Sapienciales y poéticos

Conocer la Sagrada Escritura es conocer al Dios que se revela siempre salvando, vemos la
transición de la historia de un pueblo a historia de salvación la cual es también nuestra historia.

Sabiduría Bíblica

El canon hebreo consta de 24 libros. Nuestro canon corresponde a la versión de los LXX que
contiene los deuterocanónicos griegos. Los libros sapienciales son los salmos, el cantar de los
cantares, proverbios, Job, Qohelet, Siracide y Sabiduría.

Contexto internacional: El contexto regional corresponde a la media luna de la fertilidad, Egipto,

Siria, Mesopotamia, etc… En estos lugares se cultivó la cultura y literatura sapiencial la cual influye
en la sabiduría israelita. La filosofía y cultura griega también influyeron en el Eclesiástico,
Eclesiastés y sabiduría.

Canaan: Textos de Ugarit (680-660 a.C) se discuten problemas de la vida, sufrimiento y la vida
moral. Critica de reyes y gobierno.

Egipto, primer punto cultural de influencia para Israel, se debe vivir en la verdad para obtener
sabiduría. Se Asemejan el Quohelet y la instrucción Patah Hapeth, Job y diálogo del desesperado
por su alma.

Mesopotamia: Tradición sapiencial sumeria, colecciones de proverbios, el poema del justo que
sufre, la teodicea babilónica, los dichos familiares.

Los salmos de Israel y la tradición Bíblica.

Lo que apasiona a los sabios es el comportamiento del hombre. Encontramos temas comunes con
otros libros como el tema de la creación. Otro tema de importancia es el bien y el mal. También el
tema de la mujer. Encontramos continuidad con la alianza y la ley.

La Torah es la espina dorsal de la revelación y la Sagrada Escritura. Encontramos continuidad e

instrucción sapiensal referente al Pentatecuo y la Sabiduría.

1.2.2 Los profetas y la sabiduría

Son hombres de la palabra de Dios, releen la ley, luchan por la práctica de la ley. Ambas teologías
exhortan a la reflexión. Condena la injusticia y falta de amor a la alianza. Encarnan el Espíritu.

1.2.3 Los escritos sapienciales

La ley fue para los profetas el eje de su perdición. Ahora con los sabios de Israel nos encontramos
con la reflexión de la misma, pero desde la experiencia de la persona. Vienen a indignar la
sabiduría de Dios respecto a sus promesas de salvación. Encontramos preguntas relativas al
verdadero ser de la persona. Dios, mundo, hombre.

Conclusión

La ley sigue siendo el eje central de la reflexión de los sabios. La Torah es la alianza revelada; Los
profetas son la alianza recordada, los escritos son la alianza meditada.
3. Concepto de la sabiduría

Definición de sabiduría de los libros sapienciales. La sabiduría es aquello que te hace vivir feliz, en
relación con Dios. Es un conocimiento del corazón, afecto, experiencial, integral.

Sabiduría como cualidad del hombre. Permite hacer bien las cosas, implica un comportamiento
ético, como conocimiento ético. Un sabio sabe indagar los hechos de la historia y ocuparse de las
cosas del campo (hacer bien las cosas). Tener un comportamiento ético-religioso, escribe palabras
verdaderas., acepta enseñanzas de los demás, sabe escuchar exhortaciones, capaz de entrar en
Diálogo tener prudencia y evitar la injusticia. Exige un respeto a Dios.

Se presenta como un conocimiento, se convierte en analítico y crítico de la doctrina.

Convirtiéndose en reformador. Adquiere sentido escatológico.

La sabiduría de Dios, la creación, los profetas, el Hijo de Dios.

La teología de la sabiduría. Reflexión de los libros sapienciales: Misterio de Dios, creación, vida,
hombre, hechos históricos.

Carácter religioso, sabiduría de la historia. La creación como punto de observación, se descubre en

el mundo un lugar de la presencia de Dios. Revelación de Dios, Dios se vale de lo humano para
darse a conocer. Como empleen su integridad para ser feliz, Dios se une a esa felicidad para darse
a conocer. Otros vocablos de la sabiduría Bíblica (Hokma, sabiduría de Dios): Shaki, ser prudente.
Lequah, instrucción, enseñanza, doctrina. Tebunah, inteligencia, prudencia. Binah, inteligencia,
juicio, habilidad. Mezmmah, diserción. Musar, diciplinar.

Daát es el conocimiento experiencial, hace referencia a la experiencia que lleva a adquirir

conocimiento. Expresa conocimiento existencial, práctico y afectivo. Implica el entrar en relación.
El sabio tiene la capacidad de hacer las cosas con amor y vivir en paz con Dios, la creación y los
hombres. Con su comportamiento entra en la ternura de Dios. Medita la ley, practica la justicia y
caridad, su sabiduría surge de la vida que vive con piedad religiosa, tiene cargo de índole
educativa, gente sencilla.

Los libros sapienciales contienen máximas surgidas desde la experiencia y que los sabios
transmitían. Dios instruye a Israel, revela su nombre, su identidad. Dios conquista a su pueblo. La
sabiduría nace de la familia, la técnica, la administración y el culto.

Se distinguen la sabiduría popular, la sabiduría cortesana.

Las fuentes son: Las experiencias, el intercambio cultural, la tradición, la reflexión y la

comunicación con Dios.

El problema de la sabiduría: Sabiduría convencional: Cada quien tiene lo que me rece tener.
Sabiduría Contestataria: Concilia la miseria del hombre con la voluntad divina, justo es aquel que
permanece fiel a Dios. Sapiencial: El justo sufre no porque Dios envíe el castigo y el dolor, sino por
que debe asumir que son parte de la humanidad y limitación creatural.

Tesis: Dios recompensa al justo con bienes y privilegios en esta vida. Al que le va mal es porque ha
pecado. Antítesis: El justo sufre, al malo le va bien. Síntesis Sapiencial: Dios socorre al justo en la
opresión.
Herramientas para entender la poesía bíblica.

Diversas tipologías: Cántico, celebra la grandeza de Dios y su intervención salvífica en la historia.

Bendiciones: Se dirigen a Dios por parte del hombre o de la comunidad reunida. Cantos de dolor:
Lamentaciones y súplicas. Composiciones de dolor y tristeza. Himnos, composiciones de alabanza
a Dios.

Géneros literarios.

Proverbio poético, rol didáctico, administración de valores. Paralelismos (sinonímico, antitético,

sintético). Poemas numéricos: Enumera las cosas en categorías de manera pedagógica. Los
enigmas son un estímulo emocional, provocan curiosidad en quienes lo escuchan. Poemas
biográficos: Tramite un valor adquirido a partir de su experiencia. Poema didáctico: Poema donde
vienen presentadas historias y relatos que interpelan el vivir según la justicia y la misericordia
obedeciendo a Dios y evitando el camino de los malvados. Poema acróstico: Se coloca cada letra
del alefato a lo largo da cada estrofa.

Poesía descriptiva, imágenes: Animación, personificación, el hombre, antropomorfismos, símbolos

cósmicos y símbolos naturales.

Salmos

Introducción:

A la luz de Cristo debemos recitar lo salmos. Cristo asocia a la Iglesia a esta oración. Son artesanías
que deben ser conservadas.

Los salmos traducen en oración la historia del pueblo. Síntesis de los principales temas de la
piedad popular. Son la oración de Israel.

Se le nombra Salterio, Shefertehilin, Mizmor, Sir y Tehla.

Estructura: 1-41 Lamentaciones y súplicas. 42-72 Culto y templo, 73-89 Didácticos y morales, 90-
106 Yahve rey del universo. 107-150 Cantos litúrgicos.

Fecha de composición: Eras exilica pre y post exílicas. S.III a s.II formación final del salterio.

Géneros literarios: Himnos, Súplicas, Salmos, litúrgicos, sapienciales e hisytoricos.

Himnos

Invitación a la alabanza. Sentimiento de admiración. El salmista no se cansa de alabar a Dios por

su creación (18, 28, 32, 33, 67, 99, 102). Conjuntos Hallel ( 112-117; 134-135; 145-150).

Sit in leben: lugar que ocupaban en el pueblo a la luz de la tradición.

Género literario: Comienza con una invitación de alabanza, continúa con una enumeración de
motivos manifiestos, culmina con júbilo y admiración. Encontramos verbos de alegría y gozo, se
dirige a los presentes y a la creación.

Motivación: ¿Por qué alabar a Yahvé? Siempre se encuentra presente y siempre actuante. Israel ve
en la creación los signos de la presencia de Dios a lo largo de su historia.
Conclusión: Son gritos de alegría orientados hacia Dios.

Súplicas.

Pueden tener distinto contenido surgidos en acontecimientos difíciles. Los personajes son Tú-
ellos, yo-nosotros. Es dirigida a Dios por los oprimidos

Encontramos súplicas colectivas, individuales (pueden ser positivas o negativas, estas últimas en
cuanto el pecado cometido). Se plante el problema del mal en torno al justo. Se busca la pobreza
espiritual (Anawim).

Salmos de confianza, reales, sapienciales e históricos.

Teología de los salmos

Yahvé interviene de forma especial en el Pueblo de Israel para darles un fundamento de salvación.
Dios no permanece mudo. Es una relación dialógica. Dios comunica su nombre a su Pueblo, su
realidad y su ser se expresa en Él. Moisés pide su nombre para comenzar su mención. Se
manifiesta plenamente en Jesús. Se presenta con el nombre de Yahvé, Elohím.

2. Epítetos de Dios

El Otro, Dios De Israel, Dios de Jacob: Ponen de manifiesto su señorío en la historia. Es llamado
Rey, Shaday, Señor de Israel, Padre, Roca.

3. Revelación y silencio de Dios.

La revelación en el A.T es un acto libérrimo de Dios. Auto comunicación que funda la historia de un
pueblo elegido. La comunicación del nombre y la automanifestación de Yahvé en Israel, son
considerados como milagro de una gran persona. Medios de Revelación: Nombre y Palabra de
Yahvé; La Torá, obras, teofanías. Rostro de Dios, revelación de su gracia, el silencio de Dios.

Perfecciones de Yahvé: Santo, Justo, misericordioso, bondadoso. Jesed (gracia, bondad).

El pueblo de Dios

Posee conocimiento del Éxodo, conciencia de la elección, servicio cultico, pueblo sacerdotal,
perspectiva de la identidad del pueblo. El pueblo se vincula a Dios y a al alianza. La alianza implica
un orden de comunión y de vida fijo fundado en la fidelidad de Yahvé. Pacto de apoyo. Garantiza
la redención, asistencia jurídicamente válida. No es bilateral sino que es una declaración de
asistencia por parte de Dios.

El concepto de Dios se consuma en el concepto de la alianza. Yahvé se conoce por medio de la

relación con su pueblo. Sin Alianza Israel no sería lo que es.

Historia y creencia: La historia es el lugar de la revelación. El pueblo solo depende de Yahvé. La

historia de Dios es la base de la existencia de su pueblo.

Dios salvador y creador, renueva y recrea la experiencia de la soberanía de Dios creador.

2. Comunidad de culto: La gran reunión, comunidad interpelada que escucha, que responde,
alaba, espera y suplica.
El hombre ante Dios

Cantos de Oración, acción de gracias, trata los problemas de la existencia humana. El hombre se
convierte en testigo de la acción de Dios en su vida. Presentan los problemas del hombre. Cuatro
instituciones del individuo particular se presenta frente a Yahvé: Sacrificios de acción de gracias,
jurisdicción divina-sacra, acto de restitución, liturgia de la puerta.

Aspectos de laantropología: La antropología debe orientarse teolópgicamente. Hombre-israel-

mundo. Una vida sin Dios es una vida que Dios no protege, el hombre es carne, no hay dicotomía.

Nefesh: Designa el ser y manifestarse del hombre, alude a la indigencia de la persona humana.
Leab: Corazón, sede de todo sentimiento. Donde se vive la alegría, el dolor, el miedo y la
esperanza. Ruah: Viento, aliento vital, sinónimo de Leb. Sentido religioso: Los pobres son los que
se encuentran en aprietos. Los Justos son los que siguen los mandatos de Dios. Los Tamin y
Jashdim: Son los que son conscientes de su ser para Dios. Todo lo que destruya la relación con
Dios es muerte. Son los excluidos.

Cantar de los cantares

Orígenes elogia el conocimiento y lectura del Cantar de los Cantares. Expone al amor humano en
su máxima expresión lo que es una invitación al lector a la reflexión sobre uno mismo. Antología
de canciones sobre la belleza y la verdad del amor en todas sus facetas. Los protagonistas son
jóvenes enamorados que describen poéticamente sus cuerpos y sentimientos. Exige más que el
amor profano. A tevés de los poemas del amor humano se entiende el trasfondo de la alianza. Se
titula Cantar de los Cantares para o por el Rey Salomón.

Canonicidad, texto y versiones

Canonicidad: Parte de los ketubim. Libro litúrgico a partir de los s. V d.C utilizado en pascua. No
tuve problemas sobre la inspiración. Lo aplicamos para explicar el amor de Cristo por la Iglesia (cf.
Jn).

Texto y versiones: Texto hebreo, masorético, se encuentra en buenas condiciones. La versión de

Qumram muestra pocas variantes. La de los LXX sigue al TM. La Vulgata cambia su sentido, quizá
para hacerlo asequible a sus lectores.

Autor, lugar y fecha de composición:

Se habla de un fenómeno psudonímico, escrito por varios autores en distintas épocas culminando
en el s.III a.C. Se cree que fue escrito en Alejandría o Palestina debido a las descripciones de
lugares de ambas locaciones.

Características literarias: Se habla del amor bajo diversas formas literarias, bajo el estilo de la
poesía hebrea. Existen diversas opiniones sobre este libro, su inspiración y temática.

Se utilizan diversas palabras amorosas que dan énfasis e importancia a los relatos. Se utilizan
imágenes del cuerpo, la construcción y la naturaleza para hablar del amor.

Existen interpretaciones de diversa índole, como lo son la alegórica, la mítico-cultual y la lirica

natural.
Los temas teológicos concisten en aplicar la temática del amor expuesto a la relación de Dios con
su creatura, con el hombre. El amor es una realidad misteriosa.

Proverbios

Contiene elementos académicos y simples, fruto de la experiencia de vida y de trabajo. Abren una
dinámica nueva a la revelación.

Presentación de la obra: Proverbios de Salomón, en la versión hebrea. Canon hebreo: Escritos, se

acepta por su aparente paternidad salomónica.

Autor y fecha: Salomón-Ezequías. Redactor anónimo. El libro de Siraside lo cita lo cual apunta que
para el año 190 a.C la obra ya estaba terminada.

Aspectos literarios: Masal significa proverbios o dichos, etimológicamente significa gobernar, obra
dicha con autoridad y poder, merece ser escuchada.

Los títulos Parece ser un conjunto de enseñanzas sin alguna conexión. Salomón, Agur, Lemuel son
a quienes se les atribuyen los dichos.

El libro pertenece al género poético. Contiene paralelismos: Sinonímicos, antitéticos y sintéticos.

Encontramos también instrucciones, poemas numéricos, narraciones autobiográficas y acrósticos.

Estructura:

- Título y programa del libro. 1,1-7

- Primera colección: Proverbios de Sabiourín. 1,8-9,18.
- Proverbios de Salomón. 10,1-22,26
- Proverbios: Hijo mío. 22,17-24-34.
- Colección anónima 25-29.
- Sentencias Agúr. 30
- Sentencias de Lemuel 31, 1-9
- La mujer ideal 31, 10-31

Aspectos teológicos.

1. La sabiduría personificada como mujer: Se presenta a todos en la cotidianidad. La

sabiduría es creatura y don de Dios. Tres verbos son importantes en referencia a ella:
Adquirir (qanah), derramar (asak) y engendrar (Hul).

Job

Obra cumbre de la literatura bíblica del A.T. Formada por 4 partes unificadas:

- Prólogo (1,1-2,13) y Epílogo (42, 7-17) Principio de retribución (s. X-IX a.C).

-La Teofanía (38,1- 42,6) [3-27; 29-31] Sabiduría contestataria (s.V a.C).
- Interrupción de Elihú (32-37) Amonesta a Job y regaña a sus amigos. El hombre debe asumir
los designios de Dios (s.V a.C).

Himno a la sabiduría (28). Anticipa la conclusión del libro. S.III a.C.

Fecha y lugar de composición: Época patriarcal pre mosaica. –Eequiel lo cita en el s. VIII a.C. –
Es comparado con el siervo de Isaías o con las confesiones de Jeremías (exilio). El eclesiástico
conoce la obra.

Aspectos literarios: Estilo armonioso con prosa y poesía. El lector es invitado a entrar en
escena y tomar una decisión sobre lo que está pasando.

Estructura: 1-2 Prologo en prosa. 3-27 Diálogo con sus amigos. 28 intervención. 29-31 defensa.
32-37 Elihú.

Teología El misterio del hombre. Refleja la vida de las personas que experimentan en su
existencia su ser creatural, principalmente en el sufrimiento. Job busca llegar al verdadero
encuentro con Dios. El dolor es para la teología el lugar de la prueba de la fe. Se presenta el
dolor como una pedagogía en donde el sufrimiento del justo muestra palpable su inocencia.

Cuestiona el planteamiento tradicional de retribución. Solo dios ilumina el misterio del

sufrimiento humano. La oración del hombre transforma la visión del sufrimiento. Jesús en el
huerto de los olivos nos da un ejemplo de esta oración. Job reconoce su imprudencia y pide
perdón.

Qohelet

Dios creador. El hombre no puede enfrentarse con quien es más fuerte que Él.
Incomprensibilidad y fe. La experiencia no hace dudar de Dios. Dios determina el hábitat y
destino de los humanos. Respeto por Dios.

El hombre que puede sacar sino fatigas. Son humo que se esfuma. Gozo y felicidad aquí y
ahora. La vida y sus encantos. Part Su fin es preparar el camino para el Evangelio, Revelación.e
del hombre. Voluntad de Dios.