii iii:.\. 1000
380
EDUCACIÓN SUPERIOR PROTFSTI\Ñ tr FN AMÉRICA LATINA 4
sus propios profesionales, El gruesO del pueblo evangélico en América La-
tina parece no estar orientadrr nnsouralnuente fiara la tr;tçrcndc'ncia social
1
porque no se ha comprendido las duutensiomnes iutiphrcadas ifl el ejercicio
de las diversas vocaciones yaplicación de sus disciphiu;n conexas, en vín-
culo con los valores del Reino: es decir, justicia, inleyr idad, solidaridad,
excelencia en el servicio, articulados vía el quebaccu cotidiano y para el
m ejoramiento y transfortnación cuerpo social. A pesaí del crecimiento nu-
mérico del pueblo evamugéüco, los datos que se tienen acerca de la miras- °
cendencia de sil aporte cii la confrontación o solución de una diversidad
de problemas sociales, es debido cii gn;nui unuedida a la incomprensión (le
estos asuntos 17
Por lo tanto, se hace indispensable que el liderazgo elcsiuul a dife-
rentes niveles tenga unu forruiacidun di.' carticter más iuti'rdiscipliutario, de
ml manera de indurit uri;m perspectiva ¡mus holística de la miuisión en sus
congregactounes; dtscnilni cuido y aprendicuulo a trahajai romi el potencial
nitultidisciplimnirio injutesrinuido en ellas que debe transformarse cmi fuerza
zuiisional dispersa en el conglomerado social. II medio universitario es el
mejor etutorimo para ka mar el liderazgo dli'l pucinlu de Dios, descicrical-
zari.lb la visióiu actual (típica de los seminarios) y convirtiéndola en una
(le carácter niu;u;; integral, correspondiente a la realidad del inundo y el
du;;arrollo de li si ciediid y la ciiht ¡mro (,ni , el Creador nos ha encargado
desde el principio. Asiuiisnto, les entornos (;diucdWioflales nuis ecnim(imucos
prepararán al liderazgo pala el dióiogo y la acción constructiva ca un
mundo globalizado y plural como el (le l u ny ui.
Dicho lo aunteuior respecto al countrasti' en América entre lo católico
y lo protcslauilc' el) peuspectivi.t histórica, i-uuno la histmnua es dintmnuica y
cambiante, 5 de pmeo(uupaciómi lii piotestimnte tuiuuul Desde u hemos
mencionado laura el caso ile laiinurr;riuiérica la dih'remicia cii la calidad de
las universidades católicas versuta 1;'.% pr01e5tmitc5 notables aquellas por
su tcttuh.'zti en lis liuiuuittnidlades y las cicuicite sruiiuk's. Y hay diícueui
ci;i; cutre el apiri re liberal 1 uuomuovido por el 1uno t i ,uíiultusiuio qini suigiela
cmli a la visiómu ;Ilrsoluutisla, Ir'iOmcluncii, arutideunmwnniica, y el actual hibeua'
lisrumo cuyas pc1slacas rlesiuiarl;rs fienu a los ;uvami(c; uleiliocrtriii as Y
Iti apalición de las (a)rrientr5 sircialnSttis, íipiurecr erruuur) limitado , ca vistas
a la confi muii( ((rin II 1; ;n muIr iI rbleum man cas s()( Fui ti¡ actualidad,
los iiii' ile :raui pr esenu u it rruestamiic son urs que se counstitUyr'n en el
5 XIX iii puvcliiIIiS eje lui;:cuiloinco ck'l SishnOuli si urónuico rii'rrlihcral con cientos nan la con
(0111(1 1 nitrito di , 01 cena ujón rl lo riilnir'/.a yini it icaciómi de lii pobreza: y iuuna dliin;iuuni(a
ii[l ilttl1tici fi)nirirra y realidad latrrnaarnerrCQflcn (ir
it:iil Stict lici ti ,aOc 2111 St;iiiitri:iii
381
 /6 FruJCMIÓN
consuriliSta y de crecimiento deSfliedido con serias consecuencias sobre
el medio ambiente a nivel global. Entonces, es en este cnnainado que la
iglesia protestante se hace en cierta medida parte de sus estructuras su-
pranacionales y suprarregionales, incluidas algunas de SUS universidades.
Y es justamente en este contexto que comienzan a aparecer muchas de las
nuevas universidades protestantes. Por lo cual, cabe pregumarse acerca
del rol que éstas podrianjugat; primero, con la Iglesia de la cual son parte,
y luego para la sociedad latinoantericana. El rol para impulsar la proyec-
ción que la iglesia debe tener en manifestar el efecto ético-social de la
tradición protestante para la sociedad, según lo expresaban Gramsci, Zea
y Mnrftmgni para la época y conl.extos en que hacían sus conjeturas.
DESAFÍOS Y POSIBILIDADES
A las iglesia protestante, la consecuente, le cabe realizar mareas tmflnS
formadoras de nivel sistérnico tanto en los países nórdicos, como 'mm los
meridionales, y cmi la relaciones mutuas que puedan establecer cnt mm' las
mismas iglesias. Iri medio de estas relaciones, está el rol particular y rele-
vante de las tmflIVerSi(lades protesmamites.
Pero (lecía MejíiiRicart en su estudio sobre la Universidad en
b
toria universal, refiniéndo t'specificaniente a nuestra región:
"Iii Iiinveisidad t.aminomni -mericana, autónoma, democrática, crítica
y compnommmem ida con el cambio social y cultural, solo es nnpreim
sibli (limitO) dci iriaico socio económico y político pmdunmimmaimme de
aiegíón, Es decir, que mnmist ni m ,nvcrsidad es 1111 Producto
de Lu, cummtradiccjones propias de Ammnníra latina y es una reacción
Ió?m( a frente a la situación de nibdcsarmtlo. dependencia y crisis
pu nuanente que vive esta parte del ni mm mli' vl mmi ¡sitio tondo de
.. - ¡ )
una sociedad en crisis pci mandil e, uit la mumi la dependencia del
exml-mmmmjino liare que sus clases tlnimmjmmai mies sean ilibits e incapaces
de generar di sato mii, mt it ónom,,o y 1 o clases immkriome si' encuen-
tren limitad, o pon la ignon anula y el d,simm mleo crónico que produce
el propio smmbiie.smnrolki, ha surgido la universidad latinoamericana
iJmIit COil 1 'ifli}5
Y aliade Mijia l ¡ it rt,
' II (iSli es que (si, nnimvemsidi,d l;imi,moammi,ric;nma se ifianmlicime ('ti
clirti, nicmliil:i mil mminvicimm del stmmmmm mp,,,, a mr;mvls de la ftii,m,aciómm de
los e mmiios y mnd,.siomm,,im'........... t e Sistmmmmm mempnere,) se SlmStim'mm,
gm 1 1 liii It mi'il mijm mliii,, iii! mi- sim mmmflmmc'muimm igrm'si.smmi .s,,ltmm
ttv,'ijmm., 11 l1 l sl,,ct ;\Ittiiiii,i li- lItAdo, 1999 / Op
pl 'IdI Ui t lI-II))
382
EDUCACIÓN St.Jt'l'RIOR 1' ROTES JAN FE EN AMÉRICA 1 ATTWAm
la comunidad y su servicio al orden esm.ahleuido ,De manera mliii'
podeummos afirmar ... (lile la Universidad lammimnmmn,'m 'cuna constituye
un factor comutrokiblu de contradicción con ml m egiuien vigente y a
esa virtud debe en gran parte su persistenma di-mitro del sistema de
cosas establecii lomu
Es decir, la comprensión de la realidad yposibiiidades de la Universidad
latinoamericana, no puede entenderse sino en el contexto del POC(5() his
tórico continental, (II' Pus realidades deiumogrftficas, socioculturales y eco-
'
nómicas de cada país de la región, Con los pies en la tierra, partiendo de
una cabal comprensión de su situación, le cabe a la universidad entender
el mundo que la circunda, sus ck.safios, e immmaginar su futuro, superándose
a si misma, y buscando transfuirmaur su sociedad
La universidad protestante latinoamrmem tana, con todos sus logmos, sus
esfuerzos y visiones constructivas O m t'nov;mdoras, no rst;i mil Ilmu gimi de
esta sil mamelón; el ser del cotitwi.w latinmoamiwrieano y a la vez serlo
mmmdi espeuíficmmmienmtc del pi opio contexto protestante., producto cmi ;immmhos
casos de sus realidades y contradicciones ASÍ, por la ('endilmomi smmlmaltentiii
y minoritamia del piotestammlIsnmo en la mayoría de los países Ini mm moam neni--
cantos, como tamiihiémm por lo muy nuevas o pequeñas de sus univeisidades,
la bis..
tal vey no se pueda conupetir en diveros aspectos con las bien establecidas
universidades seculares, estatales o privadas, o las del sector ramólico de
nuestra sociedad. Sin dejar de prestar su servicio (lmmmCtO mil comljttmuto de
la ciiiml;idaimía y del patm di' que forman parte, pomlm lan concentrarse en
la fiat mmimoiómm del liderizgo di'l propio pueblo pruLesLtntc; y eittomiC(lS, a
trimvm's iii' uit i;muailmm iim'imm'm'im y mmmi'jor f)nmnado por dimito liderazgo, es que
se tr;si'mimlenia emi 1;, 'mmmci,',i;iml
La pregunta es entontes si las actuales universidades protestamtmes
están mit capacidad de contribuir a generar un cambio en la propia miliSi
prolm'sm:tmmlm' de las Iglesias, para a través de el1m llevar adelmmute los uanuuldmms
SOrimuli"., económicos y culturales que mmmpm eren las niteit'nues latimioamne
XiC',tmto A pesar de sus limitaciones, esmí el desafío para la universidad
protestante, de superar su situación propia, echando mano de lo mejor de
su heremimimi y mm m'yi'udmi en sus posibilidades
(3.1) El asunto del mantener o resguardar la identidad
En estudio mm'rimmmme C;mrpemimzm Glanzi,, y l.;imitiiugmr'', mmntmittymui que
Cmi medio de lo pm - ocelos de mmmasificimm.iómm, pnivmmtiziicimi y mli' globaliza..
m'ión y los efectos cli' io'c'mil;n iímti'iómi y i misgod di' inmslrumnentali'i.itmióit ili'
< ti
383
 E t)tJCACIÓN
la educación, el asunto es cómo resguardar la iden ¡dad, la misión única
que le corresponde a la universidad cristiana como parte dr la Iglesia,
Cómo hacer frente a las amenazas permanentes, que según la experiencia
histórica, en muchos casos han desdibujado y prct içamcn e minado a
ésta. ¿Podido las universidades evangélicas que van esth lec iéndose, man-
ten(,.¡- su identidad a medida que se desarrollan? Ala luz de la experiencia
occidental, Carpemimer ve como imperativo la necesaria integración de la
reflexión teológica con la de las diversas disciplinas; así como el mantener
Ufl porcet It aje crítico de dirigentes y académicos con claras convicciones
raigélicas que deti dirección a las instituciom El desafío es a encarnar
la singularidad ci iti;.uia cii lo que atañe a las funciones pi iut !e de la
nitiversulad, Como 1, 011 la docencia, la fijación de los cuí ícufos apiopiados,
Ji investigación. Y de como aprovechar mejor la cotuiiidad de mirliVer
sidades cristianas a llivel regional y mundial con el propósito (le tlUe en
medio dr esta afirmación protectora de la identidad, no se anule sim fun
danmemital nlisioiI 1 rattstorniaciunal como parte de una visión holística de
la tiitsiórt (le la lgir':ia.
Por otro lado, cal ic seiialat que al enfatizar el asunto de la identidad, la
preocupación debe estar en que el mkleu de los valores de[ Rimo (vendad,
justicia. Integi lul, caridad y otros) se reflejen en las proyci ciomieS del
quehacer univei al;iIo, tnú que las formulaciones inilles o el prose
litismno religioso sainrarido fa actividad urmiversilalia. t:u 'penal, le co-
rresponde mdc a la universidad Cm ¡st ¡ana cunsagrarse 5111 teServas a la camisa de
la verdad; esta es su iii miera de SCIViI, tanto ;i la causa de la hgmndtd del
ci iii iii taimo ni iuii al, corno a la causa de la iglesia. cf km inguirse por
libe btísquidt di toda la verdid acerca de la naturaleza del hombre y
Mm, lic. apte les filosófico, científicos y técnicos se vuelven un inipe-
tit ivo ét ¡(u, si el interés es la búsqueda de sabiduría para servir mejor al
prójimo. Por iiplo, un coniptomníso mínimo de la red de universidades
protestantes dt , b, , ser el ulayal Ja Agenda del Desarrollo pct 201.5 (hod
zomilt 2030), t.'xplicimada en Objetivos de Desartillo Sostenible, consenSO
mínimo mundial que invita a una acción mulmidkcipiinaria, plmiricnlluriil
y ccmiuténitin Aspectos centrales en esta ageisLi no la erradicación tic la
pobreza y Li ineqmtulud, y la cotilromuauViu de la proh!tmudtic;i t'col gmca y
nlimética. Y, en ci itienlio de estos, mmmi clamo plicio cliko ti sistenia ect)nó
1 sollo¡ miel leO, COfl
u i mii', hmiscaitdo cuuttil.mi iii t. itt .1 ¡ IR! tete co
ale ii it TI ';i';téritiias que hagan vgeotcl. jo: v;mimi . i'i faLto
1 l',ililti,/ ., tti s,'r,, .I.'blIIi'. ¡i. • ' i.. I'i'1jj:
EDUCACIÓN supEtuorc t'lrCYtFSTÁI'ITI FN AMÉRICA I.A[INA
Tal vez, vale la pena clarificar el concepto de "universidad cristiana" y
sus proyecciones, superando el consm rcíiimniento institucional denomnimia-
cionalisni, y proponiendo que se incluya dentro de ella a liquellos cristianos
que ejercen la labor universitaria cii cemltn)i; si'culaus. Se mmiencionó n-
teriornlenme que TIC) Cfl todos los países existen universidades evangélicas
Sin embargo, sí existe un profesorado y miii estudiantado protestantes cii
todos los países, aunque éstos estén trabajando o estudiando cmi univer-
sidades católicas o seculares, manto pfWlicas como privadas Entonces, así
como acostumbramos a dccii tille "la iglesia está presente allí donde están
los cristianos", como testigos plenos, aun en medio de las situaciones inés
secularizadas, También lo teísmo podemos afirmar respecto a la nmnver-
sidad cristiana: la uníccr:sittms rhrtstiane, romiut) parle de la iglesia, está allí
en donde están los cristianos que sirven (tmalajan t) estudian) cmi tI nmurido
de la educación superior, por mtluyse cuil;e iiabo que sea dicho ánubito, Una
concepción cristiana de la existincli iii conexión ct>mi la multiplicidad
de disciplinas (.1(1 saber puedi' 1111c1 (lila expresión iii hl ni ;iit iC, i en una
instin ución superior expresimmmu'iiti' i•m ist 11111. Sin embim ;o, i:l estudio y la
práctica de una disciplina por pat ti' di' lit¡ cm itLino gui' i'';td mu un medio
secularizado también dcheii lleva¡ br ¡I,imca'l de una viión y mediación
cristi;utts, lo cual es deitt:iudum coxmim'ui a todo nmmieinbmo de la iglesia cual-
quiera fuese el lugar en dónde CSta. Rn ese sentido, ymc:i-at ando lo dicho
que lo lmmndirncmmtal de la identi ¡dad csiu 'i cmi la vij.t.rici,t cine nación de
los valomts verdatleros, es timci':,;umo liii i'SIL; ti s()bje Lt producción de los
imitelectuiale:; ile truislomnio plott'StumntI ipit' si' ilCUCiit i ami trabajando en
medios mIO pi ot cslantrs (st.cmtluumc.s 01 eliptosos, públicos o prh';idos), y que
son iecoiiocidu por su comulriltimción iii (lt'sIllmt>llO y ;ict'rvti cultutal de sus
países En Ainiric;m latina temmnlmmos algunos casos saltaimies: ()miam.lo Fais
Borda de Cobomiubia,.(sociólogo)Rmmbemm1 Alves d. lti cid (i'diii ;uboi ), Carlos
Monsiv,iis de México (literamuira nrhamia), todos (llos ya futbli'iidos, pelo
reconocidos allipliallicille 1 nivel commtinieimtuil pto lo 11 1( 1 11 1', Ii :1115 tlis-
cipliu;is y u Lt cultura y cl cliso de
aquellos, que no siendo Ju iiti';t,nlleS, pasaron por a ini de ittest i a uni-
Versídumdes, y están realizando mini ei Vicio coititnt;iiio ,i cus diglilla
mnfluirn-ii dehit'm'oru haber rccibitli de niii'stros tentrO; ' Desde el punto
de Vi;t,i tid esnuitliantuidn, ¡os grmlpii e intivultuiemitos estudiantiles proles..
tamites t.imtiliiéni (lebm'mul ¡ligur 1111 rol m¿'', dimianimico efl todo lo que Iltulilt' II
la vida ilmuivemsil;im 11; y torno iimiivmrsuluirmos (miStliIt(iS, también asummmir 511
rol t't Jis ¡michas nit it remiov;tciúi di la propia iglesia.
vi, ,t u;uuuifiit it,' tn ,,ituiuiuiri,,iu ¡(iii.
i,iiui,i 'iii'' a, 'i! ,''u tu MuK,'u,. Ciii O ¡Ii,uuuin,u u'ui onu:.. iii
I;, ,t ., i nw i o[1 el
385
 a. EDUCA( iot'x
(32) Cuestiones específicas de docencia, currículum,
gestión administrativa, extensión social e investigación
l:stá el deber particular de cada institución de mejorar y pulir su propio
ctiiuipeflo a todo nivci y según los desafíos UI cales que se han inen
iiuiiaclo; ello hnplita acciones transversales cii relación a la iciicia,
Ca i IcuhilUl, gestión Un iiiisl.i al iva, ilivestigacióli y proyección 0cid; ub
VIaIIIC Ile, ctl;i P. 1 S C iiistitticidn ticue desafíos piojuos y initextuales;
peloestá la Camina la con junta a nivel nacional y regiot taL Aqi Ç algunas
ii lexioles sobre estos aspectos:
FIn el área de docencia oformndón prcf' nncd, ma de la grandes
funciones universitarias, las univeisidides (-osi ¡anas deben aspirar a
formar a sus estudiantes de manera tal que lleguen a ser personas re'eono
cidas tai ito por a t caiict et Con 11) 1)01 SIl saber y sus liahi 1 iilactes [)lsiCt icas;
personas preparadas para desempeñar f nc unes de 1 vspaitsabiiidad en la
sociedad, con cualidades cucas definidas, una knma de r su fe
ante el mundo. Aspirar a lograr una presencia pública, coiiiiriiia y gciie
talizada (tie se traduzc;i en promover el mejoramiento y desarrollo nc la
sociedad latitui);ilfleikifla, FIL ih.'sifío es pues, a pci leccionar la experiencia
formativa, contribuyendo Con ¡iii tipo de profesionales (le alta calidad en
Sil desempeño. Id phlLs "crisliauo'', lo darí,soht' tisho, la calidad humana
de estos prakonales por el comiuproni iso con he, va Iore del Reino.
1`111 relacioit a le alitexiol,Y pcmisaiido cii II) petiugógilu,
si tuno de los
hties cetiti aks de la cdiicnióit superior tristiaii;i es pi mover la uuanih's
tación de los iliti e 1 Rejito ile )ios iii su 'i sailo, Vii Servicio, pero
tal ininilestu ion un e cha de lointu coneieua, alga cii unu S procesos de
fúi unacióti III) iu1arc1ia4 iii Ps grave que el discurso supere en cantidad
a it plaxis concreta cii Li propia vida y la de nuestras ilistitttciones. lsi;u
disociieida iondnct;i. pensunuenlo jutede leiter Sil origen iii 5i)l)levaloiii
la aeusull intelectual pat mIne la de las eiiiOiu 5 el es
p!rinl, creándose ini viejo de loinuinriento y eicicio aíectivct volitivo y
práctico tina tt'floVaij tic uiucStI;ii lilosolías y ntetndologíis educativas
podría llevarnos a uit proceso de fu nación que ¡los Ii hule p11 ¿ICCL
1 cantos ¡iuis y IIIdS 1 hacerlo qw , clecinus ii lectivanietite iiiipheuicniau lo
que cuceitios y pelistiute a liii cat coiluietal las teorile ¡¡l,¡¡ , lorunuilanuos,
Así por ejemplo, cii ¡iii lo ucxlu iiuuucliul donui,iido pot ¡a lógica lit
liber ti y poi la Collipetil ¡vil id iii It liii.i le li siirtlml 5 de sialiv, çl
este ntintdo, la hiten .sa(ritj ial tIc ctttjY 1 iv ii debe .si itia ilialcil
ihiSititi vi Y lilla tiinttihitica a ttultiat ¡ din a ini u debe cliji sial it SI ,
tuitiva cii tutu res litíses (mi, ilgiitiii tituty hicti li liii iptesinh, ti tse
riltilido solma (oilo(:iillll , LiiiS ¡irihihil iles ltc'nteal;i iinudc.snçccsjil:icliS
in ptiIuic iiiflOcirltlettiy
386
EDUCACIÓN sut'ERJOR PROTESTANTE EN AMÉRICA LATINA .8
de profesionales los álgidos problemas sociales persisten y parecen no so-
lucionarse sino empeorar; es más, pareciera que el c000citt aculo es usado ¡
pata hacer el mal, o queda bajo el dominio de esquemas ¿iutiBeiuiq En-
tonces, 10 ,1fíle faltando es compasión y un compromiso radical con
las tealidades necesitadas. Así, el ni(tlica que opta por el servicio en las
comunidades alejadas del interior de nuestros países, versus el que está
buscando ubicarse en las clínicas tIlle sirven a los ricos de las ciudades; el
econaiiusa que se compromete ron puoniover el desarrollo de los sectores
pobres, versus el que está revo[otcamudo alrededor de las bolsas financieras
para promover con rapidez su riqueza y status social; el abogadoque en
lugar del buffete a favor de las grandes compañías, opta por la defensa de
los derechos humanos de los campesinos
En cuanto a curricuhun hay desafíos de diverso tipo según sea la rea-
lidad de cada iiTTifíiidóít universitaria ya que los grados de desarrollo de
éstas son ¡muy variados En cuanto a las "universidades " teológicas, el con-
tenido de carreras debe ac.lquit it componentes (le adoli iiiis social, para
luego av:in'at ;i esililculias titas iuuterdisciplivarios, itutrodmtc.ieiudo carreras,
huicidttrcnie mus ¿¡fui(.",; ¡l la teología (psicología, filosofía, educación yotras
humanid:udcis), para finainuente u hacia id espectro tnd.s ;uunplio de todas las
(IiSCipliiut.s, imicimiyendo las ciencias naturales y sociales, las artes, las tec-
nologías e ingenierías y otras áreas aphicmt ivas. Pm i cadi foco disciplinar
es itidtidat.ilc ci (l(Safí() que se tiene cii cuanto a coiieXiouI(.'5 coiu la cosmo
vjsióii cflSt ni ti:. Pero, COITIO se ha mci iiii ir Irc1c, ¡lis (11 10 articulaciones de
caruicter docti iiu;irio, lo fundameuttil CS (11w pueduu teni se claros los vi
lores de Reino cii conexión a ell:eu. Algo inmy importante cmi 151 a línea, es la
Cü'ibu ,loicii'ntn ii desarrollo de ni¡espfritu de irdcter uiu;ís imumerdiscipliuuanio
Y itinrdnio cii cu:ttito a la misión y al trabajo de desarrolLo. Es tunbtén
ctcs:u ia tina aproxitivacióiu de eardctr ms intercultuid e interreligiosa
a la lltnnaiui proyecciouu de la ousn 'ng en esto, el medio unuveisirario debe
cern t fruir pi :ittdeirinttti a sus irnarmio' cIsriles más cercanos.
En an caso de univisidads cii un Loo esquema multidisciphiruario,
como lo menciona Carpetiter it al criando It tendencia esa si absorbidos
por el boom del nuciicdo, s importante la consideración de carreras, o al
menos concentraciones de cuisos en luuitiuuuidides y cicuucius socilIes algo
crucial en esta esfera de estudios, es el asilillo de umua revisión de la teoría
y P :uica ri iI (atapo U li II Oil liii lis liuiueuitahk kiueptacióic 'a
di Iiheraiinin orhituico lun .i fuera '1uulahra de !)ios' cii las
escuelas tic eiOrtnitili de Lis uuuivcisici;tdes 1iuotcst:nutis. Es liii t(t conocido
lo cenIt ui del pinhlenini ole la itui'qnidicl y intti.iiltT icióji de 1:, 1 ttluczt a
itivil ttntttcliii; y ello i'si:i Vilictibido jil a1 111,11 rStiIti:i itnpi'iattii. del eapi
(liii lo pi loiti Y es
1 iii 1 1 ) itihihier ii, asistido por III;) m,i
pultdo
lan i:ildinhiu riovntriniiinnsrotua 11AM (l;rt::uiss;h; i Misiini.
1 387
 ¿ ErtJcArt*t
en el contexto del movimiento de T,atiana, estén "atados" al sistema neo-
liberal y no quieran abrirse a otras alternativas de caríHer tnís solidario
o que beban de los aportes del pensamiento sodalista. Actinibucute hay
una riqueza de producción relacionada a la gperación de una economía
ulitrinitiva que manifiesta su Identidad con valores escriturales, doide It
imagen de cuerpo solidario e interdependiente que se aplica a la iglitdi,
debe aplicai st también a la sociedad, si es que no queremos vivir vidas
dícot(')íiiif-ati y enntridiciorias como cristianos,
En CUuiilo u la gestión administrativa, el desafío r'stii en encontrar
vías que alit( , tl , ti 1, 1 entramado de relaciones que pueden estar obstruyendo
el mejor de;u tillo de los proyectos universitarios más nitlidtuplinariús,
debido a medios clerical izados en cuanto al proye (dtica•
cional, También, iIvtn/.ar en los esfuerzos co tx'r;itivos mterinsritnctonalrs
que pueden darle rn;tyor Inerza a la presencia protestante, cii ((itiliXlOÇ de
una citltt.trii cristiana nominal (luitdittnciittilinenie católica), cuino lo es la
de Arnrica latina; esto, con mayor necesidad, el, ta - nipos en que la olerta
de 5('IVICiOS (Sutil ioiiiles C'S ti alilplia lanlo de Parte del seco público
(orno privado, y (( 11 ItiS (tial(t hitO' olitícil conlpetirt ¡.1) erial mt exo.ltiyc
I.l esfuerzo cooperanvo, según liolutsmtos y conveniencia, qitr' cada ilistitul-
Cióui r)uo)test;iutt(' l)iieda t('1l('I clin ii idadi seculares, públicas y privadas
por razones de chiceuicia, it st ig:nii 'n O proyección social.
llctivtunente, es de reconocer el poco esíuet -zo coopeuat ivo por em-
pujar ticciolti:, de mtnnuo a-yo, y por fijar un frente ideuitittirio en la línea
di' afirmación de la COiitm ilutímón protestante til desarrollo de sus iespec-
tktet 1tíses y continente cuino un todo. Si en algún mnonuntu hubo al
git ti; 1 titiliolles y aun Nl litio esfuerzo ole hin Pata It eu)utSt tutu tu de
00 emite cmiluil tiprani oua! SIaN tít litmit tenido comitinniduL Razón
de esto, según se liii colliclitado ¿imite tu nicol, 1tttndeuu ser los ('oittexlOS
eclesiales ('II que nos encoiirttmtios o el mccl tic tles,umollo de nuiestrts pro-
pias nmstitncmones, aquejadas de liuntacioti; en recursos Atinado a ello,
las ilin;ínuicas algo persona listas de nuesu gesiuuies, en donde al suce-
derse rotaciones en tunicioncs imisi itutci;tls, se piioh' coma iniciad y lo
poro avanzado se olesarticimla contribuyendo u I;m (lescapitalizaunu di los
esfuerzos y mecnrsos invertidos o.leutmo de nuesu, escasez.
itt 111(1 ti la extensión social, es necesaria la gestión1 amI cuidadora
1`111 (1
Col pu oyecciáit ti Li del t itilt uI u producto tnidanieni;uI del
tiuh;uj uiuuivt:usmtauit lo gr;tduu;iclt Fsuo, uuuillulintulclo inia vasta tarea de
(itq)t 1 Itiui so o sociul i iiivles ui;uiout;uI Y ((itt metal ele 1 tI itiatiera
st (onNt;tli\,ltt (111 vettlatleuos lctivilijenin.s dutusnsíúrii;icioui
c51 ni utila utio la ugt ti/ant ch it suri tu; ci; tI VISO ' u las,
tct;i: de ltSt ollo, e uIt
.S ('tollO 1 it 1 iii iii (1; ti Oit
388
i 1)tJCACIÓN SUPERIOR PR0TESTANTr fN AMt RICA IÁTINA
pousabilidad social (fundamental, la de utia economía de corte
mi solidario), rnovimiemrtos políticos y sociales, y ( cii os Un empremidedu-
risumo masivo, que permita articular todo Oil movimiento transformacinnal
de envergadura cii nuestros países.
Fa general, en cuanto al emprendedurismo, nadie discute su imrmpou -
tan cia ci contextos de crisis económica generalizada que se refleja en
alias tas;ts de desempleo, especialmente de la juventud, y esto a nivel
mulidiaL ts miecesiiricada vez más, fouicmttar umia cultura emprendedora
en todos los ártibitos, de manera especial, cii el ti tedio cdticaciontml ¡es
ponstuble de formar a los futuros profesionales. Sin embargo, el enfot1tte
se vuelve redumcciomiista cuando éste sólo su' centra cii ciertas profesiones,
respomidiemido a Itt lógica econ iou iricista y ti tercaui.til i iiipu si a poi el modelo
rieoliheuul que domina; se privilegitu las immgeuticrias y lii:; arueras ciii cieli.
ciás eco oóiuuicus y ¿ id rninist rut ¡vas ( .11 desi id mo di' las ciencias sociales,
las artes y las hoimuamudades. Se uii'tu el lugar' y rl di , cada disciplina y
profesional cmi el desarrollo integral de la sociedad, descarttuutdose algo
írtsito a la naturaleza liimmmiaiit.m, el llamado vocacional y su ncccsR.l;io.l P;iu ti
oil olesar rollo (le imolivulumos y una sociedad plettos. Entonces, si el cumplen
dedurismnu es necesario ;ttirnmarlo, debe darse dentro de una visión unís
timilpila de "enipi eudedmit isltto social" que incluya todas las vocaciones,
Aimuisnio, que ;tcicieiltis nií'is o'specílict'; del camilo económuiicoi se mmbiqueui
dentro de itria VmsiÓmi Ibispli;t de ch's;itiollo fmumuiamto, que iunpliqmme rin
claro sentido dr' m -espouis;ihilidad social y tina lucha por miii sisiemmia eco
nómo osixu tI dmf U l u pu 'a mun stsU mu i m olil x uu o 1 w os It ni ttnL de
ttuia lat utt;ttiente 'omicmttmación de Ii t iquieza y del acceso a los recursos
producidos socialniemite, sólo por unos cum;iiitOS m5,
En di (anillo ib' la i:mvestigación, imnlniiiidt'tnemui' i' tcuiper;itmvu) Oil u lí ,
claro conipionjiso coil Lis granules m iecc.'sudadcs y prohlemuol ik as suciuila y
de destiruollo cic mtucstros países. (lo clalo noii de estas ituvesuigacotle
debe ser su iuiteuiuo de ci :emnboo'ar en imnpiemuteutaciomtcs cmi couicsióti
con It gestión emmiprendendimristut ¿imites ntcuuciututda de tal unaneia que
aqimell;ts tio iit'detu c'utg;ivetadae ls importante pen;cr en gttritic cii esta
tarea ile tmivest i5ittitil mutipL'uiu'ictatón, eh' tal ilItiiO'i tu que 13 .idumttluuieiuti'
pu(tda ttclamsc ruta clara ti tít t thumciómu ti It gmiem . ;iciómi de miuevis dn;t
tlicit'; '1 ictus ecouiommtietus 5 letiliS (ml ccrnund;des, regionOs y o elotes
i:,lticttte S de nui.'st i••os
1 itttjrortanw t;unludi un de uegisu ro y clasmitearión de
esw 1 tuI jí ide nvesuig;ieiiiut ti nivel u itt uiteiiitul, cli' ttd iuuitiertu que se da
it ititit! (.(n'It.t 1 iii
• etc ;uttt;i ti ti tui ttttittili' tcttiit,tt,'
- e..
389
 . EDUCACIÓN
cumente y se pueda tener una apreciación de la contribución de I)attC de
las universidades protestantes en el conjunto (le la investigación nacional
y connnenetl. A este tíuerzo de compilación, como se ha 1lteIlciOuadO
e necesario incluir el aporre de un vasto núnicto de piotesi antes que
rveii en ti it versidades ;eculare, públicas y privadas, con SUS propias ca
initiatos de investigación; considorar sus contribuciones a nuestros paíseS
las eutic't ya se han estado dando pero que no las habíamos niniado en
cuenta como parte de la Educación Superior Cristiana; y si embargo, lo
1 lay pites, un importante trabajo de logística documental. El recuarcar
este campo de la investigación y producción intelectual, no es desconocer
que en las funciones docentes y uli ii',trativas, seguramente tainbirn Liv
una pltnd di' protestantes dispersos en el ;mnibito secular universitario,
cu a libe queda nr iiea'rit;i aparentemente al iInl)ito de lo funcional.
No es ' ¡ i (cOfltu nicOl O de iles<.'tupeFio.íle excelencia cii (1 ichas fi in
ciones Van 'It línea con el Inc últiIlu) iii' lo que es el anhelo de las propias
univ't 'ndades pr tt';iantcs: el tete r centros de educación que sirvan al
'mejor desarrollo y hi'u"a;u di nuestros países, y para beneficio de todas
esferas del quehacci hucn,
CONCLUSIÓN
Frente a los datos que nos l)renta la realidad de las universidades
protestantes, de gran heterogeneidad en diversas características, es que
se ha tellexionado sobre los (lesauío$ niiis itpreiniaiites l"' éstas tienen,
su coiihoitt;icióit, y SiI' posiltiliclailes de cuiitiihiicióii al desarrollo (le la
sociedad y la Iglesia a Li que pertenecen. (no de los aspili nt que se pon
rler;i es tu'i'u del rol que las uiiiversbliides cc isliaicns potit itt tener en
cuanto a 11111 revitalización de la igitit en Si( p''° ,iti,il ¡tui la
mejoi foritiacióti de su Iidi't 1/go; Ya kI(' tilo, It', cocigi ';';Ile lIIt't que
son ftini.laineuit;iliiieiite laicado, se pioy't tu ell fui tuis (III' ioccirilmyan
ti regeiu'rar el tejido social. jsto, 501)0/ ki bit 1' t'qerieiui;u.s lustórk'as
del iittlzicto positivo del píotestatititinio 'ti ti c;iiitluii social. Este peldaño
it'ni] Ipolte tul nicim desarrollo de Li i;!i.'sia, cuiti Hi en sí, tilia COiti i
'ióii a! ti 'ti 1' tIlo de la 'iedal en general. lis t;cit ti, la necesidad
di' tener ini iltit nittprntciisO con la piniocióri Iiicncan,i y 1 tuca actitud
(citin(tutict, Lii ti tlttltliIniiic/nt() de sus funciones, en iuediu ti resguaidar
lo icleuitit;irio ChiC dele' su iuiguir ti la itiiiveisiclad crisi iauiti.
Los 'IuiIns caniltiaui, s, 'ci uitedó d' los pon» ns tic It socii'dl y la
tii!tttu;i,t'l pueblo de l)iio i'dc' ibstulilo;lo que entiii iii , nipo pud
litibeisi' t'iiuisiilt'r;tilc> tina pii'si'ici;i r 'rios'ti(Ioia y transfor iiiaitiiiti, 1 utro
tit'nipu iiuc'di' ii;liii!t'sltiuii' ecinio nira ¡iioyi'ci'ión cocituadutoti 1 Cinc ti'
ti lii' 'aH', 5 111:1 It'rt'itçía de tic'iiiplz lutititiari',, 'Li! e,, tI cat;o
-L-2i . . . ......
EntirAcloN SUI'IRIOR PR,Ott'S'IAN'I'Ii UN AMÉRICA LATINA
del proicsiuiitismo experimentado tanto a nivel global como regional, en
lo específicamente comentado con respecto al tipo de sistema económico
dcicniiuinie. 1 ,1 desafío es a hacer un acto de toma de conciencia histórica y
iccup'i;uc rumbos, reconociendo sabiamente el tipo de cambios a realizar.
Al enfatizar lo de la identidad, es importante clac ificar el asunto de qué
es lo fundamental qi.tc debe tenerse en cuenta « la cuestión de los valores ¡
del Reino, encarnándose cii Itt actividad y objetivos de la Universidad,
más que nietas declaraciones doctrinales. Asimismo, cii concordancia con
estos valores, identificar claros coiiiproniisos con la solución de problemas
acuciantes, rasgo que "olida y atiricio la identidad; por otro lado, es neee
shrio incluii dentro d( , l concepto de universidad Cristiana, a todos los cre-
yentes en la educación superior (estudiando o trabajando) aunque estén
ubicados ('it tui idades',c'culares; esto tuinplÍa el alcance y proyecciones del
binomio l'h'sia univei sidail
Con relación a las 1 uitcuoiti's uitiversitarias pr'nutipa1s (la docencia, la
investigaciih 1 y la extt..'uiscuci soc'c;tl) así como Su propia gestión admi tist ra
tiva, se pinntc'aii posibilidades qii (1 cOIitril)tiyíiil a mejorar y pulir el dcsem
peño ti todo nivel y según los desafíos urgentes que se hait utcmicionado,
La reiiovac'ucul pedagógica para la foiiiiación (It' profesionales orgiiticoS,
el coiiiti i)iluit() (1v los cttrriculums y la investigación con las probk'iuí'iticas
acuciantes, la gestión de un amplio ctnprendendut ISCIO socia!, y la coope-
ración imite; iuistituciouuill paro una mayor trascendencia social están entre
los ptuic 1 pa les ilesa tíog,
Las posibilidades de ni' destti'rot lo más sólido y una contribución más
amplia tajulo ti la Iglesia ci tino a la t;u niedad por parte de las universidades
evangtlintis ltttni)ttnierictiiiti5 c'stduu I,nlus. Pero para ello, éstas necesitan
de una continua reciovación pata cumplir con su vocación cii un conti
nerute que ya frt.ttcqrieó las púertas del siglo 21; tanto por ser pat te de una
sociedad cambiante, que exige reaproximaciones a la etei ita piohli'int'itictc
huniaut,t, coicio poi- t;ci pai It' de la iglesia, cuya naturaleza es ser uteele,s,a re4
formato i..i sc'wpet ¡'Jo manda, Tal renovación exige la cuece 'neja clara de
qu, por su carticit'c ti i1,11 tutu, la universidad protestante debe tener ola
actitud ', capacidad itt; 'tsincisivas pama la búsqueda aimtéiitictt de la v't'dtid, 1
Dicha lttttaiti'd , i un libe 'star subordinada ni condicionada por iuttt'mc'im'O
perif'ói it'ts simio 'ti inspirada por los valore'; del Hi'iico de Dios, ;nicla lii uut
de su eli'imndttI ye tdtideros vectoui's lcticit i , l lit'iu'tttar y plenitud it los
seo; httntanos y 1 jod:i Itt i'rc'acióui. Sobu e 1,1 ¡cisc ti' ''Itt ¡t'u utanente
ut'itti;icióim 111cm it iiuuvi'msulilc rnfiuiiinila e! sí'inpiti ;efiuuiiuIii), la uní
v'i,Itil nnt('stttuiti' isttumt cii coruIicioni's (le ser nui irtsurmimnu'ucti) de trans
lot uiu,uc'ióut lwi uutnu'm u e it' Itt ¡utopia q;l'st;c de la it itt! es jnit ti', ciiiuo de la
sricn'uI;utl Im;ut'iti la tui' si' 01 i'Iui;i 'mi llaiui;ucluu fiumidtuuuit'iri:il y Inás nuipluli
391
 EDUCACION
1 EDUCACIÓN SUPERIOR PROTESTANTE EN AMÉRICA LA4

ANEXO: Universidad Evangélica Boliviana (UEB), Santa Cruz (1980)

UNIVERSIDADES PROTESTANTES Universidad l3ethesda (UNIBETH), Santa Cruz, Bolivia (2006) Asambleas
EN AMÉRICA LATINA26 de Dios
Universidad Evangélica del Paraguay (UEP) (1994)
1. Evangélicas Universidad del Centro Educativo Latinoamericano (UCEL), Rosario,
Mcsoainérica y el Caribe Hispano Argentina (1993)
Instituto Universitaria Crandon (2003), Montevideo, Uruguay 2
Universidad Madero, Puebla, México (1982/1986)
Universidad Evangélica Argentina, Buenos Aires (UNEVA) (2017) * En
Universidad Cristiana de las Américas (UCLAME), México, DF y otras
sedes (1989) formación
Universidad Mariano Gálvez, Guatemala (1966)
Universidad Panmericana, Guai rinala (1998)
Brasil?9
Universidad Presbiteriana MaeKrnzie (1870/1952)
Universidad Cristiana Evangélica "Nuevo Milenio" (UCENM), Honduras
(2001) Centro Universitario dr Aroípolk (1961)
Universidade Lutheran do Brasil (1964)
Universidad Evangélica de El Salvador (UEES) (1981)
Bicultade Moraes Júnior Mac Kenzie Río (1965)
Universidad Luterana Salvadoreña (ULS), El Salvador (1993)
Universidade Metodista de Piracicaba (1966)
Universidad Cristiana de las Asambleas de Dios (UCAD), El Salvador
(1983) Faculdade Evangelica do Paraná (1969)
Centro Universitario Medotista Bennet (1971) Universidade Metodista de
Universidad Politécnica dr Nicaragua (UPOLI) (1967)
Sao Paulo (1971)
Universidad Evangélica Nicaragüense Martín Luther King Jr (1994)
Centro Universitario Metodista Idsabella Hendrix, Belo Horizonte (1972)
Universidad Martín Lwrro, Nicaragua(UML) (Asambleas de Dios) (2002)
Centro Universitario Luterano de JI Paraná (1989)
Universidad Evangélica de las Américas (UNELA), San José, Costa Rica
Faculdad e Presbit rriai ¡a Gammon, Lavras (1990)
(199%)
Instituto Supe¡ inI e Centro Educacional Luterano, Joinville (1996)
lJidvriidad Bíblica Latinoamericana, San José, Costa Rica (UBILA o
Centro Univt't il uici Luterano de Santarém (1996) Centro Universitario
UBL) (1926/2000) "
de Manaus (1)96)
Universidad Cristiana del Sur, San José Costa Rica (1996) Administra-
Centro Uitivt'tdu;ti ío Luterano de Palmas (1996)
ción y Derecho
Pactildade Metodista de Santa Maria (1998)
Universidad Cristiana de Paa u (2003/2012 acreditación)
1"acttldadr Metodista Graribery Juiz de rota (1998)
Universidad Nacional Evangélica, República Dominicana (UNEV) (1986) Faculdade Batista do Río de Janeiro (1999)
Universidad Interamerican a de Puerto Rico (UIPR) (1912)
Faculdade Batista Brasileira, II aigara, Salvador - BA, (1999)
Escala Superior Batista do Amazonas (1999)
Sudamérica
Instituto Luterano de Ensino Superior de Itumbiara (1999)
Corporación Universitaria flrfm iada, Barranquilla, Colombia (CUR)
(200%) Paculdade 2 de Julho (Presbiteriana) Salvador, BA (1999)
Faculdade Bat isla de Minas Gertis (2000)
Universidad Seminario Evangélico de Lima, Perú (USIíL) (2015)
Instituto Luterano Superior de Porto Velho (2001)
Universidad Ciíii;ua de Bolivia (UCEBOL), Santa Cruz (1990)
F'acultade Teologica, Filo e Ciencias Humanas (iamaliel, Tukurui, PA
(2002) (Aof,G)
, , U ti lado sjtItI,,,uu'; que tttt notfl Faculd ele Anglicana de Erechin, RS (Anglican) (2003)
liii tiv Un ivúl diii .Sq'iItfl lod, tViU liii] II tutu (tUl 1 l ; p', dr (lOS uuiuiulU
II, "( , Ti irri.11 lo
des el l Cohn 0 1,, v il u l ii 'tu tu ti, tlt'i, SItIO
nS cal l ef itt (((cluti, ¡lS l it l ¡ti lec(1110- Centio 1 uivrlsitariO Metodista, ¡PA, RS (2004)
lo uliItuuuiuco dii tituultutu fu' "mo' dalo', puui's I'uuuiui di' t",I,t.', II :11 tIluuu". uutjuti'uul.tifl t
tutiittutuuiti 'U iii uli;i iJi ti, ',uioutiu, 1111 titiuti5;tuiuuiu's ,ttiijult,i cii' Sil ('5(5001 it, 11,111
Pala ti utsut iii' liuitiuti, Im huy' los tu' u'tiitditu ti,' A UIuIiII
(1 .iiiciitit ,iitui lii, lllli.tlIit a it 1 .1illt,llluttl iIj1t'IlttI t ultillIlu ('It (l,i,j,,'llil'l,
u, 11/1 1. 'fI '.'!S 1)110) S& ttiltt ti Oid' ti dii l 1 iii'
Se ui''iIruil uututti, 211 n'ntrts, uuiuivt'uiuiu,ut lIS iii t't'uuIl ('V;uU('iIut (u, tuiutqll(' en VIfliCiS
............ e. 1(511 lii idi''. it,' ttu It 1111511 Si tutu II UI 01(1111 ti Iii ('iii u''. (1,1 ti '1 ti,'! luis

392 1 393
, EDUCACIÓN

Faculdade Boas Novas Ciciajas Telogicts, Sociales e Biotee(2005)

(AofG)
Faculdade Evangelica de Brasilia (2005)
Faculdade Evangelica Cristo Rei (Chof C) , Jaicós, Paraiba (2006)

II, Universidades Adventistas!°

Mesoamérica (incluyendo México y América Central)
yel Caribe Hispano
Universidad de Montemorelos (University of Montemorelos), Nuevo
León, Mexico
Universidad de Navojoa (University of Navojoa), Navojoa, Sonora,
Mexico
Universidad Linda Vista (Linda Vista University), Pueblo Nuevo, EI1UWÁDJWÁ!
Chiapas, Mexico
Universidad Adventista de Centro America, Costa Rica
Universidad Adventista Dominicana, Dominican Republie
Universidad Adventista de las Antillas, Mayagüez, Puerto Rico
Universidad llerbert Fletchrr, Mayagüez, Puerto Rico
Sudamérica
Instituto Universitario Adventista de Venezuela
Universidad Adventista de Colombia (UNAC)
Instituto Tecnológico Superior Adventista, Sto Domingo de los Tsáchilas,
Ecuador,
Universidad Peruana Unión Campus Lima, Perú
Universidad Peruana Unión Campus Juliaca, Perú
Universidad Peruana Unión Campus Tarapoto, Perú
Universidad Adven a de Bolivia, Cochabamba
Universidad Advntista de Chile, Chillan
Universidad Adventista del Plata, Entro Ríos, Argentina
Misiones Adveutist Collt'ge, Misiones, Argentina
Centro Universitário Adventista de S5o Paulo Campus 1, Brazil
Centro Universitário Adventista de Silo Paulo Campus 2, Engenheiro
Coelho, Brazil
Centro Universitário Adventista de Sáo Paulo Campus 3, Campinas,
Brazil
Faculdade Adventista da Amazonia, Brazil
Faculdade Advent isla de Minas, Brazil
Faculdade Adventista do Paraná, Brazil
Faculdade Adventista da Bahía, Brazil

II . :,() 0,).

394
 LOS EVANGÉLICOS,
LA ESTÉTICA Y EL ARTE

Víctor Rey

La ética sin csnt ira es patética

(Grafitti en una calle de Quito)

INTRODUCCIÓN

C uando conocí a Diosn, los 23 años en la Universidad de Concepción,

varias cosas inc llamaron la atención de la "cnitura cvang&4ica". En
ese tienipo estudiaba filosofía y Chile vivía bajo la dictadura militar del
Gniieral Atiusto 'ijichni Es bueno nc-o dar que la mayoría de los evan-
gélicos en Ctifle apoy non el Golpv. Militar y la viola c ión ion los derechos
huirtanos que se produjeron en esos 17 años- Los líderes del Grupo Bíblico
Uuivc'rsitarto (GPt ) un - dijeron que se reunían iodos los días al lado del
campanil d-1 tow nmiivnmsítario, que el grupo o cia tina iglesia y que yo
debía coilgiegarmite en tmmmri iglesia local. Así fue cono me PUSC a visitar
las iglesias pi otest antes, evangélicas, pr'mitecostak's, católicas, nionnonas,
testigos de .Jc1mnvi y lmata Itt dnica sinagoga que había en ese tiempo en
la ciudad. Así, pa rtic ipando sus cultos, !ttui i t y esc uchando sus dis-
cursos y canun; iouieuc a conocer y entender esta uueya ultura. Jus-'
tamiicimn- una de las cosas que me llamaron la atención fue la faita — de
CStti(;m iii ( - jisi todo lo que se hacía, Por rjcnn1dn, los lugares de reunión
llamicloc; iniplos; algunos eran casas, boticdmc a garajes acondicionados
pata n'alczam cultos. Me parecietou feas y ( lt , nial gusto. Mi , cecordaron la
.frase cli ¡titilo Fteire "Cuando entro tt un li-triplo o un ni!cmi de clase, se
donde se eucutntl a el poder" Mtmchnc cii estos Itigilit's 5C
c;itacterizah;iti por set mutis largas Jite amiciros, con icm;mc; dinas y ¿ti fondo
(111 (11 lugar imicís alto ('1 púlpit o , dolide ('tilO SieTllI ) m u lil;c tilldl pelsona,

Su'iiqn liii iniiiuluii' cUYOS (115(111 is los liceíci iii 1111 lrmwcic din it y c;m:i
Sit'iiiprec'ntcmiulo y utaiccin a la ncclit'nrmaqime jiutía icicWcic'iime mAnccni
¡Clona cc 1 )iiid, Alc'liiycil. Ion c;itutuu.s eocm nucinci n'H'IIIiVdi y l;m' lumio
con icmlta di' ¡ansía y cli' i c'lctw, Los lugau de cc cnuón un invitnl:cmi cc Ja

397
 . LITERATURA Y BELLAS ARTES
reflexión y menos a la espiritualidad. Los discursos de los predicadores me
parecían faltos de belleza, aparté de lo hiere del viitii neo y lo largo de sus
CXOSCI011CS, Y Sin contar lo descontextualizaclo de ellos. Al conversar con
los jóvenes inc llamó la atención lo faltos de ¡Irniactón y conocimiento
que estaban :tcei ca de la realidad l)Olftica, lo social y lo cl lt tu ti. A muchos
de ellos no les interesaba el cine, la política, la litet al 'it a, la música y el
arte en geitiraL Yo que venía de ese mundo del arte, Li política, la filo
soffa, la hiciatura, me parecía extraño este nuevo mundo al cual estaba
ingresando. El humor era algo que casi no se percibía, ya que la santidad
y la espiritualidad se expi;nha en la seriedad Mis cantantes y mi tisicos
preferidos eran y sigilen siendo: Joan Manuel Serrat, Silvio Rodríguez,
Pablo Milanés, Violeta Parra, Víctor Jara, Inti lllim;nii, Quilaj;iyóu, Los
Jaivas, Santana, Lcd Zeppeliii, Pink Ployd yen literatura ensayos: Ernesto
Sábato, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa, Pablo Neruda Mario
Benedetti, Erich Froni it, Jean Pan¡ Sartre, Albert Çantits, ii cii a de (1 La le
Lelouch, Francois Tniífatit, Luis Buñuel y todo el boom de la fiLe,¡ti ¡ti i y
la canción latinonmetic u
¿Hay un lugar legítinni para la apreciación del arte y (le la belleza un
nuestra vida? ¿.Cwil es la telad'm entre la ((litIna y nuestra vida espirE
tual? ¿Acaso el arte y el desarrollo de los gustos csUtico i lo son una pér-
dida de tie,nlu a la It,, de It vangelización? Estas son preLaitas que 1o.
télicos sta h ti ha cet a cerca de Lis bellas artes.
L,,iiiieiii;il)I(ii las respuestas que solemos escuchar a este tipo de
preguntas sugieren que el cristianismo puede funcionar bastante bien sin
una ti iineitsión estética. F.n el corazón de esta nteutnlidnd está In a firinti'
coj clásica de ftrttiliatio (100 -220 dC,): "Qué tiene qul' ver Atenas con
Jerusalén, la Acadeini ()ti la Iglesia? No u cesitatos curiosidad desde
Jesucristo, ni de av 1 igtiacióit después del evaigelit
Esta osada afi, mación Ita llevado a jiucl,o: a sostener qtw la vida es-
piritual es esencial, pero la cultural s it clevani Y huy, gran parte de la
comunidad cristiana parece inclinada a mi focti Li estética de la misma
forma precipitada y supe¡ ficial que vivimos la
nuestra vida.
EL ARTE Y LA ESTÉTICA
¿Qué es la estética? Cuando esittdiaha filosofía mio de los cursos que
iiiá< disfrute deritto'de Li Azinlogii Inc lstét ica luye el privilegio de
tener de ptoft'sot 1 li Ial in Sot,hl la. tiste nintitólogo nos
;,d'nt ró cm, algnu 5 tixi r Hill Ii i otun 1:1 (tuliil (It /(i.S (.'flh!l<Jn'.. que
pam lilífurHita novedad i' dii ita' di (tienta que este lilao t',:i atrIl'
Cli la ilihini. Monh,ósuh lt'ynt;iu taide tite Ita sntpme,alido la 1niia
1 1 tIlteipteta 1 (fUI' se lic de ese libio.
398
LOS EVANGÉLICOS, LA ESTÉTICA Y EL ARTE
Comencemos por una definición que recuerdo de las clases del Pro-
fesor Soublette La estética es "la filosofía de la belleza y el arte. Estudia
la naturaleza de la belleza y las leyes que gobiernan su expresión como
en las bellas artes así como los principios de la crítica del arte". Formal-
mente, la estética queda así incluida en el estudio (le la filosotia, dentro 9
de la Axiología.
En el corazón de Li estática, entonces, está la creatividad humana y
sus divei'si expresiones cultiiiiles, Mientr;is que la iia'turaleza prové la
materia prima para la expresión humana, la cultura (-5 lo (1111' eIboabre
produce en su entorno te' natal.
El gusto estétiSp estáentrelazado en todo el tejido culta ii di' una
sociedad y, por lo tanto, no puede sei gimurailo. Así ttiw is inlitililde,
para la sociedad y para el individuo, La creativulad l,uimiaiia se epLesárá
Inevitablemente, y los resultados nos din algo acerca de sus creadores y
la sociedad de donde vinieron.
Fi término arte ruede significar muchas cosas distintas, Fu el sentido '
ms amplio, todo lo que crea el hombre es arte, y todo lo tlrnh es iiit
tWaI /, creada iii51os, Siti eiiibargo, la palabra "arte" sm.tle denotar
cosa.s ¿nie,ii y he,,rws.s creadas por la humanidad, Aun las artes y oficios,
COIltO la cal pinfétía y el ti abajo en metales, han sido consideradas por
muchos como arles.
./;' 'p•'
Si bien las obras de artesanos de tiempos más antiguos han llegado a
ser consideradas como bellas ;im tes, el término ¡as artes, sin embargo, tiene
un campo tnmis estrecho en esle luisilillo Aquí nos interesan especial-
mente aquellas actividades de Itt lmnmn:omulad que están motivadas por elfhi
impulso creativo, que van ma allá de fa utilidad miiamerial en su propósito,
y que expresan Itt sittgtilaridad del set hujnaiio. Este uso unís limitado de
la Pttl;tl)ra "arte" incluye la música, la (lanza, la piiitmtra, la arquitectura, el
Litro y la literatura, las luis ni os '; el ,Ii,li, di' quillas actividades y
aco :1 )ou,iiu is pa' pi tahiti y sim come;iile, alt e; obias d' al te.
I:fl,, u s, li estética es el t.'stti ho de las rcspnest ;is humanas a CosaS
que se considi;im hierinos;ts y s -1, -jeativas i,w , es I estudio de
las accione'; liitmnui;is que uimeutau despertar tiuta xpc, leticia estetiça en
otros, Una fil101 d' sol en las molm;iml;e; hilli lilla iesptlesia est&
tica, P1 , 11) 11(1 (1S co,msmml 'idi una pieza di irte, ¡ [file es iUiI alei.;i. Una
fila de postes telefónica; flie Sostienen líticas di' umamis,uisión pdmh tener
una ;Ip;trieltct;t het ¡nos;,, pelo un es ¿lile, pitilite no fue 'j&;ula con mlii
propósito ti tíSi un t'fl ineilti' Sin embargo, d ,, be ,lot;ttSe qm ami ;tquueI;iS
COSaS hteilmas iii igiiu;uhimmenue col piopósitos no artísticos pueden y bat' Ile
garlo a set u'u,,,sidei ultis corno objetos artísticos
1 399
 1 ri t nArURA Y Rl t fAS ARt ÍS
Si bien ci arte puede tener el resultado secnpdario de permitir al ar-
tista gan;u se la vida, siempre tíen como utrincipal la expresión
Credtiva Ib' experleilcias y deseos hnm,nios (lISIE ipt lides e indescriptibles,
El propósito del artista es crear un tipo especial de iioiiesridad y franqueza
-- que SiligI' liCl amia y que eMIlIa que oROS entiendan Cii Susel interiol:
¿Qiid tiene que decir la liiiia j(-crea de las ares? iehznieiiie, la Biblia
flO pide ;i los CItstlaIIOs que lulinflicen o desprrcieii las artes. De hecho,
las al- t(15 son
c 1vilido se coiisideran desde la l)('rsL)('ctivi
bíblica En ('1 coraióii lic 1510 está 1'l irlaIt(lat() general de que todo lo
que h;'auios dele' ser hecho para la gloria de Dios. l)chcuius ofrecerle lo
mejor qIIe tenemos; u t'lectualuuierite, am tísticanreute y espiritualmente,
1:1
MISo lutiireuto al)uiola t;nnlñdui en evidencias que acentúan la
iniportainli de lo artístiu u. li ejemplo ulla obvio 's Jesús ¡015011). Ante
todo, !'i era (le piofesi(ii carpintero, un hábil uru's,uuio (Metros 6:3), e-
gurdo, u'ucoiltranios en Jesr'ms Oua persona a la quu 1u gimueaba 111 vida nl
ofic lrhit V fuestaba lliticlia alejICÍÓ11 1 Si! entorno- Ils u 051 II tU/ 15 1 tu
llena', (le ejemplos ql 1' sil selislhilidad ti la s'Ib'i, quu lo rdc,iisu:
el zollo, el nido del p iuuo, el Judo, u'l gorrión y It iculoma, tI cielo br!
llante, una caña cascada, itili vid, una semilla de mostaza. Jtús era, 1am
hiño, un gran cuentista. usaba de hiueiei gaita el entorilo de su propia cul-
tura para rulupalI it su mensaje, u veces munly drain;íticainemume Muchas de
lis p; bcul,is eran historias ficticias, pero gttaluiiente fueron usad;u' como
Vehículos (te conttiiuicacióii para eiiseii,ui verdades espirituales, Y cierta
acuite la paitíl)Ola de los uah'iaos de M;tteuu 2 incluye los doiies auiísticuS,
liitiñiñii delx'iiios rccoidai que todo la itibliu es no solo revelación sitio
que e'; tina obra de arte en sí trtisiva. De hecho, contiene varias ohias cl
arte, ¡111(1 ve,dacl1',-a biblioteca ch' gíin lite,utw -a. Ya luntos iruu.'iucioitaclo Ja
pou'sr,u, pero la Biblia incluye ot las lo lila,; literarias taiirltiñii. Por ejem p10,
gi tamules pouciuumuu's de ella son ira itive; u-uu mi 151 ib. t.;.i mayor parte del
Aittigtio lestmuuuiu'ttto ('5 iEUIr000li lIiSiO( 11(1 1) IlIuIi(tcidui proJñticu Y los
lvangclios, sout iU1iiü(ióuI l'iografice. Auma i,L III las peisotiales de Pablo
y IwI deitiús autores del Nuevo ' ,I,u m'flcfltO pueden su 'u cOilsidu 'u ui' ililty
apropi;ttfinieiite bitcrattna epustud u
Donde haya cultura lltrlii,uuru su' ('ii('utemmtra utila ixpiesmñmi artística de
alguna forma. La píiuttlr;u sobre la pared du' iiiiii ;irltigrua umvu'mna, inia ca
ti'dral uuedrev;il o lrri;i producción fetit al ulollerna, 5011 tu uiu exl>resiories
de Itt tii'atividc,cl 11iltll(liicr tbidi por Dios, el Creador
Así que Ita trIncado a itl raza limuriaua a la mesa de nil l)arlqL1L1.
¡151
lleno de leticos ttapIOviStn los iuigitidietitsii;iuuue; iri\'it;iri(lO
a quienes han sido
titoS a Mi nuutg'eru tI &'pI (el 5115 (;ul)ttimdades cii;ut vas
400
LOS rVAN(;íl.R:OS, LAEST#TICAY III AME
en la mayor medida posible 'ftnemos el privilegio, como ninguna otra
criatura, de hacer arte y disfrutar del arte,
LAS CARACTERÍSTICAS DEL BUEN ARTE
Ahora nos abocamos a la cuestión de los ingredientes importantes de
las diversas trmas de arte.
Pu únem, la verdad art (st ka incluye no solo lo tangible, sino también el
mundo de lo iurtuii it Oil va, lo iniaiigihle. Por lo tanto, el arte podrá incluir o
no lo coguiuivo, lo ubjetivo Una persona preguntó a una bailarina rusa que
había terminado una danza inteu 1uretativa: 'Qué significó? ¿Qué estaba
tratando de decir?" Itr bailarina iespondió "Si lo pudiera haber dicho,
lito lo ltul.ieia bailado!", 1 lay, entonces, una comunicación de verdad en
el arte que es u cal, pero que tal vez no pueda ser reducido o expresado
n(tidttnient.eeri palabras -
1.1 arte. de calidad siempre 5 a animado t ,urtmhiñii con la duro dfsi:iphiia
de la pró corI u uuahitt;(L 1,05 gratuds artistas son aquellos que, cuando son
obsers'ados co la id'ictiea de su ,uu te, 11;ri'reli estar haciendo algo simple y
sin esfumunzo. lo que no es visible soii las tui dais y 1111 gas horas de práctica/
conlSt;uumtu' (ltW precedieron esa esprlimtaltu'ili;idl y destreza artfstica
'Ihtluu tirO' taime un valor iii(rr'li.SeCO, No neeu»;mra hacer algo para tener
algún valor. tiuua vez creado, ya ha "hecho" algo No tiene que ser
un rm'ilio Pílíuu un fin, ni terter beneficio utilitario alguno. Aun el arte
mala tiene algún valor poritie, como (virti creativa, Sigtte PSI indo vin-
culado ti Dios utuismO, la Fuente de tod,u creatividad. Il proceso euu';itiVO,
no importa cómo se exprese, ('S bueito par qmue ('Sta vinculado a la lnui,'o
Dt'u, y muestra que el hombre, único eiutm u' las criaturas de D!o.s, ticru' este
dom l.sto es cierto auto cuando los n'sult;ido del don creativo puedan
ser etñtcaineilte
i intios o presenten al obsei va(W contenidos nnralsauloit y
situaciones cotnprontetc'd' oes.
La ezpre 01 artística si( , tiii)rt , hace una afirmaci6n Ésta podrá ser ex-
presada 4'lp/iiíamenle O iutjuliuutuuImuflfC Algunos artistas recøflotu'il ex-
plícitaiueuutu' (IM I 5U iuut'ltcioum ui, miecir algo, lutusiltit ir . uit ilienlstlje Otros
artistas se uu'sisten, O aun niu'g;um mille estñui haciendo lina ;itiittacion Ik'íO,
conscienleurcilte O III), 5m11ipi' (,u esta liticlCtudI,u una atlrnnlacioiu, porque
cada artista está invuulticr;umlo suibjet ivanuenure y está iii! lumudu u ml anda
mente por su expenieuem emulttintil. Coivairrmte o ira uutt ',u lu'uutuuiiittt, el
entorno cultural jx'rulle;u 1,1(11 eouittbución tal it ca, y cada Oblct nos dice
algo acerca del turista yule 'am t' , a.
Una tciideiicia (li'(Smfoi 1 ummtuda ('O tttiuu' lccnerite. lt;i sido el creci-
miento lit la raiit jdacl de ;irlisias qun' (Ceolmoceli (lit (, SmI tieseo primario ('5
401
WI
 LITERATURA Y PELLAS ARTES
rlci-ir algo. FI arte no se ve beneficiada por un énfasis excesivo en liar-1
una afirmación. Los gigaittecos y destacados murales en países camu-
iitas eran iiidudableuienic útiles políl.ic inc trombablemcitte no
1 contribuyeron nnicli() estéticaniente. 1 lta hay arte cristiano (I1(' (a( en
esta tianipa. Centrado CII declaraciones, it loralida(l y piedad, suele que-
darse corto artísticamente; si bien es n1weido sincerainente y es
mente sólido, es realizado ron mala calidad y nial uso. Poena y Propa-
ganda no son lo niisriio, desde el cømwnsta al fallático. cristiano.
Las formas y los estilos artísticos están cniistantemente cantbiando a
través de inJ7ueIiekL isí ia nos hoy
culturales. NI error hahit 1 de muchos cristianos
es considerar que una forma es "piadosC y oil;, "impía". Muchos descar-
tarían el cubismo de !)nchanip u el sumrcnli'ntu di' 1 )lf o de lwné Magritte
C01110 eaieuics de valor, mientras aceptan coitio iicpirado todo lo que pro
virto del doce! de Hr;nbrandt. Nsta actitud no revela más que los p115105
persunalis de la jal oua que evalúa.
El ,eitt ido ettct ten, por lo tanto, etad sumamente condicionado por la
1 experieiiciii cultural personal. Así como cada nimio nace con la ca1taticliid
de aprendei- un idioitia, d' la misma 101111a cada illio de nosotros nace
con una sensibilidad raletica cffle ('sId iití!net&i;ida por la cuhtir;i que un;;
rodea. jiizp:r el arte u 1i ntúsica de Amtudi.:;t 1 ;iiina corito inferior 11 a te
o a la música rt;dounidense tiene tan poco sentido como sugerir que 1
idioma japutas es ¡utfriora1 idioma inglés, ¡La diferencia ola distancia no
implican inferioridad!
La verdad piusle ser expresada por no creyentes, y el errar puede ser rpre-
nulo por creyentes. Cuando Pablo hizo su famoso discurso en el areópago
de Atenas, citó a un poeta pagano (Hechos 1728) para couilnicai una
verdad bíblica. En este caso, Pablo usó una fuente secular para comunicar
una verdad bíblica, porque la afflni;ih;i la verdad de la rtvela-
Por ejenipla am Exodo d2:2..'1, venias a Aarón íulricando un becerto di'
oro para que los ¡rijos de israel lo adoren. Este liii - 11 uso erróneo del arle.
paqtu' desnh'decia directamente la orden de tios de no adorar ninguna
iinmgeul.
CONCLUSIÓN Y RELIlIXIONES FINALES
En los ilí;u.s que iellexiott;unos y tecorclauitos los 500 años de It Pc
roji lla b'ote;anti' y viiiio;; sn lrç;nlo y ;rittilo p;ta los evangdiuos del
PipIo XXI en Atnt jet latini l. u sil npotante d elenel nos ti le;at sobre
rite cuna. C iv o que la iglesia rvaiieóiic;is 'milil lesiTo conlutinti' liS
nnv;t itelon;u tecesit;ii; i;i inuv;tctiiit. (lacias ;t Dios lunios
e la; i '.;jçliflI( tu Autidint 1 ita nl el utuult) nl1 (it iiio el
402
LOS EVAN(jIiLICOS, LA ESTÉTICA Y EL ARTE 4
eva tipillico, y estas fueron la Teología de la Liberación y Ja Teología de la
Misión Integral rcspcctivattiente. 1 lay se necesita con urgencia hace' de
ura nueva forma lo que hicieron nuestros padres cii la Fraternidad ih.io-
lógica I.tui irmØamcriCafll, de otra manera. Ser y hacer teología, de acuerdo
al contexto que tenemos hoy y a los nuevos desafíos Creo que esa es la
tarea hoy, oel protestantisnto latinoamericano no tendrá mucho futuro. Si
en los atuos 1 )70s los profetas eran los teólogos, los sociólogos, los econo-
mistas, los politico.s,'lioy son les artistas y dentro de ellos los Itunioristti5. l 1
Quizás una nueva forma de hacer teología es la que Rubén Alves describió
sobre lo que el mismo hacía: - -
"Mi teología mio tiene nada que ver con la teología. Es un vicio. Hace
muncho que f j de ha be¡ dejado ese nombre y dren ;; do poesía, Ile-
ciómi, ¡ttego Que (lesctmnsemm los que tienen certezas. No entro en su mundo
y no deseo ciruai. Los jardines de concreto me dan umiledo. Prefiero las
Smu1l)mai1efó bosques y el fondo) de los mares Itiput -s donde se sueña,,,
Allí habitan los mt isterios y ini cuerpo queda fascin;ido"
'limmbién Nietzsche lo dijo de otra forma: "Porque sólo cutio fenómeno
estético están etermuamii&'nte justificadas la existencia y el uitti
Pablo dice en Filipenses 4:8: "Fit esto pensad". Surgen dos proposi-
ciones mnuy importantes. Primero, nos recumerda que el cristianIsmo pros-
pero en la inteliencia no en la ignorancia, aun en el intimiuli, estético. Los
cristianos necositni sus mientes citatido se confrontan con las expresiones
artísticas de utna culittra. l ta a el existencialista y el niluili;t;i, la muueute C5
tigo> segundo, vale la lo na
un eflei u igo, pero), para el cm1SYI(lm mo, CS un amigo.
notar qtmr Pablo haya stipti dIo itt? cnjoquc Ion positivo di la vitia y, llar
aplicación, al tu - te. No nos dice qn- todas las cosas que son ; dts iluliort
rosas, injustas, impuras, disupi ni libles, de mala fauna, mal hechas y me-
diocres deben ser el foco de nuestra atención. Aquí, de nuevo, se trasluce
itt esperanza ilti etifoilue cristiano de la vida en general Nuestras vidas no
son par; set vviil;u;, cii tono menor.
1 lay tres palahi as imuportantes a tener en mente al definir la respori-
;alulol;id cristi;uuua en cualquier cultura, La primera es cooperación con la
Cultilla. La razón de o-ti (.'oopeu ;u&iumi ('5 que podremos idcutiificarmtos con
nue;t a cultura para gui' ptte li ti influida para Jesucristo Jesús es un
moli-dt para tcOtroS cii esto. No (tic, en general, mmii anticonfrunista
Asistió i bodas v fuiti'r;les, 'itt ini- > Íiestas, Por lo getertul, hizo las
cosas culitnalinente e'ptahlt-;
Una eptmndi palahu;t 1 . pi ¡cii! ¡ti la Piblia describe a los cristianos
COjO -al '1 1 ti., l os cIeno tui ) a-nt tintespimijeadows dentro de una
rIttu;t. Nl clisnililisino htiscn ¡i ¡ti un tflttettnja cii iiiin cttltura 1 y no ser
;mluoibjdo po i;tnsttii ijieinl;uilatitC.
403
4. LITERATURA Y BELLAS ART! 5

Un tercer concepto es çonfrmiL Los cristianos podemos d'sa fiar

y rehaz& aquellos elementos y prácticas dentro de una culnt ra qn son
incompatibles. Hay ocasiones en que los cristianos debemos confrontar a
la sociedad.
Finalmente, los cristianos deberíamos ser alentados a ínvoLuiii ua t a LA REFORMA, LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ
iris artes, Esto puede lograrse, ante todo, aprendiendo a evaluar y apreiar Y LAS ARTES EN LATINOAMÉRICA
las artes con mayor habilidad.
La 1';ml!ai y la decadencia abundan en cada cultura y generación. De
('lO no nalenmos hilir, Pero Jesús ioó itt leproso. ¡lizo coflta110 con el José Ramón Alcántara Mejía
ellícililo neo'esira(lo. Corno ro istiamur, HlteStl() í000'o) debería 5(1 ¡10 Tu que
el arte ¡105 (la SilO) ¡Tuis hicu Jo que podelilos dar al arte! Pat lo lauto, ml
(lemiarro)ii() (le 111 Imagiliación y un ;uioíim;is sano y aunplio aun de las ¡nucloa
obi a roe rinporimueas negativas es posible cuando se las co'ido'ra druiro
INTRODUCCIÓN
de los aniplíos temas de la humanidad, la vida y la experiencia de una
cosmovisión vet d u lera mm 'nte cristiana Cuando era estudiante y me acababa de vincular a Compañerismo Es-
Creo que la poesía es algo que necesitamos con iirgeiucialuoy no solo tudiantil, el grupo limexiciuto de la dEll, leí un artículo de aiuucl Escobar
en las iglesias, sitio en toda la vida. El poema del poeta coSlai ricense Jorge sobre el poi'ta peruano Cmtsar Vallejo, en la ya mítica revista Certeza. Me
Debravo resume muy bien la misión que tiene el cristiano en su poema deslunmino, simple y sencillamente, porque en aquel entonces comenzaba
f4igo; mi torium;ueiími teatral y literaria en medio de un ambiente evangélico hostil
iii mal ll!unamto arte "secular", lo que me hacía sentir inquiero y marginado
El honol u e no ha uncido por ¡ni decidida iticli inenítt ala¡ te no "cristiano, es decir, definitivamente
Pilla tener las ffl• inOs seculauna
secular- Aj más
n tarde, en olmo opúsculo, esta vez de Martín Lutero, cm
amarradas al Inste ole los re!. coni me que tillO) debe saber disi ingiur Clii re el Evangelio y los evangelios,
Dios no qui('e rodilla.IiiimniIaLv entre ttna lectura literalista y con frecuenc'ia alegórica de las Escrituras,
(O los t('uuul)l(ls,
una práctica que desgraciadamente prevdeee en los medios evangélicos
contemporátimus, y la Palabra de Dios que desborda los límites de la Biblia
sino piel toas de bogo tloitnd,, im y ,,¡ no hoy lo puedo
misma, La poesía de Vallejo, creo que deríti St.uel
manos acuieiaimdo las eniiaiiits riel liiiti0, decir yo, efectivamente refleja el Evangelio, no por las referencias bíblicas,
flicutes purnuolo hrisoa, cuya alusión uno puede a veces identificar, sino porque toda ella mani-
labios hacieialoi eSOS, fiesta el Evangelio. Así, con Vallejo en una mano y Lineo en la otra, se
Digo que yo t ¡a Hjo, perfiló mi orientación literariocristiana, y el arte se Convirtió para mf en
vivo, un espacio de contemplación del Evangelio, la Palabra eimcarmmola en las
y que esto que yo ha o es un buen rezo, acciones y la escritura de hombres y ¡mujeres, cuya obra nos sensihiliz; u, y
nos abre a la apieciadón corporal todas las dimensiones de la uai nial! ''a
que a Dios le gusta mucho
humana.
y ii'spoiido poi ello,
Y clio qili' el mi 1101 Fu u o ''me trabajo no pretendo, pues, hablar de una lii era turao1i le lati'
es ci 1 ut SICI It! ini o, flOiiam ca os de corte protestante, cristiano y ni siquic 'I( religioso, sobre
(}I IIU te ;11 110 lo que \I ' ha 'sctuuo basiíuumtu', si bien casi esrlusivauu'mmte cii círculos
que no fu go muet , n el infierno, religiosos. i 1 mi lugar lw la que llanimé la teología
Y i
y el espío u it de jit il( , Iolllla y Sil util IlIo'lu('ua cii la cumutinn aeíoiuo del at te
oceidemilal , gui ca I1 , 1usi010, ib' la cmtiimuu u y el note ini mcm canoa, con

404 405
 LITERATURA YBELLAS ARTES
referencia particular a su literatura. Partiré de la premisa bíblica de que
toda la Creación está imbuida por la presencia del Dios, quien se ha i'cir:
nado en ella por medio de la naturaleza luunaiia de Jesús. La encarnación
es una de las afirmaciones mis tajan no d' la Reforma, puos si nifica que
la revelación no viene desde arriba, sino disdo ahojo, y desde lo niís bajo,
»' que es donde Dios eligió revelarse) Sin iiiihiigo, Liliciuos lito con la pro
Iiferación de movimientos religiosos, iliiii&i radicaliinutt' conilici ¡VOS,
que surgieron a taz de la Reforma, &sta y 0111.5 afii niacionrs fueron pau
lat i namente oscul cidas P01 la polarización ciii ro lO ui V lit layón, entre un
pietismo que dejaba ftteni todo lo que no tuvki a vn con una visión
particular de la f, y la expresión art í,l ci que coninlizo a desbordar el ám-
bito de la religión hasta etnanciparse completamente de ella, como bien lo
ha señalado Walter btoijaniíii
LA REFORMÁY LA LIBERACIÓN ESPIRITUAL DEL ARTE
¿Cómo era el arte en tiempos de Li Reforma y cómo tsia influyó en su
transformación? Cofno sabemos, el llejiacituiento, que precedo y enmarca
a la Reforma, había alentado el desarrollo rIo las diii rutes uianifesta
ciones artísticas impulsado por L iocitperiición de nito pirspect ivçsiç
grecolatina del arte y del desat ollo de nuevas tccuiologias: la imprenta,
la perspectiva, la polifonía, y los cada vez tns sofisticados
icados espacios nst
Picos. Y, sin embargo, se trataba de una explosión art ísl Jia II )lltCuii(lit por
Lis circunstancias religiosas, políticas y sociales de la época. Id arto esi;il'a
sujeto, por una parte, al gusto e intereses de los mecenas inirgiteses o
at istócratas y, por otra, de man»i a ¡tuis t iotrrmíll,'Jut&, al pudet eclesi;s
tino, que sólo admitía un arte (o cuolqatir otia (isciplino), cuya biio:ióii
ahsohui ir respaldar la fe. Ciertanienti ro it islas se las irqiiiiar nr pala
justilinat $u ohm, relacionando las cualidades cst&'IiCas con las religiosas,
y de iSir forma pudieron sortear los olra ;ir.:iilos (1110 50 los presentaban e
inipulat lo que llamamos el
Es en este contexto que naco la Reforma. Al afirmar que no son las
obras del hombre lo que lejtistifican delante de Dios, sino la sola fe en la
obra de Jesucristo consumada cii la ortiz realh'.;rda por gracia solaitiente,
atestiguaba tan1Iin que nirrrun doiiiiiio Ituinirio secular o enlesiástlço
- tiene poder sobo ir liheitad olitiiad;i ¡11)1 I)io rl Jesucristo, 1: 5 10 signi-
ficó, nutre otras 1 izo;, la orrrrrripacióii di ir t' las raiiufic;icioues so -
cíales, políticasyroitórpjca &I ii Ro(onri oir rrrr lit ool ¿ti teylacultura
11111,1 1- rlv,rir nr
W;,lo, Ilirijrrrrrr 1rr u 5 iii re ro Sr u,r, U ulu .uir ru
ir ir
406
LA REFORMA, LATEOLOGIA rr IA CRUZ YLAS ARTES
fueron determinantes, y fomentaron el ieconocituíento del artista y su
obra no Por ius aluslones religiosas o cii referencia al poder, sino por su
tirigirialidad y coinu ¡bucióit al desarrollo de la cultura, un hecho que dio 'r
ougu a la inoderitidad, pero que 110 hubiera ocurrido sólo por el impulso ,
del fli'naciittiento. En tér mirlos de la Reforma, el artista pudo entonces
desarrollar sus dones libremente y mostrar así el Evangelio liberador del
Jesucristo no como temática sino ru el hecho mismo de poder crear libre
mciii e.
La Reforma pues, al despojar ti la Iglesia de su poder como mediador de
la salvación, liberó tambi r m o a los actores políticos, sociales, económicos,
intelectuales y tiicos pata actuar relativamente al margen del poder
eclesíal, tiurique ciertaitiente en muchos casos pasaron paulatinamente . a
depender ecouiómriicaineiite, como hasta ahora, dr los poderes seculares.
A este respecto, Gunter Guizh,iuer y Christophr'r Wulf. señalan que, "El
cambio tTli5 importailt e (en I RenacituieotQ 1 car' en el giro de la estética
a una locación distinta, que le permite cuinphi otra nueva lumun'm dentro
de las estructuras de poder" (105) De esta manei;r, el arlo iou:icoritista
devino cii el arte neochisico, cuya riplicm.'ión, liberada ya do sus constre
ñíntieiitos religiosos, fue exaltar la gloria de los mecenas, la ulol)leza y a
los artistas niisnuos, dotiiiuiaiido la estética europea hasta r'irado el siglo /
XIX, cuando, bajo el Ronianticisnio, los artistas adquirieron el papel de'
visionarios, como los profetas de antaño, y el arte adquirió la condición de
una religión sr'culrizada,
La It ku -nia irrumpe pues cuando ciertas expresiones artísticas fueron
encumbradas por el apoyo del poder al que prestaban sus servicios, a la
vez que el ¡nisnto poder colocaba al ainsta en un lugar socimil privilegiado
Esta glorificación recíproca t'tá a st igl tada por la mi tisi na historia del arte,
por la mención selectiva de lo que se llamóó el "genio" de los creador&,
dejando al margen otros muchos que no encontraron el hrru.'plmicito del
poder o qlrr' hieron invisibilizados, al no alcanzar , una parte de lo que
Jacques Itrirciére Ita Ilarirmrilo "el reparto de lo sensible". 4 La Reforma, en /
cambio, aleni.ó un acrIcairrienlo distinto al arte que se resistió a la glorifi
3 (rrnrr'r G,'l,atrr'r y Cliii tepli Wtrlf, Míinr'.çisr (Irilrira, Arte, s irr-uun hu tu'rkly: tinwersity
rl (:lilnrrn, l'rr's.s, l)r, (;r'lr;ruu y \'Inrlf ';rrnn'rr la tesis rIn' ,\i.ir'rlr:rrin, uuulriJndO5i' eh
el rl,'surr rrnllir nl,' l:r obras ,rnrsrrrurs, irru iii r't )ro( -('su ,, r i rrrru ir o rl,' 1;, rrriiuuui, 191 el cual
1n;rnrur1r;Irr los eurtneinrnn'u; lnnrrir nr -ru .sonn;nii's que unu Ounrnun o Srs n ,íOr:nn . 0 u lo largo del
1 (3M lrrlirrorrr's,
lhurrnern'rn', .Sriqrin's. ful refunrrlrn nS ¡u u,'rnsririn'. liSrurrenr y ¡nnlrlre(n. Sani
1 1 11)) ll,rnrenynl r'runlo 1, 1.I,nnrro rr'jrrrrrn nl, lo orn' ',.,rnirnr nl,' uvnnlnnnrn,rs ur'rr,rlrtr',
llir,11un rnr'nrrjnrr lwn. vnsnlrlu' li r'xnSnrrnrn;n nl,' 1111 irrrnnnrrn y lo.', nn'eunrus rnrn ntli ilr'Irrrn'rr
1 li j i l Ti' rl li Ir,', Iirr,nr ui,)' jIili'' nn''jrs rrv,n', nlryirnr rrfrrn rl, nrir ',n nnr,rnrulnnsr,nun ir ',iunlnulunl,inl
rl,' rnnnlas oh¡ x, ',unlrru 111 lun', n,,rinrliulnnl de nuTrir. 1 11 'rIn un 1;, n,riv,nl,nnl r !irreo y;, rjnnr'
ruin /rl''l r 'uru o u Ir 1;, r'xr'rn'nnrrn un' mr ,;,'ni,rI,lu' lun u e';O' u;,';, 'r,1n;nrrnli,n 'rl vr,,nl,ilrnl;rnl
rrrruu• 1 rl mu u r II, u Ir u i) u'. u lun •. u ruT lnuu u,ulir nuu, li ulr u ru. e '111C lul.1 Iwina
1 407
 LITERATURA BELLAS ARJi.S
cación del poder y, por el contrario, puso énfasis en la condición htint;ta
bajo contcxLo de ;narinación e injusticia, con s.is crisis existenciales y
Coniradkciojies, cunqu oiuetida con representar la en¡(¡( ,/;¡ de Ja realidad
más que la belleza puramente cudca, despertando ;e;i oro tipo de sensi-
bilidad que podía reconocer en ello un chispazo de espei;uiza.
Er ¡ch Auerbach, en su ya clásica obra Mimesis, la Trprcscntación de la
realidad en la cultura occidental, traza los orígenes de estos dos acerca-
mientos artísticos desde la nntigdedad, contrastando el estilo clásico de
Hornero que al)r;naría ci flenacimienio y permanece hasta el presente
como el estilo bello y elegante por definición, con el estilo de Ja narración
bíblica representado por el relato dci sacrificio de Isaac, En contraste con
1 lomero, la intención del tel; o billico, nOs tice Atierbacle " 1 no es el
encanto sensorial, y si a pesar de ello producen vigorosos dcc tos plásticos,
es porque los suceso éticos, religiosos, latirnos que les interesan se con-
cretan en materializaciones sensible de la vida" (19). Aiterinich procede
entonces en su texto a mostrar cómo estas doq estéticas co iloranan el de-
sarrollo de la literatura occklcntal en su representación de la rcdnlad, y
si bien no lleva' cabo los cortes la tst ii nos (11 el que
ni hace mención directa de la Reina m, evicicaiteanenie es coinuiente de
su impru tancia el traductor utiliza la veasiota Reina Valera, tal vez porque
Aucrinili ini citado de la miditeción de [nietO y tio tle la Vulgata, enano
erttcotflufli'n Cl mOffleIltelttjtLeeScril)sttotraEncU;dquita caso, 11;ttna
la atención la referencia a un texto bíblico cuyo anlisis alude a uno de los
1 logros de la lieforatia: la traducción de la Rillin a las Ingutas vea
El realismo bíblico al que se refine el autor es VjSl)iiIz;ntt) cultos, CQI1IO
una forma que adquiere el lenguaje al sei ii0 , cnt la artilí
cml tt te i redon alfil) (ii el Renaci niento, 'tn ;u i nItl;Rlo cmi sencillez e iu
ten'ddid y economía de las palabras que llamn,mn ;, altoudat su sigi lit ieado
uno t,tetica que invitan al lector/a a recurria a su propia expeiieapia C
inugiaaacióma pata leer el texto en el marco de su P'P' realulnI. [)etnaS de
sto, do; eiilo s encuentran, por supuesto, dos cOI!C('jnIIIII (liStitltiiS
del nitindo; una que hace del arte una forma de evasión nl 1 a (jtl(' (t
fainna al sea lauaaninmo Con su realidad, Así, minqhle nf lleiaacuiueuio (i(hIFfC
en Cl cotatexto de una Crisis espiritual, su It le 1(11(1 y o[)I tallista llo pcnailr
pticiliir las ienisaouesotiales polítu 1' y d ndcr qtn' esialuan en juego '
que iaiectahan a la población más vialtani ialh,
JI ir 5 .r irla' eltio tttl,t iii ('1 reparo de ,'trihjlul,il. y esto ornan 1'ltttO
U 1 Ii it. III I (II
u ti u ruS 1 'pI nitIlt tiílt cii lo realidad en it lttittttti eldcntcti
1c •l l'5o
408
LA Rt t ORMA, LA TEOlOGíA 1')) LA ('tui? Y lAS ARTES .
La Reforma protagonizada por Lutero 110 ocurrió sólo por las ,acctones
del monje agustino, Más bien él llevó a su culminación la pci sistericia de
una actitud de vida de nauchos ejemplos notables a lo largo del desarrollo
de la cilgilandad occidental, que clarri abiii por un cambio radical en la
manera de entender la obra de Cristo. Liii a' csWS sobresale el movimiento
1'
llamado Devotio Moderna que produjo u ata i u uplia literatura espíritual que
tuvo un iñiacto signiflcativo en casi todos aquellos que buscaban una
reforma, católicos y protestantes, en los siglos XV y XVI, incluyendo na
turalmente a Lutero, Fue pues esta nueva csiim iiiaalklad lo que de cierta
manera propició también otra sensibiT'kUid' ó'ióa aranera de ver el arte,
no corno un fin en sí mismo, sino corno tina expresión del l,v;uignlio, Esto
llegó a hacerse más evidentemente en los países - (Ita abrazaron paula-
tinamente la Reforma, mientras que los 1sií1's que continuaron sujetos
a Renta, privilegiarota han arte que exaltaba c.:l podea y la religión de la
contra r.'fc lIana, que eta lspaiia devinócu lo que llamamos el arte Barroco,
Mas esta p;ia ;,clójica lspaaaa del Siglo de Oro, que fue también Ja Es-
paña forjtadoia de tarta nueva identidad en el Nuevo Mundo, asumió, no
obstante las presiones del poder y la censura religiosa, o quizá precisa
mente por ello, ;,aiahos estilos. Mtnato a los modelos clásicos, el modelo
bíblico fue deterinitiatain en la literatura que le dio nombre a su siglo ar
tísticaatai'nte an,s gloriosti. Y di' este nodo el espíritu deja Reforxatta llegó '
a España y, a llaves de (11,1,;a Iatinaoamérica, Se trata de una literatura
enfut;tcl;t ull la realidad lttaata,aa,a d1' Itt que abundan ejemplos atottmhles,
COatIO la oloti (InI poeta y bablista ;cgimslino íaay 1 tus de león, que rompe
COit la lntmuean"titicca rin algoa nc cmi su eXpüsic oaa del Cantar de los can
tares, imau.'rpretiiridolo como un poenaaa de antaor latantaaato, uit texto que sin
duda inspiro a poetas anual) huata de [a Craaz. O conaio Id lcczarillo de Tormes,
CUYO paup(rrinno p&'rsoamJe P" Ti 'cc TI injusticia social y guía la mirada
del lector hacia la itatpi't iosa uterc.acl;cI de tatati neforaattt, mostrando, como
Lutero, la ctrrttpciótm iataplíccli ii Itt vetita de inadtmlgencias, O La Diana
de Jorge MoIcic',caayor que ;t Iaaccs cli Ic litetaivaa pastoril, confronta el
locus Wuoerati cl;ísico con la apocalíptica intaagena d(i 1 .ddrm nttatar,itic y el
llamado al leca, a volver a su ptititel tattuot Y, pom satptlecito, Cc avitiles,
cuyo plattuligau 'itieo caballero oplian' a la desiningisacióta del tejido )CiI
el amor fiel a un ideal que trascieradn la dectadnaate realidad Peas1,tclivas
estéticas cuyas raíces se encuentran sin duda era la nueva concepción de la
realidad desencadenada por la Reforma. ,
Mcii'l Itritrisllnu y AS im (:,a l u bu ;ijrlsi;,l lis,. s,ssjtss 1 si' pi sdu,'ii 5': fIn
Scan,:'' is 1;: (Itt 511 'js,ii()l;j dl c;U:lf XVI ,i ,IUSI it' 1111,1 us::jin,sli,trsct datu','i,, Y
11LIIIIIIII sIto. u 5: slsisysscsc lis!:: .1 1.: Icilu:cc::s st l.:nsssu y ctct s:c':cs:scsir,nsss de kt,,
McXICt> cinc sic: 5 sr.j vii visisiscli ir, sc,us".nnrc,ctcic' qn' tutu, ti: vsi Iii sl uit, lim rs hli't,iat.
409 1
J
 - 1 ITFRA11ttAY BELLAS ARTES
Lo que cs importante notar para nuestro propósito, es que la cenquiaa
y colonización del Nuevo Mundo ocurre precisamente durante este fenó-
meno histórico, y que el espíritu de la Reforma llegó a la Nueva España,
no como ieligióii sino como una sensibilidad distinta hacia la realidad
/ que llegó a través de las primeras
il 0 fficiles muendicimiites en su proyecto de
evangelización. En la confrontación entre dos coiwepciones del mundo
que se reflejaron en el arte, ambas sQStCfttdns por tiria teología, configu-
raron también dos formas de concebir el Fvaiigelio, y que fueron decisivas
en la conformación de las esuiicwrns políticas y de poder de la cristiandad
europea e hispanoamericana. El malestar generalizado hacia un toniisirto
caduco y mal entendido y un profundo deseo de cambio movió a (life-
rentes actores sor,:de'; e intelectuales y al pueblo en general, a sitiipnl izar
con, o dcfíniiivauic,tte abrazar, la Reforma. Lutero enfrentó la uIi;, , , rt
penal sostenida por loma, es decir, la teología de la gkuia, con It R'ologLi
de la C, uz, cuyos rasgos pueden set tomados como el paradigmn:i It'olágico
del e,l,s,,to al que refiete Aueii ,eh y que 1immhun podríanios llantar el
'spíriui de la le(ormIma que lt(g() (011 los pi tillelus imIisiomu'ros al Nuevo
Mundo, un proyecto que eventual u,ente derivó en una esniic;l lati,u';i,ii,
nicana.
EL ESPÍRITU DE LA REFORMA
Y LA TEOLOGÍA LUTERANA DF LA CIWZ
Lo que llamamos el espíritu de la Reforma, se;' reconocido o no, fue en-
tonces inevitablemente la inspiración de una forma de arte que xpresaba
luma sensibilalad alimentada por la lct,t,a ercana del lenguaje vcrm,dcmilo
cml que habían sido vrtid;i.s las 1ci u mas por los rcíormadom o, un len
• guaje que permitió profundizar en 1' ,ealidad humana y sus condiciones
sociales. Así, mientras que el arte predominante del Renacimiento se en-
focaba en la exaltación de la religión oficial y de los poden». ect.ilares que
la mantenían, otra forma de expresión estética comenzó a configurarse
inspirada en tina concepción de la realidad afín a lo que l.uiemo llamaría la
• teología de la cm tiz, en oposición a una teología de la glorti Nn este sen-
imdo, la literatura enraizada en el kngim ji y la realidad cotidianas que te.
saltaba la çnn(l 1 iói 1 de lo's marginados, iiutplícitaim emite cuestionaba tam-
bién un arte de la gloria puesto al servicio de la exaltación de los pode' es
seculares y eclesiásticos.
1 h'(,iu(,nI ¡ili)I ,,,i ,!,' ].JiIIJ i,xi,,,: I'utt,,;t, 11117 Una
;,iiIUi,'' uf,
(Ifli ,,r,i(,ul,uI1(i;,
u, ,,,i,,liuu:,,,iuu .1 ujulu 1 uuuuu,uulu, .uuiluu)Iuu iuuu,u,iuu,u.0 u,,, t,,uluí.0
uiui ti) cl jo 1(3 ,Iil3 le' lir l u 3 (u It
410
LA REFORMA. LA TFOIO(;ÍA DE LA CRI 17 y 1 AS ARTES
Conviene, pues, detenernos a resumir los principales postulados de la
teología de la Cruz. Esta fue proclamada durante la Dispuiación de Flej- u-
delberg cii 1518, a la que Lutero fue invitado por su orden a responder
a las acusaciones de Roma, un año después de las célebres tesis de 1517,
aunque ya se encuentran sus huellas en los comentarios de Lutero a la
Carta a los Romanos. Es significativo recordar que esto ocurrió cita udo en
España se gestaba mt movimiento literario que dio forma al Siglo de Oro,
Ç mientras las ordeites mendicantes, franciscanos, dominicos y aguslitios, o,
se prepasahami pal a Ja Evangelización del Nuevo Mundo en respuesta al
horror de la Co qn i';ta! Esto significa que ya que las órdenes compartían
erpmofundo deseo, por una reí<)¡ tnt, su acercan, Jento a la evangelización
1
sería mti¿ is cercano a la teología de la cruz; cuando menos esto era evidente
en los agustinos que había respaldado a Lutero en 1 kídeberg, y que en:
el CQncilio de 'Rento, a tr.iv('s de su portavoz Gt;iconuo Seripando, expre-
saron mm poSición cercana u Lutero. 5
Lutero inicio su exposición con una devastadora crítica a la teo1ogii de
la gloria, qi.me él hace responsable del estado de la ci istitudad ,le si, uíemnp,' 4
S?trataba de una teología articulada en torno a una intci ¡ti c't;wióim de la
Ley de Dios, administrada a discreción por los poderes t'nl,»,'al"s, y que
hacían de las obras el medio de justificación, es decir, aquello que eximía
de culpa y llevaba a la santidad, 9 Lutero procede entonces a hacer una
distinción cnt,,' ley y la justicia de l)ios, para afirmar que la función de
Ja ley uuo es jUStitic;ti''l1estilti evidente que al emplearse de ese modo se
'j\iiuuiiol.oiiPrÓ, uhuipiui:urióii u',, Obras de Martín Lutero, Vol,) (Buenos
Aii 'ui: i',uidós, 1907), u' 2!, 46.
'« lpdI,ut,, cuya tul uluni mutuo ruumuil,, '51,1 cnuiuh;,umn'i,lu' utu,u:,timtfli:iut,i, quería quu' loe' u,'xl 1
nos 1 uyuni,, lilla ni liu'ijuioi:iouoo Ii'i5 ccliv;, en luis uicc'isui,t,i's ,lu'I (uu,c,tui.i que
uiu;crmu' oit' que y;u is o1o,o t'x1,n's,iutt 111(i) ¡il't'cX'uipii('i('imi J,om' el ii't;ijuuiliielutii iju,u' 00' li,,Oi,o (judO
u'u,trc los ,uius,',v;ui,uo'', Qum.'i la. pulI ucula mdli', Ccclii tuicicusluui itt °''tl',' dujado por t.cirr'rØ
y Olios igiuslirucus upu' Iiuuiuici, 'iugccis.iultu lo', tilas iurnhc'slahutt's; Íe> tac,uluccic 1(1111 tUI
licinio iuieuoN un que los at'uislinois iu'culpu'u.iI .,n ci c'.spíiilli ud Mun'sluu d,' la ocd,'cc Soibie
todo utumos fui iiui'upeiai el u'cutumsis que san Agusucu i,;cbia puesnu en el uigcrou o'', voho de
l.iS Fsc'mituiiuus ,'iduiO fum,utaucu'c,lu, tic' Llliii ilulli'UlI('i( it'i3O0u1'iOli licic'cuou', So', ,joi,oclou uO1i' ,iTIO °
ril ti 1O'j st'si0ui dil Coiuc'ilio de 'i'o'flto, donde se b.iio patente
Sic ,'ar;'lu'l,'c o,s;itluii,ie,itt' aguislimu) y sim uuc,fuu,duu ;,cttliict ietot tucacloca, En el deb,to' sobre la
till doi''unueiuio "cumur'ui'm,,,iudauoeuilt' elatuomado, "redactado casi ente-
jusmuiicu'io'uiu,
;lcu,i'uul,' tuiis;iuu,luusu' iii u'xum,'çucuuucus hu'lilicuus y iu'xiuus ti,' Sai, Agusmhu [mcl rsoultaha cnnsi-
uleu ,,lult'u,,,'u,uo' ,,,u'us ui;uuu, 1.. 1 ,1 Y cucauuutu, los iu'u'ilciguus CiSl,,'(li,oii'S so' &',lu'OuilfO 011aui, ,lull;oflte 3'
ui su'siouuu du't 5 oiu' uiuiuil,ii' ob' tollo, 'u ,io'tui,cuii'i tui uiiutno' el 1uu'ol,i,'u,o, ti,' la j,isluhu';ic'16i1,
suuuluuo'uu,lu'uuiu'u,uu'i,uo' Su'uqo;uuu,luu pw'un', su, licuo,, ulu.' la ''u,sufuu';uc'oc'no doluli''', ufuuu' onu 1,11
uuIo',iiuu iii' ,O,O'uu ,uuuuuu'uuuc u'x,ogo'u uit,, a Li. 1 uiuuu','u ()il luuuu'i luis (tu' lo ju,',uiii,',u,',o,i,. rvuuteiu
,tu' Su'i,ju,oujulu, ',',u '',i,ulu,, ul,'tuuuuul,u ,ic's,le uuuuuo'l,uo ,,i,iu'', ulu'l (unuu',l,iu, tul
Ve'? uluu,,u,,u,' loo', u,u,',,r,uu tulio», ''u3u,,' l,uui ,',udu'i,,", ,u'u,,tuu',u,uuu'ui suulu,,' lit lti'iuuuuuu,, (ltuo',uidoi
it,' j;,, 0;,,u'iui Vullouslulu, 11uuuu,u ile tu, vo ksjouuuu(u 1 Vol ,; , IM,,(iuiul. ItA (., ii)lI(tJ 2, 4I2),
.'iiti,iu'iitu•
it t, Ilufu,u,,,, ululo uI,,,' o'j,ulu,,u;,uuuu ,'uu,'u,uilu, u i,u,u'O'OI'u,iult ''tu u''tuu' , uilau'u ,', uu uu'l,o'iuu:,.0 y l.0 :,,o,,utui;uul por
u,lu,;,s suu,u m10 uI,,' u'lu'u'uue, ,l,'l ,uu:,uuuuu ,uu,l,'Iu oil l:uo,u,luiu', ,i'l 0,11,1(1 Oil ili,to ,uii
Jwes
( (lO' 1,1 I13lI(,,3L3 (i) iu',u,,utt1,,ulut y ulau'u'uuu ('(uIt l)u'," .l,i,,'u'u, Muuli,i,,uu,oi, I2 l',uu., t:,,, j,u,ulou l,1l il:, ulu' ('listo
loa,' 1 ,uiitu o: ,!.' ¡'1, i,t ,'000000'luo i.tu,O,uuuooO ',,,lstrL,uu;u ',I,'u,,' le 1 u lO')
411
 L.IIERATtJRAY BELLAS ARTES LA REFORMA, LA TEOLOGÍA DF LA CRUZ Y lAS ARTES

convierte en instrumento d poder; como bien lo ha seflalado Waltei Ben "Las cosas inferiores y visibles de Dios son las opuestas a las invisibles,
jainin)° Lutero encuentra su fundamento en las epístolas de Pablo y en el es decir; la humanidad, la enfermedad, la locura (,,,]" (41), 1 % Es por ello
inaetro de su orden Agusttn "Este es el motivo por lo que el apóstol en que el teólogo de la Cruz parte de la realidad del ser humano y no de un
el capítulo 8, lo llama ley de nu.terte y de pecado a la ley. Incluso, según 1 ideal humanista del Itemiacimiento; del presente histórico concreto y no de
CoL 3, 'La letra mala', que san Agustín, en su obta citada, aplica a toda la LIII futuro utópico que inlagilla una sociedad pei'íecia Es dccii; la teología
'ç ley, incluida la hy safflísiula de Dios" (33) Ya la pregunta de cómo )ÁLey de la Cruz implica solidam ZittSC con ci p;t(IecilItiefltO de los demás, espe
destinada pata una vida saludable pudo convertirse en todo lo contrario, cialimnute (oti a(jUellos Slml)yhtga(iOS 1)01 el poder. 1sto es, creernos, lo que
Lutero responde: vemos ocurrir en una tstit ira arraigada en la realidad ('01110 la que seüala !
Auerhach, una estética que eorimicnzil 111051 raudo la m-i'alidad conílictivi
Porque fiarse de su obra sin desconfiar de ella es lo mismo que de la condición hummuitia y ipli', a la ve!, ' p1e isahltellte por ello, deja en-
ntribuitse uno la gloria a sí mismo y arrebantrsela a Dios, al que se
le debe teme, en odii acción, En esto reside pi eris;mmue,irr la tolal.
trever un i'hispnzo di' e.spcl ¿mmiia en la redención del hombre, Finaluiente,
p rvei sidad : t , tt complacerse en uno mismo, en uno MISMO una estética (1111 lii 01 tmmistmia y no en un mensaje supuestamente cristiano,
en las pIopi obras [,), (36) refleja el Ev;tmigelio di Jesucristo, aquel que llama a amar al prójimo como
una manifestación de la realidad del amor de Dios y de cristo en la Cruz
La Ley es pervertida cuamulo se ut ili7.a lira la glori(icación prpia, en
En la última tesis de la Disputación de Heidelberg, Lutero propone:
tanto iJIstruinerito (le jiisii w;uióu. la glorificación mio se ¡imita a obras de
piedad, sitio a toda obra, y iLti incluye el arte- los aitistas que, habiendo El,irrior de Dios rmi i ci (mulilla pieviitIms'Lmmc ml objeto (le su amor: el
a iii a dii houmhre e (ir .idt &1 ()l)jetm) ik' 511 aJillO', [., , J porque el
encontrado, gracias a la IPiom uma, sil emancipación de la ieligión, caen
paulaiinamiiiute plesi de los podios del Fzt1Rlii, que desde entonces dic vino, de ¡)ias Vivi clido en ml ho,mtlmre, aman a los pcctdorcs, a los nuse -
taiiiinai ía y regularía la hiuclóJi del aiw y decidiría aquel que puede Ser ii los necios y a los délitle;m fin de lmtcc.rins jtmslos, buenos,
visfliilii1l, A l;i Vi/. (1 al lista, acogido por el poder, corlIlCIlza it verse a
sabios y ¡mmvi ues; mlv Este mmtodo it nmmior de Dios mnds Iemm cIvimamila y
t'omifna e ti) tuirno. I'm,r 1(1010, los pecadcmn's sois bellas ¡ami Ser iiimtmiilos,
si uu;rno como aquel que a 1 iavés de su obra obtiene acceso directo a la no Omii iiiu(m(lOs por scr lí'llcm [,,,] De esta índole s el ;mulnmr de la
trascendencia, de manera que el arte se transforma, como diría OtVio Cruz, Li,ICidt) de ¡it irumz, EJUC no se dirige donde sr lm,dla <'1 bien fi-51,t
C Paz, en una suerte de experiellci;t sectili E (le ti) sagiado. coza r di' él, sismo allí donde confiere el bien al mutiSeíl 1 mle o immdigenue
Con la teplga de la cruz, 1 hIel O Ulesi la epistemología de la teo (tsmfasis amlClilliti i Ib).
logia de la gloria que "cree qn las cosas invisil les (le 1 )ios pueden apre La teología di It Ci i : ttz lleva, pues, a una estética dí , ii P11 a a lo que liemos
hendem sr' a partir de lo creado", para asevca -ai (lii, 1' contrario, la llamado la est(licn de lit glouia. Mieimtmas que ésta st' justifica a si misma,
ti i)lOIl de Ii CI nz "aprehende las cosas visil ile e ii ii , de Dios a y en;tubolamido la pureza y la trascendencia del arte, ignora o rechaza ta-
partir de la piión y la ciuz" (41). la crítica iiiiplieii mismo y, en jantemente Sus illC'\'it aliler tajos con la realidad, la política, el poder, y el
general a la dei de que el cOhlO(imlIieI(Ii) luOlunlo es iiiiüsnficieiiti pila egolcilIr) litiut;miii (¡Cli ni CIII ii'mtde. 't', al lt;a'eu'lo, se pone al servicio de una
C0iiO(vl I;is cosas d Dios no es gratuita. Es unis bien ti iii;ecueieia de
lot 1 atIo:emi1t de ivIoaoll Ch li realidad ¡oniettt;tda, por supuesto, por los
tIna at ti opología que ve la condición humana imh\rilgadd a sus piopioS mismo; podciec a Pc qiii ;l1 ve. [II)a estética tic la (111/, poi el contrario,
ch'rir egoístas y, por tanto, apuntando siempre 1 SI IlIiShtlfl, especialmente
llevaría a uli;t commíroittaciun con III CC rd;tdem;t re;thdad de la ltuuiasma y, en
CMilido ;iliiiiia que su obra glorifica a Dios y no a I mismo, y que desde
medio de ella, clespertai el sentido de ,Justirmn y costmp;•tsióu ciliados en la
lila Li ()l)T"ii pretende desentrañar la gloria invisible de Dios, con el
Cruz de Cristo,
po )f)osIli) igualtuemite pel vii . so de lograr una especie de elevación e;jliri'
1 til. Li trologma iii' la cruz, por el contrario, :ipitmila a las cosas mmm;b bu

it lilil Walt ir lcr i cciii im,' iccili) Iii 1 i 1 ti 1 (le 1 )iiH cs la les im II
ciicijcil;cit cciílcc;c ci, la iIiVmJiiitCiit cliii iiililHiIi Çlil1i cmci1cc;c ccccilrilicvciicicc1c •i. en la lilloli
(lt. lEcilli y piir cccTcc'iiicrImi iccicti Cii iiiViii cita ccciii) vclicm milm cicic uiii iiiii it Ii:itc'iiitii ciiiciii Iii d PSi. 111) ti' 51 iii iiiliiii iiciiici (1 hice III e ihicccci tocos
de iXicIiiieii y ti iiiIiiii it ii iti tu uuiic iii iiiiiiiiciiiiiiti/iIiIi (hin lIilSi Cii' la 1131t Y cdli i iiYi liii 1 udS 1 liiiiiiliji 11 i i 15 15 iiii luid liliiCi)i Ci

Iii 1 cifiii iji2i,ii JtiiCicifiiiciiicii.. II tiiti id luCir liC ; 1991 Iiii ile lli . Viijiii!iili iClll5iitCiC riutiuuciiiu ti çticiiCc ti ho' lcicii

t. 1/ Y lii. Sl\i liii 1 1 i•;di Id ii):di iidi1;lttildij:tid dii liii1iitltij (11,wi ti

412 j
J i
E! 413
 LITERATURA Y RFI.tAs AIrrFS
EL ESPÍRITU DE LA REFORMA EN LATINOAMÉRICA
Este Inc el espíritu de la Reforma que se hizo también preente preci-
samente alií donde la Reforma fue menos visible, pero no meiio; efectiva:
Hispanoaíiurica. Este llegó y se quedó en el Nuevo Muiui(lO, contribuyendo
notablemente al desarrollo de las artes, la cultura y la larniación de la
identidad latit uinericaria, Un espíritu que acompaiió a los priinerosmi-
sioneio.s que, a p;trtr (le 1521, llegaron a México para realizar lo que
Robert Ricitíd llamó "la Coiiquita espiritual", que se extendió por todo el
coiltinobte, eando menos hasta el cstabkciiniento del gobierno y clero
secular.' Aunque dertaiiieiiie hoen falta estudios inásotundos sobre
la teología de las óroleitcs religiosiu en relación a los iltovirnientos qu1le-
va rol a la Reforma It iterana, su pi ict ira (lic) evidencia (le it ita cnt tcepción
del inundo dist inta a la (¡lit, prevalecía cii la I-Spaña Iniperíal, corno lo de-
lilOStialun Montesinos y Bartol()Iti( de las Casas, Esto, desde luego, HO Si$-
nificti una «icija aprobación de todas ;ius :iones; sólo pretende titostrar
que ellos llt'yuinii con una actitud alío a it que se observaba ya ''o el jito-
Vimiento ole l t!Ornt;t en Eliropd. De htcbo, esta art itud ya h;.duía 1 lecho su
aparición cii I;paiia y dilindida por la ijiertititra de la J)evet;u ojps
que sin duda ellos hahrí;.tu leído, junto con esa otra que ni;s adelante
dtrí;i origen al Siglo de Oro. Así que podetitos vei que ellos traían una
concepciónlOO II. t lO 1 que, 1 pesar de sus prejuicios ,les permitió
reconocer el (:arócter artístico de las cultitras indíeiias, e incluso compa-
rarlíis cot las culturas ittiís ;tvniu'ioius de occidente, mmii It) unucaran los
ejemplos (11 IC p lasuiaron en 51!, escirtos, tal el famoso Códice .1 It oCtt 1 (00
de hay Ih'inarditto (le Saitagtuii Y esto, sin duda, alentó el clesat toflUdl
arte lati,toaniei icaito en hgttte (otilo el Inca Garcilaso de la Vega y Felipe
Guantón l'uitta tic Ayala, ciii te otros.
La perspeet con que la , ; ordenes mendicantes llevaron a cabo la
('Vtl 1 gelización, fu e sin ciii liii gool ti ;iculizada por la implenieni ación de
los dictado; del Concilio de TI curo. 14 Poi otra parte, el arribo de los je-
suitas con it cncotutunndtt dt formar a (as elites, tanto españolas como
/ le tiene al hombre, todo, quiere que sea para el hombre" (Ñ)ftisis añadido,
O
ttI,ai d. La Conjitt.i,c, 'p'ínui! Ib' México. Mxi 1, (:E ' 1986,
ti, 0)11 LI IiI1I1I,t)(t it) 0US'I 10 la It' ',' tu 0I0)I10 iii' l'uI's IflO'flflÑ y px,&'o,uS,
(01 thaI Cédula 11 it) de ago%to (II' 1 L7() 1 li iti,iil del .S;u,tlu Oji(Iu ell la
Nut 1.1 do( Iffl 'Ii'(IIuI '.lya III, ¡01ul,u It 111(1111 %l¡ y ii I'uui l l'flht('g;()las
II luIlliltIl (1)1] .1 uuI(l)'tIuiI) l W ir )1' 15,70 (0! ('1 (l1hll'
5(1101 i)i,'(( II, t..,i)!(It1'i.). .1 u t,iiii.ii de la fe m.i,'a,i II i de l(uvI('(Tlb(i 'III' 1 r;z) III
II ('H(itIl(i ui i1xnu .51((VI' uilijiti 1 ,1 (,l1(( lit , .t/t) u lh/'i. iii,' uiuiu'itnI
'(1 V'¡ 1 ((III (1) 11 t1lI(tl'ui (0I',.I A I,u ¡ ti (ti')I,' ,IiI al 'ut()'.tl)) Atuiu',u (II' Mutituf,ii,
III' (10(11111:111)11, pol ui ti (Si 1; (''((l 1) Xiii (I It, III' '''i' (('1(11)1' iii' 1 ' 0' S,,'i tutu
/.uI)i'.t()u (It' í'.1u'it,, tl(u (((1fl1((0()l(u '.11(5' (II' Nil)'VI i'.(l.u(ii, 111(1) (((II' ol 1ti)t1 1,''.th' ('1 2't
(ti l'(litil(ltll i'(, '•i '1.1,1 II 16 iii' (lillO,' 1t - 1 jimp , '''' wikii' , ' ti.
Siiuva)
4141
LA REFORMA, 1.A rEOl flGÍA nF LA CRUZ Y lAS ARTF.S
indígenas, fomentó el desarrollo de una cultura criolla que eventualmente
buscó una identidad propia, apropiándose del ó i -ic recibido de Europa
para dar forma a la cultura latinoamericana.
Dadas las limitaciones de espacio, no será posible mostrar abundan-
temente el respaldo de lo dicho hasta ahora, pero es claro que desde el t
teatro de evangelización introducido por los fi;uiciscapos, que eventual-
mente fue asimilado en las fiestas y cereinouuias indígenas que aún se 1
llevan a e;,tto en difeo'ntes'partes de i.riUidiantérica, hósra'el nacimiento
de la novela y la poesía latinoamericanas a finales del siglo XIX y durante
la priwera parte ciel siglo XX, prevalece un arte que expresa lo que Miguel
León Poi tulia llamó "La visión de los vencidos", una visión rescatada por
las órdenes u'hgiosar, que era afín al espíritu de la Reforma y su teología
dela ciii', porque expresaba las condiciones de opresión y ntat'ginación de
un jieblo subyugado por los conquistadores, 15 FI giro hacia el Barroco ''
en España, que como lo ha argumentado José Amou io Maravall fue el por-¡ ,""
tavoz estético de la visión ideología de laiotiva,refornia," adquirió sin
embargo en la América 1 lispana un carácter distituro, hasta convertirse en
un vehículo de la voz latinoamericana Así ) el bat ¡oto ('rl el Nuevo Mundo
desarrolló características diferentes al peninsular; que sin duda culminan,
como ha sido atnpliuunenle demostrado, 'en el "realismo utógico " y lo "real
niaravilloso" que incorporó a la literatura latinbainericani, a través del lla-
11 ód6'ub om latino;intericano", a la literatura universal contemporánea 17
Quisieru tornar sólo dos paradigmas que ejc'uuplilican in tesis. Para mí,
el nacimiento ole la literatura latiitóainerh'ana ocuru, cuando algunos crio-
llos utilizan la literatura para lcgiiiin;i y u.iinilru a su visión a las culturas
indígenas, debido a que ;ttnb'; eitcueultu aut su semejanza en la condición
humana y, a través de ella, en la teología de la cruz.
El primer paradigma por excelencia es, sin duda, sor Juana Inés deja
Cruz. Es ampliamente conocida su disputa sobre las " íines;is " de Cristo
en'su "C;trta Atenagórica", donde afirma que 1 Acd los nuira,ttes recíprocos
quieren el bien k su amor para su amado, pero el bfen del ulmor del amado
para sí Cristo, el bien del amor que tiene al hombre y el bíuii del amor que
516); una fórmula que se aseinejrm al amor de la gloria y al amor de la cruz
con el que concluye Lutero sus disptiiacioites. 15 Como señala Octavio Paz,
- 1 M PnrtuI1tt Vis ión d' fu ti'? u St. ¡1,'! ion u'.t uridgeuuas dr la con quisto, M6xuro,
11(NAM 201/
I,,i (I)liu(luI 11'! J30r1'ol 1, it;iu,'to,a: liii 1
1 LII 1, ' 1 i",;utltu'i. 1:1 liii? (1(11, ¡(2111 l ti 1,1101 (ti (II (110(11(110 lii.'., ,0011llil'l 1,0111 lV10dutd
lit ii'i (1,01111 I(.(li,t, 2.11!..
(:110(1? ((ui (tul:uvIl, I';i/, .',n .Juturut Iné, z it.lo (.111; lii' irul?(l/?1It tilO (1' n:s i ,u 1'1/' 1998,
415
 It ít ItATt IRA Y Rl ¡ IA ARTES LA REFORMA, LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ Y LAS ARTES

esta visión teológica permea su obra literaria particularmente la "Loa al
¿1 divino Narciso" y el "Auto sacramental al divino Narciso", donde muestra
la obra de Cristo como el enlace entre la cultura indígena, la cultura bí-
blica yla cultura clásica. Si bien no podemos 5uei iC una influencia directa
de la Reforma, si podemos hacerlo con su espíritu que le debe hher lle
gado a través de sus lecturas, sin duda provistas por Sil tI11ig() Carlos de
Siguenza y Góngora, tal vez el primer ant u p(')logo uleXicarusta lat tilO tme
ricano, quien compartió con ella ideas que ya eran pan cotidiano entre los
intelectuales europeos.
El otro paradigma es también un breve homenaje u Juan Rulfo, de
quien precisamente este año del aniversario de la Reforma, celebramos
el centenario de su nacintk'tno. Como todos sabemos, su narrativa inicia
lo que se llegó a llamar "realismo iui'lgico", un universo ficcional que com
tinúa moldeando la literatura latinoatn&'ricana habiendo sido enriquecido
por García M;irquez y Alejo (:arpetilie entre otros muchos. Rollo crea
un estilo que ;.tsniue el universo de la narrativa bíblica, del que sin duda
es un ejemplo el iclato 1 iutlado 'Nos han dado la tierra", con que abre la
colección de cn.menmus Id llano n ¿1amc, En l. Rulfo introduce un narrador
que cuenta el retorno de un viaje que unos campesinos han realizado a la
tierra que les había prometido la Revolución Mexicana: 'ro, el llano no
es una cosa que ii a No hay ni conejos ni pájaros. No hay nada. A no ser
unos cuantos tiepejeques y una que otra ¡nancluta de Yat'ate
con las hojas e orine; a no ser eso, no hay nada" :2). 1:1 lnmhrfo
SU pttel)t;¡ti einbrtrgo, es descrito como tiria ieveltirrr'rr etila
tina, plisada, que ilumina al personaje con un layo dr' lii?.:
La tierra que nos han dado está allá arriba'9 9 (15)
Para quien esté familiarizado con las imágenes bíblicas no se le puede
escapar la multitud de tópicos en este breve pasaje que aluden al deam-
bular del hombre por una tierra que no es la verdadera, y el retorno a
la auténtica casa de la que partieron ¡'1 leipuaje rulfiano, además del
preñado simbolismo que le caracteriza, está configurado con un estilo que
lo hace inconftindible, pero que rescata '1 carácter y el lenguaje de per.
sonajes que bien podrían ser bíblicos. Si urdfo era consciente de ello o no
es irrelevante, la cuestión es que el lenguaje literario que él ha elegido
estUprefiado por un universo ficcional que, inevitablemente, lleva al arte
inspirado en la 1nnlagiru de la Cruz. Un repuso por el arte latinoameri-
cano muestra esta constante: la experimentación con una gran variedad
de estilos ;ndoptados de las fórmulas europeas y anglosajonas, pero trans
formdos para dar expresión a la realidad humana latinoamericana inspi
radas, eteo yo, por el espíritu y la teología de la Reforma,
Hemos tomado ejemplos de la literatura mexicana, pero sin duda
cualquier lector cuidadoso podrá encontrar otros en la literatura de sus
respei !vos países, como lo ha hecho Samuel Pscobar con la literatura pe-
ruma. Sin cml rargo, creo que una aproxinimerón alarte debe partir de una
aprti;In'iórl P5iniC; antes que religiosa, como lo hace Auerbaclr y otras
críticos secula r es, ya que no hay arte "ci istiatro", tina pretensión cute Con
frecuencia vieira de una teología de la gloria. l lay arte en el que se revela o
no el F.varigclio,,como lo entendió la Reforma y su teología de la cruz, y es
tara del lector o lectora desentrañarlo sin prejuicios ni prestil1o;.uciofles

Cunihr roe bajunos, ¡nr tir rra se hace buena, sube polvo dcndr' no -

sollos corno si fuera Oil atajo de mulo' lo que ¡sun, por allí; penni
nos gusta llenan rius (le polvo, Nos gunar 1 r Isf ili n is de venir durante
doce litinas pisarulo ¡a rititeza del 1.1mb), nno, 5e!nIJJfl muy a ginsi
envueltos en mnIJIJ(lf;n (.ut (tilO lrmnica nl III 1 Ilusotrol, y Sa1)(' mr ¡lcr nmr
Por encina dm1 no, oir u las copas ven Ir de las cr,rrarinras, vuelan
parvadas de climicid nI verdes, ¡;so t.nnidnrt es lo que nos gusta.
Altumn los ladridos cle los porros se Oyn'rr mnqrri, jnuito mu nosotros, y es
que el vi( ,,,, () que Ve nc del pueblo seiaihnr 00 la Inrir m tinca y la llena
de lodos los nudos,
Inri lla VIII it a :rl,r ;Iz;ri a tu y lii nra III InrI itos ¿IC('i caraos a las
piirrin'ns rasas. Le dosair i;rs letrai , na de.sn'nrmunjnecenia y luego él
Y.%11 i'allrrr;n dn'srp;rrreonr rinitis de
(1111)5 lt'!l)'tlI('7. ( iniiln'5,

l ot ru i iii rindo yo 1 re un; rl nr' si oler ni

Nnceni rus SvyrinrrrrIs adelirnin', ura,, ;rrfr'ntuu di, 1 pueblo.

19 un.,, Itt r.t lauro e ¡Ji '\.iliIi rj, os1

416 417
 Iiii 3 L(øI J [011S1 1 R [ILUISJ
POÉTICA, TEOPOÉTICA, LO CÓNCAVO
Y LA PROTESTA

Luis Cruz-Villalobos

(..) el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inac-

cesible y a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver:
A él sea la honra y el imperio sempiterno. Amén
Apóstol Pablo, lTim 6:1546

Nadie lo ha de dudar: la poesía es otra patria. Aquella tierra

franca donde se encallo, se naufraga y sobrevive de alguna
tempestad que aún amanece. Lugar al que se llega desde las
coordenadas del deseo —ese de respirar, de no acallar, de hacer
visible; ese otro de soñar y subvertir la geografía escabrosa
o incólume de la memoria.
D Rufín (2017, p 9)

TEOPOÉTIcA SOBRE TEOPOiTlCA

Un trabajo sobre poética y teopoética consecuente con la poética y
la teopoética, implica un acercamiento poético y teopoético. El mundo
académico, con su obsesión por la parsimonia y la precisión —nunca al-
canzadas, ya que somos entes constitutivamente hermenéuticos— busca
el lenguaje matemático, la Iiuíabdad, la prosa llana. Se menosprecia el
Verso, el poema, el hablar oblicuo, a pesar de lo fundante que ha sido y es
Para lo humano
Aquí esbozo una definición teopoética de la teopoética:

Salto
Saltar de la palisita
A los confines del interior más intimo del cosmos

419
 LITERATURA Y BELLAS ATTF NJiJrsrnn DIOS OBLICUO / POÉTICA, TEOPOÉTICA

Que nos compone y nos inunda fracción 1 de su luz, que la anuncia y deja ver, pero no de modo directo
Que nos aleja y nos eleva Cuando un texto está actuando teopoéticamente, funciona en direcciones
opuestas, jala al lector hacia el mundo del texto, pero también hacia una
Abrir las alas del esqueleto reconsideración y reconexión con el mundo más allá y más acá del texto.
Para cantar de la grandeza impensada
Que nos vino a besar la frente y las heridas LO OBLICUO
Y también para contactarnos
Con el silencioso y quejumbroso desgarro que somos La poesía levanta el velo del mundo
Percy Shelley
Abrir los brazos como cruz El sabio apunta a la luna y el necio le mira el dedo, Con esta frase se
Como horizontes que se unen burlaban del literalismo los sabios del budismo zen Tlil como lo indica
Y como cielo y tierra que se tocan Goethe, en definitiva, todo es una señal, todo apunta de alguna forma,
o varias, a otra parte; todo este cúmulo de materia que está en continuo
Así movimiento, en cambio peruiaucnte, nos indica algo y nos mueve a una
Sin compás ni escuadra nostalgia.
Sin t uptura de la vida y su fluir
Un salio y un trote
La reflexión (filosófica o teológica) es un intento de aprehensión del
misterio prereflexivo que es anunciado por la realidad palpable y palpi-
Una danza y un canto
tante, en medio de la vida fáctica Por tanto, es la expresión de un anhelo
Que nazca desde el cielo que habita todo
afectivo Como lo plantea Heidegger, la reflexión filosófica, no es sino una
Y de la noche oscura del alma que nos abunda
nostalgia Y quien no sabe lo que es esta nostalgia, tampoco sabe qué es
reflexionar sobre los temas fundamentales Para ello hay que tener la ex-
Un cantar silente
periencia de no sentirnos en casa, de estar inquietos, profundamente sin
Una fiesta
Una ronda de multitud incontable patria...
Que hace sonrcír ci corazón del corazón Y esta inquietud es el signo de nuestra limitación: nosotros sanos la
Por sir mpic finitud misma Por ello no teiu.0os el derecho de adormecerla, de
Como pIoI11'sa tranquilizarnos con la ilusión de una totalidad y de un¿¡ fini(id sa-
tisfechas. No podemos siquiera ri 11 con llevilila con noso-
E CruzVilla1obos tros, sino que hemos de aguzarla, lista que al fin nos cienos (iRIni
(poema Ui((iil0 2015). de que cuando nos sentimos no sólo limitados, sino conpletainentt
aislados, cuando nos acercamos un poco a lo esencial, citando no e
I;n tddn tal vez existió un rrcer árbol, no mencionado, el árbol de la nemos ya ningún deseo de agitarnos, de jugar a ser los importantes,
creaiivi(ln(l, Su fruto nos Inc permitido. Desde nuestra cuna —filo y ontoge los civilizados, entonces y sólo entonces somos capaces le ser "apre-
ut ica.. hemos sido nutridos por él. De su semilla han brotado la religión, hendidos". Haciéndonos de este modo "aplIe;sihles", entregán-
el arte, la Filosofía, las cieucias, y el hablar acerca de los dioses donos a lo real, la nostalgia hace de loso ros lunarios (Heidegger,
en Colomer, 2002, pp 468469)
La t'olnxtica sugiere que es mejor cuando hacemos habitar en nuestra
visión del iiiiindo la lllezn y i miei io de lit ví<l;i rimo 011 faft( 1fl Ante esta condición humana, de nostalgia y necesidad de aprehensión,
tP7t;1 de 1,1 li que l't;t it) 51)iU7;lT i/ 1II(1ílaf por lit la/.ÓIL Nne.çtr;ls la creación poética sin ge, también para eSte amor, no como una causa de
metes iiteE:eiies, r;cbn;les, sin duda Tienen un lug;u en 1:1 vidi de la alegría sino como la ;legrí;i misma, como s;crjiaciáu, porque por medio
fe, pero lio mm sifinius II sí de lit poesía es el pi iircial ictoino a casa (Heidegge, 2000) Hogar pre
1 .;i eolio illdu;llilos, no st t ;t;l sólo de poelilas sobre lo
divino o litiliiínoso, Es tui l;N; oblicuo respecto a lo sat;do, 1111:1 a eI 1 u r1 u ti , ii ,, iuli it ihi, ti l dirección de la p iri te una

420 421
 LITERATURA Y BELLAS ARTES
reflexivo, fundamentalmente constituido por los afectos. Pues la palabra
fría, con presunción de exactitud y aprehensión directa de la realidad,
siempre queda corta, especialmente en lo que se refiere a lo más propia-
mente humano y último.
En palabras del poeta chileno, Juan Antonio Massone (1996, p. 5):
La poesía es acción y reacción sobre el mundo, Acción y reacción
de alguien sobre quien pesa la vida con una frecuencia ineludible
de impienitud 3 por lo mismo, de apremiante anhelo por superar la
distancia entre su propio ser respecto del ideal (mlrrvisto, 'lólita O
explícita, la poesía declara en su expresión dos aspectos insoslaya-
bles. no estar conforme con los hechos, con la vida, con la suerte y
el segundo, ii ,inn'lerse a la fatalidad anónima (,) Toda poesía es
un modo de cucstiotiattiiento y un modo de respuesta,
Según Gadamer (1991), siguiendo en parte a ArisuSi eles, la historia tan
sólo narra lo que ha sucedido, en cambio la poesía cuenta lo que siempre
puede suceder. Nos enseña a ver lo universal en el hacer y el padecer
humanos, Sin embargo, como aclara María Zambrano (1996), también
en la poesía encontramos directamente, translúcido, al ser humano con-
creto, individual. Un ejemplo de esta paradoja, universal4ndividual, son
los mitos, pues allí encontramos el narrar/cantar poético desplegado a sus
anchas, fundiendo lo universal y lo íntimo, lo comunitario y lo personal
co una sola obra,
En los pasajes nvls decisivos e.',e;endo aparii ve ,lieet;idÚ el camino
de la dialéctica y como un más allá de la; , u ieees 111111111 pe el mito
poético II poeta no ha poelidu icsig;iei' a jietde'r es
lejana y )1eIt e e'el su hieea, Pero el poeta es a e u 1 qi te' ncc quería
salvarse él sólo; es aquél para quien set Sí lUis11 0 11(1 1 ¡elle 5(111 idee:
"Una felicidad que no puede comunicarse no es ulil liluolil", No
es a sí mismo a quien el poeta busca, sino a todos y : ada uno
(Zambrano, 1996, p, 99),
Para esta autora espa hola, desde que el Peicommimiento (del que hablaba
Tagore) "consumó su "toma de poder", la puesia se quedó a vivir en los
arrabales, arisca y dcsyatt;tda diciendo a voz en grito todas las verdades
inconvenientes; ci i ibleinente indiscreta yen rebeldía" (Zambiano, 1996,
p. 14). No obstante, la creación poética sigue fiel a las cosas, fiel a su pri-
mitiva ;ednniareóre esi 1 ca y eeeítica de lo que siihyacv' y se mueve, Lo que
el filósolo y el t1it ód no cieni jijeo han perseguido .sieIeipic, ya palpitaba
pre refl'xivarnenu un (1/Iii poeta, peto de modos inexactos, oblicuos Y
bellos,
Lo poético implica el explícito alejamiento de la realidad a la (ltiC SC
lince referencia,
Decir algo que no e se esni diciendo y que se sabe que no
422
NUESTRO DIOS Oiu icuO / POÉTICA, TFOm'O flcA
es direelaniente lo dicho Eso es así emblemáticamente en la metáfora,
que para algunos viene a ser un poema en miniatura (l3eardsley, 1982)
La metáfora genera la perplejidad de lograr ser comprendida a pesar de
estar usando los términos de modo desconectado de su uso convencional
intencionalmente.
La poética está ligada a la experiencia con lo inmediato, al instante, al
acontecer. Sin embargo, la vida humana se caracteriza también por la tem-
poralidad e historicidad, donde lo narrativo juega un papel fundamental,
Las narraciones o relatos respecto a nuestro pasado y lo que imaginamos
que será nuestro futuro marcan desde temprano nuestra experiencia del
mundo Todas las personas requerimos de lo narrativo, entendido como la
articulación cronológica, causal y temática de la vivencia real o lo imagi-
nado (Brunei 2001),
Esta es, no obstante, solo una dimensión humana Pues, como plantea
Ricoeur (1996), nos movemos en una dialéctica fundamental: entre la
experiencia actual e inmediata del sí mismo (lpseidad, en continuo mo-
vimiento, y la sedimentación corporal y cognitivamente mediada del sí-
mismo (mismidad), que se modifica lentamente con el paso de la vida.
Esta sería la dialéctica que caracteriza la estructura ontológica del ser bu-
mano
Lo poético hace alusión al otro modo de instalarse e interpretar la ex-
periencia en el mundo, donde existe un predominio de la síntesis, la dis-
continuidad, la sincronía y la aprehensión intuitiva de la experiencia, que
se distinguiría de lo narrativo y también de los procesamientos cognitivos
abstractos de tipo lógico-matemáticos (Cruz-Villalobos, 2012a),
Lo poético es cualitativamente diverso:
Nadie lo ha de dudar: la poesía es otra patria Aquella tierra franca
donde se encalla, se naufraga y sobrevive de alguna tempestad que
aún amanece Lugar al que se llega desde las coordenadas del deseo
ese de respirar, de no acallar, de hacer visible; ese otro de soñar y
subvertir la geografía escabrosa o incólume de la memoria (Rufín,
2017, p. 9),
La obra de arte, que podemos llamar genéricamente "poema" (o
poiema) y su proceso de ejecución como poiesis 2 , corresponde, según Gad-
amer (1991, 1996), a la exile ttcja menos mediada en lo que respecta al
acto hermenéutico, de inteiptetación, de tal modo que la creación poiética
nos hablaría de un modo p;ettieul;umente directo de la realidad, en espe-
tte,je'ei,i,e itee,eóii ;e I deSllueel,li ce eL; Ii ce' ¡ellO (ilil.) y ¡ e e 1, siendo el
LICO II eL leerLe ,11eide, el eeeellIeee
ceeLier,. ;e eei;irteetereree;e re;eeev;r el eeeeÇaieI,e y el
lICO lo III III II 0 .1 li.. CIII (1.1011 iR,?)
1 423
 EJTFRATijnA Y BELLAS ARTES NUESTRO D)oÇ 081 1CUO / P01 ÍIeA, TIOPOETICA

cml, la humana. Tal como lo dice Klee: "el arte no refleja lo visible, sino El Dios empobrecido
que hace ver (Klee, en }Jarnisch, 1909, p 9), El Dios apasionado por su obra de arte
El Dios loco de remate por amor
POETIDADES DE/SOBRE/DESDE UN DIOS POETA El Dios mártir
Este y sólo este Dios
La teopodtica es un proceso de autodeeonstrtjcci6n, es la crftica de Lo cambia todo
la abstracción con el fin de mantener un discurso vibrante y rele- Todo lo deja en deconstrucción
vante. El decir teopoético es una poiesL, la realización de algo que Como los danzarines átomos
antes no existía,, una práctica creativa. Es una acción, un poema.
Catherine Kelier L. CruzVillalobos
El DlosgorrIón (Dios Mendigo, 2012, pp. 8-9)
Si Dios existiera
Nada ( n tbi iría La teopoética es inmemorial y reciente Como quehacer nace con el ser
humano, Como concepto específico dentro del ámbito teológico acadé-
Decía Sartre
Desde su bizca perspectiva mico es más nuevo.
La teopoét ka surge en la intersección de la teología con la imagina-
Pero está claro ción, la estética, las artes y la encarnación Es la teoría y la práctica de
Que el dios platónico hacer que Dios sea conocido, sobre todo a través del quehacer creativo,
O el aristotélico del lenguaje como arte.
O el nodios del príncipe Gautama Vale decir que la forma en que expresamos nuestras experiencias de
O el Logos estoico la divinidad pueden cambiar nuestras propias experiencias de la divi-
O el de Spinoza nidad: el cómo de la "reflexión teo-lógica" afecta el qué de la misma
En fin
Para Scott Iluland (2006), la tenpoética se trata de un tipo de escritura
Nada podrían cambiar
que invita a rncis escritura, Sus narraciones conducen a otras narrativas,
como el dios deísta
flrlojrro loco
sus metáforas alientan nuevas nu'nforas, sus confesiones a más conle
Pat laTichíti lejano siones, 'l'limbiéit comenta este autor que la buena teología debería ser tina
especie de transgresión, de exceso y, al mismo tiempo, una especie de
hnpotc'uic por definición
regalo. No una sistemática lisa, una dogmática o una metafísica.
Apático por excelencia suprema
Ese dios La teopotica se da en una especie de brecha entre Lo espiritual y lo
Nada religioso, Tiene que ver con el esfuerzo de articular lo que significa buscar
Cero a la izquierda a Dios en el tiempo prescTttc' por medio del lenguaje humano, siempre
Definitivamente precioso, pero también peliginso, informado por lo que Ita llegado antes,
Sartre estaba en lo cierto pero no atrapado en fórmulas cerradas y doctrinas estáticas, sino abierto
Cero aporte a lo nuevo, Pues: "todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante
Un dios frío y calculador a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas"
Trnprt tl'rrjto (Mt 1 :52). De este modo, la teopoéi ka considerada con ni la método de
Nada ititet pit't;iti6it, busca art tcitLa el siiiific;do c1dtittnd que viene a noso-
tros t'ti Lis ('Xl) , ! telt('ius t('liiosus, diitdu liii.) iLtipol taii(ta trascendente a
Peto it podi n las l : ritiiras ya todos los sititholo tailns toitoi it ;tLiiuiu.s donde ieco
flOiet lo que Dios ha quci ido ti;inilestutiios (DtiL' 2007; Gindy, 2012)

424 425
 LITERATURA Y BELLAS ARTES
No podemos decir que la teopoética es sencillamente una fuSí()ii de
la teología con la poética, Ya que es toda una forma de imaginar pensar
sentir4iacerjnteractar en referencia a lo sagrado. Es además una forma
de hacer teología que deriva no sólo del contenido, sino de la estructura
4, El rigor apropiado para este discurso consiste en mantenerse a sí mismo
de la experiencia con lo sagrado como acto, como acontecimiento, evento.
La teopot ica es un camino de acceso a lo divino, uno dentro de múltiples
formas de considerar a Dios, pero una de las más adecuadas al carácter
preref1exivo de fondo de toda experiencia fáctica humana (}leideggei
1951; McCall, 1997; Weaver, 2013).
S. Lo lógica, par tanta, en lo teológica es remplazado necesariamente
La teología en general tiende a desarrollar su hablar respecto a Dios de
modo lógico, dentro de los logotipos tradicionales, por lo cual suele estar
limitada al modelo de pensamiento proposicional aristotélico; mientras
que la teopoética subraya la dimensión poética, la creatividad de Dios y
humana. Al hablar de lo sagrado debemos reconocer la naturaleza mito
poética y metafórica de nuestro lenguaje, en especial al referirnos a lo
último, pues "no conocemos ninguna forma de hablar que pueda aplicarse
a Dios; a la máximo que llega el lenguaje teológico y religioso es a realizar
cierta incursiones metafóricas para expresar experiencias de relación con
Dios" (McFague, 1994, p. 81) (cf. Hopper, 1967).
En esta línea, John D. Caputo, en el prólogo de Poesía Teológica / Theo
logical Poetry (Cruz Villalobos, 2010 / 2015), desarrolla de modo notable
la relación entre "teo-logía, poesía y teopoirica", A continuación presenta-
remos varias de las ideas centrales de aquel breve y preclaro ensayo, para
cerrar esta sección sobre teopoétiea
1 Las Escrituras no son teológicas en el sentido duro del ti iiino
logos
que fonna parte de la etimología de esta palabra. La palabra teología
, al fin y al cabo, una palabra "pagana" que no se encuentra cii
niniin lugar de las Escrituras que se remonta a Aristóteles, y que
replesenta la forma más alta de epiteme (scientia), una disciplina, un
discurso racionalizado en el cual todo está organizado de forma tal que
sus postulados son explicables,
1 La tematización, la matematización yla ohjetivizaeicSn tienen su lugar,
pero hay otras asuntos para los cuales estos métodos son demasiado
"fuertes", demasiado toscos, demasiado rígidos. Son una forma muy
burda y rudimentaria de abordar asuntos que son experimentados de
forma priruiordial y preconceptual en uuuiesim primer Contacto con el
mundo que las Escrituras plasman ci p;dnhi as, y con los uriod (ti , vida
y modos de esto e ese unido que lis Esciiiuuas llaman "el Reino de
3. Jesús no hihi,, d sí unisnio, sino de su Paire; y no habla de su Padue
sino d
!'SO l';Riui: y no hablad! Reino de su Ridte
sim iI'
426
NUESTRO DIOS OBttCfl / POÉTI(A,TrcwoE rCA.m
semillas de mostaza, de pan con levadura, de tesoros guardados, de
hijitos míos, de banquetes a los cuales los invitados no llegan Jesús es
el poeta por excelencia del Reino, del reinado venidero de Dios,
en un modo que es indirecto, discreto y oblicuo, evocativa y provoc-
ativo, analógico y pnralógico, parabólica e hiperbólico, metafórica y
rnetonfrnica, un modo que es propio de ese llamado que nos interpela,
de ese evento que nos supera
par lo poético Y par poético entendemos la poiesis primitiva, ese dar a
luz un discurso formativo que apoya como una partera el nacimiento
de los eventos relacionados al llantado, La poética no es un ornamento
ni una decoración con la cual se adorna a un objeto preconstituido La
poética es el nacimiento mismo de Dios, el evento natal en el cual el
nombre (de) "Dios" se transforma en palabras
6 Al hacer teopaética no se está haciendo un trabaja de ornamentación
Sino más bien, se está tocando la raíz más profunda y la fibra más
antigua de la teología, que no es m as que la teología siendo poesía
antes que doctrina; siendo creació u id 1 inundo antes que credo, siendo
poiesi$ antes que lógica endurecida, infundiendo palabras de vida y
muerte, de sufrimiento y alegría, antes de que las palabras mismas
sucumban a la rigidez de la ortodoxia y sus cánones La teología es
canción antes que ser el contenido de una summa a de un concilio
7, El Nuevo lustaunento es teopoético, pues se describe a sí mismo no
como un sobrio registro del pasado, o una representación exacta de los
hechos acaecidos, sino como cuvangelion, coma un mensaje de alegría,
como buenas noticias proclamadas a los pobres y a los cautivos, como
una proclamación del año del jubileo Un evangelio no es un discurso
predicativo, sino un discurso de promesa en cumplimiento
S. La figura de Jesús en el Nuevo listamento es la figura del arque'poeta
del Reino de Dios, un relator de parábolas de semillas de mostaza y de
tesoros guardados y de hijos pródigos, todas apuntando a imaginar el
futuro de la venida del Reino, del cómo será todo cuando Dios reine,
en lugar de la avaricia y la violencia humanas. Jesús es un poeta que
poetiza el leiuio, que imagina como sería vivir de la otra forma, en un
tiempo ii el que se ha roto el sentido del inundo tal y como lo conoc-
emos, Ji ui.s iuui;igina el mundo de maulera diferente, divina, donde la
vCna cia es desplazada por el pci dóui, la violencia y Li opresión por
la mi clic entre nosotros misiuius, y la guerra es deurot;ida por la
débil fici it le li paz,
427
 LITERATURA Y BELLAS ARTES
9. La teología comprendida como teopot ¡e es un llamaado a que eie algo
asombroso, ese algo que irrumpe y que inunda la vida cotidiana nos
Iflhlc'va a imaginar un mundo de una forma diferente.
LO cÓNc,vO
¡Qué vano y vacía es de cara a las últimas cuestiones toda nuestra
sutileza especulativa —cual un abrazo que se queda en el intento—,
sino la sostiene y anima ese otro abrazo experimentado en lo más
profundo de nosotros mismos!
M. Heidegger
Wolfhart Pannenberg realiza en su Sistemática las siguientes preguntas
"¿Cómo puede la dogmática defender la verdad del lenguaje cristiano
sobre Dios? ¿Puede hacerlo en absoluto? \ si de hecho lo hace, ¿con qué
derecho y cómo?" (1992, p. 8). '•.tas son preguntas que corresponden al
plano epistemológico, las cuales nos plantean el tema de la verdad del
dogma y sus triterios,
Como respuesta a estas preguntas, Pannenberg propone una dogmá-
tica provisional
Mientras permanezca abierto el proceso de la interpretación de
Ja ti ci it ura, los perfiles de su obeto no esta rían nunca definidos
del d . Su conocimiento sigi te aún &'tt 1111 lO 'CH lo (. ) Coillo
ha
dicho !<arl ltarth, el dogma es Ufl "concepto '.SCiIt0l6givo tanto res
a su culuIcflido Como respecto de su vunlad. Sólo la 'evelación
definitiva de Dios al final de la histot a narria consigo el conocí -
miento definitivo del objeto y de la verda4 di su acción en Jesús
de Nazai. A nadie más que a Dios le compete decirnos la palabra
definitiva acerca de su acción en la historia (Ibid,, p. 18).
Para Barth (2006) el Dios riel Evaugeho está vuelto misericordiosa
mente hacia los todos los hombres y, por tanto, está también vuelto Cotfl
pasivamente hacía sus teologías. Sin uiithatgo, Dios trasciende la empresa
de todos los teólu1'os, En sus írnpins y elocuentes palabras
El es el Dios que se desvela urcc,sauutI.Tuie1ut(' di nci'vO O Sí mismo y
(lite ha de ser descul itu 1 t -11 - 11 c iii tioreo, el E uios sola e
el cual lit teología no 1'"" I irctr aclijuijuji .soicutauuLu ¡I difeicli-
¡al-%( - y distmguiusu' a sí tiiiiii cte lotos los ulcunís dioses", cnt
(,
Set el uiuitCO Dios VI'! (LII ('III, i 'cc qun dli [>Io'clr sri tuca uccici i
divulut 1.5t a acCión fl pccc'cie ;c'j 1 tI ciciccaclu pot ttuultua
ciucucia
III siquiera pcn ccc c'oJcc'íc que rSI;í ciclidcaLlu explícita
111(00' Sc4O El (2006, p 24, l•011ilil,lS e culIsivu dci ci
428
NUESTRO DIOS OBLICUO / POÉTICA, TEOPOÉTICA .4
La teología, por tanto, para Barth sólo podrá esperar validación para
sí cuando sea Dios mismo quien la valide o justifique "Ella podrá darle
gloria sólo a Él, pero no podrá dársela a sí misma" (Ibíd,, 25), de allí que
el autor le llame una "ciencia modesta' pues está destinada a serlo por su
mismo objeto, por Aquel que es su tema y que se ha manifestado como la
humildad superlativa en Jesús como el Cristo,
Nuestra condición de carencia y fragilidad como seres humanos, es a
nivel ontológico y también epistemológico estamos limitados en nuestra
comprensión Al negar esta realidad, al asumir una impostura soberbia en
términos cognoscitivos nos acercamos a la violencia propia de todos los
fundamentalismos, tal como lo expresa E M. Cioran, con su prosa poética
excepcional:
Eiu sí misma, toda idea es neutra o del cc rlo; pero el hombre la
tuitiitia, proyecta en i4la sus llaiúc' y cc cuendas; impuro, trans»
fcciniI 1.11 cIccildI 5> inserta en ci uirnupci, adopta figura de su
ci paso de la 1uica a la epilepsia se ha consumado, Así nacen
1> ideologías, lis doctrinas y las Lusas cngrietrtas Idólatras por
josi i lic, convertimos en incondwi' triados los objetos de itulesI rUS
suciiOS y de nuestros intereses. La ititona no es más que un destile
de falsos Absolutos, una sucesión de templos elevados a pretextos,
oir envilecimiento del espíritu ante lo Improbable (2007, p3) ,
La teopoétiea, por su carácter precario, intencionalmente elusivo,
oblicuo, nos libra de este lastre, históricamente tan peligroso y perverso,
pues ella es la aceptación de la incertidumbre cognitiva en relación con lo
divino y lo ;ihsolttto, una falta de voluntad para tratar de desterrar indebi-
damente la iiucerrkluiitbre, y un énfasis en la acción y articulación creativa
y transfor tu oidora (Keefe'Perry, 2014; Cruz Villalobos, 2014a),
La teopoética no cree en la verdad dura, fuerte, ohjetivable (y objeti
vante), como cosa, que puede tomarse, poseerse. Esta posición, para los
rígidos conservadores e ini tui tsigenteS fundamentalístas, inicIe fácilmente
a escepticismo Mas, no es así, pues el quehacer teopo('tic'o implica amar
la verdad, mas no la verdad excluyente, no la verdad in ipera t iva, electora,
seleccionadora de aquello que va a erigirse en dueño de todo lo demás
(Zambiano, 1996; CruzVillalobos, 2011),
f'stu piecariedad teopoética es expresión de tulca t'carji'dad hu-
mana y cristiana que tal como lo plantea íat rh ti ncc st'cjóuu de su
comentario a Rontatros (1:11-12), es fuinlcutucntal i It paradójica con
solidacrón de II esta vida corno seguidorc.s de Jesús, es decir, nuestra
condición cóncava
lucio ctflttUu liacui Dios,
Las pcusooas que se ccUCtttttifl
ruten algo que cccdc:uIs" Doc puede ci algo para ci otro; tia -
429
 . LITERATURA Y BELLAS ARTES
totalmente no queriendo ser algo para éste; no j»cis' 1'nh, por
ejemplo, mediante su riqueza interior, no mediante lo que él es,
pero si mediante lo que él no es, mediante su pobreza, mediante
su suspirar y esperar, su esperar y su apresurarse, mediante todo
aquello que en su ser apunta a Otro que se encuentra más allá de su
horizonte y más allá de sus fuerzas. Un apóstol no es un hombre po-
sitivo, sino negativo, un hombre en el que se haca visible tal cavidad.
Eso le convierte en algo para otros; con eso les comunica gracia; con
eso los fortalece en la atención, en la peIs'iaucia y en la adora-
ción, El Fspíriru da gracia a través de él precisluen&e porque a él
no le importa lo más mínimo hacerse valer de Lot ma positiva, Y ahí,
el comunicante tanto más recibe cuanto más comunica; el receptor
tanto más comunica cuanto más i eribe, Como es obvio, entre los
cristianos no se pregunta: ¿Viene eso de ti o de mí? Porque no viene
ni de ti ni de mi, nosotros dos nada somos ni tenemos. Itasi;i con
que ello está ahí, encima de nosotros, detrás de nosotros, más allá
de nosotros: aquello que consuela a ambos, al superior y al princi-
piante, en su fragilidad y tribulación humana, exterior e interior: la
fe, en concreto, el mensaje de la fe, el contenido de la fe, la fidelidad
de Dios (2002, pp. 81-82, cursiva añadida).
CÓNCAVA PROTESTA RESPECTO
A LO FUNDAMENTALMENTE ÚLTIMO Y OBLICUO
Toda versión de Dios es autobiográfica. No solamente procede
de nosotros, sino que es asimismo nuestra propia interpreta-
ción, Se trata de una doble visión introspectiva, que nos descubre
la vida del alma como un yo y como Dios. Nos reflejamos en El
y El se refleja en nosotros.
E. M. Cioran
Por último, nos detendremos en una conexión importante que podemos
hacer entre el quehacer teopoético y el principio protestante que formuló
Paul Tillich (1965), a propósito de los quinientos años que se cumplen de
la Refiirnia Protestante.
Detrás del lema Eeclesia Reformata et Semper Reformando est, para Ti
llieh, se conde el principal aporte de la Reforma, que corresponde al
peLveriute intento crítico de la iglesia de mantenerse localizada en su
preoctlpaciún tundan ('nial, luchando activamente contra todo sustituto,
de tal modo que Dios sea Dios para su pueblo, "sin convertir en incondi
cionados los objetos de lillestros sueños e iiiIt'n'se.S" (Ciotán, 2007, p. 7)
fl ('Figidis Ofl() orada.s tu sí mismas las expresiones sobre lo divino,
siempre lUSUfljciaiijt' suitadas condicionadas,
430
JL
NUESTRO DIOS OItLICUO / PrsfTtCA, TEOPOÉTICA
Pero, considerando nuestra condición ontológica y epistemológica
mente cóncava y el carácter de la revelación última de nuestro trino Dios
en el kendtico Jesucristo, esta lucha por permanecer en el centro dinámico
de la verdad (lo de-velado), se torna una lucha humilde y mansa, pobre
y consciente de la no apropiación ni posesión absoluta del horizonte rela
cional al que estamos llamados.
El principio fundamental del protestantismo es la doctrina de la
justificación por la gracia lo cual implica que ningún individuo,
ningún grupo humano puede exigir una dignidad divina de sus
actos morales, su poder sacramental, su santidad o su doctrina, y si
consciente o inconscientemente manifiestan tal pxeir'nsión, el pro-
testantismo los somete a la protesta proIt4ira que sólo Dios otorga
el carácter de santo y absoluto y rechaza crilquier otra pretensión
del orgullo del hombre (Tillich, 1965, p.326).
No es lo que puede decirse en términos generales, abstractos, sistemá-
ticos sobre la fe cristiana lo que resulta relevante para la vida humana,
sino particularmente las metáforas e imágenes, que logran llegar a las
hondas dimensiones pre'reflexivas de quienes reciben el anuncio gozosa,
y que hacen evidente el poder salvífico de Dios en una realidad concreta
para personas determinadas en lugares y tiempos precisos De este modo,
nuestro mensaje fundamental y nuestra lucha a favor de nuestro Dios re-
velado de modo oblicuo, no consbac cii un discurso para todos los tiempos
que sea anunciado en diferentes contextos; sino más bien consiste en un
hacerse carne en la experiencia de inujeres y hombres que dan testimonio
del amor transformador del Dios o velado en Jesús de Nazaret de múlti-
ples formas (McFague, 1994)
Nos parece fundamental que podamos revalorizar en el quehacer teo-
lógico, particularmente latinoamericano, las producciones teopoética,
pues tienen un potencial protestante fundamental para resistir toda ins'
tauraetón del mal como la norma y de bienes prclinuuares como si fuesen
últimos.
Recordamos, para cerrar este trabajo, al gran teopoeta nicaragüense,
Ernesto Cardenal (2014, p92), con sus pertinentes y protestantes salmos,
nacidos del corazón de su contexto:
Salmo 15 (16)
Y yo le dije:
no hay dicha pata mí fuera de ti!
Yo no tin10 culto a las estrellas de cine
ni a los Ikleres políticos
431
 11 R\l ORA Y 15 ELLAS ARIES
y no adoro dictadores
No estamos suscritos a sus periódicos
ni inscritos en sus partidos
ni hablamos con slogans
ni seguirnos sus consignas
No csCtichanos sus programas
ni creemos sus anuncios
No nos vestirnos con sus modas
ni compramos sus productos
No somos socios de sus clubs
ni comemoç en sus restaurantes
Yo no envidio el menú de s us banquetes
no )ih;n( yo sus s;Ingrieutas libaciones!
El Smor e; ii iarceia ita t lirra en la Tierra Prometida
Me tued en suerte bella tierra
en la rapan jetón agraria de Ja Tierra Prometida
Siruiprr estás ti'¡ del;unft & ni
y saltan de ah:u ía todas mis glándulas
Aun de noche mientras duerma
y aun en el subconscirmr te bendigo!
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434
PASADO Y PRESENTE
DE LAS ARTES PLASTICAS
EN AMÉRICA LATINA
EN PERSPECTIVA PROTESTANTE
René Isaías Castro García
onsiderar tan novedoso tema presupo' a' algn iias preguntas que
C nos ayuden a delimitar el campo a wn ar, sobre todo saber, si en Amé-
rica Latina (A,L,) existe un correlato con el protestantismo europeo y sus
efectos sociales, económicos, científicos y culturales; que luego de siglos
se evidencian en el norte de Europa. En otras palabras pregunto:
¿También en el campo de las artes plásticas, el protestantismo europeo
significó una contribución? Porque si fuere negativa su intervención de-
bido al carácter iconoclasta de Calvino», entonces podríamos colegir q u e
tampoco ha habido una contiihución en las artes plásticas en suelo latino'
americano Una explicación sería que en el úli mio siglo y medio en A,L,,
una minoría protestante en tierra de una donurtaute cultura católico ro-
mana, no ha podido aportar en éste rubro d as artes poi que los pueblos
de A.L. desde la colonia vivieron su versión cristiana, rodeados de una
elocuente arquitecnu a, escultura y pintura de estilo harineo; vate decir
arte de la contu 1 c bn mi,
¿Provocó la Rel o ma, la necesidad que el Papa, convoque el llamado
Concilio de Trento? Sí, Y siendo su propósito final que, la iglesia católica
debe relauzarse al mundo con un nuevo estilo de arte en su arquitectura,
escultura y pintura que imnprtsiine a los fieles con el propósito de tecir'
perarlos; porque aceptó que Fitrrmpa se dividió y ahora con un nuevo at IC
debía mostrarse como un icituana triunfante, egnimio:
¿El Concilio de 'Trento (15 , 15 ) convocado po, tilo ni y el estilo Ba-
rroco, son resultado o respuesta a la ln'tormna?
¿Por qué no siguieron usando en sus ighsi;ms el estilo cl:sico que surgió
en el t'm :1(i) ml iciltO ?
43%
em
 LITERATURA Y BELLAS ART Ç PASADO Y PRESENTE DE 1 AS ARTFS PLÁSTICAS .

¿Qué relación hay entre la venta ile indulgencias y el florecimiento DIVISON DE LAS ARTES
_
del arte barroco, como expresión da Roma, como la capital de una ciudad Coracteristicas Lenguaje
restaurada luego de Trento? Arte
Forma en el espacio
1 ARQUITECTURA Llamados Artes Plásticas (espacial)
El hecho de una ligazón entre el estilo Barroco y la iglesia católica, Tridlmenslonoles o bldimensiorial Forma en el espacio
2 ESCULTURA
luego de aceptar la división de la cristiandad y el relani.aiutento de su El dibujo o la lineo es su base El color
fe con un nuevo estilo de arte en todas sus iglesias a partir de Roma, a 3 PINTURA
Arte del tiempo o difluente Sonidos
Europa y A,L,, presento el desarrollo del tema con lossiguientes tópicos: 4 MÚSICA
LITERATURA Liso alfabetos. Temas diversos. Palabras
Introducción: Relación de arte e historia. División de las artes 5 -rn

Cada actuación en vivo es única Todos los lenguajes

1. Grecia: El estilo Clásico como fundamento de la historia del arte. 6 TEATRO
Séptimo arte y mayor Industrio cultural Todos los lenguajes
7 CINE
2. El Renacimiento y la recuperación del arte clásico, «

3. El estilo Manierista COlito respuesta a la contradicción del arte rena-
centista en sus temas religiosos,
4. El Barroco romana como arte anti clásico y replesentativo de la Con-
trarreforma.
S. Invasión y colonización en AL, El arte precolombino de los grandes
imperios Azteca e Inka, El nuevo arte occidental y la forja de un estilo
Barroca Mestizo en las iglesias de la colonia,
6. Problemática de la cultura protestante en el campo de las Artes
Plásticas,
7. Conclusiones: Desafíos para este siglo XXI
INTRODUCCIÓN:
RELACIÓN DE ARTE E HISTORIA DIVISI0N DE LAS ARTES
Las artes plásticas de manera especial entre todas las artes, tiene la
cualidad de ser un lenguaje visual espacial con clara contenido en la te-
presentación de sus formas de la ií'ilidad en la que se inserta, es decir
que como arte verdadero debe 1eJnlsentar a su época, su circunstancia
histórica y las razones que la llevan a emilatuiar un estilo. En el presente
ensayo esquemático y limitado—. ,;( , , ¡', fundamental distinguir el estilo cii
sico del anti clásico que en el siglo XVI y XVII se le conoce en la Historia
del Arte como el estilo Barroco, que es (1 arte que corresponde de ma
neta mnniíi uli al arte de la Conhi;un'tnrin;t, sin queiet dejar de dccii que
también hay un haíco-o prole.sl;nte de niel UI intensidad, mw que no
IIIIdIInnS entre Otias razones porquf , 110 lii wniÍdo feicusiuiu.s cii Al..
desdi' la época colonial,
Considerar el pasado y presente de las artes plásticas implica referirnos
primero a Europa y luego a América Central y del Sur, La civilización oc-
cidental llega a América vía España y Portugal quienes son depositarias
del arte griego que como sabemos es la cuna de la civilización Occidental
y creador del arte clásico cuyo modelo ideal es el Partenón de Atenas.
En el siglo XVI Europa se transforma con el Renacimiento, Humanismo y
Reforma, haciendo posible el ingreso a la época moderna, el mundo me-
dieval quedó atr 'ls.
Con España y Portugal también vienen las culturas que son tributarias
a ellas: Ibera, griega, romana y árabe
Y la latinidad de A,L, se funda en el idioma castellano y portugués,
provenientes del latín al igual que el francés e italiano
L Grecia: El estilo clásico como fundamento
de la historia del arte
Nace en Atenas y se manifiesta en diversos períodos de la historia. La
conquista roiriana no hizo otra cosa que coleccionar y reproducir este es
des admiradores de la cultura griega Todos sus escritos
tilo, fueron grandes
se tradujeran al latín y en arquitectura tomaron la columna corintia como
su favorita, Pero Roma usa las art es plásticas con sentido celebrativo mien-
tras que Grecia la usó para modele' virtudes en sus ciudadanos,
El modelo del arte clásil"o iceo fue el Partenón, templo de la diosa
Atenea, cuya virtud a destacar u la inteligencia Este estilo del siglo V
a.0 iitouIa en el Reliacilnieill del siglo XV al XVI d,C, y expresa el cla-
sicismo griego En su oiigen este estilo reflejó una época de estabilidad
políti j social (luego de la expulsión de los Persas), Pendes contando
con leen si de la 1 .iga de Delos, convoca a grandes asqilit el' '5, escultores
pitiluos C(nlIO Filias, Calícrates y Policleto, p al a restaul u la Açrái iolls
d'siiiiida por

436 437
 . l.lY)MTU Y BT 1 AÇ ARTES
Si el arte egipcio busca la eternidad, el arte de Mesopotamia la fuerza;
el arte griego busca la belleza; y este ideal conforma la expresión cuI
tural de Occidente, pero en el siglo XVI grandes acontecimientos históricos
plantean cambios en el arte, El arte clásico da lugar a dos estilos que re-
cusan el arte griego: El Manierismo el Barroco.
2. El Renacimiento y la recuperación
del arte clásico. El Renacimiento y la Reforma
El Renacimiento fue un fenómeno cultural originado en Italia a partir
de los siglos XIV, XV y XVI que rescata la cultura greco latina que Id edd
media había olvidado, tiene manifestaciones literarias, artísticas, oei les,
económicas como científicas. Fue impulsado por el mecenazgo de e 11 iner
ciantes, banqueros, príncipes y
Papas, haciendo que las ciudades exhiban renovadas expresiones artís-
ticas; se complenrentó con el humanismo que otorgó un nuevo status al
"hombre como medida de las cosas". Se caracterizó por el individualismo,
racionalismo y expe; - imentalis,no. Nace en Florencia (xv), continúa en
Roma (xvi) y se extendió a Iiiglaterra. Alemania y Países Bajos principal-
mente, Influyó en los pensadores del siglo XVII,
El sigla XVI no era un siglo rl» etabilidad, por lo contrario, era un
tiempo de controversias entre católicos y protestantes, Carlos y quería pre
servar la unidad de la iglesia y de Europa porque tenía que enfrentar el
peligro 1ürco que luego de conquistar Cotisi antinopla ya tocaba las puertas
de Occidente, Nuevos deciihrijnje,jtos científicos constatan que la tierra
no es el centro del universo sino el sol, (Cop'rnico cambia la teoría geocén-
trica por la heliocéntrica); Galileo anuncia que la tierra se 'nueve y es lle-
vado ni tribunal de la Santa Inquisición para que se retracte, bajo amenaza
de muerte, En conclusión, ante tiempos de tanta turbulencia religiosa, so-
cial, científica, eicit e,;;: el arte clásico que denotaba tranquilidad y repaso
no trasmitía el t&'nti, de la época. La belleza griega del ideal de sus formas
(la virgen María e tun diosa griega vestida con mantos de colar blanco
(inmaculada), azul (aliduría) y rojo (amor), era pintada en cuadros por
geniales artistas como halad, sin embargo eran figuras que invitaban a la
admiración y io a L i contemplación y adoración, Había una contradicción
entre sus teni, iirsos y formas paganas. Un nueva arte advenía en chi-
dades dond ¡pa, obispos, príncipes y ¡abe; nadores de cilidades ('orno
Florencia, competían por tener a los mejores artistas para da; realce a sus
iglesias, palacio y villas, Hon'ia. fle'púI>hiei libe de sujeció ante 1 , 1 lipa
reyes, 'neaiga a Miguel Ángel una escultura que exprese el triunfo de la
hl uu'rt ud e, uit' a
que los eircttos de los Estados Pontificios t'St a ban en
laS fi Ouutruas; el grito escultor cien al David,
438
PASADO 'í PRFSI NTE nr LAS ARTFG PLÁSTICAS -4
G Ovidt Mfchelan lo Buoruarc tf (1475-15G4)
Las cualidades formales del David, guarda todo el sentido clásico del
ideal griego (belleza ideal, proporciones, posición en cantrapasto, sere-
nidad, repaso, equilibrio); además del uso de la abra en lugares públicos
para la formación de ideales cívicos y valores de los ciudadanos Tomamos
en cuenta que el artista florentino no se encerró en el estilo clásico, luego
vienen sus obras manieristas e inspira a los siguientes artistas barrocos.
3. El estilo Manierista como respuesta
a la contradicción del arte renacentista
Ante la contradicción manifiesta en los temas religiosos y/ o bíblicos
donde se expresan con formas paganas y contenidos religiosos en las pin-
turas y esculturas, surge el nuevo estilo manierista, que entre otras carac-
terísticas alarga el cuerpo de los personajes bíblicas para ganar en espín-
tualídad Precisamente el padre de la pintura peruana es el pintar jesuita
Bernarda Bitti, quien había laborado en las obras de restauración de la Ca-
pilla Sixtina antes de venir con su orden jesuita al Perú Sus cuadros ma-
nieristas son anónimos Entre los grandes pintores del Manierismo está el
veneciana Jacobo Rabusti, más conocido como El Tintoretto, (Ver cuadros)
Un gran cambio se ha realizado en estos nuevos tiempos donde el ar -
tista goza de consideración social a diferencia de los tiempos grecorro-
manos, que por el hecho de ensuciarse las manas era tratado como esclavo
Los poetas en cambio vivían en palacio invitados por los grandes señores,
donde desari olliubati su arte. ln el Ru',,;ueimientO el artista plástico tenia
pi eu'uutiin'iuuia freiute nl literato y poe;;;, estos ahora ciunuphini; tareas de di-
enas, porque
vtulgadoies 0 r'uauut'uutul istas (Ir' las 1uiiuluu; as ile los gi'Oiu(hes ui u
lati n o : Meoliugíl Historia
rus tu'nl;us r'uauu uuiuyoi ifleflte del nuunrho greco
y irugedua. Cu;auudo eran encargos de l';upas y (' auleutuir' u Obispos los
teillas ru uit u
1
 1 ITI RATItRA Y BELLAS ARTES
Para ejercer cualquier profesión era necesaria la acreditación lil respec-
tivo Gremio —la antigua Logia medieval— que era depositaria de las técnicas
y escuelas con sus exigencias de calidad correspondiente, Así teníamos que
si un arquitecto, escultor o pintor era clásico, no podía consentir otro estilo,
e] maiiicrisu igualmente frente al barroco. Solamente genios como Miguel
Ángel, t ransitaban por todos los estilos.
Característica del Muníerismo en pintura: Figuras alargadas, pliegues
de los mantos acartonados, convencionalismo en la representación de las
manos, personajes de espalda, figuras incompletas en el cuadro, dos es-
cenas en un mismo cuadro. (Como componía sus cuadros El Greco),
Tíntarttto:Cristo en el Mar de Galilea
Vren dr l
440
L
.1'
PASADO -Y PRESENTE DF 1 AÇ ARTES PLÁSTICAS
4. El Barroco romano como arte anti clásico
y representativo de la Contrarreforma
El término Barroco es utilizado para definir al arte producido en Eu-
ropa entre 1600 y 3750, después del Renacimiento. Desde una perspectiva
protestante podríamos deducir que de no haberse producido la Reforma
iniciada por Lutero, tampoco se hubiese producido este fenómeno artístico
llamado Barroco Es decir que si bien la Reforma trajo una relación directa
del creyente con el creador, de manera que eliminó los confesionarios; su
efecto propició el Concilio de Trento que en su respuesta a Lutet o, también
quiso renovar a la iglesia a tiavés de numerosos acuerdos Vt aceptada la
realidad que Europa se dividió entre el norte protestante y el sur católico,
la iglesia romana se relatiza con un arte efectista, sensible y visual, un arte
cuyas lortnas expresan movimiento, lejos del reposo y la economía formal
del estilo clásico Entonces Lutero provocó algo nnis que u» a revolución
religiosa, también cambió la concepción clásica del arte por un estilo anti
clásico,
Mientras Carlos V iniciaba su primera visita a sus territorios espa-
ñoles, un monje agustino, Martín Lutero, clavaba en la puerta de
una iglesia de Witwtnberg unas tesis para protestar contra las indul-
gencias que el papa León X pretendía vender a fin de recaudar los
fondos neccetrins para la construcción de la basílica de gan lkslro
de Roma (1 de noviembre de 1517) ,Lutero no se detiene ahi, lLipi-
damente se mete en aspectos dogmáticos y teológicos que suscitan
una reacción iiiitu'diat.a por parte de la iglesia oficial En 3520 la ti-
rantez enit re tÁ teto y Roma llega a tal extremo que el Papa no licite
más reimudin que proceder a cxcotntdgar al monje agustino. Lejos
de imiero quema solemnemente la bula de excomunión
(10 de dic'inbie de 1520),i
En la histeria del arte se denomina "el cuatrocento" al primer Rena-
cimiento en la República de Florencia en el siglo X\ pasó a Roma en el
siglo XVI y se le Llama a este período "el cinclerente", corresponde al
siglo donde se inicia la Reforma con la protesta de Lutero por la venta de
las indulgencias; efectivamente éstas habían genetdo ingresos suficientes
para poder construir la Iglesia de San Pedro y conseguir que los mejores
arr islas, especialmente de Florencia como Miguel Ángel, puedan decorar
las naves interiores. En la Capilla Sixtina del Papa Sixto V el joven Mi-
guel Angel pinta "La Creación" y volverá luego de 24 años para pintar "El
Juicio al más puro estilo Manierista, con cuerpos contorsionados,
desnudos y de espaldas de los condenados en el infierno. Era un estilo
T! \. tli I,tc u• . ¡en: 1,I,.cI; du la luston.
 LITERATURA Y IF1 LAS ARTES
anti clásico pero eprr'sentando un tema venido de Ja edad media. Hay
un período donde pugnan estos dos estilos y que finalmente saldrá impo-
niéndose en Roma y las ciudades europeas el Barroco porque justamente
Trento (1545-1563) dictaminaba este estilo como lenguaje de la Contra-
rreforma.
Sixto y representó la etapa final de la Reforma católica, convirtiendo
Roma y el Barroco en la representación visual del catolicismo. Los grandes
pontificados hasta Alejandro VII, retomaron durante más de setenta años
las tradiciones de los Papas-mecenas del Renacimiento y transformaron
Roma haciendo que a partir de ésta en todas las ciudades durante el Siglo
XVII y XVIII se multiplique a lo largo de una calle recta, o en torno de una
plaza circular, fachadas plenas de movimiento, portales con columnas,
frontones quebrados, colección de estatuas sobre los áticos o balcones sa-
lientes, sostenidos por atlantes, Las paredes planas ahora se llenaban de
hornacinas, esculturas y en las fachadas de las iglesias se interrumpía el
entablamento que ('rl ci modelo clásico del Partenón se asentaba sobre los
capiteles de las reposadas columnas dóricas, que hablan sido cambiadas
por las columnas salomónicas plenas de movimiento en espiral.
El arte que se desarrolló en Roma durante el siglo XVII y que pre-
senta los más bellos logros del barroco, tiene sus raíces en las doc-
trinas del Renacimiento, Interpretadas y precisadas por las obras de
Vignola (+1573) y de Palladio, pero recibe su inspirar-iSa esencial
de la renovación teligiosa (Católica), del entusiaratro cxpeuinrt'rr
tado por lo Í'apa frente a las conquistas espirituales y políticas
aparentemee Igl rulas y, adenuis, le su vol rut 1 de oi ornar
sublimada belleza a la capital de una Cristiandad restaurada. Roma
triumphans,..Pero sus obras recomiendan y proponen a la invención
todos los elementos que emplearon los barrocos: las columnas, los
frontones quebrados, las trazas elípticas, las rotortdas y Ir; cúpulas.
Ellos buscan ya los efectos decorativos intensos; se coitrplacert en
una fastuosa solemnidad; sus sucesores multiplicaran a su vez las
combinaciones ingeniosas, en busca de nuevos y sorprendentes
efectos,2
Por otro lado el arte religioso protestante disminuyó en gran medida
la cantidad de arte religioso producido en los países protestantes, Los nr-
tislas en el norte de Europa se diversificaron en formas seculares de arte
tales como: Pintura del paisaje, pintura de 1 Iistoria 1 pintura de retratos y
Pintura de naturaleza muerta,
'1 L ti p, I;i,rr II 1t'\ I1Ç A, 24 P U
442
PASADO Y t'RFSENTE 1M 1 AS Atti ts ws
S. INVASIÓN Y COLONIZACIÓN
EL ARTE PRECOLOMBINO DE LOS GRANDES IMPERIOS AZTECA E INKA
EL NUEVO ARTE OCCIDENTAL Y LA FORJA DE UN ESTILO BARROCO
MESTIZO EN LAS IGLESIAS DE LA COLONIA
El 3 de enero de 1521 el Papa León X excomulga a Lutero de la iglesia
católica luego de varios intentos del Emperador Carlos V de conservar la
unidad religiosa. Europa estaba dividida entre católicos y protestantes; es
así que el papa Paulo III convoca al Concilio de Trento, cerca de los Alpes,
de 1545 a 1563 Aparte de aprobar decretos doctrinales, primó el interés
de renovar la iglesia, perseguir a los herejes en España con la Santa Inqui-
sición, y usar las artes en la decoración arquitectónica, escultórica y pic-
tórica para impresionar visualmertie y atraer fieles. Durante este tiempo,
producida la invasión y colonización de España; ya se han fundado en
América las ciudades con trazo español en México y Perú (1535),
Es importante precisar que desde el desembarco de Colón en 1492 a
las Antillas y ocupación en tierra firme; es a partir del descubrimiento del
Mar del Sur por Blasco Nuñez de Balboa en 1513, que se hacen posible las
invasiottes a los imperios Azteca e Inka surcando sus carabelas las aguas
del Ocaiio Pacífico Los documentos de los cronistas de esa época dejan
evidencia suficiente que se trataban de verdaderos imperios con un desa-
rrollo superior a los de los pueblos que habían explotado en Puerto Rico,
Cuba y Panamá, Cortés invade México en 1520 y Pizarro a Perú en 1530.
El descubrimiento, invasión y colonización de América convirtió a mu-
chos clérigos de la península en misioneros, empeñados en la conversión
de los nuevos pueblos sometidos, en consonancia al texto del requeri-
miento que los invasores debían leer a los indios llegado a un territorio
nuevo, en él se explicaba que
el Papa, señor y superior de todo el linaje humano,, y del uni-
verso.. ,hizo donación de éstas islas y tierra firme del Mar Océano
a los Católwns Reyes ile Castilla,, ,y a sus sucesores" En virtud de
aquella dort;tcirS't, el cy de Castilla tomaban posesión del territorio,
y terminaban el r iquerirniento invitando a los indios a someterse si
no querían exponerse a castigos gravísimos: "Por ende como mejor
puedo os ruego y requiero que entendáis esto que os he dicho,, y
reconocéis a la iglesia por si-inlora y superiora del universo mundo y
al Sumo lkrítice lI;tmado Papa en su nombre y a Su Majestad en su
lugar (nirto srrpi'rior y r'tiur Pey de las islas y tierro firme por virtud
de dicha dnttaciún" ¡)e Ir, ci ultral io, se avisaba a los Indios que se
iría podei us;urnrrre contra ellos y se les declararla esclavos?
.to:,iri, 'jo, 1 \1 Biblroier;t ABC ,rrurgrr,,jsers h Li tr,stona t.d;ionr's 11,1ro, Espana
1 443
 LITERATURA í%t It AS ARrr.s
Las primeras órdenes ii7,íosa s cii llegar a A.L. fueron Dominicos luego
Franciscanos, Se construyen basílicas, monasterios, palacios arzobispales.
El afán catequizador de los sacerdotes hizo que ut illiaran las imágenes y
esculturas en algunos casos trasgrediendo las normas de 1ento, porque
justamente eran las críticas de los reformadores, Ejemplo: Representar a la
trinidad con la figura triplicada del Dios padre.
El arte mestizo en la Colonia
Es en su propósito catequizador en Perú, que las primeras órdenes re-
ligiosas Dominicos, Franciscanos, Agustinos y Jesuitas- construyen cate-
drales y conventos en ciudades costeñas como Lima, Trujillo y serranas
en Cajamarca, Ayacucho, Arequipa, l'iiuo y Cusco; donde destaca profu-
samente el arte en su veisión haiTaca, estilo europeo derivado de la con-
tra¡ reforma. En Cusco donde lucen en la Plaza de Armas la Catedmal y la
Iglesia de La Compañía, en esta última se exhibe un cuadro alusivo a San
Ignacio de Loyola y los 1ufirmadores,
La pílintra colonial fu e sic i n pi e ejecutada sobre iela, muy ocasio-
naluiente a pa recen li soportes de madera y es una¿t la aj>lk-acióii
mural, los lienzos son a menudo de dimensiones amph;e, corno
que tiíii hechos para decorar los vastos espacios de las iglesias,
Y los tenias son casi exclusivamente religiosos Es notorio que la
pimimi virreinal se origitió primordialmente como un arteeclesiás-
tico, usado para decorar y para poblar con su esplendor las naee5
de los iiumemosísirnos templos que se construían a nl tito acelci,do
iii todas las poblaciones del Vn remato, Y como tal, su lutición era
esencialmente ditlati ni, educativa, lsi 1t llamada a sai istacei,
antes que riada, la un ojiniensui abir' ni'ct-sjulacl eaiet1iiizadoi a que
exislía iii este Nuevo Mundo, en pleno proceso ile 1 la n.scitlt ni iza
En L utigua lina de la plata de Cusco a Potosí, se aprecian admitaldes
iglesias como la de And;ihuaylillas (la capilla Sixtina de América), 1 luaro y
Urcos que actualmw'nu aun parte de la llamada Ruta del Barroco
Entie los tres piniwes itahianosvenidos a LA. (Bitti, MedoroyAlessio),
el priuieio r.e, considerado el 'padre de la pintura peruana", venida de
Ronia cii pleno nige nianiri ista es el artista jesuita que pinta con verda-
dera di'vo cli e incluso no firma sus lienzos Durante todo el siglo XVII
SU olna se leparie cii templos del Perú, Bolivia y norte de CO
los talletes de arlista trabajan en actividades menores lo futuros
am listas tu h(l'i'ttas que finalmente crearán la fnno.ça 'Escuela Cuzqueña"
Ho , JI I1 A ru, en*1 1 *:.
444
PASADO Y PKÍ SFNTF ru LAS AP pi ÁS1 1CM
can Diego Quispe Tito y Basilio Santa Cruz a finales del siglo XVII, La
experta mano indígena trabajó no solo en la construcción de las iglesias
(fachadas) sino también en la producción de esculturas y pinturas en una
nueva expresión de arte mestizo
De manera esquemática en la comparación del modelo de arquitec-
tura clásica con una fachada barroca colonial, podemos tener una idea
sobre la esencialidad, unidad y reposo del estilo clásico frente a formas
exuberantes, sensibles a la vista con ornamentación exagerada y columnas
salomónicas plenas de movimiento.
El término Barroco es utilizado para definir iii arte producido en Eu-
ropa entre 1600 y 1750, después del Reiiacnniento, y por extensión, a
través de lspaiia y Portugal se utiliza el mnimio estilo Barroco en Iglesias,
llenándolas de esculturas y pinturas durante la colonia en el nuevo mundo,
Lo que hoy vemos en el folklore especialmente andino es un arte mes-
tizo especialmente en sus danzas, en su música, en sus vestimentas, so-
lamente en Paucantambo-Cusco, se podría ver a un grupo dancistico con
atuendos de reminiscencia inka,
Sobre todo es mestizo porque los españoles procuraron borrar toda
manifestación aborigen propia, iniciándose con la destrucción de las co-
lecciones de quipus que eran el registro contable y tal vez de escritura de
datos para la administración del imperio Luego con la rebelión de Túpac
Amaru II (XVIII) posterior a su ejecución, se prohibió hablar quechua y
vestir a la usanza incaica,
Iglu olonul de Andahuaytili.t', la (,,pilla Sixtina un Aniurica, Cuco
í 445
 LITFflATIJRAY BELLAS ARTES PASADO Y PRESEN1 t DE LAS ARt 15 PLÁSTICAS .

Europa incluso iniciada la República siendo el más reconocido artista,el

mulato brasileño llamado Aleijadihno (1738-1814).

Pinturas de la Escuela Cuuelia tisarcángeles

En conclusión, primero el manierismo seguido del barroco español y
portugués se propagaron en sus colonias del nuevo mundo. Al dominio po- Estilo Barroco de (3orromirii que Influyó en Brstl
lítico siguió el espiritual mediante la evangelización. Conventos e Iglesias
se construían aceleradamente. ¿Acaso no se sentirían impactados los indi
genas ante el suntuoso aspecto de los nuevos templos de la nueva religión?
Prontamente en Perú, México y Brasil, se dio la fusión entre el arte
foráneo yel indígena a través del arte barroco, los artistas locales tuvieron
gran libertad para hacer los decorados a su gusto e inventiva. Mientras
que perdía energía el barroco en Europa, en LA, el estilo demostraba una
nueva energía a través del siglo XVIII, con numerosas obras en sus ex-
presiones en las artes plásticas que abren un gran campo de estudios que
empiezan a explorarse Tengamos en cuenta que los estudios del Manie-
rismo, Barroco, Rococó y Neoclásico comenzaron siglos después de dado
el fenómeno en Europa,
Las comunicaciones con la metrópoli fueron siempre estrechas y por
ejemplo el especial arte churngueresco de España se difundió t;ipidaniexite Altar del Aleijdlhno (1738-1814) en Ouro Preto
en el nuevo continente, produjo bellos ejemplos de arquitectura como 5e
ve en Tepotzodán, Zacatecas en México, las iglesias del Brasil adoptaron
Le; c:1fl1;is dotadas en Bahía y Río de Janeiro. En el siglo Xviii la explo-
6. Del rol de la cultura protestante
tación de las minas de oro y de piedras preciosas en Minas Grr;is, suscitó en el campo de las Artes Phstics en Europa
consi rucn6ii de del estilo del arquiu'ci o italiano Bor romini, Con la Refni ma i'rO ;iio en su un ti cii el siglo XVI, dio lugar a una
supeihcirs i vas. cóncavas, Convexas y el(ju iras que dan fluidez al con- inocido ioiiiu movimiento
junto. En ()uro o y Río deJaneiro existen) na i i ilr•;raeiurn's importantes iconotlasia. linlas la liira'• de ti»;iaIitisiii() iiosiI;tIol1 liosliliClad
de la culona 1 etilo l)auoco tuvo nuis petinaucinia cii América CRIC hacia las ini;veu. iris;. ;1 t niiiei ii i;is e irsiojus; paganas o ido -

446
1 447
 t rrnrt IRA Y BELLAS ARTES PASADO Y PRESENTE DE LAS ARTES PLÁSTICAS '4

de m jiera especial las esculturas y pinturas Las ilustraciones en

libros e impresiones eran menos resistidas, ya que eran de menores di-
mensiones y más privadas. Los líderes protestantes, especialmente Juan
Calvino y Zwinglio, eliminaron de manera drástica imágenes de las igle-
sias controladas por sus seguidores, y las calificaron de idolatría, incluso a
las cruces simples. En Alemania Martín Lutero, inicialmente hostil, finah
nl('l(t(' permite e inclusive promueve, la muestra de un rango limiiado de
itl1('J1cs reliosas en las iglesias siempre y cuando se le recordata a los

felig reses que las inSgettes eran representaciones simbólicas de lo divino,

y no sagradas ('U SÍ Iflislilas (que ta(ltI)i(11 es la postura católica).
Luwro tenía grial troistad con pintores como Lucas Cranach "el viejo"
y su hijo "Cmanach el joven" y si tenemos retratos del reformador alemán
es porque el pintor pudo hacer varias versiones del mismo. Pero Lutero
dedicó más tiempo a la música y a la creación de nuevos himnos tomando
en cuenta la música popular de ese entonces.
Los artistas en los países protestantes se diversificaron en formas se- Adán yEvir ocr , curero
culares de arte y notoriamente abandonaron los temas bíblicos con con-
tadas excepciones prefirieron temas de historia, de paisajes, retratos y
pintura de naturaleza muerta, En cambio la pintura barroca sí abunda en
temas bíblicos como ir di ados poi Ti it.

Autorretrato Rembrindt

Pl proteitiiit smo ha tenido una gran inhllwa' - it en las dimensiones

sociales, (C0JLULI ICIS ' Cielil 3I1C(S III LIII ()i1, luiS III) (O aportar una nueva
estética eti occidente çi a íliadui, íÓn re ulnam;u!. 's decir en tierras ame-
ricanas.
El IflOViUhi(T1IU Pie ItiLi'Ii;;i i it ; Ingletee;' :\i] 1iclfl;t del siglo XIX
Lutero, Luui. Craii,ii ti
podría conskk'r;u 1 (II' idiiii v;,iitltçii iii lil(s(alsu liii reencuentro
la frialdad del arte
con la calta alri.. L&IITIC) (1 (S(( . R(( (ti
ilt' Li i ;iitt. la j u ncifficidad y libertad
académico oficial Opol (att .d
creadora.

449
448
 LITERATURA Y BELLAS ARTES
Postulaban encontrar en la naturaleza el "secreto de la armonía y la be-
lleza" en lugar de sujetarse a las reglas matemáticas o en el idealismo del
Renacimiento o el arte ciásico. Es decir que entendían que el verdadero
arte estaba fundamentado en los primitivos italianos del primer Renaci-
miento como Giotto,
El movimiento tuvo a sus artistas, poetas y críticos activos durante una
década aunque sus resonancias llegaran hasta inicios del siglo XX.
Pero la densidad o mayor peso de la Palabra sobre la imagen inclina la
balanza bacía el no arte del protestantismo, es decir en contra del ideal
clásico como del Barroco ami clásica, incluso del Manierismo, todos estos
grandes nianifestaciones consagradas en la Historia dei Arte por responder
a las carnet erísticas de cda época y con elocuentes manifestaciones en los
pueblos de Lat i tan inéi ica.
Y, Condusiones: Des*fíos para este siglo XXI
La importancia de lis corrientes artísticas en el siglo XVI y XVII en
Europa se explican por los fenómenos sociales, culturales, políticos y re-
ligiosos desde el Prinicimienio, Reforma, ContrarrePrnia y Concilio de
Trento; cuyas prescripciones en materia litúrgica dieron una nueva orien-
tación a las expresiones artísticas donde el estilo barroco ostentoso, sen-
sible y recargado de formas, respondió a las necesidades expresivas de ese
período histórico que la iglesia católica dirigió desde Roma. El conjunto
de este fenómeno histórico tuvo como detonante la Reforma Protestante,
pero la respuesta católica además de un nuevo arte, refuerza su imagi-
nario con los íconos marianos de la Asunción e Inmaculada Concepción,
apoyados en los dogmas que vienen con Trento,
El Renacimiento fue posible por el mecenazgo de papas, reyes, pnín
cipc's, a intelectuales y artistas venidas de Constantinopla, estos últimos
eran depositarios de la cultura greca latina; con la traducción de los textos
griegos se da lugar al humanismo, siendo la República de Florencia la
cuna del movimiento, Sin un fuerte soporte económico ocasionado por la
actividad emprendedora de los burgueses (burgo=ciudad), el fenómeno
cultural no hubiese sido posible La venta de las indulgencias tenía como
propósito acumular dinero pata la construcción de la Iglesia de San Pedro
en Roma, Renacimiento y Reforma van a dar lugar en las artes plásticas a
lo cm cnn's llamadas estilos: Manietisum y Barroco, que en su expansión
a A iér wii Tarima vía España yPoitrigal,
Pi ()dll(i(lo el ;ivanii' (1(1 piotistaiit SinO ('0 ('1 n()tl' (II' EliiOlm, si bR'n
(hiiu; rn'í:i c1i la facultad ctr;uloi;i ili'I cristiano por Ser Jn
il>aiyo 50 iii 1 Ltd tCOflOClflsta liii' i'vj(lii]R' iii la (l('StiiiCçiófl
Lii enuhio Luwtn tuvo anict;il Q Lucas Guie 1 1 so" SU
450
PASADO Y PRESENTE DE LAS Att fÇÇ PLÁSTICAS
hijo, ambos pintores, razón pon la que tenemos retratos del reformador.
Mayormente las iglesias en países protestantes en su arquitectura no su-
fren mayores cambios pero en su interior son despobladas de esculturas
y pinturas en sus temas marianas. Los artistas en los países protestantes
prefirieron ternas de historia, de paisajes, retratos y pintura de naturaleza
muerta Sus temas bíblicas son en menor cantidad coitipanada a la pintura
barroca del sur. Existen reconocidos artistas protestantes de la época en
la historia del Arte pero no insertos dentro de un fenómeno cultural com-
plejo como lo fue el Barroco.
El protestantismo ha tenido una gran influencia en las dimensiones
científicas, sociales y económicas en el norte de Europa, mas no en aportar
una nueva estética en accidente con irradiación en ultramar, es decir en
tierras americanas, Iniciada la edad moderna caraci erizada por descubrí
mientas y desarrollo de la ciencia apoyada para su divulgación por la im-
prenta, los países católicos frenan dicho desarrollo por la existencia de
sus Tribunales de la Santa Inquisición, tenemos el ejemplo de Galilea que
finalmente quedó prohibida de investigar y publicar. Es importante des-
tacar que los científicos del sur se movieran al norte protestante por la
libertad que había para la investigación El desarrollo de la ciencia más la
ática protestante que investiga Max Weber siglos después, trae como ca
rolaría el desarrollo evidente de sus pueblos donde ser protestante signi-
fica desarrollo, trabajo, orden, buen gobierno, respeto a las instituciones,
etcétera, En este contexto es un contrasentido ser protestante en un país
en desarrollo con ausencia de un respeto al prójimo Las comunidades
evangélicas más que protestantes hasta el siglo XX apenas han esbozado
atisbos de una nueva forma de vida y contribuir al desarrollo, su cuota en
educación merece ser aumentada cuando se trata de sus pocos colegios
emblemáticos y que merece un estudio aparte en su aporte a la sociedad,.
Un principio enarbolado en nuestros países por los protestantes ha sido
el de la libertad, enmarcado en el de la Libertad Religiosa que finalmente
se ha logrado pero con algunos límites impuesta políticamente por la in
fluencia de la Iglesia Oficial, Nuestras constituciones parten del modelo
de la Constitución de Cdiz, de manera que por ser Espaíma el país de la
Contrarreforma 'su número de clémigos ea Trento fue influyente- declaran
desde un inicio que "la licligióii Católica es la Oficial y que el Estado la
protege,, y no permite otras iiñi oes', Los evangélicos esperaron mucho
tiempo para log,;)r una ( iii ciii uioii que contemple la Libci id de, &'jer
cicio de otros IT 'dos, (11)! 4 ci 1 'i (t). O' o la percepción pa n'ci 1 esirimigida
a solnrnemiir Li Lilo'i nul Ueligios;i, cuando el principio es LA llRl.11AU,
Es impon ante i el li'xi a tai cii la ,¡al ci ración de la uIt iii t:l David"
de Miguel Ángel Iiiioitarroti, al escogr'i iiii tinta bíblico que nos dice que
hay valiii.; que ii5sO;ii ( , ti la Biblia, peto para riniluci las it la teandad
J 451
 tTFRATI IRA Y BELLAS ARÍIS

social, Los griegos usaron las esculturas públicas ti f()lfl1l1Id1 vaIOi e

ideales a los ciudadanos.
Procuremos influir como colectivo social, la instalación en los espacios
públicos de esculturas modernas o realistas que expresen valores como es
la libertad y muchas otras virtudes más. Los griegos celebraban en formas
plásticas: la inteligencia, la justicia, el amor, la victoria, el comercio, etcé-
tera.
Hay una oportunidad en Perú en promover una expresión monumental
en un parque, de una escultura que recuerde y destaque el valor de la fe
de familias evangélicas —especialmenti , en zonas alto andinas» que pre-
firieron la mucite antes de cerrar sus
de Sendero Luminoso, cuando no de
'sf as ante la amenaza terrorista
fuerzas armadas que atribuían
CIENCIAS DE
104
presencia de terroristas en dichos templos. El famoso informe de La Co-
misión de La Verdad y de la Reconciliación Nacional (CVR) contempla no
solamente reparaciones materiales sino también las simbólicas. Iniciativa
LA COMUNICACIO
similar vale para todos nuestros países hermanos de A.L.
Es pertinente la necesidad de foros, estudios y producción intelectual
sobre el tema en A,L. Y PUBLICA C ION E Sil
Asumimos que en la tradición prot esi ante somos más inclinados a la
palabra que a la imagen.
Las artes plásticas eran los únicos lenguajes de comunicación (y de en-
señanza eclesiástica), lo que es hoy el cine, la TM videos, posters, comics,
revistas y programas informáticos.
La pregunta es: ¿cómo asumir el uso de la íniagen en un siglo pos
moderno donde la imagen se impone a la p&ahí? La respuesta va en la
dirección que nos desafía como herederos de la Refonna, en que tenemos
que ir al rescate de la imagen, empezando por 1 pitturas manieristas Y
barrocas católicas que en gran cantidad tienen evidentes relatos bíblicos
Asumamos creativamente junto con la Palabra a la imagen..
Escribe lo que has visto. Apocalipsis L19

452
 1 ti tI•I 1 3 VII 1 IVI•'g iii 1 U [ItSI [*JI

lan Darke

INTRODUCCIÓN
ntre las personas que se interesan por las idiomas, es un lugar común
E que la lengua alemana tiende a usar palabras complicadas y largas.
Según el libro Guinness, la palabra alemana más extensa en uso diario
es Rechtsschutzversicherungsgesellschaften que quiere decir "compañías de
seguros que ofrecen protección legal", Otra palabra relativamente común
es Freundschaftsbeziehung » una relación de amistad.
Ahora, consideremos la letra de uno de los grandes himnos de la Re-
forma:
Ein feste Burg ist unser Gott, Castillo fuerte es nuestro Dios.
cín gute Wehr und Waffen Defensa y buen escudo;
Er hilft nos frei aus aller Not, Con su poder nos librará
die uns jetzt hat betroffen En todo trance agudo
Der alt bóse Feind Con furia y con afán
mit Ernst er's jetzt meint, Acósanos Satán.,
grog Macht und víel List Por armas deja ver
sein grausam Rüstung ist, Astucia y gran poder;
auf Erd ist nicht seinsgleichen Cual él no hay en la tierra.

¡Qué diferencia!
Este año estarnos reflexionando sobre el impacto de la Reforma
Aunque el latri era 1 idioma académico e internacional de su tieinjo,
Lutero tonió la deci.sli'u de escribir en el idioma de su pueblo, el alinin
Pero ins, (01110 señala In historiadora alemana Ulrinka Pub!ack, Lutero 110
saLunente ouó pol e! uso del idIollia verriaculai; para &ornunicarse con el
pueblo, sino ueiidondo valor del canto par; uLr la lI!noria
eri ihió himnos que emplearon palabras cortas, compi( , n , les y ííHles de
recoidai.

455
 CtFNciAs flF t,
1 lay otro tema ÍOt cm esmmttm (OU 1 eim-m enea a los himnos. Al escuchar
Castillo Fuerte hoy asociamos la melodía con la tradición de himnos so-
lemnes, o posiblemente con las cantatas de Johan Sebastián Bach Pero
¿de dónde sacó Lutero la melodía? ¡de las cantinas! La melodía original
mente acompañaba el consumo de cerveza, Con Lutero fue transformada
a un vehículo para el consumo de verdades bíblicas, Lutero no temía em-
plear la cultura popular de su tiempo.
En esta presentación quiero señalar algunas características del uso de
los libros y otras publicaciones impresas en el tiempo de la Reforma, ele-
mentos fundamentales en la extensión internacional de la nueva espe-
ranza y vida espiritual qmo ;mmoiimpañímron el mensaje reformador.
Luego, hacer referencia al papel de las publicaciones en el desarrollo
de la iglesia prot St;mntc co América Latina, terminando con algunas re
flexiones acerca de nuestro quehacer teológico de misión integral hoy en
día.
EL USO DE LA NUEVA TECNOLOGÍA
El crecimiento exponencial de la producción de libros impresos no em-
pezó con la Retórmna, pero éste le dio un impulso enorme a la popularidad
de la lectura, ti mensaje se benefició de la imprenta, como la predicación
del evangelio en el primer siglo, que se aprovechó de la Paz Romana y el
sisenmi de comunicaciones de aquel tiempo.
Recordemos que, antes de la imprenta, el tiabajo de copiar manuscritos
fue sumamente :irdmmo y costoso. El proceso dependía en la dedicación de
miles de amanuenses, muchos de los cuales eran monjes y frailes dedi-
cados a la réplica de ejemplares por encargo del clero, nobles o reyes, La
novela El nombre de la rosa del italiano Umberto Eco retrata el complejo
mundo detrás de la producción de IlmalimIscritos en un iiioflasrio, Por
supuesto, la producción de un¿¡copia depcmimlía del acceso a una original,
que a veces iniplicih un viaje 1am go a otro ceimt ro de estudio,
Gutenberg no irtviiid la iimmprenta cmi 11,1 vacio, FI siglo quince vio Un
notorio crecimiento económico, la extensión d' la nllabet unción especial-
mente en la nueva clase nmedi, y , una demanda por mmmejores opciones
educativas, Avances tecnológiu os cii la lii ducción de papel y de tinta, y
pruehas inás (fiver,; ng en la ilmilo'sin ni medio de blomimmcs de nm;idema Y
xilog it pm epmmi1 Ci el cammmm mio 1.1 ',i mmi v;mmicr que hizo Gutemibem g lime
el .scli;mii l;m pmmjnmmiiciómm dr lii pl;imidmm ci' impresión del misunobmmocesc)
pm mmd mmmi íó1 i.
vez. mm hinques de jimauhim a, qia' se dcsg;ismulnumu mmmii el USO.
oiil iiitió moldes en uii.:ucheua de d;t mm dr hs letras del
456
PROTESTANTISMO Y PIJØL1CAC1ONFS EN AMÉRICA EM INA -
alfabeto y posteriormente rellenó los moldes con plomo, creando así los
primeros tipos móviles que imitaban la escritura de un manuscrito, Había
que unir una a una las letras que se sujetaban en un soporte, sistema
mucho más rápido que el grabado en madera y más resistente al uso.
Como plancha de impresión, amoldó una vieja prensa para uvas a la que
sujetó el soporte con los tipos móviles, dejando un hueco para las letras
mayúsculas y1os dibujos. t.%¡ os, posteriormente, serían añadidos mediante
el viejo sistema xilográfico para decorar la página de forma manual.
Como muestra de la demanda y el éxito de la nueva 'industria' del
libro, a partir del invento de Gutenberg en 1455, es interesante notar que
para el año 1500 existían imprentas en 280 ciudades de Europa con una
circulación de 20 millones de libros. La imprenta llegó a España en 1472
y de allí a Mdx ico mii 1533, a Lima en 1583, ya Guatemala en 1660, para
dar alguriob ujemplos. (Rhodes & Sawday, 2000)
Aunque Wiuenberg no era un gran centro de la producción de libros
impresos, Lutero tenía conocimiento de la imprenta y había ayudado con
la edición de textos en latín y en alemán.
En Alemania, para el año 1520, circulaban 32 tratados de Lutero en
más de 500 ediciones. La Biblia completa de 1534, traducida al alemán
por Lutero, circulaba en por lo menos 355 diferentes ediciones. Se calcula
que, durante la vida de Lutero, circularon por lo menos 3 millones de
ejemplares impresos de su obra (Flood, en Suarez 2013),
En 1526, François Lambert de Aviñón aseveró que "la imprenta fue
deseada por Dios para permitir la Reforma". Lutero dijo "la imprenta es
el dli ¡milo don de Dios, y el mayor. Por su mediación, en efecto, Dios desea
dar a conocer la causa de la verdadera religión a toda la tierra",
CONTACTO CON LA GENTE
La historiadora Eisenstein (1976) comenta acerca de la relación entre
los predicadores al aire libre del siglo XVI, siempre en contacto con el pú-
blico, y el trabajo de la imprenta. Lutero, así como los demás escritores de
tratados y volantes estaban conscientes del sentir de la gente en las calles,
sabían cuáles eran sus inquietudes y preocupaciones, de manera que po-
dían responder rápidamente a la necesidad.
Un estudio editado por R'ssa Watt (1991) sobre las publicaciones de
los ietoimadorc's ingleses, de 1550 a 1640, recalen la importancia de: la
immipmcsión de cutis oio' popmmlaiem; (aiiulrbmm( solamente hasta los 1580); la
ilmipi tión de afichi con meuisaJ bíblicos ¡mala peg;mm m.'ii p;mm cdi's, como
tp
módicos mmimmmalt's, y ediciones emuóuioc;c; de las obmau; mm1s inipom tanteS
de los relormiundwes.
457
 CtrrwiAS DE LA COMUNICACIÓN
111- 111-1-11—
EL LENGUAJE DIRECTO Y ELEGANTE
Una de las rñás importantes innovaciones de la Reforma fue el uso de la
lengua vernácula, en el caso de Lutero, el alemán. Como ya mencionamos,
Lutero y sus colegas escribieron en un alemán directo y popular, con pa-
labras cortas e incluso con humor (Rublack 2017, Stanford 2017), Como
hemos visto con el ejemplo del himno Fin feste burge (Castillo Fuerte)
Lutero procuró evitar palabras largas y complejas, empleando un estilo
directo y comunicativo
Peter Stanford, en una nueva biografía, hace notar que Lutero seguía
escribiendo y publicando en latín, para alcanzar a un público académico
y eclesiástico internacional, siendo el latín la Iingua franca de la época
Anota también, que escribía estos textos en latín con un excelente estilo
y además con humor, a pesar de que las publicaciones eran serias y aca-
démicas.
El aporte de las obras de Lutero a la literatura y lengua alemana es
universalmente reconocido. La contribución de la traducción de la Biblia
de Lutero al idioma alemán se compara a la influencia de la Versión Auto-
rizada (del rey Santiago) al inglés
Debemos notar que Calvino pasó del latin al francés con algo más de
reserva Para el gran sistematizador no siempre le era fácil mantener el
debate teológico en francés, sino en latín.
USO DE GRÁFICOS Y AYUDAS VISUALES
Aunque el nivel de alfabetización había incrementado notoriamente
en el siglo XV para muchos pobladores su capacidad de lectura era mera-
mente funcional y otros eran parcialmente analfabetos.
El especialista en la historia de la imprenta, Andrew Pettcree, narra
como Lutero se desligó de la imprenta local y limitada de Johnm Hbau
Grunenberg, que hasta la fecha había cumplido con las ni!sles de
impresión de la provincia de Wittcnberg, para atraer gente alunnte ca-
pacitada en la tecnología, y hacer que la ciudad termine siendo un centro
nacional de la industi iii de la imprenta.
Resultó que ci'tíe los rrsidcnies de Wittenberg figuraba el artista Lucas
Cia nach. Según Ik't 'rce, Cr;iri;tch se llevó bien con Lutero, y le intere-
saba mucho la propticsta ilc pi nd ti( - i r ilustraciones para los libros. (Incluso
uno de los tetr.0 m;'r , diItii csohiib'Cinaclt)
Entre los dos, (c;lInTl Uiia ht iuil;i pata la e n ese
ti liii!) «)111(lli(lo cn ini tlrtit;ui visutoin, los pan ,
iiiatotottttspicio,dc ilt,i ;lidadoiotitia
458
PROTESTANTISMO Y PtYtI ICACIONF5 FtJ AMt RICA tATIÑA -
imagen impactante expresando el miivaje prinupal, decoración adicional
relacionada con el tema y el nombre del autor en un marco prominente.
Hasta entonces, el estilo había sido característico solamente de libros de
lujo. En seguida otras imprentas protestantes copiaron el estilo.
Aparte de los frontispicios, un alto porcentaje de los folletos incluían
dibujos para ayudar a aclarar el mensaje escrito y servir de ayudas a la
memoria En muchos casos con un alto grado de humor.
Rhodes y Sawday (en Rhodes, 2000) comentan que estos libros anti-
ciparon la relación moderna entre texto e imagen de las comunicaciones
digitales
UNA DISTRIBUCIÓN RÁPIDA Y EFICAZ
En medio de los grandes debates del momento, Lutero empleó secre-
tarios o amanuenses para transcribir sus reflexiones y respuestas En se-
guida pasaron a las imprentas, y de allí por redes de distribución a todas
las partes del país. En plazos sorprendentes, por medio de traductores
comprometidos, también llegaron a otras partes de Europa con gran
efecto. Maurice Gravier comenta que, cuando publicó sus tesis en alemán,
usando la nueva tecnología, su mensaje llegó a todas partes de Alemania
en un plazo de dos semanas ,y al resto de Europa en un mes (citado en
Eisenstein, 1983)
El contexto era el de la gran "guerra de los panfletos" de 1520 a 1525,
donde se imprimieron millares de panfletos pequeños in quarto d' pocas
hojas, a veces ilustrados, escritos a vuela-pluma, ya veces mal redactados,
Fueron reproducidos de ciudad en ciudad... eran volantes, liter;ilnnnu'.
APOYO FINANCIERO Y PRÁCTICO
Cristina Dondi (en Suárez, 2014) comenta que el proceso completo de
preparación, diseño, impresión y distribución era posible por el apoyo de
príncipes, familias y otros colaboradores dispuestos a hacer una inversión
en el proyecto reformador,
Las empresas encargadas de producir y distribuir los libros, que lle-
garon a todas pm tes de Europa, dependían no solamente de los escritores,
sino como se ha visto— de los amanuenses, los revisores, los técnicos de la
imprciil, los dibujantes, lo' pro(lucid)i(,.,; de papel, la producción de buena
tinta, los uucllahIrt furitcs para levantar cajas de libros, los inticios va-
liriltrs p' liarían viajes hijo peligio no solamente de los ladrones sino do'
li lltsia Unmitia 7 y de los ((>Iileui;tfltes de libros, los que tenía contactO
dilecto L011 los 'client IS,
1 459
 ('ti NWtAS nr 1 COMUNICACIÓN
MacGrath describe por ejemplo como Laurent de Normandie, un 1 'en
amigo de Calvino, se trasladó a Ginebra específicamente para ayudar con
la producción y la venta de los libros (McGrath, 1999).
EL MENSAJE BÍBLICO EN AMÉRICA LATINA
Desde temprana fecha, como notamos arriba, existía imprentas en el
continente, que servían a las iniciativas editoriales. Se cree que la primera
publicación fue Doctrina Cristiana editada en México por Juan Pablos, en
español y nahuatl, en el año 1539. La publicación más famosa del siglo
dieciséis fue El arauco domado ( 1596) por Pedro de Oña, producido en
Lima, distribuido a nivel mundial y citado en La dragontea de Lope de
Vega (1598). Cuenta que otros autores, insatisfechos con la calidad de
impresión en Lima, enviaban sus manuscritos a España.
Con respeto al protestantismo, es evidente el papel importante del
libro y la página impresa en el desarrollo de la iglisia en casi todo el con-
tinente. Son muchísimos los ejemplos, desde México a Argentina. A con-
tinuación anotamos algunos personajes y publicaciones, como muestra,
entre muchos.
•Juana Paula Manso de Noronha (1819-1875), "una mujer inteligen
tísíma" , crea en 1863 una 'Sociedad Propagadora de la Educación'
con una revista Album de Señoritas.
• Federico Crowe (1819 .?) nació en Bélgica de padres iiigk'ses, salió
de la casa a los 15 años, era soldado, actor itinerante y promotor
de literanira. Va a Guatemala, luego Belice y en 1840 de nuevo
a Guatemala para hacer colportaje, donde sufrió oposicí'it de la
iglesia católica y es expulsado del país. (Se pierde su rastro luru
de 1856).
• Andrés M. Milne (1838-1907) era conocido como el "Príncipe de
los colportores". Escocés, llega a Argentina a los 24 años COiii() ( , ¡ti-
picado de comercio. Colabora con la Iglesia Metodista en su tiempo
libre, A partir de 1864 trabaja con la Sociedad Bíblica Americana,
dímigíendo un "cjrcito de colportores".
• Pablo Enrique Bes.sn (1848-1932), el "heraldo de la 1 ihvm tad ci iS
liana", pasó de la Iglesia 16íorinada a la Iglesia Bautista, Pul'licó en
nuichos periódicos, ((lino La Nación, La Prensa, La Razón. Hizo u111
traducción de la Itih!ia del griegn,
Fr;i,tcico G. P&iiuiii (1851-1925) el
ti;ic,ó en Italia, eiiiinia a Uruguaya lo.s 1 : aios,y cia
convirtió, y en 18831 1,; nc su primera gua ci mo colp ti a 1890,
460
PROTESTANTISMO Y P11111 ICACIONES EN AMJlIUCA LATINA
es arrestado en Callao (Perú) por 8 meses. Entregó personalmente
125,000 ejemplares de las Sagradas Escrituras.
Guillermo 5. Payne (18704924), un "hombre de acción"; era
oriundo de Dublín. En 1892 llega a Buenos Aires para trabajar con
los Hermanos Libres. Viaja por todas partes con el 'Coche bíblico',
la 'Lancha bíblica', o bicicleta, y predicaba bajo carpa. No recibía
apoyo regular, así que a veces buscaba trabajos eventuales como
fotógrafo o carpintero. Publica la revista El sendero del creyente a
partir de 1910. Inició una obra en Sucre, Bolivia, donde muere de
angina en 1924.
La revista La antigua fe, editada por Carlos l3right, salío desde di-
ciembre, 1893 a agosto 1901. Brighr pasó luego a Guatemala y a
México. Otras revistas importantes publicadas en el Perú incluyen
El Heraldo (191145) yE! Cristiano (191621).
Juan lfltehie, quien había sido director de la revista El cristiano
fundó de la librería El Jiten en 1918. El Inca funcionó también como
casa editora. Entre las primeras publicaciones se encuentran: Alfa-
beto práctico de las lenguas aborígenes del Perú (s/f); La guía bíblica:
una ayuda para la lectura inteligente del Nuevo Testamento, arre-
glada por J.H. Smeeton; Lecturas Bíblicas Selectas (1927) y Una guía
práctica de lasfinanzas en la iglesia, escrita por el mismo Ritchie con
Dr FI. Money (Dr Dineral) (3a edición 1969). La librería sirvió como
base para muchas iniciativas eclesiásticas y también fue un foco de
interés para la generación joven y liberal de los años 20, incluyendo
José Carlos Mariátegui y Raúl Haya de la Torre.
• No podemos dejar de mencionar el trabajo de John A. Mackay. Su
libro El otro Cristo español fue publicado en inglés en 1932.
• La Nueva Democracia, 1920 1963. Samuel Escobar comenta que
en LND, muchos intelectuales de América Latina encontraron por
primera vez una expresión teológica protestante a nivel académico.
• El Luminar, en México, con Gonzalo BáezCamargo a partir de 1936.
• Dayton Roberts recuerda los antecedente de la formación de la Edi-
torial Caribe, en Costa Rica, Charles Percival Denyer, quien creció
en Costa Rica, produjo una Concordancia PJil'ra; Lucille Alleni pro-
dujo, La luz del evangelio, niateriales de F,;auela Dominical; y the
Aun 'tica u Ti act Societ y ini ia un Dic,ioni,:io Bíblico, Para coord ¡ uam
extender lo; csíi'.0 nxistnilt('s y faciLita 1 ,distmibución, u' cteó
la Editorial C:aiiln, cciii La pi ¡unta librii ci en 1953.
• En los aun; >0 (i , IlA1.. /.lí;r,iinru I;v,,iu:iltca poro fltiiai u (1
I,!!,w, ()i que 'en su lot Rl;, l i ncl,r;i ra tic puhlicaciomn's
evan
461
4. (irfs flF ¡A roMtJNCAClÓN
ra miiiii;cula, descuidada, sin profesionalidad, y domi-
nada por las denominaciones principales Nos dimos cuenta que
los problemas principales no tenía que ver con el escribir, traducir
o imprimir literatura cristiana, sino con la planificación, manejo,
promoción, venta y distribución de lo que ya existe o lo que se está
preparando " Dayton Roberts (Memoria inédita)
• Alejandro Clifford edita El Despertar yPensamiento Cristiano (1953)
Es el primer editor de la revista Certeza en 1959 Participan en la
publicación René Padilla, Miguel Zandrino y Samuel Escobar entre
otros. Samuel Escobar comenta que Certeza sirvió como 'un labora-
torio' para desarrollar escritores y editores
• La Editorial Certeza publica libros originales como Cristo y Marx, y
La chispa y la llama, además de traducciones de autores como John
Stott.
EVALUACIÓN
Los ejemplos mencionados arriba que por supuesto es una lista limi-
tada y sin detalles sirven para apoyar la aseveración que, igual que en
el tiempo de la Reforma del siglo dieciséis, en el crecimiento de la iglesia
protestante la página Impresa ha sido de gran importancia.
Además, nuestros pioneros manifestaron en gran manera muchas de
las mismas características creativas que SUS antepasados
• uso de las nuevas tecnologías: a fines del siglo diecinueve
y principios del siglo veinte, muchos países de Am(rba Latina in-
trodujeron nuevas imprentas económicas, prestas a imprimir pe-
riódicos y revistas. Llama la atención la actividad r Lpresarial y
editorial, usándose dichos medios de parte de la pequeña iglesia
evangélica.
• contacto con la gente: otro tema que llama la atención es la
participación de los eolportores, gente que visitaba pueblo por
pueblo para distribuir libros. En algunos casos, por ejemplo en los
Andes, llevaron los libros en una mochila enorme, n'alizandn un
gran esfuerzo. 1:ran personas en contacto directo y diario (:0!) 1 pú
blico. Son u ius lo; rjeutplos de personas que escribían ohinuias
en la prensa rulat, inuractuando así con temas del día.
• lenguaje accesible: si uno tiene la oportunidad de rrviai al-
guno dr lo libio; editados de antaño, se nota (yw rnt;ín (surjI(r
on tU) l('!1Il.1O uoiiiprrtmbk para todos No usau jetga e'v;iiig('lua
tU id (1 nrncl;r' Po: supuesto, bU (olpor 0! r:; sabími Pk1
leetnu un si Ir; libnos recibían una buena utrpi nt drl pnbl'
462
1 463
PROTESTANTISMO Y PUBLICACIONI'S FN AMÉRICA ¡ ATINA
Con respeto al buen estilo, Luis Salern Aristómeno Porras) en La
nota Bíblica en la literatura castellana (Caribe, 1977) nos recuerda
que los muchos literatos latinoamericanos escribieron temas rela-
cionados con la Biblia, pero no todos los escritores evangélicos lo
hicieron con elegancia y esmero. Más bien, es común encontrar es.'
critos enredados y con un lenguaje diseñado para impresionar en
vez de comunicax
buen uso de gráficos y diseño: muchas personas llevan
recuerdos gratos de sus años universitarios, cuando colabo-
raron con los grupos bíblicos en distribuir la revista Misión.
Hoy, si uno hojea un ejemplar se aprecia el uso creativo de di-
bujos por artistas cristianos, fotos (en blanco y negro), poesía
con letra distinta y todo con un atractivo diseño de página.
Para tomar Otro ejemplo, más histórico, una de las publica.'
clones tuñs populares de El Inca fue el afiche "Los dos caminos".
Vivimos en un contexto donde la comunicación visual siempre ha
sido importante. Hoy sigue siendo importante la presentación vi.'
sual de nuestras comunicaciones, por razones estéticas y pedagó-
gicas, tomando en cuenta la importancia de la legibilidad de las
publicaciones, especialmente en situaciones de poca luz.
distribución: Mencionamos la publicación en 1596 de El arauco
domado que llegó a ser distribuido la nivel internacional! Tomando
en cuenta los desafíos geográficos de la región, juntamente con las
barreras aduanales y diversas políticas de importación y exporta-
ción, la distribución siempre ha sido un desafío, Pero notamos en
los ejemplos mencionados arriba, la fuerte actividad de los colpor.'
tares, entre otras actividades, para superar las barreras. Notamos
también las situaciones previas a la formación de LEAL en los años
50, y, podemos agregar, a Letra Viva en los 90. Quizás ya no es
viable tener un 'ejercito de colportores' como Andrés Milne, pero
¿qué alternativas podrían servir hoy?
apoyo financiero y práctico: es verdad que varios de los per-
sonajes mencionados arriba eran misioneros, pero aun así, no todos
recibieron apoya financiero constante y tuvieron que aprestarse
de sus oficios 'seculares', por ejemplo de carpintero o maestro. En
general, notamos que '' (¡¡si i iluiyeiúfl las publicaciones en venta,
para que los ministerio; lograsen la sostenibilidad. En el caso de la
evisi a Certeza, ya niencionada, la dna ribución y venta era posible
gr arias al apoyo de muchos estudiante'; de todos los países del con
tilu'ilte,
 *,,CIENcIAç PtA rnMliNJIr'ACIÓN
Este últinin punto, thl apoyo general de la iglesia, nos lleva a analizar
la situación actual y preguntarnos: están hoy las iglesias evangélicas lati
¿ más grande de hispanohablantes en el mundo viven en América Latina,
noamericanas en condiciones de usar los medios de la palabra escrita para
estimular una renovación o reforma hoy?
ANÁLISIS
Desde una etapa temprana existió una tendencia septentrional' del
libro cristiano. Dejemos a lado las teorías de conspiración, para objetiva
mente notar el dato obvio, que por razones diversas, los centros de pro-
ducción de muchos libros protestantes pasaron a los EEUU,
Para tomar al:unos ejemplos: La Casa Bautista de Publicaciones, fun
dada cu 1905 (que lk'gd a imprimir folletos para Pancho Villa) pasó a El
Paso, Texas, en 1916 debido a problemas del contexto mexicano en el mo
mento. Y nunca regresó Edlioíial Vida tuvo sus inicios con Editorial Pedro
en México en los años 50, para pasar a Florida en los 60, Editorial Caribe:
igual, de Costa lk;i a Miami en 1969
La gran inayoi fa de editoriales seculares de libros en español se encuen -
tran en México, Argentina, Colombia o España. El desafío que enírenian
libreros hispanos en ENUU son las trabas de transporte e importación.
i:n cambio, en el inundo evangélico es exactamente al revés. Muchas
libre rías cristianas en América Latina Qy lectoresO mantienen el concepto
de que "los únicos libros cristianos valiosos vienen de los EEUU". Este fe
nónwuo ha sido fortalecido por los servicios de distribución ofrecidos por
empresas inultínacionales, Se comprende que un gerente de librería cris
liana, muy presionado con el tiempo, opta por pedir todas sus novedades
de una sola fuco i i pasado estos sistemas rara vez incluían maici ial
producido dentro cli Atnrica Latina, Se requiere un trabajo paciente y
iealista de parte de personas comproua'tidits con los buenos libros, para
crear sistemas funcionales de distribución hoy en día,
Algunos años atul s, SEPA (Spanish Evatig( ,lícal Publishers Association)
publicaba Spwiish Evartgelical Rooks fa I'rint, que incluía los libros no so-
lamente de los iniruibros de SEPA, sino de otras editoriales de lengua
española, incluyendo algunas editoriales de Ann Na latina. De los 2,600
autores incluidos, sólo 320 escubieron originalin te en español. De esos,
;proxnnaclamente 125 eran de Espatía, pi ticijItiieitr publicados por
CllL De los 195 autores restantes que esctiliii ni qalinente en es-
"des(¡( , las Améric'a', tii;ís de 100 eum ainows que, ;tinque escri
l,ieiido (u espatiol, vivían en NNIít 1 No unas p;ilalnas, del total niflCt0
dr 1(1(5 dr oln;e que ipnu'crn en rsp;uiol, menos del 13/ esiihn'wfl
Oi Igl el u lite en sp;úiol Peot t()(lflvíU, dr ,,;te total español, indios de
464
PROTESTANTISMO Y P081 tCACION Í'S EN AMÉRICA LATINA
4% escribieron desde América Latina, a pesar del hecho que el número
En los últimos años han habido ciertos cambios, y es cierto que hay más
autores hispanos', pero quienes escriben en la mayoría lo hace desde un
contexto y estilo "septentrional"
Un factor importante a tomar en cuenta es una situación sociológica.
Aunque el número de latinos' en el norte es por mucho menos que la po-
blación del sur, ese grupo tiene algunas características notables: un alto
-
número de recién llegados busca asín ilarse en su nuevo país y le interesa
leer en español los libros que consumen otros en inglés; lejos de las tra-
diciones de su pueblo de origen, existe una apertura a nuevas opciones
- religiosas, incluyendo el ev;iiigclio pata las editoriales es sumamente más
fácil distribuir libros en esp;uiol internamente en los EEUU, En muchos
-
casos, ventas internas en NIUU representan más de 50% de su distribu-
ción, forzando a sus editores a tender a privilegiar las necesidades del
consumo local.
Cientos de miles de pastores y líderes alrededor de América Latina
carecen de recursos de estudio y formación Multitudes buscan respuestas
relevantes y bíblicas a sus necesidades, en un lenguaje y contextualización
adecuados. Al mismo 1 iernpo, la sociedad más amplia está abierta a asuntos
de "espiritualidad" y también está interesada etilo que los cristianos, tanto
protestantes como católicos, tienen para contribuir a la sociedad Desde
una perspectiva de misión, es claro que los libros simplemente no est á n
llegando a las pci o nr que los necesitan en América Latina, El desafío
puede ser de lo1'i'an a o canales de distribución, pero también de la natu-
raleza de los libros,
En muchas igleis priman modelos de éxito y prosperidad en vez de
crecimiento orguiico del cristiano, Es notable que hay una falta de aten-
ción de cuidado pastoral de los mal llamados pastores' y con frecuencia
cris-tianos.
la gente busca soluciones personales por medio de otros servicios no-
Algunos pastores apaicnieinente no quieren que su gente lea, porque
no les conviene que su giry reflexione sobre las enseñanzas Al estilo de la
vieja iglesia romana, b; p 1 ou'S quieren ser papas' infalibles, capaces de
dispensar indulgencias a los favorecidos. Según estudios de las Sociedades
Bíblicas, existe tui bajo nivel de lectura bíblica en el continente, 1 lace falta
(atlipañ;l; (Ir ;ilfabrt Ización bíblica y el desarrollo de recursos creativos de
tel lex U ' l
1111,1 tui ura de fui iiiauión teológica, y rel;itivaira'ilte
liii (sil
POCOS rilirli os Coin1eiiado t'oit otros c0000lTlt('s, iu5
institutos
Pstu1' lien1 , slll t líos formales de la Biblia
465
t
~~
-1-
 CIFNCAB flV 1 COMUNICACIÓN
Con la inlluuncia de libros traducidos del not te, las pacas librerías
evangélicas que han sobrevivido, descansan en ventas fuertes de libros
llenos de experiencias personales y novelas.
Quizás valdría recalcar el tema de la literatura que promueve el estudio
y la aplicación de la Biblia Si bien es cierto que tales libros escasean en las
librerías, también es cierto que son pocos los escritores que se esfuerzan
por preparar exposiciones bíblicas que pueden servir a la comunidad.
Claro está, no estamos hablando de bosquejos de sermones ni de textos
secos y 'académicos', sino libros escritos con la relevancia, la elegancia y
la piofundidad de un Cecilio Arrastía, para tomar un ejemplo Cuesta en-
contrar comentarios bíblicos, escritos desde América Latina, para América
Latina, con estas características
CONCLUSIONES
Hay una gran necesidad de casas editoriales en cada región de América
Latina. La gran mayoría de los libros cristianos (muchos de ellos traduc-
ciones directas) son financiadas, producidas y distribuidas por editoriales
basadas en LU o controladas por fuentes extranjeras. Tal como el caso del
desarrollo teológico, la literatura cristiana debe surgir de la mente y el
alma latinoamericanas.
Para cumplir esta misión, nos hace falta seguir el ejemplo de los refor
madores y nuestros antepasados en la historia de la iglesia evang'1ica. Por
tanto, nos urge
• Identificar a los hombres y las mujeres Con Ufl mensaje
importante para la sociedad y la iglesia Hay personas que desean
escribir, pero sin un mensaje claro ni pertinente. Por el otro lado,
hay gente con experiencia pero sin la visión o quizás la capacidad
de comunicarse por escrito. En este caso, les puede servir un pro-
ceso de capacitación y también de ac)lnpafialniento por un editor,
o incluso un 'escritor fantasma' (ghost writer)
• ayudar a nuestros escritores a escribir mejor, con más claridad,
sencillez y buen estilo. Por alguna extraña razón, varias personas
que s e comunican con claridad por otros medios, cuando escriben,
optan por palabras y construcciones complicadas y rebuscadas. Re-
sultado: escritos horribles, aburridos, pretenciosos (ltiC nadie va a
leer!
• que los esci ti ores i eronoican (IILC SUS paliulti ;i.sim son 'sagradas' y
todo csn ti ni nece.'iia revisar, editar y rc'vis;tt de su trabajo,
y pernuilu que tui 'dtnr le ayude a mejorai u'! texto, Urge idertu
4&>
1
NA
PROTESTANTISMO Y PUIQIC:ACIONES EN AMÉRICA LATINA
ficar más editores, capaces de trabajar con el escritoi mejorar el
escrito, sin deformar la voz original del escritor.
• identificar y capacitar directores editoriales o 'pública -
dores,, gente en contacto con la iglesia y la sociedad, capaces de
percibir los temas urgentes a desarrollar, a fin de buscar escritores
idóneos, que pueden hacer puentes entre la Biblia y el mundo, Jorge
Herralde (1994) cita a Ernst Rowohlt: 'el editor (o publicador) es
una mezcla de pasión, más fantasía, más business' y René Julliard:
'el editor (o publicador) es un jugador, un financiero y un poeta en
un sola persona'
• reconocer que el manejo de una editorial cristiana hoy en día es su-
mamente difícil y lejos de generar ganancias, mayormente produce
pérdidas Urge apoyar económicamente a las editoriales
evangélicas ¿Dónde están los equivalentes de los 'príncipes' de
la Reforma, gente con recursos y visión, dispuestos a invertir en
proyectos valiosos de publicación de libros?
• luchar contra la piratería de libros cristianos
• buscar y motivar diseñadores gráficos cristianos capaces de se-
guir el ejemplo de Cranach, para producir diseños profesionales e
impactantes, que atraigan al lector, coadyuvando a comunicar el
mensaje del libro,
• animar a los profesores de seminario o instituto bíblico a inves-
tigar acerca de los libros que están en circulación, a lo mejor des-
cubriendo los que están escritos por gente de América la tina, evi-
tando así el uso de libros viejos fotocopiados.
• fomentar campañas de lectura, P» «timular la lectura en la
escuela, el hogar y la iglesia ¿Cuántas ig!e'ias tienen una mesa de
libros en venta, una pequeña biblioteca, o promueven 'el libro de
mes', por ejemplo?
• cotutiuuuai investigando el mundo digital y las opciones que
existen hoy cii día por la web y redes sociales. Existen varias re-
Víst;uS digitales, incluso algunas han pasado de una versión impresa
a digital, pero no siempre con éxito,
• explotar la ihilidad de implementar .sisteu,uas de impresión di-
gital (iiuupr&'siul isijo u.lu'utuauuda) ca ui1s países del euntiuuente. En
u'stu' TiiOitiu'i)iO eXi'teut seuviuins tuuuu'iruruale'c :'liuuuiu'uutu' u'rt algunos
pa(st's del couutiuiu'uutu', iuucluyu'uuulu> México, nou,ulua y
(
lxistc'iu l)uu)I)iIu'stas ci,' ,u,'ai ,c'cic dv iunjnu's,6iu c!igui;ul, para servir a
las iglu'sia.s W1() lio ita,, prosperado debido a la ialta de nersióii,
467
,%-CIENCIAS DE LA C()MUN!CAÇIÓN
valmai qtie ti ilja ca el inundo (dUoi uit, viendo su trabajo
como un ministerio espiritual, orando por ellos y dando apoyo pas-
toral y práctico
buscar personas con experiencia en temas de ventas y distribución
que pueden abrir nuevas oportunidades para la circulación de li-
bros, Un ejemplo de Brasil es la casa* Mundo Crisnio que logró in-
cluir algunos de sus libros en el catálogo de cosnu'tieos Avon, que
llega a literalmente millones de hogares en ese país
Dice Alee Gilmore en Agenda para el desarrollo: el fbturo de las publi-
caciones cristiwuis en paises en veas de desarrollo, tenernos que pensar en
el trabajo ediunial corno un proceso de desarrollo, como un medio para
formar iIUesua gente y ayudarles a crecer. No publicamos un libro porque
mis ideas son tau brillantes y me deleito en verlas en papeL. Publicarnos
libros para cambiar vidas. Es decir nuestra mirada no debe estar en mis
maravillosos pensamientos, sino en la necesidad de mi público meta, mi
'mercado', mi pueblo, mi comunidad,
Es interesante recordar que el líder de Sendero Luminoso, Abirnael
Guzmán, capturado en 1992, siempre era retratado con un libro en la
mano. Hoy América Latina se encuentra abierta a un nuevo tipo de revo-
lución, provocada por el conocimiento profundo y radical de Cristo. Los
libros han de desempeñar un papel fundainetital para introducir, fomentar
y consolidar esa revolución.
Lutetoy los reformadores comunicaron sus ideas en las diversas forma
mencionadas aruba. Que el Señor nos ayude a encontrar el equivalente de
la Puerta de Wittciuhurg y (fifundir verdades bíblicas por toda juieS del
continente con el enl1x'íio y la iniciativa (le nuestros antepasados.
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469
 DEL DIFUSION1SMO PROSELITISTA
A LA INTERLOCUCIÓN PÚBLICA
LAS TRANSICIONES COMUNIEACIONALES
DEL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO

Rolando Perez

L a historia de la misión y la evanglizaeión desde la frontera protestante

en América Latina estuvo acompañada de estrategias comunicacionales
que respondieron no solo a modelos discursivos, sino también a lógicas de
relacionamiento e inserción de las iglesias en las sociedades de su tiempo
Por ello, resulta importante poner atención en las lógicas cornunicacio
nales desde las cuales las iniciativas misioneras y proyectos de expansión
de las iglesias afirmaron sus prácticas de evangelización e incidencia pú-
blica en nuestra región
Antes de plantear algunas reflexiones en relación a los desafíos co
municacionales de la Reforma Protestante para pensar una pastoral de la
comunicación en el escenario actual, me gustaría revisar dos de las pro-
puestas de comunicación que, a mi juicio, influyeron en el discurso y las
prácticas de misión y evangelización en América Latina.

PROPUESTAS Y LÓGICAS COMUNICACIONALES

PROTESTANTES EN AMÉRICA LATINA
El modelo de la mediatización proselitista
El primero de ellos tiene que ver con el modelo de la mediatización
proselitista, construida desde la práctica evangelizadora que desde los
1980s impulsaron las agencias misioiiems, De este modo, los urisiorreros
trajeron consigo no solo el soporte orrórnico y ttcrcolóico para la curis
truccr6n de proyectos nicdiátieos de evairgclizac-ión irciui;rlrcceie ligados
a la gestiri y la producción radio eaS1LU) taicilcicir LIII 1 lctci riiiimdt>
l;idIgTl!; IIIIrjriIc ccl, basado Icwdatruiitalircecire en
del djc 'M icclíc, cuido desde tica cleIccilcIllada cMcItIC)VISiófl

471
 CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
1,11,11.11,11,1
misiológica. Desde esta perspectiva, la radio se coiiviiiió en uno de los
medios privilegiados para poner en práctica los proyectos conversionistas
y proselit islas que la acción misionera trajo consigo,
Como sostiene Dennis Smith (2012), el optimismo de la tecnologización
religiosa llegó a formar parte del ideario desde el cual se construyeron las
empresas misioneras que surgieron en el Siglo XIX. "Los esi adonnidenses
llegaron a considerar que su rápida mecanización e indusnialización for-
maba parte integral de su misión sagrada de salvar a la humanidad" (p.
3). En esta 1(n, Quentin Schultze, plantea lo siguiente
Si exislían al inc s u c nwi 1 it condenadas nadas al infierno, CCII lo ;cs 've
inican la iilayoríci di' los inisiocicrus, ni gía aprovechar todas las ice
itttoítis tic' coicJIiiiicacI(iii y de transhlol u' lo toiLes posible pata bines
('ViII1tliSiCO5.. Iii, evaligélicos citiricretaban el sigtiilicado de la
radio y la Televisión a partir cic'l optimismo tecnológico americano,
(l9872i9)
Este opi i mi s i llo tecnológico acompañó a los misioneros que impulsaron
proyectos l ici'diatios de evangelización en América Latina. Precursora de
la incursión ivaiiidica radial lo constituye la emblemática emisora I1JB
(Hoy Cristo Jesús Bendice), conocida como "La Voz de los Andes", cuyas
primeras transmisiones se realizaron el 25 de diciembre de 1931, desde
la ciudad de Quito, Ecuador. HCJI3 pronto amplió su capacidad de trans-
misión y su alcance, conviniéndose en una estación que llegaba niis allá
de las fronteras ecuatorianas, En la misma línea comunie;ccioiil de 1 IGJB,
ubicamos a Radio I'rans Mundial (RTM), que en 1964 comctni.6 rus trans-
misiones para el Cm ii y América del Sur desde la isla de f3onaire.
Jti Rfasil, y pi 1 icicini tilenI e en Sao Paulo, el crecimiento del nú
nieto de radios i'vccicgdieas es digno de mención. En 1999, eran 20
las c'misocaç de AM y FM en el tiren del Cito Sao Paulo las contro-
ladas por las ji sttc.s evtcti'lieas, Cartucc'rj -iaioii a los beneficios de
Sus po cgt ancas coi) pa Ial» as como "bendición espiritual," "conso-
lación, » " coiuejo,, .LC1(itdus," "sanidad" y "bendición para la vida
laniiliat." (Quintero, 1998:6).
En 1949, los participantes de la 1 Conferencia Evangélica Latinoameri-
cana, realízala cii lln'nos Aíres declararon:
l.t •oljolc,jtí;t 5 1' uithot, ;cndiovcsn;cies (oostjtnvc'n msttnmentos
muyos en la ohiji b , la clulnsión del [vtcccgclio ¡lii enuclercucciti III
O'c,oue.s ('SIC ICTIlIt 1 1 e II '1'! (151 dc'scouiocjcicc
tncit,cu,c,l,c 1 1ndc', ncc 11 iscos niculi it' cictccli;tcic,jc se hctcuc eS
tt'ccdelic tic tale piul1' e' cauce de illjiolliciceiti que 1 ituctut en
Itt V1I mcc it, 1 1 liii liii itti iii alice cnt nr ti ci, i iii si
ititicitc t itl!flhtitl,( ('It ('ÇitJ,ulci;cc I
ictitit 1 itt orgaruzación
472
DEL DIFUSIONISMO PROSELITISTA A LA INTERLOCUCIÓN PÚBLICA -
de campañas locales, regionales y continentales de evangelización
por medio de la radiofonía; b) establecimiento de cursos sobre ra-
diofonía evangélica en seminarios e institutos bíblicos 1 ,
En 1979, en el Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE II),
el predicador Luis Palau, hace iríerencia en su ponencia sobre "El Desafío
de la evangelización hoy», al uso de los medios masivos.
Tenemos que hacer que el evangelio sea noticia. Los medios ruiasivos
nos ayudan a alcanzar el gran fin que glorifica a Dios y bendice a la
nación. Con valor y sin cobardía, con humildad, pero con autoridad
debemos meternos sin titubeos en medio del mercado del mundo.
Hoy los medios masivos son el mercado de ideas que tocan multi-
tudes y lo hacen al instante. Por la gloria de Dios, las puertas de los
medios nos esi iii abiertas hoy 2 .
En los 1980s, el cc cccdc'lo de la denominada "iglesia electrónica" —legi-
timada principalmente por iniciativas misiológicas provenientes del con-
servadurismo norteamericano influyó fuertemente en América Latina.
Probablemente, el nuis enzbleiuitil ¡co fue el proyecto evangelistico del pre-
dicador Jimmy Swaggart. En un estudio realizado en 1985, CELEP midió
el impacto de la programación religiosa estadounidense entre la población
cristiana activa, tanto católica como evangélica, de la región. Se descubrió
que el 70 por ciento de la muestra encontró más utilidad para sus vidas
cotidianas en las enseñanzas de Jimmy Swaggart que en las enseñanzas de
su iglesia local (Smith, 2005:10),
Varios ministerios estadounidenses contribuyeron no solo a crear ca-
denas de radio y televisión, sino también a insertar en las emisoras evan-
gélicas locales las producciones evangc'iísticas producidas desde el norte,
es decir desde la mirada y la cultura norteartuc'ricana, Trinity Broadcasting
Network se constituyó en un referente clave de estas iniciativas. Durante
su apogeo, predicadores de televisión como Jim Bakker (programa "Club
PTC'), Pat Robertson (programa "Club 700") y Jimmy Swaggart se con-
vinieron en tele evangelistas emblemáticos del evangelismo mediatizado
transnacionalizado (Smith, 2001, Iloover, 1998; Valle, 2005).
En la misma línea de estos predicadores, Luis l'tulau y Pablo Finken-
binder (el 1 icrmtnuo Pablo) cre:uuon un estilo mediáUco di evatugelización
que tenía como propósitos principales la evangelización conversionista y
el fortalecimiento del movimiento evangélico en América Latina. Varios
iii la
u y u,;tittcUlctICS (le imi 1 (:cuiitucumtit C.vactytict;i LatcnntnmittuL:t Bi itt: \iutS.
1919. t 2
ti. 1 .0 c' 12 cle',;t( 1 1 tV;ci It'! /.t •ii •)l i cc i;c dct( ccda dei 9' lic It ti tic liii clici y iii
ci i6tc ci 1 'lI nc ci , iciycmtmiU e 1979, p 192
cc:!
1 473
 . CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
investigadores (Smith 2001; Asmtan, 1987; Gogin, 1997; Pérez, 1997)
coinciden con la lectura de Stewart Hoover en el sentido de que estos
proyectos teleevangelisticos proveyeron "símbolos, códigos y discursos
para revitalizar los valores del fundamentalismo religioso [evangélico]"
(Hoover, 1998: 216).
Posteriormente, la innovación de los telepredicadores pentecosta les y
neo pentecostales constituyó un hito clave para el proyecto mediético de
la evangelización en diversos países de la región. Dennis Smith lo explica
de este modo:
Los telepredicadores enfatizaron aún mus el contenido emotivo de
la telrvisión religiosa, "Quiere i'speruiui.a? ¿Anhelan el penkSn y
la libia acii'o? ¿Desea la sanidad, la riquc-i.a, el poder? 1 loiti u('st ti'
su fi- ro ri do su o 1 enda a nil, el Oit erinediario con el tuis O
el canal di' la t r eacudettcia, A cambio, yo Ii.' (II digo sil III'SCO ¡('TI el
nombre de Dios!, Comosello, como gatantía, le otorgo este símbolo
de lo sagrado: un frasco de agua b(-ijdii,i, unas golas de aceite para
ungir, y Dios le liberará de sus demonios y resolvet;í sus problemas"
(Smith, 2005: 7),
Carlos Wile (2005), sostiene que la denominada 'i;l'si;i (lectrónica"
(lE) se convirtió en el brazo mediático del proyecto iute;rista evangélico
que desde los Estados Unidos de Norteamérica :a' expandió a otros con-
textos, como fue el caso de muchos países de América Latina.
La IB llevada a cabo en los Estados Unidos mu»Iia estas caracte-
rísticas: a) es una actividad religiosa piudncidui y recibida por las
personas que compat uit los mismos sitiiholuu, v,iloie.s y cultura
moral, h) está titroncada con el futulatuciti listuu y el neo ••cotlser
vadurismo; e) tiene su p' opia estructura i usi it itciottuil y política d)
ficiw influencia en todas las hut it Itciuiu's tel gO isa' y (') ma tea sil
inifur lila 00 la cultura, Cuando la ji: SI' uxpande a otros paisus su
It viulaci pat ccc centrada en los individuo. ¡ui conciencia religiosa
ittodriiui parece reconocer una estructura social más itnpetsnnal.
Isli estructura social provee un amplio contexto donde si' establece
una ¡elación entre lo personal y lo comunitario, ¡:0 este !;('lit ido ii
ni'ocoiisi'rvadiu futo, al afirmar los valores tradicionales, llama a
un proceso ib' adaptación a la sociedad y al mundo. De esta ma-
nera la il isa ¡iii uiislin moderno para llevar una religiosidad del
tr tduuionalt uutit Así, jet i'jeuupl, vi cambiando la forma de ver
la política y ui icligióu. Si' orullomn' i'j&'mci'r su autondad tanto en
los sinihulos sociales y ci liii tales, cuino en las nurinuis y valores,
paja Ili'gulm a si !,u mi' ci lOui ¡lila la interpretación di' la realidad y
íui't ui di' ideología (Valle, 2005:'/9)
474
tWT DII LISIONISMO PROSELITISTA A LA 1 NTFflI OCUC1ÓN PÚBLICA .
De c3t e modo un vasto sector del conservadurismo evangélico latinoa-
mericano trascendería de aquella calificación del campo mediático como
la "caja del diablo" al culto de la tele-evangelización.
[LJa inicial repulsa de sectores evuutgólícos contra la televisión,
que un predicador calificó en su monn.'nto como la "caja del diablo",
dio paso, desde los años 80, a una apreciación positiva de este
medio como otro mecanismo para la evangelización, De la mano
de la experiencia de los predicadores en Estados Unidos, un sector
de iglesias, especialmente nco.pentecostales incursionó en un tele
evangel ismo que, posteriormente encontró una mal riz ideológica
adecuada en la denominada teología de la prosperidad (Quintero,
1998:7),
En muchos países, los ministerios mediu'iioos inspirados y basados en el
modelo de la iglesia electrónica se constituyeron en una suerte de Iglesia
paralela a las eottittnidide'j evangélicas clásicas. "Se trata de un fenóitierio
que es producto de un movimiento para-eclesiástico construido sobre me-
gaeventos y los movimientos misioneros transnacionalcs. Estamos así ante
una forma de desterritorialización de las iglesias, y una revitalización de
las religiones carismáticas y de los cultos masivos" (Putrkei; 2013:10),
Los 90's da cuenta del surgimiento de nuevos proyectos de comunica-
ción construidos desde esta frontera comunicacinital, las iglesias pasan
de la producción de prograut;.ts o la aparición eventual en los medios a la
apropiación comercial de los medios masivos a la constitución y gestión
de empresasniedi:'iticns nacionales, ingresando así a la competencia en
el mercado de los rni'dios y de la propia industria cultural masiva (Pérez
1997; Balarezo, 2000),
En 1992, un sector de los comunicadores y productores evangélicos
vinculados principalmente a las iglesias independientes y neo-pentecos
tales constituyeron la denominada Confederación Iberoamericana de Co-
municadotvs y Medio Masivos Cristianos (COICOM), constituyéndose en
una de las entidades más representativas e influyentes del conservadu-
rismo evangélico oit la región. Cada año reúnen a centenares de líderes
vinculados al campo de los medios de América Latina y el Caribe (Quin-
tero, 1998),
Este movimiento, además de constituirse en un foro de encuentro
e intri i'anjhio entre cun'iunicadores ligados a este sector evuitigélico, se
convirtió ¿'u una plataforma ¡nti'i deiioitiitiacional para acotilpallar las ¡ni-
cLit Isuis y toyccios de l'vailg&'ltz:icióTl d( , aquellos gi lillo ou.si.'ivadores
cuya agenda de incidencia pone éiil;ituiu; T iii'ipaltia'iiti' cmi la defensa de
L1 l;iitiiliut,
475
j
 CIENCIAS DE LA COM1INKACIÓ3
La reunión anual de Cornuni ;idere Ci isi nu; (1 1 iii
(COICOM) en 1996 congregó a cientos de pmfsiouls cristianos
co el área de la comunicación en torno a la triníiiia Jarnikar, El
evento llevó el slogan Al rescate de la familia ... las conferencias
principales diagramaban las responsabilidades de los medios cris
tiartos para la conversión teniendo como vehículo principal a la fa-
milia. [Durante el evento se hicieron) descripciones sobre como la
ini 1 ust tía de la pornografía promoverá sin empachos sus mensajes
dcsli uy indo la unidad familiar, Los medios de comunicación para
los comunicadores cristianos eliminan el dialogo al interiorAe la
íartiilia además de ser corruptores masivos de gran poder, promo
tores de la sexualidad, brujería yla pagaiwria, yde otras formas con
las que "el anticristo y sus mil frentes intenta sojuzgar al hombre",
Los medios evangélicos deben pues cia mi ¡ccci el "rol del padre en la
familia" cuino cabeza del hogar y como director "socio espiiitual de
sus destinos" (Loayza, 1998: 115),
En esa ritisimi línea, en la declaración de la cumbre del 2013 realizada
por esta organización en Paraguay, sostienen lo siguiente:
El cielo gobierna y somos empoderados a ejercer podet, dominio y
autoridad cii iI gobierno de todo lo ciculo, manifestando el orden
de Dios pica ttilecer justicia, equiclil y paz en lis naciones, No
sotros, miembros de la Iglesia corno IrnlaIllc del ileitio de Dios
en la tic, n*i, vamos a modelar el estilo de vida de los gobernantes
y gobernios, a fin de transformar b manera de ¡nilsal, acuiar 31
hablaj de nuestros pueblos. Nuestra oración, ud ión, Itntli7a
y ud - ion 5dífl elementos activos que con la ( ; acii de Píos cia a ile
rvr;íjl ci ucino de Dios en la esfera de gobietuo,
¡lay, j;ties, una ligazón clara entre la propuesta del ¡ch' evangelismo
proselitista de los 1980's y el discurso de los ministerios y redes (le comu
nicación que emergieron en años recientes. Ambos mmii ¡cneo el tuodelo
difusiunista de la comunicación, a través del cual se pone ¿'f;;is en el
rn'ttsuje y sus efectos, pero no en las necesidades, demandas cotidianas y
ca ti tez t tides de la gente.
T:,iultitciite, es importante mencionar que esta cot i'i'iue evangélica
tiene mitiit cercana conexión con los sectores que hoy ('juran a Li esfera
política e ticorporan las demandas sociales en su agenda i eligiosmi t ic'.sde
la lógica de la cosmovisión teocrmitic'a del poder público, dm h 1 cual
IIIIC los gestores de la f' tiem , n un inipi'i at vn ini al () iiii uiaii(latO
cultural 1111esinieo1 pat: rxlendcu su dominio cligioso sobre todas las
'st ¡loiti tui de la sociedad' (Pol letiger, 2007:77),
cumbre 1,1 R (INI :0 :1
471)
DEL OIFUSIONISMO PROR ITIÇTA A ¡A INTERLOCUCIÓN PÚBLICA
El modelo ecuménico de la comunicación
El segundo modelo, que se construyó paralelamente a la propuesta an-
terior, proviene de las redes de comunicación vinculadas a los sectores del
protestantismo no conservador y ecuménico. En esta plataforma comuni
cacional jugó un papel clave la Asociación Mundial para la Comunicación
Cristiana (WACC por sus siglas en ingles), fundada en 1895, con una in
fluyente participación de comunicadores/as y organizaciones evangélicas
latinoamericanas,
En contraste con el modelo anterior, esta plataforma de comunicadores
postulaba una mirada de la comunicación desde la construcción de comu-
nidad y el reconocimiento de la otredad, Carlos Valle, pastor metodista y
ex seerciacio general de la WACC, lo expresa de este modo:
La comunicación, incluido el empleo de milloS masivos y alterna-
tivos, puede llevar a las comunidades a re vv' el espíritu comuni
tuno porque el modelo de comunicación autentica es abierto antes
(pie unidireccional y excluyente. Por lo tauto, la comunicación debe
crear comunidad, La comunicación auténtica no puede realizarse
en un clima de visión, alienación, aislamiento y superación que per-
turba la interacción social (Valle, 2002:2),
En 1984, la WACC elaboró un documento en el que planteó que
la comunicación juega un papel importante tanto en la construcción
de la paz, la seguridad y el sentido de identidad, así como en la pro
moción de la justicia, la responsabilidad mutua y la transparencia
La comunicación, cree la WACC, contribuye al bien común, Esta
convicción ha llevado a la W11 CC a formular siete principios sobre
los cuales fundamentar so trabajo' u) La comunicación es un ejer
(icio espinil tual ; b) La coinunicacion COl! luye y crea comunidad:
e) La comunicación aurncurtu Li d) La comunicación
pioluinve libertad y exige responsabilidad: e) fa comunicación ce
lebia la diversidad cultural: f) La eonuitnicaciumn construye vínculos;
g) La comunicación afirma la jusiici y desafía la injusticia (Valle,
2010:29),
Dennis Smith, ex presidente de la WACC en América Latina, plantea
lo sigrucute:
La esperan? ,i di' la WACC eta que 1 s lkimipios Cristianos de la
Comumu u Ipli Iciafall u Sus mu-mimos a "desmsoc -'mb' las estruc-
turas de po1 que nmmimiiuiLmn a los pnhies mit iiii.,posición de so
brevivei cia» \ mm m,ummuvi'u mi miii: ''m mc ,uili:mcimmim i:m'immiiuim mjicmli;mumtC
la cual ti mti'iiiml;iml di' umsl:m; lis pm'rson:ms puidmu'r;m Sel ui';mtimni:uml'm "
LI ()I)í('Ilvo mi 1 t:m,milmimmi alclilal a los a emmni i ilmmiu, moillO
li' 'mmii d' ji, cii lis dii, mimo' emily 11 mi pol 1*
477
 CIrNclAS DE IArOMUNHCACtÓN
derechos a la coniiiiiicn yla ética de la comunicación, así como
sumarse a la defensa de la verdad y la justicia en un mundo donde
la información y los sistemas de comunicación a veces sostienen un
status quo injusto (StniLh 20124),
Desde esta concepción de la comunicación, la WACC coritril.uyó al de-
sarrollo de iniciativas de evangelización y proyectos de Servicio y desa-
rrollo enfocados no solo hacia la iglesia, sino también hacia otros sectores
de la comunidad. Esta entidad se constituyó no solo en un patrocinador
de proyectos de comunicación, sino también en un movimiento de como
nicadores y comunicadoras que desde sus experiencias promovieron los
principios mencionados antes.
Ligados a esta plaiafrma, diversas organizaciones y redes desarro-
llaron esfuerzos de capacitación, movilización e incidencia pública en di-
versos países de la región. A nivel regional, registramos la contribución de
iniciativas, como el programa de pastoral de la comunicación del Centro
Evangélico Latinoamericano de Estudios Pastorales (CELEP), el Departa-
mento de Comunicación del Consejo Latinoamericano de Iglesias, Lute-
ranos Unidos en Comunicación (LUC). Varias de estas entidades constitu-
yeron en 1993 la Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación
(ALC), un servkio periodístico de información sobre el quehacer de las
iglesias y los acontecimientos en el que se reflejen los valores cristianos
Los patrocinadores de esta aEelicia sostienen que
El princij lo básico es la 1idi'lklad a los valores del ¡temo de Dios,
Dentro da i i a pect iva la agencia aun i;1 su coluproluiso con la
verdad, la delcusa ilc LI vida, la icmia de II, delechu, mituanos
y el impl , río de la juiicia, it ui- ui-a iii ¿itit uiaciou Je ¡os valnre de
mocrátic la equidad de Zénero, 1 superació it de la Violencia y el
respeto a las iliferencias, Busca coni '-ibuir a la democratización de
la infoi inación y defiende el derecho de la ciudadanía a la informa-
ción vcuaz4 ,
MEDIATIZACION ES EN EL ESCENARIO ACTUAL:
LAS APROPIACIONES DE LO PÚBLICO
El escenario contemporáneo da cuenta de un giro interesante tanto por
parte de conservadores como no conservadores, reflejando una notable
transición hacia la apropiación mediíSticn de lo público, en el que se cufi
tiza lina mayor pmisi'ucia en los contextos que se cuna 1 uyen más allá de la
sociedad eclesial, ( , ni re la sociedad civil y la sociedad polit ica
1 .0 •I. 5% '-%%rII% ,-. . %l% %l )I
478
fi 1 fIFI ISTflÑIÇMO PROSELITISTA A LA ¡NT! itt OCLJCIÓN PÚBLICA
En el caso de los grupos vinculados al conservadurismo evangélico, se
observa que —en su afán por obtener una presencia pública significativa,
trascender la marginalidad e incidir en las esferas de poder —han empe-
zado no solo a interesarse por el debate público en torno a determinados
problemas sociales sino también a recrear sus estrategias de evangeliza-
ción y relacionamiento con actores de la sociedad política y la sociedad
civil, generando nuevas maneras de levantar su voz públicamente, así
como también incorporando en sus ritos y celebraciones religiosas el tra
tamiento de los tenias y problemas que aparecen en la agenda pública.
La aparición pública de estos actores evangélicos no se reduce solo al
espacio de los tradicionales programas radiales y televisivos confesionales
Su estrategia comunicacional incorpora hoy acciones que conllevan a una
presencia significativa e impacto público a t ravs de los medios masivos
de comunicación. En ese mismo sentido, observamos no solo una pre-
sencia cada vez más frecuente de liderazgos evangélicos en espacios me
diáticos no evangélicos, sino también una reactualización de sus rituales,
sacándolos del recinto eclesiástico para representarlos en espacios de le-
gitimidad pública más amplia, estableciendo niveles de diálogo con otros
actores que se mueven en los territorios no necesariamente religiosos
Aun cuando conservan su estrategia comunicaeional proselitista y
couverstonista, la mayoría de los grupos conservadores consideran a los
uitedios 'vi no solo como instrumentos para la difusión mecánica de sus
CreeilCiiis, sitio como espacios para construir su legitimidad publica, desde
los cuales buscan visibilizar sus prácticas y discursos, interactuar con otros
actores de la sociedad secular, así como incidir en los espacios de poder. A
este punto, es importante mencionar que la concepción de la "incidencia
pública" que se construye desde este sector se reduce a la búsqueda de la
legitimidad de la actoría institucional más allá de las fronteras eclesiás
ticas y el abordaje público de aquellos problemas que no necesariamente
corresponden al bien común, sino a una agenda ieliiosa detet niluada,
Desde esta intencionalidad, observamos una activa actuación pública
de estos sectores, desplegando estrategias comunicacionales usando los
medios y tecnologías modernas, movilizándose en otras plazas, opinando
y debatiendo no solo desde sus propios medios de comunicación sino tam-
bién desde los medios tmiasivos ínfltiyentes en la sociedad más amplia e
intet;icmuando con actores no religiosos, ista c'sttaiegias istán basadas en
aquella idea por la cual se taime que iriterae -- uu u-o 1 ls legit tiuriduures
públicos» es el mejor caniiiio para obtener i'ui la el,'i u pública
y no quedarse en la iiiatgiui;iliul;ul o a'ó cii el Itigat III 'otro i i'ligioso".
El estudio lic iisilt,.nuos cii el ¡'cii i i'SlO o a li ciii gineta pública
di' lid zeus vai.:dhios vuictiladus tus' lot sito 'vai usiliun uit el
J)01,11 ti Os
1
 CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
Perú dn —ara de una variedad de actol es evangélicos que aparecen com
pitiendo para obtener legitimidad no solo con otros agentes de la sociedad
civil sino también entre las propias representaciones evangélicas (Pérez,
2009),
En este caso observamos que, a diferencia del pasado, la estrategia pro-
selitista de estos grupos ya no se reduce solo a la prédica del cambio per-
sonal o individual, Mis bien, este concepto individualista de la conversión
empieza a ser re significado, sacrificándolo, pero solo circunstancialmente
por el discurso de la influencia en la agenda l)blica Sin ernbro, esto
no implica una rentrrrr - ia a la tradición conversionisla que ha marcado la
identidad de impoilemies sectores en el campo evarig('!ico. Se cali de un
reposicionaniíento srraugico para garlar legitimidad y reconocii ento en
la esfera pública.
Encontraste, aquellos grupos vinculados alas comunidades eva rtgl icas
ecuménicas plantean la inserción en lo público a partir de la participación
en iniciativas de la sociedad civil, bajo la asiiltci(n yla comprensión de un
tipo de espiritualidad que se conecta con la defusa de los derechos y la
afirniación de la ciudadanía, a través de la cual se asume la perspectiva de
la pertenencia activa de los agentes (le fe» ala comunidad política. Psia es
una noción integradora, porque vincula las expectativas individuales con
las demandas sociales y el quehacer colectivo con las lógicas subjetivas de
la intervención ciwla.l;na. Asimismo, demanda no solo la exigencia de los
derechos, sino tambiu la asunción de los deberes. (Cortina, 1997)
Abrazando esta perspectiva de la comunicación pública, encor! ruUOS
hoy en la región diversas experiencias ligadas a las comutudades ce3fl
gélicas, que a d íeu'ncia de la tendencia ;interior -asunreii la incidencia
pública desde una perspectiva ética de la acción política. Iu ISC sentido,
lo que se observa es que estos grupos participaron en iniciativas de la so-
ciedad civil a pii ci' de la asunción y la comprensión de un tipo de espiri-
tualidad que se ceneunu (orno sostiene Boaventura de Sonsa Santos con
la defensa de los derechos y que asume que el Dios que sostiene dicha
esphltualidad se iwligrua ante las opresiones, la violación de los derechos
y las rcstmicción de las libertades que impiden a los ciudadanos convertirse
en sujetos y experimentar el inundo corno cosa propia (Santos, 2014).
En esta irise ca híro';r, ci dilen inicia de los grupos que se ubican en la
pr iunr a rinh'ntcia que r'eririfrrit la e fi a pública tomo un campo istfit
tdgico pcii a ceirquricrar el espacie lien y aln cnzcrrcce con el 1ardrr politice
a cualquier roStir rsk Srcior cisrere lo público centro lcr esfera (liSdi' lcr
cual it pocihir srrriicrrta ci lluís ;irirpliot; cpu lrrrse;rri
genej,ii din yr rrticiccdoc; crrrrlrios csrmuctnuítlr's cerril hcivaru ci ir ar tildO
480
DEL DIFUSIONISMO l'RosIImsrA A LA INTERLOCUCIÓN PÚBLICA
sociedad en el que la justicia y Ja defensa de la dignidad humana se cons-
tituyan en pilares importantes
DESAFÍOS DESDE EL LEGADO COMUNICACIONAL
DE LA REFORMA
¿Cuáles son los desafíos que nos plantean los principios y prácticas
que inspiraron la Reforma Protestante en un contexto en el que diversos
sectores de la comunidad protestante desarrollan estrategias de comuni-
cación con miras a trascender las cuatro paredes de la iglesia para coas
fruir influencias, preser cias o incidencias en la esfera pública? Me gustaría
plantear algunos desafíos desde una comprensión de la comunicación que
no se reduce a la inusirrinneriralización mediática de las relaciones y las
interacciones, Sitio que plantea la construcción de sentidos de comunidad
y reconocimiento del otro en el ámbito de lo públicos.
Construir irna pastoral de la comunicación
para una ciudadanía activa
La perspectiva de la ciudadanía constituyó uno de los aspectos medu-
lares en la propuesta reformadora de Lutero.
La reacción de Lutero corno educador puede estar sintetizada por su
movimiento de motivación y promoción de la superación de la con-
ciencia ingenua por una conciencia crítica en relación a los textos
sagrados, en el contexto de la vida social y política en la que estaba
inmerso. Su concepción refor reirlon a buscaba promover el discer
ninniruto y la capacidad crIc ir u u nirrerpretativa mcmi las personas a
r rcivcis de 1cn IscrinuíiuS Saisdrs las cuales cumplirían el papel de
ejnec tille viii liiiici'ni mejor la nLcc óni en iii e las personas y su actua-
ción cuurr1uinnetída y responsable ir in 1cm vida (Figueroa, 201343),
La propuesta de Lutero nos desafía a incorporar en nuestros discursos,
proyectos y prácticas de comunicación aquella intencionalidad pedagó-
gica que rompe con la concepción del receptor pasivo pata construir in-
terlocutores con conciencia crítica, Este es precisainmite el modelo que
construyó Jesús en su prcictica persnoral. Su pedagogía comunicacional no
consistió ca una estrategia evangelizadora basada en la aplicación vertical
de preceptos o en el adoctrinamiento que tienden a la anulación del dis
corI» nIrititaVI, de lic cfliflniflkcirlóui i,nuo rnui.rtriiifl rodal, rl inri.. dl Ir (-rl SI
ni c;r i lv,- iili o cii u.;. 0' ,. - iii di, q i ii i vol tI, 1 ci iii 1 uit ciii 015SI ilil5 iirliS'ilrlriles
ril-rivrj III liii iiiiiilt iii' IIiIltiiiiliii)li tiiIiitiil'I iiiiiIllil) qilI va cIHlc1cI1 15v'
rl ilIria i(IiiiiiIiiV i -iiruilui' que rriiiil» de i'iir,iiiiii y iii
i,ii - IISI1 Y11- ii;i iiitnin;i. F.c esle LI CI , Iuluncr
i't;iiiVuIN is it ,i;unii, ti- liii
tir la w1,u lon ptodu,115. fuI .11051 ji» rle i;1 ti Iii II itlIiilLili
cak lon (5 iii III r liii)
ilcIri Ir vrclrI.11I_!lí.(I'r;iri:.cr 10(i)
481
,%» CIENCIAS Í)F LA COMUWAflóM
cernímiento y la apropiación reflexiva y cxftica de aquello que se comunica
o se comparte, ni en la difusión de un conjunto de verdades doctrinales
que invitan a ser aceptadas ciegamente.
Por el contrario, Jesús desarrolló su ministerio de evangelización desde
la lógica del diálogo, el reconocimiento y la valoración del otro, permi-
tiendo que las personas expresaran sus ideas, temores y discrepancias. La
propuesta misiológica de Jesús se sostiene en, lo que Pablo Freire ha lla-
mado, la pedagogía de la pregunta, que lleva a la construcción del puente
entre la Palabra y la vida, la fe y la memoria cotidiana, la espiritualidad y
el quehacer humano. Por lo tanto, la pedagogía de Jesús trasciende la ló-
gica del adoctrinamiento proselitista y la comunicación despersonalizada
y descontextualizada del evangelio.
Esta perspectiva, implica el acto de cruzar las fronteras comunicacio
nales para transitar no solo entre los diversos medios y espacios de co-
municación, sino fundamentalmente entre la pluralidad de sujetos para
construir nuevos diálogos e intercambios. Para frusc;¡ido a John A. Mackay
(1956), diríamos que ¡iccesilamos construir una comunicación del ca
mino, que implica la "dsbalconizacion" y la "dcsproselitizacion" de la
evangelización.
Esto exige la construcción del encuentro y el diálogo comprensivo con
aquellos con quienes transitamos cotidianamente más allá de las cuatro
paredes de los círculos religiosos. Esta perspectiva contrasta con la lógica
de aquellos religiosos integristas que, cuando sus creencias son ;iincna
zadas, buscan imponer a cualquier costo su visión etnocéntriea de] mundo,
En esta línea, la construcción de una ciudadanía activa desde nuestros
medios y espacios de cuinunicación implica construir una teología de la
comunicación que :i]iiilcntc' no solo la utopía de la esperanza por una
mejor sociedad, sino taitihin que ayude a (re)activar aquellas prácticas
ciudadanas de resistencia a lo que Habermas (1999) llama la coloniza-
ción de la vida cotidiana,
Este iifoque nos invita i ei osar el valor de la alteridad y la ot redad
en nuestras pi ;hcticas cn:nini ii5, que implica construir un discurso
Ético pensado no sólo desde linesulas presupuestos políticos, teológicos
o culturales, tradicionalmente iiistitucionahizados, 1 lace falta recrear, re-
pensar y afirmar nuestn)s discursos de evangelización desde la interacción
sos acti u de u ocíedad, tot a ¡ido en ci un la los nuevos len-
con los (¡¡versos
guajes y relatos que la geuli' uso para expresar y c:nuilizu sus demandas
y propte'st;s.
Eii is, si a do, , i'ieit,uios tita], er nuesitis eajuu-iilades políticas
para ipu'nd 1 a ttiii,;ie,r cii itidiodi' las ntii'vjdtitand;iilisyaptender
a no u
1 1 iii 1 li ii los ni iis,lo dual
482
DEL D1FUSIOP4IBMfl PROSELITiSTA A LA INTERLOCUCIÓN PÚBLICA
supone desarrollar una actitud de escucha y valoración respetuosa de
lo diverso. Aquí es importante volver nuestra mirada a la gente, a los
nuevos espacios desde los que los ciudadanos y ciudadanas abordan sus
dilemas, sus imaginarios y esperanzas, para plantearnos preguntas, como
¿Quiénes son los interlocutores de nuestra comunicación hoy?, ¿Desde
qué fronteras y matrices culturales construyen sus prácticas ciudadanas?;
¿Cuáles son sus nuevos espacios de mediación?; ¿Cuáles son sus nuevos
sueños, sus nuevas utopías, sus nuevas creencias?
Pasar de la influencia efectista
a la incidencia pública profética
Uno de los principios de ha comunicación cristiana postulada por la
WACC plantea que la comunicación cristiana debe afirmar ha justicia y
desafiar la injusticia. Esto implica que
los y las cowunicnlnis dclx'ii denunciar los abusos de los pode-
rosos porque espi' Ui CI ISlÍ comunidad en un mundo donde otros
buscan dividir, i'ruiouiVn la participación y la libertad donde otros
buscan esclavizar y silenciar; apoyan y defienden la dignidad hu-
mana donde otros buscan destruirla. Los y las comunicadoras cues
donan al poder porque aquellos que lo buscan siempre, en todo
tiempo y lugar, se arriesgan a ser seducidos por el poder mismo.
Cuando eso pasa, el poder se convierte en un agente de muerte.
Silos y las conunucadoras quieren servir al Dios de la Vida, deben
afirmar la justicia y luchar contra la Injusticia (Smith, 2012:6).
Este planteamiento tiene una cercana conexión con varias de las ideas
que inspiraron precisamente a la Reforma Protestante. Michael WaLter
sostiene que el calvinismo creó un nuevo hombre político, un activista
radical y disciplinado.
Walzer afirma que podemos hablar de tres causas para la existencia
del Estado según Calvino: primero, la causa que lo provoca: el hecho
del pecado; segunda, la causa eficiente: la gracia divina y tercera, la
causa final: la preservación de la gracia divina. La Iglesia tiene dos
responsabilidades hacia el Estado: orar por las autoridades y man-
tener diligencia con relación a los abusos del poder. En términos
de Biiler (2005: 260) "li iaica especial de la Iginsia con relación a
las autoridades consil 1 un i ecordarles dilieitu'incotC el significado
divino l'l oficio qn 1) un, y advt'rnrk's cxpluuaim'nte contra
t,'hihdiol o injusticia que ellos
los 11v su poder y 1 nalqii
(I)Uh('IflTI u tuluteil usu' Culo ,l, los ,'t,'lli('Iiil luuitaruesitales de
la misión piohOica de la 1 d 15Iil" (ltu!cIin, 2.00 tnj.
Pero, en set lina los iniptilsotes de la d'notiuiiiida lOIni ma Radical
dejaron un ligailu inspirador p:ra iiInus;tt la acción pistola1 desde las
 CIENCIAS Pr LA COMUNICACIÓN
comunidades de cara a desarrollar incidencias publicas verdaderamente
proféticas. Precisamente, los reformadores radicales fueron motivados por
el deseo de ver amplias reformas que generen cambios más allá de los
ámbitos de institucionalidad eclesiástica. lste sector de los reforniadores,
asumieron una postura radical de cuestionanueuto y sospecha ante toda
estructura gubernamental o estatal que pt 1 crida manipularlos o dictarles
principios morales, espirituales o políticos (Alvarez, 2014).
Un ejemplo de la acción profética ligada a esta corriente de la Reforma
la podenios apreciar en la obra de los Menonitas, quienes formaron co-
munidades de servicio y testimonio e iglesias, Iddicalmente opuestas a
la violencia con su pacifismo radical, contribuyendo a generar transfor-
maciones en el campo de la educación, la salud, las comunicaciones, así
como brindando apoyo a los denominados objetores de conciencia a la
guerra. "Su ática de discipulado radical los mantiene como comunidades
de resistencia y tesuuiofliu en muchos lugares de mundo, flan producido
un pensamiento teológico crítico y prnitico, participando en esftierzos
ecuménicos que propicien la pai. CCUI usticia," (Álvarez, 2014).
Precisamente, uno de los desafíos pastorales para las comunidades de
fe de este tiempo pasa por desarrollar estrategias de incidencia pública
que trasciendan la lógica de la construcción de aquellas incidencias que se
construyen desde la perspectiva de la afirmación de las agendas religiosas
exclusivistas, para inaugurar una lógica de la acción comunicativa que
conciba la importancia de abordar los problemas sociales y contribuir a
las transfor ruaciones estructurales junto y en diálogo con otros actores de
la sociedad, respondiendo—como diría Míguc7, flonitio (1983) a aquel
imperativo pfnfttico que se traduce en el inleres y la responsabilidad por
dar forma ii wa sociedad sana y humana.
Esto implica construir una comunidad de cristianos y cristianas que
estén dispuestos a insertarse en los espacios y iltoviltrienlos que se cons-
truyen desde las fronteras y veredas et'ummmicas yriridurlaimas am
plias Aquí necesitamos revisar nuestras propia; pral itas pai r jet turorer,
por un lado, que nuestros propios movimiento, especilmetric aquellos
que han logrado construir un discurso más ciudadamni, rmiá pi oftt *0, 00
logran ario transitar fluida y coi idiamiamente en las vereda HO tc1ess
ticas e insertarse en aquellos espacios donde las resistencias y las piou'sias
se construyen aprendiendo a Convivir ron lo diverso,
Por otro lado, lemnermros que ¡ ('itt' roc'r que Mocha: de nuestras carn
pañas de comuntrrciár e irreolerirra ;rru se qtrrdarr cii plano de la con
cientizacióu a is conven reídos, ' u ;d iii 'Ji de uu,l a uulrucia pública en
las nnnsi;rruí;tí; cmi dond e t(tiii,iii ;rqrncflas nlrcisnnuríi que ;rír'cr;nrr a todos
los ciudad; rus y
484
,4;
DEL DIFUSIONISMO PROSELITISTA LA INTERLOCUCIÓN PÚBLICA-
Aquí es importante advertir que esto demanda una permanente yes
tratégica inserción en los espacios y procesos que se construyen desde
la sociedad civil, así como en aquellas instancias estatales desde las que
se conciben y desarrollan las políticas públicas. Esto requiere construir
puentes permanentes de diálogo con los otros actores públicos, Por lo
tanto, el esfuerzo por salir del gueto religioso para insertarse en la esfera
pública, requiere el desarrollo de una pastoral de la ciudadanía (Sinner,
2007, 2009) que implique el involucran miento de los miembros de nues
tras comunidades de fe en los procesos ciudadanos proféticos, Lo cual ira-
plica reconocer que las iniciativas proféticas se construyen no solo desde
la iglesia, por lo que el desafío de los colectivos, redes y comunidades de
fe es el de construir caminos y proyectos con aquellos actores que no ne-
cesariamente se mueven en la vereda religiosa.
Esto supone, por un lado, construir un liderazgo público, propositivo,
dialogante y ecuménico, que exige por un lado 'que las iglesias y organi-
zaciones cristianas generen sus propios espacios internos de diálogo y de
discusión sobre las implicancias públicas y la trascendencia política de sus
prácticas pastorales o misiológicas
Por otro lado, esto significa, en muchos casos, repensar las estrategias
de relación con los liderazgos sociales influyentes y los tomadores poli-
ticos de decisión, Adicionalmente, esto implica la construcción de nuevos
códigos y lenguajes de comunicación, así como nuevas maneras de inte
ractuar y leer la realidad.
Desde esta perspectiva, la acción comunicativa de las comunidades de
fe puede generar procesos liberadores trasceudente, especialmente en
aquellos contextos marcados por la exclusión, en donde los ciudadanos
y ciudadannas de a pie se ven interpelados por aquellas realidades en el
que conviven con sistemas y culturas opresivas, generadas por aquellos
poderes leg ¡ti nados como consecuencia, entre otras razones, por las au
sendas y silencios proféticos Aquí es tremendamente inspirador las Mo-
tivaciones que llevaron a Lutero a sublevarse frente al poder religioso de
su tiempo
"El se sublevó, en nombre del cv;tmngchu, ctmnnt ¡ ti la prepotencia del
poder s;ngiado, nttn;n lo condicionado (pw uitió la cun,drcnñnr dl lo
im,rnrlic,,,nrtido, cortina lo lniStónRn, que i,mni;nha corno nirvino
El n'spíriiir jui>tt'St!nrnO' nlr'sennnrr;nsctnrtn to5; idolir, leligiosos y piínnCOS
y 1 ,'tli,tit ;inmnirin'nrt('rlI t' l''ii nnn;nr el srtmi ni it 1 ik> ¡it'nrc' qnu' ,'mnn ¡
('11 inri jjir'stn nl, nontv(n!u)nn y carril> i, es tln'rnr, lrIit;rnt,,' ik' itinint tipo
de 1 jI t';;innnr'r; pala ,ns;rnrnlm;nr ci r'slsncnnr de la ir,', n:ncl paia s Oros y
pan avildara,
a Iw, e upnns JI un> ;,J Inri ;r lb i ;'' d 'itt it, ri'irnu 1 ru rrri pan;!
4 85
t-
 CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
apoyarse en el radicalismo evangélico, como lo hizo Lutero (Boft
1984 7).
De la relación utilitaria a la comunicación
que empodera a los otros
La lógica de la comunicación diftisionista desde la que se construyeron
los proyectos proselitistas de evangelización concibió a la gente como re-
ceptores pasivos de los mensajes Una propuesta comunicacioi tal desde la
perspectiva profética y ciudadana de la misión tiene un doble desafío. Pri-
mero, necesitamos pensar nuestros proyectos de comunicación esto in-
cluye tanto las propuestas mediáticas como las acciones comunicacionales
directas desde la lógica de la inclusión de nuestros interlocutores en el
proceso mismo de la concepción y la implementación de las mismos. No es
posible construir una estrategia de comunicación desde la lógica de la mi-
sión profética si los rostros, bis voces y las demandas reales de los sujetos
de la misión están excluidos en el proceso o invisibilizados en el discurso
Esta afirmación tiene que ver con el desafío ético de la misión en la
plaza pública, que nos interpela y rompe con la lógica de la coi s cocción
de programas, proyectos o estrategias de comunicación que tienen como
intencionalidad central la legitimación de los rostros y marcas i uslil ucio
nales Se trata, más bien, de construir proyectos de comunicación que
visibilicen y cmpoderen a los otros y otras, especialmente a aquello/as que
se encuentran en situación de exclusión y discriminación. De este modo,
nuestros esfuerzos por visibilizar las voces de los sectores tradicional-
mente excluidos pueden contribuir a la construcción de una esfera pública
plural que devele todas las desígualdades, que ayude a develar no solo
nuestras demandas, sino íambíén los otros conflictos que nos atraviesan
como sociedad (Fraser, 1977)
Apuntes finales:
En suma, el legado transformador y liberador de los principios de la
Reforma Protestante nos desafía a trascender y superar la lógica difusio
nista y deseontextualizada de la comunicación del Evangelio, alentada en
el pasado prhicipalmente por proyectos de evangeli7nción vinculados al
"teleevangelisno proselitista" y el conservadurismo e\1nglico mediático
En ese sentido desde una perspectiva encarnada y huivauizudora de la
coninnicación, necesitamos desarrollar iniciativas pastorales y proyectos
si( dúgicos Cue
• Afirmen los valores del Reino de Dios desde la peis1a'etiva de la
interlocución y el diálogo inclusivo en la eJei a pública
486
DEL DIFUSIONYSMO I'ftOsli T11STA A 1 INTERLOCUCIÓN PÚBLICA
• Visibilicen las voces y rostros de Jis comunidades y personas ex-
cluidas y silenciadas desde el poder político y mediático
• Impulsen incidencias públicas proféticas, que contrasten con la
lógica de la legitimación de agendas religiosas exclusivistas y dis
criminadoras Se trata de incidir en las esferas y las políticas pú-
blicas para fortalecer la afirmación de la justicia, la promoción de la
equidad y la defensa de los derechos
Esto implica, por un lado, recrear nuevas estrategias de comunicación
tomando en cuenta los nuevos sujetos y escenarios que se construyen
desde las nuevas redes y medios de comunicación, pero también desde los
espacios de mcd ¡ación social tanto al interior de nuestras congregaciones
evangélicas como en la comunidad/sociedad procurando construir pro-
cesos de comunicación a partir del reconocimiento de la pluralidad y la
necesidad de afirinar sentidos más amplios y ecuménicos de comunidad
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489
 PROTESTANTISMO
Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Priscila Barredo Pantí

El cristianismo es fundamentalmente un evento comunicativo. Todo

en la revelación cristiana y en las páginas bíblicas transpira co
inunicaefon: los cielos narran la gloria de Dios, los ángeles son sus
mensajeros y los profrtas hablan en su nombre. Todo a su masera
—ángeles, zarza ardiente, tablas de piedra, sueño, asnos, truenos,
susurros y soplos de viento ligero— puede convertirse en uno de los
medios con que se realiza esta comunicación.
Antonio Spadar&

INTRODUCCIÓN:
LA REFORMA COMO CATA IZADORA
DE LA OP!N ION Í'ÚI3LLCA
La Reforma Protestante, como se conoce, no inició con Lutero ni ter-
minó cori l, sirio que fue un proceso que invólúcrá a mujeres y hombres
eriffistinius rn innatos desde rl siglo XII. Con todo, quiero introducir esta
reflexión con uno de los ni;ryrries sítribolos de la Reforma, aquel que in-
cluso, en riniurr'; :' ;frcos nos correcta inevitablemente a lo que por tra-
dición se considrra 1 origen de la misma: M;uiin Lutero pegando las 95
tesis en la puerta de la Iglesia de Wiueubetg el 31 de Octubre de 1517,1
el día de Todos lo Santos Aunque esta escena ieendaria ha sido cus
tioiiada ti rrivc! Iritóríeo, dejando en evih'ircia pr la forma común de
dfiisi(nr y nrrrrn;mción consistía en el anuncia de un debate académico 1
y la irrvicrinr pr debatir con el autor de las tesis 2, y no la osada escena

Sp,dwu. Art uririr (2011), "( rrruli,;i 0uipi Fdiiuti;r. 1.., ftirrrIurr;i. Uuuks.
1: hihlisrt iii tibtuitu, Juan l.trl, mrwdm mpmmr l;m' 2 fricmuu rulnirhis
'1 (Ir' It Igh''i;r '( IhiInI( 11 ai¿ ttlti du Liii t f 110V iIik'im'uic' II ph' III

rrvnlrr,iuri.rri;m (illui'liIliI' ti. l ( tU,)) ii)lIu ,i'iti mli' 1111 II(I)i)]I' r1, itiuiii'i)ilii tiii in.uurllo (
lamui''. lu;mlití;m IluIii miii un ruuitlii , iI;mi,,i l;i': ii'l.' u li plicila mli' la
(u, uii'u!I IL(i'•.. upu n l,iitiuui un ui 1 uluh]do lur;uu 1 li'urri. Pr hiIIiiig.
Mt ui 1 u 1 II r iI• i'u ik ti (u 1 u iii :(uiu IliuuiuIi ii (ip 1,11

491
 i CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
del inonje con el martillo a la vista de todo el pueblo. Lo que sí importd
subrayar y 'escalar es que por medio de esas 95 tesis el sistema religioso
imperante de Li ipoca fue cuestionado y expuesto públicamente, derri-
bando "los niuros" eclesiales, sociales y políticos que resguardaban una
"verdad" construida en detrimento de los más desfavorecidos por el sis
tema de indulgencias. No es de extrañarse, entonces que pese a que Ti u ero
concen6 su lucha en el ámbito teológico sin concebir el alcance político
de sus flixiuncs y debates, se le haya considerado el padre de la opinión
póhIkt del siglo XVI: "Lutero aglutinó el pensarnieiuo de sus seguidores y
logró una influencia tal sobre la opinión piblica.quc la iglesia tuvo serios
problemas para contrarrestar los efectos de la prédica protestante".
Este proceso revolucionario que mi ó la historia del cristianismo, por
supuesto, puede y debe le'rs desde (lif('i(ittes dimensiones, en esi aso,
me aprwdinaré a una leritm, el ílitihito de las cornunictcio u;; ti
la actualidad, apuntando a lo nuevos paradigmas de las rnism; ir ii van
mucho nuís Ihi de la difusión,, infoi 'nación y los medios rimastvo ridi
cionales. En a. sentido, la Reforma l'iotest;utte, a tracu (le sus pi ieur
solas/es y su i;;;rrollo, dio muestra delimupiiio qiw titile la diviilgiciói
Por un lado, poro sobre todo, evidenció que la clave pata la movilización
y los avances ante un sistema imperante que trabaja desde rl control y
lii miorninacióri, es la dertiocratización del conocimiento, la poibilidad de
escucharse los irnos a los otros, y la capacidad de cuestionar el orden esta-
blecido, la autoi içlam 1, el poder,
1 'nces, leios 1 lodo hacia Lutero y a la Reforma Pro
'mr, tui apuesta (5 que tomar los albores y 1 dt;i aHo
de Ja'; rmsi;teucias y rmmjnmmras de reformadores/as, corno pitio de ida
para llilestras reformas personales, eclesiales, sociales y puta ci',
ficamente, en lo que st , a nuestros paradipas sobe 1 uutiica
ción con todas sus inmnplicam.ioi ;u diferentes noveles y con tidas sus
arisnv;, dejar de mirarla como ura herramienta, como un "algo exterflO "
que e induce a la tm;uisnusió de uíonnacióu a n;,vós de insirlumnentoS
artel;icios'díspositivos plataforma; que van cannl)iatdo de acudo a Lis
épocai y a los avance', tm.'cnológicos, Los nuevos paradigmas de la uoimumfli
cucióu, de los que hihiaró mmi adelani dejan miv Lo que ti hay irlas
11,1 "eimiisor" y un "ri lutor", ([it no h "iii;i voi.' simi, ttcli;ms, y ([hm' l
loo pocletimos ltahl;u as de mimet coimexinu lu a!, sirio d it, imiteiconexi(mfl
16,1
A,,ii X. Ji
2 u,, ,p,i,, di iij, vii q)d:i,,,j,,,,, 1 •iliw pip,''fl
a •v of lii
492
PROTESTANTISMO Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN
mjLjple, de una i cd que se traza en varias lineas que se entrecruzan En
otras palabras, la comunicación como la reconocemos hoy, y en clave de
Reforma Protestammi.e, rompe las estructuras rígidas, es polifónica y provee
un "martillo y una puerta" usando la escena legendaria de Lutero en la
iglesia de Witionbem g para que todas las personas posibles "claven" sus
tesis donde puedan, donde quieran, por ejemplo en ese "muro" con el
que contamos en nuestros dispositivos el cual, lejos de encerrarnos, nos
conecta
Al respecto, quiero citar la tesis 79 del proyecto Radicalizando la Re-
forma. Provocados por la Biblia y iris crisis actuales, las 94 tesis:
El sacerdocio de todos los creyentes fue un clamor radical por do
mocta t 1711 itt inst jo mción uus pomk'íosa de aquellos días, la 1 1 a
Romana. 1 ioy esto debe ser traducido corno un flatiulo lev mli ti-
nado a los derechos ciudadanos universales ya la distribución equi-
tativa de los productos del trabajo hummm1m0, 4
Y también hoy debe ser traducido como un ll;imriado revolucionario a
democratizar los conocimientos, a reconocer el dci echo a ser eseuclnadas/
05, a rxpresarmioS libremente, y a la distribución equitativa de los espacios
y foros de participación (públicos y presenciales ) sm discriminación por
clase social, edad, sexo, orientación sexual, tuia/r:ra, Aunque hoy día
las redes sociales trascienden los espacios de participación tradicionales,
si queremos ser coherentes con el espíritu rehmrnmi;mdo, tenemos que ad-
mitir que enmnuchos espacios en los que incluso se presentan discursos de
equidad e igualdad, sigue inmiperaido una lógica jerárquica en la que per-
siste la presencia de hombres idilios lmeterosexmmak'S, negando sin decirlo,
la diversidad de voces existentes en num'st ras cormiunidades de fe
ANTECEDENTES HISTÓRICOS:
LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN EL SIGLO XX Y
xx'
Corno parte del ototo que quiero presentan para enfatizarla compren
sión de los nuevos p;u ndw,11,11S de la cimtuimmc;mci6n, es necesario esbozar
algunas de las piioi mas más conuui os de las iglesias evangélicas latinoa-
mericanas con los umu.'dio; tradicionales: radio, televisión, revista, prensa
escrita, y el cinc, especialmente ti limitules del .i4o XX y Lo que va del pta.
s5re No es propósito de esta reflexión ofrecer un aporte histórico sobre
el lemo;m, sino más bien dest;mc;ui algunas de las concepciones y paradigmas
U'.
ii; l;i id Ajiic iiii;.uu ':,. i . 2(115 p 41)
493
 CI ENCIAS DE LA COMUNIcACIÓN
que, en lo general, han primado en nuestras coi inin:d;ides de te y oiga
nizaciones Con todo, presentaré algunos anteccdeiites sobre los iiiedios
masivos de comunicación en América Latina, la dominación incdit ica, las
rsisteneias emergentes en ese dinhito, y el papel de las iglesias y organi
znciones crist ja i las en este escena rio,
La comunicación, históicamente, puede estudiarse desde los tiempos
más prinhig(.'ilios, no obstante, el enfoque de este texto estará en los me -
díos de cmnunicacióri en Occidente, de los cuales, el ieriódieo (y otros
medios impresos),fue el primero en aparecer a lo que hoy conocemos
como América Latina, con la llegada de las imprentas a partir del últinio
tercio del dglo XVIII. Cabe mencionar que fu' en México, donde se esta-
1 bleció la pi iinera imprenta, mucho antes qe' en el resto de los países de la
región, en el año de 1539 ( XVI); ahí mismo, cii 1722, surgió el primer pe-
riódico l;itíiioainencaiio: la Gaceta de Méxi co y ií—(>t l ~ í<7s de Nueva ksjiaiia, .
Un riiei•islui rio ('fI it o lo r .Jtia u Ignacio Castoreña tlrsóa y ( teche,
considemlti el 1)1 i llicl periodista de Latinoaiiiéi -ica Dado que G i storeña
fungió (OIUO hiiaiiiti,iiio del Virreinato li Nueva I'3;jraíia (México) y Itiego
miii ohispti de Ywrit.dii, los liiieaniietitos del inedia iban en cirioi ir rlancia
con los inteli'.s's tit' la ( :oiona Este hecho es rept'r'mativo de la pr iirii'ra
etapa del pci itidisino. la de la prt.'risa oficialista y pro colojiialisl;i en el
siglo XVIII. L l s'giinri;i ('talio, fue la Je la prensa ievolucioiiiiija e
gent e a p inicipi o s (Id 5 igli i XIX, ('rl i rol erii;r i la miur Iris pt'ritt.1 irO polit co
pEiníletarios de los o oviiniento libia lirios e ind'priidi'ni istas, y una etapa
iiitimtedia lliú la di' los por iódico cieni íhc'us crrltiruiiles, 5
Aunque d u It priiiieias inipicutas ni !izalsiit la prensa es -
crita para el control ulrhSgico y económico, tantloí'n es importante se -
ñalar que a tiaIes del s iglo XIX, las foruias de hacer periodismo cam-
biaron, se trascendió de una puelusa doirinaria O una inkmnativa, la cual
(1k) p aso a la preusa "de eiuul)u.esa!t Con todo, no fue hasta iii d ralos del
siglo XX que se coincn -i.aion a conformar ju.s ('ITIJIOJiOS t'oitieiiinlis, en el
Itilu', tal y como lo señalan Cuevas Molina y Mora l;uunírez cii PJeitos de
comunicación en América Latina (1990201O) cuando citan a Jurio Sala
manca: "Los periódicos se producían ir ii o talleres lloiri riiios, sin
ChIC por la mente de sus gestores apareriti a fr idea de ola r al i tuta
;iri;irii, lusO (2am) 1.u1 pomeros priiSdro y
Aiiiri CI ¡ .li 11111 ('ti .Stilii dr Iii it Ori tutu ¡it(rJit lo¡ itulu.s It tui rr,iiiiiniiunir'rr ¡liii iuuiiuiui i
otitis, ti i Arr Sil. Vi, 1 a 2 ¡.rrr;uIi,,rile (ii It'
lic de Sri (.3 km Ar ¡tui ir. 1 rlirrruu (20 "'CirO,
.trnruir i Clille iii I;r uriuurlii utririri ti Xi' rrrrurra y los ,rrr,rrt:i,s
( . 1 ir' p l - 1 ¡ ,l( l 1,r,, rl,- ¡ir.v. \•'iIirr,r. 1 Lii,-! Muir l l,rririrr',, Auno -
'til_ 5lrr!rrr ir u,trr,, r rtr,rO; ,r 4'; uiiiWiiiir (1)1(1 'OiO iii;uriruurrr!i-l.rrIrlriO liii
uo r ruirririrr(lliiA).p 1:
1 14)
fi orivi irsrrmrrrl iii
u5.ititrpru'irs;i 015.1
irur,rururtrirOur
i-irrrlrruy
PROTESTANTISMO Y MEEMOS DF COMUNICACIÓN
buid ,id ec' tnó u it;t; y lejos de ser una profesión lucrativa, el periodismo
se ejerció a manera de apostolado, que demandaba ante todo, cultura
e hida4uía", 7 Esta cuestión interesa porque deja ver una historia de la
con i tiniraci0n multitlinuensional y evolutiva, en la que las luchas y la re-
sistencia han estado presentes en medio de la hegemonía y la dominación
de las clases poderosas
Esta base histórica nos coloca ya en la ruta en la que se quiere aya orar;
con la llegada de la radio, el cine y, principalmente, de la televisión, se 1-
conformaron los ernpoi iot i ucd i'ut icps a manos de familias poderosas en
América Latina, Iii México, por ejeruuplo, el nombre resonante es el del
empresario Emilio Azcfirraga Vidaurreta, de padres españoles, quien ad
quirió en 1930 la concesión radioFónica de lo que 'tría la XEl4 dando
el salto mayor años después cuando logró conforniar u cadena tIc emi-
soras y fundar los íamosos Estudios Churubusco de cine rnatografía con los
cuales se replicaron módelos esterotipados y aspiracionales de lo que sig-
nifica "ser mexicano" Como apunta Carlos Monsiváis: "Fi einp encumbra
ídolos a modo de interminables espejos comunitarios, írjn los sonidos del
hablo popular y se los impone a sus usuarios (quienes tal sei nunca los
habían oído)", 8 Pronto, cii lOS 1, Vid;rnrnreta, fundó el Canal 2 XEW1'V
conuiletrturdo así una ernpmesa de medios que posteriormente y a manos
de sos SilieSOIrS- CmIIICI Azcírraga Muhnuo, ¡'2 Tigre (hijo) y Emilio Azcá
raiga ferro ( nnii'to), ¡a' coulvertil í;u de 'li'lesisierna Mexicano al máximo em-
porio Jilsptluo;urnu'I nulo blrtirnulo Televiso, un latifundio mediático de gran
enveigrtdura que cada vez más, expande SU jadio de acción y poder. El
caso mexicano del oligopolio familati ron .Jriipn Tol c Vi-, n no es el único,
también se debe uiuencionar al Grupo (1n ín ir Angeno ira (Ernestina He-
rrera d(' Noble), Grupo Cisneros de Venezuela (Dteg Cisneros) y Globo ti
del hurusil (Familia Mariuuho) 9, Es así que, estos desde su conformación
fueron adquiriendo ial poder que se convirtieron en artufices de proyectos
de nro - ión al ciar fuertemente vinculadas a la esfera política que veía en
ellos (y hasta hoy) al gar;uiute dr' sus iflteteses ('corIóiITicos:
Desde la década de 1980, el sislelula político conocerá cambios que
'
tesi;n1i11 inuponuonc'ua ru los partidos 1 udÍIiCO$, y los medios de eoniu. h­-
Iui(51c101I ptISCILI,desde ciuuumces, a asumir algunas de las funciones
iui' auto's tus ruractru icuhutt a ruquucthrs Pero no la de cualquier por -
Relviriula u it t ila ir irsd;u de Cuevas y
Moburu ti,ulur'l Mr ir Itruuuríuez, Aurdun1 s (2014
2(11'.) Mu',liuri iii r,uiiluiiiuuiriru,i iii 4rururrrnu ¡unu,: (1000 OCIo) luitrrtuiun utu' J -S';uudiuu La
(101-1_A) S,ulriur,iirr u tiriO:' iiur,nr (:'_oui2r ti ru(urruiriiiuu rl,' tu, uuuitulsn o
ir Ari'riC;I ruin urs 01uur 2 (5 i'it,'uuu rl t tisi rut ir, Nl 7.1111 ji rol
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nt liIr'-:_r,rrr nr:'',', r unir/i/o lI)/t)1u ( l,I u,urru(un hin -ir: ti ,rn,,rr - 1 VII:.! itt
:nrs_r-_ ' \lrnrt.
495
 4. CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN PROTESTANTISMO Y MEDIOS DE COMUNICACIÓM

tido político, sino la de los partidos identificados con los intereses en todo el continen 1 &; lo mismo sucede con los sitios web de noticias y
económicos más poderosos. La oposición política será asumida por biogs del sector evangélico 13
éstos ahí donde se intente construir modelos de desam rollo a partir
de intereses y necesidades distintas a las de los giatides "Ial jfur En general, es posible decir que en torno a la comunicación, se han
dios" niediitiros; y ahí en donde aún se liairemlgan en el poder las desarrollado ciertas prácu iei y paradigmas que hoy día deberíamos enes
1 rad iciona les ímizas políticas rógm adas, no vtcilarán en utilizar tionar. Por el la¿f6 de los sectores más conservadores (neopeotecosi llms,
cualquier ariuuuiaia UnO tal de uoOI(lear a la opinión pública a su pfitecostaJes y otras d( ,uuommunacionS h1tótfcá) ha habido una concen
favoc u tración de esfuerzos difusionistas y proselitistas en nombre del evangelio;
por el lado de los más progresistas (sin pretender ubicar a las y los cre-
LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN AYER Y HOY: yentes en dos bandos), algunas de las comprensiones han sido estigma-
tizadoris, etiquetando a "los medios de comunicación" como socios del
EL SURGIMIENTO DE NUEVOS PARADIGMAS
imperio, ignorando que las comunicaciones no se reducen a emporios me-
En este contexto comienzan a surgir los primeros medios de comuni- dinticos simio que limo co existido en las bases, como formas de resistencia
cación evangélicos, especialmente porque como explica el Comunicador y movilización En ambos casos, luace falta desmontar el paradigma que
Manuel Quintero, Lis iglesias evangélicas se dieron cuenta de la necesidad ubica a la "comunicación" coulO un elemento aleatorio, externo, un instru-
de tener sus medios de c'ouiuriicación de cara 'a la creciente y avasalladora mento del que se puede prescindir o al que se puede manejar; hace falta
imifluencia riel catolicismo en el ñmnhito político y couutuiuicativo: "Aunque abrazar la idea de que la comunicación es un eje que atraviesa todo, una'
la Iglesia Católica Romana fundó sus propios periódicos ya en el siglo forma de uitcuudet; ser, estar e interpretar ci inundo (los mundos) en el
xix, en la práctica casi la totalidad de los periódicos latinoamericanos que vivimos Porn1uui, coitutinicacióti 1)1 jiutt.;ho imis que medios, más que
supuestutnente !aicos fueron vehículos de expresión y comunicación de difusión o it mnusmmsiómm; coiuiunicaciúmm 1,1 es todo, es la palabra escrita y ha-
los valores del cñli uno, y defensores a ultranza de esa iglesia cuando blada, la imagen, los símbolos, el tono, las metodologías, los contenidos,
fue necesario", lii Riésico, por ejemplo, aunque la Ley Federal de Radio las formas, lo no dicho, el contexto
y Televisión señala que no se pueden dar concesiones a agrupaciones re-
Por mucho tk'inpo se ha creído que los medios de comunicación, bien
ligiosas, y aun con la promulgación del l:.stacio laico a mediados del siglo utilizados, son una herramienta pata la propagación del evangelio ¿Quién
XIX, es bien sabido que las de corte católico sí u.mmenl;iri con espncfn de no recuerda las cípil;is radiales en las que el hcrniano labio mandaba
tiauusunsión Sin restricemni es; no así cmi el caso nc otras religiones como Li
un "nunu saje a la cm meinlucimu'' (desde W64)?)? o las fauuuomma s pi'1 ieulas nr-
protestante, la di ciede hace varias déc;tdis igue buscando estrategias
teaunericanilS utilizadas para caiumpaiias de evangelización; "Como ladrón
para liansmitú sus contenidos vii las radios y televisiones del país, coTu1 en la noche" (sobre el rapto) y "I1 imuliertuo" ccii las que cualquier persona
prmndo espacios en estos medios o adquiriendo concesiones de formas no no dudada en hacer .su "decisión de fe"; y posteriormente los videohome
legales.
del productor mexicano Puco del ibro, de la coiuipai u ía Armagcdón, cuyas
lii gran parte, por este rezón, numerosos grupos evangélicos, muchos películas utilizan actores lamosos déla telenovela unexicamun (pie cii dife
de ellos en sintonía con la ola ci eciumute de los tele evangu!ist;us cii Estados rentes situaciones vez tras vez repiten la turnia ele la coiuvem'sién a Cristo
Unidos, que ilnsdc la lcii ii (II los 80 iiumciui ni si i e!f miet 715 coillUni basada cmi lis cuatro leyes espirituales, utilizando temalic1js controver -
catiVos avés de las radas; y m;imi;uies de televisión luamea el dia de hoy SiiiN paja atraer el interés de las iglesias cristianas; pelíctulas entre las
SiglieuI uuiieu uuuului ' Cliii liSa tuiei ¡a ipii' amules; asiuumisuul(), el mi ;tiuuieiitO que destacan: »A medias tintas" (acerca de la doble moral de umicho' cris-
de levustius iuulpuesas y diu'iiies euuiuii,iu,s eju el ¡uueusuufo IFIHn u! ris'tiono tianos), "Ynri" (la historia de conversión de la famosa cantante misL iia),
que t mmvii (fu Su Ju$90, en 1 acinalidad liamu cobijidoi ii "Punto y aparte" (sobre el embarazo adolescente y el aborto) y "I'ink"
iuuupw linda en estos úL u los años debido al boom de c;uuutamutes ci isi intios

¡II
1ije llel.)el y Smii tiiui!ii,f .A. lit II(U ( )!T )1) 5) 5lii(iis li ii,uiliuiei ,( ,i Ji III I,v, JI mi; u, 1111111 1 1"1"i ii ,imhitci 1110. h p //7o ';u't'Wl JI f 1,1/ y limup//

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11111' lu,', 'uite; wII, ylIJO', 1 1 111 ' Iul,i, IilUI;,e,Il, 1111 mili IISI 11111 IIrIllCII',i,il ,l'Lv,,II5Il1

IItj1 iIiI.itliiji:'iu''ltJt' iI jtii't IIII!:,SSu 1 l . 11 ) ..I . IIJ ,. IIUcI. 1 o 111,1' p15'';;I iiulul;Itt lImilI//www ,IIIIIIl;IlII';tI;uul,II hill! lit tIi//) iiíIi(,i,tOitIIII!iI 1 l
11111 1 lv ji W'IUJ\ iiIj.1I 1 11i1't,lliIi 111111

49(1 497

-j
 CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
(acerca de la adopción por parejas del mLrno sexo), estas tiltimus dos
llevadas a las salas de cine del pais 14
Otro ejemplo que representa esta prci icapioselitisla de gran alcance
e impacto en América Latina ha sido el surgiluieiilo del canal Ectçe Te
¡evisión (riaium1 Con SCdP iii Costa Rica, cuya programación fortalece
y perpetúa Li i illuencia (le la dtnOiiiiIIalIa '1rilogia de la prosperidad"
a través de sus pastores, apóstoles, supei iole, y de SUS conocidas
mazau4nicas en las que por medio de wai "sieinlna" económica se pide
por un niilagro. Enlace, hay que detallarle, es i ina cadena internacional de
cornunicicin satelital cristiana en e ;iiol que durante las 24 horas, los
365 días del aun, de acuerdo a su filosol ía, "proclania el siubliutie mensaje
de la ciii» ii ya misión es "llevar el mensaje de Cristo ron excelencia,
urgencia y pasión, a través de medies de coinunicacióti, usando tecito-
logia de paula, transmitiendo contenidos , tspecfficaunente diseñados para
cada segineuito poblacionaL" Enlace, empresa con 28 años de existir, en
la actualidad cuenta con 16 Satélites, nus de 6500 puntos de transmisión
entre empresas de cable, sistemas satelitajes y señal abierta, 25 oficinas
en 20 países de Lal imsnnrica y I:stados Unidos, cobertura en cerca de 60
países en el mundo, y más de 110 programadores.' De la misma manera
podríamos hablar también de las estaciones de tadio de confesión cris-
tiana en el continente, en muchos casos, no únicamente dentro del mundo
neoperitecosi al, sino entre las denominaciones históricas, claro está, los
fui llaitos muy diuntos aunque tampoco sorprendentemente creativos.
Aiinqii taj 'sprriencia como comunicadora ha sido en distintos ám-
bitos como el de la administración pública (gobierno), universitario, las
ONGs, prensa política votros espacios no vinculados al mundo rva,ggdico;
por muchos años trabj' flhtlltneainci,t, con plo\('(tos (le ciunica-
( •(iaF),
ción masiva a ,dvrl ,I , , d,a,o,,iiiiacioital en Mxic y Costa Rici corno
productora y rondietot a de iada de puogahli,; ii distintos giros, entre
ellos, programas dc corte cristiano ;niiquc cstoriadaunente ti-eativos para
no caer co la típica íóituula de 11ev ci culto a la catnti;i o ¿ti ('St odio o el
sermón al periódico, junto con un equipo interdcnnuninacinnal di profe-
sionales de la comunicación y del periodismo en la Península de Yucatdn
llamado "Comunic, do vida"; con todo y nurstro niterés eut la iiitrgralidad
de la pci soria y las , ilidade sociales, nuestra incuit;didad seguía siendo
con el propósito final de que la ;iodiertcia SC
C011 1 a,al (tiSt !n,iSltlo. ltiitbién estuve del lado del mc't,hj musical
11
ii (IUC d;ilnii por muchos año en lo pi imeros sitios web
1 ,
que comenzaron a sra pL en América Latina a inicios del siglo XXI; conocí
ti, iii ii,Ii, .\iiii;,d, lilli. tiip •wv, iiiiiiiitiffl 1 ,,iIi ihi\/
iii ilii i..VV••i it;, ,,,..,,ij
498
PROTESTANTISMO Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN <.
muy de cerca cómo se mueve esa industria que al día de hoy ha crecido ex-
ponencialmente. En esos años entrevisté a muchas de esas "estrellas" de la
música y la pastoral, a la vez que colaboraba con diferentes revistas y bo-
letines impresos en México, como Noticieros Mihunex y la Revista Prisma
(ambos dirigidos por Juan M. liáis). Más adelante llegué a organizaciones
como Letra Viva (Red de Editoriales Evangélicas de América Latina) con
las que me adentré mucho mus a la esl'ra editorial del mundo cristiano.
Por todo esto, puedo decir que mí peregrinaje tan diverso en el terreno
de las comunicaciones, ini paí0riTtor la réflexión teológica, los estu-
dios sociales, y mi rupi ni a episi emolóica, me llevó a cuestionar cada vez
más el propósito de ser una Profesional de las comunicaciones de fe cris-
tiana: ¿qué significa arlo? ¿acaso se reduce a diseñar formatos y difundir
contenidos acordes con la fe cristiana? ¿se limita a cucar plataformas mi-
presas y digitales para anunciar lo que las Organizaciones Rasadas en la
Fe, instituciones teológicas o iglesias locales hacen?
ComunicaT es incidir es generar, es provocar ideas, sentimientos,
acciones; tiene que ver 'con los coritextos 1 las motivaciones y creencias
dTjersoui;is y grupos. Por supuesto existen Iteitnn,ientas externas que
ayudan para dar a conocer y publicar inereajes, no obstante, el "nuevo
paradigma" nos sitúa a las personas y colectividades como los medios de
coniunic;tcióii, pulque ea una forma de ser y estar en el mundo; por eso,
la cuestión aquí no ('s qii(' iftsttllmenloS tit ilizanios par;i la comunicación,
sino qué pensamos sentimos creemos y cónio una conducimos en relación c
a eso,
j'n a api oxiuti;, nos ni;,; a (itt ti lógicas de Coulli.ltlicflt'-Ser incidir apuesto
por analizar las diuu;uiuuc.is de I;,a redes sociales y las nuevas tecnologías,
a ideali/.arl;ls o ensalzarlas , ano para que repeiis iii, la comunica
¿fón de31ñí ci iatianu uttirñridole; como canales i1 ,, locha social, como
metáforas de mIer eo,nxióui e intel acción, y también pala obseuvar cómo
esas buis krtn;ts de ontunicii se nos influyen y cómo nuestros cambios
han frifinido cii su ctcación, pol &tei nplo ¿El JiccbOok nos cambió o este
surgir) ;i pat t ir (lo, nuestras cautele, is, as? Considero que son ambas, que
eta jovto ',nin inforntñtico otra alt de sir historia personal y sus intereses
eeoiii cus, sacó a relucir todo aquello que hemos sido y somos pero que
"no sabitmos" o "no nos atrevíamos" a expresar.
APUESTAS DE TRANSFORMACIÓN DESDE EL
CIBI ll SPACIO Y EL PAPEL DL 1 AS Y LOS CREYENTES
Con n;ttI itsr Id Ita li;ibl;nlo de rsiiltO los flrOVitTiiCfltOS de resis-
tencia oj)i'ialOti d il lacl;nidi'stii,id l ;i tfriit;ir el sistema dotni
1 499
 Cnict.ç flF lA C'flMIINICACIÓÑ
leune de su época, y cómo por ejemplo, la prensa escrita jugó un papel
fundamental, De la misma manera, con la llegada del internet, y ante los
monstruos mediáticos que siguen acaparando los medios de difusión tra-
dicionales, se originó lo que llamamos "comunicación alternativa", la cual
de acuerdo a Silvia lago yAna Marotias: "surge a partir de la toma de con-
ciencia de la estructura de propiedad, control y contenidos de los medios
masivos de comunicación. Se opone a la verticalidad, a la imposibilidad de
responder a los mensajes emirlilos y a la oiga nizwión piramidal de los me-
dios tradicionales, tanto privados como públicos. (...) Muchas veces esto
se encuentra aconipafiado de un proyecto político tendiente a fomentar la
participación y la igualdad en la toma de decisiones",'
Lejos de la dicotomía tecnofilia/tecnofobia en la que por un lado se
cree que la it'cmmiligía es "la solución a los problemas", ypor otro se piensa
que mas bien la tecnología es el "enemigo a vencer", sí ha quedado eviden-
ciado que el Internet con todas sus conimadicciones ha sido un instrumento
electivo para impulsar y motivar a la acción social, la movilización, el
activismo, la solidar idul y conciencia citmdad,itii co cuestión (le Segundos
vía blogs, pógínas web, radios unlímie, c:iiiales de video como Ynutirbe y
Vimeo y, a través de las redes sociales como Fwitter y Facebocil. la di;cu
sión, en todo caso, tiene que superar rl enfoque en el instrun'icntoobjeto
como si este por sí solo iVicma ptnlrr o no, porque coini diar tire (jahi lela
Sued "es imposible que mc i ir;idircrrri smtjeim si tui e; cii iritirrelacion
1 con los otros sujetos y con la ifli(IiiCtOLit tciiii(i " lii ('sic serrtr,Iii, es
necesario reconocer que caninos en la etapa di' ex'liriciÓn cmi csut era
ct is'i ial, Col) Vii ms desafíos 4ue se ponen de freitw crurw el de no caer ( , ti
la l;i irispiracViir sin acciones concretas, y como el it actuar improvisa
dim rae sin una agemida social y política que no toma en cuenta lm; me
drrriiommc,y herj'amjemitas existentes, y lo que cada Ufla de ellas ri'1a'esenma
(, ti sí nilsi nas, Hay que recordar lo que María Snlidad Segura sci'uila ('ir
su emisnvo Procesos Políticos y Comwricw.ionnhs cii en los
últimos () ('nos:
los Sii)Cior cli Iri cum los secmore; populares
Ii i. r u ir al i rmtu qimti lrCfl'S, a
mmccc lijo, rl
)rvr5 di' 1,1 html de tora ma ml impuluim tan procero; de desa
itollu lcr), 'ilmnmt Por u, ;c curiidçmaba impxcsciirdible di
.5l l 1. 1 0% 2001 , mijos scimiS's it it era de lnrernet"
co lucíS,, c. ¡,mi/obmmi N 54 (clrircimmioi omitO; M5xcio: Im mcliii Ahvin;i, Lecalizable Cii
Fmtrp
//w,v,v i;'rmcmi;ililmmi m,i mIs/unir 1111111
(nl,j,
1 D•,iu l 1 tmmmmiJc, y 1,1, imiu),lii;m tii'mmii,cctm ,mUmxiVOS y
iii &rrl,m,c',. ,.mmm ti mmm,tmim demii I;i. mmiii,;mcmccm,c; ii1'ii;mlr' Umpid cii
WWw.;mm;mmIrmm.m dm,. Ii,,Hr,.Dmji m5.(/t5A'l
du 1;, rcimmm,hi
Í,m mrcm)r!.ir.(;r"rr
ç
500
PROTESTANTISMO Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN •
putar la propiedad de los medios y el emisor de los mensajes: las
prácticas de comunicación alternativa son desarrolladas por cam-
pesinos, indígenas, mineros y otros obreros que se apropian de la
tecnología de la radio para producir sus propios mensajes 18
Por muchos años el activismo social se abanderó con la consigna de
"Ser la voz de los sin voz", y cró iéfto, por eso muchas figuras que hoy
sñembTeináticas surgieron en pie de lucha para ayudar a los sectores más
desfavorecidos en sus pugnas por justicia y libertad. También es verdad
que diferentes medios de comunicación se utilizaron para las cnt isa; justas
a lo largo de la historia; y que en la actualidad con la llegada dii lutcriict,
y pese a la agenda original (y que se mantiene) de controlar globalinenu,
tenemos la alicinativa de que cada persona, cada población puid4 elevar
la voz y ser oída, leída O Vista a través de cualquier dispositivo diginil en
casi todo el mnimmalo; tanihiémi es verdad que a la par de esta oportunidad
histórica ii isiiionaje cibermiélico está preserte, y que los y las activistas
que ir ;ili;i jan también en Cl cibemespacio deben curar con (mitrenamniemito
suficiiriie para hacer frente a cO in nUeVOS alaqtrcs y persecuciones.
En este contexto, nuevOS conceptos se hall desarrollado en torito a las
luchas sociales a través de las medes tales como ciberactivismo, el hackti
vismo y ti ciberfeminismo. El primero se refieré'l lenómnemio cultural en
nmedius digitales que pióiitiieve la participación política o social, donde se
Ot;rici/,aii tsciOS de discusión, actividades que van hacia It, físico, el tras-
lado de julIo mación para hacer conciencia, la exposición de temas para
proponer siirciOCS, entre otros, 19 tmor suparte, elhacklivismmio, se define
como una ¡(l, rna de pmt isla realizada por aficionados o profesionales de
la segi.mi idas) ijmtommmi:'mt ica (1 tackers) con tutes mm'ivindicativos de derechos,
promnulg:o.ión de ideas políticas it quejas de la sociedad cmi gerrir al, cuya
base ideológica mS el intercimribio y apertura del conocimiento y la vulne
ración de derechos de pmopir'dad irmu'lecttmal que aprisionan el ilis:mrrollo
del conocimiento» 1
En cuarto al ciberlemimusirin (más bien ciberfeminismos) es una co-
rriente híbi isla (le trabajo, r iíltxioo y análisis sobre las tecnologías de la
infor irrumch'icr, el gémiemu y 1;, cinnimnicaciofi que supone un ataque declarado
a pilares basicos del piti nr cuido moderno. Para esto, destaco la tesis de
la ciberbruummisma Sonia Rcsi'ricr R;iiióiu "la necesidad de la iiiiplieación
5 i Mi ti Scit cl;iil ¡ii iili 5 Polín,li. V 1 .mc,ii,i,ivaeicijitiliv mim lliorromiiicfreu cci los dlii
iii
imilis iI irmiris; irm i,,;1miiimviy ti la 15irmc,mmo;tc;i'cci VoL 1 1')" 1 O(lS ilimmvii,imI;md Di It
lirmmmc,ci. Clictm.
''1 ciiimmwiiici ri,iccl;c cii Imr i//wwWdciritii'.t m da c,rl/litng/U,l2Stbicllm 5t5)/oA9
li iii
li tui mc 151,1! III
ii, hu1
501
 CIFNCIAS HI LA COMUNICACIÓN
de lo vi' lual con lo material para poder establecer un ciberfeminismo con
conciencia política, es decir, feminista?'
Con esto, lo que quiero subrayar es la importancia que están cobrando
los movimientos sociales y diversas formas de aci ivismos y la oportunidad
que tenemos de seguir involucriiidonosn ellos, esta vez por medio de las
nuevas tecnología' que de distintos modos peiluiren una comunicación
horizontal, ,lemeci ;ltn;i, equitativa y polifónica, características que han
'iconformadú a I;i Reforma Protestante y al mensaje mismo del evangelio
iue no admite jet irquias ni autoritarismos de ningún tipo. Ya lo señaló
Antonio Spadaro cii su libro sobre "ciberteología" (por cierto, otro IItICVO
concep!due nos CVIiVUCa a mirar y vivir nuestra fr desde la lógica de la
red): "Si los cristianos reflexionamos sobre la red, ;io es solo para aprender
a «usarla» lueij, sino porque estamos llantados a ayudai ;i l;i hittiiauidad
a coiiiprentkr el significado psiiftindu de la red misma cii el proyecto de
Dios: no como un instrumento que «e «usa», sino como un ambiente en el
que se
e -
CONCLUSIONES: LAS A1'PS Y LAS REDES SOCIALES
COMO METÁFORA DE REFORMA HOY
Mi propósito específico al enunciar a las aplicaciones móviles y redes
sociales tonto ru'ti'iktas para una Rc'fo ' P1 1 mente huy, no esI :10 cen-
tradas cii el ohjeto.instruitiento o en las is-,uioías It' la iiitorntci(n ('Oil
las que coiitainos hoy día. M;i bien, tui jiiiicaón es aproxinlarnle a que
destacjtieinos esas lógicas que lis coiistituyrii y lite son concordantes Con
el niensaje crisr ¡ano de amor, comunidad, ce iI,ociinierlto por e! otro/la
1 porque seguirnos atestiguando estructuras de poder en el mundo evaug-
otra, solidaridad y libertad,
Cuando comparamos los medios de couniuicación tradicionales como
la radio, televisión y lielis; s.ila 1 con las redes sociales nos percatamos
que la priiciitnl distinción iarfica cii que los prinicros eran tiiuvncalPs,
unilaetules y Vei Ocales ciis;i lógica Iuitcioiedra en virtud del eniisoi; (le
los intel 'es del dii ito del inedia, no de las iiiilieiicias, las cuales no te
i,i' mi la 1rotestad dr ¡ isponder o manifestar su opinir ii aun' los uiensijes
emitidos pu lo nuno.s no de una manen) sencilla). Rulo lo contrario
SUCI'dC' elillir lo liablanios de los medios triiliite 1 los cuales d—,1 , el cúrreQ
CleCliilIleri Iris sitios web (web 1,0), liii; lis redes so'ide; de li Web
2,0 rIel lrri•uuteil la itit'ieuhexjófl r colaboración y co cri.sicioiI ;t'iluple1 y
idi i riettii'itteTitc la Web :to que propon' que el hiit conviiii, la iutrir a
lii Ii;r;rrri. su; i,(itlil1tflpfl ile vrintil pliur - dr,i Ir
(IiiI.iI. Srl It) Niliri. liiirr//rIrirokiitirrr;i iii tIorpui;rrlu
1!) -11,1
li ISp;:I).. - ih•). rrr:rr;rr Ir
1 •rrrrrrrrr .0)15 dr rSu-r, 1 1 1: fin 5 5 1 1. 1
502
PROTESTANTISMO Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN
cian i,lc las persahlas desde cualquier dispositivo, con una perspectiva más
humana y sostenible (ecol(Sgica), Este salto a la interacción y democratiza
ción del conocínuerito nos ci 'uvoca a cuestionar prácticas eclesiales, litúr-
gicas, familiares y organizacionales, y a problematizar nuestras teologías,
creencias, ideas y reflexiones sobre la fe y Dios.
Con el desarrollo de plataformas, apps y redes sociales como Netflix,,
YouTube, Amazon, Wikipedia, Scribd, Academia Edu, Spotífy, Facebook,
lnstagram, Twitter y Whatsapp, nuestra vida ha ca ob iido, no solo porque
agilizamos todo con un simple "toque" o "click" en nuestro dispositivo,
sino especialmente por lo que revela de nosotras/OS y de nuestra relación
con las personas, el entorno y la información: ya no hay fronteras que nos
impidan uit erlici tiar, opinar, disentir, coincidir, cocrear y compartir con lo
que leemos, escuchamos y miramos Ahora tenemos la opción de expresar
lo que pensamos y solimos a través de untuit (en 140 caracteres), un
post, tina fotognafía, un meme, un video (grabado o en vivo); asimismo,
las y los (leilds t;ntihin titilen ld oportunidad de opinar sobre lo que pu
blicanos, dando 1115 ,,al a utia interacción e interconexión en segundos, con
reacciones que ref le jan sentimientos y emociones.
Ahra bien, ¿por qué ellas nos pueden servir de metdfnra piva tina
Reforma hoy? Porque, justamente, estas lógicas de participación e ir,tr'l;ir
clón constante en clave horizontal y colaborativa (no como una eslidiegia
sino como un estilo de vida) convergen con la lógica del Reino de Dios, en
el que nadie es ina.yoi que otro sino que todos son uno en Cristo Jesús, en
el que no hay espacio pana la exclusión ni el silenciamiento, porque en el
Espíritu de Dios hay libertad, Resulta obvio, pero lo considero pertinente
lico que niegan otras voces, que la silencian (o más bien que no las escu-
chan) y las estígm;itiztiii. Voces de poblaciones históricamente excluidas
corno las de las m' ucres, las/los indígenas, las comunidades negras, las/
los niñas/os y adolescentes, y las personas sexualmente diversas Voces
11 que cada vez más se escuchan, se leen y se reconocen calas redes sociales,
en espacios libres de discriminación, en movimientos sociales, pero no en
la mayoría de nuestras comunidades de fr' y organizaciones cristianas,
las cuales deberían ser esos sitios de refugio, paz, amor y solidaridad;
lugares de lucha y fortalecimiento ante el estigma y los diferentes tipos
de violencia.
En cuanto al conocimiento, usar las tejes S(Witl(S y plataformas digi-
tales como metdlora también nos ayuda a descolonizar la teología y her-
menéutica &'tttit((t)i III 11111Sf ¡ julo ro' li ir ilut';, lrlaiwr e, di' clase inedia
I<iiukLiliiiiii,
alta, hemerosexti;iles que fin' iniptii'str it \rrttriea latina, Proyectos como
d
Wikipedia no solo nos nnt.'str:lu 111r rl i» rtiOeitttIi,'i)tO OS colabolativo y
Hooki
503
 ('!FtSC!AS PC LA COMUNICACIÓN
tomiflrio,Ano que es dinámjçp y le pc'iurPee a todas las 1personas,
además de que puede generarse desde dilererues contextos; en este sen
tido, vale la pena reconocer el aporte de las Teologías Latinoamericanas
?de la Liberación, y las Teologías Feministas latinoamericanas, Asimismo,
plataformas como Sçrbd yAcademniaEdu, reflejan la importancia de crn
partir los saberes, de no reservar los para mirra élíte sino de ponerlos al
alcance por medio de una "u de Tal dinámica
cvora el espíritu del Maestro de Nazaretlr yde CI Iteforma Protestante, que
puso las enseñanzas a disposición del pueblo, lucra de los templos.
Otro aspecto fundamental que podemos Iscatar de las redes sociales
como metáfora, es el uso de la imagen COOIO prctíca deseolonizadora.
Redes como Instagram y You'flibe nos dirrrI:rin el poder comunicativo
de las imágenes, y esto en un ambiente en el que teología, reflexión y
mensaje es igual a palabra escrita y a rayón (en el seni ido moderno), es
significativo, transgresor; y a la vez rriviird cativo porque nuestras culturas
indígenas tenían uit lenigiirijr' basrijo vii símbolos, narrativas, eiitirrrÇrita5
e imágenes que fueron rrienosjrcirdas e ignorada. Silvia Íii\ hl ( : tisP
canqui habla de la soriología II 1:1 imagen coma rricac1 (lescololliza
dora, y señala que "las rirrígera" no' ofrecen ifltetpretaenoio's y iran iii ivas
sociales, que desde sigfos precoloniales ilwninan este hasforido social y
nos ofrecen perspectivas de comprensión crítica dl la realidad. El tránsito
cntie la i i riagen y la palabra es parte de una metodología y de una prác-
tica pedago1ica [ ,,, J 23 Por esto, mira ras teologías (sobre lodo por ser
lrt hroanic'ricrrras) y cnntríbucione., debO ir mas allí de la palabra escrita
(110 negarla) i proniover otras formas 1' coiroc'innniemrlo (fit (.11 sí iiiisitia5
oirltmIricanl (mr pie ¡ro 'a rata de caminar de lot naln) .5010 (le clii ¡mar el
pamridignrrr( como la nirmisici, Ir iliiit:i, Iris rl S(rrIicr la imirativa oral,
la fotogi alía, el i.nm1io, ('tille munchas oir rs. l)el irrisnio indo, i econocel
penrtni,1;rrireiIte que la reflexión es atmavesrda ciii rqmusicla por nuestros
perlsnrmir'rrtos, sel)tImnje'ilios y sensaciones; ji' rrecesiiamriu II IIi.SiliIti'
mus amor ,y amirisiacl a rr.iv's de acciones Coricretnis, que e','
nuestro 1 1.
(
mejor discurso y argnnnemito, Tal como Jesús l' lía vís1x'r as ,r rin arresto
"No ruego solo por estos. Ruego tanilin pci' los que han de creer en mí
por el mensaje de ellos, para que todos s( , r111 ir ro. Padre, así corno tú
en mí y yo en ti, permite que ellos tairdir ir «5t(rr vii nosotroS, pinta que el
mundo crea que tú me has enviado." (tunir 1 /: 20 21 NY))
Por úitimn, el llamado a una Conriurnca oir 'lectiva que supera Iris he-
rramientas y r' trategias, y que es un niodo dr ro'' y estar, debe ¡,rnnr'nrrflr Y
oS iii, di
pu ctic,,ii y
II it iji liii 1 i 1 o ', lii 1 1/ 011>, 1) /
504
PROTFSTAÑTISMO Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN
promover que nuestros discurs s, prácticas, estilos de vida, metodologías,
símbolos, imágenes, silencios no promuevan la exclusión y discriminación,
y que vayan en concordancia con la lucha por los derechos humanos y los
valores cristianos de amor y justicia.
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1biSIISIJJ1 UI (S
DE LIMA

506
 ¿HACIA DÓNDE VA EL
PROTESTANTISMO EN AMÉRICA
LATINA?
UNA VISIÓN MULTIDISCIPLINARIA
Y PROSPECTIVA A LOS 500 AÑOS
DE LA REFORMA

onvocadas por la Asociación internacional para la Promoción de la

C Educación Superior Cristiana (AIi'EC) en colaboración con la Comu-
nidad de Educación Teológica Ini id isciplinaria (CETI) y la Fraternidad
Teológica Latinoamericana (FTL), cuarenta personas procedentes de doce
países participaron en la Consulta Latinoamericana que se realizó en la
Universidad Seminario Evaughco & Lima (IJSEL), cii Lima Perú, del3
al Y d julio d 2017 y tuvo cono tema general ¿.1 lacia dónde va Protes
tlIi1iiii() ( AIit([icaJ,atina?
i Una v;ión multidisciplitiaria y prospectiva a
h)S quinientos años de la Rc'fornia. ll presente Docwntnzto de Lima es una
apret ada su tic is (Ir los, temas expuestos, aunque no siempre discutidos
co'' 1a poilundidad que hubiera ;Llo deseable debido a las limitaciones
de'íicinpo.

JJES FUNDAMENTALES
DE LA REFORMA PROTESTANTE
A Iii luz de la Refoina Piolestanie iniciada por Martín Lutero hace
qui(, tirosaños, hay ct;nro ejes episteinológicos importantes para el Pro
t1 husmo en Arru' k' [ti ¡mii:
1)[mi pi mwr lugat, 1, :ijfjc;,i,,i ;X)J Jagracia: únicamente Dios es el
hiiidanieni de tui; it y de toda utilidad. Consecuentemente, nin
gmmim;i otra cosa, peri(>u;i o criamia debe ser tratada como tal,
2) Fi ''undo lugar, la teología d Li vida de Jesús y de su muelle i.'mi la
)iiS se revela en lo pequeño y así subvierte al sistema dommnnante

509
 DOCUMENTO DE LIMA
3) En tercer lugar, la iglesia sieinpte está foriu;índose y, tau la ob raa del
Espíritu, el Protestantismo está llamado a a'r fl( , xible, creativo y anti
jerárquico.
4) En cuarto lugar, el Reino, de Dios como proyecto histórico no identi-
ficado con las estructuras sociales y políticas, sino como el reinado de
Cristo que nos llama a buscar justicia y paz en toda la creación.
La Reforma Protestante del siclo XVI constniytS sobre esfuerzos de rcuo
vaeión previos que se podrían calificar de descolonización y que tuvieron
consecuencias políticas, sociales y culturales que trascendieron lo eclesiás-
tico Mirando al futuro, nosotros también estamos llamados a construir
aprovechando al máximo el legado que hemos recibido de nuestro pasado
LAS SOLAS » DE LA REFORMA PROTESTANTE
De conocinilrto común con respecto a la Reforma Protestante es la
centralidad del énfasis en sólo Cristo (.solus Qiristus), sólo la gracia sola
gratia), sólo la fe (sola fide). Estos érifasís son el fundamente de la teología
de la justificación por la fe y a ellos podrían afiadirse otros tres: sólo la Es-
critura (sola Scriptura), el sacerdocio de todos los creyentes, y sólo a Dios
sea la gloria( salí Deo gloria). Con estas solas, Cristo se manifiesta como la
base de la relación de los seres humanos con Dios, la gracia de Dios como
el factor causante, la fe del creyente como el medio, la Escritura como la
fuente de conocimiento junto con el Espíritu Santo, el sacerdocio de los
creyrifles como el efecto y a la vez el instrumento de las solas anteriores, y
In glarin de Dios como el fin último de su acción redentora en la historia
Lst:is solas hoy se manifiestan en comunidadçs cristianas que, por su
compuonuso con el Evangelio, viven la Palabra, reconocen que su salva-
ción ha sido hecha realidad en Cristo, :lorifirnn a Dios por medio de la
alabanza y participan en la misión de la I::liia.
Para las »ein que hacen suyo el legado delaReforma Protestante, la
grtcia (el amni inmerecido) de Dios y la justificación por la gracia que se
recibe Por dii de la te su it tlafl el Evangelio. Laos son elementos teo
lógieo arupliiis: abarcan toda la crearón e imphu;ur un impulso al com
protili 1), In aper 1 irra de ini espacio 1)111 nl ti e a'i' y lurcer', y Una Ir' inicilisivíi
lite entiende al creyente y el contexto en pi a
MANIFESTACIONES HISTÓRICAS DE LA REFORMA
La Retot ma ¡1 otesi ante tuvo una marcada it ifluencia en el campo polí-
tico en los p;ísis 'ro
del Norte. Fue un flor ci anua importancia
en la SUpcn'ariti del tei u Ial ri tu estrechaiuer it el;ieioinalo ritu el Cato
510
1 lACIA DÓNDE VA EL PROTESTANTIÇMO rN AMiRJCA LATINA?
licismo Romano. Con el tiempo y en combinación con otros procesos his-
tóricos en esos países se estableció el principio del imperio de la ley que
incluía no sólo a la población en general sino también a sus gobernantes
Estos principios se extendieron posteriormente a los Estados Unidos,
donde las solas de la Reforma Protestante influyeron en la cultura po-
lítica y brindaron el fundamento cultural para establecer instituciones
que previnieran la concentración del poder político. Sin embargo, hay
que reconocer que, a pesar del puritanismo que caracterizó a la colonias
norteamericanas, la Reforma l'nolestantc no impidió la esclavitud, ti¡ el ,
racismo, ni la opresión, ni el exterminio de etnias nativas en los territorios
conquistados en el contexto de la expansión colonial eunopen. La congre
gacionie' protestantes, en su gran mayoría, no levantaron su voz con sufi-
ciente fuerza ni contra la esclavitud, ni ilmuil la acumulación de riqueza 1
a cosi a de la expliitai'iu del prójimo.
En contraste ¡mi lo que sucedió en lo que con el tiempo formó el
mundo denonunaibi "occidental y cristiano", la historia de América La-
tina a partir de linies del siglo XV siguió un itinerario caracterizado por el
dominio de la lgle:ai Católica Ronnuta en todos los aspectos de la vida in-
cluyendo el poirLito. Sin embargo, la Reforma Protestznimi.e, en conjunción
r
con la influencia del Humanismo, también tuvo lugar cnn España y, aunque
floreció sólo siglos disprns in América Latina, su influencia fue palpable
desde sus inicios. En luna con el importante lugar que las Sagradas Es-
crituras siempre liar 1 ti 1 ¡dido en la Reforma y en la vida y práctica del
protestantismo, la llefon rina 1 'iOtesiante española ofrece para los creyentes
Ial inoannericanos nnmr;r valiosa contribución y un claro ejemplo a seguir en
la actualidad. Una parle impon unirte de la herencia de los meliu'inadores es-
pai'iúles presente en la idew niad, en la cultura yen ¡lentos spectos leO-
lógicos del pueblo ev;nigélico en Arrn'rica Latina es el unu tic lis lvriturins
cii lenguas yti riScutlas al alcance del pueblo. Esta perspel va toi ¡ita parte
del esliRi /0 qiti las sociedadt's l)ílilicflii realizan actualmente de publicar
y difunidui la Bihlia en los idiomas de la comunidades y pueblos origina-
rios. las iiaiiiic'ioi'ns del Nuevo lislantuto yde la totalidad de la Biblia,
a cargo d lic; i clon nia ini ; 1 spain iii ei uit i Francisco de Enzinas, Juan
Ptnez de Pnieila y posicrior'mnlciile di , Casiodnr'o di' Reiniin y Cipriano de
Valera, hni nido de simia imuupol tauieia para las comunidades de América
latina. En especial la vemsi(m Rcina..Vulcra, 1inlihaila originalmente por
Casiotl it de Reina III V ,111) v¡evisada imnicialinninte por Cipriano en 1602,
fi; y is hasta el niomnillin el iliícnlo de mudad ¡le casi la toiiliilad de co-
tinurtalades ivantgitiicas Insl)niolnnr liunuuei; de Amnnu ca talma. gtu uso os la
base m ia la eimsinu;niza de la ductt i un y ¡le los pniuipmns (1 u ti' y pi;íct ica de
las distintas entidades iv;nigilica cmi ii continente. Anmunun del (CnT0 y
Consi;iiil;; llome (l( , El 11 m cil o nnpunjaritiilnnIll;ldoi4iPUi0l0S
1 511
 4. DOCLJMt NTO DE LIMA
nos legaron entre tantas enseñanzas por lo menos tres principios centrales
para la ética pedagógica de ayer y de hoy, es de( , t, ; ir;d( ,s y relevantes
en América Latina.
1) La libertad de pensamiento y la búsqueda de la verdad se concretan a
través de la educación.
2) Nuestra enseñanza debe estar al servicio de ja gente y debe ser ac-
cesible de modo que supere barreras lingüísticas y culturales.
3) Nuestro conocimiento nuestra fe y nuestro trabajo como servidores de
Cristo nos comprometen çn la búsqueda del bien común,
Esta búsqueda del bien común en nuestros países ha tenido en el pa-
sado y tiene actualmente como una de sus prioridades al sector pobre
de la población. La pobreza y la desigualdad en América Ljiina son pro-
blemas crmipleos y multidixncnsiouales quí siguen desaíhido a 145 igle-
sias eva lie;i el) su testimonio Corno comunidades del fl- ino Dios a ser
agentes de (amin) y iitrisfórmacíónen nuestra sociedad caracterizada por
Li violencia, la cm i miputón, la pobreza y la exclusión social. Ser conscientes
de la desigualdad y hictiar para combatirla es necesario para enfrentar la
pobreza y COUStI un un Intirro n1Ssjusto un futuro en que hombres y mu-
jeres puedan disti nLir sus dereebbs en igualdad de condiciones.
DERECHOS HUMANOS
Los Derechos lIninanos cojito también la conformación del concepto
del l'stado Itoco, Iiefl('l mf! SU génesis ITIIpOÍtaIIt(' aportes de la Relrma
Pintestarite, .m r' los ( Inc se destaca el éntisis cii la lfltc tad individual,
Esta tire y sigue indo importante para colliplender que f. , s iiecrnalrio res-
CIar 1(15 difelelicilis(lit(- )iil respeto hace posible la cwiViveIucia de per-
soilas diteretites 1. (leltrisa de it l)erechto, 1 ltnarnc; tltfeiisa di de-
techroalti Fiferepcni, es ir en contra de accione de itiveihilalad del mimo,
'aa cii la clicióri entre jicos y pobres, cnttt lioflabres y milteres, entre (kS
ceiahenies (le cimopeos y pueblos (ri'ii,n jo$ o afrodesrendienres, entre
persone; iiinni es y ¡linos, nulas jóvcmi; o con personas discaparir;ida.s
O miii ti o itt 'i ti (05 uhf) girimdo (11 III
La (lelelI.S(I &II lo )ti(!il0. 1 htituiatios también la Itfcii (le ttn
chos eConóIlLtÇos, iwitles nliuiriles y aiiittitiitates; ltiveltit i la tierra
rl tu ahajo, a lt 1 , 1 gima im Ir si md a la edimea
ión Y tu ilit u 111w une lu r a la atit ilitiCiátI de la dignidad de la vida
luluumiamia. tus ilesias evangélicas cii Anaitt Litina somi turnadas a 5(0
VOY. puoltoma Y hacer hmtiic ti ION ietioceN(i5 ce Lx Ihi hin 1 bruno 'O
relación con libertad, la ednctuciómu, el cuidado (le 1,1 ;aliid el tal Lo U
00 itt oi5lMct 5)ciiil(5, ldiuul)ittui 50)1 flatiiail;i a 01(t) t e a tlt'tt II 00, ti'
512
ti
¿HACIA DÓNDr VA FI PrtOTt STAN1JSMO EN AMÉRICA LATINA?
odio de individuos o iglesias que no aceptan a personas diferentes, sea
por racismo LGI3TI fobia s prejuicio de género de clase social o por into-
lerancia religiosa, Se réquiere que la presencia de las iglesias evangélicas
en América Latina sea una presencia que tenga cii cuenta el respeto a la
diversidad y las posibilidades del diálogo abierto ('II perspectiva del valor
de la vida humana y del amor cristiarro.
Uno de los mayores problemas que afectan al sector más pobre de l
sociedad es el acceso a la ley y la justicia, que es un derecho de todos los
miembros de la sociedad sin distinción de raza, clase social o situación
económica. En nuestros países el poder judicial está desprestigiado total-
mente Este es un campo en el que los evangélicos podrían ejercer una
influencia positiva, empezando con la educación ciudadana con énfasis
en los derechos humanos que incluyen a todas las personas sin excepción
Partiendo del principio cle It dignidad !!uirtataa y el imperativo de la
lucha por la justicia implícitos en la te mii Jesucristo, reconocernos la
probleunttica situación que está atravesando la comunidad lGT11. 1 en el
continente, especialmente por el creciente clima de discriini mu ación y re-
sistencia social, que en muchos casos está llevando a alarmantes cifras de
asesinatos por causa de hornofobia Hacemos un llamado al pueblo evan-
gélico a pi oumiover un diálogo serio, abierto, sin prejuicios ni estigmatiza-
cines poi pat te de todos los sectores de la discusión obre un tema tan
sensible para las iglesias evangélicas como es el de la divm.rsblml sexual,
tomando en cuenta especialmente las implicancias éticas, oei;Ies y polí-
ticas que conlleva la falta de un tratamiento en 1uofurmdidatt sohue el tema
Recomendamos que, tanto los que defienden ml 'iuuat ti uumonio igualitario"
como los qrui se oponen ti éste, en el ditílugo entre sí se esfuercen por
prtuu;! nIal SIlit ii gonitritos a favor oto contra de su posición con la mayor
objetividad pi tilde. Nl tnrmor (rif) it! O ('xi0 que cada encuentro para dia-
logar sobie este telina se i('(iltci con el tinminflO de no pernumitir que cualquier
desacuerdo que surja se conrt it itya cmi un olsiíciuhu nulnanqmu'able para la
mutua comunión en CriStO y obstruya li participttrióii coillutita encausas
que contribuyan a la paz y el mejoramiento de la sociedad lar inoturneri-
cana
PROTESTANTISMO Y JUSTICIA SOCIAL
Cabe pu egmliuu;urse por qué al Proust ttuit sino hrinryimcricano cmi ge-
neral no está (Itnmudo mu mayor filie , en lit ('51(1 a di- la iw;ticia sócial, La
meniahlt'mtmcuim e, teme tu o loiti it git o NIel II 1 111 1 It u iliumemniti d
ltiifilOii(l 05 puoti! 1)15 ttt it It tiutul 11 1111 It dm li i It iI evtum igéIn as
en Anidi ica 1am iott 'stam) u 0V (01111n umiumil tilas con el umiihuvnlumtulismumo y i'l
tuielimmicittthusitiii nulogoo (uno cinsiimuiitti 1, las iglisuis immutesmtitii
)
 - r)oc tMrNro nr IAMA
en general no han producido un impacto signihcarivo no sólo en ci campo
socioeconómico y político sino también en la lucha contra males comunes
que afectan profundamente a la sociedad. Tal es el caso, por ejemplo, de la
violencia doméstica, que es asumida frecuentemente en la sociedad como
algo natural y cotidiano. Además, han ejercido una influencia general
mente ¡tino va en la formación de la identidad latinoamericana a través
de la imposición del racionalismo y el ctnocentrLstno blanco y inasclio,
que piovee la base para adoptar actitudes paternalistas y racitos contra
los a fi odcscendientes, los pueblos indígenas, las mujeres y ni i 05
grupos
que noéconforinan a dicho patrón y manifiestan su uwonbn mismo en
trtfliriO5 de un t;italísmo existencial que generalmente se expi 'sa
en una
de tres actitudes frente a la vida: huir, resistir y luchar, o cofl:clao as
LA DIMENSIÓN ESTÉTICA Y LITERARIA
DE LA REFORMA
En el campo de la literatura y las artes, nos hace falta tomar conciencia
de la importancia de los valores estéticos en la vida humana en general y
particularmente en todo lo que hace la Iglesia. Quienes seguimos a Jesu-
cristo estamos llamados a servir al Dios que es la fuente de la Belleza y se
revela en todo lo que la expresa. La Reforma Protestante del siglo XVI tuvo
implicaciones más allá de lo teológico y ejerció mucha influencia positiva
en toda la vida social y cultural de su tiempo. La dcti'Ia que, como sus
herederos, hoy tenemos en el mondo del arte, la lioci ni ura y la utilt i un en
general es grande y debemos saldarla con conciencia mtsioimera.
Nuestro desafío es prointvem•• uit nfo,1in teológico que inceIj'nre It
('XIR't ÍeJlCiit ' la expresión &'si("t 1C( COltio j'trte vital de la formación ín
tegr;ml de las personas, ya qn' esto cono ibuye al descubrimiento seusible
de la encarnación en uno/a laísmo/ti, en los demás y en la Creación, por
It giticia de Dios y el amor que Cu 'ato manifestó en la cruz. A la vez, nos
hace Lilia rescatar del olvide los ;llnrt hechos por protestantes en los
ámbitos de las hmimntiiiidtm it y ls ieflCa sin necesatininente identiff
cause con la Iglesia.
En este sentido, es imidtspcu,able kcsaltar el importante lugar de la
producción edíini ilil . . América Latina está abierta a un nuevo tipo de revo-
lución espiritual y ética Provocada por el conocimiento profundo y radical
de Cnt o Pata l)ioimiover oil vol 11 ,mi, (U 1 110viiiiíejlto nos liace
filma Li reflexión o lógica rúniexi id ipovuta luir rl trtili;mjo editorial que
sitogedeli miuiioyel ;olioo;i l;mtmuini uicit;is entono tui iliedio ni; Imillaj
a nuestra groar y iyul;imjrs a ( - Icl IT cil $u coilqitiso) enmOto igitiles de
tiansini ¡unción en la anuirdad,
514
¿HACIA DÓNDE VA EL PROTESTANTISMO EN AMÉRICA LATINA? ,
EL DESAFÍO DE LA REFORMA
AL MINISTERIO EDUCATIVO DE LA IGLESIA
En el campo de la educación, la Reforma Protestante plantea un im
portante desafío al cristianismo evangélico en América Latina hoy. La Re-
forma protestante del siglo XVI estableció una marcada influencia y con
duda dando algunos buenos frutos en el cristianismo evangélico hoy. Sin
embargo, sin negar la valiosa influencia que ha ejercido en el pasado en
nuestro continente, tenemos que admitir que un análisis objetivo de los
resultados de nuestro propio trabajo y prácticas en el campo educativo en
el presente dejan aiuiteh que desear come correlato histórico de la fuerza
transformadora de esa Reforma que estamos celebrando este año.
En aras de la cuncientización de los problemas que afectan la vida hu-
mana en la sociedad actual, se necesita apoyar el desarrollo de escuelas,
centros de educación no-formal, seminarios, talleres de liderazgo para
mujeres, hombres, niños, y ntiias y jóvenes que sirvan para difundir más
ampliamente la reflexión bíblica coutcxtum'al.
Por su pat a, las universicl;ides protestantes tienen la responsabilidad
de mejorar talas las futitiones que dtcrmiri;uii su naturaleza y misión
—la docmtcia, la investigación y la extensión social— desde una nítida
identidad cristiana, Reconociendo su directa responsabilidad de fomentar
cambios positivos en la sociedad en la que sirven, deben considerar como
una prioridad la lucha por la transformación y renovación de la Iglesia de
la cual son parte orgánica A las universidades cristianas les cabe también
la tarea de construir conocimiento y praxis couitextuales a escala menor y
mayor, con América Latina come la escala clave. Sin esto, hay razón para
poner en duda su relevancia
En efecto, a pesar de vivir en la era y la sociedad del conocimiento, con
toda su producción académica y sus aplicaciones (sea en las hunm;nndades,
las artes, las ciencias, la tecnología o cualquier otro campo disciplinario),
la sociedad latinoti inericana experimenta crisis social, pobreza, injusticia,
violencia y frustración Uno de los fines centrales de la educación cristiana
- básica o superior— es promover la manifestación de los valores del
Reino de Dios en cada dimensión de la vida humana, pero si tal manifesta-
ción no se da de manera concreta, algo en nuesuos poutcrsos de formación
no marcha bien Es grave que el discurso sitiare en cantidad a la praxis
eficaz en la vida personal yen la de ulliestras instituciones, como tambiuo
la ieditcción de la educación a lo meramente ;ic;td'mnico (es decir, (i
cierouicismo) sin mayor pi ciipacmóit por It iuupliciciom's práctict oit
poocsso educativo. Esi;i dism;ciómt coinluirt;i uiuiefltO puede mcml it
origen en sobievalom am la actiVilid iuuueltcmti;tt por sobre Itt ex1tlnr;iciott
de las entocíones y cl ,píoitu, ,r,;iitilo sí un vacío de conoctiouir0100 y
515
 flOCUMENTO 11L LIMA
eJercicio nfctivn volitiva y práctico. Una renovación de
nuestias filosofías
Y metodologías cdcaiivas podría llevar nos
a un proceso de formación
que nos hahiliti' pica acercarnos mis 1 Li 1<)r1ii;i de lo que decimos a
impleineutar lo creemos y in', y d concretar las teorías que
forin ulni nos,
ECOLOGÍA Y SUSTENTABI[.f DAD LCONÓMICA
En lo que Itiun que ver con la ceiiliigía y especialmente con la ma
yordomía del mrdioanihiente el Proi(-,gi; ii,tisi no latinoamericano, como
mucho del Protestariusmo alrededor del inunde, es ii1nahkrnentede
fícit a i io. 1 Lun tal ti Ti miar en sin ío lii visión bíld ka d'l
añ sab;i t ico (un
nito di iiJt siete años) y del jubilen (ini año de cadi iincueuta ñr,
El
» IhiLLcl
es lIIia ordenanza que promueve iii (OitSNVació;) de los recursos
naturales evitando su agotamiento cii ni ns de Li justicia y la sostenibilidad
ecológica. El jubileo apunta a la pni. y la atinonía de la sociedad en su
conjunto, evitando las derigualdaclis sociales y económicas, que son la
raíz de Li violencia soejiti y de muchas (le las cotifi oilt;i(ioiies bélicas y las
guenns Alnl)ls ordenanzas, la pi íll,%, ik' alcani wtrageneracional y la
segtiTtdn de alcance it)firç('iieiiitonal Son sdlidos íiiiidainciiio5 bíblicos
del (lesli niki sostenilik hnito el calen tal ttieruo clirnñiico global como
la irkjustli 'a social i.xigett auiulisis a nivel global y i
espunstas proféticas y
pas'torales'¿,) sida sil nación locaL
El desarrollo ilil nutinlo i'couóniico enpitalista sobre el que innegable
nienle la lelotuia tuvo tr;isceinlejital importancia, actúa hoy cxciii dii
coriiei,idn it
'l'° tite ortyitialuleIttl' una de so ftii ¡as iiiijiulsoi ;is, La
econouií;t de incicado la expresión dominante del ctpi(ilisitto contem
poráneo lc.luinje de las iglesias protestantes tomar interés y actuar en
la vida social, política y cultural en aras de transli'ririn una ética humana
que dé prioridad a los pobres y al bienestar general en lugar de darla a la
acumulación de riqueza material en pocas manos.
Hay diferencias entre el aporte lihi',.al promovido por el ptotist;liltísmo
que se opone a la visión absolutisti, jidrqtiica y anridemocrdíita de la so-
ciedad, y el actual liii ilini1 City p(tspitiviis desiaada.s frente a los
avanas (lntnocjdtj,o.s y l;i ip trición (L , Li.s corrieutcs sil iilistas 1 aparece
((uno líuuta,lo cii vLsi as a la eoníroiii;icjóii (le lit; y,i ooli' pi oH a
ttdt kas
siniales Nfiiivmiiriii, cii .nt,,nlidi,l los países de
II a no son (pie adojtt iii el iji' lii'gi'iiióniio del sisteiii;i
('Uili!ñiIliCO
fli iliI iii iii Sistetn;i cia 1 Hi a gihJ' iteutos: la (10111 iii rin - ido de
la iqila ni (II un gi lijil) illlIi(ii 10115 (On(eiil ¡ ;tciiiii (JiO' t lis
01110 (Ofl
la poblezl, 111111 dnidiica cirnstrtii':i a y de
liuii]iiiindan,,did0n slri;s coil cil'rlçj;i siilniel iric'doi:iiiibicnte
516
¿HACIA DÓNDE VA It PP()TI .s lANTISMO EN AMÉRICA LATINA'
a nivel global. Ala luz de estos preocupantes resultaioa las iglesias pro-
testantes les cabe promover aer íónes transformadoras de nivel sist('!njCo
por medio de acciones estratégicas que realicen conjuntamente las iglisun
del Sur y las de países nórdicos para afectar sus respectivas sociedades en
aras del bien común
El objeto de la disciplina del Desarrollo Internacional incluye priori '
tariamente la superación de la pobteia a nivel mundial, pero especial
descolonizar es útil para '
mente i los países lit' retrasados. la escuela (le
nuestro inovinhienlo porque es piotn'rn ('u Li (l(scOl()Jii/.fl.iOih del Conoci-
miento misionológico y compartimos las ci it j,js (lite lince tIc muchos ele
ni1tO5 ipie no le iimiten al Desarrollo Internacional lograr el supuesto
objetivo de progreso y justicia Su problema principal es de escala, de
alcance sistémico de la Justicia a nivel global
LA COMUNICACIÓN COMO VALOR PARA
UNA INCIDENCiA PÚRI.i(A PROFÉTICA Y LIBERADORA
La Reforma Protestante, a través de sus precursoras y precursores de
su desarrollo, dio muestras del impacto que tiene la .livtilgación y puso en
e»
evidencia qua la clave pata resistir los sistemas de dontiriación son la d
mocratizacliol dii cwtociiil.nlo iitedimte la educación, c1 ,diálogo ¡iLutu,
y el pet tsiinieiitO & 1 ít 1(0 (lOt liaci' posible cuest tonal el orden es! al dt ciclo,
la autoridad y el ti ial uso del podet Por it isptrados en el legado trans
fi inadot y 1ili.íador de los jo ulcipios de li Reforma Protestante, es ur
grille ,isciiuk.'r y superar la ldgica cliíusiiiista (k'Sc0nlextitlli?ldtt de
li coilhtiIuuaciOii alentada, pt ticipalincitic, por proyectos vinculadoS al
igid ic i medid
"Ir le eva ugeisiflfl prostlit ista", y el conservadurismo evat
tico.
1.
En ese sentido, instamos a las y los creyentes, a las Organizaciones
Basadas en la Fe, a las bis ilcilioneS iológii:is y a las iglesias a po', desde
una perspectiva amplia, tiansvi'rsíil y vivificadora de la cotttunicncii'in, de-
sarrollen iniciativas sociop;storalcs y misioito lógivas orientadas a los
siguientes fines
1) Mi rnt;ir los valores dil Rio di. Dios desde la perspectiva de la interlo
etición y el clidligo ini Inivo iii ji esfera pública.
il' las Comunidades y personas exclu-
2) Visilñliz;ir las VileS y tu Ial
ida.,; y "silenciuli (lo Imi los sistenial; ch' dominación
jos,it;iliis en el íinihuo ('ch - sial, político, ntedidiicn y educativo, entre
olios. ksjncílic;iincllie, l;iu; voces y los lustros tic' las
1; niñez, las negritudes, las y lo indígeii;ii; y (5 otnO grupos
noii go i;los
1 517
 DOCUMMTO flF LIMA
3) Fomentar incidencias públicas proféticas en contaste con la lógica de
la legitimación de agendas religiosas exclusivistas y discriminadoras,
Se trata de incidir en las esferas y las políticas públicas para fortalecer
la afirmaciii de la justicia, la promoción de la equidad y la defensa de
los derechos humanos.
4) Promover prácticas y discursos descolonizadores y "despzirriarcaliza
CI ( ) res" en todos 105 espacios, comunidades, plataformas, insi iii
tejones,
u cd tos y metodologías, prioritariamente en nuestras iglesias y orga
rzclines.
C' esiderainos que para alcanzare stos fines será imprescindible recrear
nue> patadignas y estrategias de comunicación tomando en cuenta los
nuevo", sujetos, escenarios y lógicas que se construyen desde las nuevas
redes y medios de interconexión en la era digital, tales como la hnriøn
talidad, la polifoiiízt, a nutltivwalidad y la ace ibilídad, De la misma ma-
nera, afirm;inios que desde los espacios de mediación social será indispen-
sable tejer procesos colectivos y Colnnllitarios de comunicación a partir
del reconocimiento de la plunilidad y la diversidad presentes en nuestras
comunidadi evan élicas y en todos los ánibitós de la sociedad.
INO-() 1 1ITUDES, SLIGrRENCIÁS Y PREGUNTAS
Sobre la Iee de nuestras deliberaciones durante este encuentro, nos
preItnuuuos si actualmente estamos adoptando una actitud de reflexión
y ;tut()rítica frente al notable avance que ohservantos, en la política y en
it soiclad, pt p;itte el(' rnpos evati 5,, íos
él lundar1u9LtIijstas en América
1 )1 w] (•fltliO lite IiiIwilie ,t ottds iii i IOtK dii legado protestante
(apatía, cicse.spi;nizn e v;iiizatiói li la fi). Si no nos cuidatno, va a
seguir dki1cindic; la viabilidad del lrotestatrtisrno en nuestros contextos,
Ant' 'sl,i Vsitildtd laittc.etnios In ';eiietit preguntas:
1) ¿Cuáles 5011 los íntnd u en! os tel gees de la obsesión de
grupos
ev;nngé!icos fundatucutalistas por cttrol,ii y castigar a los cuerpos
1 detite"? ¿Cómo desarticular st teolngii
y su naturalización de
la violacia? ¿Estamos compro rnetidos cini ese olictiVO? ¿Qué propu-
estas, positivas (por ejemplo, la cii ililad de It cricarnacíón para la
telooLi cristf:lla) podemos ofree' ((1111 alten nnatnv,i? Si la teología e
it iii la palítica es ic'ológc rasgos específicos tendría una
tiilci polti (plitialista, (li wt;tic;I, !tltnttantist;l, ecológli) pata
ti ((tilexto lalruo;tttt't nato y canhetto desde el leg;slo de la llefottn;n?
¿Nos auitttalíantos a projoer algiiis principios en este seutid?
2) ¿De qué inaucias cali - retas xdc'tios hacer hetite, realista y Iitiii;tta
'it iiiie.sttas coiiiitiiLlinli's 'Ii'siaIe ccii ite;ttas vocaclotis
518
¿HACIA Dót'4DE VA EL PROTESTANTISMO EN AMÉRICA 1 AFINA?
personales a la forma de hacer política que caracteriza en general,
los sectores evangélicos fundamentáliiaS? ¿Podríamos sugerir algunos
pasos realistas concretos?
3) ¿Qué tipo de poder deseamos tener? ¿Qué poder tenemos ya (por
ejemplo: poder de pensautiento, de análisis, de autocrítica, de expre-
sión, de organización, de intercambio de itiíormacióíi, etc.) y cómo
debemos utilizarlo? ¿Qué fornias alternativas de gestión y de poder
quor'eniÓ logra? ¿Podemos pensar en algunos ejemplos o mød
¿tos cootLO1? ¿Cómo podemos hacer concretament9 pata evitar las
trampas del poder, la corrupción, el dinero? ¿Hay buenas estrategias
peuliniales ¿"in"'s'titucionales en este sentido?
4) Una de las preguntas transversales que surgió en nuestras discusiones
fue sobre la distancia que existe hoy entre la herencia de la Reforma y
las limitaciones que percibimos en la relación concreta entre nuestra
fe y el ejercicio de nuestras profesiones vocaciones y sociedades ¿Po-
dríamos sugerir algunas pautas concretas en este sentido (por ejemplo,
la espiritualidad de la vocación y del trabajo), a fin de redimensionarla
acción multidisciplinaria con miras a lograr que la levadura del Reino
de Dios leude nu'n; integralmente la masa de la sociedad que nos rodea?
Estas y muchas otras preguntas que surgieron de la rica reflexión en
grupos y en los plenarios de la Consulta a la cual fuimos convocados por la
Asociación Internacional para la Promoción de la Educación Superior Cris-
tiana (AIPESC) en colaboración con la Comunidad de Educación Teoló-
gica Interdisciplinaria (.:l.I) y la Fraternidad Tológíca Latinoamericana
(M) poneit en evidc'rtcia los mtiltiples desafíos que Ea misión de Dios
nos plantea en varios campos del pelIsn1fliCfllO y de la vida en nuestro
condtnente. Como discípulos de Jesucristo y herederos de la Reforma Pro-
testante, alabamos a Dios por esa herencia cuyo quinto centenario cele-
bramos este año. Invocamos la presencia y el poder del Espíritu Santo
para responder eficazmente a esos desafíos en estrecha colaboración con
las iglesias evangélicas de las cuales formamos parte y para la gloria del
Trino Dios
1
51,9