Taller: Psicoterapia Gestalt

Reglas de la Gestalt
1) El principio del ahora: Este es uno de los principios más vigorosos y más fecundos de la
TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar así el darse cuenta, sugerimos
a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma más efectiva de
reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas.
Hacer que el sujeto se sitúe allí en fantasía y que haga de cuenta que lo pasado está
ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: ¿De qué tienes
conciencia en este momento? ¿De qué te das cuenta ahora? ¿A qué le tienes miedo ahora?
¿Qué estás evitando actualmente? ¿Cómo te sientes en este momento? ¿Qué deseas?

2) La relación Yo-Tú: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera
comunicación incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar ¿A quién le estás
diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente
al receptor, al otro. De este modo suele solicitársele al paciente que mencione el nombre de
la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le
exprese su estado de ánimo o sus desacuerdo, etc. Se busca que tome conciencia de la
diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de él. ¿En qué medida
estás evitando tocarlo con tus palabras? ¿Cómo esta evitación fóbica para el contacto se
expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?

3) Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que se

dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal.

Es común que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos
la 2º ó 3º persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo está tenso" en
lugar de "Yo estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal
en personal aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por
ella. Como consecuencia, es más probable que el individuo se vea más como un ser activo,
que "hace cosas", en lugar de creerse un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las
implicancias para la salud mental y para dejar atrás nuestras "neurosis" son obvias.

4) En Gestalt está prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto
es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a
entrar en contacto, descalificándose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la
persona a hacer algo que no desea, pero sí se le puede exigir responsabilidad, a asumir las
consecuencias de su decisión evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo más
adecuado. Del mismo modo, también deben evitarse o hacer que el paciente se de cuenta de
sus "peros", "por qués", "no sé", etc. Hay que recordar que en el ser humano el lenguaje es
uno de los medios de evitación por excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en
contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras.

5) El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin
juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la

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personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el río", sino
dejarlo fluir solo, libremente.

6) No murmurar: Toda comunicación, incluso las que se supone son "privadas" o que "no
interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en él o en su defecto evitarse. Las
murmuraciones, los cuchicheos sobre los demás, las risitas cómplices, son evitaciones,
formas de rehuir el contacto, además de faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesión al
establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover
sentimientos e impedir la evitación de sentimientos.

7) Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos.
Preguntas como "¿Puedo ir al baño? ¿Me puedo cambiar de sitio? ¿Me puedo ir?", etc.,
deben ser traducidas como "Quiero ir al baño; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir".
Así, el preguntón asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar de
adoptar una postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que él le dé
la autorización.

8) Prestar atención al modo en que se atiende a los demás. ¿A quién le prestamos

atención? ¿A quién ignoramos?, etc.

9) No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar
y darse cuenta de lo que uno siente en función a dicho contacto.

10) Prestar atención a la propia experiencia física, así como a los cambios de postura y
gesto de los demás. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la fórmula de
"ahora me doy cuenta de ..."

12) Considerar, aunque no se haga explícito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es
estrictamente confidencial.

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SESIÓN 1.

TEMA 1 : La Relación Yo-Tú.,

La paradoja del cambio.

OBJETIVO: Al finalizar la sesión el alumno explicará la relación "yo-tú" de Martín Buber.

RESUMEN: La importancia de un desarrollo integral, es indispensable en el futuro

psicoterapeuta humanista para lograr exitosas intervenciones terapéuticas; por lo que es parte
de su formación el conocimiento teórico de la técnica, así como la práctica que propicie el
desarrollo de la actitud necesaria para lograr cambios efectivos.

En 1971, Swenson sugirió que uno de los principales factores que diferencian a los
terapeutas exitosos de los que no lo son es su Interés en las personas y su compromiso con el
paciente. 1979 Brunik y Schroeder encontraron que los terapeutas expertos de varias
orientaciones teóricas diferentes eran similares en su comunicación de empatía (Phares,
1997). Estudios más recientes señalan que los factores específicos sólo explican el 15% de
los resultados positivos, en tanto que los no específicos explican un 45%; además el principal
factor explicativo del éxito terapéutico sería la fuerza de la alianza terapéutica la cual está
principalmente determinada por percepción del paciente de los actos del terapeuta –su
empata, su confianza, la capacidad de entregar fundamentación convincente y su fe en el
tratamiento. Junto a esto, el factor de la competencia del terapeuta eclipsa los efectos de las
terapias específicas; en general, un terapeuta más sano produce mejores resultados (Safran y
Sega, 1994; Martínez, 1999)

Pareciera ser que la interacción entre terapeuta y paciente es el factor predictivo

fundamental en el éxito; no se pueden realizar predicciones fiables basándose sólo en las
características del terapeuta o el paciente por separado. Ahora bien, el terapeuta debe lograr
ciertas habilidades para aprovechar los efectos de la alianza en pro de los objetivos
terapéuticos (Safran y Sega, 1994; Phares, 1997)

Relacion yo-tu

Martin buber

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 Buber plantea que los seres humanos logramos en la comunicación, en el yo-
tu, una integración de a dos, dialogante, tocándonos, interviniendo el uno en el otro.
 Somos la palabra fundamental yo-tu. El Tú es unu sujeto como el Yo, no es
una cosa ni un objeto.
 Otra relación fundamental es con el Ello, el Yo-Ello. Una parte de nuestro ser
se comunica con el mundo como cosa, objeto, pero no penetra en ella, no se fusiona.
 Nuestra experiencia externa es esto y aquello, conocimiento parcial,
información: el Ello nos aleja del Tú.
 Nuestra vida diaria y común la vivimos en Ello, en base a datos de nuestro
hemisferio izquierdo clasifica, valora, cambia o reemplaza. El Yo-Tú y el Yo-Ello son
dos maneras de conocer, de vivir el mundo, es nuestra dualidad como seres humanos,
nuestra polaridad primaria.
 El Yo-Ello se nos da de manera cotidiana, común; el Yo-Tú también se nos
da: pero no lo podemos forzar, no lo podemos manejar o manipular, tenemos que
preparanois para que nos llegue. Es el mundo del amor, del encuentro, de la experiencia
mistica, de la inocencia, de la creación, mas cercano al mundo del niño, o el ser como
niños.
 En el Yo-Ello estamos en la dualidad del objeto y el sujeto, del espacio y el
tiempo, del observado y el que observa. Se pierde la anticipación.
 Cuando nos relacionamos con el Tú, no hay una cosa, un objeto, no hay
tiempo, no hay espacio, estamos ahí, somos con el otro, estamos en el otro. Es una
relación, es una participación en interacción circular, sin un comienzo ni un fin aislable.
Actuamos con todo nuestro ser, ella no puede ser parcial, es una experiencia del todo o
nada.
 A) la relación con el Tú se puede dar con la naturaleza, sin un lenguaje
racional, antes del lenguaje
B) se da con los hombres, donde participa en lenguaje, damos nuestro Yo y aceptamos el
Tú.
 C) las formas inteligibles (¿inteligibles?) seria el mundo de lo creativo y de lo
religioso. No tiene un lenguaje preciso, pero hay una voz, integramos lo inefable a
nuestra vivencia, es el Roce con lo eterno.
 Nuestra relación con Dios, con la creatividad y con el Tú, nos es dada.
 Lo “inteligible” con lo que conectamos, pasa a tener forma, se fija en nuestro
espacio del Ello tangible, mostrable. En la creatividad hay un “sacrificio”, una ruptura,
una perdida del mundo anterior para que pueda surgir lo creado, hay un riesgo de
jugarnos por entero para lograr lo actual, y no siempre resulta.
 Si mi vida es verdadera y auténtica, logro este encuentro, la relación con el Tú
es directa, sin mediadores, sin filtros ni cálculos.
 No hay ideas ni imágenes, no hay esquemas. La memoria se hace actual y
emerge de esta realidad.
 Entre el Yo y el Tú no hay fines, ni placer, ni anticipación. Todo medio como
condición es un obstáculo. Cuando todo medio es abolido se produce un encuentro.
 Entre el Yo y el Tú se crea un “entre”, un espacio que pertenece a los dos y
solo puede ser creado por ellos, en ese espacio esta el amor y es el amor.
 El espíritu es este espacio, no es como la sangre que corre por nuestro cuerpo

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sino como el aire que respiramos, dice Buber.
 El amor es la única relación real, verdadera, de todo nuestro ser, una intuición
única, exclusiva para ese momento.
 El odio es ciego, es una relación parcial, de solo una parte del ser.
 El mundo de Ello nos muestra un mundo predecible, mesurable, seguro.
 El Tú nos ayuda a mirar la eternidad.
 El mundo del Tú es mas dramático, lleno de sentido y fuerza, es lírico,
seductor, extraño, reconocido y conocido, nos inquieta, nos hace perder nuestra
estabilidad y seguridad. Para el Tú necesitamos valentía y entrega, necesitamos
arriesgarnos.
 No podemos vivir sin el Ello, pero si solo vivimos así, no somos humanos.
 En la relación con el Tú se manifiesta el espíritu, tenemos que buscar el
silencio para lograr la comunicación.
 Vivimos en un mundo de Ello, como una seducción permanente que nos
llama, nos interrumpe, nos distrae, nos invade
 En el Tú vivimos nuestra libertad de ser todo lo que somos más
profundamente, de convertirlo en acto.
 En el contacto con el Tú conocemos nuestro ser, nuestra persona, en toda su
magnitud positiva y negativa, pero nos causa temor este mundo pleno y tambien incierto,
efimero y peligroso que es el mundo del contacto profundo y de la relacion con el Tú, lo
que nos hace refugiarnos permanentemente en el mundo del Ello, el tener cosas, el estar
seguros y no arriesgarnos.
Un intento de acercamiento al Tú

 Vivimos en el Ello, es nuestra experiencia, el contacto con el Tú no es lo

habitual en nuestra vida, pero todos lo tenemos como posibilidad personal. Debemos
tratar de estar dispuestos a este encuentro, sentir su necesidad, valorar lo que significa
cada encuentro con una persona, con la naturaleza o con Dios. Este intento debe ser
activo, consciente, aceptando que no sabemos cuando sucede, estar abiertos, preparados.
 El silencio interno parece muy necesario; silencio en el sentido de pocas
cosas, cercano al vació, pocos pensamientos, poco ruido de invasión de ideas y juicios.
Sin embargo, es algo que podemos cultivar en nosotros. Estar dispuestos a ello en un
intento activo, en una búsqueda.

Similitudes de la experiencia YO-TÚ

 Este tipo de vivencia del Yo-Tú nos conecta con varias experiencias; la más
llamativa es la experiencia mística con la naturaleza y con Dios. También ha sido
llamada experiencia cósmica, de fusión, oceánica, participación mística, y muchos otros
nombres en la tradición occidental. El encuentro con otro ser humano, la experiencia
cumbre descrita por A. Maslow como encuentro amoroso, creativo, religioso, también
esta en el ámbito de la relación Yo-Tú. Los contactos importantes con la naturaleza, la
alegría, la música, un encuentro amoroso, experiencias de pertenencia en grupos, son
también encuentros con el Tú o formas de acercarnos a reconocerlo.
 Estas experiencias de comunicación Yo-Tú son muy significativas para el que

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las vive; resultan difíciles de transmitir en palabras, sobre todo en su significado mas
profundo; marcan un sentido, una dirección en la vida, dan una claridad en el camino de
cada uno y una vitalidad para seguirlo.

I.- a partir de la lectura “Yo-Tú” de martin Buber, contesta las siguientes preguntas:

1.- ¿A qué hace referencia Buber cuando habla de la relacion Yo-Tú?

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2.- ¿Qué significa para Buber el Ello?

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3. ¿Porqué dice Buber que nuestra vida cotidiana la vivimos en el ello?

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Yo hago lo mío y tú haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Y tú no estás en este mundo para llenar las mías.
Yo soy yo y tú eres tú.
Y si por casualidad no encontramos, es hermoso.
Si no, no puede remediarse.

¿A quien se dirige la Gestalt?

La Gestalt se practica hoy en día en contextos y con objetivos muy diversos:

psicoterapia individual frente a frente, en terapia de parejas (con las dos partes presentes
simultáneamente), en terapia familiar, en grupos abiertos de terapia (a razón por ejemplo,
de una vez por semana o de un fin de semana al mes), pero también en grupos de desarrollo
del potencial personal de cada uno, así como en el seno de las instituciones (escuelas,
establecimientos para jóvenes inadaptados, hospitales psiquiátricos, etcétera) o también, en el
área de las empresas del sector industrial o comercial.

Éste corresponde principalmente a las personas que sufren de problemas físicos,

psicosomáticos, catalogados como “patológicos”, o bien se dirige a las personas que
enfrentan dificultades o problemas existenciales, desafortunadamente frecuentes (conflicto,
ruptura, soledad, duelo, depresión, inactividad, bloqueos, sentimientos de ineficiencia o de
impotencia, etc.), o más bien cualquier persona (u organización).

La Gestalt hay sido elaborada sobre todo a partir de las instituciones de Fritz Perls,
psicoanalista judío de origen alemán, emigrado a la edad de 53 años a E.U.A. La palabra
gestalt es de origen alemán y se puede traducir como configuración, (configurar: darle forma
a algo). La experiencia personal con sus emociones y sentimientos puede ser percibida de
igual manera dependiendo de la forma que le demos a los eventos pasados, presentes y
futuros.

La Gestalt integra y combina, de manera original, un conjunto de tecnicas variadas,

verbales y no verbales como: el despertar sensorial, el trabajo de la energía, la respiración, el
cuerpo o la voz, la expresión de la emoción, el trabajo a partir de los sueños, la creatividad
(diseño, modelado, música, danza, etc.)

Favorece la toma de consciencia global sobre la manera de como

funcionamos y nuestros procesos:

 Del ajustamiento creativo al medio ambiente,

 De la integración de la experiencia presente, de nuestras
evasiones de nuestros mecanismos de defensa o resistencias.

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Terapia Gestáltica y las potencialidades humanas

Nuestra meta como terapeutas, es incrementar el potencial humano a través del
proceso de integración. Hacemos esto apoyando los intereses, deseos y necesidades genuinas
del individuo.

Muchas de las necesidades del individuo se contraponen con las necesidades de la

sociedad. La competitividad, la necesidad de control, la exigencia de perfección y la
inmadurez, son características de nuestra cultura actual. De este trasfondo es que emerge la
maldición u la causa de nuestra conducta social neurótica. Pero lo mas importante es que el
individuo es capaz de disolver sus propios conflictos internos y lograr una integración.

Cada cultura y los individuos que la componen crean ciertos conceptos e imágenes,
los que contribuyen a la conducta social “ideal”, o maneras de como el individuo “debería”
funcionar dentro de este marco de referencia. Con el objetivo de ser aceptado por la
sociedad, el individuo responde con una serie de respuestas fijas, aprendiendo a pasar por
alto sus propios sentimientos, deseos y emociones.

Paradójicamente, mientras mas le exige la sociedad al individuo que va de acuerdo

con sus conceptos e ideas, menos eficiente puede funcionar el individuo. Este conflicto
básico entre las exigencias de la sociedad y nuestra naturaleza interna tiene como
consecuencia un gasto de energía enorme. El resultado de esta alienación de los propios
sentidos es la obstrucción del potencial propio y la distorsión de su perspectiva.

El punto critico en cualquier desarrollo, tanto colectivo como individual, es la

habilidad para diferenciar entre lo que es la autoactualización (conocerme y potencializarme
en la realidad) y la actualización de un concepto (tratando se der alguien que no soy). Por
ejemplo: un elefante quiere ser un rosal; un rosal quiere ser un elefante. Hasta que cada uno
se resigne a ser lo que es, vivirán infelizmente por su inferioridad. El individuo
autoactualizante espera lo posible. El que quiere actualizar un concepto espera lo imposible.

Al responder a los “debería”, el individuo juega un rol que no se basa en necesidades

genuinas. Se torna falso y fóbico. Se resiste a ver sus limitaciones y representa roles que no
le corresponden a su propio potencial. Construye un ideal imaginario de como “deberia” ser
y no de como es en realidad.

Al menos hay dos fenómenos que interfieren en el desarrollo del potencial genuino
del hombre. Uno es la formación del carácter. El individuo entonces solo puede actuar con
un conjunto limitado y fijo de respuestas. El otro es la actitud fóbica, que es mucho mas
difundida de que se ha reconocido hasta ahora. Debo-obligación. Quiero- actitud de cambio.

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El organismo evita dolores reales. El neurótico evita dolores imaginarios tales como
las emociones que le son desagradables. También evita tomar riesgos razonables. Ambas
actitudes interfieren con cualquier posibilidad de maduración. Para trabajar con dolores
imaginarios y emociones desagradables precisamos de un equilibrio fino entre frustración y
apoyo. Una vez que el paciente siente la esencia del “aquí y ahora” y del “yo-tu”, comienza a
entender su conducta fóbica.

Al final, el paciente hará cualquier cosa para mantener su atención alejada de sus
experiencias presentes. Se sumirá en recuerdos y expectativas (pasado y futuro); o recurrirá a
ideas volátiles (asociación libre); a las intelectualizaciones o expondrá el caso de lo correcto
o incorrecto. Finalmente enfrenta los hoyos de su personalidad, dándose cuenta de su nada,
de su vacío, de su hueco y de su impasse. Al final, el paciente toma conciencia del carácter
alucinatorio de su sufrimiento. Descubre que “no tiene que” torturarse. Adquiere una mayor
tolerancia ante la frustración y el dolor imaginario. En este momento empieza a madurar.

Definimos entonces a la madurez como la transición del apoyo ambiental al

autoapoyo. En terapia gestáltica, la madurez del individuo se logra mediante la disminución
del apoyo ambiental, el aumento de su tolerancia a la frustración y el desmoronamiento de su
falso afán por representar roles infantiles y adultos.

La resistencia es grande, por que el paciente ha sido condicionado a manipular el

ambiente para lograr apoyo. Esto lo logra haciendo de estúpido y desamparado; halaga,
soborna y adula. No es que sea infantil sino que representa un rol infantil y dependiente,
esperando controlar la situación con una conducta sumisa. Al madurar, el paciente aumenta
su capacidad para enfrentar sus propios problemas y las exigencias de la vida.

El potencial humano se ve disminuido por las exigencias inapropiadas de la sociedad

y por el conflicto interno. Comúnmente se habla de dos amos que se oponen, el perro-de-
arriba y el perro-de-abajo. La batalla entre ellos dos es interna y externa.

 El perro-de-arriba puede ser descrito como virtuoso, amenazante,

castigador, autoritario y primitivo. Continuamente dirige con afirmaciones
tales como, “tu deberías”, “tu debes” y “¿Por qué tú no…?” en forma
bastante extraña, todos estamos identificados con nuestro perro de arriba que
ya no cuestionamos su autoridad. Tomamos su virtuosismo como de hecho.
 El perro-de-abajo desarrolla una gran habilidad para evadir las ordenes del
perro-de-arriba, intentando cumplir solo a medias con esas exigencias, el
perro-de-abajo responde: “si, pero…” “le pongo tanto empeño, pero la
próxima vez lo haré mejor” y “mañana”. Usualmente obtiene lo mejor del
conflicto.

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Una parte esencial de la sabiduría de vivir es la capacidad para renunciar, para abandonar
respuestas obsoletas, relaciones desgastadas y tareas que van mas allá del proprio potencial.

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