PILARES de Grace ENDOSOS

“Este libro encenderá y apasionará su corazón por el evangelio y las

doctrinas
de gracia que lo sustenta. El Dr. Lawson ha hecho algo por lo que
siempre estaré agradecido — él demuestra de manera concluyente que las
verdades del calvinismo
y la fe reformada tienen sus raíces en la historia de la iglesia, desde los
apóstoles
a la aparición de Martín Lutero en el siglo XVI. Tenemos, por supuesto,
Siempre sospeché que esto era cierto, pero se han hecho pocos intentos
para
demostrarlo, y nadie con un celo tan contagioso como el que se encuentra
en estos
páginas. Pocos escritores pueden casar la historia de la iglesia, la
exposición y la sana doctrina en
de una manera como esta. No empiece a leer este libro a menos que esté
preparado para
descubre que no puede dejarlo. Es tan bueno ".
-DR. DEREK WHOMAS
Profesor de teología sistemática y práctica, Teológico Reformado
Seminario
Ministro de enseñanza, Primera Iglesia Presbiteriana, Jackson,
Mississippi
"Leer Pillars of Grace de Steven Lawson es como hacer un recorrido en
helicóptero por un
cordillera: un panorama impresionante de una serie de picos majestuosos,
todos apuntando
hacia arriba al cielo. Cada capítulo ofrece un informativo, fascinante y
 mirada accesible a un maestro significativo de la gloriosa gracia de Dios,
desde Clemente hasta
Calvin. Lea este libro y descubra que ser cristiano y reformado es ser
arraigados en la iglesia a través de los siglos ".
-DR. JOEL R. BEEKE
Presidente, Seminario Teológico Reformado Puritano,
Grand Rapids, Michigan
"La investigación de Steve Lawson nos lleva a lo controvertido y un tanto
área descuidada con respecto al desarrollo de las doctrinas de la gracia
antes de Juan
Calvin. De especial valor es su gran colección de citas, que muestran que,
sí, de hecho había algunas flores de TULIPAN notables en el jardín de la
iglesia antes.
la Reforma floreció. Me gusta especialmente su desafío de imitar a estos
héroes. Me complace recomendar este volumen y espero con interés el
próximo en
las series."
-DR. CURT DANIEL
Pastor, Faith Bible Church, Springfield, Illinois
Autor , Historia y teología del calvinismo
“Al traer testigo tras testigo al estrado, Steve Lawson reúne testimonio
sobre la gracia soberana de Dios de veintitrés ejemplos específicos, de
Clemente de Roma a Calvino de Ginebra. Siguiendo un panorama
magistral, con el
peso de las fuentes originales y el contexto útil de estos testigos, tanto la
claridad
y resultado de la unidad. Steve Lawson es digno de elogio por reunir tan
excelente
fundido, dispuesto en partes tan útiles: probado en la carretera en un grupo
de hombres de su propio
congregación — para cantar un coro tan profundo y conmovedor. Cada
estudio es útil para
Bibliotecas y estudios de la iglesia local, para enriquecimiento pastoral o
capacitación de oficiales, o
como forraje para ilustraciones, recogido por un pastor
experimentado. Podemos regocijarnos
sobre este excelente trabajo que verdaderamente exhibe lo que se ha creído
en todas partes en todas las edades del cristianismo verdadero y
vibrante. Me uno al Dr. Lawson en
orando para que este libro cultive una nueva generación de pilares ".
-DR. DAVID W. HALL
Pastor principal de la Iglesia Presbiteriana de Midway,
Powder Springs, Georgia
"Dr. Lawson ha producido un verdadero tour de force con este estudio
histórico de
 el testimonio de la iglesia de las dulces doctrinas de la soberanía
divina. No desde el
El voluminoso Dr. Gill realmente ha intentado esto, y el estudio de Gill
está seriamente
fechado de muchas maneras. De ahí la necesidad de este trabajo atractivo y
juicioso, en
que Lawson muestra al lector la forma en que estos hilos dorados de gracia
han
se abrieron paso a través de la vida de la iglesia en el estilo patrístico,
medieval y
Eras de la reforma. Contrariamente al pensamiento popular, se puede ver
que las épocas anteriores
a la Reforma no estuvieron exentos de poderosos testigos de estas grandes
verdades.
Esta es una lectura obligada para cualquier persona interesada en la forma
en que la iglesia ha recibido estas verdades bíblicas ".
-DR. MICHAEL AG HAYKIN
Profesor de historia de la iglesia y espiritualidad bíblica,
El Seminario Teológico Bautista del Sur, Louisville, Kentucky
Director del Centro Andrew Fuller de Estudios Bautistas
“Gracias, Dr. Lawson, por su labor para reunir este rico tesoro de
Enseñanza bíblica sobre las doctrinas de la gracia a lo largo de los siglos
de hombres fieles.
a quien Cristo designó y el Espíritu dotó para la edificación de los santos
para el trabajo de servicio. Somos sus agradecidos deudores ".
-DR. J. LIGON DUNCAN III
Ministro principal de la Primera Iglesia Presbiteriana,
Jackson, Misisipi
De su prólogo
“En este importante libro, el Dr. Lawson ha documentado las enseñanzas
de muchos
los teólogos, eclesiásticos y pensadores cristianos más importantes de estos
siglos, mostrando que estos hombres de hecho tenían mucho que decir
acerca de Dios
gracia salvadora, y mucho que será de gran aliento para los evangélicos
hoy."
-DR. R. ALBERT MOHLER JR.
Presidente, Seminario Teológico Bautista del Sur,
Louisville, Kentucky
De su Epílogo
 UNA LARGA LÍNEA DE HOMBRES DIOS
VOLUMEN DOS
100 - 1564 d.C.
PILARES
DE GRACIA
STEVEN J. LAWSON
Pilares de gracia
© 2011 por Steven J. Lawson
Publicado por Reformation Trust Publishing
una división de Ministerios Ligonier
400 Parque tecnológico, Lake Mary, FL 32746
www.ligonier.org www.reformationtrust.com
Impreso en Harrisonburg, Virginia
RR Donnelley e hijos
Marzo de 2011
Primera edición Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta
publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de recuperación
o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio (electrónico,
mecánico, fotocopiado, grabación o de otro tipo)
sin el permiso previo por escrito del editor, Reformation Trust
Publishing. La única excepción son las breves citas en las reseñas publicadas.
Diseño de portada: Chris Larson
Ilustraciones del interior: Kent Barton
Diseño de interiores y composición tipográfica: Katherine Lloyd, The
DESK
A menos que se indique lo contrario, todas las citas de las Escrituras son
de La Santa Biblia , Versión Estándar en Inglés, copyright © 2001 de
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permiso. Todos los derechos reservados.
Las citas bíblicas marcadas como NASB son de la New American
Standard Bible®, copyright © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973,
1975, 1995 de la Lockman Foundation. Usado con permiso.
(www.lockman.org) Datos de catalogación en publicación de la
Biblioteca del Congreso Lawson, Steven J.
Pilares de gracia: AD 100-1564 / Steven J. Lawson.
pags. cm. - (Una larga lista de hombres piadosos; v.2)
Incluye referencias bibliográficas e índices.
ISBN 978-1-56769-211-2
 1. Gracia (Teología) - Historia de las doctrinas - Libros de texto. I. Título.
BT761.3.L39 2010
234.092'2 - dc22
2010046191
A RC Sproul:
formidable teólogo, distinguido profesor,
autor prolífico, pastor amado,
guardián del evangelio.
Durante el último medio siglo, el Dr. Sproul ha aportado las profundas
verdades de
Teología reformada desde los pasillos de la academia hasta la gente común
en
el banco. Ha sido la figura preeminente usada por Dios en este
generación para marcar el comienzo del actual resurgimiento del
calvinismo bíblico.
Habiendo estudiado con el Dr. Sproul, tengo una enorme deuda con él en
Muchas maneras. De la teología sistemática y la predicación expositiva a
pastoral y la vida cristiana, su influencia ha sido indeleble
estampado en mí para siempre. A su debido tiempo, creo que la historia
revele que es el Martín Lutero de nuestros días.
“Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas.
A él sea la gloria por los siglos. Amén."
(Romanos 11:36, LBLA)
CONTENIDO
PRÓLOGO DE J. LIGON DUNCAN III
DE LOS FUNDAMENTOS DE LA BIBLIA A LOS PILARES DE LA
HISTORIA DE LA IGLESIA
PREFACIO
MANTENIENDO LAS DOCTRINAS DE LA GRACIA
1. PILARES DE LA GRACIA SOBERANA
DE PADRES DE IGLESIA A REFORMADORES PROTESTANTES
2. PRIMERO ENTRE LOS PADRES
PADRE APOSTÓLICO: CLEMENTO DE ROMA
3. PORTADOR DE DIOS
PADRE APOSTÓLICO: IGNACIO DE ANTIOQUÍA
4. DEFENSOR DE LA FE
PADRE DISCULPADOR: JUSTIN MARTYR
5. OPONERSE AL GNOSTICISMO
PADRE DISCULPADOR: IRENAEUS DE LYONS
6. PADRE DE TEOLOGÍA LATINA
PADRE AFRICANO: TERTULIANO DE CARTHAGE
7. MAESTRO DE LA RETÓRICA
PADRE AFRICANO: CHIPRE DE CARTHAGE
8. CONTRA EL MUNDO
PADRE AFRICANO: ATANASIO DE ALEJANDRIA
 9. RESISTIENDO EL ARIANISMO
PADRE CAPADOCIO: ALBAHACA DE CESAREA
10. EXPOSITOR DE LA TRINIDAD
PADRE CAPADOCIO: GREGORIO DE NAZIANZUS
11. CONCIENCIA IMPERIAL
PADRE LATINO: AMBROSO DE MILÁN
12. GUARDIÁN DE GRACIA
PADRE LATINO: AGUSTÍN DE HIPOPÓTAMO
13. ESTUDIANTE DE ESPAÑOL
PRIMERA MONASTICA: ISIDORE DE SEVILLA
14. CAMPEÓN DE PREDESTINACIÓN
PRIMERA MONASTICA: GOTTSCHALK OF ORBAIS
15. FILÓSOFO-TEÓLOGO
ESCOLÁSTICO DE INGLÉS: ANSELMO DE CANTERBURY
16. REFORMADOR MONÁSTICO
ÚLTIMO MONÁSTICO: BERNARD DE CLAIRVAUX
17. DOCTOR PROFUNDUS
ESCOLÁSTICO DE INGLÉS: THOMAS BRADWARDINE
18. MAÑANA ESTRELLA DE LA REFORMA
PRE-REFORMADOR INGLÉS: JOHN WYCLIFFE
19. FIERY FORERUNNER
PRE-REFORMADOR BOHEMIO: JOHN HUS
20. FORTALEZA DE LA VERDAD
REFORMADOR ALEMÁN: MARTIN LUTHER
21. REVOLUCIONARIO DE ZÚRICH
REFORMADOR SUIZO: ULRICH ZWINGLI
22. PRÍNCIPE DE TRADUCTORES
REFORMADOR INGLÉS: WILLIAM TYNDALE
23. TEÓLOGO DEL PACTO
REFORMADOR SUIZO: HEINRICH BULLINGER
24. TEÓLOGO DE LAS EDADES
REFORMADOR SUIZO: JOHN CALVIN
RESPUESTA DE R. ALBERT MOHLER
UNA CONTINUIDAD INESPERADA
ÍNDICE DE ESCRITURAS
ÍNDICE DE ASIGNATURAS
Prefacio
DESDE LOS FUNDAMENTOS DE LA BIBLIA HASTA
PILARES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
Al tomar este libro y empezar a familiarizarse con su propósito,
podría sentir la tentación de pensar que el Dr. Steven J. Lawson
simplemente está mostrando lo que
hombres sin inspiración enseñaron a lo largo de los primeros mil
quinientos años de
 historia de la iglesia, pero eso no prueba que la Biblia enseñe la soberanía
de
Dios en la salvación. Si ese es el caso, este es mi consejo: busque una
copia de Dr.
Lawson Foundations of Grace , el primer volumen de su serie A Long Line
of Godly Men , y léalo.
Fundamentos es un tour de force de estudio bíblico completo que
demuestra que "Dios
salva a los pecadores ". En él, el Dr. Lawson acumula 577 páginas de
exposición de las Escrituras,
documentar a fondo la enseñanza de la Biblia sobre la salvación por gracia
soberana.
Atraviesa el terreno rico y variado de la Biblia para presentar a los lectores
al único Dios verdadero y Su amor soberano y salvador de toda la
Escritura. Él
muestra no solo que las doctrinas de la gracia son indiscutiblemente
bíblicas, sino que
dan gozo, cambian vidas, exaltan a Cristo, glorifican a Dios, misiones
verdades que motivan, animan el evangelismo y promueven el discipulado.
JI Packer ha señalado que todos los principios del calvinismo, que
fielmente
sistema bíblico de teología que abraza gozosamente a los ricos,
consoladores,
exaltante, humillante, que honra a Cristo, mensaje bíblico de la soberanía
de
Dios en la salvación y todas las cosas — reduzca a una afirmación general:
"Dios salva
pecadores. ”1 Cada una de estas palabras es importante para comprender lo
que la Biblia enseña sobre la salvación. Primero, Dios salva a los
pecadores. Dios, no el hombre, salva. No nos salvamos a nosotros
mismos. Solo Dios puede salvar. Segundo, Dios salva a los pecadores. Él no
nos hace potencialmente salvables. Él no nos permite salvarnos a nosotros
mismos. Él salva.
Tercero, Dios salva a los pecadores . Él salva a una multitud que ningún
hombre puede contar de un mundo de seres humanos que están muertos en
pecado y en oposición a Su especie y
gobierno soberano. Él salva a las personas que alguna vez lo odiaron, lo
ignoraron y resistieron
Él. En la salvación, Dios no ayuda a los que se ayudan a sí mismos, porque
no
el pecador puede ayudarse a sí mismo. No somos "básicamente buenos" y
no estamos en condiciones de "salir adelante
con un poco de ayuda ”de Dios. Estamos “sin esperanza salvo en su
soberano
 misericordia." 2 Packer concluye: “Este es el único punto de la soteriología
calvinista que los 'cinco puntos' están interesados en establecer. . . es decir,
que los pecadores no
salvarse a sí mismos en cualquier sentido, pero esa salvación, primera y
última, completa y
todo, pasado, presente y futuro, es del Señor, a quien sea la gloria por los
siglos. "3
En Foundations of Grace , el Dr. Lawson nos muestra esta verdad: “Dios
salva
pecadores ”- del Antiguo y Nuevo Testamento, de la Ley y los Profetas,
desde los Evangelios y las Cartas, desde el Génesis hasta el Apocalipsis.
Permítame dar solo un ejemplo de esta verdad bíblica tan ampliamente
demostrada
en Fundaciones . En Efesios 2: 8–10, el apóstol Pablo quiere que
entendamos que Dios mismo nos ha salvado. Lo expresa de manera
contundente y sorprendente: “Porque por
gracia has sido salvo por la fe. Y esto no es obra tuya; es don de Dios, no
resultado de obras, para que nadie se gloríe. Porque somos suyos
Hechura, creada en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios preparó
de antemano, para que caminemos en ellos ". En estos tres versículos,
Pablo maneja,
de seis formas distintas, para decirnos que nuestra salvación no se debe a
nosotros, sino que
Dios. Fíjate cómo lo hace:
Primero, enfatiza que somos salvos por la gracia de Dios . Es decir, la
causa de
nuestra salvación es el favor salvador gratuito de Dios para nosotros a
pesar de nuestra pecaminosidad, que
nos deja merecedores de juicio. Note que Pablo yuxtapone “por gracia
tienes
sido salvo "con" no obra tuya ". Esta es su forma de decir que la salvación
viene de Dios, no de nosotros. "¿Quieres comprender la fuente, la causa
de tu salvación? Pregunta Paul. “No te mires a ti mismo. No mires
dentro. Mira
depende de Dios. Mire el favor inmerecido que Dios le ha mostrado. Eso
es lo que y
quién te salvó, no algo en ti, algo sobre ti o algo que
lo hiciste." No merecemos la misericordia salvadora de Dios. Nos
descalificamos
de la comunión con Dios por nuestra rebelión contra Él, nuestra
insurgencia contra
Él, nuestra alienación de Él, nuestra indiferencia hacia Él, nuestro caminar
de acuerdo con
el mundo, la carne y el diablo. Y sin embargo, el Señor nos salva por
gracia y
 prodiga su favor perdonador sobre nosotros.
Segundo, Pablo dice que recibimos nuestra salvación por fe . "Porque por
gracia habéis sido salvados mediante la fe". La salvación no es algo que
logremos haciendo;
más bien, es algo que recibimos al creer. Paul enfatiza nuestra pasiva
recepción de algo de Dios. No obtenemos la salvación porque nos
levantamos con nuestras botas y la agarramos. No es algo que logremos
nuestra propia fuerza y principal, al quedarnos despiertos hasta tarde en la
noche y mantener nuestras narices en el
piedra de amolar. Simplemente lo recibimos de Dios. Recibimos nuestra
salvación por fe
en lugar de hacer algo. En otras palabras, somos salvos a través del
instrumento de confianza. Simplemente confiamos en Dios. Tenemos que
levantar las manos y
Di: "Señor Dios, no hay nada que pueda hacer". En palabras del gran
himno “Rock
de las Edades ”, tenemos que decir,“ No traigo nada en mis
manos; simplemente a tu cruz yo
adherirse." En pocas palabras, somos salvos no por nuestras acciones ni
por nuestra dignidad, sino
por la gracia de Dios, y simplemente, con humildad y alegría recibimos esa
salvación por medio de la confianza,
por fe, creyendo en la promesa de Dios .
En tercer lugar, si aún no ha sido lo suficientemente claro, a continuación,
Pablo declara que nuestra salvación es un regalo de Dios . Debemos entender
la salvación como un regalo de Dios, no como un
derecho, una obligación o un pago que Dios nos debe por nuestro
desempeño. Mirar
cómo dice esto: “Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe. Y
esto es
no es tu propia obra; es el don de Dios . . . . ”El punto de énfasis de Pablo
es este: toda nuestra salvación es el regalo de Dios para nosotros, no nuestro
regalo para nosotros mismos, sino
El regalo de Dios para nosotros; no es algo que merecemos, sino un
otorgamiento gratuito. Él pregunta: "Haz
¿quieres saber cómo obtuviste la salvación? " Él responde: "Fue por
regalo, por
concede, por la gracia de Dios. " Así que nosotros, que por gracia
confiamos en Cristo, debemos ver nuestra
la salvación como un regalo gratuito de Dios, uno que simplemente
recibimos por fe.
Cuarto, y esto es muy importante que tengamos en cuenta, especialmente a
la luz de la
puntos de vista exegéticamente erróneos y teológicamente errantes de la
llamada nueva
 perspectiva sobre Pablo — el apóstol continúa enfatizando que nuestra
salvación no es
el efecto de las obras de cualquier forma . Es, dice, "no es resultado de
obras, para que nadie se jacte". Pablo está diciendo, en efecto, "Por cierto, en
caso de que estés
perdiendo mi punto, déjame decir lo mismo de nuevo, esta vez en
negativo:
tu salvación no se debe en modo alguno a tus obras, tus hechos ". En otra
palabras, si queremos ver cómo somos salvos, no debemos mirarnos a
nosotros mismos, nuestro
trabajos. No somos salvos por nuestros propios esfuerzos, hechos o
acciones.
Quinto, Pablo dice en el versículo 10, nuestra salvación es el producto de
Dios
mano de obra . “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para
buenas obras. . . . " Qué declaración tan extraordinaria. El punto es este: la
salvación no es
el producto de nuestra mano de obra; más bien, es el producto de la obra de
Dios.
No somos salvos por lo que hacemos, sino por lo que Él hizo. De hecho,
no solo no somos
salvados por nuestras buenas obras, somos salvos para hacer buenas
obras. No somos
salvados por hacer lo que es recto a los ojos de Dios, pero somos
salvos a hacer, con gozo y alegría, en agradecimiento por la libre gracia de
Dios, todo lo que Él nos creó para
hacer originalmente en el paraíso. De hecho, la mera posibilidad de que
hagamos cualquier cosa para ser salvos está totalmente excluida por el
lenguaje de la "creación" de Pablo. Podemos ser creados
para trabajar. Pero no podemos crearnos a nosotros mismos mediante
el trabajo. De hecho, no podemos crearnos a nosotros mismos en
absoluto. Entonces, al hablar de la salvación como una obra en la que Dios
nos crea
de nuevo en Cristo Jesús, Pablo está afirmando de la manera más fuerte
posible la divina
soberanía y poder monergístico obrando en nuestra salvación. Nuestras
obras pueden y
son el resultado de la obra salvadora de Dios, pero no lo causan ni pueden
causarlo. El orden
de la salvación no es "haz esto y vive", sino "vive y haz esto".
Sexto, para que no hagamos la deducción errónea de que Dios miró hacia
el futuro
y previó nuestra fe en Cristo y nuestras buenas obras posteriores, y así
basamos
 Su salvación de nosotros sobre la fe y la obediencia previstas, Pablo nos
dice que Dios salva
nos crea por gracia y nos crea en Cristo (no por nuestras obras) para que
haga las obras que Él preordenó que hiciéramos desde la eternidad
pasada . “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas
obras, que Dios preparó
de antemano, para que caminemos en ellos ". Pablo dice que incluso los
buenos
Las obras que hacemos ahora fueron preparadas de antemano por nuestro
Dios misericordioso para que las hiciéramos.
Él no nos salva porque prevé que haremos buenas obras. No, el
El mensaje es mucho más glorioso y reconfortante que eso. De hecho, es
mucho más
asombroso, incluso alucinante, que eso. Dios nos salva para "caminar" en
el bien
obras, hacer justicia, vivir en piedad, practicar una santidad a la que
Él nos predestinó desde antes de que existiera el mundo. Entonces nuestra
justicia
no es el medio, el instrumento o el camino de nuestra salvación, es parte de
la
meta en su salvación de nosotros. Dios nos creó para ser su imagen, para
ser como él. Ese
nuestra imagen se estropeó en nuestra caída en el pecado. En glorificación,
esa imagen es completamente
restaurado, por lo que Juan puede decir que en la venida de nuestro Señor,
"Seremos como
él ”(1 Juan 3: 2). Así, estas buenas obras en las que caminamos, lejos de
ser las
causa de nuestra salvación, son en cambio su meta, su fin. Nuestro hacer el
bien es en sí mismo parte del plan predestinado de Dios para nosotros. Pablo
explica esto en Efesios 1: 4 por
diciendo que Dios nos escogió en Cristo “antes de la fundación del mundo,
para que
debe ser santo y sin mancha delante de él. " Entonces, Pablo enfatiza que
todo nuestro
la salvación es la obra soberana y eterna de Dios.
Ahí lo tenemos. Seis veces en tres versículos pequeños pero muy
importantes, Pablo
subraya que somos salvos solo por la gracia de Dios. Nuestra salvación es
totalmente porque
de Su poder salvador, perdonador, transformador, inmerecido e inmerecido
y
favor. Recibimos ese favor de ahorro a través de la confianza (e incluso esa
confianza es el resultado
 del Espíritu de Dios obrando en nosotros). No hacemos nada para ganarnos
la salvación o merecerla; simplemente confiamos en que Dios nos dará algo
que no merecemos. Es el regalo de Dios dado
gratis para con nosotros, no una deuda que nos deba. La salvación no la
realizamos nosotros, ni
¿Es el resultado de nuestras obras? En cambio, nosotros mismos somos la
obra de Dios y somos salvados por la obra de Dios (en lugar de ser salvados
por Dios debido a nuestras obras). Incluso nuestro
Las vidas cristianas, nuestro andar en buenas obras como pecadores salvos,
son el resultado de
Obra de Dios, la consecuencia (no la causa) de algo que Dios predijo
nombrados, preordenados, predestinados "antes que nacieran los montes"
(Sal. 90: 2).
El punto de Pablo es que la salvación es todo por gracia. La totalidad de
nuestra salvación es de Dios. Entender esto es absolutamente esencial para
una vida cristiana saludable.
ministerio y experiencia. Esta es la verdad que demuestra el Dr. Lawson,
voluminosamente, en su libro anterior.
Entonces, ¿cuál es el propósito de este libro? ¿De qué se trata y para qué
sirve? En
Fundamentos de la gracia , el Dr. Lawson nos muestra cómo las doctrinas
de la gracia están firmemente arraigadas en la enseñanza de toda la Biblia. En
este volumen, Pilares de la gracia , comienza a guiarnos por los pasillos de la
historia de la iglesia para mostrarnos que la iglesia,
en su mejor momento, ha entendido que la gracia de Dios es soberana en la
salvación.
Hay al menos cuatro beneficios de unirse al Dr. Lawson en este
centelleante
estudiar. Primero, existe la oportunidad simple y obvia de mejorar nuestra
conocimiento de nuestra propia historia familiar cristiana. Cristianos
occidentales en nuestros días
no son mundialmente famosos por su comprensión de la historia de la
iglesia. Protestantes
poco sobre la historia de la iglesia antes de que Martín Lutero clavara su
Noventa y cinco tesis a la puerta de la iglesia de Wittenberg el 31 de
octubre de 1517.
Los estadounidenses, en particular, carecen de conocimiento y amor por la
historia en general. Nosotros
son los más pobres por esta ignorancia. Pero si caminamos con el Dr.
Lawson
las vidas y escritos de grandes cristianos desde Clemente de Roma hasta
Juan Calvino,
seremos enriquecidos con una nueva apreciación de los tesoros que se han
legado a nosotros como miembros de la familia del Dios vivo. El Dr.
Lawson ayuda
 remediar nuestra pobreza en este recorrido bien escrito y fácil de leer del
segundo al
los siglos XVI.
En segundo lugar, como el Dr. Lawson destaca algunos de los comentarios
de los Padres de la Iglesia sobre
la soberanía de Dios, la depravación radical, la elección soberana, la
expiación definitiva,
llamamiento irresistible, gracia preservadora y más, y como vemos la
iglesia
La teología de la gracia se desarrolla a través de los límites del tiempo, el
lugar y la cultura,
ganar una mayor apreciación de que las doctrinas de la gracia no son la
invención de la
siglo XVI, XVII o XIX, o el producto de un estrecho
rama de la tradición cristiana. Más bien, son parte de un común y católico
(o universal) legado teológico. Sí, no siempre se entendieron
completamente.
Sí, a veces se ocultaban o se ignoraban. Pero el testimonio acumulativo de
la historia es un poderoso testimonio de su universalidad.
En tercer lugar, estudiar las doctrinas de la gracia a través de los escritos
de los más grandes maestros cristianos de todos los tiempos nos ayuda a
verificar y confirmar nuestro propio entendimiento.
de las Escrituras. Dejame explicar. Los protestantes no creen que ningún
período de iglesia
La historia finalmente tiene autoridad para la fe y la práctica, a diferencia
de nuestro
amigos. Valoramos mucho el testimonio, el testimonio y las lecciones de la
historia de la iglesia,
pero sostenemos, enfáticamente, que solo la Escritura es nuestra regla
suprema de fe y
vida. Sin embargo, el estudio de la historia de la iglesia, o del crecimiento
de la iglesia en
comprensión de la enseñanza de las Escrituras (lo que los profesionales
llaman
teología ”), es muy útil e importante para nosotros. ¿Por qué? No porque
cualquier escritor o
era de la historia cristiana es infalible o infaliblemente autoritaria, sino
porque
Estudiar teología histórica nos permite aprender lo que otros cristianos en
otros
tiempos pensaron que la Biblia enseñaba. Esto, a su vez, puede servir para
confirmar y probar nuestro propio entendimiento de las Escrituras. Me
encanta la forma en que Hughes Oliphant Old (un imponente
erudito de la historia y la adoración cristianas) dice lo siguiente:
“Necesitamos estar interesados en
 ellos [los Padres de la Iglesia] no en sí mismos sino. . . por lo que señalan
hablar con nosotros sobre las Escrituras. "4
Cuarto, dado que la formulación de la doctrina cristiana siempre ha sido
avanzada
en controversia, y dado que las disputas teológicas requieren que los
participantes
y aclarar sus articulaciones doctrinales y elaborar más plenamente el
ramificaciones de la doctrina en discusión, nuestro estudio de la historia de
la iglesia puede
ayúdanos a comprender mejor la doctrina bíblica y a apreciar más
plenamente su devocional
y significado práctico. Así, por ejemplo, cuando leemos los escritos de
Agustín relacionado con la controversia pelagiana, no podemos evitar
crecer en nuestro
conocimiento de los temas en juego, familiarizarse con las preguntas y
categorías de las doctrinas de la gracia, y ver más claramente la eterna
consecuencias de la verdad y el error en relación con este tema vital.
Mi brillante amigo Carl Trueman, profesor de historia de la iglesia en
Westminster
Theological Seminary en Filadelfia, ve un gran valor en la lectura de la
Iglesia
Padres (lo que los eruditos llaman "Patrística"). En una publicación en el
weblog reformation21,
ofreció cuatro razones por las que deberíamos leer los escritos de los
primeros maestros
de la Iglesia. Aquí están sus sabias palabras:
1. Las doctrinas de la Trinidad y la Encarnación están básicamente
elaboradas
en la iglesia primitiva. Al rastrear las controversias, podemos aprender
cómo y
por qué es importante la formulación de credo de estas doctrinas.
2. El contexto preconstantiniano de gran parte de la teología patrística
ofrece un paradigma
de cómo los cristianos pueden operar como minoría en un ambiente hostil
o indiferente
sociedad. A menudo me sorprende la diferencia entre el enfoque de los
apologistas de la iglesia primitiva sobre el Imperio Romano (“no nos persigas
porque
Los cristianos son los mejores ciudadanos ”) y el enfoque moderno de
"No te metas con nosotros, somos cristianos", donde el cristianismo a
veces puede
parece poco más que un lenguaje cultural para protestar contra el
comunismo,
secularismo, etc.
 3. La naturaleza muy extraña del mundo en el que los Padres operaron
desafíos
que pensemos más críticamente sobre nosotros mismos en nuestro propio
contexto. Podemos
no simpatizar mucho, por ejemplo, con el monaquismo radicalmente
ascético; pero
cuando lo entendemos como una respuesta del siglo IV a la antigua
pregunta
de cómo se ve un cristiano comprometido en un momento en que está
empezando a ser
fácil y respetable, al menos podemos usarlo como un yunque sobre el que
martillar
nuestra propia respuesta contemporánea a tal pregunta.
4. Como protestantes, no podemos pretender comprender el desarrollo
histórico
de nuestra propia tradición a menos que aceptemos la teología patrística:
Lutero, Calvino, Owen y compañía fueron leídos profundamente y
influenciado por escritos patrísticos .5
Por estas razones y una docena más, su inversión de tiempo y atención en
la lectura de Pillars of Grace será ampliamente recompensada.
Permítanme mencionar un último punto. El Dr. Lawson enseñó a través de
este material con
el grupo de hombres en su propia congregación antes de dárselo a la iglesia
más grande
para nuestro beneficio y edificación. Como compañero pastor, eso
despierta mi interés. Sólo
Piense en la bendición que sería tener una congregación cuyos oficiales y
Los líderes masculinos están inmersos en el conocimiento de la verdad, la
Biblia y la iglesia.
historia que el Dr. Lawson proporciona aquí. Compañeros pastores, por
todos los medios usen esto
material para tu propio crecimiento en conocimiento y gracia. Pillage it
para ilustraciones
y contenido en tu predicación. Anime a sus mujeres a realizar estudios
bíblicos y
grupos a considerar el uso de este material para su edificación. Pero no
descuides
enséñeles a sus hombres, y especialmente a sus oficiales, la verdad aquí
contenida. Tu
Toda la congregación se levantará y te llamará bienaventurado por hacerlo,
por hombres piadosos,
agarrados por la gracia y la verdad, servirán a sus esposas, hijos, padres y
compañeros
miembros tan bien que todos serán bendecidos junto con ellos.
Gracias, Dr. Lawson, por su labor para reunir este rico tesoro
 de la enseñanza bíblica sobre las doctrinas de la gracia a lo largo de los
siglos de fieles
hombres a quienes Cristo designó y el Espíritu dotó para la edificación del
santos para la obra de servicio. Somos tus agradecidos deudores. Querido
lector, únete a mí ahora en un viaje épico de edificación guiado por este fiel
pastor de almas.
—J. Ligon Duncan III
Primera Iglesia Presbiteriana
Jackson, Misisipi
Agosto de 2010
NOTAS
1 JI Packer, “Ensayo introductorio”, en John Owen, The Death of Death in
the Death of Christ (Londres: Banner of Truth, 1959), 4.
2 Iglesia Presbiteriana en América, El Libro del Orden de la Iglesia , 6a
Ed., Primer voto de membresía (Atlanta: Comité de Educación y
Publicaciones Cristianas, 2009), 80.
3 Packer, “Ensayo introductorio”, 4–5.
4 Hughes Oliphant Old, Adoración: reformada según las
Escrituras (Louisville: Westminster John Knox, 2002), 171.
5 Carl R. Trueman, “The
Fathers”, http://www.reformation21.org/blog/2007/04/the-
fathers.php (consultado el 21 de abril de 2010).
Prefacio
SOSTENIENDO
LAS DOCTRINAS DE LA GRACIA
En el apogeo del Imperio Romano, una serie de magníficos templos
puntuados
el paisaje de la región mediterránea. Construido de manera prominente en
lo alto de colinas altas,
estas obras maestras arquitectónicas estaban entre las maravillas del
mundo antiguo.
La característica más destacada de estos espléndidos edificios eran sus
pilares, una serie
de columnas talladas en hermoso mármol, tachonadas con joyas costosas e
incrustadas
con oro puro. Tal columnata llamaría la atención de los ciudadanos
romanos
y viajeros extranjeros entrando en uno de los templos.
Sin embargo, el propósito principal de los pilares no era cosmético sino
funcional.
Descansando de forma segura sobre una base firme, estos robustos postes
apoyaron todo
estructura del templo. Desde las vigas y los arcos de piedra hasta el
rascacielos
 paredes, techo abovedado y techo inclinado, cada parte del templo, de una
manera o
otro, fue sostenido por estos bloques cilíndricos de mármol. Todo el
edificio estaba
reforzado por su fuerza. Si las columnas se mantuvieron firmes, el templo
se mantuvo firme. Como un
Como resultado, estos pilares ornamentados llegaron a ser un símbolo de
estabilidad y fuerza.
Esta es precisamente la imaginería utilizada por los autores bíblicos para
retratar la
los líderes más fuertes de la iglesia primitiva: estos hombres
eran pilares . El apóstol pablo
describió a Pedro, Santiago y Juan como "pilares" en la iglesia de
Jerusalén (Gal.
2: 9). Estos hombres fuertes, empoderados por el poder de Dios, ayudaron
a estabilizar el primer
iglesia del siglo XX al defender la Palabra de Dios, fortaleciendo así el
hogar
de la fe. De hecho, Pablo escribió que toda la iglesia debía ser "columna y
baluarte de la verdad" (1 Tim. 3:15). Es decir, la misión de la iglesia, como
una columnata sólida, es representar la verdad de la fe cristiana. Jesucristo
también usó esta imagen, diciendo que todos los creyentes son "pilares" en el
templo celestial.
(Apocalipsis 3:12): permanente, inamovible y seguro.
De acuerdo con esta metáfora bíblica, el eje central de este libro: Pilares
de Gracia —es para mostrar que los líderes clave de la iglesia primitiva y
más allá actuaron como pilares, manteniéndose firmes sobre el fundamento de
las Escrituras y defendiendo la verdad.
Específicamente, cada uno de estos hombres firmes defendió las doctrinas
de la gracia soberana en
su hora de historia. Estos incondicionales formaron una columnata, siglo
tras siglo, en
apoyo de la verdad de la autoridad suprema de Dios en la salvación del
hombre. Esta larga fila
de los hombres piadosos comenzó con los Padres de la Iglesia y se
extendió a
Monásticos, escolásticos, prerreformadores y, finalmente, reformadores
sí mismos. Entre ellos había una amplia variedad de hombres, incluidos
pastores fieles,
predicadores piadosos, apologistas brillantes, teólogos talentosos,
escritores prolíficos y
incluso valientes mártires. Cada pilar fue colocado estratégicamente por el
soberano
Arquitecto y constructor de la iglesia para su tiempo señalado.
 Como hombres saturados de las Escrituras, estos "pilares de la gracia"
apoyaron a los
templo de Dios. Fueron los maestros más formidables de su época y el
defensores más fieles de la ortodoxia cristiana contra las muchas herejías
enfrentando a la iglesia. Había muchas personas así, pero nos centraremos
en
las figuras clave que tomaron la delantera en la presentación de las
conmovedoras verdades de
gracia soberana. Su compromiso con esta enseñanza bíblica merece
nuestro cuidadoso
Estudiemos mientras seguimos la progresión de sus vidas y ministerios
dentro del marco más amplio de los primeros dieciséis siglos de la historia de
la iglesia.
Este libro es el segundo volumen de un conjunto titulado Una larga línea
de hombres piadosos . Es
diseñado para demostrar que aquellas figuras que fueron más utilizadas en
los primeros y
La iglesia medieval, en un grado u otro, se aferró a las verdades de la
gracia soberana
que luego se enseñaron en la Reforma. Desde el siglo I hasta el
decimosexto, las figuras dominantes en la iglesia eran hombres fuertes
comprometidos con este
enseñanza fuerte. Ese es el testimonio de la historia y la premisa central de
este libro.
¿Quiénes fueron las figuras clave que se unieron a este desfile de
incondicionales espirituales que
marchó con las doctrinas de la gracia? Que tomaron sus lugares
divinamente designados
inmediatamente después de los últimos autores de la Escritura? ¿Quiénes
eran estos primeros miembros de la iglesia?
líderes? ¿Quiénes eran estas voces medievales? ¿Quiénes fueron los
prerreformadores y
primeros reformadores? ¿Qué enseñaron sobre la gracia soberana de Dios
en
¿salvación? Este volumen está dedicado a rastrear esta procesión triunfante
de piadosos
hombres desde el 30 d.C., con el nacimiento de Clemente de Roma, hasta
1564, con la muerte de
Juan Calvino en Ginebra.
UN RESUMEN DE LA ENSEÑANZA BÍBLICA
Antes de comenzar este viaje, debemos recordarnos lo que se puso
adelante en el Volumen Uno de esta serie, Fundamentos de Gracia . Allí,
lo bíblico
El caso de la soberanía de Dios en la salvación fue claramente y, creo,
 convincentemente — hecho. Desde el legislador Moisés en los primeros
libros de la Biblia hasta
el apóstol Juan en el último libro, notamos que avanzó a la etapa de
historia humana una ilustre procesión de hombres fieles que registraron el
enseñanzas de la gracia soberana a lo largo de las Escrituras.
Sus nombres comprenden la lista de una gran nube de testigos. La larga
cola
comenzó con los primeros líderes de Israel, notables como Moisés, Josué y
Samuel. Continuó con otros hombres valientes, como Esdras y Nehemías,
y
extendido a los poetas de los libros de Sabiduría, autores venerados como
Job, David,
y Salomón. Para un hombre, lo articularon cuidadosamente en el texto
inspirado de
Escritura de la soberanía de Dios en la salvación de los hombres.
A esta columna que avanzaba se unieron entonces los profetas mayores de
Israel, quienes
también enseñó la autoridad suprema de Dios en la redención de los
pecadores — Isaías,
Jeremías, Ezequiel y Daniel. Cada escritor anunció el mismo estándar de
verdad,
es decir, los propósitos eternos de Dios en su suprema voluntad de
salvar. El menor
También se reclutaron profetas para esta cabalgata de autores bíblicos,
notables como
como Oseas, Amós, Jonás, Miqueas, Nahum, Hageo, Zacarías y
Malaquías. Ellos,
también, se aferró a la voluntad determinante y la obra definida de Dios en
Su gracia salvadora.
El Nuevo Testamento revela lo mismo. Desde Mateo hasta Apocalipsis,
hay una continuación de esta sucesión, cada escritor bíblico registra
gracia soberana en la salvación. Los cuatro escritores de los Evangelios:
Mateo, Marcos,
Luke y John: se unieron a esta serie al registrar las profundas verdades que
llegaron
de los labios de Jesucristo. Su enseñanza dio testimonio indiscutible de la
doctrinas de la gracia. A partir de entonces, los apóstoles recibieron la
comisión divina de escribir
aún más del texto inspirado. Pedro, Pablo y Juan pronto se encontraron en
este
desfile de maestros de la gracia soberana. Los autores bíblicos restantes: el
autor
de Hebreos, Santiago y Judas, también ocuparon sus lugares designados
por Dios en este largo
línea de hombres piadosos.
 Comenzando con Moisés en el desierto y extendiéndose hasta Juan en la
isla
de Patmos, la Escritura habla con una sola voz al pregonar la soberanía de
Dios
en la salvación. Mantiene un estándar de verdad. Enseña un camino de
salvación. Eso
afirma la única operación divina mediante la cual se aplica la gracia
salvadora a los pecadores espiritualmente muertos. Los diversos aspectos de
esta gloriosa verdad se conocen colectivamente como
las doctrinas de la gracia, y toda la Escritura enseña estas insondables
riquezas de
La gracia soberana de Dios.
LA DOCTRINA DE BEDROCK: SOBERANÍA DIVINA
La soberanía de Dios no es una doctrina secundaria que se relega a un
rincón oscuro en la Biblia. Más bien, esta verdad es la doctrina
fundamental de todos
Sagrada Escritura. Este es el Monte Everest de la enseñanza bíblica, la
verdad imponente que
trasciende toda teología. Desde su versículo inicial, la Biblia afirma de
manera inequívoca
términos que Dios es y que Dios reina. En otras palabras, l es Dios, no
meramente en
nombre, pero en plena realidad. Dios hace lo que le place, cuando le place,
donde le place
agrada, como le agrada, y con quien le agrada salvar indignos
pecadores. Todas las demás doctrinas de la fe cristiana deben alinearse
con esta verdad clave.
La soberanía de Dios es el libre ejercicio de su autoridad suprema en
ejecutando y administrando Sus propósitos eternos. Dios debe ser soberano
si
es ser verdaderamente Dios. Un dios que no es soberano no es Dios en
absoluto. Tal es un impostor, un ídolo, una mera caricatura formada en la
imaginación caída del hombre. Un Dios
quien es menos que completamente soberano no es digno de nuestra
adoración, mucho menos de nuestra
testigo. Pero la Biblia proclama que todos escuchen que “el Señor reina”
(Sal. 93: 1).
Dios es exactamente quien las Escrituras declaran que es. El es el soberano
Señor del cielo
y la tierra, cuya suprema autoridad está sobre todos. Esta es la premisa
principal de
Sagrada Escritura.
En ninguna parte se demuestra más claramente la soberanía de Dios que en
Su
 salvación de los perdidos. Dios es libre de otorgar Su misericordia
salvadora a quien Él
agrada. Dios dice: “Tendré misericordia de quien sea misericordioso, y
mostraré
misericordia de quien yo tendré misericordia ”(Éxodo 33: 19b; Rom.
9:15). Él no es
obligado a extender Su gracia a cualquier pecador indigno. Si tuviera que
elegir
salvo ninguno, permanecería perfectamente justo. Podría decidir salvar a
algunos
y aún ser absolutamente santo. O podría elegir salvar a todos. Pero dios es
soberano, y eso significa que es completamente libre de otorgar Su gracia
como quiera
voluntad, ya sea en ninguno, pocos o todos.
De principio a fin, la salvación es de Dios y, en última instancia, de
Dios. los
El apóstol Pablo escribe: “De él, por él y para él son todas las cosas”
(Rom.
11:36). En este versículo completo, se declara que Dios es la fuente divina,
la
medios determinantes y el fin designado de todas las cosas. Esto es más
cierto en la salvación. Según este texto, todos los aspectos de la operación de
la gracia salvadora son
Iniciado por Dios, dirigido por Dios y glorificador de Dios. Cada
dimensión de la salvación
es de Él, por Él y para Él. Es decir, la salvación se origina en
Su voluntad soberana procede a través de Su actividad soberana y conduce
a Su gloria soberana.
LA SOLIDARIDAD DE LA TRINIDAD
Además, la soberanía divina en la salvación involucra a cada una de las
tres personas de
la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres trabajan en
perfecta unidad para
rescata a los mismos pecadores indignos. Dentro de la Trinidad, hay una
salvación
propósito, un plan de ahorro y una empresa de ahorro. Aquellos a quienes
el Padre
elige son precisamente aquellos a quienes el Hijo redime y aquellos a
quienes el Espíritu
regenera. Las personas de la Deidad actúan como un solo Salvador. La
Trinidad no es
fracturada en su actividad ahorradora. No está dividido en su dirección e
intención, como si
cada persona de la Deidad busca salvar a un grupo diferente de
pecadores. En lugar,
 cada miembro de la Trinidad se propone y procede irresistiblemente a
salvar a uno y
el mismo pueblo: el pueblo elegido de Dios.
Lamentablemente, muchos creen lo contrario. Insisten en que el Padre
salva solo a unos pocos
pecadores que Él prevé creerán en Cristo, confundiendo así erróneamente
presciencia (Hechos 2:23; Rom. 8: 29-30; 1 Pedro 1: 2, 20), que significa
"Forelove", con mera previsión. También imaginan que Cristo
hipotéticamente
murió por todos los pecadores, un grupo diferente del que el Padre salva,
ingenuamente
asumiendo que hay un solo significado para las palabras
bíblicas mundo y todo . Afirman además que el Espíritu salva a otro grupo, es
decir, a algunos pecadores a quienes
Él corteja. Lamentablemente, confunden Su llamado interno y salvador (1
Cor. 1: 2, 9) con un
convicción general, no salvadora (Heb. 6: 4-5). De acuerdo con este
esquema con fugas,
se supone que las tres personas de la Deidad persiguen tres diferentes
grupos de individuos: pocos, todos y algunos . Por tanto, las personas de la
Deidad están profundamente divididas en Su actividad salvífica. Peor aún, el
pecador, no Dios, reina
como determinante en su salvación.
Pero la Biblia enseña lo contrario. La Escritura revela una unidad perfecta
dentro del
Trinidad, una perfecta unidad entre el Padre, el Hijo y el Espíritu en Su
salvación
ocupaciones. La Palabra de Dios enseña que la Deidad actúa como un
Salvador al salvar a uno.
personas. La verdad es que el hombre no es soberano en la salvación, Dios
lo es. Los tres
Los miembros trabajan juntos con absoluta soberanía y una determinación
inquebrantable para
salva a las mismas personas para Su propia gloria. Esto se logra a través
del
libre ejercicio de la autoridad suprema de los tres miembros de la Trinidad.
Considere el papel que cada uno juega en esta salvación cohesiva.
LA SOBERANÍA DEL PADRE
Antes de la fundación del mundo, Dios escogió a las personas, indignas y
por indignos que sean, de ser los objetos de Su gracia salvadora (2 Ti. 1:
9).
El apóstol Pablo escribe: "Nos escogió en él antes de la fundación del
mundo"
(Efesios 1: 4a). Es decir, eligió a sus elegidos por sí mismo y para sí
mismo, un
 elección soberana no basada en ninguna buena obra o fe prevista de su
parte.
Esta elección divina se originó dentro de Él mismo, por Su propia elección
de gracia
(Romanos 9:16). Por razones que sólo Dios conoce, eligió a quién salvaría.
Habiendo escogido a Sus elegidos, el Padre se los dio al Hijo antes de que
comenzara el tiempo
para ser su herencia real. Este regalo fue una expresión del amor del Padre
por
el Hijo (Juan 6:37, 39; 17: 2, 6, 9, 24). Estos elegidos fueron seleccionados
para el
propósito supremo: que alaben al Hijo para siempre y se ajusten a
Su imagen (Rom. 8:29). El Padre entonces, en la eternidad pasada,
comisionó al Hijo
para entrar en el mundo para comprar la salvación de los
elegidos. Además, el Padre
dirigió al Espíritu Santo para que regenerara a estos mismos elegidos. Por
lo tanto, su
La salvación fue preordenada y predestinada por la voluntad soberana de
Dios antes
la fundación del mundo (Efesios 1: 5). Luego se escribieron los nombres
de los elegidos
en el libro de la vida del Cordero (Apocalipsis 13: 8; 17: 8). Bajo la
dirección del Padre,
las tres personas de la Deidad acordaron irrevocablemente ejecutar la
salvación de
estas personas elegidas. Esta es la gracia soberana de Dios el Padre en la
eternidad.
pasado.
LA SOBERANÍA DEL HIJO
Habiendo recibido hace mucho tiempo del Padre los nombres individuales
de los elegidos,
Jesucristo vino a este mundo para comprar su salvación. Con un singular
Cristo se propuso morir por su verdadera iglesia, los que le fueron dados
por
Padre en la eternidad pasada. Declaró: “Doy mi vida por las ovejas” (Juan
10:15). Atado por la devoción a Su esposa elegida, Cristo “amó a la iglesia y
se entregó por ella ”(Efesios 5: 25b).
Con este diseño definido en la cruz, Jesús compró con Su propia sangre
todo
los que estaban predestinados a creer en él (Hechos 20:28). Él no
simplemente
hacer posible la salvación. No hizo una redención hipotética. Más bien, él
realmente guardado. Cristo no fue defraudado en el Calvario, sino que
adquirió todos los
 a quien pagó. Jesús verdaderamente aseguró la vida eterna para sus
ovejas. Ninguno para quien
Él murió, perecerá para siempre. Esta es la gracia soberana de Dios el Hijo
dos
hace mil años en su muerte salvadora.
LA SOBERANÍA DEL ESPÍRITU
Además, el Padre y el Hijo enviaron al Espíritu Santo a este mundo para
aplicar la
muerte salvadora de Cristo a todos los elegidos. A medida que se proclama
el evangelio, el Espíritu emite un llamado interno especial a estos elegidos, los
elegidos por el Padre y
redimido por el Hijo. El Espíritu regenera poderosamente a sus muertos
espirituales
almas, levantándolas de la tumba del pecado a la fe salvadora en Cristo
(Efesios 2: 5-6).
Jesús afirmó: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí” (Juan 6:
37a). Esta
La empresa salvadora es inalterablemente cierta porque Dios "atrae" (6:44)
todos estos
“Dados” a Cristo. El Espíritu les concede el arrepentimiento (2 Tim. 2:25)
y
autores que salvan la fe dentro de ellos (Fil. 1:29; 2 Pedro 1: 1).
En este acto eficaz, el Espíritu abre los ojos espiritualmente ciegos de los
elegidos para
ver la verdad (2 Cor. 4: 6). Abre sus oídos sordos para escuchar su voz
(Juan
10:27). Abre sus corazones cerrados para recibir el evangelio (Hechos
16:14). Él
activa su voluntad muerta para creer en el mensaje de salvación (Juan
1:13). El Espíritu vence toda resistencia y triunfa en el corazón de los
elegidos. Este es el
gracia soberana de Dios el Espíritu Santo en el tiempo.
MANTENIDO PARA SIEMPRE POR LA SOBERANÍA
Una vez convertidos, todos los elegidos son guardados por el poder de
Dios para siempre. Ninguno de los
Los elegidos del Padre se perderán para siempre (Tito 1: 1-2). Ninguno
para quien el Hijo
murió para siempre perecerá (Rom. 8: 33-34). Ninguno que sea regenerado
por el Espíritu
caerá para siempre de la gracia (Tito 3: 5-7). Todos los destinatarios de la
gracia salvadora de
Dios será llevado a la gloria para siempre (Rom. 8: 29-30). Este amplio
barrido de
la salvación se remonta a la eternidad pasada y se extiende hacia la
eternidad futura.
 La salvación es una obra de gracia indivisible. Los elegidos por Dios antes
de tiempo
comenzó quedará salvo para siempre. Todos los elegidos serán preservados
durante todo el
edades por venir. Dios mismo los protegerá y hará que permanezcan
impecables
delante de su trono (Judas 24). Esta visión de la gracia soberana es
impresionante, asombrosa.
inspirador, humillante y que produce alegría.
Por encima de todo, este punto de vista glorifica a Dios. En cada una de las
doctrinas de la gracia,
la gloria de Dios es central. Solo una salvación que proviene de él y por él.
puede ser para Él. La gracia electiva redunda "en alabanza de su gloriosa
gracia"
(Efesios 1: 6a). La gracia redentora promueve “la alabanza de su gloria”
(1: 12b).
La gracia regeneradora es “para alabanza de su gloria” (1: 14b). Esto se
debe a que toda gracia salvadora es gracia soberana. Es esta visión de la
salvación la que le da mayor gloria a Dios solamente.
Humillado por esta noble verdad, Jonathan Edwards escribió: “Los que
han recibido la salvación deben atribuirla únicamente a la gracia soberana y
dar
alabado sea Aquel que los diferencia de los demás ". 1 ¿No debería ser ésta
también nuestra respuesta? Que todos caigamos de rodillas y afirmemos que
“la salvación y
la gloria y el poder son de nuestro Dios ”(Ap. 19: 1). Que la verdad de
Dios
La soberanía en nuestra salvación hace que se le dé la mayor
alabanza. "Para él sea
gloria por siempre. Amén ”(Rom. 11:36).
LOS PILARES SURGEN DE CIMIENTOS SÓLIDOS
Como se indicó anteriormente, este es un resumen de la enseñanza bíblica
que fue cuidadosamente establecida
en el Volumen Uno, Fundamentos de la Gracia . Se presentó el caso
bíblico de que toda la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, enseña la
soberanía de Dios.
en la salvación. Prácticamente todos los autores bíblicos, así como
Jesucristo mismo,
enseña explícitamente estas verdades cardinales de la gracia soberana de
Dios al salvar
pecadores según sus propósitos eternos. La Biblia habla con una sola voz,
declarando que “la salvación es de Jehová” (Sal. 3: 8a).
Las doctrinas de la gracia: depravación radical, elección soberana,
definitiva
 expiación, llamado irresistible y gracia preservadora, además de la doctrina
general de
soberanía divina y la necesaria doctrina antitética, la reprobación divina—
son las verdades fundamentales de nuestra fe cristiana. Cuando se forjan
juntos, estos
Las doctrinas forman la base de lo que hemos llamado los "fundamentos
de la gracia".
Los pilares robustos deben descansar sobre una base sólida. Entonces es
que este volumen es
titulado Pilares de Gracia . Aquí buscaremos descubrir las convicciones
centrales de esos hombres, desde los Padres de la Iglesia hasta los
reformadores, cuyo mensaje abrazó
la enseñanza de los autores bíblicos. Siglo tras siglo, estos líderes del
La iglesia ministró la Palabra de Dios y defendió la verdad de la gracia
soberana. Es
La intención de este libro es demostrar que los líderes primarios de los
primeros
La iglesia medieval creía en las doctrinas de la gracia de manera
rudimentaria pero cada vez más
forma consistente. Comenzando por los Padres Apostólicos en el primero y
segundo
siglos y avanzando a través de los reformadores en el siglo XVI, estos
los hombres se aferraron a estas verdades y las expresaron en sus púlpitos
y con sus plumas.
Las figuras dominantes en la historia temprana de la iglesia fueron
hombres fuertes con un
comprensión de la gracia soberana.
¿Quiénes eran los hombres piadosos que formaron esta larga fila? Ellos
fueron los primeros
pastores y teólogos de la era cristiana. Fueron los filósofos y
apologistas de los siglos embrionarios de la Iglesia, defensores de la
verdad que
resistió las enseñanzas heréticas. Fueron los hombres fieles que tomaron su
posición en
los fundamentos seguros de la gracia soberana. Eran los santos que estaban
más cautivados por una alta visión de Dios. Eran los pilares de la gracia.
Antes de comenzar este viaje, quiero agradecer a muchas personas que han
ayudado
haz de este libro una realidad. Debo expresar mi gratitud al Dr. RC Sproul
y Ligonier Ministries, quienes ven la importancia de que este material se
publique;
es al Dr. Sproul a quien está dedicado este volumen. También quiero
agradecer a los ancianos de
Christ Fellowship Baptist Church, hombres piadosos que me han apoyado
en mi
 escritura de libros y mi ministerio de predicación más allá de nuestra
iglesia. Greg Bailey, mi
editor de Reformation Trust, brindó un excelente asesoramiento y una
edición experta. marca
Hassler contribuyó con una investigación excepcional con las citas y notas
finales. Dr.
Michael AG Haykin y el Dr. Curt Daniel leyeron el manuscrito, ofreciendo
invaluable aportación histórica y teológica. Kent Barton hizo un trabajo
magistral de
haciendo bosquejos de cada uno de estos pilares de la fe. John Innabnit, un
compañero pastor de Christ Fellowship, también leyó el manuscrito e hizo
muchos
sugerencias.
Se debe otorgar un reconocimiento especial a Kay Allen, mi asistente
ejecutiva en
Christ Fellowship, quien mecanografió todo el manuscrito y coordinó la
entrada
de otros. Además, Keith Phillips, otro compañero pastor de Christ
Fellowship,
Merece una mención especial por sus enormes contribuciones a la mejora
de
este libro. Sin los esfuerzos de estos dos siervos del Señor, este libro
no se han completado. Sobre todo, quiero agradecer a mi esposa, Anne,
que es una
pilar de apoyo para mi en casa.
Rastreemos ahora el fluir de las doctrinas de la gracia a través de la historia
de la iglesia,
desde el siglo I al XVI. Veremos que incluso ante muchos
adversidad y oposición, Dios permanece fiel a su causa, estableciendo la
verdad de Su Palabra en los corazones de Su pueblo.
- Steven J. Lawson
Mobile, Alabama
Octubre de 2010
NOTA
1 Jonathan Edwards, “La soberanía de Dios en la salvación”, en Las obras
de Jonathan Edwards, vol. II (1834; repr., Edimburgo: Banner of Truth,
1979), 854.
Clemente de Roma
Ignacio de Antioquía
Justino Mártir
Ireneo de Lyon
Tertuliano de Cartago
Cipriano de Cartago
Atanasio de Alejandría
Albahaca de Caeserea
Gregorio de Nacianceno
Ambrosio de Milán
Agustín de Hipona
Isidoro de sevilla
Gottschalk de Orbais
Anselmo de Canterbury
Bernardo de Claraval
Thomas Bradwardine
John Wycliffe
John Hus
 Martin lutero
Ulrich Zwingli
William Tyndale

Heinrich Bullinger
Juan Calvino
Capítulo uno
PILARES DE GRACIA SOBERANA
DE PADRES DE IGLESIA A PROTESTANTE
REFORMADORES
Siempre que uno piensa en las doctrinas de la gracia, hay una tendencia
natural a
asociarlos con la Reforma Protestante, Juan Calvino y el Calvinismo.
El supuesto común es que las verdades de la gracia soberana se originaron
en el
siglo XVI en una torre de marfil en Europa occidental. Muchos suponen
que estos
 Las enseñanzas fueron inventadas por los reformadores y luego impuestas
a desprevenidos
personas que se recuperan de la Edad Media. En consecuencia,
innumerables personas concluyen
que antes de la Reforma Protestante, virtualmente no había enseñanza
dentro
la iglesia sobre la soberanía divina en la salvación. De hecho, algunos
llegan a decir
que si no fuera por los reformadores, hoy casi no habría defensores de
la doctrina de la elección soberana.
Pero, ¿son correctas estas suposiciones? ¿La enseñanza de las doctrinas de
la gracia
surgieron por primera vez en el siglo XVI? ¿Alguien enseñó verdades
calvinistas antes de
Calvin? Si la depravación total y la esclavitud de la voluntad se afirmaron
ante Martin
Lutero ¿Surgieron las verdades de la elección incondicional y el
llamamiento irresistible?
antes de que se hicieran prominentes en la Ginebra de Calvino? Fueron los
reformadores
simplemente una isla en sí mismos en el vasto océano de la historia
teológica,
completamente desconectado de los líderes de la iglesia que los
precedieron?
¿O son estas suposiciones inválidas? ¿Podría ser que haya una
interpretación de la historia de la iglesia, una que es más consistente con el
testimonio de
testigos confiables? ¿Lutero y Calvino simplemente desarrollaron y con
más cuidado
articular las verdades bíblicas que los Padres de la Iglesia y los teólogos
medievales
afirmado? ¿Es posible que los líderes protestantes simplemente estuvieran
sobre los hombros de muchos hombres prominentes antes que ellos y
enseñaran las mismas verdades? Si es así, cuando en
historia de la iglesia fueron las doctrinas de la gracia inicialmente
avanzadas, y quiénes fueron los
los hombres que los captaron y promovieron primero?
Mi argumento es que, con respecto a las doctrinas de la gracia,
virtualmente nada
Se enseñó nuevo durante la era de la Reforma. Sin enseñanza de la
soberanía divina
fue proclamado durante el siglo XVI que aún no se había desarrollado
y enseñado en siglos anteriores, hasta cierto punto, por los Padres de la
Iglesia,
Monásticos, escolásticos y prerreformadores. La famosa iglesia escocesa
 El historiador William Cunningham señala: “No había nada nuevo en
sustancia en
el calvinismo de Calvino. ”2 Del mismo modo, David F. Wright insiste,“
Todas las iglesias de la Reforma prestaron especial atención a los primeros
Padres, no como autoridades a la par
con las Escrituras, pero como piadosos intérpretes de la fe apostólica en
una iglesia unida y en gran parte incorrupta ". 3 En pocas palabras, el mensaje
de los reformadores no fue, esencialmente, nada nuevo.
Específicamente, la enseñanza de los reformadores fue un punto
culminante en el
desarrollo del entendimiento de la iglesia de las doctrinas que testifican
soberanía. En los reformadores, las doctrinas de la gracia llegaron a su
máxima expresión
expresión. Por tanto, la Reforma puede verse como una recuperación de
doctrinas que
fueron enseñados por los profetas, los apóstoles e incluso el mismo
Jesucristo.
Además, el movimiento protestante fue una revitalización de estos
antiguos
verdades enseñadas por muchos de los Padres de la Iglesia, especialmente
Agustín, y muchos
teólogos medievales. Así que la Reforma fue, en realidad, la restauración
de estos
Doctrinas que exaltan a Dios que han sido declaradas con diversos grados
de claridad por
líderes de la iglesia a lo largo del primer milenio y medio de la historia de
la iglesia.
Tal continuidad en la doctrina fue la tesis subyacente que Calvino expuso
en
sus Institutos de la Religión Cristiana . Publicado por primera vez en
1536, este manifiesto de la Reforma sostenía que los reformadores
protestantes no eran culpables de
novedad teológica, más bien lo era la Iglesia Católica Romana. Calvin
mantuvo
que la Iglesia Católica Romana medieval se había apartado enormemente
del evangelio.
La Reforma fue, creía, un regreso a las Escrituras y la teología de
los padres. Incluido en este regreso estaba el recobro de las doctrinas de la
gracia.
Lutero hizo un llamamiento similar en su Sobre los concilios y la Iglesia ,
escrito
en 1539. El reformador alemán declaró que los líderes protestantes eran
simplemente
expositores de la Escritura y los legítimos herederos de los Padres de la
Iglesia. los
 Los reformadores, creía, simplemente estaban llevando adelante la bandera
de la verdad que
les había sido transmitido por los primeros líderes de la iglesia.
Dada la confusión prevaleciente y las afirmaciones de los reformadores, es
necesario
dejó en claro que las doctrinas de la gracia soberana estaban presentes en
la enseñanza de los primeros padres de la iglesia, aunque sólo fuera en forma
rudimentaria. La semilla de
La teología de la gracia soberana fue plantada por los Padres de la Iglesia,
aunque sin
desarrollo sistemático. Esta falta de estructura no es de extrañar. De hecho,
inicialmente, no existía una organización temática del pensamiento tal
como lo conocemos ahora. soldado americano
Bray escribe: “Aunque la iglesia antigua admitía el principio de
sistematización, ningún divino antiguo elaboró un sistema completo
propio.
La mayor parte de la escritura teológica se limitó a obras en defensa de un
particular
doctrina (por ejemplo, la Trinidad), y este patrón siguió siendo estándar
hasta el decimotercer
siglo. ”4 Algunos argumentan que la iglesia primitiva simplemente no se
dedicó a la teología .5
Esto es exagerar el caso, pero no hasta que el escolasticismo medieval
la teología sistemática tal como la conocemos se origina. Este hecho
explica el retraso
desarrollo de las doctrinas de la gracia como cuerpo de verdad.
Sin embargo, el progreso se logró mucho antes del siglo XVI. En el
siglo V, Agustín conectó las relaciones de causa y efecto entre
incapacidad humana y soberanía divina en la salvación, específicamente en
términos de
regeneración. Este fue un avance revolucionario. Sobre lo siguiente
siglos, las plántulas de la enseñanza de la gracia soberana crecieron y se
desarrollaron lentamente,
llegando finalmente listo para la cosecha como cuerpo de divinidad en el
siglo XVI.
A lo largo de este desarrollo, estas doctrinas fueron atendidas y cultivadas
por
Monásticos, escolásticos y prerreformadores. Cuando llegaron a la escena,
los
Los reformadores simplemente hicieron una exégesis de las Escrituras y
organizaron estas doctrinas bíblicas en
un todo sistemático.
Este capítulo examinará los primeros mil quinientos años de historia de la
iglesia y
 rastrear el desarrollo de las doctrinas de la gracia desde los Padres de la
Iglesia hasta
monásticos, escolásticos y prerreformadores medievales y, finalmente, a
los
Reformadores. En esta descripción general, seremos testigos de un
desarrollo gradual de la
comprensión de estas gloriosas verdades. Veremos que estas doctrinas
fueron
oscurecido a veces, a menudo oculto detrás de las controversias del
día. Pero dios
aseguró su preservación y provocó su avance levantando fieles
hombres de todas las generaciones.
LOS PADRES DE LA IGLESIA (100-500 d.C.)
A la cabeza de la larga lista de hombres piadosos en la iglesia está la
Iglesia
Padres, aquellos hombres que dirigieron la iglesia desde el final de la era
del Nuevo Testamento
hasta el siglo quinto. Esta era inicial, también llamada el período patrístico,
fue
fundamental para el establecimiento de doctrinas cristianas
fundamentales. Estos primeros maestros y escritores fueron llamados "Padres"
simplemente porque llegaron primero.
cronológicamente en el liderazgo de la iglesia. Como tal, jugaron un papel
fundamental
papel en el crecimiento y maduración de la iglesia. Como piadosos
maestros de la Escritura,
Su mayor contribución fue la formulación de entendimientos ortodoxos de
Jesús.
Cristo, el Espíritu Santo, la Trinidad, el hombre, el pecado y la gracia.
LOS PADRES APOSTÓLICOS (100-150 d.C.)
Los líderes iniciales en la iglesia primitiva fueron los Padres Apostólicos,
quienes sirvieron
durante e inmediatamente después del ministerio de los apóstoles. Desde el
final del primero
siglo hasta mediados del siglo II, seis hombres en particular
se distinguieron como Padres Apostólicos destacados: Bernabé de Chipre,
Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Papias, Policarpo y
Hermas. Algunos de
ellos realmente conocían a los apóstoles, mientras que otros eran
considerados las primicias de
el ministerio apostólico .6 Estos primeros pilares fueron los primeros
autores cristianos, y formaron un vínculo vital entre la era apostólica y el siglo
II.
Iglesia.
 En materia de gracia soberana, los Padres Apostólicos simplemente
reafirmaron estos
Verdades que exaltan a Dios tal como las encontraron en las Escrituras, y
casi no ofrecen más
explicación. Louis Berkhof escribe: “Los Padres Apostólicos. . . están
generalmente en
armonía con la verdad revelada en la Palabra de Dios, y a menudo se
representan en
las mismas palabras de la Escritura, pero. . . no se puede decir que aumente
o profundice nuestra comprensión de la verdad o que arroje luz sobre las
interrelaciones de las enseñanzas doctrinales de las Escrituras ". 7 Los Padres
Primitivos, añade, se caracterizaron por una falta de "definitividad" en materia
de teología. 8 JND Kelly escribe que la enseñanza de los Padres fue “más
afirmación que explicación. ”9 Asimismo, Cunningham señala,“ Los Padres
Apostólicos generalmente usan el lenguaje de
Escritura sobre estos temas, mientras que apenas hacen declaraciones que
Bríndenos materiales para decidir en qué sentido preciso los entendieron
". 10
Sin embargo, Cunningham se apresura a agregar: "No hay nada en los
escritos de ningún
de los sucesores inmediatos de los apóstoles en los menos opuestos a
ellos. "11
La razón de esta falta de desarrollo no es difícil de discernir: la primera
Los padres tenían otras preocupaciones teológicas que demandaban su
atención. Su enfoque
estaba en la declaración del evangelio en una cultura pagana, no
resolviendo el
las tensiones entre la soberanía divina y la responsabilidad humana .12 Por
lo tanto, había un poco de confirmación de las doctrinas de la gracia, pero
poca interpretación 0,13 No hasta
las generaciones siguientes germinarían y crecerían estos núcleos de
verdad en las mentes fértiles de los hombres piadosos.
El primer Padre Apostólico notable fue Clemente de Roma, autor de un
epístola conocida como Primer Clemente . Se ha dicho que esta primera
carta “hace declaraciones bastante 'calvinistas'. ”14 Sin dudarlo, Clemente se
refiere deliberadamente a los cristianos como“ los elegidos ”y afirma que
Dios“ mantendrá intactos los
número de sus elegidos en todo el mundo. "15 Además, identifica a los
creyentes como los
"Porción elegida". 16 Es significativo que este primer Padre de la Iglesia
usara estos términos cargados de soberanía. Otro padre apostólico importante,
Ignacio de
Antioquía, sirvió como obispo de Antioquía en Siria y finalmente sufrió un
martirio.
 muerte. Mientras lo llevaban a Roma para morir, escribió siete cartas que
son
marcado por el lenguaje de las doctrinas de la gracia. Se dirigió a los
creyentes como
los que han sido "predestinados desde la eternidad". 17 Además, afirmó su
perseverancia final, diciendo que Cristo es “esa vida de la cual no podemos
ser
Rasgado." 18 En forma de semilla, estos primeros Padres aludieron a
principios clave de la gracia soberana.
LOS PADRES APOLOGISTAS (150-250)
Hacia fines del siglo II, la fe cristiana se estaba convirtiendo en un
fuerza dentro del Imperio Romano; como resultado, muchos de los más
profundos
los pensadores se estaban convirtiendo en seguidores de Cristo. De sus
filas surgió el siguiente
ola de líderes cristianos, hombres conocidos como los Apologistas: Justino
Mártir, Tatian
el asirio, Ireneo de Lyon, Atenágoras de Atenas, Arístides de Atenas,
Teófilo de Antioquía, Minucio Félix y otros. Estos talentosos autores
griegos
trató de presentar una sólida defensa del cristianismo frente a la
ataques y persecución creciente. Como sugiere su título, estos apologistas
fueron
brillantes defensores de la fe cristiana, hombres que escribieron contra
sofisticados
ataques filosóficos al evangelio. Creían que si podían responder a la
acusaciones de los enemigos del cristianismo, el evangelio ganaría una
fuerza
escuchando en su sociedad pagana. Por lo tanto, apelaron fuertemente a los
razón, construyendo una defensa lógica de la verdad que se pretendía
intelectualmente convincente para los incrédulos.
A medida que el gnosticismo proclamaba una cosmovisión determinista, se
volvió vital para la
Apologistas a afirmar enérgicamente la responsabilidad humana hacia
Dios. Al hacerlo, ellos
dio prioridad a los imperativos morales de la Biblia y enfatizó el libre
albedrío del hombre.
Aunque los apologistas afirmaron la soberanía de Dios, no proporcionaron
un
exposición sistemática de esta verdad en lo que respecta a la salvación. En
consecuencia, cualquier
El énfasis en la gracia soberana estaba mayormente oscurecido en las
sombras de este
 controversia. Aunque poseían "una 'alta visión' de la trascendencia de
Dios", los Apologistas permanecieron algo vagos con respecto a las
profundidades a las que
El pecado original había sumido a la raza humana en una
corrupción radical.19 Debido a que las sectas gnósticas promovían la laxitud
moral, los Padres Apologistas eran reacios a
enfatice la soberanía divina por temor a respaldar cualquier indulgencia en
el pecado.
Justino Mártir fue el más importante de los Apologistas. Él fue el primero
teólogo notable, y sus escritos mostraban un pensamiento más desarrollado
que
los de los Padres Apostólicos. Según John Hannah, Justin tenía "una
bastante
desarrolló comprensión del pecado y la gracia ", aunque" no tenía
concepción de ninguna
conexión debilitante o herencia de la caída de Adán. 20 Justino, a su vez,
influyó en otro prominente padre apologista, Ireneo de Lyon. Un pivote
figura en el desarrollo de la teología cristiana, este primer obispo de la
Galia fue un
vigoroso defensor de la fe que luchó valientemente contra las herejías de
Gnosticismo. Mientras defendía la unidad de las Escrituras, afirmó las
verdades de
soberanía divina y libertad humana, pero sin resolver la tensión
entre los dos. 21 Para Ireneo, la persona y obra de Cristo eran el foco
principal, no la predestinación 0,22
Los Apologistas, entonces, afirmaron mayoritariamente la libertad de
voluntad. 23 En consecuencia, permaneció la necesidad de una aclaración más
precisa de la incapacidad de la voluntad humana y la dependencia del hombre
caído de la gracia soberana.
LOS PADRES AFRICANOS (200–375)
En el siglo III, la costa norteafricana del Mediterráneo se había convertido
en un
baluarte de la fe cristiana. En la próspera ciudad egipcia de Alejandría, el
La escuela de Alejandría se convirtió en un bastión de la verdad
cristiana. Como el primero
centro de aprendizaje cristiano, la escuela enseñó doctrinas esenciales del
La fe cristiana junto con el razonamiento helenístico, formando lo que se
conoce como
la teología alejandrina. Otra ciudad principal del África romana, Cartago,
también
se convirtió en un centro importante para la enseñanza de la doctrina
cristiana fundamental.
Tal enseñanza era críticamente necesaria, ya que muchas desviaciones del
evangelio eran
 ocurriendo en este momento, incluyendo neoplatonismo, montanismo,
maniqueísmo y
Arrianismo. Estas falsas enseñanzas, dirigidas contra la deidad de
Jesucristo y
el Espíritu Santo, requería la atención de las mentes más capaces de la
iglesia africana.
Estos hombres, conocidos como los Padres Africanos, incluían a Clemente
de Alejandría,
Tertuliano de Cartago, Cipriano de Cartago y Atanasio de Alejandría.
A finales del siglo II, Tertuliano de Cartago, conocido como "el último de
los apologistas griegos "y" el primero de los padres latinos ", se mantuvo
como un ardiente
defensor de la fe frente a la herejía antitrinitaria del monarquianismo .24
En cuanto a la gracia soberana, hizo pequeños avances en la doctrina de la
total
depravación de la raza humana. Afirmó que cada alma está “manchada de
manera innata
con el resultado del error de Adán ”y sufre un efecto debilitante. 25 Pero
Tertuliano, hasta cierto punto, mantuvo la libertad de la voluntad con una
cierta
visión sinérgica de la regeneración. 26 Seguía siendo necesario aclarar la
relación entre la caída de Adán y la pecaminosidad del hombre.
A mediados del siglo III, Cipriano pasó a primer plano como obispo de
Cartago. Los escritos de este padre africano, señala Berkhof, muestran “un
tendencia creciente hacia la doctrina de la pecaminosidad original del
hombre, y
de una renovación monergística del alma. “27 bien educado y un orador
dotado, Cipriano ayudó a sentar las bases para la visión agustiniana del
pecado y la gracia.
Cunningham señala, "Cipriano parece haber tomado sus puntos de vista de
la verdad divina
algo más pura y simplemente de las Escrituras que muchos de los primeros
escritores ". 28 Por consiguiente, Cipriano atribuyó libremente la
conversión de los pecadores a la gracia de Cristo. Escribió como quien está
parado en el umbral de un claro
comprensión de la gracia soberana.
Medio siglo después, Atanasio de Alejandría se convirtió en el defensor
central
para la fe cristiana en Occidente. Educada en la Escuela de Alejandría, esta
heroica figura se mantuvo contra mundum - “contra el mundo” - al defender la
verdad. Atanasio escribió con una visión aún más profunda de las
relaciones entre
La caída de Adán, el pecado de la humanidad y la soberanía de la
gracia. Atanasio no
declarar hasta qué punto la raza humana participa en la culpa de Adán.
 Sin embargo, con la amenaza gnóstica disminuyendo en África, los
teólogos finalmente fueron
libre para pensar más en el pecado de Adán y su efecto amortiguador en el
raza humana. En consecuencia, esta era fue testigo de algunos pequeños
desarrollos en el
doctrinas de la gracia.
LOS PADRES CAPADOCIANOS (325–400)
Tras la muerte de Atanasio, el enfoque de la iglesia se desplazó hacia el
este
región del Imperio Romano. Tres hombres notables conocidos como
Capadocios
Padres: Basilio de Cesarea, Gregorio de Nacianceno y Gregorio de Nisa.
se convirtieron en los principales defensores de la ortodoxia
cristiana. 29 Este notable trío sirvió a la iglesia en la provincia de Capadocia,
ubicada al sureste de Constantinopla en
Asia Menor. Frente al arrianismo, Dios usó estos tres para definir y definir
mejor
defender la postura trinitaria de la iglesia.
Basilio de Cesarea fue la figura principal de los Padres Capadocios, un
valiente defensor de la fe. Se convirtió en el principal proponente de la deidad
del Hijo.
y el Espíritu contra los arrianos y pneumatomaquianos. Aunque débil en su
enseñando sobre la depravación radical, Basilio hizo fuertes declaraciones
sobre la soberanía
elección. Identificó a los verdaderos creyentes como “los escogidos de
Dios” 30 y como “el rebaño escogido del Señor ” 31, aunque sin definir la
doctrina de la elección.
Los elegidos, sostuvo, nunca verán la corrupción, pero serán eternamente
Preservado.
En este mismo período, Gregorio de Nacianceno, conocido como Gregorio
el
Teólogo, usó su considerable intelecto para resistir la enseñanza unitaria de
Apolinario. Con este fin, expuso la doctrina de la Trinidad con
aumento de la claridad. Gregory tenía opiniones más sólidas que los demás
Capadocios en
pecado original y la consiguiente depravación de la raza humana. De caído
humanidad, dijo, Dios eligió soberanamente Sus "vasos de
elección". 32 Gregorio distinguió entre "cierto libro de los vivos" y "un libro
de los que son
no ser salvo ”, lo que implica una especie de reprobación .33
Por lo tanto, la comprensión de la iglesia de las doctrinas de la gracia de
manera lenta pero constante
avanzado. Charles Hodge explica: “No se sostiene que los padres griegos
sostuvo la doctrina del pecado original en la forma en que se desarrolló
posteriormente
 por Agustín, pero sin embargo enseñaron que la raza cayó en Adán, que
ellos
todos necesitan redención, y esa redención solo se puede obtener a través
del Señor
Jesucristo." 34 En otras palabras, los Padres Capadocios fueron claros con
respecto a lo que es la gracia salvadora y la necesidad que tiene el
hombre. Pero la forma en que esta gracia se aplica al hombre caído necesitaba
una comprensión más profunda. 35 En este momento, la regeneración
sinérgica todavía tenía un punto de apoyo en el pensamiento de muchos
líderes de la iglesia. La conexión entre el hombre
La incapacidad y la soberanía de Dios en la regeneración serían definidas
por el próximo
grupo de teólogos: los Padres Latinos, especialmente Agustín.
LOS PADRES LATINOS (350–500)
El siglo IV y principios del V presenciaron el surgimiento de los Padres
Latinos en la
Occidente, incluidos Hilario de Poitiers, Ambrosio de Milán, Jerónimo de
Roma y
Jerusalén y Agustín de Hipona. Estos hombres fueron llamados padres
latinos
porque sus obras teológicas fueron escritas principalmente en latín, el
idioma de
las provincias occidentales del Imperio Romano. Estaban menos
preocupados por la
peligros del gnosticismo y más centrado en otras áreas de la
teología. Específicamente,
volvieron su atención a los efectos amortiguadores del pecado de Adán en
la voluntad de
hombre.
En un grado mucho mayor, estos Padres enfatizaron la iniciativa divina de
la gracia en la fe salvadora. Aún así, enseñaron una "cooperación causal" entre
Dios
y el hombre .36 Berkhof señala: “La doctrina de un pecador, a diferencia
de una naturaleza corrupta, se afirma aún más claramente en los escritos de
Ambrosio. . . todas
los hombres han pecado en Adán y, por tanto, nacen en pecado. Al mismo
tiempo [el
Latin Fathers] no se aferran a una corrupción total de la voluntad humana,
y
consecuentemente se adhieren a la teoría sinérgica de la regeneración,
aunque
parecen ser más inciertos y contradictorios en este asunto que algunos de
los
Padres anteriores. Con todo, encontramos en ellos una preparación
paulatina para la
 Visión agustiniana del pecado y la gracia. 37 En resumen, estos padres
occidentales se mantuvieron moderadamente sinérgicos en su visión de la
regeneración, aunque a menudo hablaban en
términos de la gracia soberana.
Un prominente padre latino fue Ambrosio, obispo de Milán, otro resuelto
defensor del cristianismo contra la herejía del arrianismo. Como escribió,
Ambrose
articuló más de la doctrina del pecado original , 38 pero todavía afirmó el
libre albedrío del hombre. Se necesitaba un mayor desarrollo para
correlacionar estas verdades en una
cuerpo de pensamiento consistente.
No fue sino hasta principios del siglo quinto que la iglesia primitiva
Abordar cuidadosamente las profundidades de la corrupción del hombre y
su necesidad de
gracia soberana. Este avance doctrinal llegó a través de Agustín, obispo de
Hipona, el mayor teólogo entre los Padres latinos. En este momento, el
El herético monje británico Pelagio defendió que el hombre en su estado
natural conserva la
capacidad moral para lograr la salvación por su cuenta. Pelagio afirmó que
Adán
herido sólo a sí mismo por su pecado. Así, los hombres entran a este
mundo sin la depravación
del pecado original. Los niños, sostenía, aprenden a pecar con sus malos
entornos y malos ejemplos. El hombre posee un libre albedrío, libre del
pecado, que puede elegir
para agradar a Dios. 39 Por lo tanto, Pelagio vio la elección como basada
en la previsión divina, haciendo que la salvación dependiera completamente
de la elección y habilidad del hombre.
En respuesta, Agustín afirmó firmemente la incapacidad de los pecadores
no regenerados.
para merecer la salvación. Además, dijo, nadie puede creer en Cristo sin un
obra soberana de Dios venciendo la resistencia pecaminosa del
hombre. Agustín refutó
la falsa noción de que Dios simplemente mira hacia el proverbial túnel del
tiempo y
prevé el libre albedrío del hombre eligiéndolo. En cambio, desarrolló una
doctrina de la predestinación. Mantuvo firmemente la enseñanza bíblica
sobre el original
pecado, depravación total, elección soberana, regeneración monergística y
absoluta
predestinación. 40 Vio al hombre como desesperadamente plagado de
corrupción radical y, por lo tanto, incapaz de iniciar o contribuir a su
salvación. Por necesidad, l
vio a Dios como soberano en el ejercicio de su gracia salvadora hacia los
elegidos
 pecadores.
Con respecto a la elección, Agustín enseñó que la salvación es un don
soberano, fijo
en la eternidad pasada, independientemente del mérito del
hombre. Agustín, Loraine Boettner
argumenta, "fue mucho más allá de los primeros teólogos, y enseñó un
incondicional
elección de gracia, y restringió los propósitos de la redención al círculo
definido
de los elegidos ". 41 Toda la raza cayó en Adán, sostenía Agustín, de modo
que todos nacen totalmente depravados y espiritualmente muertos. Por tanto,
la voluntad humana
es libre solo para pecar, pero no para elegir cualquier bien para
con Dios.42 Así, Agustín fue el primer teólogo en conectar cuidadosamente
las verdades bíblicas de
la incapacidad moral del hombre en el pecado y la soberanía de Dios en la
elección y la regeneración.
La influencia de Agustín dominaría el cristianismo medieval y
proporcionaría la
principal estímulo para la Reforma.
Aunque Agustín afirmó la salvación por gracia, sostuvo que el
La gracia irresistible de la predestinación es aplicada por el sacramento del
bautismo. 43 También defendió la justificación progresiva. Incluso sostuvo
que algunos creyentes no son
de los elegidos y no perseverará. Por lo tanto, sus pasos teológicos hacia
adelante no fueron
lo suficientemente lejos .44 A pesar de sus avances en las áreas del pecado
y la gracia, se necesitaba más claridad sobre la salvación por fe solamente. La
Reforma sería el triunfo
de los puntos de vista de Agustín sobre la gracia soberana, según lo
sostenían los protestantes, sobre su
puntos de vista sobre el sacramentalismo y la iglesia, según lo sostenían
los católicos romanos.
En el siglo V, la doctrina agustiniana de la gracia se enfrentó
inmediatamente a una
duro desafío en la posición mediadora conocida como
semipelagianismo. Conforme
a este campo teológico, la humanidad ha caído en Adán, pero no
espiritualmente muerta,
simplemente enfermo y moribundo. Por tanto, el hombre no sufre de
incapacidad moral sino sólo
discapacidad. La salvación, entonces, es un esfuerzo conjunto entre Dios y
el hombre. Si el hombre ha de recibir la gracia, debe cooperar con Dios. Al
contrario, los agustinos
 sostuvo que la salvación es toda por gracia. Incluso la fe para creer,
afirmaron,
es de Dios, y esta gracia se concede a los predestinados a creer. Wright
señala: “El punto inicial de diferencia se refería al 'principio de la fe'.
Los críticos de Agustín insistieron en que se trataba de un acto de libertad
humana sin ayuda,
aunque la gracia fortaleció instantáneamente la fe incipiente. Agustín
sostuvo que 'el
La voluntad es preparada por Dios 'solo por la gracia preveniente. ”45 Este
fue el tema que dividió.
John Cassian, el líder del movimiento semipelagiano, con Vincent de
Lérins y Fausto de Rhegium, argumentaron que Agustín era extremo en
sus puntos de vista
sobre la corrupción radical, la elección incondicional y la regeneración
soberana.
Cassian insistió en que la gracia es necesaria, pero es condicional, y el
hombre pecador puede
resistir con éxito la gracia divina. Esta visión sinérgica hizo que la gracia
divina y
factores cooperativos de la voluntad humana en la regeneración. Según los
semipelagianos, la elección y la predestinación estaban “basadas en lo que
Dios previó
criatura haría cuando se le presenta una opción. El 46 Prosper de Aquitania
respondió con una fuerte defensa agustiniana, aunque con algunas
modificaciones.
La batalla por la gracia soberana continuaría en la era medieval.
LOS LÍDERES MEDIEVALES (500-1500)
Ese período de la historia que se extiende aproximadamente entre los años
500 y 1500 se conoce como
la edad medieval. 47 Es con razón que los primeros quinientos años de este
período han sido llamados la Edad Media. 48 Boettner describe esta era:
“Nubes de ignorancia cegaron a la gente. La Iglesia se volvió cada vez más
ritualista y
se pensaba que la salvación era a través de la Iglesia externa ". 49 A esta
hora, la iglesia a menudo vacilaba de una firme postura agustiniana porque
muchos consideraban
la soberanía divina es una verdad excesivamente dura. Como resultado,
grandes cantidades
comprometido las verdades de la predestinación divina.
LOS MONÁSTICOS (500-1200)
Desde mediados del primer milenio, el monaquismo surgió como un
importante
fuerza en el cristianismo. Los monjes se retiraron de la sociedad a los
monasterios para practicar
pobreza, castidad y ascetismo. Creían que sus mentes no debían ser
 desprendido de su piedad. Por lo tanto, persiguieron el conocimiento con
gran
énfasis en la meditación y la adoración de Dios. Su objetivo en su estudio
de
La Escritura no fue para analizar el texto de una manera literal y precisa,
sino para aplicar la
mensaje de salvación para el oyente. Vale la pena señalar que Calvino vio
en monacal
teología "la preservación de una forma más pura de teología agustiniana"
de lo que sería
Se puede encontrar en el escolasticismo, 50 aunque la “interpretación de
las Escrituras por los monásticos era fuertemente alegórica. ”51
En este momento, la Iglesia Católica Romana estaba corrompiendo el
evangelio con su
insistencia en obras de justicia. Los errores pelagianos y semipelagianos
habían
condenado en el siglo VI en los concilios de Orange (529) y
Valence (529); Sin embargo, se convirtieron en los puntos de vista
teológicos populares en
Roma. Por tanto, la mayoría de los maestros medievales sostenían que
Dios deseaba la salvación de
todos los hombres, no meramente de los elegidos. Roma enseñó cada vez
más que la doctrina de la predestinación se basaba en la previsión y
abandonaba cualquier estricto agustino.
doctrina de la salvación. 52 Pero durante esta Edad Media, Dios levantó
algunos
luces aisladas para la gracia soberana, como Isidoro de Sevilla, Gottschalk
de Orbais y Bernardo de Claraval.
En el siglo VII, Isidoro, arzobispo de Sevilla, España, se convirtió en
Fuerte defensor de la soberanía de Dios en la salvación del hombre. Isidore
era conocido como
enciclopedista, y su Sententiarum libri tres fue el primer manual de
doctrina cristiana compilado en la iglesia latina. En esta obra, Isidore se
dirigió
cuestiones de teología, específicamente las doctrinas de la salvación,
escribiendo claramente de
La predestinación absoluta de Dios. Escribió que la predestinación es
doble: una
la predestinación para salvación y la predestinación para
condenación. 53 Isidoro murió como un héroe nacional, dejando no poca
influencia a través de sus obras.
Dos siglos más tarde, Gottschalk de Orbais, un monje alemán, apareció en
el
escena como un agustino estricto. En el monasterio de Orbais, Gottschalk
fuertemente
 avanzó doctrinas como la corrupción radical, la elección soberana, la
expiación, la gracia irresistible, y la reprobación 0,54 Insistió en que Cristo
murió sólo por los elegidos, y sostuvo que el hombre caído no posee libre
albedrío 0.55 Aunque percibe como más dura que Agustín, que mantuvo a la
misma centrada en Dios
sistema de verdad, con algunas adiciones. Como Agustín, mantuvo que
Dios
no quiere que todos se salven. Más bien, enseñó, Dios preordena el
elegidos al cielo y los no elegidos al infierno. Así, Gottschalk fue uno de
los primeros en
Enseñar doble predestinación, una predestinación de los elegidos para vida
y una
predestinación de los réprobos para juicio. 56
En el siglo XII, Bernardo de Clairvaux se convirtió en el más influyente y
famoso monje de su época. A veces llamado "el último de los padres", era
"el
último gran representante de la temprana tradición medieval de la teología
monástica ". 57
Bernard era incondicionalmente agustino, aunque menos severo que
Gottschalk. 58 Durante las Cruzadas, dio un testimonio inconfundible de las
doctrinas de la gracia. 59
Aunque la predestinación todavía era considerada dura por muchos,
Bernard permaneció
inquebrantable en su postura predestinaria mientras defendía la soberanía
divina en
salvación. Un escritor brillante, ejerció una fuerte influencia sobre los que
siguieron
él y, mucho más tarde, sobre los reformadores. De hecho, Calvin cita a
Bernard en su
Institutos de la Religión Cristiana más que cualquier otro líder de la
iglesia, con el
excepción de Agustín.
LOS ESCOLASTICOS (1000-1350)
Con el nuevo milenio, la Edad Media llegó a su fin y la escolástica
se convirtió en la forma predominante de filosofía y teología. Este proceso
de pensamiento
combinó la filosofía aristotélica, la lógica humanista y la verdad
bíblica. 60 Surgió principalmente debido a un cambio en la educación de los
monasterios contemplativos a
los pasillos de las escuelas de la catedral y luego a las universidades de
París, Oxford,
Cambridge y St. Andrews. El escolasticismo enfatizó la lectura y
Explicación de textos clásicos. Sin embargo, los escolásticos a menudo se
involucraron en
 exagerada exégesis; como los monásticos, su principal método exegético
era
interpretación a menudo alegórica. Además, muchos escolásticos se
suscribieron a Semi-
Pelagianismo. Sin embargo, se alzaron algunas voces escolásticas para
enseñar a los soberanos
gracia. Esos hombres, impregnados de doctrina agustiniana, incluían a
Anselmo de
Canterbury y Thomas Bradwardine de Oxford.
En el siglo XI, Anselmo, un monje benedictino, se convirtió en arzobispo
de
Canterbury y el primer gran teólogo de la iglesia medieval occidental .61
Considerado "el pionero del nuevo enfoque escolástico de la teología",
Anselmo
se esforzó por usar la razón en su defensa de la fe cristiana. 62 Al hacerlo,
reintrodujo las enseñanzas de Agustín, enfatizando que el pecado original
transfiere tanto
culpa y contaminación a todos los miembros de la raza humana. Por
consiguiente, Anselmo
enseñó que la voluntad del hombre es libre de elegir solo el pecado. Hasta
que Dios mueva la voluntad
según Anselmo, es impotente hacia el bien espiritual 0.63 Como salvación
es un don inmerecido de Dios, sostuvo que la fe salvadora debe venir a través
gracia soberana. Anselmo era completamente agustiniano, destacando
algunos de sus
implicaciones más duras, como la doble predestinación.
En la primera mitad del siglo XIV, el escolasticismo medieval ayudó
provocar un renacimiento moderado del agustinianismo. La doctrina de
La predestinación volvió a convertirse en una parte más significativa de la
teología de muchos
líderes eclesiásticos .64 Mientras que algunos todavía se suscribían a la
creencia en el libre albedrío, muchos escolásticos se dieron cuenta de que era
una posición demasiado simplista. Así, los escolásticos
buscó cada vez más comprender la responsabilidad del hombre en vista de
la
soberanía. 65 Sin embargo, Roma continuó su descenso hacia su religión
del sacramentalismo y sacerdotalismo centrada en el hombre y orientada a las
obras.
En este momento, otro escolástico y profesor en Oxford, Bradwardine,
enseñó
Verdad agustiniana. Llamado "Doctor profundus", afirmó la pura gracia
soberana
en su enseñanza. En su obra principal, De Causa Dei Contra Pelagium ,
Bradwardine
afirmó con fuerza los temas agustinianos de la servidumbre de la voluntad,
 predestinación, y la desesperada necesidad del hombre caído de la gracia
soberana 0,66 escritura desde una perspectiva teocéntrica, destacó que la
voluntad de Dios y inalterablemente
controla todo lo que sucede, incluida la salvación de los elegidos .67
Bradwardine sirvió como un puente importante entre Agustín y Juan
Wycliffe, y jugó un papel importante en la preparación del camino para la
Reforma. 68
LOS PRE-REFORMADORES (1350-1500)
Hacia la segunda mitad del siglo XIV, se estaba produciendo un
renacimiento del saber conocido como Renacimiento, que restauró el amor
por la literatura clásica, incluida la
Biblia y los escritos de los Padres de la Iglesia. Nuevas influencias estaban
impactando
universidades más antiguas como Cambridge y Oxford. Nuevas
universidades, como
Wittenberg, destacó la prioridad de las lenguas originales y una cuidadosa
exégesis.
Como resultado, hubo un resurgimiento en la búsqueda de una teología
centrada en la Biblia,
y muchos líderes de la iglesia comenzaron a pensar en la línea de
moderada
Agustinianismo. 69 Un valiente grupo de hombres conocidos como los
Pre-Reformadores, precursores de la Reforma Protestante, puso énfasis en la
doctrina de
predestinación divina. Debido a sus fuertes convicciones bíblicas, estos
primeros
defensores de la reforma: los valdenses, Gregorio de Rimini, John
Wycliffe, John
Hus y Girolamo Savonarola, entre otros, buscaron restaurar la iglesia a
su verdadero fundamento como se establece en las Escrituras. Su trabajo
ayudó a lograr
una comprensión más profunda de las doctrinas de la gracia y una
aceptación más amplia de ellas.
El más influyente de los prerreformadores fue Wycliffe, profesor en
Oxford.
Universidad y prolífica escritora. Conocida como "la estrella de la mañana
del
Reforma ”, fue el primero en traducir la Biblia al idioma inglés.
Wycliffe poseía una profunda reverencia por la Palabra de Dios, una que
tan penetraba
sus creencias teológicas de que se hizo completamente agustiniano. El
valientemente
proclamó la soberanía absoluta de Dios y la preordenación de todas las
cosas.
 También enfatizó que la verdadera iglesia está compuesta por los elegidos
de Dios. Lo visible
La iglesia incluye réprobos, insistió Wycliffe, pero no la verdadera iglesia,
que fue
formado en la eternidad pasada. La predestinación, sostuvo, es la base de
la
Iglesia. Incluso el Papa, dijo, puede contarse entre los no elegidos. Muchos
de
Los estudiantes de Wycliffe absorbieron sus puntos de vista agustinianos
y, a través de su influencia,
su enseñanza de la gracia soberana se extendió por Inglaterra y Europa. Su
Las creencias centradas en Dios eran muy similares a las que más tarde
sostendrían
Lutero y Calvino. 70 LL Morris sostiene: "El interés en la teología de
Wyclif se centra en su similitud con el pensamiento de los reformadores
protestantes". 71 En Wycliffe, las doctrinas de la gracia tenían un nuevo
campeón.
En ese momento, Oxford tenía varios estudiantes de Bohemia, muchos de
los cuales
absorbió las enseñanzas de Wycliffe. Cuando regresaron a casa, la doctrina
de Wycliffe
pronto echó raíces en su tierra natal. Hus, erudito y profesor en Praga,
abrazó estas verdades y se convirtió en un predicador de raro
poder. Proclamó que la verdadera iglesia es la compañía de los
elegidos. 72 Además, afirmó que debido a que la verdadera iglesia es el
cuerpo de Cristo, su cabeza es Cristo, no el Papa. Él además
sostuvo que la Iglesia Católica Romana era una empresa mixta ya que
muchos
los no elegidos pertenecían a él. Haciendo eco de Wycliffe, Hus dijo que
tal vez incluso el Papa
y los cardenales se contaban entre los no elegidos. Esta visión agustiniana
del
La iglesia, construida de lleno sobre la base de la elección soberana,
condujo a su inevitable martirio.
Con hombres piadosos como Wycliffe y Hus preparando el camino, el
escenario mundial
se fijó para la hora más grande en la historia de la iglesia desde la era
apostólica. Roma fue
en completa bancarrota espiritual. La gente común estaba inquieta. Nuevos
mundos
estaban siendo explorados. El aprendizaje avanzaba. Las universidades se
estaban expandiendo. los
La imprenta estaba ocupada. La luz de la gracia soberana pronto brillaría
con fuerza
sobre el horizonte.
 LOS REFORMADORES PROTESTANTES (1483-1575)
Los primeros años del siglo XVI fueron testigos del comienzo de la
Reforma protestante, ese gran movimiento que Philip Schaff llama "el
principal
fuerza impulsora en la historia de la civilización moderna. “73 Se ha dicho
que la Reforma fue un verdadero renacimiento de la doctrina
agustiniana 0.74 En el núcleo de la teología reformada es la primacía y
supremacía de Dios. La Reforma fue
decididamente marcado por su énfasis en la soberanía de Dios,
especialmente
pertenece a la salvación. Tal teología teocéntrica afectó radicalmente a la
La comprensión de los reformadores de la gracia. Ellos vieron eso de Él y
a través de Él.
y para él son todas las cosas (Rom. 11:36). Esto incluía, creían, cada
aspecto de la gracia: elección, regeneración, redención y
preservación. Solo en
estas verdades centradas en Dios es toda la gloria dada a Dios.
En su doctrina de la salvación, los líderes protestantes buscaron sostener al
máximo
consejo de Dios. Combinaron la enseñanza de Agustín sobre monergistic
regeneración con la enseñanza de Wycliffe y Hus sobre la salvación por fe
solamente.
GW Bromiley declara: “Todos los reformadores enfatizaron la impotencia
de los pecadores y
La omnipotencia de Dios al elegir la gracia y la reconciliación ”. 75 Schaff
agrega: “Todos los reformadores fueron originalmente fuertes predestinarios
agustinos y negaron la
libertad de la voluntad humana ". 76 Así, los reformadores enseñaron que
la fe salvadora, que es la única necesaria para la salvación, es creada
soberanamente por el Espíritu Santo. Toda la fe en Cristo viene de Cristo,
sostuvieron. La fe sola salva, y esta fe es el don de Dios a sus elegidos.
REFORMADORES ALEMANES
Cuando la Reforma estalló en Alemania, fue dirigida por Lutero, Martín
Bucer y Philip Melanchthon. Lutero fue un ex monje agustino y, como
tal, fue profundamente influenciado por la enseñanza de Agustín. Durante
este crucial
Era, Lutero escribió La esclavitud de la voluntad , una brillante respuesta
al humanista holandés Desiderius Erasmo, en la que defendía cuidadosamente
la teoría bíblica
enseñanza sobre la soberanía de la gracia. Lutero se basó en gran medida
en los escritos del
apóstoles Juan y Pablo, quienes enseñaron que aunque el hombre es
responsable de creer, él
no puede hacerlo. Por lo tanto, dijo Lutero, la voluntad del hombre caído
es completamente
 esclavizados al pecado en asuntos que pertenecen a Dios. Eso significa que
el hombre no es libre de
elige la salvación. En cambio, argumentó Lutero, Dios es absolutamente
soberano y
ten misericordia de quien El tendrá misericordia. Los elegidos por Dios
para la vida eterna
son atraídos por la gracia soberana a creer en Cristo. Con este argumento,
Lutero puso
Jesucristo y su obra salvadora en el centro de su teología en lugar del
hombre
y sus obras de justicia propia. 77 La Reforma, a continuación, como se
señaló anteriormente, fue el triunfo de la doctrina de la salvación de Agustín
sobre su doctrina de la iglesia 0,78
A través de sus prolíficos escritos, Lutero argumentó que Dios elige,
predestina,
llama, justifica y glorifica a los que antes conoció en la eternidad
pasada. Por lo tanto, es
Dios que salva. Este fue el principio central de la Reforma. Lutero
escribió:
“Ningún hombre puede ser completamente humillado hasta que sepa que
su salvación es completamente
más allá de sus propios poderes, dispositivos, esfuerzos, voluntad y obras,
y depende
totalmente en la elección, voluntad y obra de otro, es decir, solo de Dios
". 79
Lutero asestó un golpe devastador al libre albedrío del hombre cuando
escribió: "Somos
tan débil e inseguro que si dependiera de nosotros, ni una sola persona
ser salvado." 80 El hombre, sostenía, no puede salvarse sin la obra de Dios.
REFORMADORES INGLÉS
A través de los escritos de Lutero, su doctrina se extendió a través del
Canal de la Mancha hasta el
universidades de Oxford y Cambridge. Los estudiantes comenzaron a leer,
discutir y
abrazando las obras del reformador alemán con creciente interés. Muchos
Los jóvenes reformadores ingleses eventualmente llevarían estas verdades
a la muerte de mártires,
incluidos William Tyndale, Hugh Latimer y John Rogers.
Tyndale tuvo un gran impacto en el movimiento reformista al traducir el
Biblia de los idiomas originales al inglés. Al proporcionar las Escrituras
para
el hombre común para leer, Tyndale encendió un fuego que ardía
brillantemente y
expulsado mil años de oscuridad. Robert Letham señala, "Tyndale
 ejemplificó la creencia protestante de que la reforma de la iglesia y la
salvación de hombres y mujeres dependían de disipar la ignorancia espiritual
mediante un
conocimiento de la segura palabra de Dios. ”81 Un estudioso diligente de
la Palabra de Dios, Tyndale fue claramente reformado en sus puntos de vista
sobre la salvación, asignando a Dios
cada fase de la gracia soberana, desde la elección hasta la preservación.
REFORMADORES SUIZOS
En el continente, la Reforma tuvo un impacto particularmente fuerte en
Suiza, donde fue dirigida por varios hombres talentosos. Estos incluyeron a
Ulrich
Zwingli, Heinrich Bullinger y John Calvin.
Zwingli, un pastor-teólogo en Zurich, dirigió las iglesias del norte de Suiza
en convicciones firmemente reformadas. Tenía una fuerte creencia en la
suficiencia
Escritura como la única autoridad para la iglesia y afirmó que la
justificación es
solo por fe. Schaff señala, "Zwinglio da prominencia al soberano de Dios
elección como fuente primaria de salvación. ”82 La fe salvadora, sostuvo
Zwinglio, viene de Dios, el don del Espíritu Santo a los elegidos.
Después de que Zwinglio muriera en el campo de batalla, Bullinger lo
sucedió en Zurich y
continuó proclamando la verdad reformada. Como coautor de First
Helvetic
Confession y el único autor de la Segunda Confesión Helvética, Bullinger
ejerció una influencia considerable en toda Europa por la gracia soberana
teología. Más notablemente, entendió la elección dentro de un enfoque
centrado en Cristo.
marco, especificando que la expiación estaba destinada a los elegidos por
Dios.
En el sur de Suiza, surgió el líder principal y arquitecto principal de
Teología de la reforma: Calvino de Ginebra. Este fiel pastor se convirtió en
el
primer exégeta y principal expositor de la Reforma. En consecuencia, él
se convirtió en el maestro más capaz de la gracia soberana. En 1536,
Calvino publicó el primer
edición de sus Institutos de la religión cristiana , que se convirtió en
su obra maestra y definió el movimiento protestante, presentando la gloria de
Dios como primaria. Esta gloria, dijo Calvino, se ve más claramente en Su
soberanía sobre el
asuntos de la providencia y la salvación de los pecadores. De elección
incondicional en
la eternidad pasada a la glorificación en la eternidad futura, Calvino afirmó
que la gracia salvadora
 es dada por la voluntad suprema de Dios. Tal enseñanza hizo de Calvino el
pilar principal
de la gracia soberana.
Calvino afirmó claramente la soberanía de Dios en la salvación del
hombre. Al comentar
sobre Efesios 1: 4, escribió: “El fundamento y la primera causa, ambos de
nuestro llamado
y de todos los beneficios que recibimos de Dios, aquí se declara que es Su
elección eterna. Si se pregunta la razón, ¿por qué Dios nos ha llamado a
disfrutar del
evangelio, por qué diariamente nos concede tantas bendiciones, por qué
nos abre
la puerta del cielo, la respuesta se encontrará constantemente en este
principio, que
Él nos escogió antes de la fundación del mundo . ”83 Es más, Calvino
sostuvo que la elección soberana de Dios en la elección no se basa en el valor
del hombre.
o mérito individual. Al contrario, enseñó: “Todos estábamos perdidos en
Adán; y
por tanto, ¿no nos habría librado Dios por su propia elección de perecer?
no había nada que prever ”. 84 En pocas palabras, la explicación de
Calvino de las doctrinas de la gracia, arraigada en una exégesis bíblica
minuciosa y cuidadosa, marcó el
culminación en el desarrollo de estas gloriosas verdades. Calvin lo
demostró
convincente en su enseñanza de que se convirtió en una influencia
principal en Occidente
civilización.
En este momento crítico, llegó la visión reformada y centrada en Dios de
las Escrituras.
claramente enfocado, libre de tradiciones humanas y filosofía secular.
Los reformadores expusieron sin vergüenza la verdad más fundamental:
que Dios
es Dios. Con mucho gusto le asignaron a Dios el lugar que le correspondía
como Señor soberano sobre todo.
Proclamaron que Él reina soberanamente sobre los asuntos de la historia
humana.
y los destinos eternos de todos los hombres. Declararon que Él es tanto el
Creador como el Controlador del universo. Además, entendieron que la
salvación es completamente
la obra de gracia de Dios. Afirmaron la actividad soberana de Dios en
rescatar a los hombres caídos, dirigido por Su propósito eterno. Los líderes
protestantes fueron
enfático que Dios ha preordenado todo lo que sucede. En ninguna parte fue
esto
 proclamado con más fuerza que en la salvación de sus escogidos.
Lo que los Padres de la Iglesia declararon primero en forma elemental, lo
que
Agustín se agrandó y los teólogos medievales se expandieron, los
reformadores
declaradas exhaustivamente — las doctrinas de la gracia. Los líderes
protestantes hablaron con
una sola voz al afirmar con valentía las doctrinas bíblicas de la soberanía
de Dios en la salvación de sus elegidos. Creían que la pecaminosidad del
hombre y la
supremacía de Dios estaban perfectamente unificadas en un cuerpo de
verdad. El lema de la
la ciudad de Ginebra había llegado a suceder: Post tenebras lux , "Después
de la oscuridad, la luz".
UNA COLONDA DE HOMBRES DIOS
De Clemente de Roma en el siglo I a Calvino de Ginebra en el XVI,
hay una progresión en la comprensión de la iglesia de las doctrinas de la
gracia, una
maduración gradual en la comprensión de estas gloriosas verdades. Lo que
empezó como
meras reformulaciones de las Escrituras se convirtieron en descripciones
más completas del soberano de Dios
gracia en la salvación. Este volumen de la serie de una larga línea de
hombres piadosos se
considere los tiempos, vidas y enseñanzas de los hombres que
proporcionaron liderazgo en la iglesia durante estos siglos de
crecimiento. Específicamente, buscaremos
comprender cómo afirmaron las doctrinas de la gracia en su propio
tiempo. Esta
El libro explorará lo que estos líderes creyeron y escribieron acerca de
gracia suprema en la salvación de sus escogidos.
Es cierto que estos incondicionales tenían pies de arcilla. Aunque ayudaron
a traer grandes
claridad a la iglesia con respecto a muchas verdades esenciales, eran
capaces de
sosteniendo puntos de vista que contradecían sus propias enseñanzas. Por
ejemplo, lo no bíblico
La idea de la regeneración bautismal fue sostenida por varios de los Padres
de la Iglesia. 85 Incluso la cuestión del alcance y la eficacia de la expiación
fue en gran medida ambigua
y lento de desarrollar. Estos pilares de gracia también diferían en muchos
aspectos secundarios.
cuestiones, como el gobierno de la iglesia, el bautismo, la Cena del Señor y
la escatología.
 No eran hombres perfectos que poseyeran un entendimiento infalible. Más
bien fueron
Figuras imperfectas con mentes falibles.
Pero cuando se trataba de las verdades sobre la salvación, había una unidad
considerable
en su creciente comprensión de la gracia soberana. Durante los primeros
dieciséis
siglos de la iglesia, esta larga lista de hombres piadosos afirmó cada vez
más la clave
aspectos de la soberanía de Dios en la gracia salvadora. Un consenso
creciente sobre
La enseñanza de las Escrituras sobre las doctrinas de la gracia emergió
gradualmente. De mero
rastros de estas verdades bíblicas en las enseñanzas de los primeros siglos,
la iglesia
la comprensión se desarrolló con el tiempo y se enfocó más. A pesar de
thei r
muchas imperfecciones, Dios usó estas cifras, en diversos grados, para
documentar ,
definir y defender las doctrinas de la gracia.
En ningún período de la historia Dios se ha dejado sin testimonio. En el
segundo
a cuarto siglos, los Padres de la Iglesia hablaron estas verdades, aunque
el y
necesitaba una mayor aclaración. En el siglo V, Dios levantó a Agustín,
quien
trajo mayor iluminación a estas doctrinas. En la Edad Media, este noble
La procesión se agotó. A lo largo del período medieval tardío,
incondicionales de
la gracia soberana eran a menudo pocas. Sin embargo, en la reforma
protestante, los maestros o f
las doctrinas de la gracia fueron abundantes y prolíficas. A pesar de todo,
Dios mantuvo d
una línea de hombres piadosos, aquellos que mantuvieron el modelo de las
sanas palabras (2 Tim. 1:13).
A lo largo del fluir de la historia de la iglesia, Dios permanece fiel a su
causa. Como
Señor de la iglesia, garantiza el éxito de su verdad. Como autor de
Escritura, asegura el triunfo de su teología. Desde Su trono arriba, nuestro
soberano Señor envía mensajeros fieles a proclamar su Suprem correo
autoridad. Por su Espíritu Santo, Dios prepara los corazones de su pueblo a
embrac correo
la enseñanza de la gracia soberana, todo en Su tiempo perfecto.
Al trazar esta larga línea de hombres piadosos desde el siglo I hasta el siglo
XVI
 siglo, que el Señor use estas páginas para levantar nuevos mensajeros que
tocarán la trompeta de Su gracia distintiva. En esta hora, que prepare un
nueva generación de mentes renovadas y corazones apasionados para
proclamar estos
gloriosas verdades de las Escrituras.
NOTAS
1 Charles H. Spurgeon, El púlpito de New Park Street: Vol. 4 (Pasadena,
Texas: Pilgrim Publications, 1859), 340–341.
2 William Cunningham, Teología histórica : una revisión de las
principales discusiones doctrinales en la iglesia cristiana desde la era
apostólica, vol. 1 (1862; repr., Edimburgo: Banner of Truth, 1969), 180.
3 David F. Wright, “Patristic Theology”, en New Dictionary of Theology ,
eds. Sinclair B. Ferguson, David F. Wright y JI Packer (Downers Grove, Ill .:
InterVarsity, 1988), 495.
4 GI Bray, “Historia de la teología sistemática”, en New Dictionary of
Theology , 672.
5 Hans von Campenhausen, Los padres de la Iglesia (Peabody, Mass .:
Hendrickson, 2000), 5.
6 A. Cleveland Coxe, “Prefacio”, Ante-Nicene Fathers, vol. I: Los Padres
Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo , eds. Alexander Roberts, James
Donaldson y A. Cleveland Coxe (1864; repr., Grand Rapids: Eerdmans,
1973), vii.
7 Louis Berkhof, The History of Christian Doctrines (1937; repr.,
Edimburgo: Banner of Truth, 1969), 40.
8 Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas , pág. 39.
9 JND Kelly, Early Christian Doctrines (Nueva York: Harper & Row,
1978), 163.
10 Cunningham, Teología histórica, vol. 1 , 180.
11 Cunningham, Teología histórica, vol. 1 , 180.
12 John Hannah declara: “Los Padres de la Iglesia. . . no estábamos
preocupados por desenredar las paradojas en la proclamación del evangelio
que ocuparían a los líderes de la iglesia en los siglos posteriores ". John
Hannah, Our Legacy: The History of Christian Doctrine (Colorado Springs,
Colo .: NavPress, 2001), 203.
13 Cunningham observa: “El que ve las doctrinas agustinianas o
calvinistas clara y explícitamente enseñadas en la Biblia, no tendrá dificultad
en ver también rastros claros de ellas, al menos en las obras de los Padres
Apostólicos; y quien pueda pervertir las declaraciones de la Escritura en un
sentido anti-calvinista, puede, por el mismo proceso, y con igual facilidad,
distorsionar a los Padres Apostólicos ”. Cunningham, Teología histórica, vol.
1 , 180.
14 RK McGregor Wright, No hay lugar para la soberanía: lo que está mal
con el teísmo del libre albedrío (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1996), 18-
19.
 15 Clemente de Roma, Primer Clemente , 59: 2, citado en Wright, No
Place for Sovereignty , 19.
16 Clement, First Clement , 29: 1, citado en Early Christian Fathers , ed. y
trans. Cyril C. Richardson (Ne w
York: Touchstone, 1996), 57.
17 Ignacio, A los Efesios , Saludo, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 87–88.
18 Ignacio, A los Efesios , Saludo, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 88.
19 TG Donner, “Apologists”, en New Dictionary of Theology , pág. 37.
20 Hannah, Nuestro legado , 205.
21 Con respecto a esta negligencia, D. Martyn Lloyd-Jones explica: “Si
nos fijamos en la larga historia de la Iglesia, se encuentra que en diferentes
momentos y en diferentes siglos algunas doctrinas asumir una particula r
importancia. La gran doctrina en los primeros siglos de la Iglesia era, por
necesidad, la doctrina del XX e
persona de Cristo. Tenia que ser. Esa fue la doctrina que fue más atacada,
por lo que la Iglesia colocó su
máximo énfasis en ella ". D. Martyn Lloyd-Jones, Dios Padre, Dios Hijo,
Vol. 1: Grandes doctrinas de la Biblia (Wheaton, Ill .: Crossway, 1996), 140.
22 comentarios William GT Shedd: “En un momento en que la verdad de
que el hombre es un agente responsable estaba siendo negada por la mayoría
de los oponentes sutiles que se llaman los teólogos cristianos del primer siglo
to
se reúnen, no era de esperar que en gran medida la reflexión se gasta en el
lado de la subjec t
del pecado que se relaciona con la debilidad y la esclavitud de la voluntad
apóstata ". William GT Shedd, una historia o f
Christian Doctrine (1889; repr., Minneapolis: Klock & Klock, 1978), 2:29.
23 Hannah, Our Legacy , pág.206.
24 R. Kearsley, “Tertuliano”, en New Dictionary of Theology , 675.
25 Hannah, Our Legacy , pág.208.
26 Berkhof, The History of Christian Doctrines , 130. Berkhof añade:
“Tertuliano. . . no niega del todo la libertad de voluntad. Y a pesar de que
reduce la eficiencia humana al mínimo, a veces se utiliza un lenguaje que los
sabores de la teoría sinérgica de regeneración, es decir, la teoría de que Dios y
el hombre wor k
juntos en la regeneración ". Berkhof, La historia de las doctrinas
cristianas , 129–130.
27 Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas , 130.
28 Cunningham, Teología histórica, vol. 1 , 164.
29 Gregorio de Nisa era “El primero que intentó establecer por
consideraciones racionales todo el comple x
 de las doctrinas ortodoxas ". Philip Schaff y Henry Wace, eds., Padres
Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, Vol. V: Gregorio de Niza: dogmática
tratados, Etc . (Grand Rapids: Eerdmans, sin fecha), 8.
30 Basilio, en San Basilio: Las cartas, vol. 4: Letters 259–368 , trad. Roy
J. Deferrari y Martin RP
McGuire (Cambridge, Mass. Y Londres: Harvard University Press y W.
Heinemann, 1950–70), 35.
31 Basilio, en San Basilio: Las cartas, vol. 2: Cartas 59-185 , trad. Roy J.
Deferrari (Cambridge, Mass., Y d
Londres: Harvard University Press y W. Heinemann, 1950-62), 93.
32 Gregory, Oration 42, 7-8, citado en G regory of Nazianzus , ed. y
trans. Brian E. Daley (Londres: Routledge, 2006), 144.
33 Gregory, Oration 42, 7-8, citado en Gregory of Nazianzus , 144.
34 Charles Hodge, Teología sistemática, vol. II (Grand Rapids: Eerdmans,
1977), 152.
35 Berkhof escribe: “En general, el énfasis principal estaba en el libre
albedrío del hombre más que en el
operación de la gracia divina. No es la gracia de Dios, pero el libre
albedrío del hombre que toma la iniciativa i n
el trabajo de regeneración. Pero aunque comienza la obra, no puede
completarla sin la ayuda divina. Th e
el poder de Dios coopera con la voluntad humana y le permite apartarse
del mal. . . . Estos padres no hacen t
Siempre hacer una clara distinción entre el bien que el hombre natural es
capaz de hacer y que spiritua l
bien que requiere el poder habilitador del Espíritu Santo ". Berkhof, La
historia de las doctrinas cristianas , 128–129. JND Kelly afirma, “Los padres
griegos, con su insistencia en que el hombre es fre correo
La voluntad permanece intacta y es la raíz del pecado actual, tienen una
perspectiva mucho más optimista que Occidente.
Es fácil de pasajes por cobrar de sus obras que, en todo caso, a la luz de la
ortodoxia más tarde, aparecen t o
descartar cualquier doctrina del pecado original ". Kelly, Doctrinas
cristianas primitivas , pág. 349.
36 Hannah, Our Legacy , 211.
37 Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas , 130.
38 GA Keith, “Ambrose”, en New Dictionary of Theology , pág. 16.
39 Estos puntos están resumidos por Hodge en Systematic Theology,
vol. II , 152-155.
40 Timothy George, Teología de los reformadores (Nashville: Broadman,
1988), 73.
41 Loraine Boettner, La doctrina reformada de la
predestinación (Phillipsburg, NJ: P&R, 1932), 365.
La posición de 42 Resumir Agustín, Boettner escribe: “Dios elige a quien
quiere, independientemente de thei r
 méritos, y. . . la gracia salvadora es aplicada eficazmente a los elegidos por
el Espíritu Santo ". Boettner, Th e
Doctrina reformada de la predestinación , pág. 366.
43 Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas , 138.
44 Kelly escribe: “El estudiante que busca comprender la soteriología del
siglo IV y principios del V
será decepcionado drásticamente si espera encontrar algo que corresponde
a la elaboradamente trabajado ou t
síntesis que presenta la teología contemporánea de la Trinidad y la
Encarnación ”. Kelly, Doctrinas cristianas primitivas , 375.
45 David F. Wright, “Semi-Pelagianism”, en New Dictionary of Theology ,
636.
46 Hannah, Nuestro legado , 215.
47 GW Bromiley, “History of Theology”, en New Dictionary of Theology ,
310.
48 Anthony NS Lane, "Teología monástica", en New Dictionary of
Theology , 441.
49 Boettner, La doctrina reformada de la predestinación , 366–367.
50 Lane, “Monastic Theology”, en New Dictionary of Theology , 442.
51 Lane, “Teología monástica”, en New Dictionary of Theology , 441.
52 Louis Berkhof, Teología sistemática (1939; repr., Grand Rapids:
Eerdmans, 1976), 110.
53 Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas , 141.
54 DE Nineham, "Gottschalk of Orbais: Reactionary or Precursor to the
Reforma?" en Journal of Ecclesiastical History , 40 (1989), 12.
55 RG Clouse, “Gottschalk”, en New Dictionary of Theology , 279.
56 Wright, No Place for Sovereignty , 22. Berkhof escribe: “Agustín había
hablado ocasionalmente de una doble predestinación, e Isidoro de Sevilla
todavía escribió que era doble. Pero muchos de los agustinos de los siglos VII,
VIII y IX perdieron de vista este doble carácter de la predestinación y lo
interpretaron como lo había hecho Gregorio. Luego vino Gottschalk, quien
encontró descanso y paz para su alma solo en la doctrina agustiniana de la
elección, y luchó fervientemente por una doble predestinación, es decir, una
predestinación tanto de los perdidos como de los salvos ”. Berkhof, La
historia de las doctrinas cristianas , 141.
57 Anthony NS Lane, "Bernard of Clairvaux", en New Dictionary of
Theology , pág. 91.
58 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 111.
59 Lane, "Bernard of Clairvaux", en New Dictionary of Theology , pág. 90.
60 Anthony NS Lane, “Scholasticism”, en New Dictionary of Theology ,
621.
61 Anthony NS Lane, “Anselm”, en New Dictionary of Theology , pág. 26.
62 David F. Wright, “Agustinianismo”, en New Dictionary of Theology ,
pág. 61.
 63 Arthur Custance, La soberanía de la gracia (Grand Rapids: Baker,
1979), 42.
64 Wright, No Place for Sovereignty , 22.
65 Wright, No Place for Sovereignty , pág.22.
66 Paul Helm, “Thomas Bradwardine”, en New Dictionary of Theology ,
109.
67 Helm, “Thomas Bradwardine”, en New Dictionary of Theology , 109.
68 Helm, “Thomas Bradwardine”, en New Dictionary of Theology , 109.
69 Bromiley, “History of Theology”, en New Dictionary of Theology , 310.
70 Boettner, La doctrina reformada de la predestinación , 366–367.
71 LL Morris, “John Wyclif”, en New Dictionary of Theology , pág. 733.
72 JT Jones, "John Hus", en New Dictionary of Theology , pág. 323.
73 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VII: Cristianismo
moderno, La reforma alemana (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1984),
1.
74 William Cunningham, The Reformers and the Theology of the
Reformation (1862; repr., Edimburgo: Banner of Truth, 1989), 1.
75 Bromiley, "History of Theology", en New Dictionary of Theology , 311.
76 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VIII: Modern
Christianity: The Swiss Reformation (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans,
1984), 92.
77 J. Atkinson, “Martin Luther”, en New Dictionary of Theology , pág.
403.
78 Wright, No Place for Sovereignty , pág.23.
79 Martin Luther, Luther's Works, vol. 33 , eds. Jaroslav Jan Pelikan,
Hilton C. Oswald y Helmut T.
Lehmann (San Luis: Concordia, 2002), 62.
80 Martin Luther, Luther's Works, vol. 35 , eds. Jaroslav Jan Pelikan,
Hilton C. Oswald y Helmut T.
Lehmann (San Luis: Concordia, 2002), 378.
81 Robert Letham, “English Reformers”, en New Dictionary of Theology ,
pág. 572.
82 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VIII , 91.
83 Juan Calvino, Comentarios sobre las epístolas de Pablo a los Gálatas y
Efesios , trad. William Pringle (Grand Rapids: Baker, 2003), 197. Énfasis en
el original.
84 Calvino, Comentarios sobre las epístolas de Pablo a los Gálatas y
Efesios , 198.
85 Para obtener más información sobre este tema, consulte GW Bromiley,
“Baptismal Regeneration”, en Evangelical Dictionary of Theology , 2ª Ed.,
Ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 2001), 135.
CAPÍTULO UNO
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Cuándo comenzó la disciplina de la teología sistemática? ¿Comenzó?
temprano o tarde en la historia de la iglesia?
 2. ¿Quiénes fueron los Padres de la Iglesia? ¿Por qué se les llamó Padres?
3. ¿Cuál fue el papel único de los Padres Apostólicos? En que medida
¿Enseñaron las doctrinas de la gracia?
4. Explique el papel de los Padres Apologistas en la segunda y tercera
siglos. ¿Cuál fue su ministerio principal para la iglesia?
5. ¿Cuándo y dónde sirvieron los padres africanos? Que desarrollo
¿Contribuyeron a las doctrinas de la gracia?
6. ¿Por qué los Padres Capadocios fueron tan estratégicos en la protección
del sonido?
¿doctrina? ¿Hasta qué punto se aferraron al libre albedrío y al pecado
original?
7. ¿Quiénes fueron los padres latinos clave? Describe el lugar único de
Agustín en el desarrollo de la verdad de la gracia soberana. Con quien
¿Estaba envuelto en una controversia? ¿Cómo sirvió esta crisis para
aclarar la gracia soberana?
8. ¿En qué ámbito enseñaron los líderes de la Edad Media? OMS
Fueron los teólogos clave que influyeron en la iglesia en esta época? Hizo
¿Alguno se aferra fuertemente a las doctrinas de la gracia?
9. ¿Cuál fue el papel de los escolásticos? Que lugar hizo la universidad
juego del sistema en la difusión de las doctrinas de la gracia?
10. Describe el lugar único de los prerreformadores. Como ellos
preparar el camino para la Reforma?
11. ¿Por qué fueron los reformadores tan poderosamente usados por
Dios? Detalla su
compromiso con las doctrinas de la gracia.
 Por su palabra majestuosa estableció el universo, y por
Su palabra puede ponerle fin. "¿Quién dirá a
Él, ¿qué has hecho? ¿O quién resistirá su
poderosa fuerza? El hará todo cuando quiera
a y como Él quiere. Y ninguna de las cosas que tiene
decretado fallará . 1
—Clemento de Roma
Capitulo dos
PRIMERO ENTRE LOS PADRES
PADRE APOSTÓLICO: CLEMENTO DE ROMA
Rastreando el desarrollo de las doctrinas de la gracia desde el final de la
primera
siglo al XVI es como intentar trazar el mapa del flujo de un río inexplorado
a través de un continente denso. Hay lugares donde el río está claramente a
la vista, fácil de seguir. Pero hay otros lugares donde el río serpentea
bosque denso y la vista está obstruida. De manera similar, ciertos oscuros,
complejos,
tiempos controvertidos en la historia de la iglesia son difíciles de penetrar,
lo que hace que cualquier
Intentar trazar el flujo de las doctrinas de la gracia soberana sobre mil
quinientos
años un desafío abrumador. Aún así, ese es el objetivo de este libro: trazar
el
desarrollo de la teología sobre la soberanía de Dios en la salvación de
hombre.
De esto podemos estar seguros: durante el primer milenio y medio de la
iglesia, hubo
fue una progresión definida de comprensión en prácticamente todas las
áreas de la teología.
El flujo del pensamiento se desarrolló, podría decirse, de un arroyo a un
arroyo a un
río. Sin embargo, la comprensión de la iglesia de las doctrinas de la gracia
inicialmente fue
lento en desarrollarse. Captar las verdades de la gracia soberana fue un
"largo
proceso ”2 porque, como revela un estudio de la historia de la iglesia,
había un“ orden lógico ”de progresión de un área de la teología a la
siguiente. 3 El desarrollo de las doctrinas de la gracia se produjo solo después
de que la iglesia se dirigió a otras áreas de
teología. Por ejemplo, la doctrina de la predestinación no fue un foco de la
iglesia hasta principios del siglo V. 4 Y no fue hasta la Reforma
Protestante del siglo XVI que el río de la gracia soberana
la comprensión alcanzó sus mayores profundidades.
PREOCUPACIONES DE LA IGLESIA PRIMITIVA
 Si bien se pueden encontrar rastros de las doctrinas de la gracia en los
escritos del
Padres Apostólicos, estos líderes de la iglesia primitiva, como hemos visto,
no proporcionaron
nuevas percepciones teológicas sobre las verdades de la gracia soberana, ni
organizaron
en un sistema de pensamiento. Hubo varias razones por las cuales la iglesia
primitiva
luchó para enfocar las doctrinas de la gracia.
Primero, los Padres de la Iglesia se dedicaron a proclamar el mensaje del
evangelio.
A medida que la iglesia primitiva comenzó a penetrar en la cultura pagana,
el principal
El énfasis estaba en la predicación del evangelio, no en una explicación
detallada de la
las complejidades de la gracia soberana. James Orr escribe: "La era de la
apologética fue
la reivindicación de las ideas fundamentales de toda religión, del cristiano
especialmente, en conflicto con el paganismo y los gnósticos. . . . No fue
asi
hasta ahora las doctrinas especiales de la fe cristiana que estaban en
discusión—
aunque éstos también fueron incluidos en parte, como las verdades
generales que subyacen
toda religión: la unidad, la espiritualidad y el gobierno moral de Dios, la
libertad del hombre
y responsabilidad, la certeza del juicio, la necesidad del arrepentimiento, la
idea de
la revelación, el canon de las Escrituras, [y] la reivindicación de los hechos
primarios del Evangelio. ”5 Los Padres estaban interesados principalmente en
alcanzar su cultura pagana con las buenas nuevas de Cristo, no en cómo la
gracia soberana trae eso.
verdad al corazón.
En segundo lugar, los Padres de la Iglesia se centraron en refutar las
herejías. El segundo
al siglo IV estuvieron marcados por muchas aberraciones teológicas, como
Unitarismo, Sabelianismo, Monarquianismo, Arrianismo y Macedonia.
Cada una de estas herejías atacó descaradamente a la Trinidad, la
naturaleza divina de Cristo,
y la deidad del Espíritu Santo. La integridad del evangelio salvador del
La fe cristiana estaba en juego. Así, los primeros padres estaban
preocupados por
refutando estos movimientos falsos. 6 Para ello, construyeron credos bien
definidos que sirvieron para delinear y defender las verdades esenciales de la
fe cristiana. JN
 D. Kelly señala que estas "definiciones se elaboraron contra esta
trasfondo de controversia ". 7 En otras palabras, la controversia ayudó a la
iglesia a crecer en su comprensión teológica. Hasta que una doctrina fue
atacada, permaneció
subdesarrollado, expresado en términos relativamente vagos. 8 Pero la
controversia obligó a los primeros líderes a una mayor aclaración. Sólo más
tarde las controversias sobre
salvación impulsa a los líderes de la iglesia a una mayor especificidad
sobre la gracia soberana .
En tercer lugar, los Padres de la Iglesia se preocuparon por el canon de las
Escrituras. Por el
finales del primer siglo, los apóstoles habían desaparecido de la escena, y
su
la predicación autorizada era cosa del pasado. No hubo bibliotecas
cristianas
a disposición de la iglesia. No había teologías sistemáticas en los estantes.
No hubo más revelaciones especiales del cielo. Pero hubo una serie de
libros escritos por los apóstoles y sus asociados inmediatos. Depende de la
Padres de la Iglesia para descubrir qué significaba que la fe fuera entregada
de una vez y
para todos a los santos. Su tarea era comenzar a clasificar todo lo que
habían
dado divinamente.
Cuarto, los Padres de la Iglesia querían distanciarse del fatalismo.
El maniqueísmo, el estoicismo y otros movimientos religiosos falsos
enseñaron a un ciego,
fatalismo determinista. La enseñanza de la predestinación daba la
apariencia de que
Los Padres de la Iglesia estaban de acuerdo con estas herejías. Loraine
Boettner dice que
hecho de que “la doctrina de la predestinación recibió tan poca atención en
esta época
Sin duda se debió en parte a la tendencia a confundirlo con la doctrina
pagana de
El fatalismo que prevaleció en todo el Imperio Romano. "10
Quinto, los Padres de la Iglesia buscaron fusionar la filosofía griega con la
bíblica.
enseñando. Desde el siglo II en adelante, los Padres hicieron la filosofía
secular
la sierva de la teología. La influencia del platonismo y el estoicismo, en
en particular, estaba muy extendido. Pero al intentar llegar a la mente
pagana,
a menudo no lograba distinguir entre la filosofía griega y la doctrina
cristiana. 11
 Muchos de los Padres intentaron apelar a la razón natural al proclamar el
evangelio a
paganos. Lo hicieron porque querían demostrar a las mentes griegas que
El cristianismo era racional, razonable, lógico y filosóficamente
sólido. Pero
la gracia soberana sólo puede entenderse por revelación sobrenatural. Mero
humano
la razón nunca captará las verdades de las doctrinas de la gracia.
EXPANSIÓN DE LA IGLESIA PRIMITIVA
Mientras que el desarrollo del entendimiento de la iglesia sobre las
doctrinas de la gracia
Inicialmente fue lento, el crecimiento de la iglesia en sí fue explosivo. Al
final de
En el primer siglo, la fe cristiana se estaba extendiendo rápidamente a los
extremos del Imperio Romano. La iglesia había llevado el evangelio a Judea y
Samaria,
luego en Asia Menor, Europa, África del Norte e incluso Etiopía. Aunque
La resistencia contra los primeros creyentes fue formidable, la fe
prosperó. Judaísmo,
con su religión muerta y ritual vacío, no pudo frustrar el progreso de la
Iglesia. El gobierno romano, con su poder imperial y su culto al
emperador,
no obstaculizar el avance de la verdad. La cultura griega, con su pagana
el politeísmo y las filosofías seculares, no pudieron detener la marcha del
evangelio. En
a pesar de las crecientes presiones, los primeros creyentes voltearon su
mundo al revés
con una explosión espiritual que resuena hasta el día de hoy.
Pronto, la iglesia se había establecido incluso en la misma capital del
imperio.
-Roma. Pedro fue allí para predicar la Palabra (1 Pedro 5:13) y animar a
los
creyentes. Paul soportó dos encarcelamientos allí. Incluso sus brutales
martirios
no pudo apagar los fuegos del evangelio que ardían brillantemente allí y se
extendían
más allá. Juan, el último apóstol viviente, sufrió una feroz persecución al
final del
siglo, y sus cartas registradas a las siete iglesias de Asia Menor
(Apocalipsis 2-3)
reveló que la iglesia se había extendido a todas las ciudades principales de
esa región.
El cristianismo fue una fuerza en rápida expansión.
¿Qué factores provocaron una expansión tan dinámica de la iglesia? Como
 los primeros creyentes difundieron el evangelio con tanto éxito? Hay dos
formas de responder
estas preguntas, desde la perspectiva divina y desde la perspectiva humana.
Ambos son correctos.
Desde la perspectiva divina, la razón de la rápida expansión de la iglesia
radica en la soberanía dominante de Dios. Jesús había prometido:
"Edificaré mi
iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella ”(Mateo
16:18). A medida que se desarrollaba el primer siglo, la mano invisible de
Dios obraba providencialmente en el
guante de las circunstancias humanas, afectando los acontecimientos
mundiales para el avance de
el Evangelio. El Espíritu Santo animó a los primeros creyentes a difundir
la Palabra
e hizo que su predicación y enseñanza tuvieran éxito. Los corazones de los
incrédulos
fueron abiertos soberanamente para recibir el evangelio (Hechos 2:39,
47). Por estas razones,
el reino de Dios demostró ser imparable e invencible.
Desde la perspectiva humana, hubo muchas causas evidentes para la
expansión de la iglesia. Políticamente, estaba la pax Romana , "la paz
romana", una política oficial que proporcionó un entorno en el que los
primeros
los creyentes podían propagar la fe cristiana. Lingüísticamente,
el griego koiné ("común") era el idioma estándar de la gente en todo el
imperio y era
utilizado en la escritura del Nuevo Testamento. Este lenguaje unificador
hizo que el
Escrituras fácilmente comprensibles dondequiera que fueran los
discípulos. El viaje fue
relativamente fácil y seguro; Las carreteras romanas aceleraron los viajes
por tierra y las flotas romanas
barrió el Mediterráneo de piratas. Por lo tanto, el evangelio podría tomarse
rápidamente y
a salvo de Jerusalén a otras tierras. Culturalmente, el mundo del primer
siglo
de mente abierta a nuevas ideas espirituales y filosóficas. Secular más
nuevo
filosofías reemplazaban las antiguas fortalezas de los griegos y romanos
politeísmo. El mercado de ideas estaba abierto a los
negocios. Religiosamente, el
Los judíos tenían un interés renovado en las Escrituras. Finalmente, hubo
dones y piadosos
liderazgo en la iglesia cuando los apóstoles comenzaron a dejar la escena.
LOS PADRES APOSTÓLICOS
 A medida que la iglesia primitiva comenzó a crecer y avanzar, Dios
levantó la Iglesia Apostólica
Padres, grupo de hombres fieles que propagaron la fe cristiana y
proporcionaron
liderazgo después de los apóstoles. Formaron la primera generación de
Iglesia
Padres. Los Padres Apostólicos vivían incluso cuando el último de los
apóstoles
servido algunos en realidad fueron discipulados y nombrados por apóstoles
sí mismos. Para un hombre, los Padres Apostólicos estaban
comprometidos a difundir la
Evangelio centrado en Cristo.
Como su título lo indica, la doctrina de los Padres Apostólicos fue
claramente
apostólico. Esto era de esperarse de los hombres contemporáneos de la
apóstoles. Sus escritos forman un puente importante entre el Nuevo
Testamento
libros y las obras de los apologistas, que escribieron en el siglo II. 12
Si bien los Padres Apostólicos no fueron teológicos ni sistemáticos en lo
que
escribieron, eran pastorales y prácticas .13 No abordaron asuntos
doctrinales per se, sino que escribieron más directamente para corregir iglesias
individuales, ayudándolas
superar la división interna o la conducta inapropiada, y llamarlos a
someterse
a la autoridad de las Escrituras. Usando el Antiguo Testamento, los dichos
de Jesús, el
tradiciones orales de los apóstoles, y especialmente las epístolas paulinas,
la Apostólica
Los padres llevaron a la iglesia primitiva a resolver los problemas del día.
En total, seis hombres son considerados Padres Apostólicos: Bernabé de
Chipre (ca. 5-
California. 61), Clemente de Roma (ca. 30 – ca. 101), Ignacio de
Antioquía (ca. 35 – ca. 107),
Papias (ca. 60-130), Policarpo (ca. 69 – ca. 155) y Hermas (siglo II).
Cada uno de estos hombres tomó una posición firme a favor de la verdad
bíblica.
CLEMENTO DE ROMA
Clemente fue uno de los primeros obispos de la iglesia en
Roma. 14 Algunos sugieren que Clemente fue discípulo de Pablo y
Pedro. 15 EC Dargan señala que el carácter fuerte y la posición de Clement
dan testimonio de su poder como maestro de la Palabra. 16 Tan apreciado era
Clemente, señala David F. Wright, que su escrito más famoso, una epístola
conocida como Primer Clemente , gozó de un estatus casi bíblico en las
iglesias de Egipto y Siria. 17 Esta carta revela que Clemente construyó su
ministerio sobre el fundamento que pusieron los apóstoles en sus escritos
inspirados.
No se sabe nada sobre la infancia y la vida adulta temprana de Clement. Él
primero
entró en el centro de atención de la historia registrada cuando, como
adulto, fue
nombró a un obispo de la iglesia romana .18 Según el historiador de la
iglesia primitiva Eusebio, Clemente fue el tercer obispo
de Roma.19 Inicialmente se desempeñó como co-obispo con otros dos
hombres, Linus y Cletus.20 Más tarde, funcionó como el obispo principal de
la iglesia , 21 el primero entre iguales. Finalmente, los logró en la supervisión
de la iglesia. 22
Esta era una posición importante de liderazgo espiritual, porque Roma era
la
capital del imperio y el centro simbólico de la civilización antigua.23 En la
segunda mitad del siglo I, Roma también se había convertido en un centro
importante para la
Fe cristiana. En consecuencia, el obispo de Roma ocupó un influyente
posición en la iglesia primitiva. Muchas cuestiones doctrinales se
resolvieron a través de su
influencia. Así, en la última década del siglo I, Clemente no solo
proporcionó
liderazgo espiritual de una de las congregaciones más estratégicas del
cristianismo,
fue responsable de brindar consejo espiritual a otras iglesias.
Las circunstancias que rodearon el final de la vida de Clement son
inciertas,
aunque la tradición posterior hizo circular muchos relatos sobre sus viajes
y muerte. 24
Según varias leyendas, fue desterrado a Crimea en el reinado de
Emperador Trajano y obligado a trabajar en las minas. 25 Después de
mucho trabajo duro, según esta tradición, supuestamente fue atado a un ancla
y arrojado
el Mar Negro .26
Si bien este relato es cuestionable, lo cierto es la fidelidad espiritual que
Clemente se mantuvo al servicio de Cristo hasta el final de su
vida. Además,
su compromiso con las doctrinas de la gracia se registra permanentemente
en su carta,
Primero Clemente , como testimonio a todas las generaciones futuras de la
adhesión a estos
verdades en la iglesia primitiva.
ESCRITOS DE CLEMENT
Durante el mandato de Clemente como obispo en Roma, la congregación
de Corinto se apresuró a
 reemplazó a algunos ancianos con hombres más jóvenes en una rebelión de
jóvenes contra
edad, causando una división en la iglesia .27 Para empeorar las cosas, los
ancianos habían depuesto probable sido designados por los mismos
apóstoles. Cuando Clemente
oído hablar de estos problemas, escribió una carta abierta, probablemente
alrededor del 96 , 28 d.C.
instando al nuevo liderazgo a restaurar a los hombres mayores a su
ministerio anterior
posiciones. Instó a los cristianos en disputa a buscar la paz por las mismas
razones
Pablo les había citado por escrito cuarenta años antes en la carta de 1
Corintios.
La epístola que escribió se conoce como Primer Clemente .
Aparte de, posiblemente, la Didajé (ca. 100), Primera Clemente es la
escritura cristiana más antigua después del Nuevo Testamento 0,29 Fue
pensado para dar consejo pastoral a una iglesia caprichosa .30 Esta epístola no
canónica más antiguos poseen un parecido notable a varios bíblica libros en su
idioma y verdad .31
Las referencias y citas bíblicas son numerosas; aproximadamente una
cuarta parte de la letra
comprende citas del Antiguo Testamento. 32 Primera de Clemente
se parece mucho a las propias cartas de Pablo a los Corintios. 33 Está claro
que Clemente sabía 1
Corinthians muy bien .34
Pero lo que es mucho más importante es la teología revelada en esta
epístola. Es claramente paulina en su doctrina y se parece mucho a la epístola
a los Hebreos.
Al mismo tiempo, revela la influencia del estilo de escritura y la enseñanza
de Peter. 35 Al comentar sobre estas influencias en la vida de Clemente,
Ireneo señaló:
“[Clemente] había visto a los apóstoles y se había asociado con ellos, y
todavía tenía su
la predicación resuena en sus oídos y su tradición ante sus ojos ”. 36 En
resumen, Primera Clemente revela a un autor que se aferró firmemente a las
verdades bíblicas, incluida la
verdad de la gracia soberana.
LA TEOLOGÍA DE CLEMENT
Como se señaló en el Capítulo 1, los Padres Apostólicos no se
involucraron en una teología profunda, sino que principalmente citaron las
Escrituras para exponer sus puntos. Hablando hasta este punto, William
Cunningham señala que Clemente y los otros Padres Apostólicos,
“generalmente usaban
el lenguaje de las Escrituras sobre estos temas, mientras que apenas hacen
 declaraciones que nos proporcionan materiales para decidir en qué sentido
preciso
los entendí ". 37 Berkhof agrega que sus escritos “no se puede decir que
aumenten o profundicen nuestra comprensión de la verdad o que arrojen luz
sobre las interrelaciones de los
enseñanzas doctrinales de las Escrituras ". 38 Sin embargo, trazas
evidencias de las doctrinas de soberanía divina, depravación radical, elección
soberana, definitiva
La expiación, la llamada irresistible y la gracia preservadora aparecen en
forma embrionaria en
los escritos de los Padres Apostólicos, incluido el Primer Clemente . RK
McGregor
Wright señala que “las ideas se asociaron más tarde con John Calvin. . . ya
aparecen con bastante claridad en esta literatura ". 39 En otras palabras, los
Padres de la Iglesia Primitiva
Las enseñanzas sobre la elección y la predestinación estaban en completa
armonía con
las verdades de las Escrituras, pero no proporcionó conocimientos
penetrantes. Clemente y el
hombres que lo siguieron afirmaron verdades individuales pero no
sistematizaron estas
doctrinas o abordar sus relaciones de causa y efecto.
Habiendo recibido la enseñanza de Pablo y Pedro, no es sorprendente que
Clemente incorporara elementos de las verdades de la gracia soberana en sus
escritos.
Al hacerlo, enseñó fielmente lo que habían registrado los autores
inspirados.
Escritura y tomó su lugar en la larga lista de hombres piadosos que han
proclamó la gracia soberana de Dios en la salvación.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
A lo largo de su carta a los Corintios, Clemente afirma la soberanía de
Dios
sobre todos los asuntos de este mundo: “Los cielos se mueven en Su
dirección y
obedecerle en paz. Observen día y noche el curso que Él les ha indicado,
sin meterse en el camino del otro. . . . Por su voluntad y sin disensiones ni
alterando todo lo que ha decretado, la tierra se vuelve fecunda en el debido
estaciones." 40 Por dirección divina, hay armonía en la creación de
Dios. Clemente afirma: “Todas estas cosas el gran Creador y Maestro del
universo ordenó
existir en paz y armonía. 41 Aquí Clemente, en una clara declaración de
soberanía divina, declaró que Dios dirige todo lo que sucede.
Clemente afirma que la voluntad soberana de Dios es inmutable e
irresistible: “Por
 Su palabra majestuosa Él estableció el universo, y por Su palabra Él puede
traerlo
hasta el fin. ¿Quién le dirá: ¿Qué has hecho? ¿O quién resistirá su
poderosa fuerza? Él hará todo cuando quiera y como quiera.
Y ninguna de las cosas que Él ha decretado fallará. Todo está abierto a su
vista y nada escapa a su voluntad ”. 42 Con esta declaración, Clemente
mantuvo la providencia absoluta de Dios sobre todas las obras de sus
manos. Todo lo que Dios tiene
ordenó, creía, seguramente se cumple.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Clemente sostuvo que el hombre caído está tan arruinado en el pecado que
es incapaz de salvarse a sí mismo. Habiendo perdido su habilidad moral para
hacer el bien, el hombre no puede presentar
él mismo aceptable a Dios. Clement escribe que “no estamos justificados
por nosotros mismos
o por nuestra sabiduría o perspicacia o devoción religiosa o las obras
santas que tenemos
hecho desde el corazón. 43 Es decir, ningún hombre tiene la capacidad
innata de salvarse a sí mismo.
Es más, Clemente enseña que todas las personas vienen a este mundo
espiritualmente.
muertos en pecado: “Hermanos, debemos tomarnos en serio de lo que
fuimos creados,
qué tipo de criaturas éramos cuando entramos en el mundo, desde qué
oscuridad
tumba, el que nos formó y creó nos trajo a su mundo ". 44 El hombre caído
debe ser resucitado por Dios a una nueva vida.
Citando al profeta Isaías, Clemente escribe: “Como ovejas todos hemos
ido
descarriado: cada uno se extravió a su manera. " 45 Afirmó que todos los
inconversos por naturaleza están huyendo de Dios. En realidad, dijo
Clemente, nadie busca
por Dios.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Dada su creencia en la incapacidad del hombre para salvarse a sí mismo, es
totalmente coherente que Clemente afirmara la elección soberana. Escribió
que los "elegidos" son "elegidos de
Dios ”, usando estos términos bíblicos como sinónimos de los creyentes en
Cristo. En el
Primera frase de su epístola, Clemente afirma que los creyentes son
"aquellos a quienes
Dios ha elegido ". 46 Más tarde agrega que como los apóstoles predicaron
la Palabra de Dios,
 “Se unió una gran multitud de los elegidos”. 47 Claramente creía que la
iglesia era la reunión de los escogidos de Dios.
Clemente sostuvo correctamente que todos los creyentes fueron escogidos
por Dios para ser Suyos.
herencia. Con gran reverencia, escribe: “Debemos, entonces, acercarnos a
Él con
santas nuestras almas, levantando a Él manos puras e inmaculadas, amando
a nuestra
Padre compasivo, que nos ha hecho Su porción escogida. ”48 Clemente
entendió que la salvación se origina en Dios, no en el hombre. Por tanto, el
hombre debe
ven a Dios en una postura de humildad que aplasta el orgullo y pureza que
abandona el pecado.
La doctrina de la elección es, de hecho, muy práctica en la vida diaria del
creyente.
Este Padre de la Iglesia Primitiva también afirmó la mayor bendición en
cualquier
La vida de Christian: el perdón de los pecados. Esta bendición divina se
remonta a
La elección soberana de Dios de ese individuo en la eternidad
pasada. Comentando el Salmo
32: 1–2, Clemente afirma que el perdón de los pecados pertenece
exclusivamente a los elegidos:
“Bienaventurado el hombre cuyo pecado el Señor no tomará en
cuenta. . . . Esta es la bendición
que fue dada a los que Dios escogió por medio de Jesucristo nuestro
Señor. A
Él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. ”49 Con la mente
iluminada por las Escrituras, Clemente vio que la elección conduce al perdón.
Instando a los corintios a dejar de lado sus argumentos, Clemente apeló a
la
ejemplo de los muchos hombres piadosos que confiaron en Dios a través
de la persecución y
maltrato en el pasado. Instó a los corintios a seguir su ejemplo
porque, dijo, son solo los elegidos de Dios los que perseveran con fervor
veces. Escribe: “Sigamos, pues, al inocente y al recto. Ellos, es,
que son los elegidos de Dios ". 50 Esta profunda confianza en Dios en
medio de las dificultades actuales da evidencia de que una persona está entre
los elegidos. Solo ellos son dignos de emulación.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Clemente habló de los elegidos de Dios en relación con la obra de Cristo
en la cruz,
afirmando que los creyentes fueron escogidos “en él [Cristo]” (Efesios 1:
4) y que el
 El Padre eligió a Cristo para llevar a cabo la redención de estos
elegidos. El escribe,
“Y ahora, el Dios que todo lo ve y Maestro 'de los espíritus' y Señor 'de
toda carne',
que nos eligió al Señor Jesucristo y a nosotros a través de Él 'para ser su
propio pueblo',
conceda a toda alma sobre la que se haya invocado su santo y magnífico
nombre,
fe, temor, paz, paciencia, longanimidad, dominio propio, pureza y
sobriedad. ”51 En esta declaración, Clemente reconoció la elección del Padre
tanto de Cristo como de
Su elegido. De esto, podría entenderse que Cristo fue elegido para salvar al
los escogidos.
Clemente aludió a la verdad de que la muerte de Cristo estaba destinada a
los elegidos,
escribiendo: “Por el amor todos los escogidos de Dios fueron hechos
perfectos. Sin amor nada puede
por favor Dios. Por amor, el Maestro nos aceptó. Por el amor que nos
tenía,
y conforme a la voluntad de Dios, Jesucristo nuestro Señor dio su sangre
por nosotros,
Su carne por nuestra carne y Su vida por la nuestra. 52 Con estas palabras,
Clemente sostuvo que Cristo derramó Su sangre sacrificialmente por los
elegidos. Si o no
Clemente pretendía conscientemente esto, estas palabras están en línea con
la verdad de que
Cristo murió solo por los elegidos.
En otra parte, Clemente enseña que la expiación fue para todos los que
creen:
Fue por la sangre del Señor que la redención vendría a todos los que
cree en Dios y espera en él ”. 53 La oferta gratuita del evangelio en la
muerte de Cristo se extiende a todos, pero solo los elegidos creen y reciben.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Clemente sostuvo que el Espíritu Santo trae soberanamente a todos los
elegidos por
Dios al arrepentimiento y la fe salvadora. En la primera oración del Primer
Clemente , identifica a los creyentes de Corinto como aquellos “que son
llamados. . . por la voluntad de Dios. "54
Clement escribe además: “Nosotros. . . por su voluntad han sido llamados
en Jesucristo. "55
Reconoció que es por iniciativa divina y llamado que los creyentes ejercen
la fe en Cristo.
Clemente dijo que la voluntad soberana de Dios es, en última instancia, el
factor determinante del arrepentimiento. Él declara: “Es la voluntad de Dios
que todos los que Él ama participen del arrepentimiento, y así no perezcan con
los incrédulos y
impenitente. Él lo ha establecido por Su omnipotente voluntad. 56 Con
estas palabras, Clemente hizo una distinción audaz entre aquellos a quienes
Dios ama y los
incrédulo. Es por la voluntad determinante de Dios que aquellos a quienes
ama vienen a
arrepentimiento. El nuevo nacimiento es el resultado de Su voluntad
omnipotente que no puede ser
resistido.
Cuando Clemente se regocija por los dones de Dios, escribe: “Cuán
bendito y
¡Increíbles son los dones de Dios, queridos amigos! Vida con inmortalidad,
esplendor con
justicia, verdad con confianza, fe con seguridad, dominio propio con
¡santidad!" 57 Los dones en esta secuencia parecen estar relacionados con
la redención, lo que indica que Clemente estaba pensando en la fe
salvadora. Por lo tanto, estaba llamando a salvar
la fe es un don sobrenatural de Dios. Aquí afirmó la soberanía divina en la
salvación,
que Dios debe dar fe antes de que alguien pueda creer
verdaderamente. Cuando el don de la fe
se da, siempre resulta en conversión.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Finalmente, Clemente afirmó que la salvación que Dios da a sus elegidos
es un perdurable
obra de gracia, que nunca se puede revertir ni deshacer. Él dice: "Pero si
alguno de esos
a quien Dios quiere que participe de la gracia del arrepentimiento,
perecer, ¿dónde está su omnipotente voluntad? ¿Y cómo se resuelve este
asunto y
establecido por tal voluntad suya? 58 En otras palabras, Dios mantiene a
Sus elegidos eternamente seguros por Su voluntad omnipotente. En otra parte
escribe: "Rogaremos con
ferviente oración y súplica para que el Creador del universo se mantenga
intacto
el número exacto de sus elegidos en todo el mundo, a través de su amado
Hijo
Jesucristo." 59 Asimismo, en su saludo a los creyentes corintios, Clemente
señala que su fe es duradera: “¿Alguien, en verdad, se ha quedado con ustedes
sin
¿Atestigua la excelencia y firmeza de tu fe? ”60 La fe es un don soberano
de Dios, creía Clemente, y cuando la da, la establece para siempre.
Por tanto, ninguno de los elegidos perecerá, porque Dios los preservará.
 RESOLUCIÓN EN CRISTO
En cada generación, los pilares más fuertes de la iglesia son aquellos
hombres que son
más fuerte en la verdad. No hay excepciones. Sin la verdad, los hombres
son débiles en la fe y carecen de convicciones para defender a Dios. La fuerte
posición de Clemente por Cristo
claramente estaba arraigado y cimentado en la Palabra de
Dios. Específicamente, se paró en
la roca inamovible de la soberanía divina, una verdad incomparable por la
que sostenía
rápido en las tormentas por las que pasó en su vida. Al final, sus firmes
creencias determinaron cómo murió, con resolución y dignidad. Hombres
como Clemen t
defender las verdades de la gracia soberana en cada época y son
poderosamente usadas por Dios
para apuntalar su obra en cada hora.
Lo que creemos determina cómo vivimos. Además, se dicta la forma en
que serv correo
El Señor. Amarres doctrinales fuertes en la soberanía de Dios producen un
dee p
compromiso con el Hijo de Dios. Principios teológicos determinan cómo
impactamos º correo
día en que vivimos. Además, afectan la forma en que vivimos nuestras
vidas en la causa de
Cristo. Pero es triste decirlo, la teología superficial siempre produce
convicciones superficiales.
El compromiso doctrinal conduce inevitablemente a una vida superficial.
Que seamos los que, en este momento presente, nos mantenemos firmes en
las doctrinas
de gracia. Con una base tan firme, que Dios nos use como personas fuertes
y
pilares robustos en su iglesia. Que podamos sustentar fielmente Su obra en
este
hora incierta de la historia humana.
NOTAS
1 Clemente de Roma, First Clement , 27, citado en Early Christian
Fathers , ed. y trans. Cyril C. Richardson (Nueva York: Touchstone, 1996),
56.
2 JND Kelly, Early Christian Doctrines (Peabody, Mass .: Prince, 2007),
163.
3 James Orr, The Progress of Dogma (Vancouver: Regent College
Publishing, 2000), 25.
4 Loraine Boettner, La doctrina reformada de la
predestinación (Phillipsburg, NJ: P&R, 1932), 365.
5 Orr, The Progress of Dogma , 24.
 6 En este punto, Louis Berkhof comenta: "La presión desde fuera y desde
dentro exigió una declaración clara para la defensa de la verdad, y así dio
origen a la teología". Louis Berkhof, La historia de las doctrinas
cristianas (1937; repr., Edimburgo: Banner of Truth, 1969), 56.
7 Kelly, Doctrinas cristianas primitivas , pág.5.
8 Dirk Jellema escribe: “En los primeros siglos de la Iglesia cristiana, la
predestinación no era un problema.
La energía teológica fue absorbida por las definiciones de la Trinidad y los
argumentos sobre la naturaleza de Cristo ”. Dirk Jellema, “Predestination”,
en New International Dictionary of the Christian Church , gen .
ed. JD Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 798.
9 William Cunningham señala: “calvinistas y anti-calvinistas han hecho un
llamamiento tanto a la iglesia primitiva i n
apoyo de sus respectivas opiniones, aunque creemos que no se puede
afirmar que los padres de los primeros tres siglos dan una liberación muy clara
sobre ellos. Estos temas importantes no hicieron t
convertirse en tema de controversia durante ese período; y se mantiene casi
universalmente en el
historia de la iglesia, que hasta que una doctrina haya sido completamente
discutida de manera controvertida por hombres de
El talento y el aprendizaje toman lados opuestos, las opiniones de los
hombres al respecto son generalmente oscuras e indefinidas, y su lenguaje
vago y confuso, si no contradictorio. Estas doctrinas no lo hicieron
becom correo
temas de discusión controvertida hasta lo que se llama la controversia
pelagiana, en el comienzo del XX e
quinto siglo." William Cunningham, Teología Histórica: Una revisión de
la Doctrina Principal l
Discusiones en la Iglesia Cristiana desde la Era Apostólica, Vol. 1 (1862;
repr. Edimburgo: Banner of Truth, 1969), 179–180.
10 Boettner, La doctrina reformada de la predestinación , 366.
11 Con respecto a este período de la historia de la iglesia, Berkhof señala:
“Debe admitirse que representaron al cristianismo en gran parte en términos
de filosofía, que no discriminaron claramente entre filosofía y teología, y que
sus representaciones de las verdades de la revelación. . . sufrido de una mezcla
of
Pensamiento filosófico griego ". Berkhof, La historia de las doctrinas
cristianas , 60.
12 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 8.
13 David F. Wright, “Apostolic Fathers”, en New International Dictionary
of the Christian Church , 59.
14 “Clemente de Roma”, en Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Eclesial Literature, vol. VIII , eds .
John McClintock y James Strong (Grand Rapids: Baker, 1981), 376.
 15 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II: Cristianismo
antenicena: A partir de la muerte de Joh n
el Apóstol de Constantino el Grande, 100–325 d.C. (1910; repr., Grand
Rapids: Eerdmans, 1980), 637.
16 Edwin Charles Dargan, A History of Preaching, vol. 1: de los Padres
Apostólicos a la Grea t
Reformadores (Grand Rapids: Baker, 1974), 45.
17 David F. Wright, “Clemente de Roma”, en New International
Dictionary of the Christian Church , 235.
18 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part One: The Age of the
Early Church Fathers (Londres :
Grace Publications, 1997), 59.
19 Eusebio, Historia eclesiástica (Peabody, Mass .: Hendrickson, 1998),
2.21; 3,34; 5.6.
20 A. Cleveland Coxe, “Nota introductoria a la primera epístola de
Clemente a los corintios”, en Ante -
Padres de Nicea, vol. I: Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e
Ireneo , eds. Alexander Roberts ,
James Donaldson y A. Cleveland Coxe (1864; repr., Grand Rapids:
Eerdmans, 1973), 1.
21 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la iglesia cristiana , 3ª ed. (1954 ;
repr., Grand Rapids: Zondervan, 1996), 75.
22 Eusebio, Historia de la Iglesia , libros 1–5, trad. Roy J. Deferrari
(Nueva York: Padres de la Iglesia, Inc., 1953), 163.
23 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove,
Ill .: Inter Varsity, 2003), 18.
24 Wright, “Clemente de Roma”, en New International Dictionary of the
Christian Church , 235.
25 “Clemente de Roma, St.”, en The Oxford Dictionary of the Christian
Church , ed. EA Livingstone (1957 ;
repr., Oxford: Oxford University Press, 1997), 360.
26 “Clemente de Roma, St.”, en The Oxford Dictionary of the Christian
Church , 360.
27 Stuart G. Hall, "La idea temprana de la Iglesia", en Los primeros
teólogos cristianos: Una introducción a la teología en la Iglesia primitiva ,
ed. GR Evans (Oxford: Blackwell, 2006), 45.
28 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , pág.8.
29 Cairns, Christianity Through the Centuries , pág. 75.
30 Robert A. Baker, Un resumen de la historia cristiana , rev. John M.
Landers (Nashville: Broadman y Holman, 1994), 27.
31 Alexander Roberts y James Donaldson, “Nota introductoria a la primera
epístola de Clemente a los corintios” , Padres ante-nicenos, vol. Yo , 3.
32 Joseph T. Lienhard, "Clemente de Roma", en Diccionario biográfico de
teólogos cristianos (Peabody, Mass .: Hendrickson, 2000), 129.
 33 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana (Downers Grove,
Ill .: InterVarsity, 1999), 42.
34 Lienhard, "Clemente de Roma", en Diccionario biográfico de teólogos
cristianos , 130.
35 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. 1: Cristianismo
apostólico: desde el nacimiento de Cristo hasta
la Muerte de San Juan, 1-100 d.C. (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans,
1980), 643.
36 Ireneo, Against Heresies , 3.3.3, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 372-373.
37 Cunningham, Teología histórica, vol. 1 , 180.
38 Louis Berkhof, The History of Christian Doctrines (1937; repr.,
Edimburgo: Banner of Truth, 1969), 40.
39 RK McGregor Wright, No hay lugar para la soberanía: lo que está mal
con el teísmo del libre albedrío (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1996), 18-
19.
40 Clement, First Clement , como se cita en Readings in Christian Ethics:
A Historical Sourcebook , eds. J. Philip Wegaman y Douglas M. Strong
(Louisville: John Knox, 1996), 20: 1–4.
41 Clement, First Clement , citado en Wegaman y Strong, Readings in
Christian Ethics , 20:11.
42 Clement, First Clement , 27, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 56.
43 Clement, First Clement , 32, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 58.
44 Clement, First Clement , 38, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 61.
45 Clemente, Primer Clemente , citado en Las Epístolas de San Clemente
de Roma y San Ignacio de Antioquía: Ancient Christian Writers , ed. James A.
Kleist (Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press, 1978), 16: 6.
46 Clement, First Clement , citado en Kleist, The Epistles of St. Clement of
Rome and St. Ignatius of Antioch , 1: 1.
47 Clement, First Clement , citado en Kleist, The Epistles of St. Clement of
Rome and St. Ignatius of Antioch , 5: 6.
48 Clement, First Clement , 29, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 57.
49 Clement, First Clement , 50, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 67.
50 Clement, First Clement , 46, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 65.
51 Clement, First Clement , 64, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 73.
52 Clement, First Clement , 49, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 66.
 53 Clement, First Clement , 12, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 49.
54 Clement, First Clement , 1, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 43.
55 Clement, First Clement , 32, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 58.
56 Clement, First Clement , 5.1, citado en Michael Horton, Putting
Amazing Back into Grace: Embracing the Heart of the Gospel , 2nd
Ed. (Grand Rapids: Baker, 2002), 252.
57 Clement, First Clement , 35, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 59.
58 Clement, First Clement , 8, citado en Horton, Putting Amazing Back
into Grace , 252.
59 Clement, First Clement , 59, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 70.
60 Clement, First Clement , 1, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 43.
CAPITULO DOS
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Describe el desarrollo de la teología de una era a la siguiente. Cómo
¿Cuánto tiempo tomó la iglesia para aclarar las doctrinas de soberanía
¿gracia? ¿Cuándo llegaron estas doctrinas a la vanguardia de la
la atención de la iglesia?
2. Detallar la difusión del cristianismo a lo largo del primer siglo. Qué
Fueron las causas de su expansión?
3. Explique el papel único de los Padres Apostólicos. Quienes fueron los
figuras destacadas en este período de transición? A que autoridad hizo
apelan al hacer su argumento con iglesias individuales?
4. ¿Qué oficio tenía Clemente de Roma en la iglesia? Era un
obispo singular o sirvió junto a otros? Cual fue el
significado de este arreglo en la iglesia en Roma?
5. Describe el costo que pagó Clemente por seguir a Cristo. Que sacrificio
¿Dios te ha llamado a hacer para Él?
6. ¿Cuál es el lugar único del Primer Clemente en el cuerpo de los antiguos
Literatura cristiana? ¿Cómo y en qué medida el apóstol Pablo
influenciar esta epístola temprana?
7. ¿Hasta qué punto Clemente aludió a la soberanía de Dios? Qué
lugar le asignó a esta importante verdad? ¿Cómo esta vista
influir en su comprensión de otras doctrinas?
8. ¿Adoptó Clemente la doctrina de la elección soberana? Él hizo
mencionar esta verdad? ¿Con qué facilidad escribió sobre ello?
 De la plenitud de Dios Padre has sido
bendecidos con un gran número y están predestinados de
la eternidad para disfrutar de la gloria eterna, continua e inmarcesible.
La fuente de tu unidad y elección es el sufrimiento genuino
que sufre por la voluntad del Padre y de Jesús
Cristo nuestro Dios .1
—Ignatius de Antioch
Capítulo tres
PORTADOR DE DIOS
PADRE APOSTÓLICO: IGNACIO DE ANTIOQUÍA
Incluso cuando los fuegos de la persecución ardieron contra la iglesia a
principios del segundo
siglo, la larga línea de hombres piadosos continuó. En este momento, la
iglesia estaba
chocando cada vez más con las ideologías de la antigua
Roma. Inicialmente, el romano
El gobierno consideró a los primeros creyentes simplemente como un
extensión del judaísmo. Pero la creciente hostilidad judía hacia la iglesia
y la persecución de los cristianos finalmente alejó a los seguidores de
Cristo
de Israel a los ojos de Roma. Pronto, la iglesia comenzó a sentir el sádico
la ira del imperio y la ira de Israel. El bienestar de los creyentes se vio
seriamente comprometido.
 ¿Por qué los cristianos fueron tan perseguidos? Hubo varias
razones. Muchos
Las reuniones cristianas se llevaban a cabo en privado por la noche, lo que
planteaba preocupaciones sobre
subversión y revolución antigubernamental. Los cristianos también fueron
etiquetados como ateos
porque se negaron a adorar a los ídolos en el panteón de los dioses
romanos—
Júpiter, Juno, Marte, Neptuno, Mercurio, Venus y similares. En cambio,
dieron
lealtad exclusiva a una deidad invisible. Peor aún, fueron acusados
falsamente de
canibalismo porque afirmaban comer el cuerpo de Cristo y beber su
sangre.
Se rumoreaba que eran incestuosos debido a su amor mutuo y
la práctica del beso santo. La mayoría de los cristianos eran de las clases
bajas, por lo que
ya eran objeto de prejuicios por parte de la élite romana. los
creyentes enseñaron que todas las personas eran igualmente depravadas, lo
que provocó que los aristócratas
temer un trastorno de clase. Finalmente, los cristianos eran vistos como
una amenaza para muchos oficios antiguos, como los negocios de prostitución
asociados con la adoración de ídolos.
Este sesgo anticristiano se enardecía cada vez que un desastre natural
golpeaba
imperio, como una erupción volcánica, terremoto, hambruna o sequía. Los
romanos temían que estas catástrofes significaran que los dioses estaban
disgustados porque
de la negativa de los cristianos a adorarlos. Tertuliano, un cristiano del
siglo III
apologista, resumió la infinita culpa que se echó a los primeros creyentes
cuando escribió,
“Si el Tíber se eleva tan alto como las murallas de la ciudad, si el Nilo no
sube a los campos,
si el tiempo no cambia, si hay un terremoto, una hambruna, una plaga,
enseguida se oye el grito: '¡Arrojen a los cristianos al león!' ” 2 Muchos
sintieron que los cristianos debían ser exterminados por provocar la ira de los
dioses.
SIRVIENDO A UN SOLO DIOS
Las cosas fueron de mal en peor cuando el emperador Domiciano (81-96
d.C.) exigió
ser alabado como Dominus et Deus - "Señor y Dios". Requería ciudadanos
romanos
confesar "César es el Señor" como un testimonio público de su lealtad a la
 imperio. Los cristianos, sin embargo, no podían comprometer su lealtad a
Cristo como
Señor. Cualquier creyente que diga "César es el Señor" sería culpable de
un acto de sedición.
contra el Rey del cielo. Por eso, se negaron a ofrecer una pizca de incienso
en el altar al emperador. Pronto se convirtió en ley romana oficial que los
cristianos
serían castigados si se negaran a renunciar a su exclusiva fidelidad a Jesús
Cristo y adorar a César. A los ojos de Roma, la iglesia se convirtió
en religio
illicita — una religión ilegal. Como resultado, muchos discípulos a fines
del primer siglo fueron severamente perseguidos, incluso condenados a
muerte por su fe en
Cristo. Conmovido por su firme compromiso, Cleveland Coxe escribe:
"Esos
fueron tiempos de heroísmo, no de palabras; una época, no de escritores,
sino de soldados; no
de los que hablan, pero de los que sufren. "3
Con respecto a la persecución iniciada por Domiciano, Philip Schaff, el
destacado
historiador de la iglesia, escribe:
[Domiciano] se volvió tan cruel y sanguinario como Nerón, y lo superó
en hipocresía y autodeificación blasfema. Comenzó sus cartas: “Nuestro
El Señor y Dios manda ”, y exigió que sus súbditos se dirigieran a él así.
Ordenó que se colocaran estatuas de oro y plata de él mismo en el lugar
más sagrado.
lugar de los templos. . . . Buscó a los descendientes de David y al
parientes de Jesús, temiendo sus aspiraciones. . . . Muchos cristianos
sufrieron
martirio bajo su reinado, bajo el cargo de ateísmo, entre ellos su
propio primo, Flavius Clemens, de dignidad consular, que fue ejecutado,
y su esposa Domitila, que fue desterrada a la isla de Pandateria, cerca
Nápoles .4
Cuando terminó el primer siglo, el emperador Trajano (98-117) relajó la
persecución
de los cristianos. Bajo Trajano, el cristianismo siguió siendo una secta
ilegal, pero los creyentes
no fueron buscados. Sin embargo, los discípulos que cayeron en manos
romanas fueron
castigados implacablemente si se negaban a retractarse de su lealtad a
Cristo. Tal
fue el costoso compromiso de los primeros creyentes. Prefirieron renunciar
a su
vive que renunciar a Cristo. Pero a pesar de este ambiente hostil, la iglesia
primitiva
 realmente creció en fuerza. Esto no es de extrañar. La iglesia es
generalmente
más fuerte cuando su oposición es mayor. La adversidad revive a la iglesia,
mientras la prosperidad la arruina.
Durante esta hora difícil, Dios levantó a Ignacio para servir a Cristo
resucitado y
la Iglesia. Los grandes hombres rara vez ministran en tiempos fáciles. Más
bien, suelen venir
en primer plano en las temporadas más exigentes y peligrosas. Tales
hombres
generalmente se encuentran firmes sobre la roca sólida de la gracia
soberana. Esto era
el caso de Ignacio.
IGNACIO DE ANTIOQUÍA
También conocido como Teóforo, que significa "uno que tiene a Dios" o
"portador de Dios" -
Ignacio (ca. 35-ca. 107) fue obispo de Antioquía en Siria, la tercera ciudad
más grande de
el Imperio Romano en ese momento .5 Fue el primer obispo monárquico,
lo que significa que solo él era obispo en lugar de uno entre una pluralidad de
ancianos. Dada esta posición
de la autoridad solitario, ganó prominencia generalizada en la iglesia
primitiva 0.6 Durante unos cuarenta años, fielmente pastor de la iglesia de
Antioquía, donde fue
Testimonio valiente de Cristo hasta que fue martirizado .7 Evitando la
aprobación popular, Ignacio se volvió cada vez más indiferente al mundo y
decidió seguir estrictamente
verdad y virtud cristiana .8
Como la mayoría en este tiempo, Ignacio nació de padres paganos y se crió
en una
hogar no cristiano. Bajo estas influencias impías, pronto se unió a la
persecución de los cristianos. 9 Pero a su debido tiempo, Ignacio se
convirtió firmemente a la fe cristiana. Se cree que tuvo el privilegio de recibir
instrucción.
directamente de Pedro y Pau l10 y disfrutando de la comunión con muchos
de los otros apóstoles. 11 Juan Crisóstomo (muerto en 407) dijo: “Ellos [los
apóstoles] fueron testigos de todas las posibles virtudes humanas [en
Ignacio]. "12
Con el tiempo, Ignacio llegó a poseer un conocimiento profundo de las
Escrituras y
sana doctrina, gran piedad y dones excepcionales .13 Los apóstoles lo
consideraron apto para el liderazgo espiritual y lo nombraron obispo de
Antioquía .14 Crisóstomo
sostuvo que Ignacio fue ordenado personalmente por la imposición de las
manos por los mismos apóstoles .15 En esta posición de peso, Ignacio fue
responsable de la supervisión espiritual de la iglesia en Antioquía de Siria, el
animado centro de comercio y cultura de la región, considerada más
importante que incluso
Alejandría en Egipto .16 años antes, Dios había plantado una iglesia
próspera en Antioquía (Hechos 11: 19-21), y fue allí donde los discípulos
fueron llamados por primera vez.
Cristianos (v. 26). En Antioquía, Pablo primero ministró la Palabra
públicamente (vv. 25–
26) y emprendió tres viajes misioneros (Hechos 13: 1-3; 15:40; 18: 22-23).
Ignacio se encontraba en un lugar verdaderamente extraordinario para
ministrar.
LAS HEREJÍAS PROBLEMAN LA IGLESIA
Durante el obispado de Ignacio, comenzaron a gestarse peligrosas herejías
en Antioquía. 17 Como resultado, los creyentes se debilitaron en su
fe. Crisóstomo escribe: “[W] aquí
uno miró, acantilados y pozos y guerras y batallas y peligros; y
gobernadores y
emperadores, pueblos, ciudades y razas, tanto nacionales como extranjeros,
conspirando contra los creyentes ". 18 En consecuencia, Antioquía se
convirtió en un pozo negro de inmoralidad, falsa enseñanza y extrema
impiedad. En medio de esta contaminación moral
Ignacio trabajó persistentemente, un faro de luz y un incondicional de la fe.
Cuando Trajano pasó por Antioquía en su camino para hacer la guerra en
Armenia y
Mesopotamia, convocó a Ignacio para que se presentara ante él. 19 Fue
presionado para blasfemar el nombre de Cristo con amenazas contra su vida,
pero se negó a hacerlo.
Trajano dictó la pena de muerte a Ignacio y ordenó que lo ataran
encadenado, transportado a Roma y arrojado a las fieras para ser devorado.
Ignacio oró: “Permíteme convertirme en alimento para las fieras, por cuya
se me concederá la instrumentalidad para alcanzar a Dios. Yo soy el trigo
de Dios, y
déjame ser triturado por los dientes de las fieras, para que me encuentre el
pan puro
de Cristo. ”20 Sólo una fe firme en el Dios vivo puede hacer que un
hombre permanezca así.
Ignacio pensó en su viaje a Roma para ser ejecutado como "un consciente
imitación del último viaje del Señor a Jerusalén y la cruz. ”21 Fue llevado
a Roma bajo la custodia de diez soldados, a los que se mantuvo
encadenado. Él
describió esta terrible experiencia como “sujeta. . . a diez leopardos (me
refiero a un
destacamento de soldados), que solo empeoran cuanto mejor los
tratas. ”22 Probablemente también estaba en compañía de otros presos
condenados. 23 Lo obligaron a ir por el camino del norte a través de Asia
Menor, a través de Filadelfia,
Esmirna y Troas.
Sin embargo, en el camino, se le permitió recibir visitas de los creyentes.
en Éfeso, Magnesia, Tralles y, que trató de animarle 0,24 Mientras que en
Troas, escribió a los cristianos de Filadelfia y Esmirna. De Troas, él
fue llevado a Filipos, luego a Roma. Al acercarse a la capital imperial, el
Los cristianos salieron a las afueras de la ciudad para recibirlo y animarlo
en el
Señor. Sabían muy bien que le esperaba el martirio.
MUERTE EN EL COLISEO
Ignacio llegó a Roma alrededor del año 107 d. C. 25. Fue llevado al
famoso Coliseo Romano, también conocido como el Anfiteatro Flavio, un
gran estadio circular.
con tres gradas que sentaron a más de cincuenta mil espectadores
frenéticos. Esta arena representaba la impía grandeza de la Roma
imperial. Fue aquí donde el
los gladiadores se batieron en duelo a muerte. Pero las muertes más
espantosas pertenecían al
primeros cristianos, que alimentaban a los leones por deporte.
Cuando Ignacio entró en el Coliseo para enfrentarse a la muerte, la
multitud gritó en
anticipación del martirio. Pero Ignacio se mantuvo firme. Antes, había
dicho que
“Cerca de la espada significa cerca de Dios. ”26 En la hora de su muerte,
Dios nunca estuvo más cerca de él. El martirio sería su corona. La muerte
significó su regreso a casa
el medio por el cual sería llevado a la gloria para estar delante de Cristo.
En su carta a la iglesia romana, Ignacio había escrito palabras apropiadas
para
sus últimos momentos: “Quiero que todos los hombres sepan que muero
por Dios por mi propia cuenta
será. . . . Seducir a las fieras para que se conviertan en mi sepulcro y no
dejen atrás ninguna parte de mi cuerpo, para que no me quede dormido
cuando me quede dormido.
gravoso para cualquiera. Entonces seré verdaderamente un discípulo de
Jesucristo, cuando el
El mundo ni siquiera verá mi cuerpo. ”27 Más tarde añadió:“ Ven fuego,
cruz, lucha con bestias salvajes, desgarramiento de huesos, desgarro de
miembros, aplastamiento de
todo mi cuerpo, crueles torturas del diablo, ¡sólo déjame llegar a
Jesucristo! "28
Y en una carta separada a los efesios, escribió: “¿Puedo resucitar en [mi
bonos]. . . para que pueda ser hallado en la suerte asignada al efesio
 Cristianos ". 29 Con esta firme confianza en una futura resurrección,
Ignacio murió dando testimonio de Cristo.
LOS ESCRITOS DE IGNACIO
Las siete epístolas que Ignacio escribió mientras se dirigía a Roma eran
“las cartas de un
prisionero camino del martirio ". 30 Cinco fueron dirigidos a iglesias
locales
en toda Asia Menor: Éfeso, Magnesia, Tralles, Filadelfia y Esmirna
—Uno a la iglesia de Roma y otro a Policarpo. Conocidas como
las epístolas de
Ignacio , estas cartas revelan que Ignacio poseía un conocimiento profundo
del Antiguo Testamento, los Evangelios y varias cartas de Pablo.31 Además,
estas epístolas contienen la primera teología escrita de la fe cristiana fuera de
la Biblia,
proporcionando definiciones específicas de doctrinas bíblicas.
LA TEOLOGÍA DE IGNACIO
En sus epístolas, Ignacio da evidencia de aferrarse a las verdades de Dios.
soberanía en la salvación. En ellos, encontramos oligoelementos de estos
elementos que honran a Dios.
verdades, sin embargo, como con los otros Padres de la Iglesia Primitiva,
carecen de la precisión de
escritos agustinos posteriores. El destacado historiador de la iglesia Justo
L. González observa:
“Uno no debe esperar que estas siete epístolas de Ignacio. . . sería una
exposición detallada, equilibrada y sistemática de su teología ". 32 Asimismo,
debe tenerse en cuenta que estas cartas fueron redactadas mientras él era un
prisionero, encadenado a soldados romanos, camino de su muerte en
Roma. Esto era
apenas un momento para escribir tratados teológicos profundos. Ignacio
escribió estas cartas a
abordar preocupaciones pastorales específicas que tenía en mente. Como
resultado, el
El "carácter religioso" de estos escritos es "más popular que
profundo". ”33 Si las circunstancias hubieran sido diferentes, sostiene
González, Ignatius,“ muy posiblemente,
habría tratado otros temas ". 34
Las epístolas de Ignacio mostraron que estaba ansioso por defender a la
deidad intacta
y plena humanidad de Cristo. 35 Se opuso a los docetistas, quienes
sostenían que la encarnación de Cristo no era real, sino que solo parecía ser un
hombre. En
En realidad, sostenían, Él era un mero ser espiritual. 36 Por lo tanto,
negaron el cuerpo físico y la humanidad de Cristo y rechazaron Su nacimiento
virginal y
 muerte sustitutiva. El resultado fue un Jesús que no era un hombre y por lo
tanto
no podía morir. En respuesta a estas enseñanzas heréticas, Ignacio afirmó
audazmente
la verdadera humanidad de Jesús como componente necesario del
verdadero evangelio: “Hay
es solo un médico: de carne pero espiritual, nacido pero no engendrado,
Dios encarnado,
vida genuina en medio de la muerte, surgida tanto de María como de Dios,
primer sujeto
al sufrimiento, entonces, más allá de él: Jesucristo nuestro Señor. 37 Como
resultado de esta postura, Michel Rene Barnes señala que “el centro de la
teología de Ignacio es la realidad de
La divinidad y la humanidad de Cristo ". 38 Barnes cree que la formación
teológica de Ignacio “tuvo la función crítica de apoyar su rechazo del
docetismo,
que él ve como robarle al cristianismo su comprensión de quién y qué fue
Cristo, como
así como despojarlo de la promesa de la salvación que Cristo ofreció ”. 39
En pocas palabras, este Padre Primitivo fue un verdadero defensor de la fe
cristiana, protegiendo a la iglesia contra la herejía.
También refutó la herejía de los judaizantes, quienes insistieron en que
todas las personas, incluso
Gentiles, necesarios para observar estrictamente los rituales del Antiguo
Testamento, especialmente
circuncisión, para ser justificado ante Dios. 40 Pablo no se anda con rodeos
al pronunciar una maldición divina — anatema — sobre ellos y su falso
evangelio (Gá.
1: 6-10). Esta falsa enseñanza también había sido reprendida por el
Concilio de Jerusalén.
(Hechos 15) y por el autor del libro de Hebreos. Aún así, la amenaza del
Los judaizantes habían continuado extendiéndose. Ignatius fue
intransigente en su postura
que las prácticas judías del antiguo pacto no tenían lugar en la vida
cristiana. Él escribió: "Es
Es absurdo hablar de Jesucristo con la lengua y tener en la mente un
El judaísmo que ahora ha llegado a su fin ". 41 Deseaba que los cristianos
mantuvieran una separación total de esta forma de vida anterior.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Ante todo, Ignacio afirmó la soberanía absoluta de Dios, por la cual
Él gobierna activamente todas las cosas. Ignacio declara: “[A] la iglesia
que está en
cargo de los asuntos en los barrios romanos y que el Padre Altísimo y
Jesús
 Cristo, su único Hijo, lo ha abrazado magníficamente en misericordia y
amor. Tienes
se le ha concedido luz. . . por la voluntad de Aquel que quiso todo lo que
es. 42 En esta simple declaración, Ignacio reveló que él creía que nada ocurre
fuera del alcance de Dios.
voluntad soberana, que produce todo lo que sucede. Tan pesado
La declaración sugiere que tenía una visión trascendente de Dios.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Además, Ignacio aceptó la doctrina bíblica de la corrupción radical. Él
creía que la caída afectó la totalidad del ser del hombre: cuerpo, mente,
emociones y voluntad. El hombre pecador no solo es incapaz de salvarse a
sí mismo, sino que su voluntad caída
debe obedecer al pecado. Ignacio escribe: “Las personas carnales no
pueden actuar espiritualmente o espiritualmente
gente carnalmente, así como la fe no puede actuar como la incredulidad, o
la incredulidad como la fe ". 43
Es decir, los pecadores no regenerados están plagados de incapacidad
moral y no pueden
ejercite la fe salvadora sin la gracia. El hombre natural no puede agradar a
Dios.
En un estado tan desesperado, los pecadores perdidos deben ser llevados al
arrepentimiento. Ignacio
escribe: “Pero les advierto de antemano contra las bestias salvajes en
forma humana. No solo debe negarse a recibirlos, sino que, si es posible, debe
evitar reunirse
ellos. Simplemente ore por ellos para que de alguna manera se arrepientan,
por difícil que sea. 44 Este Padre Primitivo sostuvo que las personas
inconversas deben reconocer su depravación
o nunca se apartarán de su pecado. Ignacio reconoció que tal
arrepentimiento es
"Difícil", insinuando la verdad bíblica de que solo Dios puede hacer que
un pecador perdido vea
su desamparada finca.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Además, Ignacio insinuó la elección de Dios de ciertos individuos para la
eterna
vida. Él creía que toda la gracia fluye de la elección soberana de Dios para
salvar a Su
elegidos antes de que comenzara el tiempo. En su carta a los Efesios,
Ignacio comienza: “Ignacio,
el 'inspirado por Dios', a la iglesia en Éfeso en Asia. De la plenitud de Dios
el Padre, has sido bendecido con gran número y estás predestinado de
 la eternidad para disfrutar de la gloria eterna, continua e
inmarcesible. ”45 Con este saludo, Ignacio alude a la elección incondicional
de Dios por la que ha elegido
y predestinó a algunos a la salvación desde la eternidad pasada.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Finalmente, Ignacio sostuvo que todos los creyentes serán preservados
para siempre en la gracia. Ningún verdadero creyente puede jamás apartarse
de la salvación en Cristo. Ignacio escribe: "Porque Jesucristo, esa vida de la
que no podemos ser arrancados, es la mente del Padre". 46
Aquí, Ignacio reconoció que Cristo mismo es la vida de los creyentes, y
nadie que posea esta vida puede ser "arrancado" de ella. Esto significa que
la vida espiritual de Cristo dura para siempre. Tal convicción seguramente le
dio a este futuro mártir una gran
confianza ante los leones en Roma.
Ignacio también afirmó que el fruto de una vida cambiada se manifiesta
inevitablemente
en los elegidos. Él declara: “Nadie que profesa la fe cae en pecado, ni
quien ha aprendido a amar, odiar. "El árbol es conocido por su fruto". De
manera similar, aquellos que profesan ser de Cristo serán reconocidos por sus
acciones. Por lo que importa
no es un acto momentáneo de profesar, sino estar persistentemente
motivado por
fe." 47 En otras palabras, Ignacio sostuvo que los que se convierten ya no
practican el pecado como un estilo de vida habitual. Más bien, dan cada vez
más pruebas de su
salvación por el crecimiento perpetuo en piedad en sus vidas.
UNO QUE LLEVA A DIOS
A lo largo de su vida y especialmente en su muerte, Ignacio estuvo a la
altura de su
apodo. Este Padre Apostólico fue verdaderamente un "portador de Dios"
en su época. Él
En repetidas ocasiones mantuvo la confesión básica de que Jesús es el
Señor. Él explícitamente refirió d
a Jesús como Dios más de una docena de veces a lo largo de sus cartas. Por
otra parte, h e
con determinación trabajado en defensa de la fe cristiana contra la herética
ATTAC k
y pastoreaba fervientemente la iglesia de Antioquía. Incluso ante la muerte
Ignacio se mantuvo firme en su compromiso con Cristo, a quien h correo
proclamado a un gran costo personal.
Por este testimonio inquebrantable, Ignacio demostró ser un fuerte pilar i n
la iglesia primitiva. Aquí estaba un hombre de confianza suprema en el
overrulin g
 soberanía de Dios en toda la vida. Dios tiene tales líderes heroicos en cada
generatio n
—Aquellos que se mantienen firmes en Su Palabra, que viven su fe con
valentía, y
que confían plenamente en su soberanía, incluso en su hora de
persecución.
¿Dónde están hoy hombres tan valientes? ¿Dónde están los pilares firmes
para el
iglesia contemporánea? Tenemos una gran necesidad de tales
incondicionales. Que Cristo dé
Su iglesia tan fuertes criados en el día de hoy, los hombres que no son
impulsados b y
las encuestas de opinión, que no se deje llevar por los vientos cambiantes
de los tiempos, pero WH o
son soldados acérrimos de la cruz. Que estos discípulos dedicados marchen
con deep p
convicciones en la verdad y con gran confianza en el Señor mismo.
NOTAS
1 Ignacio, A los Efesios , en Early Christian Fathers , ed. Cyril C.
Richardson (Nueva York: Touchstone, 1996), 87–88.
2 Tertuliano, Apología , en Tertuliano: Obras apologéticas, y Minucio
Félix: Octavio , trad. Rudolp h
Arbesmann, la hermana Emily Joseph Daly y Edwin A. Quain (Nueva
York: Padres de la Iglesia, Inc. ,
1950), 102.
3 A. Cleveland Coxe, “Prefacio”, Ante-Nicene Fathers, vol. I: Los Padres
Apostólicos con Justin Marty r
e Ireneo , eds. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe
(1864; repr., Gran d
Rapids: Eerdmans, 1973), vii.
4 Philip Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol. I: Cristianismo
apostólico: desde el nacimiento de Cristo hasta la muerte de San Juan, 1-100
d.C. (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 427-428.
5 John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary: Hechos
1–12 (Chicago: Moody, 1994), 313.
6 Paul Woolley, “Antiochene Theology”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 2ª Ed., Ed. A Walter .
Elwell (Grand Rapids: Baker, 2001), pág. 72.
7 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II: Cristianismo
antenicena: A partir de la muerte de Joh n
el Apóstol de Constantino el Grande, 100-325 d.C. (1910; repr., Grand
Rapids: Eerdmans, 1980), 657.
8 Juan Crisóstomo, Sobre el santo mártir Ignacio , en El culto de los
santos , trad. Wendy Mayer con Bronwen Neil (Crestwood, NY: St.
Vladimir's Seminary Press, 2006), 104.
 9 “St. Ignatius ”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church ,
ed. EA Livingstone (1957; repr., Oxford: Oxford University Press, 1997), 817.
10 Richard Newton, Heroes of the Early Church (1889; repr.,
Birmingham, Ala .: Solid Ground Christia n
Libros, 2005), 17.
11 Juan Crisóstomo, Elogio de Ignacio , en El culto de los santos , 104.
12 Crisóstomo, Elogio de Ignacio , en El culto de los santos , 105.
13 Newton, Heroes of the Early Church , pág.17.
14 Crisóstomo, Elogio de Ignacio , en El culto de los santos , 106.
15 Crisóstomo, Elogio de Ignacio , en El culto de los santos , 105.
16 Roger Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 202.
17 Crisóstomo, Elogio de Ignacio , en El culto de los santos , 109.
18 Crisóstomo, Elogio de Ignacio , en El culto de los santos , 107.
19 “Ignacio”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesiástico
Literature, vol. IV , eds. John McClintock y James Strong (Grand Rapids:
Baker, 1981), 491.
20 Ignacio, A los romanos , cap. 4, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol .
Yo , 75.
21 W. Ward Gasque, “El desafío a la fe”, Introducción a la historia del
cristianismo , ed. Tim Dowley (Minneapolis: Fortaleza, 2002), 92.
22 Ignatius, To the Romans , 5, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 104.
23 Ivor J. Davidson, El nacimiento de la Iglesia: de Jesús a Constantino,
30–312 d. C. (Grand Rapids: Baker, 2004), 181.
24 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la iglesia cristiana , 3ª ed. (1954; repr., Grand Rapids: Zondervan, 1996), 76.
25 Davidson, El nacimiento de la Iglesia , 181.
26 Ignatius, To the Smyrnaeans , 4, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 113.
27 Ignatius, To the Romans , 4, citado en Tony Lane, A Concise History of
Christian Thought (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 9.
28 Ignatius, To the Romans , 5, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 105.
29 Ignacio, A los Efesios , 11.2, citado en A. Cleveland Coxe, "Epístola de
Ignacio a los Efesios",
Padres ante-nicenos, vol. Yo , 54.
30 Richardson, Padres cristianos primitivos , 74.
31 Richardson, Padres cristianos primitivos , pág. 78.
32 Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 1: Desde los
inicios hasta el Concilio de Calcedonia (Nashville: Abingdon, 1970), 72.
33 Richardson, Padres cristianos primitivos , 74.
34 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 1 , 73.
 35 Woolley, “Antiochene Theology”, en Evangelical Dictionary of
Theology , pág. 72.
36 Michael A. Smith, “Ignatius of Antioch”, en Introducción a la historia
del cristianismo , pág. 83.
37 Ignatius, To the Ephesians , 7, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 90.
38 Michel Rene Barnes, “Ignacio de Antioquía”, en Diccionario
biográfico de teólogos cristianos , eds.
Patrick W. Carey y Joseph T. Lienhard (Peabody, Mass .: Hendrickson,
2002), 263.
39 Barnes, “Ignatius of Antioch”, en Biographical Dictionary of Christian
Theologians , 263–264.
40 John MacArthur, The Truth War: Fighting for Certainty in a Age of
Deception (Nashville: Thomas
Nelson, 2007), 85.
41 Ignatius, To the Magnesians , 10.3, citado en Laurie Guy, Introducing
Early Christianity: A Topical Survey of Its Life, Beliefs and
Practices (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 2004), 40.
42 Ignatius, To the Romans , Salutation, citado en Richardson, Early
Christian Fathers , 102–3.
43 Ignatius, To the Ephesians , 8, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 90.
44 Ignatius, To the Smyrnaeans , 4, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 113.
45 Ignatius, To the Ephesians , Salutation, citado en Richardson, Early
Christian Fathers , 87–88.
46 Ignacio, A los Efesios , Saludo, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 88.
47 Ignacio, To the Ephesians , 14, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 92.
CAPÍTULO TRES
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Explique el sesgo anticristiano a fines del siglo I y el
principios del siglo II. ¿Cómo sufrieron los cristianos?
2. ¿Cuál fue la actitud de los funcionarios romanos hacia los primeros
creyentes? ¿De qué maneras resistieron a la iglesia primitiva?
3. ¿Fue Ignacio un líder único en la iglesia de Antioquía o sirvió
con un equipo de ancianos? ¿Qué dice la Escritura sobre esto?
4. Detalle el viaje de Ignacio, bajo custodia, de Antioquía a Roma.
¿Cuál fue su crimen? ¿Como murió? Cual fue su final
contribución a la iglesia?
5. Describe los escritos de Ignacio. ¿De qué manera son importantes para
nuestro entendimiento de la iglesia primitiva? ¿A quién fueron escritas?
6. Explique lo que sabemos de la teología de Ignacio. Como le da
evidencia de aferrarse a las verdades de la soberanía de Dios en
 ¿salvación?
7. ¿Qué desafíos le preocupaban principalmente a Ignacio en su época?
¿Qué se puede decir de la relación entre sus preocupaciones?
con otros temas y su visión de las doctrinas de la gracia?
8. ¿Cuál fue la posición de Ignacio con respecto a preservar la
gracia? Como lo hizo
¿Esta creencia probablemente lo ayudó cuando enfrentó el martirio?

Caballeros, ¿suponen —continué— que podríamos

han captado el significado de estos pasajes bíblicos
sin una gracia especial de Aquel que los quiso? " 1
—Justin Martyr
Capítulo cuatro
DEFENSOR DE LA FE
PADRE DISCULPADOR: JUSTIN MARTYR
A principios del siglo II, el cristianismo chocaba no solo con el emperador
culto del Imperio Romano, pero con las filosofías griegas predominantes
del
día. En el mundo antiguo, las grandes mentes de Atenas y Corinto lucharon
con
las cuestiones fundamentales de la vida y las ideas de famosos filósofos
griegos,
incluyendo a Sócrates, Platón, Aristóteles y Zenón, dominaban las
cosmovisiones de este
hora. Tan expansiva era la filosofía griega que se ocupaba de todo, desde
la
la naturaleza física del mundo —de qué está hecho y de dónde viene 2— a
cuestiones religiosas como la existencia de Dios, la naturaleza del alma, la
vida después de la muerte, el sufrimiento y la salvación. 3
Básicamente, cuatro filosofías de los períodos clásico y helenístico
compitió por los pensamientos más elevados de los ciudadanos romanos: el
platonismo,
Aristotelismo, estoicismo y epicureísmo. Cada escuela filosófica buscaba
 para construir una visión moral y espiritual completa de la vida. El
objetivo de la
Los pensadores griegos iban a experimentar la vida más digna que uno
pudiera llevar, “una vida de
iluminación y contemplación de la virtud y lucha por lo divino. ”4 Sus
ideas habían penetrado profundamente en el pensamiento de los romanos,
dando forma al imperio en
caminos profundos. En muchos aspectos, las ideas de estas escuelas
filosóficas fueron
mucho más poderoso que los carros que avanzan y los soldados armados
de Roma.
Estas filosofías energizaron las pasiones de los ciudadanos y movieron sus
espíritus.
A medida que el cristianismo se extendió, la predicación del evangelio
enfrentó dramáticamente
estas antiguas ideologías e impactaron el pensamiento del mundo
grecorromano.
Esa colisión de visiones del mundo llevó a una reacción violenta contra el
cristianismo. Como se señaló en
En el capítulo anterior, los antagonistas paganos levantaron acusaciones
incendiarias contra
los seguidores de Cristo. Los creyentes fueron acusados de ateísmo porque
no adorarían al César; del canibalismo porque hablaban de comerse el
La carne del Señor y bebiendo su sangre; de incesto porque se dirigieron a
uno
otro como hermanos y hermanas, y dio un beso santo; y de ser antisociales
porque se negaron a participar en las orgías y libertinajes del día. los
El objetivo de esta campaña era desacreditar el cristianismo y, en última
instancia, detener su
éxito en el mercado de las ideas.
Frente a este choque intelectual, el cristianismo y el evangelio se
mantuvieron en gran
necesidad de defensores robustos. Si la fe iba a continuar extendiéndose
por los romanos
Empire, necesitaba dar cuenta de sí mismo al mundo que lo miraba. En
esto
Hora estratégica, Dios levantó una serie de maestros y escritores cristianos
capacitados conocidos como los Padres Apologistas, hombres que eran hábiles
defensores de la fe.
LOS PADRES APOLOGISTAS
Como maestros y escritores talentosos, los Apologistas ministraron desde
principios del segundo
siglo hasta principios del siglo III. La suya era la disciplina de la
"apologética", un término derivado de la palabra griega apologia , que
significa "un discurso de defensa".
 o "una defensa para apoyar la verdad". 5 La apologética es el intento de
hacer que la fe cristiana sea convincente para un incrédulo desactivando los
ataques contra ella y
presentar la verdad bíblica como creíble.6 Era la tarea estratégica de los
Padres Apologistas explicar hábilmente el cristianismo a la cultura secular de
sus
día y defiéndalo fervientemente contra las acusaciones populares y las
herejías en conflicto.
Su principal objetivo era “obtener una audiencia justa para el cristianismo,
disipar
calumnias y malentendidos populares y, a veces, para mostrar que los
cristianos
eran súbditos leales, y para proporcionar con este propósito algún relato de
los cristianos
creencia y práctica. "7
Estos intelectos cristianos de primera línea incluyeron a Justino Mártir (ca.
100-165),
Taciano el asirio (ca. 120-180), Teófilo de Antioquía (ca. 120-190),
Ireneo de Lyon (ca. 130-200), Atenágoras de Atenas (ca. 133-190),
Arístides de Atenas (siglo II), Minucio Félix (siglo II o III),
y otros.
En su defensa de la fe, buscaron mostrar que el movimiento no fue
una innovación o novedad, pero “bastante antigua y respetable. ”8 Al
dirigirse a los judíos, los apologistas defendieron la plena divinidad de
Jesucristo y buscaron
refutar las afirmaciones judías aplicando innumerables profecías del
Antiguo Testamento a la
persona y obra de Cristo, mostrando que Él era el Mesías largamente
esperado.
Cuando hablaron con los paganos, los apologistas argumentaron que el
cristianismo abordó los mismos temas que las diversas filosofías seculares,
pero con mejor
responde: "Su primera preocupación fue refutar las acusaciones de ateísmo
e inmoralidad
(Fiestas de Thyestian, coito edipodeano) y la carga subyacente de
sedición. Pero fueron más allá y argumentaron que el cristianismo era un
verdadero
filosofía, en comparación con la cual otras filosofías eran falsas o (como
Justino argumentó) sombras de la verdad cumplida en Cristo. "9 Los
Apologistas demostraron que los pozos de la filosofía centrada en el hombre
estaban secos e incapaces de satisfacer las necesidades del hombre.
sed de significado; luego presentaron el agua viva de la Palabra de Dios
con
vigor.
 Los Apologistas prestaron especial atención a la verdad de que Jesucristo
es “el
Logos ". Este fue un término técnico utilizado por los filósofos griegos
para la esencia de
razón divina en el mundo. Para los filósofos griegos, el logos era "el
principio abstracto e impersonal de la razón y el orden en el universo". En su
mentes, era "una fuerza creativa y la fuente de la sabiduría". 10 Los
primeros apologistas usaron la palabra logos , pero declararon que Cristo era
su cumplimiento.
precisamente como lo había hecho el apóstol Juan (Juan 1: 1, 14–18; 1
Juan 1: 1-3). Ellos
usó "el Logos " para referirse a Cristo como la revelación completa y la
sabiduría perfecta de
Dios, la persona divina de Su Hijo. John MacArthur escribe: "John
presentó
Jesús como personificación y encarnación del logos . Sin embargo, a
diferencia del concepto griego, Jesús no era una fuente, fuerza, principio o
principio impersonal.
emanación. En Él, el verdadero logos era Dios hecho hombre, un concepto
extraño
al pensamiento griego ". 11 Con esta línea de razonamiento, estos primeros
Padres se esforzaron por mostrar que “Cristo es la culminación y consumación
de todo el conocimiento parcial
de la verdad en la filosofía griega ". 12 En pocas palabras, los apologistas
declararon que Jesús era
“Emanuel, que significa Dios con nosotros” (Mateo 1:23).
Los Apologistas, entonces, se propusieron como tarea principal presentar
un caso razonable para
Cristianismo al mundo religioso de los judíos y al mundo pagano del
Romanos. Fueron intrépidos defensores de la fe y celosos evangelistas de
los perdidos, buscando ganar a los inconversos para Cristo. El primero de
ellos fue Justin
Mártir.
JUSTIN MARTYR
Como uno de los escritores cristianos más importantes del siglo II ,
13 Justino ejerció una fuerte influencia sobre otros teólogos cristianos
primitivos .14 Los eruditos lo consideran el más significativo de los
Apologistas , 15 el más famoso , 16 el
ante todo , el 17 y el más destacado .18 Fue quizás el mejor erudito
cristiano del tiempo 0.19 Se ha dicho que el historiador de la iglesia primitiva,
Eusebio cree que Justin eclipsó fácilmente todos los grandes hombres que
enseñan durante el
siglo II .20 Resistiendo las filosofías paganas predominantes, Justino se
convirtió en el primero en escribir una defensa creíble de la fe cristiana. Su
apellido, "Mártir",
 se refiere a la muerte violenta que sufrió por el evangelio por negarse a
sacrificarse para
Dioses romanos .21 Fue un valiente guerrero de la fe cristiana, en la vida y
en la muerte.
Nacido a principios del siglo II, Justino se crió en un ambiente pagano.
casa 22 de ascendencia griega en Flavia Neapolis (actual Nablus),
anteriormente la ciudad de Siquem, en la Palestina samaritana. 23 Su padre,
Priscius, 24 un griego adinerado, y su abuelo, Bacchius, disfrutaban de los
privilegios de Roman
ciudadanía. Su estatus elevado le dio a Justin acceso a mejores escuelas,
donde
llegó a ser bien educado y profundamente versado en las filosofías vacías
de la
mundo. 25 Desde su juventud, Justino parecía estar en una búsqueda
incesante de la verdad, buscando continuamente la realización intelectual. En
esta búsqueda, finalmente se embarcó
en muchos viajes al extranjero con el fin de informarse en las escuelas de
mayor prestigio
filosofía. A través de esta exposición, Justin se hizo bien versado en la
primaria
ideologías con las que los paganos pensaban en Dios, la vida y la moral.
En su peregrinaje de escuela en escuela, Justino estudió por primera vez la
filosofía de
los estoicos, una escuela de pensamiento fundada en Atenas. 26 Derivado
de las enseñanzas del filósofo helenístico Zenón (ca. 336-264 a. C.), el
estoicismo enseñó que el
La “esencia divina” estaba en todo. Esta filosofía del panteísmo
materialista
afirmó que la divinidad no era menos material que un objeto
físico. 27 Pero Justino encontró insatisfactorias las respuestas proporcionadas
por el estoicismo.
A continuación, Justino buscó a los seguidores del filósofo más famoso de
la
mundo antiguo, Aristóteles (384–322 a. C.). Este pensador excepcional
había sido un
estudiante de Platón (ca. 427-347 a. C.) durante veinte años y había ganado
muchos
seguidores. 28 Al fundar su propia escuela en Atenas, Aristóteles comenzó
con supuestos similares a los de Platón, pero su pensamiento pronto tomó
direcciones diferentes.
Enseñó que el hombre nace con la capacidad de hacer el bien sin necesidad
sobrenatural.
intervención. Él dice: “La naturaleza nos da la capacidad de recibir
[virtudes], y
 esa capacidad se perfecciona con el hábito ". 29 A pesar de su popularidad,
el aristotelismo también demostró ser intelectualmente arruinado para Justin.
Todavía en busca de la verdad, Justino se mudó a Éfeso en Asia
Menor. Allí
se convirtió en estudiante del platonismo, el sistema de pensamiento que
Platón había desarrollado
siglos antes. Influenciado por el gran filósofo ateniense Sócrates (469-
399 a.C.), Platón fue considerado como uno de los pensadores más
importantes que jamás haya vivido, un gran desafío para Justino. Platón creía
que “el mundo material era transitorio e imperfecto y que solo un reino
trascendente de 'Ideas' o 'Formas'
era permanente y genuinamente cierto. ”30 Dijo que todas estas Ideas o
Formas estaban encapsuladas en un ideal último, conocido como el principio
del Bien, no un
Dios personal, sino una forma suprema. Sin embargo, al igual que las otras
escuelas de secular
pensamiento, la filosofía platónica era un callejón sin salida para
Justin 0.31
"BUSCAR LAS ESCRITURAS"
En este punto, Justin se había desilusionado tristemente. Su búsqueda de la
verdad había
aparentemente lo dejó más lejos que cuando había comenzado. Turbado de
espíritu,
Justin caminaba solo por una playa cuando se encontró con un anciano de
apariencia andrajosa. 32 Entraron en conversación, y el tema pronto pasó a
la búsqueda de la verdad. Justin preguntó cómo se iba a encontrar la
verdad. El anciano, que era cristiano, le indicó a Justino la Biblia y le dijo:
"Busca
las Escrituras ". 33 Los profetas del Antiguo Testamento, argumentó el
hombre, fueron mucho antes que los filósofos griegos que Justino había estado
estudiando. Afirmó que el
Los escritores bíblicos hablaron con sabiduría superior al abordar la venida
Mesías, Jesucristo y los eventos futuros de la historia. En definitiva, los
ancianos
El hombre instó a Justino a orar para que Dios lo condujera al
conocimiento de la
verdad en Cristo.
Ante esta insistencia, Justino se dirigió a la Biblia y comenzó a leer los
profetas de
el antiguo Testamento. Mientras se ocupaba de las Escrituras, la luz divina
brilló en su interior.
El Espíritu Santo iluminó la Palabra de Dios y le dio una comprensión
clara de la
verdad. Justin testificaría más tarde: “Inmediatamente se prendió fuego a
mi espíritu, y un
 El afecto por los profetas y por los amigos de Cristo se apoderó de
yo. ”34 Bajo la influencia de la verdad en Jesucristo, Justino se hizo
cristiano a los treinta y tantos años (ca. 133).
Justino se convenció de que la Biblia ofrecía la mejor presentación de la
verdad.
acerca de Dios, la vida y la realidad, y que la última iluminación y la
El camino más elevado de la moralidad se encontraba en la fe
cristiana. 35 Su larga y ardua búsqueda de la verdad fue completa. Cambiado
dramáticamente, Justin se convirtió en
una defensa audaz de la fe cristiana 0,36 Pasó los siguientes años viajando
extensivamente, enseñando el camino de la salvación en Jesucristo. Después
de un período en
Éfeso, se trasladó a Roma, donde estableció una escuela dedicada a la
enseñanza y defensa del evangelio de Cristo como "la filosofía
perfecta". 37 Como él
proclamó el evangelio, continuó vistiendo una túnica de filósofo, una señal
externa de su nueva creencia de que Jesucristo era la verdadera sabiduría de
Dios. Con el tiempo, Justino se convirtió en el Apologista más destacado del
siglo II.
PERMANECER FIRME EN UN MOMENTO PELIGROSO
Justino pasó sus últimos años enseñando en Roma, afirmando claramente
que
El cristianismo es la verdadera fe. Escribió su Primera Apología y la envió
al emperador Antonino Pío (137-161), quien la recibió positivamente. Pero
cuando
Antonino Pío murió, su hijo, Marco Aurelio (161-180), se convirtió en
emperador y
Esta transición trajo una nueva temporada de persecución terrible para los
cristianos, la
más severo hasta la fecha. Marco Aurelio, un hombre intensamente
religioso, adoraba al
Dioses romanos y tenía como objetivo restablecer la reverencia por
ellos. En este clima, Justin
envió su segunda disculpa al nuevo emperador, pero Marco Aurelio se
enfureció
por esto. Arrestó a Justin y a seis de sus compañeros de trabajo, incluida
una mujer. Cuando
Justino y los otros seis creyentes fueron llevados ante Rústico, el prefecto
de la
ciudad de Roma, el único cargo que se les imputaba era el de ser cristianos,
miembros de una religión ilegal. Justin y los demás fueron llevados de
inmediato.
lejos y golpeado. Luego fueron llevados al lugar de ejecución, donde,
según las órdenes del prefecto, les cortaron la cabeza.
 Después de mucho buscar, Justino encontró la verdad de la Escritura
divina, y una vez
lo abrazó, no lo soltaría. Resultó fiel hasta la muerte. En ningún momento
¿Estaba más comprometido con la defensa de la fe que cuando su vida
estaba en peligro?
línea. Frente a la adversidad, Justino se mostró decidido en su compromiso
con el evangelio
de Jesucristo. Este pilar de la fe no solo creía en la soberanía de Dios, la
vivía. Las doctrinas de la gracia alimentaron su coraje para defender la verdad
en la hora de su mayor prueba. Justino murió como vivió: glorificando a
Dios.
ESCRITOS DE JUSTIN
Además de hablar y enseñar, Justin escribió tratados apologéticos contra
algunas de las herejías que plagaban a la iglesia primitiva. Eusebio escribe:
"Justino estaba en
su mejor momento en el tiempo de estos hombres, presentando la palabra
divina en el atuendo
de un filósofo, y luchando por la fe en sus tratados. 38 Al poseer la
capacidad de sistematizar la doctrina, se convirtió en el primer teólogo real en
aparecer después de
la redacción del Nuevo Testamento .39 Tristemente, solo tres de sus obras
han sobrevivido: la Primera Apología , la Segunda Apología y el Diálogo con
Trifón
el judío . Aún así, estas obras representan el cuerpo más sustancial de
literatura sobreviviente de los Padres Apologistas. 40
PRIMERA DISCULPA
La Primera Apología (ca.150) defendió el cristianismo ante el emperador
Antonino.
Pius. En él, Justin se quejaba amargamente de “las injusticias cometidas
contra
Cristianos ”debido a su asociación con Cristo.41 Argumentó de manera
convincente que los creyentes no eran una amenaza para el Imperio
Romano. Justin luego afirmó
que solo el cristianismo tenía plena verdad. Declaró que Jesucristo era el
Hijo
de Dios, pero que el paganismo consistía en fábulas inventadas por
demonios. Además, él
afirmó la coherencia intelectual del cristianismo, declarando que era
mucho más
coherente en sus afirmaciones teológicas y filosóficas que cualquier otra
forma de
pensando. Finalmente, Justino describió las prácticas religiosas del
cristianismo. Él
refutó las acusaciones infundadas de ateísmo e inmoralidad levantadas
contra el
 Fe cristiana, afirmando que los creyentes eran en realidad más virtuosos
que los
paganos.
SEGUNDA DISCULPA
Justino escribió la Segunda Apología (ca. 165) al próximo emperador
romano, Marco
Aurelius, así como el Senado, soldados y ciudadanos. Fue un breve pero
apasionada reedición de la Primera Apología , junto con un texto
complementario. En él, Justino relata ejemplos del trato injusto e irracional de
los cristianos por
el emperador. Argumentó que la persecución romana de los cristianos
surgió de
“Ignorancia y prejuicio. ”42 Su protesta contra tal injusticia fue provocada
por la ejecución de personas inocentes de cualquier delito, excepto la
confesión del nombre de
Cristo. Fue solo por el bien de los cristianos, escribió Justino, que Dios se
abstuvo de traer la ruina al mundo.
DIÁLOGO CON TRYPHO EL JUDÍO
Una tercera obra, el Diálogo con Trifón el judío (ca. 155-167), fue un
tratado más extenso escrito en forma de conversación entre Justino y un culto
Filósofo judío, un helenista llamado Trypho. En él, Justino defendió el
cristianismo.
contra los ataques judíos contra la persona y obra de Cristo. Argumentando
desde el
Escrituras, presentó "una discusión tranquila y racional" entre Trifón y
él mismo en un esfuerzo por presentar el cristianismo como el único
sistema coherente de verdad. 43
Escribió: “Descubrí que su [la de Cristo] era la única filosofía segura y
útil. Así es que ahora soy filósofo ”. 44 Esta larga y cortés debate tuvo lugar
en Éfeso, el sitio probable de la conversión de Justin 0.45
En estas tres obras, Justin demostró ser un escritor capaz con un fuerte
comprensión de las Escrituras y poderes significativos de la
lógica. Combinó el
intelecto de un erudito con el corazón de un evangelista. Sus escritos
proporcionan
información valiosa sobre cómo los primeros cristianos interpretaron la
Biblia.
LA TEOLOGÍA DE JUSTIN
Justino no se propuso escribir tratados teológicos sobre las doctrinas de la
gracia, pero
para dar una defensa de la fe cristiana a los incrédulos. Esto lo hizo con
gran habilidad
—Sus escritos están en un plano notablemente más alto que los de otras
iglesias primitivas
 Padres, dando una presentación magistral de los principios del
cristianismo. 46 Sin embargo, sus escritos transmiten un creciente
reconocimiento de la soberanía de Dios en la
salvación.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Como muchos de los Padres Apologistas, Justin a menudo escribía en
aparentemente
términos contradictorios. Hablaba con un lenguaje de gracia soberana
mientras
en otra parte hablando a favor del libre albedrío del hombre. En general, el
Apologista
Los padres, incluido Justino, fueron “unánimes en que el hombre está
dotado de libertad
será." 47 Esta postura aparentemente contradictoria probablemente se
debió a una comprensión defectuosa del pecado original. William
Cunningham señala que “el testimonio de
la iglesia primitiva temprana es tan favorable a las peculiaridades
calvinistas, como
a menudo se les llama, de predestinación y perseverancia, como a
cualquiera de los otros
doctrinas comúnmente designadas como evangélicas, con la excepción
quizás, de
la doctrina del pecado original ". 48 JND Kelly también comenta: “Debe
admitirse que, en comparación con el Nuevo Testamento, [los Padres de la
Iglesia Primitiva]
en su conjunto, no están muy preocupados por el pecado, y que sus escritos
exhiben un
marcado debilitamiento de la idea de la expiación. . . . Lo que se cierne
mucho más en su
La imaginación es la imagen de Cristo como legislador, dador de
conocimiento,
inmortalidad y comunión con Dios ". 49 En otras palabras, los Apologistas
no conectaron completamente la caída de Adán con la naturaleza depravada
de la humanidad. Porque
Esto, según John Hannah, Justin a veces afirmaba “que el pecado no ha
afectó la capacidad de la humanidad para elegir libremente a Cristo
". 50 Justino, agrega Hannah, sostuvo que “el pecado es más un
comportamiento o hábito de la vida moral que un obstáculo
a la salvación. ”51
Aún así, Justino sostenía regularmente que la humanidad está en extrema
necesidad de redención.
a causa del pecado. Con la obra expiatoria de Cristo en mente, Justino
escribe: “Él hizo
 no condescender a nacer y ser crucificado porque tenía necesidad de nacer
o
crucifixión; Lo hizo únicamente por el bien del hombre, que desde la
época de Adán había
estar sujeto a la muerte y al engaño de la serpiente, habiendo pecado cada
hombre
por su propia culpa ". 52 Aquí Justino declaró que el pecado somete a toda
persona a la muerte espiritual y hace que transgredan la ley de Dios. Ningún
hombre excepto Cristo está exento
del pecado debido a la solidaridad de la raza humana en Adán.
Justino también afirmó que la maldición de Dios recae sobre todas las
personas, tanto judíos como
Gentiles. Él escribe: “Porque toda la raza humana se encontrará bajo un
maldición. Porque en la ley de Moisés está escrito: Maldito todo el que
persevera
no en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas.
' Y nadie
ha hecho todo con precisión ". 53 Esto es aparentemente una afirmación de
Justino de que toda la raza ha sufrido una caída radical, que “todos han pecado
y están lejos de
gloria de Dios ”(Rom. 3:23).
Justino añade que el hombre no puede comprender la verdad divina por su
propio pecado.
intelecto corrupto. Él comenta: “Los hombres no pueden percibir
naturalmente
verdades divinas a través de sus facultades humanas ". 54 Para superar esta
incapacidad de comprender la verdad espiritual, el hombre necesita que Dios
ilumine su alma. Justin
escribe: "Nadie puede percibir o comprender estas verdades a menos que
haya sido
iluminado por Dios y su Cristo ". 55 Parece claro que Justino creía que
todos los hombres inconversos están en tinieblas espirituales y no pueden
entender la verdad divina.
hasta que Dios por medio de Cristo les dé entendimiento sobrenatural.
¿Cómo debemos entender las declaraciones de Justin con respecto al libre
albedrío? Él
escribe: "Tampoco sostenemos que es por el destino que los hombres
hacen lo que hacen, o
sufren lo que sufren. Más bien, mantenemos que cada hombre actúa
correctamente o peca al
su libre elección ". 56 En otro lugar, Justino comenta: “Él [Dios] creó a los
ángeles ya los hombres libres para hacer lo que es justo. Y designó períodos
de tiempo durante
 que sabía que sería bueno para ellos tener el ejercicio del libre albedrío
". 57 En estas declaraciones, Justin sostuvo que el hombre conservaba la
capacidad de elegir
realizar actos justos por su libre albedrío.
¿Por qué Justin hizo estas afirmaciones sobre el libre albedrío? Hannah
escribe que
"Tales declaraciones sobre la capacidad de la humanidad, que parecen
minimizar la
efecto del pecado en las elecciones morales, puede entenderse a la luz de la
polémica del
líderes eclesiásticos contra las sectas gnósticas que afirmaban que la fe
cristiana negaba la responsabilidad moral. Al defenderse, los apologistas
afirmaron
libertad de voluntad ". 58 Como se señaló anteriormente, el fatalismo era
una opinión popular entre las sectas paganas de la época. Como resultado, los
apologistas tendieron a enfatizar el libre albedrío del hombre como un medio
para distinguir el cristianismo de tales enseñanzas heterodoxas.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Sin embargo, Justino mantuvo la doctrina bíblica de la elección
soberana. los
Las Escrituras afirman que Dios no elige a todos para la salvación, sino
que
seleccionó a personas específicas para recibirlo. Al comentar sobre la
misericordiosa elección de Dios,
Justino escribe: “En el principio Dios dispersó a todos los hombres según
su nacionalidad
y el lenguaje, y de todas estas naciones eligió para sí el tuyo, un inútil,
Nación desobediente e infiel. Y demostró que los de todas las
nacionalidades
quienes fueron escogidos han obedecido su voluntad por medio de
Cristo. ”59 Justino enseñó que Dios eligió soberanamente a sus elegidos para
sí mismo basándose en nada en ellos. En esto
Comentario de su Diálogo con Trifón el judío , Justino señaló que Dios
escogió al pueblo de Israel, pero no solo los judíos iban a ser salvos: Dios
también eligió a personas de "todas las nacionalidades". Escogió a judíos y
gentiles de
la eternidad pasada para ser Su pueblo redimido.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Justino usó el lenguaje de una expiación en particular, lo que indica que
entendió que
Cristo vino al mundo para salvar a pecadores específicos. Justin escribe:
"Para él
 [Cristo] también se hizo hombre, como decimos, y nació conforme a la
voluntad
de Dios el Padre para beneficio de los creyentes. ”60 De nuevo señala:“
[Cristo fue]
hecho hombre de una virgen según la voluntad del Padre para la salvación
de los que creen en él. ”61 Finalmente, escribiendo sobre la Cena del Señor,
dice:
“Esta profecía también alude al pan que nuestro Cristo nos dio para ofrecer
en
recuerdo del Cuerpo que asumió por causa de los que creen
en Él, por quien también sufrió. ”62 Con estos comentarios, Justino afirmó
que Cristo vino al mundo para los creyentes, no para los incrédulos. Esto se
ajusta a la
enseñanza bíblica de que Jesús sufrió y murió por los elegidos.
En términos similares, Justino declaró que los sufrimientos de Cristo y su
la muerte sustitutiva era para aquellos que son purificados de todo
pecado. Esto de nuevo es un
referencia a los que reciben el beneficio de la cruz, los elegidos. Este
sacrificio sustitutivo está representado en el pan partido de la Cena del Señor,
que Cristo instituyó. Justino escribe: “'Igualmente', continué, 'la ofrenda de
harina, amigos míos, que se ordenó que se presentara para los purificados de
lepra, era un prototipo del Pan Eucarístico, que nuestro Señor Jesucristo
nos ordenó ofrecer en recuerdo de la Pasión que Él soportó por todos
aquellos
almas que son limpiadas del pecado. '” 63 Estas palabras ciertamente
implican que Cristo vino por aquellos que son realmente limpiados del
pecado, no por aquellos que quedan
inmundo.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Justino también reconoció que todos los hombres, estando muertos en
pecado, no pueden creer hasta
Dios los llama a sí mismo. Esta obra de gracia es el llamamiento
irresistible que Dios extiende a sus elegidos.
Justino habló claramente de la absoluta necesidad de la gracia divina si el
hombre ha de
comprender la verdad de las Escrituras. Observando la dependencia del
hombre de Dios,
Justino escribe: “Por tanto, si uno no estuviera dotado de la gran gracia de
Dios para
entender las palabras y los hechos de los Profetas, sería bastante inútil para
que le cuente sus palabras y acciones, cuando no puede dar ninguna
explicación de
 ellos. 64 De nuevo, escribe: “¿Suponen ustedes, señores? . . que podríamos
haber captado el significado de estos pasajes bíblicos sin una gracia especial
de
¿Quién los quiso? 65 Justino sostuvo que una gracia especial, una gracia
soberana, de acuerdo con la voluntad de Dios, es esencial para que los caídos
capten la
verdad.
Es por esta iluminación especial que la gente llega a conocer a Cristo de
manera salvadora.
Justino dice: “Así nos reveló todo lo que hemos aprendido de las Escrituras
por Su gracia, para que lo conozcamos como el Primogénito de Dios ante
todos
criaturas ". 66 También escribe: “Sabiendo esto, ¿por qué no dejáis de
engañaros a vosotros mismos ya los que os rodean? ¿Por qué no aprendes de
nosotros que hemos sido
enseñado sabiduría por la gracia de Cristo? 67 En otro lugar, dice: “Por
tanto, fuimos dotados de la gracia especial de oír y comprender, de
ser salvo por Cristo y conocer todas las verdades reveladas por el
Padre. ”68 Esta es la gracia salvadora de Dios, que transmite sabiduría divina
al pecador, lo que lleva a
salvación. Esta iluminación está dada por Dios conocimiento acerca del
hombre perdido conditio n
y la gracia gratuita de Dios en la salvación.
GUARDANDO LA VERDAD
A lo largo de su vida, Justin era un verdadero defensor de la fe cristiana,
un staunc h
guardián de la verdad bíblica. Se dedicó a los intereses intelectuales como
medio
para traer claridad a la verdad en un mundo sin Dios. Al hacerlo, se
convirtió en el
filósofo y apologista más importante de su época, enfrentando las críticas
paganas o f
Cristiandad. A través de su extensa ministerio, Justin expuso la CLEA r
enseñanzas de las Escrituras en su hora señalada por Dios.
La iglesia siempre necesita de tales hombres, quienes, por la gracia de
Dios, exponen
la quiebra de la sabiduría del mundo y el desafío de las mentiras del
hombre loco correo
filosofía. Necesitamos hombres cuyos corazones estén cautivados por la
verdad de las Escrituras y
que de manera sucinta puede mostrar cómo esa verdad es superior a las
mentiras y Vai n
especulaciones del pensamiento moderno. Por encima de todo,
necesitamos hombres que están dispuestos a la Y
 sus vidas en la línea para que Dios pueda ser glorificado en todas las cosas,
incluida la
administración de su gracia soberana.
Que Dios nos dé hombres como Justino Mártir en este día. Se puede
conceder a nosotros onc e
nuevamente los que defenderán la fe a toda costa.
NOTAS
1 Justino, Diálogo con Trifón , 119, citado en Escritos de San Justino
Mártir , trad. Thomas B. Falls (Ne w
York: Christian Heritage, 1948), pág. 331.
2 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove, Ill
.: InterVarsity, 2003), 14.
3 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 14.
4 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 14.
5 Louis Berkhof escribe: “La presión desde fuera y desde dentro exigió
una declaración clara para la defensa de la verdad, y así nació la teología. Los
primeros Padres que asumieron la defensa de la verdad son por eso llamados
Apologistas ”. Louis Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas (1937;
repr., Edimburgo: Banner of Truth, 1969), 56.
6 WG Phillips, “Apologetics”, en Evangelical Dictionary of Theology , 2ª
Ed., Ed. Walter A. Elwel l
(Grand Rapids: Baker, 2001), pág. 83.
7 “Apologistas”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3ª
Ed., Ed. EA Livingstone (1957 ;
repr., Oxford: Oxford University Press, 1997), 87.
8 Robert A. Baker, Un resumen de la historia cristiana , rev. John M.
Landers (Nashville: Broadman y Holman, 1994), 17.
9 “Justin Martyr, St.”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church ,
915.
10 John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary, Juan 1–
11 (Chicago: Moody, 2006), 16.
11 MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary, Juan 1–11 ,
16.
12 CH Pinnock, “Apologists”, en New Dictionary of Theology ,
eds. Sinclair Ferguson, David F. Wright y JI Packer (Downers Grove, Ill .:
InterVarsity, 1988), pág.38.
13 Steve Jeffery, Michael Ovey y Andrew Sach, traspasados por nuestras
transgresiones: redescubriendo el
Gloria de la sustitución penal (Wheaton, Ill .: Crossway, 2007), 164.
14 Jeffery, Ovey y Sach, traspasados por nuestras transgresiones ,
pág.164.
15 Ivor J. Davidson, El nacimiento de la Iglesia: De Jesús a Constantino,
30–312 d. C. (Grand Rapids: Baker, 2005), 214.
16 Justo L. González, La historia del cristianismo, vol. 1: La iglesia
primitiva a los albores de la reformatio n
 (Peabody, Mass: Prince Press, 2004), 52.
17 BK Kuiper, La Iglesia en la historia (Grand Rapids: Eerdmans, 1964),
50.
18 “Justin Martyr, St.”, en The Oxford Dictionary of the Christian
Church , 915.
19 González, La historia del cristianismo, vol. Yo , 46.
20 “Justino”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesial
Literature, vol. IV , eds. John McClintock y James Strong (Grand Rapids:
Baker, 1981), 1104.
21 Jeffery, Ovey y Sach, traspasados por nuestras transgresiones ,
pág.164.
22 “Justin Martyr, St.”, en The Oxford Dictionary of the Christian
Church , 915.
23 “Justino”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesiástico
Literature, vol. IV , 1104.
24 “Justino”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesiástico
Literature, vol. IV , 1104.
25 A. Cleveland Coxe, "Nota introductoria a la primera apología de Justino
Mártir", en Ante-Nicene Fathers ,
Vol. I: Los Padres Apostólicos, Justino Mártir, Ireneo , eds. Alexander
Roberts, James Donaldson y A.
Cleveland Coxe (1885; repr., Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004), 160.
26 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 16.
27 Davidson, El nacimiento de la Iglesia , pág. 31.
28 Aristóteles es más conocido por enseñar a Alejandro el Grande, quien, a
través de sus muchas conquistas, difundió el idioma griego, ayudando
providencialmente a la rápida difusión del evangelio. “Todo cristiano debe
recogniz correo
la carrera de Alejandro y la historia de su imperio, como precursor
inmediato del Evangelio ". Padres ante-nicenos, vol. II: Padres del siglo II:
Hermas, Taciano, Atenágoras, Teófilo y Clemente de Alejandría (Todo) ,
eds. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Cox e
(repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 166.
29 Aristóteles, La ética a Nicómaco , trad. JEC Welldon (Buffalo, Nueva
York: Prometheus, 1987), 43.
30 Davidson, El nacimiento de la Iglesia , pág. 30.
31 Algunas de las ideas de Platón eran compatibles con las Escrituras. Por
ejemplo, se valora el bien del XX e
comunidad / estado sobre el individuo; los derechos individuales se
consideraban contraproducentes. El busco el
mayor bien para la unidad en su conjunto: “El objeto de nuestra
legalización. . . es de la sociedad en su conjunto. . . una d
sus usos para unir a todos los ciudadanos para que se comparten entre sí
los beneficios de los cuales cada uno individualmente puede Confe r
 en la comunidad; y su propósito al fomentar esta actitud no es dejar que
todos se complazcan a sí mismos, sino hacer de cada hombre un eslabón en la
unidad del todo ”. Platón, La República , 2ª Ed., Trad. Desmon d
Lee (Londres: Penguin, 1987), 263. Por lo tanto, debería ser en la
comunidad cristiana, donde la atención se centra en la entidad corporativa más
que en el individuo.
32 “Justino”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesial
Literature, vol. IV , 1105.
33 “Justino”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesiástico
Literature, vol. IV , 1105.
34 Justino, Diálogo con Trypho , 8, citado en The First Apology; La
segunda disculpa; Diálogo con Trypho; Exhortación a los griegos; La
monarquía, o la regla de Dios , ed. Thomas B. Falls (Nueva York: Christian
Heritage, 1948), 160.
35 Davidson, El nacimiento de la Iglesia , 207.
36 Jeffery, Ovey y Sach, traspasados por nuestras transgresiones , 164.
37 Jeffery, Ovey y Sach, traspasados por nuestras transgresiones ,
pág.164.
38 Eusebius, Eusebius: The Ecclesiastical History and the Martyrs of
Palestine , 4.11.8 (Londres: SPCK, 1927), 113-114.
39 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 15.
40 Davidson, El nacimiento de la Iglesia , 207.
41 Hill, La historia del pensamiento cristiano , pág.17.
42 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 60.
43 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 18.
44 Justin, Dialogue with Trypho , 8, citado en Falls, The First Apology ,
160.
45 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 10.
46 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , pág.10.
47 JND Kelly, Early Christian Doctrines (Nueva York: Harper & Row,
1978), 166.
48 William Cunningham, Teología histórica : una revisión de las
principales discusiones doctrinales en la Iglesia cristiana desde la era
apostólica, vol. 1 (1862; repr. Edimburgo: Banner of Truth, 1969), 179.
49 Kelly, Early Christian Doctrines , pág.165.
50 John Hannah, Our Legacy: The History of Christian
Doctrine (Colorado Springs, Colo .: NavPress, 2001), 206.
51 Hannah, Our Legacy , pág.206.
52 Justin, Dialogue with Trypho , 88, citado en Falls, The First Apology ,
289.
53 Justino, Diálogo con Trifón , cap. XCV, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 247.
 54 Justin, Justin's Hortatory Address to the Greeks , 8, citado en Falls, The
First Apology , 383.
55 Justin, Dialogue with Trypho , 7, citado en Falls, The First Apology ,
161.
56 Justino, La segunda disculpa , cap. VII, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol.
Yo , 190.
57 Justino, Diálogo con Trifón , cap. CII, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 250.
58 Hannah, Our Legacy , pág.206.
59 Justin, Dialogue with Trypho , 130, citado en Falls, The First Apology ,
349–50.
60 Justin, The Second Apology , 6, citado en Falls, The First Apology ,
125.
61 Justin, The First Apology , 63, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 285.
62 Justin, Dialogue with Trypho , 70, citado en Falls, The First Apology ,
262.
63 Justin, Dialogue with Trypho , 41, citado en Falls, The First Apology ,
210.
64 Justin, Dialogue with Trypho , 92, citado en Falls, The First Apology ,
294.
65 Justin, Dialogue with Trypho , 119, citado en Falls, The First Apology ,
331.
66 Justin, Dialogue with Trypho , 100, citado en Falls, The First Apology ,
304.
67 Justin, Dialogue with Trypho , 32, citado en Falls, The First Apology ,
196.
68 Justin, Dialogue with Trypho , 121, citado en Falls, The First Apology ,
336.
CAPÍTULO CUATRO
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Describe el estado de la iglesia al comienzo del segundo
siglo. ¿Qué lugar tenía la filosofía en este momento? Qué
¿Las cosmovisiones competían por las mentes de los hombres?
2. ¿Qué cargos se estaban presentando contra los creyentes de los primeros
¿Iglesia? ¿Qué defensa se necesitaba ofrecer para proteger el
¿verdad?
3. ¿Qué significa la palabra apologética ? Como fue esta disciplina
necesario en la iglesia primitiva? ¿Cómo se necesita hoy? De qué maneras
¿Sientes que estás equipado para defender la verdad?
4. ¿Cuál fue el objetivo principal de los Padres Apologistas? Lo que era
su principal ministerio? ¿Cómo apelaron a la filosofía en
respondiendo a los paganos?
5. ¿Cómo se destacó Justino Mártir en el siglo II? Que hizo
 ¿Él una fuerza tan vital para el evangelio? Que lugar hizo la filosofia
ocupar en su vida? ¿Cómo lo usó para promover la fe cristiana?
6. Describe los escritos de Justino Mártir. ¿Cuál fue el impulso principal
de sus obras? ¿Por qué compuso estas obras?
7. Describe la posición de Justino Mártir sobre la depravación
radical. Donde estaba
¿carente?
8. ¿Qué dijo Justino sobre la elección soberana? ¿Alguna vez aludió?
a una intención específica de la expiación? Si es así, ¿qué dijo?
Según Justino Mártir, ¿existe una gracia especial que permita
fe y que conduce al conocimiento de Cristo?

Dios. . . conoce cosas ocultas,. . . sabe todas las cosas

antes de que puedan suceder; y por eso ha
dijo: "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí". 1
—Irenaeus de Lyons
Capitulo cinco
OPONERSE AL GNOSTICISMO
PADRE DISCULPADOR: IRENAEUS DE LYONS
A mediados del siglo II, la adoración de dioses mitológicos había
comenzado a
disminución. El judaísmo apóstata, aún recuperándose de la destrucción de
Jerusalén en AD
70, estaba en mayor regresión. Incluso el culto al emperador se había
debilitado, dependiendo
en el que César estaba en el trono. En este momento, solo dos religiones
eran
creciendo en fuerza y estatura: el cristianismo bíblico y el gnosticismo
herético.
Este último movimiento se había convertido en la mayor amenaza
filosófica que enfrentaba
 la Iglesia. Con sus raíces remontándose a la época del Nuevo Testamento,
el gnosticismo
estaba en su pico de poder a mediados del siglo II y estaba infligiendo
mucho daño a los que están bajo su influencia.
El gnosticismo tomó su nombre de la palabra griega gnosis , o
"conocimiento", para
El gnosticismo afirmaba tener un conocimiento secreto que sólo un
pequeño segmento de
la humanidad podría alcanzar. Aquellos que supuestamente lo poseían eran
considerados
Gente "espiritual". El gnosticismo adoptó un enfoque sincretista de la
salvación, mezclando
elementos de diversas religiones y filosofías seculares. El platonismo fue
mixto
con el misticismo oriental y el zoroastrismo, junto con elementos del
judaísmo y
Cristiandad. El resultado mortal, el gnosticismo, floreció en el este
Mediterráneo alrededor de Alejandría, Egipto y Asia Menor antes de que
finalmente
extendiéndose hacia el oeste hasta Roma y Galia (Francia).
El gnosticismo surgió del deseo humano natural de crear una teodicea, una
explicación del origen del mal. 2 Enseñó un dualismo agudo, considerando
que el reino espiritual es bueno pero la materia es mala. 3 Puesto que Dios es
un espíritu, los gnósticos razonó, no podría haber creado un mundo material
mal. Así, un
dios inferior, el demiurgo, a veces identificado con el Dios del Antiguo
Testamento, debe haber creado toda la materia. Además, el gnosticismo
enseñó que una jerarquía de seres espirituales formaba un "amortiguador"
entre Dios y lo físico.
mundo. En total, había unas treinta capas de seres espirituales. Estos seres
que eran emanaciones de Dios, se volvieron cada vez menos divinos y más
físico mientras se acercaban al mundo material, formando un puente entre
Dios
y hombre.
La salvación, según los gnósticos, era el escape del cuerpo, que venía
a través del conocimiento secreto. Dado que el cuerpo era maligno, debía
ser tratado con dureza.
Curiosamente, el pensamiento dualista de los gnósticos también condujo a
un libertinaje extremo en
la búsqueda de placeres pecaminosos. 4 Como el cuerpo era malo,
razonaban, lo que ocurría en él tenía poca importancia.
Los gnósticos rechazaron la humanidad de Jesucristo. Ya que Dios pudo
haber
nada que ver con la materia, concluyeron que l no podra haber asumido un
 cuerpo humano. Rechazaron la encarnación de Cristo y negaron su
crucifixión. Ellos
sostuvo que Él no dio literalmente Su vida como sacrificio por el
pecado. Además, ellos
Afirmó que no hubo resurrección corporal de Cristo, porque Él no tenía
cuerpo. Así,
El gnosticismo atacó el corazón mismo del evangelio: el nacimiento
virginal, la vida sin pecado, la muerte sustitutiva y la resurrección corporal de
Jesús. Algunos gnósticos adoptaron un
doctrina conocida como docetismo, que insistía en que Cristo
sólo parecía haber tenido
un cuerpo y haber muerto. Pero que Cristo realmente hubiera tenido un
cuerpo que murió era
imposible, afirmaban, porque era espíritu puro.
El historiador de la Iglesia Philip Schaff resumió los principios del
gnosticismo en este
manera: “Las características comunes de casi todos los sistemas gnósticos
son (1)
Dualismo; la asunción de un antagonismo eterno entre Dios y la
materia. (2)
La noción demiúrgica; la separación del creador del mundo o los
demiurgos
del Dios apropiado. (3) Docetismo; la resolución del elemento humano en
el
persona del Redentor en mera apariencia engañosa ". 5 Esa falsa enseñanza
tuvo que ser expuesta por lo que era: herejía.
Como se señaló en el capítulo anterior, esta tarea crucial fue asumida por
el
Apologistas del segundo y principios del tercer siglo. Estos padres de la
iglesia
se opuso decisivamente a los gnósticos a través de su escritura y
enseñanza. Con celo
y determinación, buscaron proteger el único camino verdadero de
salvación que se encuentra en
la persona completamente humana, pero completamente divina, de
Jesucristo y Su obra terminada.
Ireneo se convirtió en el gran campeón en la batalla contra las mentiras de
Gnosticismo. Estaba profundamente comprometido con la preservación de
la pureza del evangelio de
Cristo. Es más, en el corazón de su teología estaba la verdad bíblica de la
gracia soberana de Dios en la salvación del hombre.
IRENAEUS DE LYONS
Ireneo (ca. 130-200) fue la primera figura cristiana importante en ministrar
en
 Europa occidental en la iglesia del siglo II. Considerado el primero entre
los
Padres occidentales, 6 defendió la ortodoxia contra la herejía gnóstica. 7
Se formó en Asia Menor en el Este, sirvió en Europa en el Oeste. Ireneo se
erigió así como un
vínculo entre la teología griega temprana y la teología latina
occidental. 8 Es más, Teodoreto de Cirro (ca. 393–460) llamó a Ireneo la “Luz
del Oeste
Iglesia “, afirmando que la verdadera brillaba el genio de sus
enseñanzas 0.9 Su trabajo revela notable profundidad teológica. 10 Se ha
dicho que ningún escritor cristiano post-apostólico antes de Agustín ha tenido
tanta influencia en la
controversias como Ireneo .11
Ireneo nació en Asia Menor, en la ciudad portuaria de Smyrna. Aunque el
ciudad era un centro de culto al emperador, Ireneo se crió en un cristiano
famil Y12 y se convirtió en una de los primeros conversos al
cristianismo 0.13 Cuando era un niño, fue fuertemente influenciado por las
enseñanzas de la gran Policarpo, que se había sentado bajo la enseñanza
del apóstol Juan. 14 años después, Ireneo reflexionó sobre el profundo
impacto de Policarpo en su vida, declarando que había registrado la verdad
enseñada por su venerado
pastor “no en papel, sino en mi corazón, y por la gracia de Dios
constantemente traigo
nuevo a la mente. 15 Así, la fuerte ortodoxia y las profundas convicciones
de Ireneo se remontan a estos años de formación bajo las enseñanzas de
Policarpo.
ENVIADO A EUROPA OCCIDENTAL
A mediados del siglo II, el cristianismo se estaba extendiendo en el oeste.
regiones del Imperio Romano. Las misiones cristianas habían progresado
hasta el oeste
el río Ródano en la Galia (sur de Francia). Una ruta comercial conectaba el
prósperas ciudades de Esmirna en Asia Menor y Marsella en la Galia,
haciendo
Lyon, una puerta de entrada entre el mundo mediterráneo y las provincias
al norte de
los Alpes. Policarpo envió a un evangelista llamado Potino a la Galia para
predicar el
evangelio. Ganó conversos y abrió una iglesia en Lyons, la segunda ciudad
más grande de
Galia, donde el foro romano se asienta sobre una colina que domina la
confluencia del
Los ríos Ródano y Saona .16 Potino se convirtió en el pastor allí y
supervisó una obra vibrante. En respuesta a las crecientes necesidades
pastorales, Ireneo fue enviado a Lyon,
donde se convirtió en presbítero y ayudó a pastorear el rebaño .17
 Después de la llegada de Ireneo a Lyon, estalló una severa persecución
contra los
iglesia bajo el emperador Marco Aurelio (177 d. C.). El martirio pronto
llegó a
Lyons. Eusebio, el historiador del siglo IV, registró los eventos: “Primero
que nada,
[los cristianos] soportaron noblemente las heridas que les infligía el
populacho;
clamores y golpes y arrastres y robos y lapidaciones y encarcelamientos,
y todas las cosas que una turba enfurecida se deleita en infligir a los
enemigos y
adversarios. Luego, siendo llevado al foro por el tribuno y las autoridades
de
ciudad, fueron examinados en presencia de toda la multitud, y habiendo
confesó, estuvieron presos hasta la llegada del gobernador. . . .
Posteriormente, fueron llevados ante [el gobernador], y él [los] trató con
la mayor crueldad ". 18 Las antiguas acusaciones de canibalismo (porque
se decía que los cristianos comían el cuerpo de Jesús y bebían Su sangre en la
Cena del Señor) y
orgías sexuales (debido a la cercanía de su compañerismo y la forma en
que
se saludaban con un beso santo) se levantaron contra los creyentes de
nuevo.
Estos eran, por supuesto, las distorsiones graves de sus creencias y
prácticas cristianas 0,19
A medida que se intensificaban las persecuciones, los creyentes gallegos
enviaron a Ireneo a la
iglesia en Roma con cartas que describen el extraordinario heroísmo de los
creyentes
que estaban sufriendo en Lyon. Además, la correspondencia advirtió
contra
un peligro aún mayor, la herejía en expansión del gnosticismo, y pidió
ayuda.
EN LA LUCHA
Mientras estaba en la capital imperial, Ireneo descubrió que el obispo de
Roma,
Eleutherus, había abrazado una enseñanza herética conocida como
Montanismo. Esta
La realización aleccionadora motivó aún más a Ireneo a unirse a la lucha
contra
errores teológicos en la iglesia. Entonces, mientras Ireneo todavía estaba
en Roma,
Potino fue martirizado en Lyon. Esta pérdida requirió que Ireneo regresara
rápidamente a la Galia para atender el rebaño. Al llegar, fue empujado
inmediatamente
 en el papel principal de liderazgo de la iglesia cuando fue nombrado
obispo de
Lyons.
Como superintendente, Ireneo predicó fielmente la Palabra, evangelizó y
defendió a su congregación contra la herejía invasora. Schaff comenta que
él
“Trabajado. . . con celo y éxito, con lengua y pluma. . . por la difusión del
cristianismo en la Galia, y por la defensa y desarrollo de sus doctrinas. "20
Ireneo se convirtió en un predicador fuerte que “conectó a casi toda la
población
de Lyon ". 21 En otras palabras, su predicación tuvo un gran atractivo que
galvanizó a la ciudad. Además, envió misioneros a otras partes de la
Galia. 22 En resumen, Ireneo fue una fuerza sustancial para el avance del
evangelio de Jesucristo.
Poco se sabe sobre el final de la vida de Ireneo. Probablemente vivió hasta
principios de
siglo III. 23 Algunos piensan que murió de muerte natural, mientras que
otros creen que fue martirizado. Fue enterrado bajo el altar ante el púlpito de
la Iglesia.
de San Juan en Lyon. La elección de este lugar de descanso tan cerca del
púlpito desde el que predicó es un fuerte testimonio de su profundo amor por
el
verdad duradera de la Palabra de Dios.
LOS ESCRITOS DE IRENAEUS
Con el peligro de la escalada del gnosticismo, Ireneo no podía quedarse de
brazos cruzados. Tomando
pluma en mano, escribió varios libros para refutar esta herejía, que se había
infiltrado en
"Como langostas, para devorar las cosechas del Evangelio". 24 Sus
escritos protegieron y maduraron a los primeros creyentes de Lyon. Una
investigación de los escritos de Ireneo
revela que su "principal contribución radica en la refutación de la herejía y
la
exposición del cristianismo apostólico ”. 25
CONTRA LAS HEREJÍAS
La obra más notable e importante de Ireneo, y su único escrito importante
que
ha sobrevivido 26— se tituló Sobre la detección y el derrocamiento de la
llamada gnosis (ca. 180). Este tratado monumental, comúnmente
llamado Contra las herejías , es "la reliquia más valiosa de la antigüedad
cristiana primitiva". 27 Schaff lo consideró como
"La obra maestra teológica polémica de la época anterior a Nicea". 28
El propósito de Ireneo en el libro era doble: “(1) hacer imposible que
cualquiera para confundir el gnosticismo con el cristianismo, y (2) para
hacer imposible
 para que un sistema tan monstruoso sobreviva o vuelva a surgir
". 29 Ireneo hizo uso de los cuatro evangelios y de todas las
epístolas 30 excepto Filemón, Santiago, 2 Pedro y 3 Juan. 31
Against Heresies se divide en cinco libros. El primer volumen contiene un
descripción detallada de las herejías del gnosticismo. En él, Ireneo refuta
con
Escritura los escritos erróneos de los seguidores de Ptolomeo, un discípulo
del
El teólogo gnóstico Valentinus. 32 El segundo volumen refuta
enérgicamente el gnosticismo con lógica y sentido común. Aquí Ireneo
demuestra la unidad esencial del gnosticismo
con los sistemas paganos de la filosofía. 33 Sus argumentos se basan en un
razonamiento sólido, lo que demuestra cuán incoherentes eran las enseñanzas
gnósticas, "para desenmascarar la
teosofía del gnosticismo por la basura que era. ”34 Los últimos tres
volúmenes presentan las verdades de las Escrituras como en completa
contradicción con el gnosticismo.
Aquí Ireneo muestra la solidaridad del Antiguo Testamento con el Nuevo
Testamento a través de una serie de exposiciones de la Escritura que
establecen la sana doctrina de
la fe.
DEMOSTRACIÓN DE PREDICACIÓN APOSTÓLICA
Otra de las obras de Ireneo, Demostración de predicación apostólica , a
menudo llamada
Epideixis , es un breve tratado dirigido a un cristiano llamado
Marcianus. El da
una descripción fundamental de la fe cristiana en la que discute trinitario
teología y la creación del universo y la humanidad, así como una
historia hasta la encarnación de Cristo y su actividad salvífica. Ireneo
contrasta
La desobediencia de Adán con la obediencia de Cristo y muestra cómo las
promesas hechas
a Abraham y David se cumplieron en Cristo. Este trabajo también analiza
la salvación por la fe, la preexistencia de Cristo, su encarnación y el
misionero
actividad de los apóstoles. Cierra con un llamamiento a los predicadores de
la Palabra para que defiendan con vehemencia la verdad contra los herejes .35
LA TEOLOGÍA DE IRENAEUS
Ireneo es venerado por muchos como el primer gran teólogo sistemático
del
Iglesia cristiana .36 Sus obras maestras dan evidencia de su creencia en la
gracia soberana de Dios y demuestran una progresión continua en el
desarrollo de la verdad de la gracia soberana. Afirmó que Dios
predetermina todo
 cosas y gobierna sobre los asuntos de los hombres, incluyendo sus destinos
eternos, para Su
propia gloria. Mientras escribía contra el gnosticismo, Ireneo habló de la
elección divina y
certeza en la salvación. En otras ocasiones, sin embargo, habló del libre
albedrío del hombre. los
tarea de definir completamente el alcance de la caída de Adán y la
naturaleza depravada de
la humanidad quedó para los teólogos de los siglos siguientes.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Ireneo mantuvo la verdad bíblica de la predeterminación divina de Dios. Él
escribe: “Pero él mismo en sí mismo, de una manera que no podemos ni
describir ni concebir, predestinó todas las cosas, las formó como quiso.
" 37
Con esta declaración, Ireneo declaró que así como Dios creó todas las
cosas, Él
predeterminado todas las cosas. Usó sin vergüenza el lenguaje de la
predestinación para
afirmar que Dios decretó todas las cosas de una manera que excede nuestra
plena comprensión.
Además, Ireneo enseñó que Dios gobierna activamente todas las cosas en
nuestro mundo. Él
escribe: “Este es el Padre de nuestro Señor, por cuya providencia todas las
cosas subsisten,
y todos son administrados por su mandato; y confiere sus obsequios a
los que deberían [recibirlos]. ”38 Dios gobierna Su universo, supervisando
a todos los individuos, eventos y cosas dentro de él. Ireneo escribe más tarde:
“Él tiene en cuenta
todas las cosas, y ejerce una providencia sobre todas, 'haciendo que Su sol
salga sobre el
malos y buenos, y lluvia sobre justos e injustos. ' Esta providencia
está sobre creyentes y no creyentes por igual, sobre los reinos espiritual y
natural ”39 De manera similar, declara,“ Dios lo hace. . . ejercer una
providencia sobre todas las cosas
. . . y arregla los asuntos de nuestro mundo. “40 Ireneo cree que no hay
excepciones a reinar soberano de Dios. Dios incluso gobierna sobre Satanás,
Ireneo
afirmó, de modo que el Diablo no tiene poder excepto cuando es dado por
Dios. El escribe:
“Ya que Dios gobierna sobre los hombres y [Satanás] también, y sin la
voluntad de nuestro Padre en
cielo ni siquiera un gorrión cae al suelo, se sigue que [Satanás]
declaración, 'Todas estas cosas me son entregadas, y a quien quiero le
 dámelos ”, procede de él cuando se envanece de orgullo. Porque la
creación no es
sometido a su poder, puesto que él mismo es uno entre las cosas creadas.
Ni entregará a los hombres el dominio de los hombres; pero todas las
demás cosas, y
todos los asuntos humanos, están arreglados de acuerdo a la disposición de
Dios el Padre ”. 41
Ireneo fue claro en que Satanás no ejerce el máximo control sobre este
mundo.
Tal autoridad pertenece exclusivamente a Dios.
Ireneo creía que la creación y la providencia de Dios están
indisolublemente unidas
con su omnisciencia. Dice: “Ninguna de las cosas que han sido, o son,
o será hecho, escapa al conocimiento de Dios, pero. . . por su providencia
cada uno de ellos ha obtenido su naturaleza, rango, número y especial
cantidad y. . . nada de lo que sea que se haya producido o se haya
producido en vano o accidentalmente, sino con excesiva idoneidad [para el
propósito pretendido], y en el
ejercicio del conocimiento trascendente ". 42 La sabiduría omnisciente de
Dios, según Ireneo, gobierna estratégicamente cada clase y categoría de
creación.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Ireneo reconoció que el pecado de Adán había provocado la devastación
del
toda la raza humana. Reconociendo el papel de Adam como representante
de todos sus
descendientes, Ireneo afirmó que cuando el primer hombre pecó, toda la
humanidad
transgredió con él. Escribe: “De hecho, habíamos ofendido [a Dios] en la
primera
Adán, cuando no cumplió Su mandamiento. . . . No éramos deudores de
nadie más que de Aquel cuyo mandamiento habíamos transgredido en el
comenzando. ”43 Es decir, todos los seres humanos son culpables por la
caída de Adán.
En este estado de depravación, argumentó Ireneo, todos los hombres
ignoran a Dios.
Con respecto a la incapacidad inherente del hombre para conocer a Dios,
afirma: “Dado que era
imposible, sin Dios, llegar a un conocimiento de Dios, Él enseña a los
hombres,
a través de Su Palabra, conocer a Dios. Por lo tanto, para aquellos que
ignoran estos
asuntos, y en esta cuenta imagina que han descubierto a otro Padre,
¿Se dice con justicia uno: 'Erráis, sin conocer las Escrituras ni el poder de
 Dios.' ”44 Nadie puede llegar a un conocimiento salvador de Dios si no es
enseñado por Dios mismo.
De manera similar, Ireneo afirmó que todos los hombres se entregan al
sistema mundial
y sus deseos carnales. Escribe: “Hombre. . . será condenado con justicia,
porque,
habiendo sido creado un ser racional, perdió la verdadera racionalidad, y
viviendo
irracionalmente, se opuso a la justicia de Dios, entregándose a cada
espíritu terrenal y sirviendo a todos los deseos ". 45 En resumen, el espíritu
de esta era de maldad gobierna sobre los corazones rebeldes de todos los
inconversos.
Ireneo sostuvo que el pecado de Adán y Eva resultó en lo espiritual, físico,
y muerte emocional de toda la humanidad. Él dice: “Eva. . . habiéndose
convertido
desobediente, se convirtió en la causa de la muerte, tanto para ella como
para todo el ser humano
carrera." 46 La paga del pecado es muerte, lo que hace que el hombre sea
moralmente incapaz de agradar a Dios.
El hombre tampoco tiene la capacidad espiritual para acudir a él. Que
puede un muerto
hombre hacer? Nada.
Sin embargo, al igual que otros Padres Apologistas, Ireneo a menudo
aparentemente
se contradijo a sí mismo al hablar del libre albedrío del hombre. Escribió
sobre el hombre caído
poseyendo el poder de elegir si obedecer o desobedecer a Dios 47 y
expresó confianza en la capacidad humana y la libertad moral. 48 Escribe:
“Pero el hombre, dotado de razón, y en este sentido semejante a Dios,
habiendo sido liberado
en su voluntad, y con poder sobre sí mismo, es él mismo su propia causa
que
a veces se convierte en trigo, ya veces en paja. 49 De manera similar,
sostuvo que “está en el poder del hombre desobedecer a Dios y perder lo que
es bueno. 50 Es posible que esta inconsistencia se deba en parte al contexto en
el que vivió Ireneo.
y ministrado. Como Justino Mártir, fue constantemente asediado por los
gnósticos.
Ataques El gnosticismo de manera inexacta “afirmó que la fe cristiana
negaba la moral
responsabilidad. 51 Para contrarrestar esta idea, los Apologistas
enfatizaron la obligación del hombre.
Al hacerlo, lamentablemente debilitaron su posición con respecto al
hombre
depravación, así como el papel exclusivo de Dios en la salvación.
 Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Ireneo creía en la elección soberana de Dios en la salvación. Él entendió
que Dios elige quiénes se salvarán, de modo que la voluntad divina sea el
determinante
factor en la redención de los pecadores espiritualmente muertos. Escribe:
“[Dios] salvó
desde el principio los que se salvan ". 52 Con esto, Ireneo declaró que Dios
escogió a un pueblo en la eternidad pasada para salvación.
La predestinación, sostenía Ireneo, está de acuerdo con el determinante
presciencia de Dios. Él afirma:
Recientemente fuimos hechos por Aquel que es el más alto y mejor, por Él
que es capaz de otorgar el don de la incorruptibilidad, hecho de acuerdo
con el
imagen que está con él y predestinada según la presciencia
del Padre para ser lo que todavía no éramos. Hizo el comienzo de [Su
nueva] creación, hemos recibido [este regalo] en tiempos previamente
conocidos por el
dispensación de la Palabra, que es perfecta en todas las cosas, porque él es
el poderoso
Palabra y verdadero hombre. Redimiéndonos por Su sangre de acuerdo con
Su
naturaleza razonable, se dio a sí mismo en rescate por aquellos que habían
sido
en cautiverio. 53
Ireneo afirma esta misma verdad en otra parte cuando escribe: “Pero Dios,
sabiendo todas las cosas, preparó habitaciones adecuadas para [los
elegidos], confiriendo amablemente que
la luz que desean sobre los que buscan la luz de la incorrupción, y
recurrir a ella. 54 Así, Ireneo vio la salvación como el resultado necesario
de la eterna preordenación de Dios. Entendió que la presciencia no significa
simplemente
que Dios previó pasivamente eventos futuros, pero que eligió activamente
a sus elegidos para
salvación de la eternidad pasada.
La raíz de la salvación, afirmó Ireneo, es el amor electivo de Dios. antes de
la fundación del mundo, el Padre escogió a aquellos sobre quienes Él
pondría
Su amor. Ireneo dice: “Nuestro Dios, uno y el mismo. . . quien sabe
escondido
cosas, . . . conoce todas las cosas antes de que puedan suceder; y por esta
razón tiene
Dijo: 'A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí' ”. 55 Dios conoce de antemano
todas las cosas porque las ha predestinado todas. Esto incluye su amor
electivo por
 Sus elegidos.
Ireneo escribió que el pueblo elegido de Dios no se limita al Israel étnico,
sino que
también se puede encontrar entre los gentiles. Estos elegidos, dijo, son
como un
hermosa torre para que todos la vean. Ireneo declara: “Por tanto, el Señor
Dios aun
entregar [la viña] (ya no cercada, sino abierta en todo el mundo) a otros
labradores, que rinden los frutos en sus estaciones,
hermosa torre elegida también se levanta en todas partes. " 56 Con esta
declaración, Ireneo enseñó la elección infalible por Dios de personas en todo
el mundo
para salvación.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Ireneo reconoció que Cristo vino al mundo para expiar el pecado. Él a
menudo
declaró que la muerte de Jesús era para aquellos que creyeran: la verdadera
iglesia. Él
escribe: “Porque no fue sólo para los que creyeron en él en el tiempo de
Tiberio César que Cristo vino, ni el Padre ejerció su providencia para
sólo los hombres que ahora están vivos, pero para todos los hombres en
total, que desde el
comenzando, según su capacidad, en su generación han temido y
amaba a Dios, practicaba la justicia y la piedad hacia sus prójimos, y
deseaba fervientemente ver a Cristo y escuchar su voz. ”57 Con esta
declaración, Ireneo enseñó que Cristo vino a este mundo para salvar a todos
los hombres, pero identificó
“Todos” como aquellos que temen y aman a Dios, y que desean ver a
Cristo y escucharlo.
En otras palabras, Cristo vino por todos los que creyeran en l en cada
Generacion.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Ireneo estaba especialmente lúcido con respecto a la doctrina del llamado
irresistible de Dios.
Entendió que un pecador espiritualmente muerto debe ser levantado y
atraído por la gracia.
creer en Cristo. Dios mismo, razonó, resucita a sus escogidos
para que confíen en Cristo para salvación. Esto implica el trabajo
vivificante de
el Espíritu Santo, que convence, ilumina y da fe en Cristo. Ireneo
escribe: “Porque el Señor nos enseñó que nadie es capaz de conocer a
Dios, a menos que
 sea enseñado por Dios; es decir, que Dios no puede ser conocido sin Dios
”. 58 Así, Ireneo sostuvo que nadie puede conocer a Dios a menos que el
Señor mismo
le enseña. Dios debe tomar la iniciativa para darse a conocer a
pecadores impotentes.
Asimismo, Ireneo declaró que el conocimiento de Dios viene a través de
Cristo. Él
declara: “A él [Dios], por tanto, con razón he demostrado que nadie me
conoce,
a menos que sea por el Hijo, ya quien el Hijo le revele. Pero el hijo
revela al Padre a todos aquellos a quienes Él quiere que sea conocido; y ni
sin la buena voluntad del Padre ni sin la agencia del Hijo,
el hombre conoce a Dios. ”59 Ireneo estaba hablando aquí de esa obra
soberana de Cristo hacia aquellos a quienes Él quiere dar a conocer al Padre,
es decir, a los elegidos de Dios.
Ireneo también reconoció que Cristo debe crear fe en un pecador antes de
puede creer en él. Él explica: “Ahora, esto lo hizo Jesús, sacándonos del
religión de piedras, y sacarnos de duras e infructuosas reflexiones, y
estableciendo en nosotros una fe como la de Abraham. ”60 Es decir, Cristo
crea la fe por la cual los pecadores creen en Él. Ningún pecador
espiritualmente muerto tiene el poder de elegir
creer en Cristo sin la habilitación divina.
Además, Ireneo declaró que aquellos que están espiritualmente muertos
están hechos para
vive y da fruto por el milagro de la regeneración. Escribe: “Porque como
Un trozo de masa compactado no se puede formar de trigo seco sin materia
fluida,
tampoco puede un pan poseer unidad, así, de la misma manera, ni nosotros,
siendo muchos, podríamos ser
hecho uno en Cristo Jesús sin el agua del cielo. Y como lo hace la tierra
seca
no dar a luz a menos que reciba humedad, de la misma manera también
nosotros, siendo
originalmente un árbol seco, nunca podría haber dado fruto para la vida sin
la lluvia voluntaria de arriba. Porque nuestros cuerpos han recibido unidad
entre
ellos mismos por medio de esa fuente que conduce a la incorrupción; pero
nuestras almas, por
por medio del Espíritu ". 61 Con esta afirmación, Ireneo afirmó que el
fruto espiritual de la vida eterna viene solo de arriba, es decir, de Dios.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Ireneo no sólo mantuvo la verdad de la elección soberana, afirmó la
enseñanza correspondiente: la doctrina de la reprobación divina. Él no se
avergonzó
 lejos de la dura verdad de que cuando Dios eligió a algunas personas para
la vida eterna,
Pasó por alto a otros, dejándolos en su pecado para enfrentar su justo
juicio. Dice: “Dios, conociendo el número de los que no creerán. . . ha dado
los pasaron a la incredulidad, y apartó su rostro de los hombres de este
tipo, dejando
ellos en las tinieblas que ellos mismos han elegido. ”62 Esto demuestra, al
menos en forma embrionaria, una creencia en la doctrina de la reprobación.
Claramente presenta a Dios con una actitud diferente hacia los réprobos
que hacia sus elegidos.
Ireneo señala al Faraón como un ejemplo de la terquedad de todo réprobo.
negativa a creer: “[¿No acaso Dios] también en ese momento entregó a su
incredulidad, Faraón, que nunca habría creído, junto con los que estaban con
¿él?" 63 Ireneo entendió que los no elegidos nunca creerán. Los réprobos a
quienes Dios pasa por alto no pueden escapar de la dureza de su incredulidad.
EN DEFENSA DEL EVANGELIO
Ireneo fue un verdadero defensor de la fe. Vivió en una hora crítica de la
historia de la iglesia y, por la gracia de Dios, demostró estar a la altura de los
desafíos de su época.
Cuando los vientos del error aullaban y amenazaban con impedir la vida y
ministerio de la iglesia, el obispo de Lyon se puso de parte de la pureza del
verdadero
evangelio. Este padre se levantó temprano a la herejía del gnosticismo,
ayudando t o
preservar la estabilidad de la iglesia. Su fuerte postura se basaba en su
fuerte
teología.
Mientras examina el paisaje de este día, ¿dónde ve la verdad de la
¿Palabra bajo un ataque similar? ¿Dónde nota de las paredes de la
ortodoxia Crumblin g
¿alrededor tuyo? ¿Dónde eres testigo de las verdades de la gracia soberana
socavado? Cualquier observador del mundo de hoy debe estar de acuerdo
en que estos ataques son
ocurriendo constantemente, incluso en la escena evangélica. En muchos
sectores, la perso n
y la obra de Cristo permanece bajo constante ataque. Numerosos cultos
niegan la deit y
de Cristo. Las religiones falsas socavan Su muerte sustitutiva. Erróneo
las enseñanzas distorsionan el núcleo del mensaje del evangelio. Estas
enseñanzas son cada vez más
prevalecientes en el mundo y continúan perturbando a la iglesia. Nunca ha
habido un
mayor necesidad de sana doctrina.
Si estás poseído por un santo celo por el honor de Dios, al igual que el
obispo o f
 Lyons, se sentirá impulsado a guardar la verdad de las Escrituras. Si se
mantiene firme a favor del evangelio, se comprometerá a promover la teología
trascendente.
Esa pasión ardiente se enciende con un firme compromiso con las
doctrinas de la gracia.
¿Construirá su vida sobre las verdades de la gracia soberana de Dios? Will
yo u
posicionarse en este terreno alto teológica con el fin de defender estos
texto b l
verdades y fortalecer la iglesia de ataques heréticos? Que Dios te
fortalezca para
defender la verdad de Su autoridad suprema sobre toda la historia humana.
NOTAS
1 Ireneo, Contra las herejías , IV.21.2, en Ante-Nicene Fathers, vol. I: Los
Padres Apostólicos con Justi n
Mártir e Ireneo , eds. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland
Coxe (1864, repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1973), pág. 493.
2 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de la
iglesia cristiana , 3ª ed. (1954 ;
repr., Grand Rapids: Zondervan, 1996), 96.
3 Edwin M. Yamauchi, "Los gnósticos", en Introducción a la historia del
cristianismo , ed. Tim Dowle y
(Minneapolis: Fortaleza, 2002), 96.
4 Yamauchi, "Los gnósticos", en Introducción a la historia del
cristianismo , pág. 96.
5 Philip Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol. II: Cristianismo ante-
niceno: desde la muerte del apóstol Juan hasta Constantino el Grande, 100-
325 d.C. (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 452.
6 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II , 748.
7 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II , 748.
8 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 12.
9 Teodoreto de Cirro, citado en “Ireneo”, en la Cyclopedia of Biblical,
Theological, and Ecclesiastica l
Literatura, vol. IV , eds. John McClintock y James Strong (Grand Rapids:
Baker, 1981), 647.
10 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove,
Ill .: InterVarsity, 2003), 26.
11 Cyril C. Richardson, ed., Early Christian Fathers (Nueva York:
Touchstone, 1996), 343.
12 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 12.
13 Hill, La historia del pensamiento cristiano , pág. 26.
14 Richardson, Padres cristianos primitivos , 347.
15 Ireneo, Fragmentos de los escritos perdidos de Ireneo , cap. 2, citado
en Schaff, History of the Christia n
 Iglesia, vol. II , 749.
16 Eric Osborn, “Ireneo de Lyon,” en los primeros teólogos cristianos:
Una introducción a la Teología i n
la Iglesia Primitiva , ed. GR Evans (Malden, Mass .: Blackwell, 2004),
121.
17 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 12.
18 Eusebio, Historia de la Iglesia , 5.1.7–9, citado en Padres Nicenos y
Post-Nicenos, Segunda Serie, vol. I: Eusebio: Historia de la Iglesia, Vida de
Constantino el Grande, Oración en alabanza de Constantino , eds. Phili p
Schaff y Henry Wace (1890; repr. Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004),
212.
19 Laurie Guy, Introducing Early Christianity (Downers Grove, Ill .:
InterVarsity, 2004), 67.
20 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II , 749.
21 Guy, Introducing Early Christianity , pág.67.
22 Guy, Introducing Early Christianity , pág.67.
23 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 12.
24 Roberts, Donaldson y Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 309.
25 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 12.
26 Hill, La historia del pensamiento cristiano , pág.
27 “Ireneo”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesiástico
Literatura, vol. IV , 647.
28 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II , 753.
29 Ireneo, Against Heresies , notas introductorias, citado en Roberts,
Donaldson y Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 310.
30 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II , 752.
31 John Hannah, Our Legacy: The History of Christian
Doctrine (Colorado Springs, Colo .: NavPress, 2001), 42.
32 “Valentinus”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church ,
ed. EA Livingstone (1957; repr. ,
Oxford: Oxford University Press, 1997), 1675.
33 Roberts, Donaldson y Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 310.
34 MA Smith, De Cristo a Constantino (Downers Grove, Ill .:
InterVarsity, 1971), 61.
35 Claudio Moreschini y Enrico Norelli, Literatura griega y latina
paleocristiana: una historia literaria, vol. Uno: De Pablo a la Era de
Constantino , trad. Matthew J. O'Connell (Peabody, Mass .: Hendrickson,
2005), 231.
36 Ivor J. Davidson, El nacimiento de la Iglesia: de Jesús a Constantino,
30–312 d. C. (Grand Rapids: Baker, 2004), 225.
37 Ireneo, Against Heresies , II.2.4, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 361.
38 Ireneo, Against Heresies , IV.36.6, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 517.
 39 Ireneo, Against Heresies , V.27.1, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 556.
40 Ireneo, Against Heresies , III.25.1, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 459.
41 Ireneo, Against Heresies , V.22.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 551.
42 Ireneo, Against Heresies , II.26.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. I , 397–98.
43 Ireneo, Against Heresies , V.16.3, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 544.
44 Ireneo, Against Heresies , IV.5.1, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 466.
45 Ireneo, Against Heresies , IV.4.3, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 466.
46 Ireneo, Against Heresies , III.22.4, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 455.
47 Christopher A. Hall, Aprendiendo teología con los padres de la
Iglesia (Downers Grove, Ill .: IVP Academic, 2002), 124.
48 Hall, Aprendiendo teología con los padres de la Iglesia , 124.
49 Ireneo, Against Heresies , IV.4.3, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 466.
50 Ireneo, Against Heresies , IV.37.4, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 519.
51 Hannah, Our Legacy , pág.206.
52 Ireneo, Against Heresies , IV.28.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 501.
53 Ireneo, Against Heresies , V.1.1, citado en Richardson, Early Christian
Fathers , 385.
54 Ireneo, Against Heresies , IV.39.4, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 523.
55 Ireneo, Against Heresies , IV.21.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 493.
56 Ireneo, Against Heresies , IV.36.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 515.
57 Ireneo, Against Heresies , IV.22.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 494.
58 Ireneo, Against Heresies , IV.6.4, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 468.
59 Ireneo, Against Heresies , IV.7.3, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 470.
60 Ireneo, Against Heresies , IV.7.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 470.
61 Ireneo, Against Heresies , III.17.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. yo ,
444–445.
 62 Ireneo, Against Heresies , IV.29.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 502.
63 Ireneo, Against Heresies , IV.29.2, citado en Roberts, Donaldson y
Coxe, Ante-Nicene Fathers, vol. Yo , 502.
CAPITULO CINCO
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Qué desafío planteó la enseñanza herética del gnosticismo al
iglesia del siglo II? ¿Cuáles fueron los principios básicos de
¿Gnosticismo? ¿Por qué era tan amenazante?
2. Describe los antecedentes de Ireneo. ¿Dónde creció él? Que eran
las principales influencias en su vida temprana?
3. ¿A dónde fue enviado Ireneo para ministrar el evangelio? Que peligro
lo enfrentó a su llegada? ¿Dónde te ha puesto el Señor?
servirle? ¿Cuáles son las principales amenazas al evangelio en su esfera?
de influencia? ¿Cómo te anima Ireneo?
4. ¿Cuáles fueron las principales obras de Ireneo? ¿Qué abordó en su
escritos? ¿Cómo pueden estos trabajos ayudarlo a prepararse para enfrentar
el
desafíos doctrinales de este día?
5. Describe el compromiso de Ireneo con las doctrinas de la
gracia. Explique
su postura sobre la soberanía divina en la providencia y en la
salvación. Poder
da una explicación de la doctrina de la providencia?
6. ¿Cuál fue la posición de Ireneo sobre la depravación radical? Donde
estuvo el
¿fuerte? ¿En qué área estaba débil?
7. ¿Se aferró Ireneo a la elección soberana? ¿Cuál es la evidencia de que
esta era su firme creencia? ¿Ha llegado a la misma convicción en
¿su vida? Si es así, ¿cómo te ha transformado esta doctrina?
 Porque, ¿quién puede conocer la verdad sin la ayuda de Dios? OMS
¿Puede conocer a Dios sin Cristo? Quien alguna vez ha descubierto
¿Cristo sin el Espíritu Santo? Y quien ha
recibió el Espíritu Santo sin el don de la fe? 1
—Tertuliano de Cartago
Capítulo seis
PADRE DE LA TEOLOGÍA LATINA
PADRE AFRICANO: TERTULIANO DE CARTHAGE
Durante los siglos II y III, una nueva herejía comenzó a perturbar a los
primeros
Iglesia. Esta falsa enseñanza fue el monarquianismo, también conocido
como sabelianismo,
después de uno de sus líderes, Sabellius, que surgió por primera vez en
Asia Menor y
floreció en Occidente. Tal error fue un asalto frontal a dos doctrinas
cardinales
del cristianismo, es decir, la Trinidad y la deidad de Jesucristo. Más bien
que
aferrándose a la visión ortodoxa de la naturaleza de Dios, que hay un Dios
que
existe en tres personas, los monarquianos defendieron que hay un Dios que
existe
simplemente como una persona. Sólo el Padre es divino, sostuvieron, no el
Hijo ni
El espíritu santo. Un alejamiento tan serio del verdadero cristianismo puso
el hacha a la raíz del evangelio salvador de Jesucristo. Esta heterodoxia
rechazó la
 verdades no negociables acerca de la deidad de Cristo y la expiación que
Él
cumplido en Su muerte en sacrificio en la cruz.
La primera forma mortal de monarquianismo se conoció como
adopcionismo o
Monarquianismo dinámico. Esta herejía insinuó que Jesús era solo un
hombre que
fue energizado por el Espíritu Santo. 2 Más específicamente, mantuvo que
Jesús era solo un hombre y que Dios lo adoptó en el momento de Su
bautismo. 3 Sólo entonces, afirmaron los monarquistas, Jesús fue llamado el
Hijo de Dios. En breve,
El adopcionismo buscaba explicar la relación entre el Padre y el Hijo
por medio de un poder que se encontró con Jesús, una fuerza que infunde
Él con la divinidad 0.4
Esta fue una clara distorsión de la Escritura, que enseña que Cristo era el
Hijo de
Dios antes y después de Su bautismo. El Cristo de los Monarquianos fue
“otro
Jesús ”, como Pablo condenó (2 Cor. 11: 4), porque esta herejía negaba
rotundamente la igualdad del Hijo con el Padre.
Una segunda forma de monarquianismo se conocía como modalismo, que
afirmaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran la misma persona
actuando en tres
diferentes roles. Los partidarios de esta falsedad afirmaron que Dios existía
en varios
modos — por lo tanto, modalismo — pero sólo en un modo en cualquier
momento. Así,
Los modalistas creían que Dios era, primero, el Creador, y que luego
manifestado como Dios el Redentor o el Hijo. Pero tanto el Padre como el
Hijo fueron los
misma persona. Cuando Jesús nació de María, argumentaron, era Dios el
Padre
quién nació. Durante la encarnación, afirmaron, no había Padre en
cielo. Cuando Cristo ascendió de nuevo al cielo, supuestamente reanudó su
papel anterior como Dios el Padre. Cuando el Espíritu Santo descendió en
Pentecostés,
el cielo se vació una vez más. 5 En pocas palabras, el modalismo enseñó
que solo una persona es Dios, no tres.
Este asalto a la tri-unidad de Dios planteó la necesidad de una aclaración
doctrinal.
Surgieron numerosas preguntas: ¿Qué enseña la Biblia acerca de la
Trinidad? Estaba
hay un solo Dios en una persona? ¿Había un solo Dios en tres roles? Eran
tres
 ¿Dioses en tres roles? ¿Eran el Padre y el Hijo iguales o distintos? Si Jesús
fue
distinto del Padre, ¿cómo debería ser visto? ¿Tenía Cristo una naturaleza o
¿dos? ¿Era divino y humano? Si Jesús tenía dos naturalezas, ¿era medio
divino?
y mitad humano? ¿O era completamente divino y completamente
humano? Es mas, porque
¿Era necesario pensar con precisión sobre la Trinidad? ¿Podría una
persona ser un
Christian y estar equivocado con respecto a la Trinidad? ¿Podría uno creer
en un Salvador?
¿Quién era mitad divino y mitad humano, y sin embargo ser salvo?
En esta hora peligrosa, Tertuliano dio un paso adelante para defender la
Divinidad
contra las enseñanzas erróneas del monarquianismo. Afirmó el claro
bíblico
enseñando que hay un Dios que existe eternamente en tres personas. Cada
persona
de la Trinidad, afirmó, posee todos los atributos divinos. Tertuliano
también sostuvo la verdad de que Jesucristo es completamente
Dios y completamente hombre. Afirmó estas verdades de las Escrituras en
términos teológicamente precisos, algunos de los cuales fueron adoptados
por el Concilio de Calcedonia en el año 451 d.C. en sus declaraciones de
verdades doctrinales.
LOS PADRES AFRICANOS
En los siglos III y IV, África se convirtió en un campo fértil para el
progreso de
la Iglesia. La costa norteafricana del mar Mediterráneo fue testigo
avances significativos en el desarrollo de la doctrina cristiana. Mucho de
más grandes teólogos de la iglesia primitiva vivieron y ministraron en
ciudades a lo largo de este
costa. Fue allí donde se estableció el primer centro de aprendizaje cristiano
en
Alexandria, Egipto. Esta institución fue la Escuela de Alejandría, donde se
enseñó la doctrina cristiana a los nuevos conversos. A su debido tiempo, los
líderes cristianos
fueron capacitados para la iglesia africana allí. Tan singular era esta
escuela que su
La doctrina llegó a conocerse como teología alejandrina. Esta escuela de
pensamiento
combinó las doctrinas cristianas fundamentales con el razonamiento
helenístico.
Entre los teólogos altamente estimados que componían el cuerpo de
maestros
 conocidos como los padres africanos fueron Clemente de Alejandría (ca.
150-ca. 215),
Tertuliano de Cartago (ca. 160/170 – ca. 215/220), Cipriano de Cartago
(ca. 200–
258) y Atanasio de Alejandría (ca. 298-373). En años posteriores, incluso
el
el más grande de todos los teólogos de la iglesia primitiva, Agustín de
Hipona, surgiría
de suelo africano.
En cuanto a la contribución de los Padres Africanos al cuerpo más amplio
de
Cristo, Thomas C. Oden comenta:
Estos exegetas africanos afectaron poderosamente las formulaciones
dogmáticas de
la ortodoxia de Oriente y Occidente. Definiciones dogmáticas [trabajadas]
fuera
de interpretaciones textuales elaboradas principalmente en África, el
Magreb
y el valle del Nilo. Las definiciones [posteriores] de la cristología y la
Trinidad fueron
profundamente moldeado por definiciones y conceptos que se definieron
décadas
antes en África por Tertuliano, Cipriano, Atanasio, Agustín y Cirilo. .
. . Las principales batallas contra la herejía se libraron en África antes de
que
fueron recibidos ecuménicamente. Gnosticismo, Arrianismo, Montanismo,
El marcionismo y el maniqueísmo se discutieron a fondo como problemas
de
interpretación bíblica en África antes de que estos argumentos llegaran a
definiciones en los valles del Ródano, Rin y Orontes .6
Es decir, la iglesia africana se convirtió, por un tiempo, en el centro del
sonido
Enseñanza cristiana para el cuerpo de Cristo. Los padres africanos que
ministraron
se utilizaron estratégicamente para articular las verdades de la fe cristiana
y para
refutar enseñanzas falsas como el neoplatonismo, el montañismo, el
maniqueísmo y
Arrianismo. La importancia de estos hombres en el desarrollo del
cristianismo
la teología sería difícil de sobreestimar. 7 El primero de ellos en hacer
contribuciones significativas a las doctrinas de la gracia fue Tertuliano de
Cartago.
TERTULIANO DE CARTA
 Tertuliano fue un heroico campeón de la ortodoxia en África contra todo
tipo de
herejía .8 Se le considera comúnmente como el primer gran escritor de la
iglesia en el norte de África. 9 Además, se le conoce como "el padre de la
teología latina" porque fue el primer cristiano importante en escribir en latín,
el idioma de la mitad occidental de la
Imperio Romano .10 Como resultado, Tertuliano es visto como el fundador
de la teología occidental. 11 Es aclamado como el padre de la ortodoxia con
respecto a las doctrinas de la Trinidad y la persona de Jesucristo. 12 Además
de sus logros como teólogo, se le considera el destacado apologista de
Occidente 13 y, junto con Ireneo, el principal oponente del gnosticismo .14
A través de sus esfuerzos por establecer la ortodoxia cristiana, Tertuliano
selló su
pensamiento astuto y personalidad única en el carácter de la iglesia
occidental
con una fuerza que pocos han igualado. 15
El nombre completo de Tertuliano era Quintus Septimius Florens
Tertullianus. 16 Nacido en Cartago (en la actual Túnez), la ciudad más
importante del África romana, 17 se crió en un hogar pagano, probablemente
el de un centurión romano. Cuando era joven,
Recibió una sólida educación en griego, latín y los clásicos. Tenía una
naturaleza ardiente
y un espíritu de lucha que lo llevó a lanzarse a lo que hiciera 0.18
Poco más se sabe sobre sus primeros años, excepto que siguió un estilo de
vida de
pecado voluntario y placer desenfrenado .19
Cuando era joven, Tertuliano fue enviado a Roma para estudiar derecho,
vocación que
hizo un buen uso de su mente aguda y su capacidad de análisis y
persuasión. Él
pronto se convirtió en un orador público competente y destacado. Sin
embargo, mientras estaba en Roma,
quedó impresionado por el valor inquebrantable de los cristianos frente a
persecucion. Muchos creyentes fueron arrojados a los leones o quemados
públicamente,
pero sin compromiso ni miedo. Su audaz testimonio tuvo un profundo
efecto en
Tertuliano, exponiendo su justicia propia y sometiéndolo a fuertes
convicción. 20 A través del testimonio de cristianos que sufrían, se
convirtió dramáticamente a Cristo alrededor de los cuarenta años. 21
Tertuliano rechazó inmediatamente su estilo de vida licencioso e22 y
comenzó a seguir a Jesucristo. Usó su agudo intelecto para absorber las
Escrituras y
rápidamente dominó los fundamentos de la fe cristiana. También empezó a
defender
 la verdad de Dios, convirtiéndose pronto en un valiente campeón contra los
judíos y los herejes,
especialmente los gnósticos .23 Al regresar a Cartago, atacó abiertamente
las falsas enseñanzas que consideraba contradicciones del verdadero evangelio
de la gracia.
En sus últimos años, en uno de los grandes misterios de la historia de la
iglesia, Tertuliano
se unió a un movimiento escindido conocido como montanismo. En el
capítulo anterior,
vio que Ireneo estaba motivado para unirse a la lucha contra la herejía
cuando
Eleuterus, el obispo de Roma, abrazó esta falsa enseñanza. A diferencia de
Ireneo,
Tertuliano fue seducido por el montanismo y se unió al movimiento
alrededor del 207 d.C.
El fundador de este movimiento, Montano, había sido un sacerdote
pagano, pero había
convertido a Cristo en el año 155 d.C. Dado a extremos fanáticos,
Montano creía
él mismo para ser un profeta designado por Dios y comenzó a declarar la
inminente
aparición de la Nueva Jerusalén. 24 También enseñó que el fin de los
tiempos estaría precedido por un nuevo derramamiento del Espíritu
Santo. Como resultado, instó
que los creyentes se retiren del mundo en aras de la pureza. La iglesia debe
ser
listo para la venida de Cristo, dijo Montano, y eso requería vivir en
aislamiento del mundo.
Aparentemente, las estrictas opiniones morales de Tertuliano lo
influenciaron para unirse a la
Montanistas .25 Además, Tertuliano se había impacientado con la
hipocresía que veía en algunos sectores de la iglesia primitiva y en particular
le disgustaba la falta de entusiasmo
de los líderes de la iglesia. Además, los montanistas creían que sus líderes
eran
recibir nuevas profecías del Espíritu Santo, un punto de vista que apeló a
La naturaleza entusiasta de Tertuliano. Cuando abrazó el montanismo,
Tertuliano
se convirtió en su adherente más conocido. Sin embargo, hacia el final de
sus días,
Tertuliano se desencantó del montanismo y comenzó otra astilla
grupo. Este grupo, que se conoció como tertulianismo, existió durante la
próxima
dos siglos en Cartago.
Tertuliano murió hacia fines del primer cuarto del siglo III,
 algo en la oscuridad. A pesar de ser presa de falacias hacia el final de su
vida, era un pilar usado por Dios.
ESCRITOS DE TERTULLIAN
Desde 196 hasta 212 d.C., Tertuliano fue el autor de una larga lista de
apologéticos,
obras teológicas, controvertidas y ascéticas. Emplear un estilo de escritura
que tenga
descrito como "brillante, magistral y difícil", devastó su
oponentes socavando su razonamiento. 26 Como se ha señalado más
arriba, que estaba preocupado sobre todo para aclarar la Trinidad y la doble
naturaleza de Jesucristo 0.27 en estas áreas de las cuencas hidrográficas,
Tertuliano hizo contribuciones que permanecen con la iglesia para
este día. Mostró que el Logos —Jesucristo— es el Dios encarnado, igual al
Padre pero distinto. Además, declaró que el Espíritu Santo es Dios,
pero distinto del Logos o del Padre.28 Para describir la pluralidad de Dios,
Tertuliano fue el primero en usar el término latino trinitas , que traducimos
como
"Trinidad. "29
Además, Tertuliano apeló a sus antecedentes legales e introdujo dos
términos
eso sería fundamental para definir la Trinidad: persona y sustancia . La
Deidad se compone de tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, quienes
Poseer una sustancia. Con esta formulación, Tertuliano afirmó la unidad
del
Padre, Hijo y Espíritu Santo sin negar Su distinción.
Tertuliano escribió una treintena de obras en total. La más destacada
es Apología , que aborda el absurdo legal y moral de la persecución dirigida
contra
Cristianos. También escribió Contra Praxeas , conocido por su afirmación
de que Jesús
Cristo tiene dos naturalezas unidas en una persona. Aquí expuso lo que no
es bíblico
implicaciones del Modalismo y formuló una doctrina de la Trinidad. Él
también estableció
los conceptos de la Deidad en un nuevo lenguaje, muchos de los cuales se
convirtieron
normativo. Otras obras incluyen A los mártires, Testimonio del alma,
Receta de Herejes, El Alma y Contra Marción .
LA TEOLOGÍA DE TERTULLIAN
Tertuliano fue un profundo pensador teológico, sin embargo, hubo
importantes
limitaciones en su doctrina. Louis Berkhof señala que “a veces usa
lenguaje que huele a la teoría sinérgica de la regeneración, es decir, la
teoría
 que Dios y el hombre trabajan juntos en la regeneración. 30 Además,
William Cunningham critica a Tertuliano al afirmar:
Da menos prominencia que cualquier escritor anterior a la peculiar
principios de la verdad evangélica, y. . . enseña algunas cosas bastante más
explícitamente opuesto a ellos. . . . Con respecto a los oficios y la obra de
Cristo,
incluso acerca de la expiación de Cristo como fundamento del pecado del
pecador.
perdón, apenas hay declaraciones claras, completas y satisfactorias
que se encuentra en los voluminosos escritos de Tertuliano. Ha afirmado el
poder
del hombre para hacer la voluntad de Dios. . . . Aunque ha hecho
declaraciones sobre el
sujeto de la justificación de un pecador. . . también ha hecho otros que
se oponen claramente a ella. Ha afirmado la doctrina de la justificación por
trabajos . . . por tanto, puede decirse que ha sentado las bases de un modo
de
enseñanza — de un sistema de perversión de las Escrituras — que, en
manos del
Iglesia de Roma, ha contribuido tan terriblemente a la destrucción de los
hombres
almas. Enseñó lo que pueden llamarse los absurdos comunes y
extravagancias de los padres, en lo que respecta a los ángeles, los
demonios y las almas de
los hombres partieron. . . . Menciona y recomienda, y es el primero
Escritor cristiano que lo hace: oraciones por los muertos y ofrendas para
ellos.
en los aniversarios de su muerte .31
Philip Schaff es menos crítico con la teología de Tertuliano. Escribe:
"Tertuliano
La teología gira en torno a la gran antítesis paulina del pecado y la gracia,
y rompe
el camino hacia la antropología y la soteriología latinas desarrollado
posteriormente por su
paisano de ideas afines, pero más claro, más tranquilo y más considerado,
Agustín." 32 John McClintock y James Strong escriben que Tertuliano fue
“el pionero de la antropología y la soteriología ortodoxas, el maestro de
Cipriano y
precursor de Agustín ”. 33
A pesar de sus controvertidas enseñanzas, Tertuliano se refirió a asuntos
que
más tarde se conocerán como las doctrinas de la gracia. Sus escritos
evidencian un
comprensión especialmente fuerte de los efectos del pecado de Adán, un
punto de vista que influiría
 Teología occidental profundamente. 34 Tertuliano enfatizó que la
inclinación al pecado se "transmitió de Adán a las generaciones
sucesivas". 35 De hecho, sus pensamientos
“Preparó el camino para. . . [la] doctrina de la Caída y el Pecado Original
que vino,
hasta Agustín ". 36 Berkhof escribe: “Tertuliano claramente enseña que
nuestra condición pecaminosa es el resultado de la caída de
Adán. . . . Consideró el pecado original como una mancha o corrupción
pecaminosa hereditaria ". 37 En otras palabras, las obras de Tertuliano revelan
cierta expansión de entendimiento en las doctrinas de la gracia soberana.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Mostrando sus habilidades apologéticas, Tertuliano argumentó que Dios es
el soberano
Creador de este mundo, y que Su obra creativa prueba Su
divinidad. Direccionamiento
la creencia marcionita de que el Dios del Antiguo Testamento era un
ser más bajo que el Dios del Nuevo Testamento, afirma: “[L] os
marcionitas
desvergonzadamente levantan la nariz y se dedican a la demolición de la
casa del Creador
trabajos. "Una gran obra, en verdad", dicen, "y digna de un dios, es este
mundo". Es
¿Entonces el Creador de ninguna manera un dios? Claramente es un
dios. Consecuentemente el mundo
no es indigno de un dios. Porque Dios no ha hecho nada indigno de
Él mismo." 38 Para Tertuliano, el Dios cristiano es el Creador, quien trajo
todas las cosas a la existencia por Su voluntad soberana.
Tertuliano afirmó que la voluntad de Dios es suprema sobre las
circunstancias de la vida,
sobre los hombres y sobre los destinos eternos. Él escribe: “Proclamamos
que hay un solo Dios, llamado por este solo nombre, de quien provienen todas
las cosas y a quien
el universo es sujeto ". 39 Con esta afirmación, Tertuliano afirmó que todo
poder pertenece a Dios, quien determina todas las cosas.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Tertuliano poseía una visión especialmente penetrante de la pecaminosidad
del hombre. Tiene
Se ha dicho que enseñó que la inclinación humana al pecado se "transmitía
de
Adam a sucesivas generaciones de progenie. ”40 En otras palabras, él creía
que la naturaleza pecaminosa en el hombre proviene de la caída de Adán.
Siguiendo el relato del Génesis, Tertuliano declaró que Adán fue inducido
por
 Satanás para desobedecer y rebelarse contra Dios. Cuando Adán eligió
impetuosamente el pecado
obediencia a Dios, cayó bajo la ira de Dios. Tertuliano escribe: “¿De dónde
(el
origen) de la delincuencia, surgió el primer origen del juicio; de donde el
hombre
fue inducido a ofender, Dios comenzó a enojarse. De donde (vino) el
primero
indignación en Dios, de allí (vino) Su primera paciencia; quien, contento
en ese momento
con maldición solamente, se abstuvo en el caso del diablo de la imposición
instantánea de
castigo. Si no, ¿qué crimen, ante esta culpa de impaciencia, se le imputa al
hombre?
Inocente era, y en íntima amistad con Dios, y el labrador de
paraíso. Pero una vez que sucumbió a la impaciencia, dejó de tener
dulce olor a Dios; dejó de ser capaz de soportar las cosas celestiales. ”41
Aquí Tertuliano fue bastante específico sobre el cambio que se produjo en
Adán cuando
pecó.
Pero el pecado de Adán, creía Tertuliano, no solo trajo su propia
condenación,
sino la condena de toda persona a lo largo de la historia. Dado que Adán
era el
representante de la raza humana, afirma Tertuliano, “El hombre al
principio era
engañado para transgredir el mandato de Dios, y por eso fue entregado a
muerte, y provocó que toda la raza, así infectada de [Adam]
semilla, se convirtió en partícipe y transmisor de su condenación
". 42 Toda la humanidad está bajo juicio debido al pecado de Adán.
La naturaleza pecaminosa que los hombres heredan de Adán se manifiesta
en pecados reales.
Tertuliano escribe: “Se hace evidente que los pecados, los deseos de la
carne, la incredulidad y la ira se cuentan como la naturaleza común de todos
los hombres. ”43
Tertuliano sostuvo que todos los hombres inconversos han perdido el
poder de elegir
haz el bien. Él escribe: “El árbol malo nunca dará buenos frutos a menos
que el
se injerte una rama en él, y el árbol bueno dará frutos malos si no se
cultiva. . . . Tal es el poder de la Gracia Divina, más fuerte que la naturaleza
misma, que incluso puede someter a sí misma la facultad del libre albedrío
que generalmente es
 se dice que es dueño de sí mismo ". 44 Es decir, una naturaleza maligna
solo puede producir malas decisiones. Tertuliano entendió la enseñanza
bíblica de que todas las personas nacen culpables
ante Dios y sufrir la depravación radical de la naturaleza humana.
Sin embargo, Tertuliano, como muchos Padres antes que él, a menudo se
contradijo al hablar tanto a favor como en contra del libre albedrío del
hombre. Con este hecho en mente,
John Hannah señala que “en materia de incapacidad y libertad, Tertuliano
estaba
inconsistente. Vaciló entre los dos puntos de vista, primero afirmando uno
y luego el
otros sin tratar de explicar cómo ambos podrían ser válidos ". 45
Por un lado, Tertuliano afirma que la gracia soberana de Dios ha influido
sobre cada aspecto del hombre en la salvación: “Este será el poder de la
gracia de Dios, más potente en verdad que la naturaleza, ejerciendo su
dominio sobre la facultad que
subyace en nosotros: incluso la libertad de nuestra voluntad ". 46 En otro
lugar escribe con un lenguaje opuesto: “Encuentro, entonces, que el hombre
fue constituido libre por Dios.
Él era dueño de su propia voluntad y poder. . . . Porque no se impondría
una ley
sobre uno que no tenía en su poder para rendir la obediencia que se debe
a la ley. Tampoco, la pena de muerte sería amenazada contra el pecado, si
un
el desprecio de la ley era imposible para el hombre en la libertad de su
voluntad. . . . El hombre es
libre, con voluntad de obediencia o de resistencia. 47 Tales comentarios
son incongruentes y podrían señalar los ataques erróneos que Tertuliano y
otros
Los padres se enfrentaban en su día. Ana cita a Juan Calvino como
sugiriendo que el
“Los líderes de la iglesia primitiva enfatizaron la libertad 'porque una
confesión
impotencia les habría provocado las burlas de los filósofos con
con quiénes estaban en conflicto ', y porque' deseaban evitar dar nuevos
ocasión para la pereza de la carne ya indiferente al bien. "48
En cambio, los Padres dieron prioridad a los imperativos morales de la
Biblia, enfatizando
la responsabilidad personal del hombre hacia Dios.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Como gran mente trinitaria, Tertuliano comprendió que existe una perfecta
unidad
dentro de la Deidad. Parece haber comprendido que esta solidaridad
indivisible de
 el Padre, el Hijo y el Espíritu incluyen una unidad de misión en Sus
propósitos salvadores. Exponiendo Éxodo 32:32, que habla de la oferta de
sacrificio de Moisés
para los israelitas, Tertuliano vio un paralelo con el sacrificio de Cristo de
En el cruce. Él escribe: “Muy digno de compasión eres tú, así como los
israelitas, porque
sin darse cuenta de que en la persona de Moisés hay una prefiguración de
Cristo, que intercede ante el Padre y ofrece su propia alma por la salvación del
personas." 49 Tertuliano pudo haber creído que así como Moisés se ofreció
a morir por el pueblo de Israel, Cristo murió por un grupo específico de
personas.
Tertuliano también afirmó que Cristo murió por la iglesia, lo que implica
un definido
expiación por los pecadores elegidos. Como dijo Tertuliano, Cristo murió
en Su cuerpo físico por Su cuerpo espiritual , la iglesia. Él escribe: “[N] o nos
estamos reconciliando en Su
cuerpo por medio de la muerte: y evidentemente Su muerte tuvo lugar en
ese cuerpo en
que por medio de la carne le era posible morir, no por medio de la
iglesia, aunque sin duda por el bien de la iglesia. ”50 La intención de la
cruz fue para la iglesia. Teólogos posteriores aclararían que la intención del
la expiación define su extensión.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Tertuliano creía que si alguien va a creer en Cristo, Dios debe vencer su
resistencia al evangelio. Si no fuera por el irresistible llamado de Dios,
ningún pecador podría responder a la oferta gratuita del evangelio en
Jesucristo, ni siquiera querría hacerlo. Tertuliano escribe: “Porque, ¿quién
puede conocer la verdad sin el
ayuda de Dios? ¿Quién puede conocer a Dios sin Cristo? Quien alguna vez
ha descubierto
¿Cristo sin el Espíritu Santo? ¿Y quién ha recibido el Espíritu Santo?
sin el don de la fe? ”51 La fe salvadora es el don de Dios que debe darse
antes de que los pecadores puedan creer en Cristo.
Tertuliano sostuvo que la salvación es una obra enteramente divina. Como
el universo
nada contribuyó a su creación, el hombre no aporta nada a su salvación.
Al comentar sobre Efesios 2:10, dice: “ Somos , dice, hechura suya ,
creados en Cristo . Hacer es una cosa, crear es otra. Pero
ha asignado estos dos actos a uno solo. Ahora el hombre es del Creador
Hechura: y así, el mismo Dios que nos hizo, también nos creó en Cristo.
Con respecto a nuestra sustancia, a lo que somos en nosotros mismos, Él
nos hizo, pero en
 respeto de la gracia, Él nos ha creado ". 52 Por lo tanto, Tertuliano sostuvo
que Dios, que hizo que todo existiera de la nada, hace lo mismo en la
salvación. Hombre
es creado en Cristo como obra divina de gracia.
Solo por la obra de la gracia soberana pueden los pecadores muertos
espiritualmente
Cristianos. Tertuliano escribe: “¡Los cristianos se hacen, no
nacen! ”53 Dios debe regenerar a los pecadores si quieren poseer la
salvación. Pero al afirmar que los hombres
no nacen en una relación correcta con Dios, Tertuliano declaró que deben
nacer de nuevo en Cristo. Escribe: “Se considera que cada alma ha nacido en
Adán hasta que haya renacido en Cristo. Además, es inmundo hasta que
haya sido
así regenerado. ”54 El corazón inconverso permanece corrupto hasta que
nace de nuevo de arriba. Así como no tenemos voz en nuestro nacimiento
natural, no tenemos voz en nuestro
nacimiento espiritual.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Tertuliano atestiguó que la marca del verdadero cristiano es la
perseverancia en la fe.
Él declara: "Nadie es sabio, nadie es fiel, nadie es digno de honor a menos
que
es cristiano, y nadie es cristiano a menos que persevere hasta el fin. "55
Tertuliano no declaró aquí explícitamente que la perseverancia depende de
la
preservación, pero comprendió el significado de la perseverancia en la
batalla contra
pecado y tentación. Teólogos posteriores mostrarían que tal perseverancia
no es
posible sin la gracia divina.
Tertuliano ciertamente comprendió que Dios protege a su
pueblo. Comentando en
La curación de Jesús de un hombre poseído por un demonio en Marcos 5,
Tertuliano hizo el punto
que los demonios salieron del hombre y entraron en la piara de cerdos sólo
porque
Jesús lo permitió. Los demonios no tenían poder inherente sobre los
cerdos, y
tener aún menos sobre las ovejas de Dios: “Ni la legión del diablo habría
tenido poder
sobre el rebaño de cerdos a menos que lo hubieran recibido de Dios; tan
lejos están de tener poder sobre las ovejas de Dios. ”56 En otras palabras,
Dios protege a su pueblo elegido contra los ataques del maligno.
Tertuliano afirmó que el Señor conoce a los Suyos. Basado en su
 conocimiento íntimo del corazón humano, algún día separará el trigo
de la paja, recogiendo el trigo en su granero pero quemando la paja (Mat.
3:12). Él declara: “Eres humano, por lo que conoces a otras personas solo
por
fuera de. Piensas como ves y ves solo lo que tus ojos te dejan ver. Pero
'los ojos del Señor son elevados'. 'El hombre mira la apariencia exterior,
Dios
mira el corazón. Entonces, 'el Señor conoce a los que son Suyos' y las
raíces del
planta que no plantó. Muestra al último en ser el primero, lleva un abanico
en
Su mano para purgar Su piso. ”57 Dios no se engaña, porque ha decretado
soberanamente. Por tanto, el que Dios conoce permanece para siempre.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Tertuliano afirmó la doctrina de la reprobación, la enseñanza de que Dios
ha pasado
sobre los no elegidos y les permitió permanecer en sus
pecados. Discutiendo su
oposición a varias herejías, escribe: "Estos fueron los inventos de
'espiritual
maldad contra la cual es nuestra lucha, hermanos, invenciones que tuvimos
que mirar
necesario para la fe, para que 'los elegidos sean manifestados' y
el réprobo sea descubierto. ”58 Al yuxtaponer a los elegidos y los réprobos
de esta manera, Tertuliano demostró que entendía que la doctrina de la
elección
necesita la verdad opuesta, la doctrina de la reprobación.
PERMANECER SOLO EN LAS ESCRITURAS
¿Qué debemos aprender de este Padre Primitivo? Podemos aprender
precisamente lo que
Tertuliano olvidó, es decir, que la Palabra de Dios escrita es el único
estándar por el cual vive el pueblo de Dios. La Biblia afirma que las
enseñanzas infalibles de Cristo,
los profetas y los apóstoles registrados en las Escrituras son el único
fundamento verdadero
para la iglesia (Efesios 2:20). Además, Cristo se presenta a sí mismo como
edificando su
iglesia sobre el fundamento seguro de la revelación divina, una obra que
continuará
hasta su regreso (Mateo 16:18). Esta verdad fundamental de la autoridad
bíblica fue afirmada durante la Reforma Protestante del siglo XVI en el
histórico
lema sola Scriptura .
Con cualquier edificio, solo hay una base. Esta base subyacente es
 colocado una sola vez, al comienzo de la construcción del
edificio. Empleando
Esta metáfora del edificio, las Escrituras enseñan que la revelación divina
se dio una vez al día .
el inicio de la construcción de la iglesia. Este fue el papel único del
profeta s
y apóstoles. Ahora que el canon de la Escritura está cerrado, los creyentes
deben “conten d
por la fe que ha sido una vez dada a los santos ”(Judas 3). Este es un dut y
que Tertuliano cumplió bien durante la mayor parte de su ministerio de
adultos. Pero lamentablemente, esto notó
El padre descuidó el papel único de las Escrituras al final de su ministerio.
Entreguémonos a la Palabra escrita de Dios, no a experiencias extáticas,
sueños, visiones o supuestos enunciados. Estemos firmemente arraigados
en el
Palabra inerrante e infalible del Dios vivo. Solo dedicándonos a la
Escrituras tendrán que ser capaces de competir eficazmente por la fe que
Dios ha dado a Hi s
Iglesia.
NOTAS
1 Tertuliano, Sobre el alma , 1, en Tertuliano: Obras apologéticas, y
Minucio Félix: Octavio , trad .
Rudolph Arbesmann, la hermana Emily Daly y Edwin Quin (Nueva York:
Padres de la Iglesia, Inc., 1950) ,
180.
2 Samuel J. Mikolaski, “Monarchianism”, en New International
Dictionary of the Christian Church , gen .
ed. JD Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), pág. 670.
3 Robert A. Baker, Un resumen de la historia cristiana , rev. John M.
Landers (Nashville: Broadman y
Holman, 1994), 35.
4 John Hannah, Our Legacy: The History of Christian Doctrine (Colorado
Springs, Colo .: NavPress,
2001), 76.
5 Baker, Resumen de la historia cristiana , pág. 36.
6 Thomas C.Oden, How Africa Shaped the Christian Mind (Downers
Grove, Ill .: InterVarsity, 2007), 46 -
47.
7 Para este punto, Oden añade: “Los cristianos hacia el sur del
Mediterráneo estaban enseñando a los cristianos s
Al norte. Los africanos estaban informando, instruyendo y educando a los
mejores maestros siríacos, capadocios y grecorromanos. . . . En la historia
cristiana. . . el flujo de liderazgo intelectual demonstrabl y
se trasladó principalmente de África a Europa, de sur a norte. . . . ¿Cómo
profunda había sido la africana influe correo
 en cada fase subsiguiente de interpretación de las
Escrituras. . . . Aprendimos a rastrear el camino de regreso desde Antioquía,
Jerusalén, Constantinopla, Nisibis y Roma hasta sus orígenes en África. Este
liderazgo intelectual se trasladó por tierra desde el valle del Nilo hasta los
desiertos del Negev, las colinas de Judea, y al norte a través de Siria y
Capadocia, y por mar a todos los puntos del norte. Las ideas centrales del
movimiento monástico s
se trasladó desde el desierto de Nitria y desde el valle central del Nilo de
habla faraónica hacia el norte de laura s
y comunidades monásticas del Jordán, y hasta los ríos Tigris y Halys
durante los siglos IV y V. . . . Los líderes cristianos en África descubierto la
mejor manera de leer la ley y profeta s
significativamente, pensar filosóficamente y enseñar la regla ecuménica de
la fe trina de manera coherente, mucho antes de que estos patrones se
convirtieran en normativos en otros lugares ". Oden, Cómo África moldeó la
mente cristiana , 28 -
30.
8 Justo L. González, La historia del cristianismo, vol. 1: La Iglesia
Primitiva hasta el amanecer de la Reforma (Peabody, Mass .: Prince, 2004),
77.
9 MA Smith, De Cristo a Constantino (Downers Grove, Ill .: InterVarsity,
1971), 100.
10 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 15.
11 González, La historia del cristianismo, vol. 1 , 77.
12 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downer s
Grove, Illinois: InterVarsity, 1999), 93.
13 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la iglesia cristiana , 3ª ed. (1954 ;
repr., Grand Rapids: Zondervan, 1996), 106.
14 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , pág. 16.
15 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove,
Ill .: InterVarsity, 2003), 32.
16 Hill, La historia del pensamiento cristiano , pág. 32.
17 Eric Osborn, “Tertuliano,” en los primeros teólogos cristianos: Una
introducción a la Teología en el Conde y
Church , ed. GR Evans (Malden, Mass .: Blackwell, 2004), 143.
18 Cairns, Christianity Through the Centuries , pág.106.
19 Hill, La historia del pensamiento cristiano , pág. 33.
20 Hill, La historia del pensamiento cristiano , pág. 33.
21 “Tertuliano”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Eclesiástico Literatura, vol. X , eds. Joh n
McClintock y James Strong (1867–1887; repr., Grand Rapids: Baker,
1981), 288.
 22 RC Kroeger y CC Kroeger, “Tertuliano”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 2ª Ed., Ed.
Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 2001), 1176.
23 Kroeger y Kroeger, “Tertuliano”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 1176.
24 HD McDonald, “Montanism”, en New International Dictionary of the
Christian Church , 674.
25 Everett Ferguson, “Tertuliano”, en Introducción a la historia del
cristianismo , ed. Tim Dowley (Minneapolis: Fortaleza, 2002), 112.
26 “Tertuliano”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church ,
ed. EA Livingstone (1957; repr., Oxford: Oxford University Press, 1997),
1592.
27 Kroeger y Kroeger, “Tertuliano”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 1176.
28 Tertuliano, Contra Praxeas , 2, en Tratado de Tertuliano contra
Praxeas , trad. Ernest Evans (Londres: Sociedad para la promoción del
conocimiento cristiano, 1948), 132.
29 Hannah, Our Legacy , pág.78.
30 Louis Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas (1937; repr.,
Edimburgo: Banner of Truth, 2002), 130.
31 William Cunningham, Teología histórica : una revisión de las
principales discusiones doctrinales en la iglesia cristiana desde la era
apostólica, vol. 1 (Edimburgo: Banner of Truth, 1960), 160.
32 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II: Cristianismo
ante-niceno: desde la muerte del apóstol Juan a Constantino el Grande, 100-
325 d.C. (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 824.
33 “Tertuliano”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Eclesiástico Literature, vol. X , 289.
34 Kroeger y Kroeger, “Tertuliano”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 1176.
35 Kroeger y Kroeger, “Tertuliano”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 1176.
36 “Tertuliano”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , 1352.
37 Louis Berkhof, Teología sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1996),
237, 244.
38 Tertuliano, Contra Marción , I.13, en Tertuliano: Adversus
Marcionem , trad. Ernest Evans (Oxford: Clarendon Press, 1972), 33–35.
39 Tertuliano, Testimonio del alma , 2, en Tertuliano: Obras apologéticas,
y Minucio Félix: Octavio , 133.
40 Kroeger y Kroeger, “Tertuliano”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 1176.
41 Tertuliano, De la paciencia , cap. 5, en Ante-Nicene Fathers, vol. III:
Cristianismo latino: su fundador, Tertuliano. I. Apologético; I. Anti-
Marcion; III. Ético , eds. Philip Schaff y Henry Wace (1864; repr., Grand
Rapids: Eerdmans, 1971), 710.
 42 Tertuliano, Testimonio del alma , cap. 3, en Sobre el testimonio del
alma y sobre la “prescripción” de los herejes , ed. T. Herbert Bindley
(Londres: Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano, 1914), 21-
22.
43 Tertuliano, Contra Marción , V.17, en Tertuliano: Adversus
Marcionem , 619.
44 Tertuliano, Sobre el alma , 21, en Tertuliano: Obras apologéticas, y
Minucio Félix: Octavio , 229.
45 Hannah, Our Legacy , pág.208.
46 Tertuliano, Tratado sobre el alma , cap. 21, en Ante-Nicene Fathers,
vol. III , 202.
47 Tertuliano, Contra Marción , cap. 5, en Ante-Nicene Fathers, vol. III ,
301.
48 Hannah, Our Legacy , 209–210 (citando a Juan Calvino, Los institutos
de la religión cristiana , II.2.4).
49 Tertuliano, Contra Marción , II.26, en Tertuliano: Adversus
Marcionem , 159.
50 Tertuliano, Contra Marción , V.19, en Tertuliano: Adversus
Marcionem , 633.
51 Tertuliano, Sobre el alma , 1, en Tertuliano: Obras apologéticas, y
Minucio Félix: Octavio , 180.
52 Tertuliano, Contra Marción , V.17, en Tertuliano: Adversus
Marcionem , 619.
53 Tertuliano, Apología , 18, en Tertuliano: Obras apologéticas, y
Minucio Félix: Octavio , 54.
54 Tertuliano, Sobre el alma , 40, en Tertuliano: Obras apologéticas, y
Minucio Félix: Octavio , 271.
55 Tertuliano, Prescripciones contra los herejes , 3, en Teología latina
temprana: Selecciones de Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Jerónimo , ed. y
trans. SL Greenslade (Louisville: Westminster, 1956), pág. 32.
56 Tertuliano, De Fuga en Persecutione , sec. 2, en Ante-Nicene Fathers,
vol. IV: Tertuliano, cuarta parte; Minucius Felix; Commodian; Origen,
Partes Primera y Segunda , eds. Philip Schaff y Henry Wace (1864; repr.,
Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 117.
57 Tertuliano, Prescripciones contra los herejes , 3, en Early Latin
Theology , 32–33.
58 Tertuliano, Prescripciones contra los herejes , 39, en Teología latina
temprana , 59.
CAPITULO SEIS
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Describe la herejía del monarquianismo. ¿Cuáles eran sus
formas? Cómo
¿Fue esta herejía contraria a la doctrina cristiana de la Trinidad?
¿A qué Escrituras apelaría para establecer su
¿creencia?
 2. ¿Qué importancia tiene la doctrina de la Trinidad para la fe cristiana?
¿Por qué depende el evangelio de esta verdad acerca de la Deidad?
¿Por qué la deidad de Cristo es esencial para la salvación?
3. ¿Qué lugar importante ocupó Tertuliano en la iglesia africana?
¿Qué entrenamiento recibió antes de ingresar al ministerio? Como lo hizo
esto lo prepara para el futuro servicio en la articulación de verdades
teológicas?
4. Detalle la relación de Tertuliano con el montanismo. Por que estaba
susceptible a tal novedad teológica? ¿Cómo puede asegurarse de que
tal salida no ocurrirá en tu vida?
5. Compare los escritos de Tertuliano con los de los Padres anteriores.
¿Cuáles fueron los puntos fuertes de sus escritos teológicos? Que único
Contribuciones de Tertuliano a la teología?
6. ¿Qué significa que se dice que Tertuliano mantuvo una sinergia
¿regeneración? Citando referencias, explique cómo enseñan las Escrituras
ya sea una regeneración monergística o una regeneración sinérgica.
7. ¿Cómo se contradijo Tertuliano mientras hablaba con ambos?
la depravación y el libre albedrío del hombre? Cómo explicarías esto
¿tensión? ¿Existe realmente en el hombre el libre albedrío?
8. Defina la doctrina de la reprobación. ¿Cuál era la opinión de Tertuliano
sobre
¿esta verdad? ¿Cómo se relaciona esta verdad bíblica con la elección
soberana?

Créame, los buenos hombres no pueden dejar la Iglesia. El viento

no se lleva el grano, la tormenta no trae
por el árbol con raíces fuertes. Son las cáscaras vacías las que
son arrojados por la tempestad, los débiles árboles que son
derribado por el huracán. Y son esos hombres los que
Juan el Apóstol reprende y golpea cuando dice:
“Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; por si
si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros ”.
 . . . De esta manera los fieles son aprobados y los infieles
detectado. Aquí y ahora, incluso antes del Día de
Juicio, las almas de los justos y los injustos se separan
y la paja se separa del trigo . 1
—Cipriano de Cartago
Capitulo siete
MAESTRO DE LA RETÓRICA
PADRE AFRICANO: CHIPRE DE CARTHAGE
Con el amanecer del siglo III, el norte de África se estaba convirtiendo en
un
teatro para el avance del evangelio de Jesucristo. La iglesia al sur de
el mar Mediterráneo estaba enseñando a los creyentes del norte,
instruyendo a Antioquía,
Jerusalén, e incluso Roma. De África surgió la primera exégesis extensa de
el Nuevo Testamento, un cuerpo de trabajo que inevitablemente dio forma
incluso a los Capadocios
Padres: Basilio el Grande, Gregorio de Nacianceno y Gregorio de Nisa. los
Influencia africana en el equipamiento de los líderes de la iglesia para el
La interpretación de las Escrituras no se puede exagerar.
Los Padres Africanos tomaron la iniciativa en la interpretación de la Biblia
de una manera literal o sencilla.
Moda. 2 Con esta hermenéutica, hombres como Tertuliano, Cipriano,
Atanasio, Agustín y Cirilo articularon cuidadosamente la teología trinitaria y
cristológica.
Al mismo tiempo, los líderes africanos enfrentaron y denunciaron las
principales herejías
—Gnosticismo, Arrianismo, Montanismo, Marcionismo y Maniqueísmo.
Desde los primeros debates eclesiásticos en la ciudad norteafricana de
Cartago,
surgió el patrón básico que seguirían los futuros concilios
ecuménicos. UNA
siglo antes del Primer Concilio de Nicea (325), generalmente considerado
como el
primer concilio ecuménico: los padres africanos estaban definiendo,
documentando y
defendiendo la ortodoxia cristiana cuando se reunieron. Además, avanzado
habilidades de enseñanza, que involucran recursos retóricos, exegéticos y
polémicos, fueron primero
perfeccionado en África. Además, fue allí donde el canon completo de las
Escrituras se convirtió por primera vez en
normativo. La importancia de la iglesia africana en esta etapa temprana fue
fundamental.
En este tiempo y lugar, Dios levantó a un hombre llamado Cipriano de
Cartago, quien
 se convirtió en un líder talentoso y maestro de las Escrituras. Él iba a ser
fundamental en el avance del cristianismo primitivo. Es más, Cipriano enseñó
doctrinas de la gracia con más claridad que cualquier hombre desde los
apóstoles. El era uno
de los primeros pensadores en conectar la soberanía absoluta de Dios con
la forma en
cuya salvación se aplica a los pecadores espiritualmente muertos. Al
hacerlo, fue uno de
el primero en promover los principios de la regeneración
monergística. Tan importante fue
Cipriano en la historia de la iglesia africana y el cristianismo occidental
que fue
citado por Juan Calvino más que cualquier otro Padre de la Iglesia antes de
Agustín.
Con la influencia del gnosticismo en declive en su época, Cipriano pudo
Dirija su atención al tema del nuevo nacimiento, discerniendo la conexión
entre el pecado original y la voluntad humana. Hizo muchas declaraciones
definitivas
con respecto a este aspecto fundamental de las doctrinas de la gracia.
CIPRIA DE CARTHAGE
Cipriano (ca. 200-258) está considerado como el mayor obispo del siglo
III 0.3
Pero este padre africano dejó su mayor huella como teológico y bíblico.
erudito y escritor .4 Sus obras circularon ampliamente, tanto en la
antigüedad como en la Edad Media .5 Agustín aclamó a Cipriano como "el
comentarista más elogiado de las declaraciones divinas " , 6 "el más
encantador de los maestros", 7 "un maestro tan memorable de la palabra de
verdad ” 8 y“ el doctor más luminoso. ”9 Además, Agustín se refirió a
Cipriano como alguien que“ predicaba. . . la verdadera gracia
de Dios como debe ser predicado, es decir, la gracia que ningún humano
merece
preceden ” , 10 y llamó a Cipriano, junto con Ambrosio, los“ más
excelentes comentaristas de las palabras de Dios. “11 Martín Lutero
dijo:‘Tengo un gran respeto por la persona y la fe de San
Cipriano,’ 12 aclamándolo como uno de los padres más sobresalientes 13 y
más grandes teólogos 0,14
Nacido en la ciudad norteafricana de Cartago, Cipriano se crió en un
próspero
hogar pagano. Su padre fue uno de los principales senadores de la Roma
administración en Cartago, 15 un puesto que le permitió a Cipriano ser
educado en las mejores escuelas de la época.16 Esta educación incluía
instrucción en los clásicos griegos y romanos, retórica y derecho. 17 Después
de completar sus estudios, se convirtió en profesor de retórica , 18 en
orador, 19 y abogado .20 Con estos logros, ocupó su lugar en las filas de los
romanos norteafricanos
 societ Y21 y la clase alta rica 0,22
Pero a pesar de sus éxitos mundanos, Cipriano se desencantó con la
vanidad,
corrupción e inmoralidad del mundo que lo rodeaba. 23 Una crisis
espiritual se estaba gestando en su corazón. A medida que se volvía cada vez
más consciente del mal, Cipriano se quedó
con una sensación confusa de que estaba cerca del fin de la
era. 24 Desorientado y perturbado, buscó alivio, pero no encontró
ninguno. Estaba experimentando ese vacío
en el corazón humano que solo Dios puede llenar.
CONVERSIÓN A CRISTO
Aproximadamente a la edad de cuarenta y seis años, en 246, Cipriano entró
en contacto con un
Anciano cartaginés llamado Cecilio. Este creyente maduro presentó el
evangelio
a Cipriano, que puso su confianza en Jesucristo. Encontró la paz de
inmediato. De
esta conversión, Cipriano escribió:
Yo mismo estaba encadenado por los innumerables errores de mi vida
anterior,
de lo que no creía que pudiera ser liberado, así que
estaba dispuesto a aceptar mis apegados vicios; y porque me desesperé
cosas mejores, solía complacer mis pecados como si en realidad fueran
parte de
yo, e indígena para mí. Pero después de eso, con la ayuda del agua de
nueva
nacimiento, la mancha de años anteriores se había lavado, y una luz de
arriba, sereno y puro, se había infundido en mi corazón reconciliado, —
después de
que, por la agencia del Espíritu inspirado desde el cielo, un segundo
nacimiento había
me devolvió a un hombre nuevo; luego, de una manera maravillosa, cosas
dudosas
enseguida me empezaron a asegurar, cosas ocultas por revelar,
cosas oscuras para iluminarse, lo que antes parecía difícil comenzó a
sugerir un medio de realización, lo que se había creído imposible, para
ser capaz de lograrse; de modo que pude reconocer que
lo que anteriormente, naciendo de la carne, había estado viviendo en la
práctica de
pecados, era de la tierra terrenal, pero ahora había comenzado a ser de
Dios, y era
animados por el Espíritu de santidad .25
Tras su conversión, Cipriano reconoció que toda bendición es de Dios.
y los creyentes deben responderle con gratitud y fidelidad: “Nuestro poder
es
 de Dios, digo, todo es de Dios. De Él tenemos la vida; de él tenemos
prosperidad. . . . Pero que el miedo sea el guardián de la inocencia, para que el
Señor, quien de
Su misericordia ha fluido en nuestros corazones con el acercamiento
silencioso de los cielos.
ternura, puede ser guardada en la habitación de huéspedes de un corazón
que deleita con su
acción justa, no sea que la seguridad que hemos recibido engendre
descuido, y la
el viejo enemigo se arrastra sobre nosotros de nuevo. "26
Cipriano abandonó inmediatamente su estilo de vida de placeres
mundanos, dio toda su fortuna a los pobres , 27 y tomó un voto de
castidad. De él estaba escrito:
“Su casa estaba abierta a todos los rincones. Ninguna viuda regresó de él
con un
regazo vacío; ningún ciego se dejó guiar por él como compañero; ninguno
vacilando en
paso no fue apoyado por él para un bastón; Ninguno despojado de la ayuda
de la mano del
poderoso no fue protegido por él como defensor. Tales cosas deberían
hacer, él
solía decir, que desean agradar a Dios. Y así corriendo a través del
ejemplos de todos los hombres buenos, imitando siempre a los que eran
mejores que los demás
también se hizo digno de imitación. ”28 Con sus obras, Cipriano demostró
que estaba radicalmente convertido y vendido por Cristo.
Además, Cipriano se dedicó al estudio y la práctica de
Cristiandad. 29 Dejó a un lado la lectura de toda la literatura distinta de la
Biblia y distintamente libros cristianos 0.30 estudió los mejores teólogos,
entre ellos su favorito, Tertuliano, que también vivió en Cartago y quien
Cipriano llama “la
Maestro. "31 Jerónimo, escribiendo en el siglo IV, dijo:" Cipriano estaba
acostumbrado a no pasar un día sin leer a Tertuliano ". 32 Su mayor deseo se
había convertido en conocer a Dios y aprender Su Palabra.
NOMBRADO OBISPO DE CARTHAGE
Dos años después de su conversión, Cipriano ascendió en las filas del
Iglesia. Fue admitido en el presbiterio y luego considerado para el
obispado de Cartago. 33 Con la aprobación unánime de los obispos de la
provincia, fue elevado a este cargo, el cargo eclesiástico más importante de
la provincia romana de África. 34 Este puesto le dio liderazgo sobre las
iglesias circundantes. Debía servir como obispo durante diez años, desde el
248 hasta su
muerte en 258.
Pero tan pronto como Cipriano fue nombrado obispo, se enfrentó a una
oposición inesperada.
 de algunos de los clérigos superiores de Cartago. Entre ellos se destacaron
líderes
como Fortunatus y Donatus, que estaban celosos de este advenedizo que
había sido
nombrado obispo sobre ellos.
Un año después vino un problema peor en forma de persecución bajo la
Emperador Decio, el primer ataque de todo el imperio contra los cristianos
desde el principio
de la Iglesia. El 3 de enero de 250, el emperador realizó el sacrificio anual
para
Júpiter y los dioses romanos en el templo Capitolino de Roma. Él exigió
que
todos los ciudadanos ofrecen sacrificios similares en todo el imperio. Si
alguien desobedeció,
debía ser considerado culpable de traición y de ofender a los dioses. Al
principio, el
la pena fue la confiscación de bienes, pero luego se escaló hasta la pérdida
de vidas.
La persecución deciana resultó ser la prueba más intensa que la iglesia
había tenido
alguna vez enfrentado. Muchos cristianos profesantes se abrocharon y
obedecieron las instrucciones del emperador.
demandas. Fueron conocidos como "los caducos". Los cristianos que se
mantuvieron firmes fueron
conocido como "los confesores". Miles de creyentes fallaron, pero la
mayoría de ellos todavía
se consideraban seguidores genuinos de Jesucristo.
FORZADO AL EXILIO
Cipriano se negó a obedecer el edicto imperial. Sin embargo, para salvar su
vida, huyó
de Cartago. Algunos despreciaron su huida de la persecución como un acto
de cobardía,
especialmente porque muchos cristianos se quedaron y sufrieron. Pero se
mantuvo activo
correspondencia con la iglesia ya que muchos de su rebaño enfrentaron el
martirio. En su
muchas cartas, Cipriano también aconsejó a otros obispos que se
enfrentaban a dificultades
importa.
Mientras Cipriano estaba fuera de Cartago, muchos de los que habían
perdido a Cristo confesaron
de nuevo y buscó la restauración de la iglesia. Aunque el propio Cipriano
había huido,
se opuso a la reconciliación fácil. Creía que los creyentes perdidos que
buscaban regresar
 deben hacer penitencia para probar su fe, un período de sincero dolor que
debe
terminar con su aparición ante la congregación en cilicio y ceniza.
Sin embargo, otros líderes de la iglesia permitieron que muchos de los
difuntos regresaran sin tal
penitencia.
Cuando Cipriano regresó a Cartago en 251, convocó un consejo en el que
desempeñó el papel principal en la resolución de la controversia sobre los
caducos. El Ayuntamiento
aceptó su propuesta de que aquellos que habían sacrificado a los dioses
podrían ser
recibidos de vuelta en la iglesia sólo después de un período de tiempo en el
que sus
Se podría probar que el arrepentimiento es real.
En los últimos años de su vida y de su servicio como obispo, Cipriano
celebró otras
sínodos en Cartago para resolver disputas y asuntos doctrinales. Durante el
Imperio Romano, se hizo conocido como un importante maestro del
cristianismo.
En el verano de 257, el emperador Valeriano inició una nueva ola de
violencia
persecución contra la iglesia .35 Su decreto exigía lealtad a los dioses
romanos y prohibía a los cristianos reunirse para adorar. Como obispo de
Cartago, Cipriano fue citado ante las autoridades romanas y le dijeron que
Debe practicar las ceremonias paganas idólatras. Respondió que no podía
adora a nadie ni a nada excepto al único Dios verdadero. Además, cuando
Cipriano fue
pidió los nombres de sus presbíteros, se negó a darlos. Así que el 30 de
agosto
257, Cipriano fue desterrado al exilio.
El verano siguiente, a Cipriano se le permitió regresar a Cartago para
reanudar su
ministerio. Pero el 14 de septiembre de 258, el procónsul Galerius
Maximus,
convocó a Cipriano a comparecer ante él. 36 Durante el interrogatorio, a
Cipriano se le ordenó sacrificar a los dioses paganos y negar a Cristo. Cuando
Cipriano una vez
de nuevo se negó a negar a su Señor, fue inmediatamente condenado a
muerte por
decapitación.
ESCRITOS DE CIPRIA
Los escritos de Cipriano han sido reconocidos como una de las mejores
publicaciones cristianas.
del tiempo de 0,37 Sus obras teológicas gozado de gran popularidad desde
el momento de su publicatio n38 y dejaron una profunda influencia en la
iglesia .39 A pesar de que carecía de la brillantez de su mentor, Tertuliano, sus
escritos, sin embargo, mostraron
"Juicio sobrio" e "instintos pastorales". 40 En su mayor parte, sus obras
fueron escritas en respuesta a problemas de la iglesia. Dos de sus obras más
importantes: sobre
los caducos y sobre la unidad de la iglesia fueron muy importantes en la
vida de la iglesia primitiva.
SOBRE LOS VUELTOS
Esta carta trata de la acalorada controversia sobre aquellos que negaron a
Cristo
durante la persecución deciana. Después de la persecución, ¿serían los
desertores
recibido de vuelta en la iglesia? ¿Si es así, cómo? En Concerning the
Lapse ( De lapsis ) (251), Cipriano elogió a los que habían permanecido en
Cartago durante el
persecución y afirmó a los que habían ido a prisión por su fuerte
testimonio de
Cristo. Luego declaró que se debía recibir de regreso a los que habían
caído, pero solo después de un período de penitencia. Este librito es uno de
sus más apasionantes y polémicos.
funciona .41
SOBRE LA UNIDAD DE LA IGLESIA
Las opiniones expresadas por Cipriano en Concerning the
Lapped resultaron inaceptables para
muchos cristianos en Cartago. Un diácono llamado Novato desafiante
inició un rival
iglesia que ofrecía fácil acceso a los que habían perdido el tiempo. Ellos
posteriormente eligió a su propio obispo, Fortunatus, como rival de
Cipriano. Profundamente
Cipriano, perturbado, respondió escribiendo Sobre la unidad de la
Iglesia (251). Esta
fue su obra histórica. La iglesia, dijo, es una institución divina, la esposa
de Cristo, y solo puede haber una esposa. Solo en la iglesia se encuentra la
salvación, mientras que afuera hay oscuridad y confusión. Dado que la iglesia
es el hogar exclusivo
de la verdad, las divisiones son obra de Satanás. La preservación de la
unidad de la iglesia se encuentra en sus líderes, quienes hablan con una sola
voz sobre asuntos de salvación.
Aquellos que rechazan esta autoridad, argumentó Cipriano, llaman a su
salvación
pregunta.
TEOLOGÍA CHIPRE
Cipriano poseía una comprensión simple y literal de la Biblia.42 William
Cunningham señala que Cipriano tomó sus puntos de vista de la verdad divina
“algo más
 pura y simplemente "de las Escrituras que muchos de los primeros
escritores, con menos
tendencia que muchos a “mezclar la verdad bíblica con la filosófica
especulaciones ". 43 Sus escritos, afirma WGT Shedd, exhiben una
tendencia hacia
“La doctrina de una pecaminosidad original y una renovación monergística
del
alma humana. ”44 Como se señaló anteriormente, la desaparición del
gnosticismo en este momento permitió a los teólogos abordar otras cuestiones
teológicas, como los efectos del pecado en el
voluntad humana. Louis Berkhof escribe: “En los escritos de Cipriano hay
una
tendencia creciente hacia la doctrina de la pecaminosidad original del
hombre, y
de una renovación monergística del alma ". 45 En resumen, Cipriano fue
uno de los primeros en enfatizar la soberanía absoluta de la gracia sobre la
voluntad espiritualmente muerta y,
junto con otros de los Padres Africanos, sirvió como una “preparación
gradual para la
Visión agustiniana del pecado y la gracia ". 46
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Cipriano afirmó la soberanía de Dios sobre todos los aspectos de la
vida. El escribe:
“'Hágase tu voluntad en el cielo como en la tierra', no para que Dios haga
lo que quiera, sino para que nosotros podamos hacer lo que Dios quiera. Para
quien se para en el
manera en que Dios hace lo que desea? Pero dado que el diablo se
interpone en el camino de nuestra
mente y acción obedeciendo a Dios en todas las cosas, oramos y pedimos
que la voluntad de Dios
que se haga en nosotros. Para que se haga en nosotros, se necesita la
voluntad de Dios, es decir,
Su ayuda y protección, porque nadie es fuerte en su propia fuerza, pero
está a salvo.
por la indulgencia y misericordia de Dios ”. 47 Aquí Cipriano sostuvo que
Dios es supremo sobre la voluntad del hombre y Satanás en todas las cosas.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Cipriano enseñó claramente la corrupción radical del alma
humana. Agustín
observó que Cipriano confesó el pecado original. 48 Más tarde, Calvino
repitió las palabras de Cipriano: “No nos gloriemos de nada, porque nada es
nuestro ” , 49 luego parafraseó a Cipriano con estas palabras: “Si no hay nada
bueno en nosotros; si hombre, desde el
 la coronilla de la cabeza a la planta del pie es totalmente pecado; si ni
siquiera es lícito
probar hasta dónde se extiende el poder de la voluntad, cómo puede ser
lícito compartir el
mérito de una buena obra entre Dios y el hombre? 50 Este es un resumen
de la posición de Cipriano sobre la depravación radical.
De acuerdo con las Escrituras, Cipriano enseñó que como resultado de la
violación de Adán
del mandato de Dios, toda la raza humana está en estado de
pecado. Cuando el primer hombre
pecado, toda la humanidad fue sometida al juicio divino y sufrió la muerte.
Cipriano escribe: “Consideremos el juicio de Dios que, al principio
principio del mundo y de la raza humana, pasó a Adán, quien fue
inconsciente del mandato de Dios y transgresor de la ley que le fue
impuesta.
Entonces sabremos cuán pacientes debemos ser en este mundo, los que
nacimos
con la condición de que debemos luchar aquí bajo pruebas y
conflictos. . . . Nosotros
Todos están atados y confinados por el vínculo de esta sentencia. ”51 La
maldición de Dios, escribió, está sobre todas las personas.
Haciendo referencia a Job 14: 5 y al Salmo 51: 5, Cipriano afirmó
nuevamente que el total
la depravación se extiende a todos los hombres. Él dice: “Nadie está sin
inmundicia y sin
pecado. 52 Al comentar sobre 1 Juan 1: 8, escribe: “Nadie puede estar sin
pecado, y el que dice que no tiene culpa es orgulloso o necio”. 53 Asimismo,
enseña que no hay quien “no pueda estar sin alguna herida de conciencia. "54
Agrega: “Que nadie se adule tanto en su corazón puro e inmaculado que
confiando en su inocencia, piensa que la medicina no debe aplicarse a su
heridas. 55 Finalmente, Cipriano escribe: “Diariamente no puede faltar
algún pecado a los ojos de Dios. ”56 Con estas declaraciones, Cipriano se
adhirió con fuerza a la depravación radical de todos los hombres.
Cipriano razonó que el mero hecho de que a los hombres se les diga que
confiesen sus pecados
Diariamente es prueba indiscutible de que todos pecan
diariamente. Haciendo referencia a 1 Juan 1: 8–9, Cipriano
escribe: “Además, ¿cuán necesariamente, cuán providencial y
saludablemente estamos
amonestado que somos pecadores, que estamos obligados a suplicar por
nuestros pecados, para que,
Mientras se busca la indulgencia de Dios, el alma es recordada a una
conciencia de
 su culpa! Para que nadie se complace de sí mismo, como si fuera inocente,
y al exaltarse a sí mismo perezca más, se le instruye y se le enseña que peca
diariamente, ya que es
ordenó orar diariamente por sus pecados. ”57 Si las Escrituras nos obligan
a confesar continuamente, argumentó Cipriano, es porque todos pecamos
continuamente.
Cipriano creía que incluso los bebés están infectados con el pecado
original. El escribe:
“Incluso en el caso de los que han pecado más gravemente, ofender a
muchos
veces en sus vidas pasadas contra Dios, se les concede la remisión de sus
pecados, posteriormente, al convertirse en creyentes. A nadie se le niega el
acceso al bautismo y
gracia. ¿Cuánta razón menos hay entonces para negárselo a un infante que,
siendo
recién nacido, no puede haber cometido ningún pecado. Lo único que ha
hecho es que
nacido según la carne como descendiente de Adán, ha contraído
primer nacimiento el antiguo contagio de la muerte. 58 Cipriano vio que el
pecado no nos hace pecadores, sino que pecamos porque somos
pecadores. Como resultado, todas las personas
son arrastrados hacia la contaminación del pecado por su naturaleza
depravada.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Cipriano también afirmó la doctrina de la elección soberana en la salvación
de
pecadores. Declaró que los creyentes son “elegidos para la esperanza,
consagrados a la fe,
destinados a la salvación, hijos de Dios, hermanos de Cristo, asociados del
Santo
Espíritu, que ya no debe nada a la carne. 59 La elección, sostuvo, es la raíz
de toda bendición espiritual.
Tan bien conocida era la posición de Cipriano sobre este tema que Agustín
escribe
que Cipriano enseña “predestinación. . . predicado por los apóstoles
". 60 Agrega:
“Esto es lo que Cipriano vio con total fe y declaró con total
confianza, y por ella ciertamente proclamó la predestinación como la más
cierto." 61
Citando las mismas palabras de Cipriano citadas por Calvino arriba,
Agustín escribe:
“Porque, si 'no debemos jactarnos de nada, no tenemos nada propio', no
debemos,
 entonces, presumir de nuestra obediencia tampoco, no importa cuán
perseverante sea, ni debería
lo llamamos nuestro como si no nos fuera dado de arriba. Y es, por tanto,
un regalo
Dios que Él conoció de antemano, como todo cristiano admite, que daría a
los que llamó por ese llamamiento del que se dijo: Los dones y el
llamamiento de Dios
son irrevocables (Rom. 11:29). Esta es, entonces, la predestinación que
predicamos
con fe y humildad ". 62 Agustín estuvo de acuerdo con Cipriano en que la
elección soberana aplasta el orgullo del hombre y, en última instancia, eleva la
alabanza a Dios.
Agustín también declaró que Cipriano "enseñó sin ambigüedad el
verdadero
gracia de Dios, es decir, la gracia que no se da de acuerdo con nuestros
méritos. Y
Ya que Dios supo de antemano que daría esta gracia, estas palabras de
Cipriano
sin duda predicar la predestinación ". 63 La gracia divina, dada aparte de
cualquier mérito de los hombres, apunta claramente a la elección, como
entendieron tanto Cipriano como Agustín.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Cipriano enseñó además que Dios llama irresistiblemente a sus elegidos a
sí mismo. El nuevo
el nacimiento viene por iniciativa divina. Comentando el Padrenuestro, en
el que
Jesús instruyó a sus discípulos para que se dirigieran a Dios como "Padre",
escribe Cipriano: "Un
hombre nuevo, renacido y restaurado a su Dios por su gracia dice en
primer lugar,
'Padre', porque ahora ha comenzado a ser un hijo. . . 'cuantos le recibieron,
Les dio el poder de convertirse en hijos de Dios, a los que creen en
Su nombre '” 64. La obra de regeneración de Dios es una adopción
espiritual que Él instiga.
Agustín escribió que Cipriano enseñó que la fe es un don de Dios. El
resume
La enseñanza de Cipriano es la siguiente: "Aunque decimos que la
obediencia es un don de Dios,
nosotros, sin embargo, exhortamos a los seres humanos a la
obediencia. Pero a los que escuchan
obedientemente la exhortación de la verdad, el don de Dios mismo ya ha
sido dado, es decir, que lo escuchen en obediencia ". 65 El mismo Cipriano
concluye: “Nuestro poder es de Dios, digo, todo es de Dios. 66 Esto incluye
incluso la capacidad de creer en Cristo.
 Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Finalmente, Cipriano creía que un verdadero creyente nunca puede
separarse de Cristo.
Su salvación está eternamente segura. Cipriano escribe: "Por tanto, no hay
nada que pueda
separar la unión entre Cristo y la Iglesia, es decir, las personas que son
establecidos dentro de la Iglesia y que perseveren con firmeza y fidelidad
en
sus creencias: Cristo y su Iglesia deben permanecer siempre unidos y
unidos a
el uno al otro por amor indisoluble ". 67 Nuevamente, citando Romanos
8:35, escribe: “Como está escrito: ¿Quién nos separará del amor de
Cristo? Deberá probar o
tribulación o persecución o hambre o desnudez o peligro o
espada? Ninguno de estos puede separar a los que creen, nadie puede apartar
a los que se aferran a
Su cuerpo y sangre. ”68 Estas son afirmaciones claras de la seguridad
eterna de los creyentes.
Cipriano enseñó que aquellos que se apartan de la fe nunca estuvieron
verdaderamente en
Cristo. Él declara: “Porque no es posible que un hombre perezca a menos
que sea claramente
evidente que debe perecer, ya que el Señor dice en su propio
Evangelio: Toda plantación que no plantó mi Padre celestial, será
desarraigada .
Por tanto, el que no se ha plantado en los preceptos y consejos de Dios
el Padre, solo podrá apartarse de la Iglesia. . . . Pero todos los demás
por la misericordia de Dios Padre, la compasión de Cristo nuestro Señor y
nuestro
propia paciencia, se reunirá con nosotros ". 69 Agrega: “Los que se apartan
de Cristo solo tienen la culpa de su propia destrucción, mientras que los
La Iglesia, que cree en Cristo y se aferra a las enseñanzas que ha
aprendido, nunca se aparta de Él de ninguna manera. . . . Son la Iglesia que
permanece en el
casa del Señor ". 70 Los que verdaderamente han nacido de nuevo no
pueden dejar el redil de forma permanente.
La persecución no puede separar al creyente de Cristo, dijo Cipriano.
Al comentar sobre Habacuc 3:17, afirma que un verdadero creyente
“confiando en el
verdad de la esperanza y establecido en la estabilidad de la fe no es movido
por los asaltos
de este mundo y vida. ”71 En otra parte escribe:
El viento no se lleva el grano, la tormenta no derriba el
árbol con raíces fuertes. Son las cáscaras vacías las que arrojan
 tempestad, los débiles árboles que son derribados por el huracán. Y es
hombres a los que el apóstol Juan reprende y critica cuando dice:
salió de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de
nosotros, ellos
hubiera continuado con nosotros ”. . . Pero el Señor permite tales cosas
fuera de
respeto por la libertad de la voluntad, de modo que, cuando nuestros
corazones y mentes
probada por la prueba de la verdad, la fe intacta de los que son aprobados
puede brillar en luz manifiesta. 72
El hombre no regenerado desertará bajo presión, pero la fe del verdadero
el creyente permanecerá "intacto".
Asimismo, la herejía no puede hacer que un verdadero hijo de Dios pierda
su salvación.
En cambio, revela a los incrédulos. Cipriano escribe: “El Espíritu Santo
nos advierte
a través del Apóstol: 'Debe haber también entre ustedes herejías, que los
que
sean aprobados puedan manifestarse entre ustedes '. De esta manera los
fieles son
aprobado y los infieles detectados. Aquí y ahora, incluso antes del Día de
Juicio, las almas de los justos y los injustos se separan y la paja es
separado del trigo ". 73
Continuando con su uso de la metáfora del trigo y la paja, Cipriano
escribe: “El
Señor, que es el protector y guardián de Su propio pueblo, no permite Su
trigo para ser saqueado de su era; es solo la paja que puede ser
separado de la Iglesia. ”74 En otra parte, escribe sobre los que abandonan
la iglesia:“ No son un semillero plantado por Dios el Padre que, podemos ver,
está
sin la fuerza y la firmeza del verdadero trigo, pero que son arrastrados
y esparcidos como paja ante las ráfagas del Enemigo ". 75Al final, la
apostasía purifica y fortalece a la iglesia. Cipriano escribe: "Pero, mucho más
lo que es más importante, la mayoría de la Iglesia todavía conserva la
sinceridad de corazón, la integridad
de devoción, y almas dedicadas exclusivamente a su Señor y Dios. Muy
lejos de
la infidelidad de estos otros aplastando y destruyendo su fe cristiana,
más bien sirve para dar a esa fe espíritu fresco y ardor por la gloria. Como
dice el bendito Apóstol en sus palabras de exhortación: ¿Y si algunos de ellos
han caído de
¿fe? ¿Te imaginas que su infidelidad ha anulado la fidelidad de
¿Dios? Lejos de ahi. Porque Dios es veraz, pero todo hombre es mentiroso
". 76 Debido a que Dios es veraz, preserva a los que salva.
CONFESAR LA FE CON Audacia
 La vida y el ministerio de Cipriano estuvieron marcados por un firme
compromiso con Cristo .
y las enseñanzas del pleno consejo de Dios. Aunque muchos futuros
profesores
de Cristo sucumbió a la presión romana, permaneció inquebrantable en su
devoción
a la cabeza de la iglesia. La perseverancia en medio de la adversidad es la
marca de
verdadera fe.
Al ser probado, Cipriano no se apartó de la fe, como muchos lo habían
hecho. En el
A la hora de su juicio, el obispo de Cartago se mantuvo fiel a sus
convicciones. Él
Sabía que solo Dios debe ser adorado y Jesucristo solo debe ser
confesado como Señor. Como resultado, selló su testimonio con su sangre,
un
poderoso testimonio del Salvador a quien sostuvo durante toda su vida
cristiana y
ministerio.
A medida que el mundo se vuelve cada vez más poscristiano, que muchas
voces fuertes por
la verdad sea levantada y escuchada. En una hora cuando el mundo es
increasingl y
antagónicos hacia el mensaje del evangelio, que haya testigos valientes de
Cristo
que anuncian las verdades divinas de las Escrituras. Mientras muchos
crecen en su hostilidad hacia
las verdades de la soberanía divina en la salvación, pueden heroicos
campeones del XX e
Las doctrinas de la gracia surgen dentro de la iglesia y proclaman estas que
exaltan a Dios, Dios :
honrando las verdades. Que el Señor levante a confiados confesores de
Cristo en este día.
NOTAS
1 Cipriano, Unidad de la Iglesia Católica , 9-10, en Teología del latín
temprano: Selecciones de Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Jerónimo , ed. y
trans. SL Greenslade (Louisville: Westminster, 1956), pág. 130.
2 David F. Wright, “África romana”, en New International Dictionary of
the Christian Church , gen. ed. J .
D. Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 16.
3 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II: Cristianismo ante-
niceno: desde la muerte del apóstol Juan a Constantino el Grande, 100-325
d.C. (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 845.
4 Edwin Charles Dargan, A History of Preaching, vol. I: De los Padres
Apostólicos a la Grea t
 Reformadores (Grand Rapids: Baker, 1974), 59.
5 Claudio Moreschini y Enrico Norelli, Literatura griega y latina
paleocristiana: una historia literaria ,
Vol. Uno: De Pablo a la Era de Constantino , trad. Matthew J. O'Connell
(Peabody, Mass .: Hendrickson, 2005), pág. 364.
6 Agustín, Tratado contra dos cartas de los pelagianos , IV.24, en Padres
nicenos y post-nicenos ,
Primera serie, vol. V: Augustin: Anti-Pelagian Writings , ed. Philip Schaff
(1888; repr., Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004), 427.
7 Agustín, On Christian Doctrine , I.11, citado en The Works of Saint
Augustine: Teaching Christianity , ed.
John E. Rotelle (Hyde Park, Nueva York: New City Press, 1996), 160.
8 Agustín, respuesta a las dos cartas de los pelagianos , IV.26, en las
obras de San Agustín: answe r
a los Pelagianos, II: Matrimonio y Deseo, Respuesta a las Dos Cartas de
los Pelagianos, Respuesta a Julián , ed. John E. Rotelle (Hyde Park, Nueva
York: New City Press, 1998), 206.
9 Agustín, Sobre la perseverancia , cap. 49, en Padres nicenos y post-
nicenos, primera serie, vol. V , 546.
10 Agustín, El don de la perseverancia , I.49, en Las obras de San
Agustín: Respuesta a los pelagianos, IV: A los monjes de Hadrumetum y
Provenza , ed. John E. Rotelle, trad. Roland J. Teske (Hyde Park ,
Nueva York: New City Press, 1999), 225.
11 Agustín, El don de la perseverancia , I.49, en Las obras de San
Agustín: Respuesta a los pelagianos, IV ,
225.
12 Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 41: Iglesia y Ministerio III ,
eds. Jaroslav Pelikan Ene, Hilton C .
Oswald y Helmut T. Lehmann (1966; repr., Filadelfia: Fortaleza, 1999),
47.
13 Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 48: Cartas I , eds. Jaroslav Jan
Pelikan, Hilton C. Oswald, y
Helmut T. Lehmann (1963; repr., Filadelfia: Fortaleza, 1999), 24.
14 Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 9: Conferencias sobre
Deuteronomio , eds. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C.
Oswald y Helmut T. Lehmann (1960; repr., St. Louis: Concordia, 1999),
164.
15 “Cipriano”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesial
Literature, vol. II , eds. Joh n
McClintock y James Strong (Grand Rapids: Baker, 1981), 624.
16 W. Ward Gasque, “El desafío a la fe”, en Introducción a la historia del
cristianismo , ed. Ti m
Dowley (Minneapolis: Fortress, 2002), pág.95.
17 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la iglesia cristiana , 3ª ed. (1954; repr., Grand Rapids: Zondervan, 1996), 110.
 18 Ivor J. Davidson, El nacimiento de la Iglesia: De Jesús a Constantino,
30–312 d. C. (Grand Rapids: Baker, 2004), 325.
19 Moreschini y Norelli, Literatura griega y latina paleocristiana: una
historia literaria, vol. Uno , 365.
20 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part One: The Age of the
Early Church Fathers (Londres :
Grace Publications, 1997), 130.
21 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 116.
22 Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte , 130.
23 Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte , 130.
24 Moreschini y Norelli, Literatura griega y latina paleocristiana: una
historia literaria, vol. Uno , 365.
25 Cipriano, A Donato , 4, en San Cipriano: Tratados , trad. Roy J.
Deferrari (Nueva York: Padres del XX e
Church, Inc., 1958), págs. 9-10.
26 Cipriano, A Donato , 4, en San Cipriano: Tratados , 10.
27 Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte , 130.
28 Poncio el diácono, Vida y pasión de Cipriano, obispo y mártir , I.3,
en Ante-Nicene Fathers, vol. 5: Hipólito, Cipriano, Cayo, Novaciano,
Apéndice , eds. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe
(1864; repr., Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004), 268.
29 “Aviso introductorio a Cipriano” , Padres ante-nicenos, vol. V , 264.
30 Gasque, “El desafío a la fe”, en Introducción a la historia del
cristianismo , pág. 95.
31 Jerónimo, Vidas de hombres ilustres , cap. 53, en Padres nicenos y
post-nicenos, segunda serie, vol. III: Teodoreto, Jerome, Genadio, Rufino:
escritos históricos, etc . (1888; repr., Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004),
373
32 Jerónimo, Vidas de hombres ilustres , cap. 53, en Padres nicenos y
post-nicenos, segunda serie, vol. III , 373.
33 Jerónimo, Los Padres de la Iglesia, vol. 100: Sobre hombres ilustres ,
trad. Thomas P. Halton (Washington: Prensa de la Universidad Católica de
América, 1999), 95.
34 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 24.
35 Davidson, El nacimiento de la Iglesia , pág. 332.
36 Moreschini y Norelli, Literatura griega y latina paleocristiana: una
historia literaria, vol. Uno , 375.
37 Justo L. González, La historia del cristianismo, vol. 1: La Iglesia
Primitiva hasta el amanecer de la Reforma (Peabody, Mass .: Hendrickson,
2004), 88.
38 “Cipriano”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3ª Ed.,
Ed. EA Livingstone (1957; repr .
Oxford: Oxford University Press, 1997), 441.
 39 Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte , 135.
40 González, La historia del cristianismo, vol. 1 , 88.
41 Moreschini y Norelli, Literatura griega y latina paleocristiana: una
historia literaria, vol. Uno , 370.
42 Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte , 130.
43 William Cunningham, Teología histórica: una revisión de las
principales discusiones doctrinales en la iglesia cristiana desde la era
apostólica, vol. 1 (Edimburgo: Banner of Truth, 1996), 164.
44 WGT Shedd, Una historia de la doctrina cristiana, vol. Two (1897;
repr., Birmingham, Alabama: Solid Ground ,
2006), 47.
45 Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas , 130.
46 Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas , 130.
47 Cipriano, Padre Nuestro , 14, en San Cipriano: Tratados , 138-139.
48 Agustín, Tratado contra dos cartas de los pelagianos , IV.22,
en Padres nicenos y post-nicenos, primera serie, vol. V , 426.
49 Juan Calvino, Institutos de la religión cristiana , trad. Henry Beveridge
(Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 2.2.9.
50 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.2.9.
51 Cipriano, El bien de la paciencia , 11, en San Cipriano: Tratados , 273-
274.
52 Cipriano, Testimonios contra los judíos , III.54, citado en Ante-Nicene
Fathers, vol. V , 547. Agustín cita este pasaje como evidencia de que Cipriano
luchó por la pecaminosidad generalizada del hombre. Agustín, Un tratado
contra dos cartas de los pelagianos , IV.27, en Nicea y Padres Después del
Niceno, primera serie, vol. V , 430.
53 Cipriano, Obras y limosnas , 3, en San Cipriano: Tratados , 229.
54 Cipriano, Obras y limosnas , 3, en San Cipriano: Tratados , 229.
55 Cipriano, Obras y limosnas , 3, en San Cipriano: Tratados , 229.
56 Cipriano, Obras y limosnas , 18, en San Cipriano: Tratados , 244.
Agustín cita este texto para argumentar que Cipriano mantuvo una
depravación radical. Agustín, Tratado contra dos cartas de los pelagianos ,
IV.27, en Padres nicenos y post-nicenos, primera serie, vol. V , 429.
57 Cipriano, El Padrenuestro , 22, en San Cipriano: Tratados , 146.
Agustín cita a Cipriano aquí sobre la depravación del
hombre. Agustín, Tratado contra dos cartas de los pelagianos , IV.27,
en Padres nicenos y post-nicenos, primera serie, vol. V , 429.
58 Cipriano, Cartas 65 , 5.2, en Las cartas de San Cipriano de Cartago:
Cartas 55–66 , ed. GW Clarke (Nueva York: Newman, 1984), 105.
59 Cipriano, De la disciplina y la ventaja de la caridad , 2, en Ante-Nicene
Fathers, vol. 5 , 588.
60 Agustín, Sobre la predestinación de los santos , en Padres nicenos y
post-nicenos, primera serie, vol. V , 546.
61 Agustín, El don de la perseverancia , 36, en Las obras de San Agustín:
Respuesta a los pelagianos, IV , 215.
 62 Agustín, El don de la perseverancia , 36, en Las obras de San Agustín:
Respuesta a los pelagianos, IV , 215.
63 Agustín, El don de la perseverancia , 36, en Las obras de San Agustín:
Respuesta a los pelagianos, IV , 215
64 Cipriano, Padre Nuestro , 9, en San Cipriano: Tratados , 133.
65 Agustín, El don de la perseverancia , 36, en Las obras de San Agustín:
Respuesta a los pelagianos, IV , 215.
66 Cipriano, A Donato , 4, en San Cipriano: Tratados , 10.
67 Cipriano, Carta 63 , 8.1, en Las cartas de San Cipriano de Cartago:
Cartas 55–66 , 105.
68 Cipriano, Carta 11 , 5.3, en Las cartas de San Cipriano de Cartago:
Cartas 1–27 , ed. GW Clarke (Nueva York: Newman, 1984), 79.
69 Cipriano, Carta 52 , 4.2, Las cartas de San Cipriano de Cartago:
Cartas 28–54 , ed. GW Clarke (Nueva York: Newman, 1984), 85.
70 Cipriano, Carta 59 , 7.3, en Las cartas de San Cipriano de Cartago:
Cartas 55–66 , 74–75.
71 Cipriano, A Demetria , en San Cipriano: Tratados , 185.
72 Cipriano, Unidad de la Iglesia Católica , 9-10, en Early Latin
Theology , 130.
73 Cipriano, Unidad de la Iglesia Católica , 10, en Teología Latina
Temprana , 130.
74 Cipriano, Carta 66 , 8.1, en Las cartas de San Cipriano de Cartago:
Cartas 55–66 , 121.
75 Cipriano, Carta 59 , 7.3, en Las cartas de San Cipriano de Cartago:
Cartas 55-66 , 75.
76 Cipriano, Carta 67, en Las cartas de San Cipriano de Cartago: Cartas
67–82 , ed. GW Clarke (Nueva York: Newman, 1984), 26-27.
CAPITULO SIETE
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Cuáles fueron las principales contribuciones de los Padres Africanos a
la
desarrollo de la iglesia primitiva? ¿Puede explicar su papel en el
reconocimiento del canon de las Escrituras?
2. Describe el reconocimiento que se le ha dado a Cipriano de Cartago.
Específicamente, ¿cuál fue su papel único en la iglesia primitiva?
3. Explique la educación temprana de Cipriano. ¿Qué influencias afectaron
su
la vida de joven? ¿Cómo lo prepararon estas influencias para
futuro ministerio?
4. Describe la conversión de Cipriano. ¿Cómo se compara con tu
conversión personal? ¿Qué es la conversión? ¿Cómo se convierte uno a
¿Jesucristo?
5. Dé una descripción general del exilio de Cipriano. Explique cómo afectó
su
vida y ministerio. ¿Cómo ha afectado la adversidad su andar cristiano?
 ¿Te ha hecho más fuerte en el Señor?
6. ¿Cuál fue el enfoque principal de los escritos de Cipriano? Que tan
importante es
leyendo buena literatura cristiana? ¿Cómo puedes expandir tu
lectura de material cristiano? ¿Por qué o por qué no?
7. Explique las opiniones de Cipriano sobre la soberanía divina y la
depravación. ¿Estás de acuerdo con las posiciones de Cipriano?
8. ¿Qué papel juega la fe en la salvación? ¿La fe viene de Dios o
¿hombre? Cita versículos para apoyar tu posición.

Tampoco las palabras "ante el mundo" y "antes que él

hizo la tierra ”y“ antes de que se asentaran las montañas ”
molestar a nadie. . . . Porque aunque la gracia que vino a
nos apareció del Salvador, como dice el Apóstol, justo
ahora, y ha venido cuando moró entre nosotros; sin embargo esto
la gracia había sido preparada incluso antes de que naciéramos,
es más, antes de la fundación del mundo . 1
—Atanasio de Alejandría
Capítulo ocho
CONTRA EL MUNDO
PADRE AFRICANO: ATANASIO DE
Alejandría
A principios del siglo IV, un converso dudoso entró en el redil de la
cristiandad profesante: el emperador romano Constantino (ca. 274–337). Por
el
propio relato del emperador, mientras marchaba a la batalla escuchó una
voz del cielo
diciendo: "Con este signo vencerás". 2 Mirando hacia arriba,
supuestamente vio una cruz en el cielo. El emperador interpretó este supuesto
símbolo en el sentido de que Dios estaba
con él y le concedería la victoria. Armado con una nueva confianza,
 Constantino devastó su oposición (ca. 312). Posteriormente, atribuyó su
triunfo militar al poder de la cruz y se declaró cristiano.
Inmediatamente, la nueva lealtad del emperador al cristianismo cambió la
estado de los creyentes en todo el imperio. Con Constantino profesando
abiertamente a Cristo,
Los cristianos ya no necesitaban temer la persecución de las autoridades
romanas. los
El edicto de Milán (313) pronto otorgó tolerancia oficial a todas las
religiones del imperio,
incluido el cristianismo. Además, a la luz de la conversión de Constantino,
El cristianismo ganó una posición prominente, convirtiéndose en la fe no
oficial de los
imperio. Los creyentes se encontraron en una temporada de paz sin
precedentes y
popularidad. Una vez oprimidos y oprimidos, los cristianos ahora eran
aclamados y
estimado.
Pero la aceptación oficial del cristianismo trajo consigo importantes
peligros.
En este momento, hordas de ciudadanos romanos no regenerados entraron
en la iglesia y
fueron bautizados como creyentes. Así lo sagrado se fusionó con lo
secular, y lo
El resultado inmediato fue un compromiso doctrinal, todo por el bien de la
política
conveniencia. Tales concesiones prepararon el terreno de la iglesia para las
corrupciones del catolicismo romano. En años futuros, tal religión
exteriorizada soportaría
fruta amarga. Por lo tanto, la popularidad demostró ser una amenaza mayor
para el cristianismo que la persecución, y la iglesia se debilitó
significativamente.
ARIUS: ARQUENEMIA DE LA TRINIDAD
En esta condición comprometida, la iglesia era vulnerable a la herejía
doctrinal. UNA
La falsa enseñanza particularmente tenaz vino de la mente de Arrio (280-
336), un
presbítero en Alejandría, Egipto, que lanzó un asalto a la deidad de Cristo
y la tri-unidad de la Deidad. Arrio argumentó que Jesús, la segunda
persona de
la Trinidad, no era más que un ser creado, aunque era el más grande de
Criaturas de Dios: un arcángel. 3
Cuando el arrianismo comenzó a afianzarse en las iglesias, se convocó un
sínodo
 en Alejandría (321) para conocer el asunto. El sínodo juzgó que Arrio era
un hereje y lo despojó de su oficio pastoral. Providencialmente, la deposición
oficial fue
escrito por un joven asistente del obispo de Alejandría: Atanasio.
Trágicamente, esta reprimenda pública hizo poco para contener a Arrio,
que viajó
por todo el imperio esparciendo su veneno teológico. Esto obligó a
Constantino
convocar un concilio de la iglesia en Nicea, en la Turquía moderna, para
controversia. A pesar de su preocupación externa por la ortodoxia,
Constantino en realidad
se preocupaba más por la unidad política que por la precisión
teológica. Sin embargo, el
El Concilio de Nicea fue una de las reuniones más importantes en la
historia de la iglesia.
De todo el imperio se reunieron 318 obispos, incluidos jóvenes
Atanasio.
EL SÍMBOLO DE NICAEA
El Concilio de Nicea, que se reunió en 325, examinó las enseñanzas de
Arrio y
abrumadoramente lo condenó como hereje. Solo dos obispos se pusieron
del lado
Arrio. Estos tres pastores disidentes fueron exiliados y los escritos de Arrio
fueron
quemado. Luego, el consejo redactó una declaración cuidadosamente
redactada sobre la Trinidad,
conocido como el Símbolo de Nicea, que afirmó la naturaleza divina de
Cristo; eso
se convirtió en la base para futuras credos y confesiones de la fe
cristiana 0.4 La declaración aprobada en Nicea también denunció los arrianos,
declarándolos
anatema, maldito. 5
A pesar de la formulación del Concilio de Nicea del Símbolo de Nicea y su
condenación de Arrio y sus seguidores, el arrianismo siguió encontrando
adeptos.
Con el paso del tiempo, muchos simpatizaron con Arrio e incluso abogaron
por su reinstalación pastoral. Entre los líderes de la iglesia, las convicciones se
debilitaron y
resuelve vacilante. Al final, los compromisos empezaron a parecer
convenientes. Como un medio
de mantener la paz, los consejeros de Constantino, que eran
teológicamente ineptos,
lo instó a reintegrar a Arrio. Finalmente, Constantino cedió y revocó el
anatema del consejo. Ordenó que Arrio fuera restaurado como presbítero
en
 Alejandría, el hogar de Atanasio.
Sin embargo, Arrio nunca regresó a su oficina. Murió antes de su
restauración
ceremonia (336). Atanasio, que nunca se anda con rodeos de palabras, dijo
que las entrañas de Arrio
había estallado en dos cuando murió, como los del más grande de todos los
apóstatas, Judas
Iscariote. Aún así, la batalla por la doctrina errónea de Arrio continuó.
En esta controversia de época, Atanasio demostró ser uno de los grandes
defensores de la fe. Se convirtió en el guardián preeminente de las
doctrinas del
deidad de Cristo y de la naturaleza trina de la Deidad. Como veremos, su
la defensa de la ortodoxia iba de la mano con su firme compromiso con
las doctrinas de la gracia.
ATANASIO DE ALEJANDRÍA
En su oposición al arrianismo, Atanasio (ca. 298-373) se convirtió en el
principal
defensor de la ortodoxia en su generación. 6 Debido a su postura
inquebrantable, ha sido etiquetado como el "padre de la ortodoxia" 7 y el
"santo de la terquedad". 8
Los eruditos han juzgado que fue el obispo más importante que haya
ocupado el
antigua sede de Alejandría, una ciudad influyente para el cristianismo
primitivo , 9 y el más grande teólogo de su tiempo. 10
La vida de Atanasio se parece mucho a la de Martín Lutero. 11 Como el
reformador alemán que desencadenó la Reforma, Atanasio estaba dispuesto a
defender la verdad contra el establecimiento religioso frente a falsas
enseñando. De hecho, Lutero consideró a Atanasio como uno de los más
ilustres
Padres, junto con Agustín .12 Por su singular valor frente a la herejía
generalizada, se dijo que Atanasio estaba contra mundum - “contra
el mundo."
UNA EDUCACIÓN CRISTIANA
Atanasio nació de padres ricos en Alejandría, la segunda ciudad más
grande de
el Occidente antiguo, un puerto importante y un importante centro
intelectual y cultural.
La erudición cristiana nació virtualmente en Alejandría. La biblioteca de
Alejandría contaba con su Escuela de Catequesis, que se convirtió en el
prototipo de la
Sistema universitario europeo. Cuando era joven, Atanasio recibió una
fuerte
educación teológica en la Escuela Catequética.
Atanasio también tuvo una sólida educación espiritual. Gregorio de
Nacianceno (330–
 389) comentó sobre la juventud de Atanasio:
Se crió, desde el principio, en hábitos y prácticas religiosas, después de
una
breve estudio de la literatura y la filosofía, de modo que no pudiera ser del
todo
inexperto en tales temas, o ignorante de los asuntos que había determinado
despreciar. Porque su alma generosa y ansiosa no podía tolerar ser
ocupado en vanidades, como atletas inexpertos, que golpean el aire en
lugar de
sus antagonistas y perder el premio. De meditar en cada libro de la
Antiguo y Nuevo Testamento, con una profundidad como ninguna otra ha
aplicado incluso
a uno de ellos, que se enriqueció en la contemplación, rico en esplendor de
la vida 0,13
A los veinte años, Atanasio se convirtió en asistente personal del obispo.
de Alejandría, un hombre llamado Alejandro. En este papel, Atanasio
asistió al
importante sínodo en Alejandría (321) en el que Arrio fue condenado por
primera vez, como
así como el Concilio de Nicea (325). Estas experiencias lo ayudaron a
prepararse para
las batallas teológicas críticas que se avecinan. Cuando Alejandro murió el
17 de abril,
328, la elección lógica para sucederlo como obispo fue su protegido,
Atanasio. Él
sucedió a Alejandro a la edad relativamente joven de treinta, supervisando
la iglesia
en Alejandría y todos los obispos de Egipto y Libia. En los próximos años,
El arrianismo fue virtualmente erradicado de las iglesias de Egipto bajo su
influencia.
Cuando Constantino se equivocó sobre las conclusiones del Concilio de
Nicea y
restituyó a Arrio como presbítero en Alejandría (336), ordenó a Atanasio
que
acepta a Arrio de nuevo en esta posición. Pero fiel a sus convicciones,
Atanasio
se negó. Vio a Arrio como un hereje, no como un hermano en
Cristo. Aceptarlo sería
sea aceptar la falsa doctrina. Como Lutero, su conciencia estaba ligada a la
Palabra
de Dios. Debido a este desafío, Constantino exilió a Atanasio al exterior.
extremidad del Imperio Romano en la Alemania moderna.
NUEVO EMPERADOR, VIEJO COMPROMISO
Después de la muerte de Constantino, el Imperio Romano se dividió entre
sus tres hijos.
 Constancio, el segundo hijo, controlaba Oriente. El 23 de noviembre de
337, después de un breve
tiempo en su trono, Constancio le concedió a Atanasio permiso para
regresar a Alejandría para reanudar su ministerio. Pero Constancio, como su
padre, trató de
mantener intacto su imperio a cualquier precio. Por tanto, exigió una
revisión oficial de la
Credo de Nicea sobre la deidad de Cristo, una revisión que reflejaría el
arriano
creencias. Quería la palabra homoousios , que significa "de la misma
sustancia",
cambiado a homoiousios , "de una sustancia similar". Trágicamente,
muchos obispos
respaldó a Constancio en esta demanda.
Pero una vez más, Atanasio no se movió. Vio la revisión de Constancio
como nada menos que una acomodación a la herejía. La diferencia entre
homoousios ("mismo") y homoiousios ("similar") era sólo una pequeña "i",
pero era la diferencia entre describir a Cristo como completamente divino o
como un creado
siendo. Atanasio vio que la plena deidad de Cristo y su obra salvadora son
unido inseparablemente. Si su muerte sustitutiva iba a ser de valor, Jesús
debe ser
completamente Dios. Atanasio entendió que solo un Salvador
completamente divino puede reconciliar
pecadores a Dios. Si Jesús es menos que Dios, su obra salvadora en la cruz
fue menos
que suficiente. Si es así, el hombre todavía está en sus pecados y bajo la ira
divina.
Atanasio pagó un gran precio por la verdad que tanto apreciaba. Que
abarca
su mandato como obispo de Alejandría: 8 de junio de 328, hasta su muerte
el 2 de mayo de 373
—Fue enviado al exilio cinco veces por las autoridades romanas. Pasó
diecisiete
de sus cuarenta y cinco años como obispo en el exilio de Alejandría. Pero
incluso mientras estaba
desterrado, su rebaño permaneció fiel a él y continuó considerándolo su
obispo. Más importante aún, la posición de homoousios finalmente
prevaleció en los debates en curso en la iglesia.
A pesar de esta adversidad, Atanasio mantuvo su postura firme a favor del
cristiano.
fe, especialmente la doctrina de la deidad de Cristo. Durante la mayor parte
de su vida adulta, luchó en la arena del debate teológico, luchando contra el
arrianismo y luchando
 por la deidad de Cristo. Murió como empezó, mostrando valientemente
“una enorme
despiadada fuerza de carácter ". 14
Parker Williamson resume la vida de Atanasio de esta manera:
Atanasio puso su nombre al credo que expresaba su creencia [el
Athanasian Creed], y durante cincuenta años se mantuvo firme en ese
confesión. Cada argumento que el ingenio pudo inventar se utilizó para
probar
es falso. Los obispos se reunieron en gran número, condenaron sus puntos
de vista y
invocó sobre él la maldición de Dios. Los emperadores tomaron partido en
su contra,
lo desterró una y otra vez, y lo persiguió de un lugar a otro,
poniendo una recompensa en su cabeza. Hubo un tiempo en que todos los
obispos de la iglesia eran
persuadido o coaccionado a pronunciar sentencia en su contra, de modo
que el
frase originada, "Atanasio contra el mundo". Pero con toda esta presión
sobre él, cambió su terreno ni una pulgada. Su claro
ojo vio la verdad una vez, y no permitió que su conciencia manipulara
con tentaciones de negarlo. Su lealtad a la verdad lo convirtió en un gran
poder para el bien, y una gran bendición para las iglesias de él mismo y de
todos
veces 0,15
ESCRITOS DE ATANASIO
Atanasio fue un escritor prolífico, y la deidad de Cristo fue su principal
tema. Sobre la Encarnación del Verbo y Discursos contra los arrianos son
sus principales obras sobre este tema. La primera es una presentación positiva
de la igualdad de Cristo con el Padre, mientras que la segunda es una
polémica contra los seguidores de Arrio.
SOBRE LA ENCARNACIÓN DE LA PALABRA
Este tratado (ca. 335) enseña la plena deidad de Cristo, demostrando que
fue
Su deidad que hizo eficaz Su obra salvadora. Atanasio enfatizó que
La redención se logró porque Cristo era completamente Dios, no un mero
criatura. 16 Argumentó que Jesucristo tenía que venir como el Dios-
hombre para morir en el lugar de Su pueblo y satisfacer el justo juicio de Dios
por su pecado.
Atanasio entendió que, con Su muerte, “Cristo restauró a la humanidad lo
que era
perdido por la desobediencia de Adán. 17 La muerte en
sacrificio de Cristo, que Atanasio caracterizó como “sustitutiva ” 18, fue un
triunfo total: “Lo entregó [Su cuerpo] a la muerte en lugar de todo, y lo
ofreció al Padre. . .
 para que muriendo en él la ley con respecto a la corrupción de la
humanidad
podría ser abolido. . . . El logos de Dios, estando sobre todo, ofreciendo los
suyos
templo e instrumento corporal como sustituto de la vida de todos, satisfizo
todo lo que
fue requerido por Su muerte. "19
DISCURSOS CONTRA LOS ARIANOS
Discursos contra los arrianos (356-360) se considera la obra maestra
polémica de Atanasio. Este conjunto de cuatro volúmenes fue un ataque
frontal al arrianismo. Atanasio
montó su respuesta a Arrio al exponer la eternidad del Hijo. los
naturalezas del Padre y del Hijo son idénticos, dijo, ambos son
eterna 0,20 Él
luego abordó pasajes difíciles que estaban siendo sesgados por los arrianos
(Hechos 2:36; Col. 1:15; Heb. 1:14). También proporcionó exégesis de textos
seleccionados que prueban
la deidad de Cristo, como Juan 14:10, en el que Jesús declara: “Yo estoy
en el Padre
y el Padre está en mí ”, y Juan 17:11, en el que Jesús ora para que el Padre
guarde a sus discípulos para“ que sean uno, como nosotros somos uno ”. Este
conjunto es
verdaderamente un tesoro en la bóveda de la historia de la iglesia.
LA TEOLOGÍA DE ATANASIO
Atanasio no solo fue el principal defensor de la deidad de Cristo y
Trinidad entre los Padres de la Iglesia Primitiva, tenía una sólida
comprensión de la
elementos básicos de la gracia soberana de Dios en la salvación y ayudaron
más
Desarrollar el entendimiento de la iglesia sobre la relación entre el pecado
y la gracia.
A lo largo de los escritos de Atanasio, los elementos traza de las doctrinas
de la gracia
afirmar su fe en la soberanía de Dios en la salvación de los pecadores.
Además, su fuerte enfoque trinitario lo llevó a creer en un trabajo
unificado de
salvación por las tres personas de la Deidad. Entendió que cada miembro
de la Trinidad está únicamente involucrado en la redención.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
La soberanía de Dios fue la piedra angular de la teología de Atanasio. En
su
vista, toda la verdad tenía que estar alineada con esta verdad maestra. El
escribe:
 De la misma manera, cuando los Profetas hablaron de Dios como
Todopoderoso, lo hicieron
no lo llames así, como si la Palabra estuviera incluida en ese Todo; (porque
sabían
que el Hijo era diferente a las cosas originadas, y Soberano sobre ellas
Él mismo, según su semejanza con el Padre); pero porque es el gobernante
sobre todas las cosas que por medio del Hijo hizo, y dio la
autoridad de todas las cosas al Hijo, y habiéndola dado, él mismo es una
vez
más el Señor de todas las cosas por la Palabra. De nuevo, cuando llamaron
Dios, Señor de los poderes, no dijeron esto como si la Palabra fuera una de
esos poderes, sino porque, si bien es Padre del Hijo, es Señor de la
poderes que por medio del Hijo han llegado a existir. Porque de nuevo, la
Palabra también,
como estando en el Padre, es Señor de todos y Soberano sobre todos; para
todos
las cosas, todo lo que tiene el Padre, es del Hijo. 21
Atanasio enseñó que tanto el Padre como el Hijo reinan sobre el
universo. Ningún poder puede resistir el libre ejercicio de Su voluntad
soberana.
Siendo plenamente Dios, Jesucristo posee y ejerce autoridad suprema
sobre
todas las cosas, mantuvo Atanasio. Él escribe: “Amados hermanos, los
saludo
bien, invocando a Dios, que es el principal testigo de mi intención, y al
Unigénito, el autor de nuestra ley, que es soberano sobre la vida de todos
hombres. 22 Cristo, añade, “siempre fue y es, como Hijo, así también
Señor y Soberano de todos”. 23 El Hijo comparte soberanía con el Padre.
Atanasio también afirmó que el Dios soberano sostiene toda la creación. Él
escribe: “Pues, ni el sol, ni la luna, ni el cielo, ni las estrellas, ni el agua, ni
el aire
se había desviado de su orden; pero conociendo a su artífice y soberano, el
Palabra, permanecen como fueron hechos ". 24 Por su autoridad, Dios
sostiene las obras de sus manos.
Al describir el dominio de Dios sobre la creación, Atanasio escribe:
“Nosotros
reconocer a un solo Dios, solo engendrado, solo eterno, solo sin comenzar,
solo Verdadero, solo teniendo Inmortalidad, solo Sabio, solo Bueno, solo
Soberano;
Juez, Gobernador y Providencia de todos, inalterable e inmutable, justa y
bueno. ”25 Atanasio creía que el reino providencial de Dios se ejerce con
perfecta sabiduría, justicia y bondad.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Atanasio creía en la depravación radical de la raza humana. Sin embargo,
 Ana sostiene que él “percibió una unidad entre el primer pecado de Adán y
el
raza de la humanidad, pero no comprendi que la humanidad participa en
La culpa de Adam. 26 Por tanto, Atanasio escribe sobre el “pecado
original, que por Adán pasó a todos” 27 y afirma que “cuando Adán
transgredió, su pecado alcanzó a todos los hombres. ”28 La enseñanza de las
Escrituras le dejó en claro que el único acto de rebelión de Adán había
extendido el pecado a toda la humanidad.
También reconoció que el pecado devastó la totalidad de la creación de
Dios. Él dice:
“El hombre pecó, y cayó, y por su caída todas las cosas están en confusión:
la muerte prevaleció desde Adán hasta Moisés (cf. Rom. V. 14), la tierra fue
maldita, el Hades fue
abierto, el paraíso cerrado, el cielo ofendido, el hombre, por último,
corrompido y
brutalizado. ”29 Atanasio comprendió la profundidad de la tragedia
provocada por el pecado de Adán.
Peor aún, todos los descendientes de Adán están bajo sentencia de muerte
espiritual a causa del pecado. Atanasio escribe: “Así, pues, Dios ha hecho al
hombre y ha querido
que permanezca incorrupto; pero los hombres, habiendo despreciado y
rechazado la
contemplación de Dios, e idearon y urdieron el mal para sí mismos (como
era
dicho en el tratado anterior), recibió la condena de muerte con la que
había sido amenazado; y desde entonces ya no permanecieron como
estaban
hechos, pero estaban siendo corrompidos según sus designios; y la muerte
tuvo el
dominio sobre ellos como rey ". 30 Esto significa que el hombre se
encuentra en un estado en el que no puede salvarse a sí mismo. Un muerto no
puede hacer nada.
El hombre es tan depravado, escribe Atanasio, que es esencialmente un
esclavo:
una vez estuvieron sujetos desde el principio a la esclavitud de la
corrupción y la maldición del
Ley." 31 Esta esclavitud significa que el hombre se entrega a los placeres
ilícitos y no desea la verdad: “Los hombres, sin embargo, vencidos por los
placeres del
momento y por las ilusiones y engaños enviados por demonios, no levantó
su
se encamina hacia la verdad, pero se cargan aún más de males y pecados,
ya no para parecer racionales, sino por sus formas de ser considerados
vacíos de razón ". 32
 Tal es la manifestación del pecado original en el corazón de los hombres,
como claramente Atanasio
Sierra.
Además, Atanasio afirmó que la caída sumió al hombre en un estado de
corrupción. El hombre, por tanto, necesita urgentemente una
restauración. Atanasio dice: "Ninguno
otros podrían restaurar a un ser corruptible a la incorrupción, pero el
Salvador. ”33 Hasta este punto, JND Kelly comenta que“ la cepa dominante
en la soteriología de Atanasio
es la teoría física de Cristo, al hacerse hombre, restauró la imagen divina
en
nos. 34 Atanasio vio claramente la necesidad del hombre de que Cristo lo
restaure de su naturaleza corrupta y depravada.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
En sus escritos, Atanasio afirmó que Dios escogió a un pueblo elegido para
recibir
la herencia de la salvación y que el Padre designó a Cristo para asegurar
esta bendición para su pueblo. Escribe: “¿Cómo, pues, nos escogió antes de
que viniéramos
en existencia, pero que, como Él mismo dice, en Él fuimos representados
¿antemano? . . . o cómo, como dice el Apóstol, tenemos 'una herencia
siendo predestinado ', sino que el Señor mismo. . . tenía un propósito, por
nuestro bien,
para tomar sobre él por la carne toda la herencia del juicio que
¿contra nosotros? ”35 Y añade:“ [Tenemos] la vida espiritual y la
bendición que antes de estas cosas nos han sido preparadas en la Palabra
misma según
elección. 36 Atanasio enseñó que Dios preparó la salvación antes de la
fundación del mundo y determinó que se llevaría a cabo en Cristo.
Ampliando la "elección" de Cristo como Salvador, agrega: "'Ante el
mundo' allí
había sido preparada para nosotros en Cristo la esperanza de vida y
salvación. . . . La voluntad del Padre estaba en él antes del mundo, como se ha
dicho, y antes de que existiera la tierra,
y antes de que se asentaran los montes, y antes de que brotaran las fuentes
". 37
No solo fueron elegidos los elegidos antes de tiempo, sino que Cristo fue
nombrado
comenzando a ser el Salvador de todos los que creen. Atanasio además
afirma:
“¿Cómo, entonces, o en quién se preparó antes de que llegáramos a ser,
sino en el Señor?
quien 'antes del mundo' fue fundado con este propósito; que nosotros,
edificados sobre él,
 pueden participar, como piedras bien compactadas, de la vida y la gracia
que
¿Él?" 38 Cada aspecto del plan redentor de Dios fue preparado
inescrutablemente
"Ante el mundo".
Atanasio abordó el tema de la elección de Dios con claridad y poder:
Esta gracia había sido preparada incluso antes de que naciéramos, no, antes
la fundación del mundo, y la razón por la cual es amable y maravillosa.
No parecía que Dios debiera aconsejarnos acerca de nosotros después, no
fuera a
debería parecer ignorante de nuestro destino. Entonces el Dios de todos,
creándonos por Su
propia Palabra, y conociendo mejor que nosotros nuestros destinos, y
previendo que,
siendo hechos "buenos", deberíamos en el caso de ser transgresores de la
mandamiento, y ser expulsado del paraíso por desobediencia, siendo
amoroso y bondadoso, preparado de antemano en su propia Palabra, por
quien también
nos creó, la Economía de nuestra salvación; que aunque por la serpiente
engaño caímos de Él, puede que no permanezcamos del todo muertos, pero
habiendo
la Palabra de redención y salvación que nos fue preparada de antemano,
podríamos resucitar y permanecer inmortales .39
Fiel a las Escrituras, Atanasio creía que la salvación de los elegidos era
ordenado en la eternidad pasada. Él escribe: "¿Cómo lo recibimos" antes
que el mundo
era, 'cuando todavía no estábamos en ser, pero después en el tiempo, pero
que en Cristo
¿Se almacenó la gracia que nos ha llegado? "40
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Atanasio parece haber entendido que el pecado hace que los hombres
caídos sean incapaces de confiar
Cristo por su propia voluntad. Dios debe intervenir y llamar a los
pecadores a Sí mismo si
son para creer. Él escribe: “Aunque hay un Hijo por naturaleza, Verdadero
y Unigénito, nosotros también nos convertimos en hijos, no como Él en
naturaleza y verdad, sino según la
gracia de Aquel que llama. 41 Aquí Atanasio afirmó que los hombres
pecadores son hechos hijos de Dios por la gracia especial que los llama a
Él. Eficaz de Dios
el llamado de sus escogidos les permite creer en Cristo.
Atanasio afirmó con las Escrituras que muchos escuchan el llamado
externo del
 mensaje del evangelio, pero solo unos pocos están capacitados
sobrenaturalmente para responder a él. Judas
Iscariote, escribe Atanasio, es un excelente ejemplo de alguien que fue
llamado pero no
elegido: “'Porque muchos son los llamados, pero pocos los
elegidos'. Judas, a saber, aunque llegó a
la cena, porque la despreciaba, salió de la presencia del Señor, y
habiendo abandonado su vida, se ahorcó. Pero los discípulos que
continuaron con
el Redentor participó en la felicidad de la fiesta ”. 42 En resumen, muchos
son llamados a recibir las bendiciones del Señor, pero no todos son elegidos
para participar de ellas.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Atanasio tenía claro que el Señor preserva para siempre a aquellos en
quienes Él inicia
salvación. La gracia salvadora que Dios otorga, escribió, es
irrevocable. Aunque un
el creyente puede caer en el pecado, la gracia permanece. Comentando 1
Samuel 16: 14a
(“Ahora el Espíritu del Señor se apartó de Saúl”), Atanasio dice: “Cuando
entonces un hombre cae del Espíritu por cualquier maldad, si se arrepiente
de su caída, el
la gracia permanece irrevocablemente para los que quieran; de lo contrario
el que ha caído es
ya no en Dios (porque ese Espíritu Santo y Paráclito que está en Dios ha
lo abandonó), pero el pecador estará en aquel a quien se ha sometido,
como sucedió en el caso de Saúl; porque el Espritu de Dios se apart de l y
un
el espíritu maligno lo afligía ". 43
Atanasio hizo este mismo comentario al comentar sobre 1 Juan 2:19. El
escribe:
“Porque sus autores salieron de nosotros, se sigue claramente, como el
bendito Juan
ha escrito, que nunca pensaron ni ahora piensan con nosotros. Por tanto,
como dice
el Salvador, en el sentido de que no recogen con nosotros, se dispersan con
el diablo, y guardan
un ojo en los que duermen, que, por esta segunda siembra de su propio
mortal
veneno, pueden tener compañeros en la muerte. 44 Atanasio razonó que
los que se apartan, como Saulo, lo hacen porque nunca recibieron el ahorro.
gracia.
Por el contrario, los verdaderos creyentes nunca caen del todo. Citando al
sumo sacerdote de Jesús
 Oración en Juan 17, Atanasio escribe: “Y si Él dice, 'como nosotros', esto
nuevamente es solo
una petición de que la gracia del Espíritu que se da a los discípulos sea sin
falla o revocación. Porque lo que el Verbo tiene por naturaleza, como dije,
en el Padre, quiere sernos dado por el Espíritu irrevocablemente; que la
Apóstol sabiendo, dijo: '¿Quién nos separará del amor de Cristo?' "45
Atanasio vio que una obra genuina de la gracia divina permanece para
siempre en el
quien lo recibe.
También entendió que Dios hace que sus elegidos perseveren en su amor
por
Dios, Cristo y los hermanos. Él escribe: “Por tanto, es claro que en el
Nombre
de Padre e Hijo seremos capaces, haciéndonos uno, de mantener firme el
vínculo de
caridad." 46 Los creyentes perseveran en su amor mutuo en virtud de estar
ubicados en el Padre y el Hijo. Asimismo, Atanasio afirma que el verdadero
Los cristianos no pueden caer presa de los falsos profetas: “El cristiano fiel
y verdadero
discípulo del Evangelio, teniendo gracia para discernir las cosas
espirituales, y habiendo edificado
la casa de su fe sobre una roca, permanece continuamente firme y segura
de sus
engaños ". 47 Aquel cuya fe se basa en el evangelio nunca será movido.
En pocas palabras, la perseverancia es la marca de los elegidos porque
Dios los preserva.
SOLDADOS DE CRISTO, LEVANTAN
Cuando las doctrinas cardinales de la fe cristiana estaban sitiadas, Atanasio
aferrado tenazmente a la fidelidad bíblica en su día. Este padre africano
fielmente
protegía el terreno elevado de la verdad cristiana en un momento en que
otros se retiraban y
persecución creciente. No importa qué, el obispo de Alejandría estaba
dispuesto a
mantente firme en las Escrituras y, cuando sea necesario, defiende las
Escrituras con
Sagrada Escritura.
La necesidad es la misma en esta hora de la historia. Nada ha cambiado. La
verdad es
siempre bajo un asalto despiadado y siempre hay mucho en juego. En cada
generación, los hombres de Dios deben seguir los pasos de esta magnífica
Iglesia
Padre, permaneciendo fiel al texto de la Escritura.
No debemos rehuir las disputas doctrinales que atacan al mismo
 corazón del evangelio. No debemos acobardarnos ante los ataques
divisorios. El siempre -
Las mareas cambiantes de las modas populares que están barriendo la
iglesia hoy deben
no prevalecerán sobre las doctrinas escritas por Dios. Hay que levantar en
alto la persona y wor k
del Señor Jesucristo. Debemos aferrarnos al gobierno soberano de Dios
sobre todos
cosas.
NOTAS
1 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.22.75, citado en Padres
Nicenos y Post Nicenos, Segunda Serie, Vol. IV : Atanasio: Obras
seleccionadas y cartas , eds. Philip Schaff y Henry Wace (Grand Rapids :
Eerdmans, 1971), 389.
2 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III: Cristianismo
niceno y post-niceno (1910; repr. ,
Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 20-25.
3 John MacArthur, La guerra de la verdad (Nashville: Thomas Nelson,
2007), 104.
4 comunicado El Credo dice lo siguiente: “Creemos en un solo Dios, Padre
todopoderoso, Creador de todas las cosas visibl correo
e invisible; y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del
Padre, unigénito, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, y luz de luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado ,
no creado, de la misma esencia que el Padre, a través del cual todas las
cosas fueron creadas tanto en el cielo como en la tierra; Quien por nosotros los
seres humanos y por nuestra salvación descendió y se encarnó, se hizo
hombre ,
sufrió y resucitó al tercer día, ascendió a los cielos y vuelve para juzgar a
vivos y muertos; y [creemos] en el Espíritu Santo ". Citado en Schaff y
Wace, Padres Nicenos y Post Nicenos , Segunda Serie, Vol. IV , 75.
5 El documento decía: “En cuanto a los que dicen: Hubo un tiempo en que
Él [el Logos ] no existía; Y, él wa s
no antes de que fuera creado; y Él fue creado de la nada, o de otra esencia
o cosa; y, se crea el Hijo de Dios, o modificable, o puede alterar el santa,
católica y apostólica Churc h
anatematiza a los que dicen tales cosas ". Citado en NR Needham, 2,000
Years of Christ's Power, Par t
Uno: The Age of the Early Church Fathers (Londres: Grace Publications,
1997), 205.
6 “Athanasius”, en Nelson's New Christian Dictionary , ed. George T.
Kurian (Nashville: Thomas Nelson ,
2001), 60.
7 Schaff y Wace, Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. IV ,
lviii.
 8 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downer s
Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 161.
9 Olson, La historia de la teología cristiana , 162.
10 Olson, La historia de la teología cristiana , 162.
11 Olson, La historia de la teología cristiana , 162.
12 Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 14: Salmos seleccionados III ,
eds. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald y Helmut T. Lehmann (1958;
repr., St. Louis: Concordia, 1999), 310.
13 Gregory of Nazianzus, Oritations, XXI , citado en Robert Letham, The
Holy Trinity: In Scripture, History, Theology, and Worship (Phillipsburg, NJ:
P&R, 2004), 145.
14 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove,
Ill .: InterVarsity, 2003), 65.
15 Parker T.Williamson, Permaneciendo firme: Reclamando la fe cristiana
en tiempos de controversia (Springfield ,
Pa .: Publicaciones PLC, 1996), 38.
16 Claudio Moreschini y Enrico Norelli, Literatura griega y latina
paleocristiana: una historia literaria ,
Vol. Dos : Desde el Concilio de Nicea hasta el comienzo del Período
Medieval , trad. Matthew J.
O'Connell (Peabody, Mass .: Hendrickson, 2005), 35.
17 John Hannah, Our Legacy: The History of Christian
Doctrine (Colorado Springs, Colo .: NavPress, 2001), 157.
18 Hannah, Our Legacy , pág.157.
19 Atanasio, Sobre la Encarnación del Verbo , sección 9, citado
en Documentos de la Iglesia Cristiana , ed .
Henry Bittenson (Oxford: Oxford University Press, 1963), pág. 33.
20 Moreschini y Norelli, Literatura griega y latina paleocristiana,
vol. Dos , 33.
21 Atanasio, Defensa de la definición de Nicea , VII.30, citado en Schaff y
Wace, Padres de Nicea y Post-Nicea , Segunda Serie, Vol. IV , 170-171.
22 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.5.61, citado en Schaff y
Wace, Nicene y Post-Nicene
Padres, segunda serie, vol. IV , 132.
23 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.15.18, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 357.
24 Atanasio, Sobre la Encarnación del Verbo , 43, citado en Christology of
the Later Fathers , ed. Edward R.
Hardy (Louisville: Westminster John Knox, 2006), pág. 97.
25 Atanasio, Concilios de Ariminum y Seleucia , II.16, citado en Schaff y
Wace, Padres Nicenos y Post Nicenos , Segunda Serie, Vol. IV , 458.
26 Hannah, Our Legacy , 210.
27 Atanasio, Concilios de Ariminum y Seleucia , II.16, citado en Schaff y
Wace, Padres Nicenos y Post Nicenos , Segunda Serie, Vol. IV , 392.
 28 Atanasio, Discursos contra los arrianos , I.12.51, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 336.
29 Atanasio, Sobre Lucas 10:22 (Mateo 11:27 ), sección 2, citado en
Schaff y Wace, Padres Nicenos y Post Nicenos, Segunda Serie, Vol. IV , 87.
30 Atanasio, Sobre la Encarnación del Verbo , 4, citado en
Hardy, Christology of the Later Fathers , 59.
31 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.15.14, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 355.
32 Atanasio, Sobre la Encarnación del Verbo , 12, citado en
Hardy, Christology of the Later Fathers , 67.
33 Athanasius, On the Incarnation of the Word , 20, citado en JND
Kelly, Early Christian Doctrines (Nueva York: Harper & Row, 1978), 377–
378.
34 Kelly, Doctrinas cristianas primitivas , 377.
35 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.22.76, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 389.
36 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.22.76, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 390.
37 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.22.76, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 390.
38 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.22.76, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 389.
39 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.22.75, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 389. En su
segundo discurso, citado aquí en parte, Atanasio explicó Proverbios 8:22 (“El
SEÑOR me poseyó al principio de su camino, antes de sus obras de antaño”),
argumentando contra los “herejes” por la existencia del Cristo preencarnado y
por la elección soberana de los pecadores por Dios. Como se ve aquí, explicó
que el motivo de la elección fue "amable y maravilloso".
40 Atanasio, Discursos contra los arrianos , II.22.76, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 389.
41 Atanasio, Discursos contra los arrianos , III.25.19, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 404.
42 Athanasius, Festal Letters , VII.9, citado en Schaff y Wace, Padres
nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. IV , 526.
43 Atanasio, Discursos contra los arrianos , III.25.25, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 407.
44 Atanasio, Discursos contra los arrianos , I.1.1, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 306.
45 Atanasio, Discursos contra los arrianos , III.25.25, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 407.
46 Atanasio, Discursos contra los arrianos , III.25.21, citado en Schaff y
Wace, Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. IV , 405.
47 Atanasio, A los Obispos de Egipto , 1.4, citado en Schaff y
Wace, Padres Nicenos y Post Nicenos, Segunda Serie, vol. IV , 225.
 CAPITULO OCHO
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Cuál es el peligro de una religión externa que no tiene
¿realidad? ¿Cómo debería servirnos Constantino como advertencia? Que
es
ser la naturaleza de la iglesia?
2. ¿Qué herejía mortal introdujo Arrio? ¿Cuáles fueron los únicos
características de esta falsa enseñanza? ¿Dónde ves rastros de arrianismo?
¿hoy?
3. Explique el valor de los credos y confesiones cristianos. Describe el
papel que han desempeñado en la preservación de la sana doctrina. Que
doctrinal
los estándares han ayudado a dar forma a sus convicciones teológicas?
4. Describe los primeros años de Atanasio. ¿Cómo fue entrenado en
Verdad cristiana? ¿Cómo puedes educar a tus hijos en la fe? Qué
catecismos o confesiones ¿podrías enseñarles?
5. ¿Hasta qué punto sufrió Atanasio persecución? Como tienes
sufrió por su fe en Cristo? ¿Cómo ha usado Dios tal adversidad?
para promover el evangelio a través de ti?
6. Comente sobre los escritos de Atanasio. ¿Cuál es el papel de
escritura polémica en la literatura cristiana? Que libro has leído
recientemente que es una defensa de la fe cristiana? Como se preparo
dar testimonio de Cristo?
7. ¿Por qué es importante que la soberanía divina sea la base de nuestra fe?
¿Cómo afecta esta verdad a nuestras vidas?
8. Describe el punto de vista de Atanasio sobre la perseverancia
cristiana. Explica esto
doctrina a la luz de las Escrituras. ¿Cómo es esta verdad un estímulo para
¿tú?

Ahora bien, gloriarse perfecta y completa en Dios es esto: no

 regocijarse en la propia justicia, pero sabiendo que
uno carece de verdadera justicia, para ser justificado por
fe sola en Cristo . 1
—Basil de Cesarea
Capitulo nueve
RESISTIENDO EL ARIANISMO
PADRE CAPADOCIO: ALBAHACA DE CESAREA
Al amanecer del siglo IV, el eje estratégico de las actividades de Dios
principalmente
se trasladó del norte de África a Asia Menor en la parte oriental de la
Imperio, específicamente a la provincia de Capadocia en lo que es
moderno
Pavo. En ese momento, Dios levantó otro grupo de hombres, los
Capadocios.
Padres, para continuar la batalla contra el arrianismo y otras falsas
enseñanzas. Dos
las verdades fundamentales del evangelio fueron atacadas en esta hora: la
humanidad y la deidad
del Hijo, y la co-igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo.
Los Padres Capadocios ayudaron a la iglesia a definir y defender los
principios bíblicos.
entendimiento de estas doctrinas clave.
Como se señaló en el capítulo anterior, Arrio, un sacerdote en Alejandría,
Egipto, enseñó
que Jesús era inferior al Padre en su naturaleza, poder y honor. Tal
La enseñanza socavó el verdadero mensaje del evangelio al distorsionar lo
divino.
persona y obra salvadora de Cristo. En respuesta a la controversia sobre
Arrio
enseñanzas, el emperador Constantino convocó el Concilio de Nicea en
325.
Más de trescientos obispos examinaron los cargos contra Arrio y
lo condenó a él y a sus seguidores como herejes que se habían desviado del
cardenal
verdades del cristianismo. Luego, el concilio compuso una declaración
doctrinal que
expresó con precisión el estándar de la ortodoxia cristiana. En esta
declaración,
conocido como el Símbolo de Nicea, los obispos articularon
cuidadosamente que Cristo es
una persona con dos naturalezas: una divina y una humana. Además, el
consejo
Afirmó que Dios es un Dios que existe eternamente en tres personas:
Padre, Hijo y Espíritu Santo, cada uno igual en esencia.
 Trágicamente, esta declaración no detuvo los ataques a la Trinidad. Años
después
En el concilio, la iglesia todavía estaba luchando contra ataques doctrinales
sobre la co-igualdad y co-eternidad de las tres personas de la Deidad. Los
semi-arrianos apostaron un
posición de compromiso entre la ortodoxia trinitaria y el arrianismo. En su
Estimación, el Hijo era similar al Padre en esencia ( homoiousios ), pero
no lo mismo que el Padre ( homoousios ). Constancio, el hijo de Constantino,
tomó esta posición y exigió que la redacción del símbolo de Nicea fuera
alterada de
homoousios a homoiousios , un compromiso flagrante de la verdad. los
Los pneumatomaquianos, o "luchadores del espíritu", enseñaron que Dios
creó al Espíritu Santo
Fuera de nada. Su líder, Eustathius, sostuvo que el Espíritu no estaba
completamente
adivinar. Finalmente, los eunomianos negaron la deidad de Cristo,
afirmando que era un
mero ser creado. Eunomio (m. 394) enseñó que una jerarquía de seres
espirituales
poseía grados de deidad, pero ninguno era completamente divino. Tanto
Jesucristo como el
El Espíritu Santo, dijo, era parte de esta jerarquía menos que divina.
Estos puntos de vista heréticos de la Deidad debían ser refutados
enfáticamente. los
Los Padres Capadocios respondieron al llamado para defender la verdad
contra estos
errores grotescos. Mientras este trío escribía y predicaba, mostraban una
sólida
comprensión de los aspectos clave de las doctrinas de la gracia.
LOS PADRES CAPADOCIANOS
Cuando Atanasio murió en 373, su papel como principal teólogo de
Occidente
pasó al trío de hombres conocidos en la historia como los Padres
Capadocios. Estas
hombres notables estaban entre los más notables en la historia del
cristianismo primitivo,
y fueron usados poderosamente por Dios durante la segunda mitad del
siglo IV
para defender la doctrina ortodoxa. Los tres — Basilio de Cesarea (ca.
329–
379), Gregorio de Nacianceno (330-389) y Gregorio de Nisa (ca. 336-
después
394) —eran nativos de la provincia de Capadocia en Asia Menor. Por lo
tanto, ellos
 llegaron a ser llamados los Padres Capadocios. Eran una banda muy unida
de
hermanos espirituales, un grupo homogéneo de teólogos y líderes de la
iglesia. Albahaca
y Gregorio de Nyssa, de hecho, eran hermanos biológicos y amigos de toda
la vida de
Gregorio de Nacianceno.
Los Padres Capadocios combinaron el aprendizaje clásico y bíblico,
precisión intelectual y hábil retórica con celo por la verdad. Sus prolíficos
escritos abordaron una amplia gama de temas en teología, exégesis bíblica y
espiritualidad. Juntos, emergieron como los principales incondicionales en
el trabajo de definir
y defender los distintivos teológicos de la tri-unidad de Dios. 2 Es más,
fueron figuras destacadas en la derrota final del arrianismo en la Iglesia. 3
Los tres Padres Capadocios hicieron importantes contribuciones a la
comprensión de la Iglesia de la Trinidad. Basil enfatizó lo que las tres
personas del
Trinidad tienen en común ( ousia ) y lo que es particular de cada uno
( hupostasis ). Argumentó que los tres tienen la misma esencia. Él estableció
la doctrina del
Trinidad en términos definitivos, y usó sus poderes de persuasión y su
influencia para convencer a otros de que la ortodoxia nicena era la
interpretación. Gregorio de Nacianceno luego enfatizó las diferencias entre
los
personas de la Trinidad. Gregorio de Nisa enfatizó que cada persona del
La Trinidad está involucrada en cada acción divina, ya sea creación,
providencia,
salvación o juicio. Cada uno fue usado poderosamente para defender la
ortodoxia nicena
que fue validado en el Concilio de Constantinopla en 381. Este fue un gran
victoria de la verdad trinitaria.
ALBAHACA DE CESAREA
Basilio de Cesarea fue el primero de los Padres Capadocios en aparecer en
escena
y era el más autoritario y dominante de los tres. Armado con un profundo
conocimiento de las Escrituras, expuso a fondo los errores
arrianos. Aunque él
vivió sólo cincuenta años y murió dos años antes del histórico Concilio de
Constantinopla, su ministerio condujo a la iglesia a través de las peligrosas
aguas de
Herejía trinitaria al puerto de la ortodoxia bíblica.
Basilio fue uno de los Padres Griegos más eminentes, aquellos Padres del
iglesia que escribió en el idioma griego. 4 Hombre de muchos talentos, se
distinguió como un talentoso orador de púlpito y un teólogo capaz.5 Se le
consideraba elocuente, erudito y estadista, con un talento inusual para
 organización. 6 Los sermones y tratados de Basilio han sido elogiados
como los escritos griegos cristianos más claros y hermosos del período
patrístico. 7 Debido a su invaluable contribución a la formulación de la
doctrina de la Trinidad, se ganó el título de "Basilio el Grande". 8 Otros lo
llamaron "el teólogo del Espíritu Santo". 9
Basil nació en Cesarea, en la provincia de Capadocia, en un rico
Familia cristiana. Sus abuelos habían sufrido una severa persecución por
su fe.
bajo el emperador Galerio (306–313), perdiendo sus fortunas
mundanas. Albahaca fue
criado por su piadosa abuela materna, Macrina, y su madre, Emmelia,
por quien se plantó en él la semilla de la piedad. 10 Tenía cuatro hermanos
y cinco hermanas. Basilio nombraría más tarde a dos de sus hermanos como
obispos, uno de
quien, Gregorio, se convirtió en un gran teólogo por derecho propio. Su
hermana mayor,
también llamada Macrina, era conocida por su piedad y demostró ser una
gran influencia espiritual en Basilio.11 Cuidó estrictamente la educación
cristiana de sus hermanos. Su padre, un retórico experto, le enseñó a Basil los
puntos más sutiles de la lógica y la presentación.
EDUCADO EN CONSTANTINOPLE Y ATENAS
Basil siguió una educación formal, un privilegio típicamente reservado
para los ricos .
Dejó Cesarea en 347 para estudiar en Constantinopla, donde fue enseñado
por el
el muy estimado profesor Libanius. Basilio luego viajó a Atenas, la cuna
de
Pensamiento filosófico europeo, para asistir a la famosa academia
platónica de
350 a 355. 13 Allí recibió una valiosa instrucción en retórica, matemáticas
y filosofía. En la academia, Basil estaba rodeado por los prodigios más
brillantes,
que llegó a recibir la mejor educación que ofrecía la cultura griega. Uno de
Basil's
compañeros de clase, un joven llamado Juliano, fue un futuro emperador
de Roma, un
indicación de la naturaleza elitista de los estudiantes con los que se asoció.
En la academia, Basil renovó una relación anterior con Gregory de
Nacianceno, quien también se convertiría en un padre griego
destacado. Los dos se convirtieron
amigos devotos. Gregory escribió más tarde que Basil trabajó duro para
mantener un
estilo de vida en medio del vicio y las tentaciones de Atenas: "Sólo
conocíamos dos calles de
 la ciudad, la primera y la más excelente para las iglesias y para los
ministros
del altar; el otro, que, sin embargo, no estimamos tanto, para el público
escuelas ya los profesores de ciencias. Las calles a los teatros, juegos y
lugares de diversiones impías, dejamos a otros. Nuestra santidad fue nuestra
gran
preocupación; nuestro único objetivo era ser llamados y ser cristianos. En
esto colocamos nuestro
toda la gloria. ”14 Un escritor ha comparado esta amistad con la de Jonatán
y David .15
EN BÚSQUEDA DEL ASCETICISMO
En algún momento después de su regreso a Cesarea desde Atenas, Basilio
hizo un
compromiso incondicional con Cristo, renunciando a lo que él veía como
un
apego al cristianismo. Él escribe: “Pasé mucho tiempo en la vanidad y tuve
desperdicié casi toda mi juventud en el vano trabajo que sufrí para adquirir
la
la sabiduría enloquecida por Dios. Entonces, una vez, como un hombre
despertado de
sueño profundo, volví mis ojos a la luz maravillosa de la verdad del
Evangelio,
y percibí la inutilidad de 'la sabiduría de los príncipes de este mundo, que
llegar a la nada '. Lloré muchas lágrimas por mi miserable vida y recé para
que
se me podría conceder orientación para admitirme en las doctrinas de la
religión verdadera. "dieciséis
Mientras estaba en Atenas, Basilio se había encontrado con ideas ascéticas
defendidas por Eustacio
(que más tarde sería el líder de los Pneumatomaquianos) y se había vuelto
curioso
sobre este rígido estilo de vida de abnegación. Por lo tanto, se embarcó en
un extenso
gira por Siria, Mesopotamia, Palestina y Egipto, visitando ermitaños
cristianos que
perseguían la santidad en pequeños monasterios. Finalmente, se unió a un
pequeño
comunidad en un distrito solitario del Ponto.17 Allí vivió como un asceta,
dedicado al estudio personal, la escritura y la oración.
Reflexionando sobre este tiempo aislado, Basilio escribió más tarde: “¿Qué
hay más bendito que
imitar en la tierra la elección de los ángeles, al romper el día para
levantarse a la oración y alabar al Creador con himnos y canciones; luego para
ir a trabajar en el claro
 resplandor del sol, acompañado en todas partes por la oración, el trabajo de
condimento con
alabanza, como con sal? La soledad silenciosa es el comienzo de la
purificación del alma.
Para la mente, si no es perturbada desde afuera, y no se pierde por
los sentidos en el mundo, se retrae en sí mismo y se eleva a pensamientos
de Dios ". 18
Basilio invitó a Gregorio de Nacianceno a unirse a él en los bosques
solitarios de
Ponto cerca del río Iris. Durante este tiempo, los compañeros compusieron
un
consolidación de las enseñanzas de Orígenes conocida
como Philocalia . Albahaca también se destacó
en ayudar a otros con el gobierno y la administración monásticos,
proporcionando estructura y
eficiencia para la vida comunitaria. 19
A LA PRIMERA LÍNEA DEL CRISTIANISMO
Pero el talento de Basil no le permitiría permanecer aislado por mucho
tiempo. Él era
convocado por el obispo de Cesarea para asistir al Sínodo de
Constantinopla
(360). En esta reunión, Basil influyó en los otros líderes para defender la
Enseñanza ortodoxa de la Trinidad según lo establece el Símbolo de
Nicea. Aunque
tenía sólo treinta años, Basil jugó un papel activo en el debate de los
arrianos
en la enseñanza bíblica de la Deidad y derrotarlos.
Cuando el obispo de Cesarea, Dianius, murió en 362, Eusebio, conocido
como "el
Padre de la Historia de la Iglesia”le -succeeded 0,20 Eusebio pidió
albahaca para ser su ayudante; aceptó y fue ordenado presbítero en 364.
Basilio se destacó en
gestión, un don que el obispo no poseía, lo que provocó sus celos. No
queriendo crear conflicto, Basil se retiró nuevamente a la reclusión. Allí se
dedicó
a sí mismo a un estudio más intenso y completó un trabajo importante, una
defensa de
la Trinidad titulada Contra Eunomio (364). Pronto, sin embargo, Gregorio
de Nacianceno
reconcilió a Basilio y Eusebio, y Basilio volvió a su puesto como asistente
de Eusebio.
Cuando Eusebio murió (370), Basilio fue nombrado obispo de Cesarea,
que
fue una de las ciudades cristianas más importantes de Asia Menor. Esta
cita
 también le dio la supervisión de cincuenta obispos en Capadocia. Albahaca
inmediatamente
Comenzó a usar esta posición elevada para luchar contra el gran enemigo
de la verdad en su día, el arrianismo. Él nombró sistemáticamente a las
diversas iglesias ortodoxas
obispos que eran sólidos en la doctrina trinitaria. Para reforzar esta línea de
defensa,
instaló a su amigo de confianza Gregorio de Nacianceno como obispo de
Sasima, su
hermano menor Gregory como obispo de Nyssa, y su hermano menor Peter
como
obispo de Sabaste.
ENFRENTAMIENTO CON EL EMPERADOR
El emperador reinante en Oriente fue Valente, quien apoyó el
arrianismo. Cuando
Valente anunció que visitaría Cesarea, se entendió que el
El emperador usaría esta apariencia para promover las enseñanzas
heréticas de Arrio.
Los oficiales imperiales llegaron de antemano para prepararse para la visita
de Valens buscando
influenciar a Basilio a través de promesas y amenazas imperiales.
Pero a diferencia de otros obispos, Basil no podía ser controlado por tales
tácticas. UNA
Siguió un acalorado intercambio, con el prefecto pretoriano amenazando a
Basilio. Pero albahaca
respondió: “¡Nada más! Ninguna de estas cosas me conmueve. Su
propiedad no puede
se perderá el que no tiene; destierro no lo sé, porque estoy restringido a
ninguna
lugar, y soy huésped de Dios, a quien pertenece toda la tierra; para
martirio no soy apto, pero la muerte es una benefactora para mí, porque me
envía más
rápidamente a Dios, a quien vivo y me muevo; Yo también estoy en gran
parte ya muerto,
y llevo mucho tiempo apresurándome a la tumba. ”21 El prefecto quedó
desconcertado. Nadie le había hablado nunca así, declaró. Basil respondió:
“Quizás sea porque nunca ha conocido a un verdadero obispo. "22
Basil estaba en peligro de destierro. Sin embargo, el hijo de Valens de seis
años
enfermó y luego se recuperó cuando el emperador envió a buscar a
Basilio. El emperador
atribuyó esta recuperación de la enfermedad a las oraciones de
Basilio. Esta providencia se volvió
la antipatía imperial se alejó de Basilio y se salvó del exilio.
 Basilio vivió una vida agotadora en la que enfrentó muchas dificultades,
perplejidades y
divisiones .23 Además, era pobre, con una sola prenda desgastada y casi
siempre enfermizo. No comió casi nada más que pan, sal y hierbas para
la mayor parte de su vida. 24 El desgaste del cuerpo de Basil a través de su
rigurosa autodisciplina
finalmente pasó factura, y murió a la edad relativamente joven de cuarenta
y nueve años.
ESCRITOS DE BASILO
Una de las principales armas que utilizó Basilio en su batalla contra el
arrianismo fue su pluma. En su
escritos doctrinalmente apuntados, lanzó ataques mordaces contra el error
arriano.
Sin embargo, dejó una gran cantidad de escritos que abordaron muchos
temas clave.
además del arrianismo. Sus escritos comprenden tratados dogmáticos sobre
la Trinidad y
el Espíritu Santo, comentarios exegéticos sobre los Salmos e Isaías,
sermones, obras
sobre el monaquismo, un ensayo sobre los beneficios de una educación
clásica y más
de trescientas letras.
CONTRA EUNOMIO
Mientras estaba recluido tras su pelea con Eusebio, Basilio escribió Contra
Eunomio (364), su célebre defensa de la Trinidad. 25 Eunomio fue uno de
los arrianos más radicales, afirmando que Cristo era un mero ser creado. En
esta polémica respuesta, Basilio afirmó que las tres personas de la Trinidad
tienen una
sustancia y son completamente divinos. Aunque Basil tenía sólo treinta y
cuatro años en
En ese momento, explicó brillantemente esta doctrina fundamental de la fe
cristiana.
A través de este trabajo, Basilio demostró ser un teólogo capaz. 26 Este
escrito notificó que estaba destinado a desempeñar un papel de primera
importancia como
oponente de los arrianos. 27
SOBRE EL ESPIRITU SANTO
La principal contribución de Basilio a la teología cristiana fue su escrito
sobre la
persona del Espíritu Santo. Su Sobre el Espíritu Santo (ca. 375) fue el
primer gran tratado de los Padres de la Iglesia sobre el Espíritu. Argumentó de
manera convincente a favor del
deidad del Espíritu, diciendo que el Espíritu había sido "ignorado si no
olvidado" en el Concilio de Nicea (325), con el Padre y el Hijo recibiendo la
atención. 28
 El Símbolo de Nicea no abordó la idea de que hay una jerarquía dentro de
la Trinidad, por lo que Basilio emprendió esta causa. Este trabajo también
tenía la intención de refutar
Eustathius, el líder de los pneumatomaquianos, que había negado la
deidad.
Se ha dicho que en Sobre el Espíritu Santo , “Toda la teología trinitaria,
así reorganizado con genialidad, Basilio lo expone en un lenguaje que es a
la vez
límpido y preciso, exacto y claro. En consecuencia, esta obra, aunque la de
un hombre joven, constituye una contribución fundamental a la definición del
cristianismo.
dogma." 29 Esta es una evaluación asombrosa de la habilidad de Basilio en
el campo teológico.
LA TEOLOGÍA DE BASIL
Como otros antiguos antes que él, Basil no escribió de manera
sistematizada y
no produjo una teología sistemática en el sentido moderno. 30 Pero sus
obras, sin embargo, revelan su comprensión teológica en muchas áreas
importantes,
demostrando un desarrollo doctrinal continuo dentro de la iglesia. Como
albahaca
defendió la deidad del Espíritu Santo, afirmó la caída de la raza humana en
Adán y la soberanía de Dios en la elección de un pueblo para sí mismo.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Basilio vio la soberanía de Dios demostrada en las Escrituras desde los
primeros versículos.
Este Padre sostuvo que Dios ejerció Su autoridad suprema en la creación.
cuando ordenó que las aguas se reunieran en un solo lugar y el
debería aparecer tierra seca (Génesis 1: 9). Escribe: “Preste atención a la
significado de la Escritura, que no sólo el exceso de agua fluyó fuera del
tierra, pero también todo lo que se mezcló con ella en todas sus
profundidades, obediente a la
inexorable mandato del Señor, también se retiró. Y así fue. ”31 Las
impetuosas aguas de la tierra primigenia retrocedieron ante la voz de Dios,
una imagen de Su mandato
del flujo de los acontecimientos mundiales.
De la misma manera, dijo Basilio, Dios controla la distribucin de todas las
cosas buenas para el
bendición de su pueblo. Escribe: “Ahora digo que debo dar gracias a Dios
cuando da beneficios. . . seguramente Él administra nuestros asuntos mejor
que nosotros
Debería si la elección fuera nuestra. ”32 Basilio tenía razón: Dios
supervisa los asuntos de la historia infinitamente mejor que cualquier hombre.
Basil estaba seguro de que nada queda fuera del propósito eterno de Dios y
 gobierno soberano. Como él dice: “No digas, 'Esto sucedió por casualidad'
y 'Eso
Ocurrió accidentalmente '. Nada es casual, nada indeterminado, nada
sucede al azar, nada entre las cosas que existen es causado por el azar. ”33
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Aunque Basilio, como los otros Padres Capadocios, no se aferró al
doctrina de depravación radical que Agustín desarrollaría más tarde,
comprendió que el pecado de Adán había debilitado a todas las
personas. Respecto a la universalidad
del pecado, afirma, “Toda alma humana está sujeta al yugo maligno de la
esclavitud del
enemigo común de todos, y privado de la libertad que tenía de su Creador,
es llevado cautivo por el pecado. 34 Del mismo modo, "Nadie tiene el
poder con respecto a Dios para hacer expiación por un pecador, ya que él
mismo es responsable del pecado". 35 Basilio entendió claramente que todos
los hombres están esclavizados al pecado.
Basilio también afirmó que el pecado de Adán trajo la maldición de Dios
sobre toda la creación, no
solo humanidad. Escribe: “[Antes de la caída] el rosal no tenía espinas;
Más tarde, la espina se agregó a la belleza de la flor para que pudiéramos
mantener el dolor.
estrechamente asociado con el disfrute del placer y recordarnos el
pecado por el cual la tierra fue condenada a producir espinos y cardos para
nos. ”36 Basilio vio que el mundo natural no se libraba de los efectos de la
desobediencia del primer hombre.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Basilio estaba comprometido con la doctrina bíblica de la elección. Afirmó
que Dios
eligió soberanamente un pueblo para sí mismo para salvación. Exponiendo
sobre Jesús
palabras en Juan 10:16 ("Tengo otras ovejas que no son de este redil"),
dice Basilio
que Jesús estaba hablando de los elegidos, los que “de entre los
Los gentiles están predestinados a la salvación ". Estos elegidos son "las
ovejas de
Cristo." Serán llevados al único redil, la iglesia, "la única corte santa
de Dios ”, donde pueden ofrecer adoración al Señor .37
Dos años antes de su muerte, Basil escribió una carta a algunos monjes que
estaban
siendo acosado por los arrianos. En esta correspondencia, escribe:
“Recuerde que
no son los muchos los que se salvan, sino los escogidos de Dios. Por lo
tanto nunca
 Deje que la multitud de la multitud lo intimide, porque los vientos los
llevan como es
el agua del mar. Porque incluso si solo uno se salva, como Lot en Sodoma,
debe
perseverar en el juicio recto, manteniendo inquebrantable su esperanza en
Cristo, porque el
El Señor no abandonará a sus santos ". 38 En esta comunicación, afirmó
que son los elegidos los que se salvan.
De manera similar, en una carta a un colega obispo, Basil identificó a los
creyentes como “el
rebaño escogido del Señor ". 39 Los elegidos de Dios, escribió en otra
parte, “heredarán
el Reino." Basilio sostuvo que esta bendición había sido ordenada por Dios
desde antes de que comenzaran los tiempos, tal como Jesús explicó en Mateo
25:34: “Predecir por
por medio de la parábola del pastor la bendición que se dará [a los
elegidos]
en el tiempo de la retribución, Cristo dijo: 'Ven, bendito de mi Padre,
hereda el reino preparado para ti desde el principio del mundo'. ”40 En
resumen, los elegidos de Dios son los que heredarán el reino.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Dada la depravación del hombre, Basilio entendió que la salvación debe
ser una obra soberana
de gracia. Si los elegidos han de ser salvos, Dios debe llamarlos
irresistiblemente hacia Él.
Basil escribe: "Las persuasiones de conocimiento falsamente llamado
proporcionan una causa de muerte
a quienes los reciben. Pero, esta muerte no verá quién fue redimido por
Aquel que se complació en salvar a los que confiaban en la locura de la
predicación. ”41
Es decir, los redimidos creen no porque estén persuadidos humanamente,
sino
por el poder divino. Agrega: “La proclamación del evangelio tiene un gran
poder en
guiando y atrayendo a la salvación, y toda alma que es sostenida por su
doctrinas inamovibles se confirma, por gracia, en la fe inquebrantable en
Cristo." 42 Por lo tanto, Basilio creía que un pecador llega a la fe en Cristo
mediante el poder del llamamiento eficaz del Espíritu.
Basil creía que la regeneración trae el fin de la vida anterior y marca el
comienzo
el comienzo de una nueva vida. Afirma: “[Es] necesario que la antigua
forma de vida
terminar, y esto es imposible a menos que un hombre nazca de nuevo,
como el Señor ha
 dijo. La regeneración, como su propio nombre lo revela, es el comienzo de
una segunda vida.
Antes de comenzar una segunda vida, hay que poner fin a la primera
”. 43 El nuevo nacimiento es esencial, pero dada la condición caída del
hombre, él no puede efectuar ese nuevo nacimiento por
él mismo. Dios debe crear una segunda vida dentro de los pecadores
espiritualmente muertos, que Él
hace en el nuevo nacimiento.
Asimismo, la fe salvadora que acompaña al nuevo nacimiento, sostuvo
Basilio,
no se origina en el hombre sino que es otorgado por Dios. Basil enseña:
"La fe no
no surgió por certezas matemáticas, sino por la obra del Espíritu. "44
Basilio vio que la fe es el resultado de la operación soberana de la divina
regeneración. En cuanto al punto de vista de Basilio sobre la fe salvadora,
el conocido Bautista
El teólogo John Gill escribe: “La fe es obra de Dios, y él [Basil] no quiere
decir
lo que Dios requiere de nosotros, pero lo que obra en nosotros ". 45
Basilio enseñó claramente que el hombre pecador no aprehende a Cristo
por su propia cuenta.
esfuerzos. La salvación es por iniciativa divina. Basil escribe: “No te
queda nada, oh
hombre, de qué jactarte, ya que tu gloria y tu esperanza deben estar en
esto, que dejes de morir por completo y busques la vida venidera en Cristo. Ya
tenemos un
un anticipo de esta vida, y vivir enteramente como lo hacemos por la
gracia y el don de Dios. . .
. ¿Por qué entonces, dime, te glorías en lo que tienes como tuyo en lugar de
dar
gracias al Dador por sus regalos? 46 No hay nada de lo que el hombre
pueda jactarse cuando se trata de la salvación de su alma.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Basil sostuvo que la gracia soberana se extiende desde la eternidad pasada
hasta la eternidad futura.
Aquellos a quienes Dios escogió antes de la fundación del mundo y
predestinó a ser
salvos serán llevados con seguridad a la gloria y no experimentarán la
eterna
destrucción. Escribe: “El que escogió el camino angosto y fatigoso en
lugar de
el suave y fácil. . . no verá corrupción eterna, es decir, la miseria que
durará para siempre ”. 47 En otras palabras, los que son salvos por gracia
permanecerán en el camino de la gracia para siempre.
 La fe dada por Dios, sostuvo Basil, no se puede apartar de Él. Tal
la confianza implica la plena certeza de la verdad. Basilio escribe: “¿Cuál
es la marca de la fe? Una convicción inquebrantable de la verdad de las
palabras exhaladas por Dios,
no ser sacudido por ningún proceso de razonamiento, o la introducción de
la ley de
la naturaleza, o una piedad falsa ". 48 La verdadera fe, declara Basilio, no
flaquea.
Basilio escribió que todos los que depositan su confianza en Cristo han
construido sobre un fundamento
eso es todo por gracia. Como dice con respecto al Salmo 116: 1: “Estas
palabras [tengo
amado porque el Señor ha escuchado la voz de mi oración] parecen ser
equivalentes
a las palabras del apóstol, y ser dichas con el mismo cariño por el profeta
como por el apóstol, '¿Quién nos separará del amor de Cristo? Deberá
tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro, o la
¿espada?' Por eso he amado todas esas cosas, sabiendo que soporto estas
peligros por causa de la piedad ". 49 Y añade: “El descanso eterno está
ante los que han luchado en la vida presente. . . un descanso no dado en pago
de una deuda
debido por sus obras, pero provisto como una gracia del Dios generoso
para aquellos
que han esperado en él. ”50 Nada puede separar a los que confían en el
Salvador del amor de Dios en Cristo (Rom. 8:39); su descanso será eterno.
FIEL HASTA EL FIN
A pesar de sus muchas dificultades, Basil se mantuvo firme y fiel a la
verdad.
Este guardián del evangelio decidió estudiar la Palabra de Dios y luchó
para
preserva la verdad en su generación. Anhelaba usar cada aliento para
mantener la
estándar de las palabras sanas. Sus últimas palabras, apropiadamente,
fueron la oración de David en
Salmo 31: 5: “En tus manos, oh Señor, encomiendo mi espíritu; Tiene
redeeme d
yo, oh Señor, Dios de verdad ”. 51 Es totalmente apropiado que tal arden t
defensor de la fe murió con la Escritura en su lengua. Albahaca murió
como ha d
vivido, hablando la verdad de la Palabra de Dios.
La iglesia de hoy tiene una gran necesidad de los hombres creen en la
Biblia como el Bisho p
de Cesarea. Esta hora de la historia de la iglesia debe tener hombres que
courageousl y
 defender la verdad de la Palabra sagrada, fielmente proteger la precisión
doctrinal o f
la iglesia, y refutar sin temor a aquellos que la contradigan. Hombres tan
valientes
se forjan en el yunque de la verdad de la gracia soberana por las
persistentes martilleo s
del Espíritu.
Lo que es más, los hombres que marcan sus épocas son los que se sujetan
por un hig h
vista de Dios. Han sido abatido en la humildad sumisa bajo divin correo
soberanía, pero tienen la profunda huella de una gracia particular en
ellos. Como un
En consecuencia, estos heraldos de la verdad de la gracia soberana son
incondicionales nobles del Christia n
fe.
Que Dios levante y otorgue líderes tan fieles a su iglesia en el
siglo veintiuno. Que Dios dé a su iglesia hoy hombres que vivan para el
gloria de su Dios trino.
NOTAS
1 Basilio, De la humildad , en Patrologiae cursus completus, Serie
graeca (en adelante PG), ed. JP Migne ,
(París: Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud JP Migne editorem,
1857), 31.529. Trans. Michael AG Haykin.
2 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downer s
Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 176.
3 “Cappadocian Fathers”, en New International Dictionary of the Christian
Church , gen. ed. JD Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 191.
4 “Basilio”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesial
Literature, vol. Yo , eds. Joh n
McClintock y James Strong (Grand Rapids: Baker, 1981), 682.
5 Philip Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol. III: Cristianismo
niceno y post-niceno: de Constantino el Grande a Gregorio el Grande, 311–
590 d. C. (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 902.
6 “Basil”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3ª Ed.,
Ed. EA Livingstone (1957; repr. ,
Oxford: Oxford University Press, 1997), 166.
7 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part One: The Age of the
Early Church Fathers (Londres: Grace Publications, 1997), 218.
8 VL Walter, “Cappadocian Fathers”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 2ª Ed., Ed. A Walter .
Elwell (Grand Rapids: Baker, 2001), 208.
9 Olson, La historia de la teología cristiana , 177.
10 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 895.
11 Basilio también se hizo conocido por su carácter piadoso.
 12 Morwenna Ludlow, “Los Capadocios,” en los primeros teólogos
cristianos: una introducción t o
Teología en la Iglesia Primitiva , ed. GR Evans (Malden, Mass .:
Blackwell, 2004), 168.
13 Needham, 2000 años del poder de Cristo, primera parte , 218.
14 Gregorio de Nacianceno, citado en Schaff, History of the Christian
Church, vol. III , 895.
15 Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte , 218.
16 Basilio, Epístola 223 , 2, en Padres Nicenos y Post-Nicenos, Serie 2,
Vol. VIII: San Basilio: Letras y d
Seleccione Obras , eds. Philip Schaff y Henry Wace (Grand Rapids:
Eerdmans, 2002), 263.
17 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 899.
18 Basil, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III , 900.
19 Walter, “Cappadocian Fathers”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 207.
20 JGG Norman, “Eusebius of Caesarea”, en New International Dictionary
of the Christian Church , 356.
21 Basil, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III , 901.
22 Basil, citado en Justo L. González, The Story of Christianity, vol. 1: La
Iglesia Primitiva hasta el amanecer de la Reforma (Peabody, Mass .: Prince
Press, 2004), 185.
23 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 902.
24 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 902.
25 Ludlow, “The Cappadocians”, en The First Christian Theologians ,
pág. 171.
26 Claudio Moreschini y Eurico Norelli, Literatura griega y latina
paleocristiana: una historia literaria, vol. Dos: Desde el Concilio de Nicea
hasta el comienzo del Período Medieval (Peabody, Mass .: Hendrickson,
2005), 88.
27 Moreschini y Norelli, Literatura griega y latina paleocristiana: una
historia literaria, vol. Dos , 88.
28 Olson, La historia de la teología cristiana , 177.
29 Moreschini y Norelli, Literatura griega y latina paleocristiana: una
historia literaria, vol. Dos , 88.
30 Olson, La historia de la teología cristiana , 175.
31 Basilio, Sobre el Hexaemeron , 4.5, en San Basilio: Homilías
exegéticas , trad. Agnes Clare Way (Washington, DC: Universidad Católica
de América, 1963), 61–62.
32 Basilio, Epístola 1 , en San Basilio, las Cartas, vol. 1: Cartas 1-58 ,
trad. Roy J. Deferrari (Cambridge, Mass. Y Londres: Harvard University
Press y W. Heinemann, 1962–72), 7.
33 Basilio, Homilía sobre el Salmo 32 , en San Basilio: Homilías
exegéticas , 232.
 34 Basilio, Homilía sobre el Salmo 48 , en San Basilio: Homilías
exegéticas , 317.
35 Basilio, Homilía sobre el Salmo 48 , en San Basilio: Homilías
exegéticas , 317.
36 Basil, On the Hexaemeron , 5.6, en Saint Basil: Exegetic Homilies , 74–
75.
37 Basilio, Homilía sobre el Salmo 28 , 3, en PG 29.288. Trans. Michael
AG Haykin.
38 Basilio, Epístola 257 , en San Basilio: Las cartas, vol. 4: Letters 259–
368 , trad. Roy J. Deferrari y Martin RP McGuire (Cambridge, Mass. Y
Londres: Harvard University Press y W. Heinemann, 1950–70), 35.
39 Basilio, Epístola 81 , en San Basilio: Las cartas, vol. 2: Cartas 59-185 ,
trad. Roy J. Deferrari (Cambridge, Mass. Y Londres: Harvard University
Press y W. Heinemann, 1950–62), 93.
40 Basil, On Baptism , 1.2.2, citado en Jeanne Ducatillon, Basile de
Césarée: Sur le Baptême , Fuentes
Chrétiennes, núm. 357 (París: Les Éditions du Cerf, 1989), 108.
Trans. Michael AG Haykin.
41 Basilio, Homilía sobre el Salmo 48 , 5, en San Basilio: Homilías
exegéticas , 321.
42 Basilio, Homilía sobre el Salmo 44 , 4, en PG 29.397. Trans. Michael
AG Haykin.
43 Basilio, Sobre el Espíritu Santo , 15.35, en Sobre el Espíritu Santo ,
trad. David Anderson (Crestwood, Nueva York: St.
Vladimir's Seminary Press, 1980), 57–58.
44 Basilio, Sobre el Salmo 115 , 1, en PG 30.104B. Trans. Michael AG
Haykin.
45 John Gill, La causa de Dios y la verdad (París, Ark .: The Baptist
Standard Bearer, 2000), 235.
46 Basilio, De la humildad , en PG 31.529-532. Trans. Michael AG
Haykin.
47 Basilio, Homilía sobre el Salmo 48 , 5, en PG 29.444. Trans. Michael
AG Haykin.
48 Basil, The Morals , 79.22, en PG 31.868. Trans. Michael AG Haykin.
49 Basilio, Homilía sobre el Salmo 114 , en San Basilio: Homilías
exegéticas , 317.
50 Basilio, Homilía sobre el Salmo 114 , en San Basilio: Homilías
exegéticas , 321.
51 Basil, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III , 902.
CAPITULO NUEVE
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Quiénes fueron los Padres Capadocios? ¿Qué contribución hicieron
hacer en la batalla por la verdad? ¿Cómo puedes luchar fervientemente por
la fe cristiana? ¿Qué doctrinas son campos de batalla para la iglesia?
¿hoy?
 2. Defina la doctrina de la Trinidad. Que doctrinas están comprometidas
cuando la verdad de la Deidad se debilita? Donde lo ves
bajo ataque hoy?
3. ¿Qué dones y habilidades espirituales tenía Basilio? Cómo estaban
empleado en la obra del Señor? ¿Cómo te ha dotado Dios para servir
¿Él? ¿Cómo estás usando estas habilidades dadas por Dios?
4. Describe la práctica del ascetismo. ¿Qué disciplinas espirituales pueden
¿Los cristianos toman prestado de esta antigua práctica? Cuales son los
peligros
en la búsqueda del ascetismo?
5. ¿Qué compromisos potenciales enfrentó Basil en su día? Como lo hizo
el responde? ¿Cómo es un ejemplo para ti en esto?
6. ¿Por qué es importante el Espíritu Santo en la teología cristiana? Como
lo hizo
¿Dios usó a Basilio para articular la doctrina del Espíritu Santo? Como
puedo
¿Entiendes mejor al Espíritu Santo? ¿Cómo sería una mejor
comprensión de Él te prepara para la vida cristiana?
7. ¿Cómo describió Basilio la doctrina de la elección soberana? Qué
¿Usó alusiones y pasajes bíblicos? ¿Qué pasajes de
¿Las Escrituras hablan de esta doctrina?
8. ¿De qué manera Basilio entendió el ministerio del Espíritu Santo en
la salvación del hombre? ¿Cuál es el papel del Espíritu Santo en la
regeneración?
¿Cuál es la relación del nuevo nacimiento con la fe salvadora?

El Espiritu de Dios. . . es el autor de espiritual

regeneración. Aquí está su prueba: nadie puede ver ni entrar
en el Reino, a menos que nazca de nuevo del Espíritu,
y ser limpiado desde el primer nacimiento .1
—Gregorio de Nacianceno
Capítulo diez
EXPOSITOR DE LA TRINIDAD
PADRE CAPADOCIO: GREGORIA DE
NAZIANZUS
 En los años posteriores al Concilio de Nicea, la herejía del arrianismo y
similares
los errores continuaron plagando la iglesia. Aunque los obispos que se
habían reunido en
Nicea en 325 había acordado decisivamente que Dios es de una esencia
pero tres en
persona, y que Jesucristo es una persona en dos naturalezas, divina y
humana,
estas verdades esenciales acerca de la Deidad permanecieron bajo
asedio. El muy
el corazón del evangelio todavía estaba en peligro. Además, una nueva
teología
tormenta de fuego comenzó a cobrar fuerza: falsas opiniones sobre la
deidad y la salvación
obra del Espíritu Santo, una verdad fundamental que el Concilio de Nicea
no
habla a.
A medida que florecían las visiones poco ortodoxas de la divinidad del
Espíritu, se volvió imperativo
que la iglesia confronte estas enseñanzas heréticas, defendiendo la causa
de
Ortodoxia trinitaria. Por tanto, el emperador romano Teodosio I (379-395),
un
partidario fuerte del cristianismo de Nicea, convocó el Concilio de
Constantinopla
en 381. Este concilio, segundo en importancia solo después de Nicea, fue
convocado
específicamente para denunciar el arrianismo y herejías similares. Además,
fue
encargado de escribir una declaración teológica sobre la Trinidad.
Unos 150 obispos, incluidos treinta y seis que ocupaban cargos heréticos,
debatieron
durante tres meses sobre este asunto. Cuando el polvo se asentó,
Constantinopla sostuvo
la postura doctrinal de Nicea. Además, anuló los consejos menores que
habían
simpatizaba con las desviaciones del arrianismo. Finalmente,
Constantinopla
se dirigió específicamente a la deidad del Espíritu Santo, afirmando que el
Espíritu es
igual al Padre y al Hijo. 2
El Concilio de Constantinopla resumió su trabajo en un credo conocido
como el
Credo de Constantinopla o, técnicamente, el "Credo Niceno-
Constantinopolitano".
 Este credo se convirtió en la declaración definitiva de la fe cristiana
durante el
siglos IV y V. Con respecto a Jesucristo y el Espíritu, dice:
Creemos en un Señor, Jesucristo, el único Hijo de Dios, eternamente
engendrado del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, no hecho, de un Ser con el Padre. A través de
él
todas las cosas fueron hechas. Por nosotros los hombres y por nuestra
salvación bajó
del cielo; por el poder del Espíritu Santo se encarnó de
la Virgen María, y se hizo hombre. Por nuestro bien fue crucificado bajo
Poncio Pilato; Sufrió la muerte y fue enterrado. Al tercer día resucitó
nuevamente de acuerdo con las Escrituras; Ascendió al cielo y es
sentado a la diestra del Padre. Vendrá de nuevo en gloria para juzgar
los vivos y los muertos, y su reino no tendrá fin. Creemos en
el Espíritu Santo, el Señor, el dador de vida, que procede del Padre
(y el Hijo). Con el Padre y el Hijo es adorado y
glorificado. Ha hablado a través de los Profetas. 3
El consejo también condenó a varios grupos poco ortodoxos. Estos
incluyeron:
los semi-arrianos, que intentaron tomar un camino intermedio entre la
ortodoxia nicena
y arrianismo , 4 diciendo que Jesucristo tenía una sustancia similar
( homoiousios ) a la del Padre, pero no era coeterno, coesencial o coeigual con
el
Padre ; 5 los pneumatomaquianos, o los “luchadores del espíritu”, que
asignaron un estatus no divino al Espíritu Santo; 6 los eudoxianos, quienes
declararon que Cristo poseía una sustancia diferente ( heteroousios ) que el
Padre, por lo que no
coeterno, coesencial o coeigual con el Padre; los Apolinarios, que negaron
la humanidad de Cristo, diciendo que el Logos reemplazó el alma y la
mente humanas
en el Cristo encarnado ; 7 y los sabelianos, marcelianos y fotinianos,
quienes afirmaron un solo Dios en una persona.
Los monumentales logros de Constantinopla fueron el resultado
principalmente de
el liderazgo proporcionado por Gregorio de Nacianceno, el teólogo más
prominente
en Oriente y el principal defensor de la ortodoxia de Nicea. En ausencia de
Basil
de Cesarea, que había muerto dos años antes (379), la presencia de
Gregorio en el
El Concilio de Constantinopla estabilizó la defensa de la sana doctrina que
fue
 bajo ataque. Mientras se dirigía a las Escrituras para defender las verdades
centrales de Nicea
Cristianismo, afirmaba Gregorio, en principio, elementos esenciales de las
doctrinas
de gracia.
GREGORIO DE NAZIANZUS
Gregorio (330-389) es reconocido como el teólogo más talentoso y astuto
de la
tres Padres Capadocios. 8 Su destreza intelectual le valió el título venerado
"El teólogo". 9 Gregorio se enfrentó al arrianismo y sus herejías
concomitantes, y así ganó una reputación como uno de los principales
guardianes de la verdad cristiana en su
hora. 10 En una hora en que la verdad estaba siendo atacada, este padre
griego demostró ser el gran defensor y explicador de la ortodoxia trinitaria en
su
hora. 11
Nacido cerca de Nacianceno en la provincia de Capadocia en Asia Menor,
Gregory
era hijo de padres cristianos ricos. Ambos ejercieron un fuerte espíritu
influencia en su vida. Su padre, también llamado Gregory, se desempeñó
como obispo de la
iglesia de Nacianceno y proporcionó un ejemplo de virtud cristiana para su
hijo.
El anciano Gregory había sido un hereje, pero a través del testimonio de su
cristiano
esposa, Nonna, se había convertido a Cristo. Esta mujer piadosa también
fue
influyente en la conversión de su hijo. Gregory reflexionaría más tarde
sobre su
piedad de la madre:
Ella era una esposa según la mente de Salomón; en todas las cosas sujetas
a
su marido de acuerdo con las leyes del matrimonio, no avergonzado de ser
su
maestro y su líder en la religión verdadera. Ella resolvió el difícil problema
de
uniendo una cultura superior, especialmente en el conocimiento de las
cosas divinas y
estricto ejercicio de devoción, con el cuidado práctico de su hogar. Si ella
estaba activa en su casa, parecía no saber nada de los ejercicios de
religión; si se ocupaba de Dios y de su adoración, parecía
ser un extraño a toda ocupación terrenal: ella estaba completa en todo.
Las experiencias le habían inculcado una confianza ilimitada en los efectos
de
oración creyente; por lo tanto, fue muy diligente en súplicas, y por
 La oración superó incluso los más profundos sentimientos de dolor por los
suyos y
los sufrimientos de los demás. Ella había logrado por este medio tal control
sobre su
espíritu, que en cada dolor que encontraba, nunca pronunció un
quejumbroso
tono antes de haber dado gracias a Dios .
En este hogar cristiano, Gregorio fue instruido en las Escrituras desde un
principio.
años. También le enseñaron los conceptos básicos de la ciencia y otras
materias, incluyendo
retórica y oratoria. Bendecido con una mente inquisitiva e inteligente,
Gregory pasó gran parte de su juventud estudiando literatura clásica y
lógica. Estas disciplinas
sería fundamental para el ministerio que tenía por delante.
EDUCADO EN CESAREA Y ATENAS
Gregory recibió una educación formal en Cesarea en Capadocia, donde él
estudió retórica avanzada. Fue allí donde conoció a Basil, su futuro
compañero de trabajo, con quien entabló una amistad
duradera. Posteriormente, Gregory viajó al extranjero.
para continuar con la educación, un privilegio restringido a las familias de
élite. El fue primero
a Cesarea en Palestina, donde estudió en una de las distinguidas escuelas
de
elocuencia. 13 La escuela de Gregorio contaba con la biblioteca personal
del teólogo Orígenes. Estudió con el retórico Thespesius, un renombrado
polemista.
Gregory luego fue a Alejandría para un estudio adicional, donde
probablemente conoció al
gran teólogo Atanasio.
A los veinte años, Gregory viajó a Atenas, una ciudad famosa por sus
escuelas de
Filosofía griega. Asistió a la academia platónica, que fue estimada por
encima de
todas las instituciones del mundo antiguo como la sede más alta del
aprendizaje griego .14 En esta reconocida escuela, Gregory recibió una
educación de primera clase en retórica, lógica,
y filosofía. Estudió con los célebres retóricos Himerio y
Prohaeresius, este último un erudito cristiano, y compitió académicamente
con el
estudiantes más brillantes de la región. Su amigo Basil también era
estudiante en el
academia, y Gregory y Basil se hicieron tan cercanos que se dijo que eran
uno
alma animando dos cuerpos. 15
 Después de una década de estudio en Atenas, Gregory, de treinta años, fue
invitado a
enseñar en la célebre academia, un gran reconocimiento para alguien tan
joven. Pero él
eligió regresar a Nacianceno para una vida más tranquila. Pronto, ante la
insistencia de Basilio, los dos amigos tomaron la vida monástica en
Ponto. Esta temporada de reclusión demostró
ser inmensamente rentable para la búsqueda de disciplinas espirituales,
como la oración,
estudio, meditación y escritura. En este entorno enclaustrado, Gregory y
Basil
fue coautor de un libro titulado Philocalia , que contenía selecciones de
escritos de Orígenes.
Gregory escribió más tarde sobre esta temporada de simplicidad: "¿Quién
me transportará, de regreso
a aquellos días pasados, en los que me deleitaba contigo [Basilio] en
privaciones? por
La pobreza voluntaria es, después de todo, mucho más honorable que el
goce forzado. OMS
me devolverás esos cantos y vigilias? que, aquellos que se elevan a Dios en
oración, esa vida incorpórea y sobrenatural, esa comunión y esa armonía
espiritual de
hermanos criados por ti a una vida semejante a la de Dios? quien, la
búsqueda ardiente del Santo
Escrituras y la luz que, bajo la guía del Espíritu, encontramos en
ellas? "dieciséis
EMPUJE EN EL PASTORADO
Después de esta temporada de aislamiento, Gregory visitó la casa de sus
padres en
Nacianceno. Inesperadamente, su padre lo ordenó presbítero en su casa.
iglesia contra su voluntad (361). Tales ordenaciones repentinas al
ministerio eran comunes
durante ese tiempo. Otros líderes de la iglesia primitiva, como Atanasio,
Basilio,
Ambrosio y Agustín tuvieron sus ministerios encomendados de manera
similar.
moda dramática. Conmocionado por la conmoción, Gregory
inmediatamente se retiró
reclusión monástica en Ponto para buscar el consejo de Basilio. Solo de
mala gana, con su
Aliento de un amigo, ¿regresó a Nacianceno para aceptar un papel
pastoral?
bajo su padre (362).
Cuando Gregory se presentó ante la congregación para pronunciar su
primer sermón,
 humildemente explicó su vacilación para asumir el ministerio público:
“Tiene su ventaja
reprimirse un poco del llamado de Dios, como Moisés, y después de él
Jeremías, hicieron
por su edad; pero también tiene su ventaja de presentarse fácilmente,
cuando Dios llama, como Aarón e Isaías; siempre que ambos se hagan con un
devoto
espíritu, uno debido a la debilidad inherente, el otro confiando en la fuerza
del que llama ”. 17 La renuencia de Gregorio a buscar el ministerio pastoral
reveló su verdadera humildad.
Durante este tiempo, las mentiras letales del arrianismo y sus herejías
relacionadas continuaron.
para molestar a las iglesias de Oriente. Basilio, que había sido nombrado
obispo de
Cesarea y el arzobispo de más de cincuenta iglesias de Capadocia (370), se
sintieron obligados
para refutar la falsa enseñanza de Arrio. Estableció nuevos pastorados en
los pequeños
ciudades de Capadocia, donde podía colocar hombres de confianza de
ortodoxos inquebrantables
convicciones. Como parte de este esfuerzo, Basil designó estratégicamente
a Gregory para ser
obispo de Sasima. Esta comisión, como su ordenación, fue hecha en contra
de su
Will, y es posible que nunca haya asumido su cargo. Esta desgana
resultó en una ruptura temporal con Basil.
Gregory se retiró al aislamiento para otro momento de tranquila
meditación. Pero pronto
Se hizo necesario que volviera a casa para ayudar a su padre enfermo en el
pastorear. Desde el púlpito, reveló abiertamente su lucha entre sus
preferencia por la privacidad y las exigencias del ministerio público:
Estoy casi destrozado por mi anhelo interior y por el Espíritu. los
el anhelo me impulsa a la huida, a la soledad en las montañas, a la quietud
de
alma y cuerpo, a apartar el espíritu de todas las cosas sensuales, y a
retirarme en mí mismo, para que pueda estar en comunión sin ser molestado
con Dios, y ser
totalmente penetrado por los rayos de su Espíritu. . . . Pero el otro, el
Espíritu,
me llevaría a la mitad de la vida, para servir al bien común, y por
alentando a otros a promoverme a mí mismo, a difundir la luz y a presentar
a Dios un
pueblo para su posesión, pueblo santo, real sacerdocio. 18
Finalmente, el Espíritu prevaleció y Gregorio siguió siendo un fiel
ayudante en su
 Por parte de papá. 19 Asumió el papel de obispo auxiliar hasta que el
anciano Gregorio murió a la edad de cien años (ca. 373). 20 Luego fue
presionado por la congregación para que asumiera el puesto ministerial de su
padre, lo cual hizo por un breve
hora.
DE VUELTA A LA SECUSIÓN TRANQUILA
A los cuarenta y cinco años, Gregorio se retiró una vez más a la soledad, al
convento.
de Santa Tecla en la actual Turquía (375). Allí permaneció unos cuatro
años. Cuando le llegó la noticia de la muerte de su querido amigo Basilio
(379),
estaba devastado. Escribió en una carta: “Usted pregunta, cómo me
va. Muy mal.
Ya no tengo a Basil; Ya no tengo a Cesáreo; mi hermano espiritual, y mi
hermano corporal. Puedo decir con David, mi padre y mi madre han
abandonado
yo. Mi cuerpo está enfermizo, la edad se acerca a mi cabeza, las
preocupaciones se vuelven cada vez más
más complicado, los deberes me abruman, los amigos son infieles, la
iglesia está
sin pastores capaces, el bien decae, el mal acecha desnudo ”. 21
Pero el servicio público de Gregory no había terminado. Fue nombrado
arzobispo de
Constantinopla (380), pero inmediatamente se vio envuelto en problemas
eclesiásticos
y luchas internas políticas.22 Luego, con la controversia arriana
enfurecida, el emperador Teodosio I convocó el Concilio de Constantinopla
en 381, y Gregorio fue
presidente electo, sus habilidades teológicas lo convirtieron en la elección
obvia. Pero
Pronto estalló la controversia sobre su nombramiento como arzobispo de
Constantinopla. Los obispos de Alejandría y Macedonia insistieron en que
el derecho canónico
le impidió ser el arzobispo de Constantinopla mientras
presionando al mismo tiempo el obispado en Sasima 0.23 Además, obispos
arrianos lo acusó falsamente de actos ilegales. Incluso recibió amenazas de
muerte. Debilitándose bajo
Estos implacables ataques, se cansó, enfermó y se sintió
frustrado. Inesperadamente,
Gregorio dimitió y pronunció su discurso de despedida en Constantinopla
antes
retirarse a Nacianceno.
Después de que Gregory renunció al liderazgo del Consejo de
Constantinopla, los obispos reunidos escribieron una declaración audaz, la
Credo de Constantinopla, que afirmó la plena deidad del Hijo y el Espíritu.
 Esta confesión de credo afirmaba que el Espíritu era el "Señor" y "el dador
de
vida ”, que“ con el Padre y el Hijo. . . es adorado y juntos
glorificado ". El concilio confesó la verdad cardinal de que las tres
personas del
La Deidad es una "Trinidad no creada, consustancial y coeterna". 24 Esta
declaración fue en gran parte el resultado del trabajo de Gregorio de
Nacianceno.
Gregory regresó a su tierra natal, donde vivió tranquilamente,
componiendo himnos
y dedicándose al ministerio pastoral. Finalmente, el emperador Teodosio
decidió convocar otro concilio eclesiástico y pidió a Gregorio que
presidiera
sobre la asamblea. Pero el deseo de Gregory por la soledad lo hizo
declinar. Él
murió en la oscuridad en la finca familiar donde había nacido. Habiendo
gastado
muchos años en aislamiento monástico, era apropiado que terminara sus
días en
contemplación, buscando y amando a Dios.
ESCRITOS DE GREGORY
Gregory dejó un vasto cuerpo de trabajo. Incluidos en su corpus hay
muchos
oraciones, más de doscientas cuarenta cartas, trescientos poemas y una
larga
autobiografía que ha sido llamada una de las más transparentes en la
antigüedad,
superado sólo por las Confesiones de Agustín . Una serie de sermones
sobre los que predicó
La teología fue recopilada y titulada Theological Orations (380). Estos
sermones son
considerados clásicos de la literatura antigua.
ORACIONES TEOLOGICAS
Este es el trabajo más conocido de Gregory. Se compone de cinco
sermones extensos sobre
la Trinidad y la deidad del Espíritu Santo. Estas exposiciones citaron más
de 750 pasajes bíblicos y, se ha dicho, tenían más sentido de más Escritura.
que cualquier cosa predicada o escrita por sus oponentes
arrianos. 25 Demostró adherencia a las reglas de la exégesis adecuada al
captar el verdadero significado de la Biblia
Textos .26 Un defensor audaz de la tri-unidad de Dios, Gregorio escribió
agudamente contra los muchos enemigos de la ortodoxia trinitaria. Admitió:
"No puedo pensar en el Uno
[Dios], pero inmediatamente estoy rodeado por el esplendor de los Tres; ni
puede
 Descubro claramente los Tres, pero de repente me devuelven al Uno. "27
A lo largo de este trabajo, Gregory luchó contra los arrianos y los
sabelianos en el
asunto de la plena deidad de Cristo y el Espíritu Santo. También refutó
enérgicamente la
Apolinarios, quienes insistieron en que Cristo no tenía mente y alma
humanas. Declaró que Cristo, de hecho, tenía ambos, pero evitó la posición
herética de que
hay dos naturalezas separadas en Cristo, que lo convertirían en dos
personas.
En cambio, insistió en que las dos naturalezas de Cristo, una divina y otra
humana, son
unidos en una sola persona, el Dios-hombre. Jesucristo, afirmó, es
completamente Dios y
completamente hombre.
TEOLOGÍA DE GREGORIO
Las muchas controversias teológicas del siglo IV obligaron a Gregorio a
céntrese en la verdad bíblica de la Trinidad tanto como en cualquiera de
los antiguos Padres. En
sus defensas, Gregory ganó un dominio de la Palabra que inevitablemente
lo llevó a
abordar las verdades de la gracia soberana. Cualquiera que enseñe la Biblia
y dé
una cuidadosa atención a sus verdades debe influir en este tema. Gregory
no era
excepción. Debe admitirse que los comentarios de Gregory revelan un
embrionario
comprensión de las doctrinas; como otros de su tiempo, no los comprendió
en un
forma sistemática. Sin embargo, cuando Gregorio se dirigió a la soberanía
de Dios en
salvación del hombre, habló con gran claridad.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Gregorio era un firme creyente en la soberanía absoluta de Dios sobre los
asuntos de
hombres, acontecimientos mundiales y destinos eternos. Al afirmar la
doctrina de la providencia,
Él escribe: “Cree que todo el universo, todo lo que es visible y todo lo que
es invisible, fue creado de la nada por Dios y está gobernado por el
Providencia de su Creador, y recibirá un cambio a una mejor condición
". 28
Aquí afirmó que Dios controla todo lo que creó. En una oración en su
panegírico
 para su hermano Cesáreo, también se dirigió a Dios con estas palabras:
“Oh Señor
y Creador de todas las cosas, y especialmente de este nuestro marco! Oh
Dios y Padre y
¡Piloto de hombres que son Tuyos! ¡Oh Señor de vida y muerte! Oh juez y
benefactor
de nuestras almas! Oh Hacedor y Transformador a su debido tiempo de
todas las cosas por Tu
Diseñar la Palabra, según el conocimiento de la profundidad de Tu
sabiduría y
¡providencia!" 29 Estas declaraciones afirman la verdad del reinado
supremo de Dios sobre el mundo.
Gregorio sostuvo que Cristo está entronizado en el cielo y gobernará hasta
que Él traiga
historia hasta su fin designado. Al contrarrestar los argumentos
eunomianos de que Cristo
no gobernar eternamente, Gregorio cita Lucas 1:33 cuando escribe: “¿Qué
va a suceder
¿después? ¿Dejará de gobernar como Rey o será expulsado del
cielo? ¿Quién va a hacer que se detenga o qué fundamento tendría para
hacerlo? Que atrevida
expositor que eres, ¡cuán independiente del gobierno real! Y sin embargo
escuchas
que 'no hay fin de Su gobierno real'. ”30 Gregorio no toleraría la
sugerencia de que el reinado de Cristo no es interminable.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Gregory poseía una clara comprensión de la depravación radical de la
humanidad. En
de acuerdo con las Escrituras, sostuvo que cuando Adán pecó, fue
desterrado
del huerto del Edén. En palabras de Gregorio: “[Adán] olvidó el
mandamiento
le dio y cedió al sabor amargo. Y de inmediato vino a ser desterrado del
árbol de la vida y del paraíso ”. 31 Este destierro llevó a la separación de toda
la raza humana de Dios y de la vida espiritual. Gregory dice: "Adam
hizo que [el cielo] se cerrara. . . para él y los que vinieron después de él,
solo
como el paraíso fue cerrado por una espada de fuego. " 32 El pecado de
Adán resultó en su expulsión de la presencia de Dios. Este mismo despido lo
sufren todos sus
descendientes.
Gregory tenía más que decir sobre el efecto de la caída. Él afirmó
claramente
 que toda la raza humana fue arruinada por la rebelión del primer
hombre. Gregory
escribe: “[Todos] participan del mismo Adán, y fueron desviados por la
serpiente y
asesinado por el pecado ". 33 Es decir, Adán era el representante de toda la
raza humana; cuando pecó en el jardín, todas las personas fueron
inmediatamente condenadas.
Gregorio dice además: “Porque creemos que ya que hemos caído debido al
pecado de
el principio y había sido llevado por el placer hasta la idolatría y la
ilegalidad
derramamiento de sangre, necesitábamos que nos volvieran a llamar y
restaurar a nuestro estado original,
por la más sincera compasión de Dios nuestro Padre ”. 34 Por lo tanto,
afirmó que el pecado de Adán hizo que la humanidad cayera en un estado de
rebelión contra Dios. Solo por
la gracia es la recuperación posible.
Gregorio creía que las mentes de los hombres caídos están aprisionadas en
el pecado, un
estado espiritual que les impide comprender la verdad divina. Sobre
Esta esclavitud, dice Gregory, “Porque de ninguna otra manera la
tosquedad de un
cuerpo material y una mente cautiva llegan a comprender a Dios excepto
por
siendo ayudado. ”35 Las mentes de los hombres caídos están tan
esclavizadas que no pueden conocer a Dios por su propia iniciativa o
intelecto.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Gregorio entendió que los creyentes fueron elegidos por Dios antes de que
comenzara el tiempo.
Mirando más allá del gran número de personas que simplemente asisten a
la iglesia, afirma
que la salvación pertenece a un resto escogido: “¡Dios no se deleita en los
números!
'Ustedes cuentan sus decenas de miles, pero Dios cuenta a los que serán
salvos; tú
los inconmensurables granos de arena, pero yo los vasos de la
elección. ”36 Los“ vasos de elección ”son aquellos que se salvan de la masa
de la humanidad caída.
Gregorio enseñó que los nombres de los creyentes en Cristo se registraron
antes
ellos creyeron. Escribe: “Quizás lo hayas escuchado. . . de cierto libro de la
vivos, y de un libro de los que no se salvarán, donde todos estaremos
escritos, o más bien ya estamos escritos ”. 37 Este libro de la vida (Fil. 4: 3;
Ap. 3: 5; 20:12) contiene los nombres de todos los salvos; sus nombres
estaban escritos allí mucho tiempo
hace. Por tanto, la elección precede a la fe.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Gregorio vio que la salvación es todo de Dios, por lo tanto, todo por
gracia. Que cualquiera sabe
Dios es completamente de Él. Escribe: “Lo llamamos don, gracia,
bautismo, iluminación,
unción, manto de incorrupción, baño de renacimiento, sello, todo lo
honorable. Es un
regalo porque no se ha hecho ofrenda por él de antemano; y gracia, como
se le dio incluso a
deudores ". 38 La salvación es un don de Dios, que no se basa en nada que
merezca en el pecador.
Gregorio también habló con entusiasmo de la obra de iluminación del
Espíritu, la
iluminación espiritual que es esencial para la conversión. Él dice: "Este
La iluminación es el resplandor de las almas, la transformación de la vida,
el compromiso del
conciencia hacia Dios. La iluminación es una ayuda para nuestra debilidad,
la iluminación es
renuncia a la carne, seguimiento del Espíritu, comunión en la Palabra,
la rectificación de la criatura, un diluvio abrumador del pecado,
participación en la luz,
disolución de la oscuridad. La iluminación es un vehículo que conduce
hacia Dios, partida
con Cristo, sostén de la fe, perfección de espíritu, llave del reino de
cielo, cambio de vida, liberación de la esclavitud, liberación de las
ataduras,
transformación de nuestra naturaleza compuesta. Iluminación, ¿qué más
necesito agregar?
es el más hermoso y magnífico de los dones de Dios. "39
Ninguna persona inconversa, afirmó Gregory, puede ver o entrar al reino
de Dios
aparte del nuevo nacimiento. Además, es el Espíritu Santo quien obra este
regeneración; ningún ser humano puede hacerse nacer de nuevo. Gregory
escribe: “El Espíritu divino me creó, y el soplo del Todopoderoso me
enseñó;
y otra vez, 'Enviarás tu Espíritu y serán creados, y tú
renueva la faz de la tierra. ' También da forma al renacimiento
espiritual. Déjese persuadir por el texto: 'Nadie puede ver el reino o recibirlo a
menos que haya nacido
desde arriba por el Espíritu, a menos que haya sido purificado de su
nacimiento anterior. ' "40
 Gregorio tenía claro que el Espíritu es el único Autor de la regeneración.
Además, Gregorio afirmó que el Espíritu Santo se mueve entre corazones
como
el viento, soberana e independientemente. Él comenta: “El Espíritu es
quien
sabe todas las cosas, quien enseña todas las cosas, quien sopla donde, y
con tanta fuerza como,
Él quiere, quien dirige, habla, envía, separa. . . . Él revela, ilumina, da vida,
o mejor dicho, es absolutamente Luz y Vida. ”41 Con estas palabras, Gregorio
afirmó que el Espíritu es absolutamente libre en Su obra de regeneración. Dios
revela la verdad, ilumina las mentes y da vida a los pecadores
espiritualmente muertos
agrada.
Al comentar sobre Romanos 9:16, Gregorio argumentó que ningún hombre
puede elegir qué
está justo aparte del don de la misericordia de Dios. En otras palabras,
aparte de
gracia soberana, el hombre no puede ejercer su voluntad de creer en
Cristo. El escribe:
Porque cuando escucháis, no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que muestra misericordia, te aconsejo que pienses lo mismo. Porque ya
que hay
algunos que están tan orgullosos de sus éxitos que atribuyen todo a
ellos mismos y nada al que los hizo y les dio sabiduría
y les suministró bien; tales son enseñados por esta palabra que incluso para
desear el bien necesita la ayuda de Dios; o más bien que incluso para elegir
lo correcto
es divino y un don de la misericordia de Dios. Porque es necesario que
ambos
Debemos ser nuestros propios amos y también que nuestra salvación sea
de Dios.
Por eso no dice del que quiere; es decir, no del que quiere
sólo, ni del que sólo corre, sino también de Dios. . . . Próximo; como
también el querer es de Dios, ha atribuido todo a Dios con razón.
Por mucho que corras, por mucho que luches, aún así
Necesito uno para dar la corona. 42
Esta declaración da la debida prominencia a la prioridad de la voluntad
divina en
la regeneración de los pecadores elegidos.
NUNCA FUERA DE TEMPORADA
Gregorio fue un verdadero pilar en la iglesia primitiva. En un momento en
que la verdad estaba bajo
feroz ataque, defendió fielmente el estándar de la ortodoxia
cristiana. Hola s
 La fuerte doctrina trinitaria hizo que el Señor lo usara
poderosamente. Aunque en repetidas ocasiones se retiró de la atención
pública, Dios lo levantó
preparado para su momento designado en la historia para defender la causa
de la verdad.
La iglesia de hoy tiene una gran necesidad de siervos como Gregorio de
Nacianceno, me n
que son meticulosos en su precisión doctrinal y tenaces en su stand fo r
verdad bíblica. Pero la iglesia también necesita hombres, como Gregorio,
que sean mansos en
su piedad, apasionados en su búsqueda de Dios, y desinteresados en lograr
grandes cosas para ellos mismos. Necesitamos desesperadamente hombres
que recuperen el
terreno alto de la ortodoxia trinitaria y dar testimonio de la obra eficaz del
XX e
Espíritu Santo en la salvación del hombre.
Tales hombres nunca están fuera de temporada en la iglesia. Estas virtudes
intemporales son tan
hoy en día tienen tanta demanda como hace casi diecisiete siglos. Tal yo n
son dones a la iglesia del Cristo ascendido, su Cabeza soberana. El lor d
los otorga por Su abundante gracia sobre Su cuerpo. El Señor les conceda
to
Su iglesia a su debido tiempo, porque el Padre se los confió en la eternidad
pasada.
Que el Señor suministre a esta generación hombres tan fieles. Él mayo
GIV correo
de nuevo a los líderes de su iglesia que manejarán con precisión la preciosa
Palabra de Dios.
verdad. Como Gregorio, que sean hombres que no anhelen la atención de
la gente ,
sino que buscan la gloria de Dios.
NOTAS
1 Gregorio, Oración 41 , 14, en Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda
Serie, Vol. VII: Cirilo de Jerusalén, Gregory Nazianzen (1894; repr., Peabody,
Mass .: Hendrickson, 2004), 384.
2 BK Kuiper, La Iglesia en la historia (Grand Rapids: Eerdmans, 1964),
32.
3 Gerald Bray, Creeds, Councils & Christ (Downers Grove, Ill .:
InterVarsity, 1984), 206–207.
4 Craig A. Blaising, “Primer Concilio de Constantinopla”, en Evangelical
Dictionary of Theology , 2ª Ed., Ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker,
2001), 291.
5 Blaising, “Primer Concilio de Constantinopla”, en Evangelical
Dictionary of Theology , 291.
 6 Blaising, “Primer Concilio de Constantinopla”, en Evangelical
Dictionary of Theology , 291.
7 Blaising, “Primer Concilio de Constantinopla”, en Evangelical
Dictionary of Theology , 291.
8 VL Walter, “Cappadocian Fathers”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 207.
9 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 178.
10 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III: Cristianismo
niceno y post-niceno: de Constantino el Grande a Gregorio el Grande, 311–
590 dC (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 909.
11 Olson, La historia de la teología cristiana , 178.
12 Gregory, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III ,
910.
13 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 911.
14 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 911.
15 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 912.
16 Gregory, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III ,
913.
17 Gregory, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III ,
914.
18 Gregorio, Oración 12 , en Patrologia Graeca , ed. JP Migne (París:
1857–1866), 4, 847, citado en Schaff, History of the Christian Church,
vol. III , 915–916.
19 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 916.
20 Fredrick W. Norris, “Gregory of Nazianzus”, en Biographical
Dictionary of Christian Theologians , eds.
Patrick W. Carey y Joseph T. Lienhard (Westport, Conn .: Greenwood,
2000), 219.
21 Gregory, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III ,
917.
22 Morwenna Ludlow, "Los Capadocios", en Los primeros teólogos
cristianos: Introducción a la teología en la Iglesia primitiva , ed. GR Evans
(Malden, Mass .: Blackwell, 2006), 173.
23 Ludlow, “The Cappadocians”, en The First Christian Theologians ,
pág. 173.
24 Blaising, “Primer Concilio de Constantinopla”, en Evangelical
Dictionary of Theology , 291.
25 Norris, “Gregory of Nazianzus”, en Biographical Dictionary of
Christian Theologians , 220.
26 Norris, “Gregory of Nazianzus”, en Biographical Dictionary of
Christian Theologians , 220.
27 Gregory, Oration 12 , 36, en Patrologia Graeca , 417, citado en Robert
L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville:
Thomas Nelson, 1998), 315.
 28 Gregorio, Oraciones festivas: San Gregorio de Nacianceno ,
trad. Nonna Verna Harrison (Crestwood, Nueva York: St.
Vladimir's Seminary Press, 2008), 140.
29 Gregorio, Oración 7 , 24, en Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda
Serie, Vol. VII , 238.
30 Gregorio, Oración 30 , 4, en Sobre Dios y Cristo: Las cinco oraciones
teológicas y dos cartas a Cledonio , eds. Frederick Williams y Lionel R.
Wickham (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 2002), 95.
31 Gregorio, Oraciones festivas: San Gregorio de Nacianceno , 167–168.
32 Gregory, Oration 39 , 16, en G regory of Nazianzus , ed. y trans. Brian
E. Daley (Londres: Routledge, 2006), 136.
33 Gregorio, Oración 33 , 9, en Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda
Serie, Vol. VII , 331.
34 Gregorio, Oraciones festivas: San Gregorio de Nacianceno , 171.
35 Gregorio, Oraciones festivas: San Gregorio de Nacianceno , 171.
36 Gregory, Oration 42 , 7-8, en Gregory of Nazianzus , 144.
37 Gregorio, Oración 9 , 52, citado en Padres de la Iglesia, vol. 22:
Discursos fúnebres de San Gregorio Nacianceno y San Ambrosio , ed. Roy
Deferrari, trad. Leo P. McCauley (Nueva York: Padres de la Iglesia, Inc.,
1953), 16.
38 Gregorio, Oraciones festivas: San Gregorio de Nacianceno , 101.
39 Gregorio, Oraciones festivas: San Gregorio de Nacianceno , 100.
40 Gregorio, Oraciones festivas: San Gregorio de Nacianceno , 156.
41 Gregorio, Oración 31 , 29, en Sobre Dios y Cristo , 140.
42 Gregorio, Oración 37 , 13, en Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda
Serie, Vol. VII , 341–342.
CAPITULO DIEZ
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Explique el significado del Concilio de Constantinopla en el
iglesia primitiva. ¿Qué verdades fueron afirmadas en el credo producido
por
¿el Ayuntamiento? Compare esta declaración con confesiones anteriores y
credos. Cuales son las similitudes? ¿Cuáles son las diferencias?
2. ¿Cómo ha usado Dios la controversia para agudizar el enfoque doctrinal
de la
¿Iglesia? ¿Qué controversia específica impulsó la formulación del
¿Credo de Constantinopla?
3. Describe la influencia piadosa de la madre de Gregory en su
años de desarrollo. ¿Qué influencias espirituales positivas fueron
aplicado a tus primeros años? ¿Porque es esto importante? Poder
¿Proporciona referencias en las Escrituras para apoyar su punto de vista?
4. Detalle el llamado de Gregorio al ministerio. Que caracteristicas
calificaron
él por tal servicio? ¿Cuáles son los requisitos bíblicos para un
pastor / anciano? ¿Cómo deberían estas calificaciones guiarlo en su
 ¿vida?
5. ¿Cuál es el valor de los momentos de soledad en nuestra vida
espiritual? Qué
¿Qué lugar ocupaba esta práctica en el crecimiento espiritual de
Gregorio? Vos si
¿Necesita buscar momentos similares de reclusión con el Señor?
6. Describe el compromiso de Gregorio con las Escrituras. Como lo hizo
equiparlo de forma única para un ministerio eficaz? ¿Cómo influyó en su
convicciones doctrinales? ¿Qué papel juegan las Escrituras en la
formación de su postura teológica?
7. ¿Cuál fue la comprensión de Gregorio de la caída de Adán y su efecto?
sobre la raza humana? Describe la doctrina del pecado original. Qué clave
pasajes apoyan su posición?
8. Explique la importancia de la obra iluminadora del Espíritu Santo.
en la teología de Gregorio. ¿Qué hicieron las metáforas y analogías
bíblicas?
él apela? ¿Qué otros puedes agregar?

Dios ha concluido todos en la incredulidad, para poder tener

misericordia de todos, para que la Gracia no sea de aquel que
voluntades, o del que corre, sino de Dios que tiene misericordia,
que no debes justificarte, sino atribuir todo a
Dios que te ha llamado .1
—Ambrosio de Milán
Capítulo once
CONCIENCIA IMPERIAL
PADRE LATINO: AMBROSO DE MILÁN
 La conversión del emperador romano Constantino, como se señala en
el capítulo 8 , tuvo implicaciones de gran alcance para la iglesia. Más
directamente, condujo a la relajación de
la oposición oficial del imperio a la fe cristiana. Con esta acción, la iglesia
ganó un nuevo estatus en el imperio, uno que le dio aceptación e incluso
atractivo
entre muchos que no eran verdaderos creyentes. Sin embargo, estos
cambios llevaron a
compromisos doctrinales en nombre de la política, trayendo un aumento
del estado
interferencia en los asuntos de la iglesia. Es decir, las autoridades civiles
comenzaron a
imponer decisiones oficiales a los líderes de la iglesia. Por tanto, surgió la
necesidad de
iglesia para afirmar su autoridad dada por Dios en asuntos espirituales.
Poco después de su profesión de fe, Constantino decretó la tolerancia legal
de
todas las religiones, incluido el cristianismo. Si bien nunca hizo del
cristianismo el
religión oficial del imperio, sentía que su posición como emperador le daba
primacía
en la iglesia; se consideraba a sí mismo el "obispo de todos los obispos" y
el
"Decimotercer apóstol". 2 Como tal, emitió más edictos que restauraron la
propiedad a los cristianos perseguidos. Sin embargo, Constantino siguió
siendo el pontifex maximus
(literalmente, "el mayor constructor de puentes"), el sumo sacerdote de la
iglesia pagana oficial de Roma
religión, cargo que ocuparon todos los emperadores desde Augusto.
Constantino mostró sus verdaderos colores en la controversia sobre el
arrianismo, que
negó la Trinidad y la plena deidad de Cristo. Temiendo que este teológico
disputa perturbaría la unidad política del imperio, convocó al Consejo
de Nicea (325) para resolver el asunto. El propio Constantino presidió la
inauguración
sesión. El concilio definió la doctrina ortodoxa de la Trinidad y
anatematizó las opiniones heréticas del arrianismo. Este resultado le dio a
Constantino
la unidad teológica que necesitaba para mantener la estabilidad política de
su imperio.
Trágicamente, muchos líderes que firmaron la declaración producida por el
consejo,
conocido como el Símbolo de Nicea, lo hizo simplemente como una
muestra externa de apoyo
 para el emperador. En realidad, estos firmantes no se aferraron a la
ortodoxia
comprensión de la fe cristiana. No es sorprendente que la delgada fachada
de doctrina
la unidad lograda en Nicea pronto se desvaneció. Eusebio, el primer
historiador de la iglesia, y
algunos otros obispos extendieron la comunión a los herejes arrianos. Esta
rebelde
La acción indignó a Constantino, quien ordenó el exilio de esos
obispos. Pero Arrio
y los obispos desterrados pronto apelaron a Constantino para su
reinstalación. En el
recomendación de sus consejeros, el emperador revocó la decisión de
Nicea
y ordenó a Arrio readmitido en su puesto pastoral.
Constantine claramente había ido demasiado lejos en este
asunto. Actuando unilateralmente, el
El emperador se había afirmado sobre la iglesia. La jefatura de Jesucristo
en
la iglesia había sido puesta en peligro por la intromisión del emperador en
asuntos divinos.
La acción de Constantino sentó un peligroso precedente que seguirían
otros emperadores.
La distinción esencial entre la iglesia y el estado había sido
comprometidos.
Establecer esta separación iba a ser el papel de Ambrosio de Milán. 3 En
uno de los grandes enfrentamientos de la historia de la iglesia, se presentó ante
el Emperador
Teodosio I y declaró que en asuntos pertenecientes a la iglesia, el
emperador
la autoridad estaba subordinada a la de Cristo. Esta fue la primera vez que
un obispo usó
su autoridad espiritual para humillar a un emperador. 4 El mensaje era
claro: la iglesia de Jesucristo tiene una sola Cabeza: el Señor soberano del
cielo y
tierra, Jesucristo, el Rey de reyes.
LOS PADRES LATINOS
En el siglo IV, Dios puso en primer plano en la iglesia occidental un grupo
de los líderes de la iglesia conocidos como los Padres Latinos. 5 Estos
hombres se llaman así porque escribieron en latín, el idioma del Imperio
Romano Occidental, en oposición a
los Padres Capadocios, que escribieron en griego y, por tanto, también
fueron conocidos como
Padres griegos. Los hombres más reconocidos como padres latinos son
Hilary de
 Poitiers (ca. 315-367 / 368), Ambrosio de Milán (ca. 339-397), Jerónimo
de Roma
(ca. 345 – ca. 419), y Agustín de Hipona (354–430). Estos hombres eran
en su mayoría
se formó en escuelas paganas de retórica, pero utilizó sus habilidades en el
ministerio del evangelio y la defensa de la fe cristiana.
Los Padres Latinos defendieron la supremacía de Cristo sobre la Iglesia,
colocando
incluso el emperador bajo la soberanía del Señor Jesús. También
continuaron luchando con las principales herejías de su época, el arrianismo y
el maniqueísmo.
Además, ayudaron a finalizar el reconocimiento de la iglesia del canon de
las Escrituras.
y teología avanzada a un nuevo nivel de sofisticación. De los Padres
Latinos,
Ambrosio y Agustín abordaron específicamente las doctrinas de la gracia.
AMBROSO DE MILÁN
A finales del siglo IV, Ambrosio de Milán se convirtió en el más destacado
figura en el cristianismo occidental 0.6 Se le considera el defensor
supremo de la fe cristiana en su tiempo 0.7 Ciertamente, él era un enemigo
que lleva del arrianismo ; 8 , de hecho, se ha dicho que Ambrosio, más que
cualquier otra persona, fue el responsable
por la derrota definitiva de esta herejía en Occidente. 9 Fue sin duda el
mayor predicador y obispo de Italia. 10 Los eruditos lo han caracterizado
como un ministro magnífico , 11 un predicador poderoso, 12 y un hombre de
gran dignidad, fuerza espiritual y unción .13 Introdujo la teología oriental en
la iglesia occidental , 14
el establecimiento de la ortodoxia nicena en Occidente. 15 También
escribió himnos y fue fundamental para establecer el canto sagrado en el culto
público. Agustín fue
convertido bajo la predicación de Ambrosio y lo aclamó como "un fiel
maestro de
la Iglesia." 16 Asimismo, Jerónimo se refirió a él como "un pilar de la
iglesia". 17 Aparte de Agustín, el siglo IV no produjo a nadie más sustancial
que
Ambrosio de Milán.
Nacido en la ciudad de Trier en Galia, Ambrose se crió en un aristocrático
Familia cristiana. Su padre, Aurelius Ambrosius, había alcanzado el alto
rango de
prefecto de la Galia. Esto le dio la supervisión de la parte noroeste de la
Romana.
Empire, un vasto territorio que incluía lo que hoy es España, Gran Bretaña,
Alemania y
Francia. Pero Ambrosius murió poco después del nacimiento de
Ambrose. Esta pérdida provocó su
 madre para trasladarse a Roma, donde se había originado su familia, para
comenzar una nueva vida.
Allí, Ambrose asistió a las mejores escuelas, donde recibió la mejor
educación.
en los clásicos, incluidos el latín y el griego. Esta formación lingüística
permitió posteriormente
Ambrosio para estudiar el Credo de Nicea y los escritos de los Padres
Capadocios.
Siguiendo los pasos de su padre, Ambrose se dedicó a los estudios
jurídicos
para una carrera pública en derecho o gobierno. Sus habilidades en derecho
pronto se hicieron evidentes,
y fue nombrado cónsul (abogado) por el gobernador de Italia. Él era
asignado para ejercer la abogacía en Sirmium, cerca de Belgrado, en la
actual Serbia, donde
cumplió con sus deberes con justicia y bondad. Ambrose llegó a ser
estimado como un hombre de altos principios, uno que protegió a los
inocentes y
perseguido la equidad en su nombre. Pronto fue nombrado gobernador
imperial de Emilia-Liguria en el norte de Italia. La principal ciudad de esta
provincia era Milán,
la capital del imperio occidental en el siglo IV. Como la residencia del
emperador y su corte, Milán era el lugar del más alto nivel de autoridad
civil.
Esta concentración de autoridad significó que la iglesia de Milán también
tenía
mayor importancia. Ambrose pasaría el resto de su vida en la ciudad.
NOMBRADO OBISPO DE MILÁN
En ese momento, el obispo de Milán era Auxentius, un arriano. Su
influencia había
permitió que el veneno del arrianismo ganara un baluarte en esa parte de
Europa. Cuando
Auxentius murió en 373, hubo disturbios en Milán por el futuro de la
iglesia.
¿Continuaría el arrianismo gozando de apoyo o la iglesia se volvería
ortodoxa?
¿Cristiandad? Se temía que la elección del próximo obispo pudiera
provocar una
alboroto.
Como gobernador, Ambrose asistió a las reuniones que se celebraron en
Milán para
elige al nuevo obispo. Dando un paso adelante en este momento
potencialmente explosivo,
se dirigió a la multitud, calmando la tensión. Inesperadamente, un grito se
elevó desde
 el pueblo: "Ambrosio, obispo". Inicialmente se resisti al pueblo y lo intent
repetidamente para escapar de la ciudad, pero no tuvo éxito. Finalmente,
después de ocho días
de resistencia, Ambrosio aceptó este nombramiento como el llamado de
Dios a su vida.
Renunció como gobernador el 7 de diciembre de 374 y distribuyó su
dinero a
los pobres. Aunque no estaba capacitado teológicamente ni tenía
experiencia en el ministerio,
Fue nombrado por unanimidad obispo de la ciudad.
Con un ministro local, Ambrose comenzó un estudio intensivo de las
Escrituras y
teología. También lanzó un estudio cuidadoso de Padres de la Iglesia
seleccionados. Su entusiasta
el intelecto lo ayudó a comprender muchas complejidades de la sana
doctrina. Además, su
la fluidez en griego le ayudó a estudiar el Nuevo Testamento
correctamente y a comprender
apologética pro-nicena (trinitaria) .18 Basándose en este estudio, Ambrosio
predicó todos los domingos durante todo el año y diariamente en temporadas
seleccionadas. Él
desarrollado en un expositor muy capaz, mostrando una notable habilidad
en
interpretando la Palabra. Sus sermones revelaron su vasta lectura y
profunda
visión. Pronto, Ambrosio se distinguió como uno de los más grandes
obispos de
cristiandad antigua. 19
Muchos arrianos estaban en la iglesia de Milán cuando Ambrosio se
convirtió en obispo .20
Como defensor acérrimo de la fe cristiana, se opuso abiertamente a esta
falsa
enseñar de todas las formas posibles. Sin embargo, el arrianismo no
moriría fácilmente. los
emperatriz del Imperio Romano, Justina, esposa del emperador
Valentiniano I,
exigió que la iglesia enseñe la doctrina arriana. Pero Ambrose declaró
resueltamente que el estado no puede dictar lo que la iglesia cree o enseña. El
jefe de la
La iglesia, insistió Ambrosio, es el Cristo ascendido, no el emperador o la
emperatriz de
Roma. En asuntos espirituales, incluso un emperador está subordinado a la
autoridad superior.
de las Escrituras.
ENFRENTAMIENTO CON EL EMPERADOR
 En el año 390, la lealtad de Ambrosio a Cristo fue severamente probada en
un famoso
confrontación con el próximo emperador, Teodosio I. Esta contienda
comenzó cuando un
turba en disturbios en la ciudad de Tesalónica asesinó al gobernador de
Iliria y su
funcionarios. Cuando Teodosio recibió la noticia, estalló en
cólera. Sabiendo su
temperamento volcánico, Ambrosio acudió al emperador para instar al
autocontrol, pero no
aprovechar. Teodosio ordenó a su ejército que masacrara a los
tesalonicenses. Después de la
emperador recuperó la compostura, se dio cuenta de que había actuado de
manera irracional y lo intentó
para detener a sus soldados. Pero fue demasiado tarde. El ejército ya había
asesinado a algunos
siete mil personas en Tesalónica.
Ambrosio respetaba a Teodosio porque el emperador era cristiano niceno.
que había convocado el Concilio de Constantinopla (381), que rechazó
decisivamente
Arrianismo. Sin embargo, cuando Ambrosio se enteró de la matanza en
Tesalónica,
escribió una carta atrevida, llamando al emperador al arrepentimiento. El
escribio:
No puedo negar que eres celoso por la fe y que temes a Dios. Pero
tienes un espíritu apasionado por naturaleza; y mientras te rindes
fácilmente al amor
cuando ese espíritu está subyugado, pero cuando se agita, te conviertes en
un furioso
bestia. Con mucho gusto te hubiera dejado con el trabajo de tu propio
corazón, pero
No me atrevo a permanecer en silencio ni a pasar por alto tu pecado. Nadie
en todo humano
La historia ha oído hablar de una escena tan sangrienta como la de
¡Tesalónica! Te advertí que no lo hicieras, te supliqué; tú mismo
se dio cuenta de su horror y trató de anular su decreto. Y ahora te llamo
para
arrepentirse .21
Esta carta fue un presagio del enfrentamiento que seguiría. Teodosio
vino a la iglesia, fingiendo que no había recibido la carta. Pero Ambrose
Cerró valientemente su entrada a la iglesia. Cuando el emperador afirmó
que
se había arrepentido, Ambrose respondió que las meras palabras no eran
suficientes: su
 La contrición de corazón debe demostrarse públicamente antes de que
pueda recibir la
Cena del Señor. Ambrosio desafió al emperador con estas palabras:
“¿Cómo
¿Levantas en oración las manos aún chorreando sangre de los asesinados?
¿Cómo recibirás con esas manos el cuerpo santísimo del Señor? Como sera
llevas a tu boca su preciosa sangre? Vete y no te atrevas a amontonar
crimen sobre crimen ". 22 En respuesta, Teodosio señaló que el rey David
había sido culpable de asesinato, pero que había sido perdonado. Sin dudarlo,
el
obispo respondió: "Bueno, si has imitado a David en el pecado, imítalo
también en
arrepentimiento." 23
El emperador se humilló a sí mismo, demostrando la autenticidad de su
arrepentimiento al caminar por las calles de Milán mientras confiesa su
pecado.
Sin embargo, Ambrosio prohibió a Teodosio asistir a la iglesia durante el
próximo
ocho meses. Cuando se completó el período de prueba, el emperador fue
Se requiere arrodillarse ante la congregación y pedir públicamente el
perdón de Dios.
Teodosio obedeció.
Esta fue la primera vez que un obispo usó su autoridad espiritual con un
emperador. Como afirmó Ambrosio: “La Iglesia pertenece a Dios, por lo
tanto no puede
ser asignado a César. El emperador está dentro de la Iglesia, no por encima
de ella ". 24 El punto estaba claro. Ningún emperador, ningún rey, ningún
presidente es el gobernante de la iglesia.
Cristo es. Como todos los creyentes, incluso la más alta autoridad civil, en
asuntos
a la iglesia, está sujeto al Señor Jesucristo.
Fiel a su vocación, Ambrosio siguió siendo obispo de la iglesia de Milán.
incluso después de su enfrentamiento con el emperador. El Señor lo llamó
a casa el
4 de abril de 397, a la edad de cincuenta y siete años, después de más de
veintidós años como cristiano y obispo. Antes de su muerte, pasó varias horas,
con las manos
cruzado, en la oración ininterrumpida 0,25 Su muerte fue una causa de
gran parte lamentos, incluso para los paganos, que reconocen la excelencia de
su vida.
ESCRITOS DE AMBROSE
Ambrosio escribió numerosas obras teológicas y éticas, así como
exegéticas.
comentarios. También compuso sermones, discursos, cartas e
himnos. Estas
 muchas obras constituyen un rico legado para la iglesia.
DE LA FE
Graciano, un emperador del Imperio Romano Occidental (375–383),
solicitó que
Ambrosio escribe para él un tratado sobre la deidad de Jesucristo. El
emperador
deseaba resistir la influencia corruptora del arrianismo , 26 que estaba
ganando la
ventaja en las provincias orientales de su reino. En respuesta, Ambrosio
escribió el tratado De Fide , o De la fe (379/380), en el que distinguió el
cristianismo verdadero y falso.
SOBRE EL ESPIRITU SANTO
Como secuela de De la fe , Ambrosio escribió un tratado sobre la deidad
del Santo
Espíritu titulado De Spiritu Sancto , o sobre el Espíritu Santo . Este trabajo
está compuesto por tres libros. La primera es una alegoría basada en la historia
de Gedeón, comparando
episodios de su vida con el ministerio del Espíritu. El segundo demuestra
la
deidad del Espíritu Santo. Ambrosio muestra que el poder del Espíritu es el
mismo que el del Padre y el Hijo, con las tres personas trabajando juntas en
creando el mundo y regenerando al hombre. El tercer libro muestra que el
Espíritu es
uno en misión con el Padre y el Hijo, demostrando su igualdad con el
primeras dos personas de la Deidad.
HIMNOS DE AMBROSE
Ambrosio ayudó a cambiar el rostro del culto público en la iglesia
primitiva al
introduciendo el canto antifonal de himnos en contraposición al
acostumbrado
canto de los salmos. Bajo esta práctica, la mitad de la congregación cantó
una
estrofa de un himno, luego la otra mitad cantó la siguiente estrofa. Debido
a Ambrose
influencia, esta práctica se extendió por toda Europa. Ambrosio también
escribió himnos a
Enseñar al rebaño de Milán la doctrina de Cristo durante la controversia
arriana. Su
las composiciones mostraban que era un poeta talentoso.
TEOLOGÍA DE AMBROSE
La audaz contundencia y audacia de Ambrosio por la verdad puede, "en el
cuarto
siglo, sólo se puede comparar con el de Atanasio. ”27 Él luchó
fervientemente por la fe contra el ataque arriano, defendiendo la deidad de
Jesucristo y el Espíritu Santo. Por todo esto, Ambrose se ha ganado con razón
su lugar entre los gigantes
del cristianismo primitivo. 28
Específicamente, Ambrosio era sólido en la doctrina trinitaria, y esta
ortodoxia
extendido a su comprensión de la naturaleza trina de la salvación. Vio los
tres
personas de la Deidad trabajando perfectamente juntas para la salvación de
uno
personas. Los predestinados por el Padre fueron comprados por el Hijo y
son
regenerado por el Espíritu. Esta salvación se realiza íntegramente por
iniciativa divina. La gracia de Dios debe ser soberana porque la depravación
radical de los caídos
el hombre le hace apartarse de Dios. Ambrosio sostuvo que la obra de Dios
de
La gracia comenzó en la eternidad pasada con la elección de Sus escogidos
y
continuará a lo largo de la eternidad futura mientras les da cuerpos
glorificados. Él
reconoció que Dios es el perseguidor y proveedor en todos los aspectos de
la
salvación.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Al defender la deidad de Jesucristo, Ambrosio afirmó la soberanía de Dios.
Presentó a Cristo como el Creador y Gobernante del universo, el Rey sobre
todo
hombres. La eternidad del Hijo, afirma Ambrosio, exige que Él sea el
Señor soberano sobre todo lo que ha creado: “El Hijo es el Gobernante y
Creador de
hora. No puede haber comenzado a existir después de Su propia obra. Por
tanto, debes
Permítele ser el Gobernante y Hacedor de su obra. ”29 El Hijo eterno,
sostenía Ambrosio, gobierna todas las obras de sus manos.
Sin dudarlo, Ambrose sostuvo que el Padre y el Hijo son iguales
en poder. Dado que son de una sustancia, ambos poseen la omnipotencia
divina.
Él dice: “Si, entonces, son de una sustancia, seguramente también son de
una
poder soberano. Considerando que, si el Hijo es engendrado de otra
sustancia, ¿cómo puede
el Padre todopoderoso y el Hijo no todopoderoso? ¿Qué ventaja tiene
Dios?
si ha hecho a su Hijo de otra sustancia, cuando confesó ser el Hijo, en
 Su parte, ¿nos ha hecho hijos de Dios de otra sustancia? ”30 Ambrosio
tenía claro que el Padre y el Hijo son uno, igualmente omnipotentes e
igualmente soberanos.
En otra parte, escribe que el Hijo ejerce un "poder soberano en sí
mismo". 31 Es decir, Cristo usa el poder que posee como le place, cuando y
donde quiere
agrada, y hacia quien agrada.
Además, Ambrosio se opuso firmemente a la negación arriana de la
preeminencia de
el hijo. Argumentó de las Escrituras que Cristo como Creador es el poder
de Dios en
haciendo y gestionando todas las cosas. Él escribe: "¿Quién entonces duda
de que todas las cosas sean
'en' Él, cuando otra Escritura dice: 'Porque en Él son todas las cosas
fundadas,
están en los cielos, y en Él fueron creados, y Él es antes de todas las cosas,
y
todas las cosas consisten en Él '? (Colosenses 1:16). De Él, entonces, tienes
la gracia; Él mismo
tienes para tu Creador; en Él encuentras el fundamento de todas las cosas
". 32 En el pensamiento de Ambrosio, la gracia salvadora procede de la
soberanía de Dios en
Cristo.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Ambrosio afirmó la enseñanza bíblica de que Adán, el primer hombre,
cayó en pecado. Él
escribe: “El antiguo pecado de Adán. . . le hizo caer en el desprecio y
descuido de los mandamientos celestiales ". 33 Además, entendió que
Adán era el representante de la raza humana, de modo que cuando pecó, todos
fueron
condenado. Él declara: “Todos estábamos bajo pecado; en la caída de
Adán todos tuvimos
caído. 34 Agrega: “Con Adán, toda la raza cayó”. 35 El resultado,
concluye Ambrosio, es que "todo el mundo es pecador " 36 y "todos los
hombres están bajo pecado". 37 Esto significa que la condición caída de Adán
pasó a toda la raza humana, lo que resultó en
en la culpa: "Esta herencia del pecado nos ha transmitido, con el resultado
de que tan
mientras estemos situados en este cuerpo no queremos dejarlo y estar
presentes
con el Señor ". 38 Esta es la ruina de toda la raza humana.
Ampliando este punto, Ambrose afirmó que todas las personas están
concebidas en
 maldad y entrar en este mundo en estado de pecado. Citando las palabras
de David en el Salmo
51: 5, escribe: “Todos los hombres nacimos bajo el pecado, y nuestro
mismo origen está en el mal, como
leemos en las palabras de David: 'Porque he aquí, en la maldad fui
concebido, y en
pecado me dio a luz mi madre. '” 39 Con esta declaración, afirmó de nuevo
que toda la humanidad nace con una naturaleza pecaminosa heredada de
Adán.
El pecado de Adán, escribió Ambrosio, extendió la muerte espiritual a
todos los hombres, y en ese
muerte espiritual la humanidad incurrió en una deuda insuperable con
Dios. Dice: "En
Adán caí, en Adán fui expulsado del paraíso, en Adán morí. . . . soy
culpable
del pecado y tengo una deuda con la muerte ". 40 Agrega: "Adán, por su
ruina, nos dejó vacíos y vacíos". 41 Ambrosio vio que los seres humanos están
espiritualmente muertos y desesperadamente endeudados con Dios por haber
violado su ley.
Ambrosio proporciona una descripción gráfica de la difícil situación de la
humanidad cuando escribe:
“Estamos encerrados en una especie de prisión; estamos atrapados en una
especie de torbellino de vicio;
estamos envueltos, por así decirlo, en las tinieblas del pecado ”. 42
El hombre caído está en esclavitud espiritual, esclavizado al pecado.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Ambrosio afirmó que Dios tenía la intención de Su gracia para un pueblo
elegido. El escribe:
“La ley fue dada a los judíos, pero la gracia estaba reservada para los
elegidos. La Ley
se le dio que, por miedo al castigo, podría recordar a los que estaban
vagando más allá de los límites de la naturaleza, a su observancia, pero
gracia para incitar
los elegidos tanto por el deseo de las cosas buenas como por las
recompensas prometidas. ”43
El favor salvador de Dios no estaba destinado a todos los hombres en
general, sino a un grupo selecto.
grupo determinado por Dios mismo: los elegidos.
Ambrosio también habló de los elegidos como aquellos que fueron
elegidos por Dios para
salvación. Él dice: "Todos pueden escuchar, pero no todos pueden asimilar
lo que
escuchar con sus oídos. Solo los elegidos de Dios pueden hacer esto. Por
eso el Salvador dice:
 'Que los que tienen oídos para oír, oigan'. ”44 Sólo los predestinados para
la salvación son capacitados por Dios para escuchar su voz en la invitación del
evangelio. Ellos eran
escogido para creer para salvación.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Ambrosio parece haber afirmado, en diferentes momentos, un particular y
general
expiación. Respecto al primero, sostuvo que Cristo murió por causa
de su pueblo, los elegidos. Escribe: “El Hijo de Dios, quien, por Su
Deidad, fue el Creador de todo, lo hizo en el tiempo posterior, para la
salvación de Su
pueblo, someterte a la toma de la carne y al sufrimiento de la muerte
”. 45 Estas palabras indican que Ambrosio creía en la encarnación y
crucifixión de Cristo.
fueron diseñados específicamente para el beneficio de un pueblo en
particular. En una similar
vena, escribe, “Él descendió para que creáis; si no crees, El tiene
no ha bajado por ti, no ha sufrido por ti. 46 Aquí afirmó que el hecho de
que una persona no crea indica que no está entre los elegidos. Ambos
los comentarios apuntan hacia una creencia en la redención particular.
Además, Ambrosio enfatiza la exclusividad de la muerte de Cristo para
aquellos
que creen: “Así como el Niño, no a todos nace, sino a los fieles:
así que el Hijo es dado a los fieles y no a los incrédulos. Él nos es dado
no a los fotinianos; porque afirman que el Hijo de Dios no nos fue dado,
pero nació y empezó a existir entre nosotros. A nosotros nos es dado, no a
los sabelianos, que no oirán que se ha dado un Hijo, manteniendo ese Padre y
Hijo es uno y el mismo. A nosotros es dado, no a los arrianos, en cuyo
juicio el Hijo no fue dado para salvación. ”47 Estas palabras declaran que la
muerte de Cristo fue exclusivamente para los creyentes.
Sin embargo, Ambrosio habló más a menudo de la cruz en términos de un
universal
expiación. Dice: “Cristo es la propiciación de todas las personas. El es de
todos
redención. ¿Es la sangre de un hombre adecuada y suficiente para su
propia propiciación?
¿Viendo que Cristo ha derramado su sangre por todos? . . . Él, y sólo Él,
reconcilió el
mundo a través de Su sangre. . . . ¿Podría haber un abogado mejor que
Aquel que
¿Se hizo a sí mismo una oración viva por los pecados de todos, y entregó
su vida por nuestra redención? Esto significa que no hay necesidad de buscar
propiciación o redención por
 individuos, porque la sangre preciosa de Cristo pertenece a todos y el
Señor
Jesús ha rescatado a cada uno de nosotros ". 48 En otro lugar escribe que la
cruz fue
"Para la salvación del mundo entero". 49
Parece que, en el pensamiento de Ambrosio, la oferta universal del
evangelio
requiere una expiación universal de Cristo: “Él promete redención a
todos. No
uno debe temblar, nadie debe temer, nadie debe desesperarse. Todos, sin
excepción,
están invitados a la gracia. Sin tener que pagar ningún dinero de rescate,
son
redimidos del pecado y se aferran al fruto de la vida eterna ". 50 Ambrosio
también escribe: “Él moriría, y por su sangre limpiaría todo el ser humano
carrera." 51 Con estas palabras, parece claro que Ambrosio se aferró a la
idea de una expiación general.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Ambrosio entendió que si alguien va a recibir la salvación, el Espíritu
Santo
debe aplicar soberanamente la gracia salvadora. En otras palabras, Dios
debe impartir fe en
Cristo al corazón de un pecador antes de que pueda creer en el
evangelio. Ambrosio dice:
“Dios ha concluido a todos en incredulidad, para tener misericordia de
todos, para que el
La gracia no sería del que quiere ni del que corre, sino de Dios que muestra
misericordia, que no te justifiques a ti mismo, sino que atribuyas todo a
Dios que ha
te llamé. ”52 Ambrosio declaró que Dios llama a ciertas personas a sí
mismo para mostrarles misericordia.
Además, es el Espíritu Santo quien causa el nuevo nacimiento, no los
hombres mismos:
“Por tanto, está claro que el Espíritu Santo es también el Autor de la
espiritualidad
generación, porque fuimos creados según Dios, para ser hijos de Dios. . . .
Nos ha hecho herederos de la regeneración sobrenatural. ”53 Dios da a luz
soberanamente a individuos en Su reino a medida que la regeneración imparte
nueva vida a los que están
espiritualmente muerto.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Ambrose creía claramente que una vez que una persona es regenerada, la
gracia salvadora perdura.
 Siempre. La perseverancia, escribió Ambrosio, es de Dios, no del
hombre. Comentando en
Romanos 9:16, dice: “La perseverancia no consiste en desear o en correr,
porque es la misericordia de Dios y no el poder del hombre lo que te
permite completar lo que has comenzado ". 54 En otra parte señala: “Los
pasos del hombre los dirige el Señor, porque 'no es del que quiere, ni del que
corre, sino de Dios que tiene misericordia'. Es solo por la misericordia de Dios
que corre sin caer. Los que plantan
y los que riegan no son nada; es solo Dios quien da el aumento.
Por tanto, sólo a él le corresponde la gloria. ”55 Por el poder preservador
de Dios, el creyente termina la vida cristiana que comienza.
Ambrosio sostuvo que el Señor promete gracia continua en la vida del
creyente.
vida. Él escribe: “Porque es del Señor dar fe de la continuidad de los
sacramentos celestiales y prometer que la gracia del gozo espiritual no fallará,
conceder
las defensas de la vida, los sellos de la fe, los dones de las virtudes. ”56
En pocas palabras, Dios nunca retirará Su gracia salvadora de Sus
hijos. Ambrosio afirma además
que un creyente “pueda contemplar los naufragios de otros mientras él
mismo está libre de
peligro; puede ver a otros conducidos aquí y allá en el mar de este mundo,
aquellos que son llevados por todo viento de doctrina, mientras él mismo
persevera
sobre la base de una fe inamovible. . . . La Santísima Iglesia está fundada
y fundada en la fe, mientras contempla las tempestades de los herejes y los
naufragios
de judíos, porque rechazaron el piloto que habían tenido. ”57 El alma que
es convertida por Dios nunca será destruida, porque Dios preserva a los suyos
para
el fin.
Al comentar sobre Efesios 1: 13-14, Ambrosio reveló que entendía
que el don del Espíritu es una garantía de Dios el Padre de que
completar el proceso de salvación en su pueblo. Él escribe: “Recordemos,
entonces, que
recibiste un sello espiritual, 'el Espíritu'. . . . Dios el Padre los selló y Cristo
el Señor los confirmó, poniendo el Espíritu en sus corazones. ”58 El Espíritu
es dado a todos los creyentes como anticipo o anticipo, asegurando la
transacción de glorificación.
Además, Ambrosio vio en Juan 10: 27-30 la verdad de que Dios el Padre y
Dios el Hijo mantiene a todos los creyentes eternamente seguros en Sus
manos salvadoras. Él afirma:
“Su alma [del creyente] no perece para siempre, y nadie lo arrebata del
mano del Padre todopoderoso o del Hijo. Por la mano de Dios que hizo los
cielos
 firme no pierde a los que ha retenido ". 59 Ambrosio afirmó claramente
que ninguna de las ovejas del Señor se escapará de sus manos y sufrirá la
destrucción eterna.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Ambrosio fue coherente en su enseñanza sobre la soberanía divina al
afirmar la
doctrina de la reprobación divina. Sostuvo que Dios no solo escogió un
pueblo para sí mismo, sino que pasó por alto a los no elegidos, dejándolos en
su pecado y sujetos a
Su justo castigo. Él escribe: “El Señor consideró y conoció a los que
estaban
Suyo, y atrajo a Sus santos hacia Él; y a los que no eligió, no
atraer a sí mismo. ”60 En otra parte comenta:“ Las personas que pecan y se
liberan de la impunidad están siendo realmente entregadas a sus propias
pasiones malvadas. Hay personas que
Piensan que Dios no es consciente de sus pecados, y que viven como si no
hubiera juez ni ley. De ellos la Biblia dice: 'Dios los ha dejado a su suerte
ideas irracionales '. Porque eligieron el camino de la iniquidad, mientras
que rechazaron el camino de
verdad." 61
ALEGANCIA SINGULAR A CRISTO
Ambrose dejó un rico legado para la iglesia y la civilización 0.62 En
concreto, el obispo de Milán legó un marco teológico adecuado sobre el que
construir una
relación entre la iglesia y el estado.63 Su compromiso con la autoridad de
las Escrituras sobre la autoridad del estado hizo que fuera usado
poderosamente por el
Señor. Con gran valentía afirmó que en materia de fe y conciencia,
la iglesia de Jesucristo no está sujeta a gobernantes humanos, ni siquiera a
un emperador.
Todos están sujetos a Cristo.
Vivimos en una época en la que el estado está invadiendo nuevamente a la
iglesia. En el
nombre de la tolerancia, los creyentes se les dice que se abstengan de orar
en Jesús nam correo
en público. En nombre de la separación de la iglesia y el estado, los Diez
Mandamientos s
son retirados de la arena pública. Más inquietantemente, a los cristianos se
les dice que
Quienes ocupan cargos públicos no deben permitir que sus creencias
influyan en sus
decisiones. En estas y muchas otras maneras, el estado reclama el derecho
a dictat correo
 lo que la iglesia puede decir y hacer. En esos momentos, existe una
profunda necesidad de fieles
hombres, al igual que Ambrosio, para que ocupen sus lugares en el
liderazgo de la
Iglesia.
La iglesia es una vez más en la necesidad de hombres que poseen un
singular lealtad t o
Cristo. Se necesita de líderes espirituales que haga frente a los gobernantes
de thi s
mundo sin compromiso. La iglesia debe tener pastores que “hablará o f
tus testimonios ante reyes ”(Sal. 119: 46).
Que Dios les dé hombres que tengan en cuenta incluso a los gobernantes
más poderosos
de este mundo: hombres que tomarán una postura audaz ante reyes y
emperadores, y
allí proclaman la exclusividad de la jefatura de Cristo de su iglesia. Él
mayo GIV correo
nosotros, soldados de la verdad soberana, que lucharemos la buena batalla
y lucharemos fervientemente
porque la fe entregada una vez para siempre a los santos. Que sean
hombres de rock-soli d
convicciones con respecto a la gracia soberana de Dios. Para tales
hombres, la iglesia
Espere.
NOTAS
1 Ambrosio, Sobre Abraham , trad. por Theodosia Tomkinson (Etna,
California: Center for Traditionalist Orthodo x
Estudios, 2000), 93.
2 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downer s
Grove, Illinois: InterVarsity, 1999), 138.
3 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part One: The Age of the
Early Church Fathers (Londres :
Grace Publications, 1997), 170.
4 Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte , 170.
5 BK Kuiper, La Iglesia en la historia (Grand Rapids: Eerdmans, 1964),
33.
6 Geoffrey Hanks, 70 grandes cristianos: la historia de la iglesia
cristiana (Ross-shire, Escocia: Christia n
Focus, 2004), 48.
7 Hanks, 70 grandes cristianos , 43.
8 VL Walter, “Ambrose”, en Evangelical Dictionary of Theology , 2ª Ed.,
Ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 2001), pág. 50.
9 Ivor J. Davidson, Una fe pública: de Constantino al mundo medieval,
312-600 d.C. (Grand Rapids: Baker, 2005), 101.
 10 Olson, La historia de la teología cristiana , 257.
11 Needham, 2000 años del poder de Cristo, primera parte , 172.
12 “Ambrose”, en Nelson's New Christian Dictionary , ed. George T.
Kurian (Nashville: Thomas Nelson, 2001), pág. 23.
13 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III: Cristianismo
niceno y post-niceno: de Constantino el Grande a Gregorio el Grande, 311–
590 d.C. (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 60.
14 “Ambrose, St.”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church ,
ed. EA Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997), 49.
15 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 42.
16 Augustine, Contra Julianum Pelagianum , II.32, citado en Nicene and
Post-Nicene Fathers, Second Series ,
Vol. X : Ambrose: Seleccione Obras y cartas , eds. Philip Schaff y Henry
Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1973), xiv.
17 Jerome, Against Rufin , I.2, citado en Nicene and Post-Nicene Fathers,
Segunda serie, vol. X , xiv.
18 Davidson, A Public Faith , pág.103.
19 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 962.
20 Kuiper, La Iglesia en la historia , pág. 33.
21 Ambrosio, “Carta al emperador Theodosius”, citada en Needham, 2,000
Years of Christ's Power, Part One , 194-1995.
22 Ambrose, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III ,
964.
23 Ambrosio, “Sermón contra Auxentius sobre el abandono de las
basílicas”, citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III , 964.
24 Ambrosio, citado en Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part
One , 172.
25 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 965.
26 Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte , 199.
27 Boniface Ramsey, “Ambrose”, en Los primeros teólogos cristianos:
una introducción a la teología en la iglesia primitiva , ed. GR Evans (Malden,
Mass .: Blackwell, 2006), 232.
28 Ramsey, “Ambrose”, en The First Christian Theologians , pág. 232.
29 Ambrosio, Exposición de la fe cristiana , 1.9.58, citado en Padres
Nicene y Post-Nicene, Secon d
Serie, vol. X , 210.
30 Ambrosio, Exposición de la fe cristiana , 4.8.94, en Padres nicenos y
post-nicenos, segunda serie, vol. X , 274.
31 Ambrosio, Exposición de la fe cristiana , 4.5.56, en Padres nicenos y
post-nicenos, segunda serie ,
Vol. X , 269.
32 Ambrosio, Exposición de la fe cristiana , 4.11.157, en Padres Nicene y
Post-Nicene, Secon d
Serie, vol. X , 282.
 33 Ambrosio, Comentario al Salmo 48 , Sal. 48: 6, en el Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , trad .
Íde M. Ní Riain (Dublín: Halcyon, 2000), 289.
34 Ambrosio, Comentario al Salmo 48 , Sal. 48: 8-10, en Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , pág. 291.
35 Ambrosio, Comentario al Salmo 48 , Sal. 48: 6, en el Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , 290.
36 Ambrosio, Comentario al Salmo 1 , Sal. 1: 1, en el Comentario de San
Ambrosio sobre los Doce Salmos , 12.
37 Ambrosio, Comentario al Salmo 43 , Sal. 43: 18-20, en Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , pág. 248.
38 Ambrosio, Comentario al Salmo 43 , Sal. 43: 18–20, en Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , 247–248.
39 Ambrosio, Arrepentimiento , 1.3.13, en Padres Nicenos y Post Nicenos,
Segunda Serie, vol. X , 331.
40 Ambrosio, “A la muerte de su hermano Satyrus”, II.6, citado en Los
Padres de la Iglesia, vol. 22: Oraciones fúnebres de San Gregorio
Nacianceno y San Ambrosio , trad. Leo P. McCauley, John J. Sullivan, Martin
RP McGuire y Roy J. Deferrari (Washington: The Catholic University of
America Press, 1953), 199–200.
41 Ambrosio, Comentario al Salmo 48 , Sal. 48: 17-18, en Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , pág. 298.
42 Ambrosio, Comentario al Salmo 118 , Sal. 118: 25, en Homilías de San
Ambrosio sobre el Salmo 118 (119) trans. Íde M. Ní Riain (Dublín: Halcyon,
1998), 45.
43 Ambrosio, Acerca de las viudas , 12.72, en Padres nicenos y post-
nicenos, segunda serie, vol. X , 403.
44 Ambrosio, Comentario al Salmo 48 , Sal. 48: 2, en el Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , 286.
45 Ambrosio, Exposición de la fe cristiana , 3.7.47, en Padres nicenos y
post-nicenos, segunda serie, vol. X , 249.
46 Ambrosio, Exposición de la fe cristiana , 4.2.27, en Padres nicenos y
post-nicenos, segunda serie, vol. X , 265.
47 Ambrosio, Exposición de la fe cristiana , 3.8.58, en Padres nicenos y
post-nicenos, segunda serie, vol. X , 251.
48 Ambrosio, Comentario al Salmo 48 , Sal. 48: 8-10, en Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , pág. 292.
49 Ambrosio, Exposición de la fe cristiana , 4.6.70, en Padres nicenos y
post-nicenos, segunda serie, vol. X , 271.
50 Ambrosio, Comentario al Salmo 48 , Sal. 48: 2, en el Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , 287.
51 Ambrosio, Comentario al Salmo 43 , Sal. 43:15, en Comentario de San
Ambrosio sobre los Doce Salmos , pág. 237.
52 Ambrosio, Sobre Abraham , 93.
 53 Ambrosio, El Espíritu Santo , Libro Segundo, 7.64, en Padres de la
Iglesia, vol. 44: San Ambrosio: Obras teológicas y dogmáticas , trad. Roy J.
Deferrari (Washington: Prensa de la Universidad Católica de América, 1963),
118.
54 Ambrosio, Comentario al Salmo 118 , Sal. 118: 76, en Homilías de San
Ambrosio sobre el Salmo 118 (119) , 143.
55 Ambrosio, Comentario al Salmo 36 , Sal. 36:23, en el Comentario de
San Ambrosio sobre los Doce Salmos , 84.
56 Ambrosio, Acerca de las viudas , 3.17, en Padres nicenos y post-
nicenos, segunda serie, vol. X , 394.
57 Ambrose, The Patriarchs , 5.26, en Seven Exegetical Works ,
trad. Michael P. McHugh (Washington: Prensa de la Universidad Católica de
América, 1972), 257.
58 Boniface Ramsey, Los primeros padres de la Iglesia:
Ambrose (Londres: Routledge, 1997), 155.
59 Ambrosio, Comentario al Salmo 118 , Sal. 118: 109, en Homilías de
San Ambrosio sobre el Salmo 118 (119) , 204.
60 Ambrosio, Epístola 63 , 53, en Padres Nicenos y Post-Nicenos,
Segunda Serie, Vol. X , 464.
61 Ambrosio, Comentario al Salmo 118 , Sal. 118: 29, en Homilías de San
Ambrosio sobre el Salmo 118 (119) , 51.
62 Ramsey, “Ambrose”, en The First Christian Theologians , pág. 232.
63 Ramsey, “Ambrose”, en The First Christian Theologians , pág. 232.
Capítulo once
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿El cristianismo prospera mejor en tiempos de prosperidad o en épocas
de
¿persecucion? ¿Puede dar evidencia de su respuesta del
ejemplo de la iglesia del siglo IV? ¿Qué pasajes bíblicos
apoya tu posición? ¿Qué estímulo puedes obtener de
estos textos?
2. ¿Quiénes fueron los Padres Latinos? ¿Cuál era su lugar único en el
historia de la historia de la iglesia? ¿Cómo han beneficiado a la iglesia?
3. ¿Cuál fue la contribución única de Ambrose a la estabilidad de los
primeros
¿Iglesia? ¿Contra qué enemigo espiritual luchó? Que espiritual
guerra en la que se encuentra actualmente involucrado? Como ha sido esto
¿El conflicto lo acercó más a Cristo y Su Palabra?
4. ¿Cómo fue Ambrosio inesperadamente empujado al ministerio? Como
lo hizo
el responde? ¿Cómo respondes cuando te encuentras a ti mismo?
llamado inesperadamente a ministrar para Cristo?
5. Describe el enfrentamiento de Ambrosio con el emperador. Como lo
hizo
¿Ambrosio responde a este desafío? ¿De qué manera necesitas
 dar un paso adelante y hablar por el Señor Jesucristo? Como puedes
te vuelves más valiente en tu fe? ¿Cuál es la fuente de esta audacia?
6. ¿Cómo ve Ambrosio el papel de cada miembro de la Deidad en
la obra de salvación? ¿Qué pasajes bíblicos mencionan los tres?
personas de la Trinidad en su obra salvadora?
7. ¿Cómo afecta la doctrina de la elección soberana a nuestra
comprensión del papel de Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo en
¿Sus ministerios salvadores?
8. Explique la enseñanza de Ambrosio sobre la doctrina de la gracia
preservadora.
¿Cuáles fueron los principales pasajes bíblicos a los que se refirió en
estableciendo esta posición?

Dios "nos escogió en" Él "antes de la fundación del

mundo, predestinándonos para la adopción de hijos ”, no
porque íbamos a ser santos y sin mancha a través de
nosotros mismos, pero Él nos eligió y predestinó para que pudiéramos
volverse así . 1
—Augustine of Hippo
Capítulo doce
GUARDIÁN DE GRACIA
PADRE LATINO: AGUSTÍN DE HIPOPÓTAMO
Ningún teólogo de los primeros mil quinientos años de la iglesia es más
alto que
Agustín de Hipona. Los historiadores lo consideran el hombre más grande
de la iglesia.
entre el apóstol Pablo y el reformador Martín Lutero. 2 Es venerado como
un gigante intelectual, uno de los teólogos monumentales de todos los
tiempos. Qué es más,
virtualmente todos los que estudian sus obras lo consideran un magistral
retórico , 3 uno cuyos escritos se encuentran entre la literatura atemporal de
todos los tiempos. 4 Agustín se distinguió además como apologista y
polemista en su oposición a la
 hereje Pelagio. En esta disputa, se convirtió en el primer teólogo en
adecuadamente
exponer la relación inseparable entre las doctrinas de la depravación
radical
y gracia soberana en la salvación de los elegidos de Dios.
Un historiador de la iglesia, Roger E. Olson, señala: “Agustín es el final de
una era
así como el comienzo de otro. Él es el último de los escritores antiguos, y
el
precursor de la teología medieval. Las principales corrientes de la teología
antigua
convergieron en él, y de él fluyen los ríos, no sólo de la época medieval
escolasticismo, pero también de la teología protestante del siglo
XVI. ”5 Otro historiador, Jonathan Hill, escribe:“ Toda la historia de la Iglesia
occidental para
los últimos 1.500 años es la historia de la influencia de Agustín ". 6 Hill
agrega,
“La influencia [de Agustín] sobre el pensamiento occidental, religioso y de
otro tipo, es
total; sigue siendo ineludible incluso más de quince siglos después de su
muerte ". 7
En resumen, es virtualmente imposible exagerar la importancia de Agustín
y su obra. Su influencia resuena por los pasillos de la historia de la iglesia,
como virtualmente
todos los movimientos teológicos que afirman la ortodoxia toman su
posición en el
Tradición agustiniana. 8 De hecho, algunos de los más grandes teólogos de
la historia de la iglesia, en particular Lutero y Juan Calvino, se han
considerado su
discípulos. 9
EL PRIMER TEÓLOGO SISTEMÁTICO
El mayor legado de Agustín es su trabajo pionero al comenzar a fusionar el
doctrinas de la gracia en un sistema teológico cohesivo. Fue el primero en
documentar las relaciones de causa y efecto que existen entre las verdades
de
gracia soberana y reunirlos en un sistema de pensamiento que
la gloria de Dios. Agustín declaró repetidamente que la majestad de Dios
es la
summum bonum —el bien supremo. Es decir, la magnificación de Dios de
Su propio valor infinito está detrás de Sus propósitos salvadores. Así, Agustín
buscó
para declarar la primacía de Dios, y la alabanza que se le debe atribuir, en
el gran plan de la salvación. Con este objetivo en mente, enfatizó la
soberanía de la gracia divina para que Dios sea glorificado.
William Cunningham, el distinguido teólogo e iglesia escoceses
 historiador, reconoció la monumental contribución de Agustín a la
sistematización del
doctrinas de la gracia: “Fue en la primera parte del siglo quinto cuando las
doctrinas
de gracia fueron, por primera vez, sometidos a una investigación completa,
siendo entonces el error
enseñada de manera más abierta y explícita, y la verdad sea más
satisfactoria
defendidos e ilustrados, desarrollados y sistematizados, que nunca ”. 10
Cunningham concluyó:
Agustín ha tenido el peculiar honor que le asigna el gran Jefe
de la iglesia, de haber sido el primero en desarrollar, en un orden
sistemático,
y en su correcta conexión entre sí, las grandes doctrinas enseñadas en
la palabra de Dios sobre la condición perdida y arruinada del hombre por
naturaleza; el
agencia de gracia de Dios en la conversión y santificación de los
pecadores;
y la verdadera causa o fuente de todos los efectos así producidos. . . . No
parte insignificante de la piedad que existía en la iglesia desde el tiempo
cuando floreció hasta la Reforma, un período de más de mil
años- estaba instrumentalmente conectado, más o menos directamente, con
su
influencia y escritos. 11
La teóloga Loraine Boettner también reconoce el impacto de Agustín en
teología: “Antes de la época de Agustín, el tiempo se había ocupado en
gran medida en
corregir herejías dentro de la Iglesia y refutar los ataques de los paganos
mundo en el que se encontraba. En consecuencia, se había puesto poco
énfasis en el desarrollo sistemático de la doctrina. . . . [E] n el siglo IV se
había llegado a una época más estable, había amanecido una nueva era en
teología, y el
Los teólogos llegaron a poner más énfasis en el contenido doctrinal de sus
mensaje. ”12 En otras palabras, la iglesia primitiva primero forjó las
verdades fundamentales de la Trinidad, la deidad y humanidad de Cristo, la
deidad del Espíritu, y
el canon de las Escrituras, a menudo en respuesta a enseñanzas
desviadas. Pero con el
Al amanecer del siglo V, la iglesia estaba lista para ascender al Monte
Everest.
de la teología: la soberanía de Dios en la salvación.
Dos factores llevaron a las contribuciones teológicas de Agustín. Boettner
escribe,
“Agustín fue llevado a desarrollar sus doctrinas del pecado y la gracia en
parte a través de su
 propia experiencia personal al convertirse al cristianismo de una vida
mundana,
y en parte por la necesidad de refutar la enseñanza de Pelagio ". 13
Agustín pasó por un autoanálisis condenatorio, recordando su anterior
carnalidad y estilo de vida licencioso, que surgió como resultado de su
ferviente
examen de la Escritura. Al hacerlo, Agustín se dio cuenta de que el
hombre, en y de
él mismo, es radicalmente depravado y, por lo tanto, depende
completamente de Dios para
salvación. En referencia a la enseñanza de Pelagio, Boettner señala:
“[Pelagio] enseñó
que el hombre en su estado natural tenía plena capacidad para trabajar en
su propia salvación, que
La caída de Adán tuvo poco efecto en la raza, excepto que dio un mal
ejemplo que se perpetúa, que la vida de Cristo es de valor para los hombres
principalmente a través de
ejemplo, que en su muerte Cristo fue poco más que el primer mártir
cristiano,
y que no estamos bajo ninguna providencia especial de Dios. ”14 Agustín
se vio obligado a refutar estas enseñanzas heréticas y, al hacerlo,
defendió la gracia soberana de Dios.
EL PRIMER VERDADERO INTÉRPRETE DE PABLO
Contra los puntos de vista de Pelagio, Agustín desarrolló un enfoque
centrado en Dios y exaltador de la gracia.
marco teológico. Algunos de sus contemporáneos lo acusaron de teología
innovación. Pero, como hemos visto, muchos pilares de la iglesia antes que
él
hablado de la gracia soberana. Agustín fue simplemente el primero en
articular estas
verdades de forma sistemática. Como observó Lutero, “Nada en Agustín es
de
su propia sabiduría, sino más bien la de los Padres más destacados, como
Cipriano, [Gregorio de] Nacianceno, Rheticus, Irenaeus, Hilary, Olympius,
Inocente y Ambrosio. "15
Pero la verdadera luz de Agustín fue predecesora incluso de los Padres de
la Iglesia.
Boettner escribe que él “se convirtió en el primer verdadero intérprete de
Pablo y fue
exitoso en asegurar la aceptación de su doctrina por la Iglesia. ”16 De
manera similar, el teólogo presbiteriano Benjamin B. Warfield señala que la
doctrina de Agustín
“No era nuevo en el sentido de que fuera invención de Agustín; era la
doctrina
de Pablo, por ejemplo, antes de que fuera la doctrina de Agustín, y
 recuperado para la Iglesia por Agustín. ”17 Como señaló el propio
Agustín,“ Yo. . .
No he estado sin algunos cuyos pasos sigo [Ambrosio y Cipriano]. .
. pero es sólo a las Escrituras canónicas a las que estoy obligado a
ceder. ”18 Agustín simplemente estaba de pie sobre los hombros de los
hombres piadosos que habían ido antes
él. Al hacerlo, amplió las enseñanzas de las Escrituras y reveló más
capas de verdad bíblica.
Tan importante fue el trabajo de Agustín que muchos han argumentado
que él era el
verdadero padre de la Reforma Protestante, aunque vivi mil cien
años antes de ese gran movimiento. La Reforma, escribe RC Sproul, fue
“El último triunfo de la doctrina de la gracia de Agustín sobre el legado de
la
Visión pelagiana del hombre ". 19 Una medida de la influencia de Agustín
en la Reforma es el hecho de que tanto Lutero como Calvino se basaron en
gran medida en su
escrituras. Lutero, un monje agustino, tuvo mucha exposición a sus
obras. Calvin
citó a Agustín más que a cualquier otro teólogo. Cuando el reformador de
Ginebra
fue acusado por la Iglesia Católica Romana de innovación teológica,
señaló de nuevo a Agustín y declaró: "Agustín es tan completamente de
nuestra
persuasión de que si tuviera que hacer una profesión escrita, sería bastante
suficiente para presentar una composición compuesta íntegramente por
extractos de su
escritos ". 20 En otras palabras, el mensaje de Calvino fue un eco del de
Agustín.
La doctrina de Agustín fue la doctrina del reformador.
En este punto, Warfield comenta: “Fue Agustín quien nos dio la
Reforma. ”21 Agustín, escribe, no sólo creó“ una época en la historia de la
Iglesia. . . [él] determinó el curso de su historia en Occidente hasta el
En la actualidad." 22 Warfield agrega: "Todo el desarrollo de la vida
occidental, en todas sus fases, se vio fuertemente afectado por su
enseñanza". 23 En otras palabras, la iglesia de hoy se encuentra aguas abajo
de Agustín. Los creyentes de su tiempo bebieron
profundamente de su enseñanza, pero también lo han hecho todas las
generaciones posteriores. Cualquier serio
El estudiante de teología debe luchar con Agustín.
Agustín de hipopótamo
Agustín (354-430) entró en el mundo el domingo 13 de noviembre de 354,
en el
pequeña ciudad de Thagaste cerca de Cartago en el norte de África, ahora
Argelia. Su padre,
 Patricio, era un funcionario romano de clase media y un pagano típico. Sin
interés en el cristianismo, su principal deseo era ver a su hijo avanzar en la
cultura romana.
cultura. Pero la madre de Agustín, Mónica, era una cristiana de gran
piedad. Tiene
Se ha dicho que se ubica como "una de las madres famosas de la
historia". 24 Esta mujer ferviente ejerció una fuerte influencia espiritual en la
vida de Agustín, aunque
aparentemente no tuvo ningún efecto durante muchos años.
El padre de Augustine trabajó duro para brindarle a su hijo la mejor
educación.
A Agustín se le enseñaron los rudimentos de la gramática en Thagaste,
luego fue enviado a
Madura, a veinte millas de distancia, para obtener más educación. Agustín
estudió allí desde
de once a quince años, enamorándose de la literatura y la poesía. Sin
embargo, Madura
era pagano hasta la médula. 25 Esto le presentó al joven Agustín
abundantes oportunidades para complacer sus deseos furiosos. 26 Como
Agustín escribió más tarde en sus Confesiones : “Me atreví a enloquecer de
nuevo con amores variados y sombríos. . . yo
se corrompió ante tus ojos, agradándome a mí mismo. . . deseo
impío. . . hervía confusamente dentro de mí, y arrastraba mi inestable juventud
a la áspera
lugares de deseos impíos, y me hundió en un abismo de infamia. . . . Vagué
más lejos de Ti, y Tú me 'sufriste'; y fui arrojado de un lado a otro, y
consumido, derramado y hervido en mis fornicaciones. "27
Cuando Agustín tenía dieciséis años, su padre murió. Un ciudadano
distinguido de
Thagaste intervino para enviar a Agustín a Carthage para estudiar. Cartago
fue el
ciudad más grande del norte de África y poseía las mejores escuelas del
continente. por
siglos, había sido "el centro político, económico y cultural de América
Latina
hablando África. ”28 Pero como en Madura, las oportunidades para el
pecado sexual eran fácilmente accesibles en Carthage. Agustín estudió mucho,
pero cayó en la inmoralidad.
Más tarde, dijo de su tiempo en Carthage, "Vine a Carthage, donde un
caldero de
los amores impíos estaban hirviendo y burbujeando a mi alrededor
". 29 Añadió: “Las brumas de la pasión brotaron de la concupiscencia
pudinosa de la carne, y el
 imaginación de la pubertad ". 30 En medio de esta maldad, Agustín
comenzó una relación de quince años con una mujer con la que tendría un
hijo.
Seducido al maniqueísmo
Agustín fue atraído hacia el movimiento herético del
maniqueísmo. Fundado por
Mani, un apóstol autoproclamado y persa del siglo III, el maniqueísmo
había
se generalizó en todo el Imperio Romano y Asia. Sobreviviría
la Edad Media a través de varias sectas como los Paulicans, Bogomils,
Patarenes y Cathari. WA Hoffecker explica las intrincadas ideas de
El maniqueísmo así:
Las principales características del maniqueísmo fueron enunciadas en un
elaborado
mito cosmogónico de dos principios absolutos y eternos que manifiestan
ellos mismos en tres eras o "momentos". El primer momento describe un
dualismo primordial radical. Luz y oscuridad (el bien y el mal) [son]
personificado en el Padre de las Luces y el Príncipe de las
Tinieblas. . . . Esta
resultó en . . . el encarcelamiento de partículas de luz en plantas, animales
y
vida humana. Adán era un microcosmos del universo, atrapado dentro de
su
El cuerpo corrupto era un alma que se podía despertar a través de la gnosis.
La redención de la luz ocurre por un mecanismo cósmico en los cielos por
qué partículas de Luz (almas) se extraen y llenan la luna durante quince
dias. En las últimas fases de la luna la luz se transfiere al sol y
finalmente al paraíso. . . . Mani fue el mayor profeta que, como el
paracleto, proclamó una salvación por conocimiento (gnosis) que consiste
en
estrictas prácticas ascéticas. En los últimos días del segundo momento una
gran guerra
se concluirá con juicio y una conflagración global que durará 1.468
años. La luz se salvará y todo lo material se destruirá. El segundo
venida de Cristo inicia el tercer momento en el que la Luz y la Oscuridad
será separado para siempre como en la división primordial .31
El movimiento tenía un atractivo intelectual para Agustín, especialmente
porque
abordó el origen del mal. Pronto encontró sus respuestas a lo último de la
vida.
cuestiones superiores a las del cristianismo y paganismo de base. Así, se
convirtió en un
Prosélito maniqueo.
Con su educación completa, Agustín regresó a Thagaste para enseñar
retórica. Pero
 su madre, totalmente devota de Jesucristo, se negó a permitirle regresar
casa porque era un idólatra. Entonces Agustín se mudó con los ricos
benefactor que había financiado sus estudios y comenzó a ser tutor del hijo
del hombre. Él
También incursionó en la astrología y continuó persiguiendo los placeres
del mundo.
sin restricciones.
El mundo de Agustín se vio sacudido por la inesperada muerte de su mejor
amigo.
Conmocionado, se sumergió en el dolor. Agustín reflexiona: “Esta
oscuridad cayó sobre mi
corazón y dondequiera que mirara solo había muerte. Mi país se convirtió
en una tortura
la casa de mi padre pura melancolía. Todos los placeres que había
compartido con [su
amigo fallecido] se convirtió en una horrible agonía ahora que se había
ido. Mis ojos
lo buscó por todas partes, no lo encontró. Odiaba todas las vistas familiares
porque él
no estaba ahí. ”32 Agustín estaba desesperado y no tenía ancla para su
alma.
Debido a esta crisis personal, Agustín comenzó a luchar con una vida
importante.
preguntas: ¿Qué hay más allá de la muerte? ¿Que es la verdad? No
encontró paz, no
es decir, sin sentido de propósito, sólo una creciente insatisfacción. Estaba
preocupado por su incapacidad para controlar su voluntad rebelde. 33 Y
estaba cada vez más cansado de las vidas desordenadas de sus estudiantes en
Thagaste.
SALIENDO PARA ROMA
En medio de esta inquietud, Agustín se fue del norte de África a Roma
para enseñar retórica
y ejercer la abogacía. Su madre se aferró a él, rogándole que se quedara,
pero él se negó a hacerlo.
escuchó y partió hacia Roma en 383 con su amante y su hijo. Su madre
desesperado por su rebelión. Pero fue consolada por un amigo cristiano,
quien le dijo: “Un hijo de tantas oraciones no se puede perder. "34
En Roma, Agustín vivió con los maniqueos. Pero su lucha interior se
enfureció
más fuerte y se desilusionó cada vez más con la vida. Empezó a cuestionar
Creencias maniqueas, especialmente cuando fue testigo de la vida
improductiva de la facilidad
estos cultistas lideraron. Le preocupaba ver que los maniqueos eran
groseramente
 materialista. También descubrió que los estudiantes de Roma eran tan
indisciplinados como
los de Thagaste. A pesar de estas luchas, Agustín se distinguió como
uno de los jóvenes disputantes más talentosos de Roma. Cuando surgió la
oportunidad de
Enseñar retórica en la corte imperial de Milán, Agustín buscó y ganó el
puesto.
Al llegar a Milán, Agustín se vio sometido a dos influencias que
cambiaron su vida. los
primero fueron los libros neoplatónicos. El neoplatonismo era una filosofía
que defendía
la posibilidad de una realidad espiritual infinita. Particularmente provocó
la
pensando en el mal, definiéndolo como la ausencia del bien. Agustín había
sentido que las Escrituras no respondían al problema del mal. Pero ahora no
estaba tan seguro.
¿La presencia del mal en el mundo requirió que Dios sea el Autor del mal?
¿O podría ser que el mal es la ausencia del bien? Curiosamente, fue el
pagano
filosofía del neoplatonismo que provocó una grieta en la puerta de su
pensamiento. Él
comenzó a preguntarse si la fe cristiana de su madre sería correcta.
Además, Agustín comenzó a sentarse bajo la predicación del más grande
maestro.
de Italia, Ambrosio. Este predicador y teólogo era conocido por su
incomparable
habilidades oratorias, por lo que Agustín vino a observar a un maestro en
el trabajo. Ambrosio
estilo retórico y habilidades homiléticas impresionaron a Agustín, quien
relató: “Yo
estaba tratando de descubrir si su elocuencia estaba a la altura de su
reputación, y
si fluía más lleno o más delgado de lo que otros decían. Y así me colgué de
su
palabras intensamente, pero, en cuanto a su tema, sólo fui un descuidado y
oyente despectivo. Me encantó el encanto de su discurso ”. 35
Sin embargo, mientras Agustín estaba sentado en la gran catedral donde
predicaba Ambrosio,
pronto cayó bajo una profunda convicción. Comenzó a preguntarse si
había sido
equivocado sobre el cristianismo. Quizás la había descartado demasiado
rápidamente como una religión antiintelectual para los débiles y culturalmente
sin pulir. Recordó: “Porque,
aunque no me molesté en aprender lo que dijo, sino solo para escuchar
cómo lo dijo
 —Porque esta preocupación vacía permaneció ante todo conmigo mientras
me desesperaba de
encontrando un camino claro desde el hombre hacia ti; sin embargo, junto
con la elocuencia que apreciaba,
también vinieron a mi mente las ideas que ignoré; porque no pude
separarme
ellos. Y, mientras abría mi corazón para reconocer cuán hábilmente
hablaba,
también llegó a ser consciente de la verdad con que hablaba, pero sólo de
forma gradual. "36
BUSCANDO LA VERDAD COMO CATECUMEN
Mientras Agustín escuchaba la predicación de Ambrosio, escuchó a uno
que era intelectual:
articulado y valiente. 37 Así, descubrió que el cristianismo podía ser
erudito y elocuente. 38 Como resultado, se convirtió en catecúmeno, alguien
que buscaba instrucción en una clase de catecismo, y escuchó la explicación
detallada del Evangelio. Esta
la exposición al cristianismo dejó su mente confundida por los problemas
de la vida. Él
luchó con el ser de Dios, el origen del mal, la naturaleza de la inmoralidad
y
la persona de Cristo. 39 Agustín escribió: “Temblé de amor y miedo. Me
di cuenta de que estaba lejos de ti. . . . Y me gritaste desde lejos: 'Yo
soy el que soy. Y escuché esto, como se escuchan cosas en el corazón, y no
hubo
lugar para la duda ". 40 Agustín claramente estaba bajo la obra
convincente del Espíritu Santo.
Agustín finalmente se convenció del evangelio. Pero mientras él ahora
odiaba su pecado, no podía abandonarlo. Finalmente, en agosto de 386,
Agustín se sentó en el
jardín de su villa alquilada, abrumado por la miseria. En sus propias
palabras:
Me arrojé debajo de una higuera, cómo no sé, y di gratis
rumbo a mis lágrimas. Las corrientes de mis ojos brotaron un aceptable
sacrificio a Ti. Y, de hecho, no con estas palabras, sino a este efecto, lloré
a Ti: “Y tú, oh Señor, ¿hasta cuándo? ¿Hasta cuándo, Señor? Vas a ser
enojado para siempre? Oh, no recuerdes contra nosotros nuestras
iniquidades anteriores ". Para mi
sentí que todavía estaba cautivado por ellos. Envié estos gritos tristes:
“¿Cuánto tiempo, cuánto tiempo? Mañana y mañana ¿Por qué no
ahora? Por qué no
en esta misma hora acabará con mi inmundicia? 41
En ese momento, escuchó la voz de un niño jugando cerca. El joven
voz cantaba, " Tolle, lege, tolle, lege ", es decir, "Tome y lea, tome
 arriba y leer ". Agustín tomó esta voz juguetona como la dirección divina
por la cual
estaba buscando. Él explica: “Entonces, reprimiendo el torrente de mis
lágrimas, llegué a mi
pies, porque no podía dejar de pensar que se trataba de un mandato divino
de abrir la Biblia y leer el primer pasaje que debería encontrar. "42
Agustín corrió a su copia de la epístola de Pablo a los Romanos, la abrió y
leyó
el primer pasaje que vio: Romanos 13: 13-14. Recordó: "Lo arrebaté,
Lo abrí y en silencio leí el párrafo en el que mis ojos cayeron por primera
vez: 'No en
disturbios y borracheras, no en aposentos y desenfreno, no en contiendas y
envidiar, sino vestirse del Señor Jesucristo, y no hacer provisión para que
la carne
satisface sus deseos. No quería seguir leyendo ni necesitaba
hacerlo. Porque instantáneamente, cuando terminó la oración, se infundió en
mi corazón algo como el
luz de plena certeza y toda la penumbra de la duda se desvaneció ". 43 En
ese momento decisivo, la luz de la salvación inundó el alma de Agustín y fue
convertido dramáticamente.
CONVERTIDOS POR GRACIA SOBERANA
Liberado de la esclavitud del pecado, Agustín se volvió hacia el Salvador:
“Busqué,
por lo tanto, alguna forma de adquirir la fuerza suficiente para
disfrutarte; pero yo no
encontrarlo hasta que abracé que 'Mediador entre Dios y el hombre, el
hombre Cristo
Jesús, 'quien está sobre todo, Dios bendito por siempre', que vino llamando
y diciendo: 'Yo soy el camino, la verdad y la vida' ” 44.
Agustín se acercó inmediatamente a su madre, que había llegado a Milán
desde el norte.
África con la esperanza de ganar a su hijo para Cristo, para contarle lo
sucedido: “Nosotros
le explicó cómo había ocurrido, y saltó de alegría triunfante; y
ella te bendijo, que eres capaz de hacer mucho más abundantemente de
todo lo que nosotros
pregunta o piensa. "45
Inmediatamente comenzó a leer las Escrituras, comenzando con los
Salmos,
que se convirtió en su primer amor. Ambrosio lo bautizó poco después, en
la Pascua de 387.
En Confessions , relata su alegría: “Tampoco me saciaba en aquellos días
con el
maravillosa dulzura de considerar la profundidad de tus consejos acerca de
la
 salvación de la raza humana. Cuánto lloré en tus himnos y cánticos,
profundamente conmovido por las voces de tu Iglesia de dulce habla! Las
voces fluyeron
en mis oídos, y la verdad se derramó en mi corazón, de donde la
La agitación de mi piedad se desbordó, y mis lágrimas corrieron, y bendito
fui
en esto." 46
Agustín decidió regresar al norte de África. Se llevó consigo un pequeño
grupo
de familiares y asociados para fundar una pequeña comunidad de "siervos
de Dios".
Lamentablemente, mientras se preparaban para partir desde el puerto
marítimo de Ostia, su madre se enfermó y
pronto murió. Agustín estaba demasiado abrumado por el dolor para
navegar y permaneció en Roma varios meses más, partiendo finalmente en
388. Se instaló en Cassicacum,
donde escribió sus primeras obras cristianas, y pronto se hizo conocido por
su
grandes dotes intelectuales y retóricas.
La iglesia del norte de África estaba angustiada por varios movimientos,
especialmente
Donatismo y maniqueísmo, y la gente buscaba ayuda en Agustín. Él
intentó evitar ser reclutado para el liderazgo de la iglesia y se mudó a la
ciudad
de hipopótamo. Pero la congregación de Hippo obligó a Agustín a ingresar
al ministerio. En
en medio de un servicio de adoración, fue detenido, llevado ante la iglesia,
y ordenado por la imposición de manos en 391. Poco después, fue
nombrado
co-obispo de Hipona, sirviendo junto al anciano Valerio. Cinco años
después, Valerius
murió y Agustín, de cuarenta y dos años, se convirtió en el único obispo,
cargo que
aguantaría hasta su muerte (430).
CONTROVERSIA CON HEREJES
Habiendo sido maniqueo antes de convertirse al cristianismo, Agustín
estaba especialmente equipado para disputar con los maniqueos sobre el
origen del mal
y el alma. Esta extraña mezcla de pensamientos paganos y cristianos fue
continúa propagándose 0,47 Al ver la amenaza a la iglesia, Agustín tomó
una posición contra esta falsa enseñanza, rechazando las afirmaciones de
Mani a apostolado y afirmar
la autoridad de la Escritura. Desatando su genio teológico, Agustín
desmanteló los argumentos de los maniqueos. Insistió en que solo hay uno
 Dios, cuya bondad es infinita 0.48 El origen del mal, según él, se encuentra
en las decisiones pecaminosas de las criaturas de Dios. Pero Dios no es el
Autor del mal. Así,
Agustín afirmó tanto la realidad del mal como la creación de todas las
cosas por un Dios bueno.
Agustín también se enfrentó a los seguidores de Donato (m. 355). Los
donatistas fueron
no herejes, siendo ortodoxos en la doctrina trinitaria, sino que eran una
secta cismática en
África del Norte .50 Sostuvieron que la iglesia debería rechazar toda
cooperación con el estado. La verdadera iglesia, decían, siempre debería ser
perseguida y sus mártires
deben ser sus mayores líderes. Para los donatistas, la iglesia era la sociedad
visible
de los elegidos, completamente separados del mundo. Cualquiera que haya
traicionado a la iglesia
Tal vez sirviéndole una libación al emperador o entregándole una Biblia a
Roman
perseguidores para ser quemados — fue tildado de traidor por los
donatistas y
excomulgado. Para ser aceptado de nuevo, afirmaban los donatistas, uno
tenía que ser
rebautizado.
Agustín se convirtió en el portavoz principal contra el extremismo de la
Donatistas. Al refutarlos, avanzó el concepto de una iglesia invisible
dentro de la iglesia visible: los verdaderos creyentes dentro del espectro más
amplio de
membresía de la iglesia. E insistió en que un traidor debería ser bienvenido
de nuevo en
comunión tras el arrepentimiento.
La crisis suprema de Agustín fue su conflicto con Pelagio. El mayor
las doctrinas de Dios, el hombre, el pecado, Cristo y la salvación estaban
en juego en esta disputa.
Adolf von Harnack, el destacado historiador de la iglesia alemana, habla
sobre la línea divisoria
significado del debate entre Agustín y Pelagio cuando escribe:
“Quizás nunca ha habido otra crisis de igual importancia en la Iglesia
historia en la que los oponentes han expresado los principios o cuestiones
con tanta claridad
y de forma abstracta. La disputa arriana ante el Concilio de Nicea sólo
puede ser
comparado con él ". 51 Esta controversia fue el tema definitorio del
ministerio de Agustín.
La disputa sobre la enseñanza de Pelagio afecta a la iglesia hasta el día de
hoy. Luis
 Berkhof señala: “En general, los Padres de la Iglesia griega del tercer y
cuarto
siglos mostraron una inclinación a descartar la conexión entre el pecado de
Adán y los de sus descendientes, mientras que los Padres de la Iglesia
Latina enseñaron con
claridad cada vez mayor de que la presente condición pecaminosa del
hombre encuentra su
explicación en la primera transgresión de Adán en el paraíso. Las
enseñanzas del
La Iglesia Oriental finalmente culminó en el pelagianismo, que negó que
hubiera
cualquier conexión vital entre los dos, mientras que los de la Iglesia
Occidental
alcanzó su culminación en el agustinianismo, que subrayó el hecho de que
estamos
tanto culpable como contaminado en Adán. 52 Por lo tanto, esta
controversia fue una división continental en la teología de la iglesia, una que
separó a una división centrada en Dios
acercamiento a la verdad de uno que está centrado en el hombre.
PELAGIUS: MORALISTA HUMANISTA
Pelagio (ca. 354-después de 418) fue un británico bien educado, formado
en derecho, 53 que se convirtió en un maestro popular a fines del siglo
IV. Una persona eminentemente moral,
él era un asceta, celoso, y se señaló a la vida monástica solitario .54 Se
supone que se convirtió en un monje, aunque nunca perteneció a una
identificable
comunidad religiosa y nunca se unió al sacerdocio. Escribió contra el
Arrianos y, posteriormente, contra los maniqueos, cuyo fatalismo
enfureció
él. Esta resistencia lo predispondría más tarde en contra de Agustín y su
enseñanza sobre la gracia soberana de Dios.
A principios del siglo V, Pelagio llegó a Roma para asumir una
posición docente dentro de los círculos aristocráticos. Estaba impactado
por la
vidas indisciplinadas e indulgentes de los cristianos romanos. Al mismo
tiempo, estaba estudiando la escritura antimaniquea de Agustín sobre el libre
albedrío y su
Confesiones , en las que Pelagio descubrió un fuerte énfasis en la gracia. Él
concluyó que esta enseñanza sobre la gracia era la culpable de la pasividad
moral del
Iglesia. Pelagio razonó que si a los cristianos se les dice que Dios perdona
todos los pecados, ellos pecarán sin restricciones.
Una declaración particular en Confessions provocó a Pelagio. Agustín dijo:
“Toda mi esperanza está en Tu gran misericordia y solo en eso. Dar lo
Tú mandas y mandas lo que quieres. Usted ordena la continuación de
 nosotros, y cuando supe, como se dice, que nadie podría estar contento a
menos que Dios diera
para él, incluso este era un punto de sabiduría para saber de quién era el
regalo. "55
La oración de Agustín: "Da lo que mandas y manda lo que quieras".
reconoció la necesidad del hombre de la gracia soberana. Vio que Dios
debe hacer en el hombre
lo que requiere de él. Dios debe otorgar la gracia habilitadora si el hombre
ha de cumplir los mandamientos de Dios. Pelagio simplemente no podía
aceptar esto. ¿Cómo, preguntó, podría
¿Requiere Dios del hombre lo que no puede producir? Para Pelagio, un
mandato divino
implica capacidad humana.
Este fue el corazón de la disputa entre Agustín y Pelagio. Agustín
enseñó que el hombre perdió toda capacidad para obedecer a Dios en la
caída de Adán. Porque
pecado original, los seres humanos no pueden realizar lo que Dios
requiere. Pelagio, confiando
sobre la razón humana en lugar de la revelación divina, concluyó que la
responsabilidad
necesita habilidad. A pesar de la enseñanza de las Escrituras, insistió en la
capacidad del hombre caído para guardar la ley de Dios. Las principales
facetas de la enseñanza de Pelagio
eran una visión exaltada de la responsabilidad humana y una visión
debilitada de la divina
soberanía. 56
EL SISTEMA DE DOCTRINA DE PELAGIO
Cuando Pelagio comenzó a enseñar contra lo que él percibió como un error
de Agustín,
surgieron varios distintivos doctrinales. Pelagio enseñó que el alma
humana no
no venir al mundo manchado por el pecado original transmitido
por Adán.57 Rechazó la idea de que la voluntad de una persona tenga algún
sesgo a favor de la maldad como resultado de la caída. 58 Dijo: “Todo bien y
todo mal, por lo cual somos dignos de alabanza o culpables, no se origina en
nosotros, sino que actuamos por nosotros. Nacemos
capaz de: no nacemos llenos [de carácter]; somos procreados sin
santidad y también sin pecado; antes de la acción de su propia voluntad
individual, hay
no hay nada en el hombre sino lo que Dios ha creado. "59
Además, Pelagio predicó que Dios no ordena nada imposible.
El hombre no regenerado, dijo, posee el poder de hacer el bien. Pelagio
incluso creía que una persona podía vivir una vida sin pecado. Afirmó que en
el Antiguo Testamento
 En ocasiones, varios hombres vivieron sin pecado. Los infantes, sostuvo,
nacen
sin pecado. Aprenden a pecar al observar malos ejemplos a su alrededor:
“Un hombre
puede estar sin pecado y guardar los mandamientos de Dios, si así lo desea
”. 60
Pelagio creía que el problema del hombre no está dentro de él, sino a su
alrededor, en su
medio ambiente y los ejemplos que ve.
La piedra angular del pensamiento erróneo de Pelagio fue la idea de
incondicional
Libre albedrío. 61 Escribe: “Por tanto, todos tienen libre albedrío para
pecar y no para pecar. No es libre albedrío si requiere la ayuda de
Dios; porque cada uno tiene en el poder de su propia voluntad hacer algo o no
hacerlo. Nuestra victoria sobre el pecado y Satanás no procede de la ayuda
que Dios brinda, sino que se debe a nuestra propia libertad.
será. . . . Ya sea que lo hagamos o no, tenemos la capacidad de no
pecando ". 62 Pelagio sostenía que Dios asignó al hombre caído la
capacidad moral de
“Cumpliendo la voluntad divina por elección. ”63
Pelagio consideraba la gracia simplemente una ayuda externa
proporcionada por Dios. El escribe:
“Tenemos libre albedrío, ya sea para pecar o para abstenerse de pecar; y en
todas las buenas obras
es ayudado por la asistencia Divina. Sostenemos que el libre albedrío
existe generalmente en
toda la humanidad, en cristianos, judíos y gentiles; todos lo han recibido
igualmente por naturaleza, pero sólo en los cristianos es asistido por la gracia
”. 64 Siguiendo esta lógica, Pelagio creía que Dios solo atrae a los hombres
externamente a Cristo, pero no
atraerlos internamente por el poder del Espíritu Santo. No dejó lugar para
ninguna acción especial de Dios sobre el alma .65
UNA TEOLOGÍA CENTRADA EN EL HOMBRE
Von Harnack resumió la teología pelagiana en su Historia del dogma bajo
dieciocho principios principales. Sproul ha reducido estos principios a
declaraciones del tamaño de un bocado:
(1) Los atributos más altos de Dios son Su rectitud y justicia. (2) Todo
Dios crea es bueno. (3) Tal como fue creada, la naturaleza no se puede
cambiar esencialmente. (4)
La naturaleza humana es indestructiblemente buena. (5) El mal es un acto
que podemos evitar. (6) Pecado
viene a través de trampas satánicas y lujuria sensual. (7) Puede haber
hombres sin pecado. (8)
Adán fue creado con libre albedrío y santidad natural. (9) Adán pecó por
 Libre albedrío. (10) La progenie de Adán no heredó la muerte natural de
él. (11)
No se transmitió ni el pecado de Adán ni su culpa. (12) Todos los hombres
son creados como
Adán estaba antes de la caída. (13) El hábito de pecar debilita la
voluntad. (14) El
la gracia de Dios facilita la bondad pero no es necesaria para lograrla. (15)
El
la gracia de la creación produce hombres perfectos. (16) La gracia de la ley
de Dios ilumina y
instruye. (17) Cristo obra principalmente con su ejemplo. (18) La gracia se
otorga según la justicia y el mérito .66
¿Cómo llegó Pelagio a estas posiciones? La respuesta proviene en parte de
su
ascetismo. Pelagio se esforzó por ganarse la salvación mediante la
abnegación extrema de la comida,
comodidad y placeres. Esto era puro legalismo, la misma trampa de la
justicia en la que cayó Lutero antes de convertirse. Era un
reacción exagerada contra el antinomianismo, esa actitud hacia la ley de
Dios que permite
licencia libre para pecar. Pelagio se opuso tanto a cualquier excusa para
pecar que
al otro extremo del espectro y exigió que el hombre se abriera camino
hacia el cielo.
Philip Schaff señala las diferencias entre Agustín y Pelagio:
La controversia pelagiana gira en torno a la poderosa antítesis del pecado y
gracia. Abarca todo el ciclo de la doctrina respetando la ética y
relación religiosa del hombre con Dios, e incluye, por tanto, las doctrinas
de
libertad humana, del estado primitivo, de la caída, de la regeneración y
conversión, del propósito eterno de la redención, y de la naturaleza y
operación de la gracia de Dios. Por fin se llega a la pregunta de si
la redención es principalmente una obra de Dios o del hombre; si el
hombre necesita ser
nacido de nuevo, o simplemente mejorado. El alma del sistema pelagiano
es humana.
libertad; el alma del agustino es la gracia divina. . . . Pelagianismo
comienza con la autoexaltación y termina con el sentido de autoengaño y
impotencia. El agustinianismo arroja al hombre primero al polvo de la
humillación y
desesperación, con el fin de elevarlo con las alas de la gracia a una fuerza
sobrenatural,
y lo lleva a través del infierno del conocimiento de sí mismo hasta el cielo
de la
conocimiento de Dios .67
 Nunca las diferencias han sido mayores.
LA CONDENACIÓN DE PELAGIUS
Los godos atacaron Roma en 410/411, obligando a Pelagio y sus
partidarios a
buscar refugio en el norte de África, donde ministró Agustín. Pelagio evitó
Agustín y finalmente se mudó a Jerusalén. Pero uno de los seguidores de
Pelagio, un
abogado llamado Celestio, permaneció en Cartago y enseñó que el hombre
no redimido
es libre para hacer el bien, lo que, en efecto, hizo superflua la salvación por
Cristo. 68 Los líderes de la iglesia en Cartago lo acusaron de herejía.
Agustín comisionó a un joven presbítero español llamado Paulus Orosius
para
viajar a Jerusalén para presentar cargos contra Pelagio (415). Pero la
mayoria de
los líderes de la iglesia de Jerusalén no vieron la seriedad de las
enseñanzas de Pelagio. Descartaron la controversia como nada más que un
choque de fuertes
personalidades sobre asuntos triviales y despejó Pelagio. Una excepción
fue la
el ardiente Jerónimo, quien, desde su retiro en Belén, "hizo llover fuego y
azufre" sobre
la cabeza de Pelagio. 69
Sin el apoyo de la iglesia en Jerusalén, los líderes africanos apelaron
a la iglesia en Roma para condenar esta nueva herejía. Pero la iglesia
romana estaba
También dividido sobre el tema y se negó a tomar medidas. Por lo tanto,
dos norte
Los sínodos africanos se llevaron a cabo en 416, y ambos condenaron la
enseñanza pelagiana.
Finalmente, fue denunciado como hereje .70
Sin embargo, la controversia se negó a morir, por lo que la iglesia
norteafricana
convocó un consejo general en Cartago (418), al que asistieron más de
doscientos obispos. El concilio emitió varios cánones contra el
pelagianismo,
incluyendo lo siguiente: "Cualquiera que diga que Adán fue creado mortal,
y
hubiera muerto, incluso sin pecado, por necesidad natural, sea anatema.
Quien rechace el bautismo infantil, o niegue el pecado original en los
niños, para que el
La fórmula bautismal, 'para la remisión de los pecados', tendría que
tomarse no en un sentido estricto, sino en un sentido vago, sea anatema. 71 La
negación de la enseñanza pelagiana no podría haber sido más fuerte.
 La iglesia también condenó la doctrina de Pelagio en el Concilio de Éfeso
en
431, un año después de la muerte de Agustín. Este fue el tercer concilio
ecuménico,
después de Nicea en 325 y Constantinopla en 381. Pero este rechazo de
El pelagianismo no significó la aceptación de todo en el agustino
sistema .72 El semipelagianismo —una visión de compromiso que
rechazaba tanto las enseñanzas de Pelagio como las de Agustín— estaba
comenzando a emerger. El agustinianismo ganó el
día en el Concilio de Éfeso, pero el pelagianismo de ninguna manera fue
erradicado
y no se abordó el semipelagianismo.
SEMIPELAGIANISMO: UNA POBRE CASA A MEDIO
Durante el siglo siguiente, aquellos que rechazaron las opiniones de
Pelagio y Agustín,
encabezada por John Cassian (360–433), avanzó la posición mediadora de
Semipelagianismo. El principio fundamental de este punto de vista es la
prioridad de la voluntad humana.
sobre la voluntad de Dios en la obra de salvación. La gracia de Dios,
afirma,
siempre coopera con la voluntad humana para su beneficio. Humanidad
caída
posee "algunas semillas de bondad" que pueden ser "avivadas con la ayuda
de
Dios. ”73 En realidad, sin embargo, esta posición a medias no es más que
un triste compromiso de la verdad.
Los proponentes del semipelagianismo resistieron la enseñanza de la
esclavitud de
la voluntad humana, la prioridad e irresistibilidad de la gracia, y la
predestinación de
Dios. Estuvieron de acuerdo en principio con Agustín con respecto a la
devastación del pecado,
pero no en toda su extensión. Vieron el énfasis de Agustín en la elección
soberana
tan peligroso.
En siglos posteriores, la disputa por el agustinianismo, el pelagianismo y
El semipelagianismo se repitió una y otra vez en la iglesia. Diferentes
líderes
en la iglesia se han hecho eco de los mismos argumentos en su propio
tiempo, agregando su
propios énfasis y perspectivas únicas. Los nombres Agustín, Pelagio y
Cassian ha sido reemplazado por Lutero y Erasmo, Calvino y Arminio,
Bautistas particulares y bautistas generales, Whitefield y Wesley, Warfield
y
 Finney y muchos más. Pero el debate siempre se ha centrado en el pecado
original, el
naturaleza de la voluntad del hombre, elección soberana, presciencia,
vocación divina,
regeneración y perseverancia.
El conflicto teológico en la iglesia evangélica contemporánea es
principalmente
entre el semipelagianismo y el agustinianismo. El quid de la cuestión es el
medida en que el pecado de Adán afectó a la raza humana. El
semipelagianismo dice que
Adán y la raza humana simplemente tropezaron. Pero el agustinianismo
dice que el
el primer hombre y su posteridad cayeron y son completamente incapaces
de venir a Dios. Semi-
El pelagianismo diagnostica a la raza humana como meramente enferma de
pecado, pero
El agustinianismo dice que el hombre está muerto espiritualmente. El
semipelagianismo dice que
el hombre se dirige hacia Dios y que Dios le ayude; El agustinianismo dice
que Dios
debe llevar al hombre a Cristo, porque el hombre no puede dar un paso
hacia Él por sí solo.
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE AGUSTÍN
Durante los primeros años del siglo V, el Imperio Romano se vio afectado
por
viciosos ataques de una tribu germánica conocida como los
Vándalos. Estos invasores
finalmente penetró en el norte de África, donde Agustín ministró. Ya que
La ciudad de Hipona de Agustín era una de las pocas ciudades fortificadas,
muchos ciudadanos tomaron
refugio allí. Al final, los vándalos sitiaron a Hipona, y durante este ataque
Agustín enfermó de fiebre y murió el 28 de agosto de 430.
Los vándalos finalmente vencieron las defensas de Hipona y destruyeron la
ciudad.
excepto la catedral de Agustín y su biblioteca. Por Dios maravilloso
providencia, se conservaron los escritos del obispo. Estas obras, en las que
tanto
expuso hábilmente las Escrituras y defendió las doctrinas de la gracia
soberana en
salvación, fueron su mayor legado. No hasta la Reforma del siglo XVI.
¿Serían los escritos de un hombre tan valiosos para ayudar a la iglesia?
para llegar a una comprensión más completa de las verdades bíblicas del
pecado del hombre y la gracia soberana de Dios.
Al comentar sobre el lugar que le corresponde a Agustín en los anales de la
historia de la iglesia,
 Earle E. Cairns escribe: “Entre Pablo y Lutero, la iglesia no tenía a nadie
de
mayor estatura moral y espiritual que Agustín ". 74 Cairns no está solo en
esta estimación. Es ampliamente aceptado que Agustín fue una figura
monumental en
historia de la iglesia, un faro de la verdad bíblica. Sin embargo, cabe
señalar que
Agustín sostuvo que la gracia soberana fue otorgada a través de la iglesia y
su
sacramentos. Agustín creía que estar fuera de la iglesia era estar fuera de la
iglesia.
gracia redentora. Este énfasis en la doctrina agustiniana perduró en la
iglesia
en el oeste.
Más de mil años después, los reformadores afirmaron la doctrina de
Agustín
del hombre y el pecado —sola fide, sola gratia, solus Christus— pero
rechazó su doctrina
de la Iglesia. Lutero, Calvino y los otros reformadores enseñaron que el
Espíritu Santo
otorga Su gracia directamente a los elegidos al crear “fe personal en el
pecador
por el Evangelio ". 75 Así, la Reforma Protestante puede explicarse como
“el triunfo de la doctrina de la gracia de Agustín sobre la doctrina de la
Iglesia." 76
Resumiendo el valor perdurable de Agustín para la iglesia, Iain Murray
afirma:
“El viejo mundo de la época de Agustín ha pasado, pero los errores con los
que luchó
no tengo." 77 Las distorsiones de la verdad contra la que Agustín luchó
hace mil seiscientos años —pelagianismo y semipelagianismo— todavía nos
acompañan.
hoy, aunque enmascarado con nuevos nombres. Aunque las etiquetas han
cambiado, el
el veneno sigue siendo mortal. Hoy más que nunca, necesitamos
familiarizarnos
con Agustín y aprender de su manejo de la Escritura para combatir
ataques a la divina Palabra de Dios.
ESCRITOS DE AGUSTÍN
El ministerio de escritura de Agustín duró cuarenta y cuatro años. Escribió
más de uno
mil obras, incluidos 242 libros, de los cuales un centenar eran importantes
empresas. Forman un vasto tesoro de conocimiento y experiencia
cristianos.
 que abunda en “ideas elevadas, sentimientos nobles, efusiones devotas,
declaraciones claras
de verdad, fuertes argumentos contra el error y pasajes de ferviente
elocuencia y
belleza eterna. ”78 Tan bien recibidas fueron las obras de Agustín que,
estando aún vivo, los entusiastas de la Galia iniciaron un movimiento para
canonizar sus escritos,
poniéndolos a la par con las Escrituras. Sus obras más importantes
incluyen:
CONFESIONES
Una de las primeras obras de Agustín después de convertirse en obispo de
Hipona fue Confessions
(397). Fácilmente una de las obras más populares y profundas de todos los
tiempos, es la autobiografía más antigua que existe. Esta obra es apreciada por
su amor a la verdad, su
honestidad y sus reflejos edificantes. Escrito en forma de oración, combina
reflexiones espirituales con enseñanzas doctrinales. El libro traza la
espiritualidad de Agustín
viaje, pecado y todo. Relata su vida antes de Cristo, su conversión y su
regreso a África, que concluyó a los treinta y cuatro años. De todos sus
escritos, esta pieza fue
el más publicado y más leído durante su vida.
GRACIA Y LIBRE ALBEDRÍO
En Gracia y libre albedrío (426 o 427), Agustín afirmó la gracia de Dios y
la voluntad del hombre.
libre albedrío, y advirtió que uno sólo puede negarse a expensas del otro.
Contrario a los pelagianos, Agustín argumentó que Dios mueve los
corazones de los hombres a
hagan el bien (según su misericordia) o el mal (según lo que merecen).
Pelagio sostenía que la voluntad del hombre no se ve afectada por el
pecado original y que un
La persona inconversa es neutral, sin prejuicios hacia el pecado. Pero
Agustín
denunció este punto de vista, insistiendo en que el pecado de Adán hundió
a la humanidad en
muerte. Por tanto, la voluntad del hombre está muerta para con las cosas de
Dios. El hombre puede hacer lo que
agrada a Dios sólo por gracia. Además, aparte de la gracia, el hombre no
puede confiar
Cristo. Es por gracia, por iniciativa divina y habilitación divina, que el
el pecador cree.
EN LA TRINIDAD
La piedra angular de la doctrina trinitaria occidental, Sobre la Trinidad es
una recopilación
 de quince libros escritos durante un período de veinte años (ca. 399 – ca.
419). Mientras
Los autores orientales se habían dirigido a la Trinidad, este fue el primer
tratado sustancial sobre
doctrina en Occidente, y se convirtió en la exposición más influyente sobre
el
tema entre los padres latinos. En él, Agustín refutó las herejías del
Arrianos y Sabelianos. Aunque el arrianismo había sido condenado en el
Concilio
Constantinopla (381), siguió siendo popular en Occidente, particularmente
en
Cartago. Agustín abordó las relaciones intertrinitarias y
defendió convincentemente la igualdad del Hijo y del Espíritu con el
Padre.
Más importante, demostró que las tres personas de la Trinidad son una en
esencia ( essentia ) y en funcionamiento. Agustín afirmó la posición
ortodoxa de que hay un solo Dios pero tres personas que están unidas en
esencia, coiguales
y coeterno.
LA CIUDAD DE DIOS
Los godos, liderados por Alarico, derrotaron a Roma en 410. Aunque sería
otro
sesenta y seis años antes de que el último emperador fuera depuesto, esta
derrota marcó la caída
del Imperio Romano. Debido a que el imperio había sido nominalmente
cristiano durante la
siglo anterior, la gente se apresuró a culpar a los cristianos por su
desaparición. En
respuesta, Agustín intentó fortalecer la fe de los creyentes escribiendo El
Ciudad de Dios . El trabajo se inició en 413 y apareció en entregas sobre el
los próximos trece años. Se convirtió en un clásico que contrasta "la ciudad
de Dios", la
iglesia de los santos — con “la ciudad del hombre” —el mundo
inconverso. Agustín
abordó la creación, el tiempo, el origen del mal, la libertad humana, el
conocimiento divino de
el futuro, la resurrección del cuerpo, el juicio final, la felicidad, la
encarnación, pecado, gracia, perdón y otros temas. 79
SOBRE LA DOCTRINA CRISTIANA
Quizás el tratado teológico más conocido de Agustín sea Sobre la doctrina
cristiana , que presenta sus puntos de vista sobre las Escrituras, la
hermenéutica y la predicación. Entonces
importante fue este trabajo que cuando se formaron las grandes
universidades europeas
En el siglo XII, el plan de estudios que adoptaron fue esencialmente el
 Agustín lo había descrito ocho siglos antes en este libro. El comenzó en
Doctrina cristiana en 396, cuando se convirtió en obispo de Hipona, unos
diez
años después de su conversión. El libro tardó más de treinta años en
escribirse, siendo
completado en 427. En este trabajo, Agustín esbozó los preparativos que
equipan
el intérprete de las Escrituras para comprender y explicar correctamente el
mensaje. El libro articula su enfoque de la exposición bíblica y
instrucción catequética. Está compuesto por cuatro libros, los tres primeros
tratan
el descubrimiento del significado apropiado de la Escritura y el cuarto que
trata de la
enseñanza de la verdad descubierta.
LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS
La predestinación de los santos abordó la elección para la salvación, un
tema de mucho debate. La predestinación parecía una nueva enseñanza para
muchos en la época de Agustín.
día, a pesar de las claras palabras de las Escrituras. En este libro, que
escribió en
428, Agustín articuló cuidadosamente la soberanía de Dios en Su gracia
salvadora.
Warfield resumió la opinión de Augustine:
Si, escudriñando los inescrutables juicios de Dios, vamos más allá y
preguntamos por qué,
de la masa de Adán, todo lo cual indudablemente ha caído de uno en
condenación, este vaso está hecho para honrar, que para deshonra,
podemos
sólo digamos que no sabemos más que el hecho; y las razones de Dios son
escondido, pero sus actos son justos. Cierto es que Pablo enseña que todos
mueren en
Adán; y que Dios elige libremente, por elección soberana, a algunos de
esa masa pecadora, a la vida eterna; y que El supo desde el principio
a quién daría esta gracia, por lo que el número de los santos ha
siempre fijo, a quien da a su debido tiempo el Espíritu Santo. Otros,
sin duda, son llamados; pero ningún otro es elegido, o "llamado según su
propósito. "80
Este trabajo demostraría ser un esfuerzo definitorio en la presentación de
Agustín de
gracia soberana.
LA TEOLOGÍA DE AGUSTÍN
La soteriología de Agustín fluyó de sus creencias en la depravación total
del hombre.
después de la caída y la soberanía de Dios en la salvación. Afirmó que el
pecado
 corrompe todos los aspectos del hombre, material e inmaterial. Aunque el
hombre no es tan
pecador como podría ser, todos los humanos son culpables, espiritualmente
muertos y condenados
cuenta del pecado de Adán. Mientras que Pelagio elevó la capacidad del
hombre caído,
Agustín se opuso con razón, asignando al hombre caído el lugar que le
correspondía. Él también
sostuvo que las Escrituras enseñan que la gracia salvadora es activada y
recibida por
iniciativa. Mientras que Pelagio minimizó y comprometió la soberanía
divina,
Agustín magnificó la autoridad suprema y la gracia irresistible de Dios en
salvación. Enseñó que la gracia salvadora de Dios abunda mucho más allá
de lo omnipresente
efectos del pecado.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Agustín sostuvo que Dios es soberano en el libre ejercicio de su
voluntad. Él
escribe: “El Dios verdadero creó el mundo, y por su providencia gobierna
todo lo que tiene
creado. ”81 Con esta declaración, Agustín afirmó que Dios controla todo
lo que Él
ha creado, lo que significa que Su autoridad se extiende a todos los
ámbitos.
Agustín afirmó enfáticamente que Dios no deja nada al azar o al destino.
La mano invisible de la providencia gobierna todo. Escribe: “Tampoco
pensaremos que los asuntos humanos, en el caso de los infantes, estén
gobernados no por la providencia divina sino
por casualidad, cuando se trata de almas racionales que deben ser salvadas
o condenadas,
y, sin embargo, ni un gorrión cae al suelo sin la voluntad de nuestro Padre
en
cielo. ”82 En otro lugar añade:“ En una palabra, los reinos humanos son
establecidos por la providencia divina. Y si alguien atribuye su existencia al
destino, porque llama a la voluntad o al poder de Dios mismo con el nombre
de destino, que mantenga su opinión, pero corrija su lenguaje. ”83 Con estas
declaraciones, Agustín renunció a los mitos del azar y el destino. Vio
claramente que el mundo está gobernado por
soberanía divina obrando a través de la providencia.
Agustín fue contundente al afirmar que Dios gobierna incluso sobre el
diablo y
sus seguidores. El reino de las tinieblas funciona solo cuando Dios lo
permite para Su
 propósitos superiores. Afirma que los demonios "hacen daño al otorgar
pretendidos
beneficios, - daño tanto mayor por el engaño, - o de lo contrario abierta y
haciendo mal sin disfrazar a los hombres. Sin embargo, no pueden hacer
nada de este tipo.
a menos que lo permita la providencia profunda y secreta de Dios, y
entonces solo en la medida en que estén permitidos ". 84 En otro lugar
escribe: “Los pecados de los hombres y de los ángeles no hacen nada para
impedir las 'grandes obras del Señor que
cumplir su voluntad. ' Aquel que por su providencia y omnipotencia
distribuye a
cada uno su propia porción, puede hacer buen uso no solo de los buenos,
sino también de los malos. ”85 Por soberanía divina, Dios usa incluso el
pecado para lograr Sus propósitos.
Agustín enseñó además que la soberanía de Dios se extiende al reino de
la salvación y los destinos eternos de los hombres. Por su suprema
voluntad, declara que
las almas de los hombres se elevan a las alturas del cielo o caen a las
profundidades del infierno.
Agustín dice: “De Adán ha surgido una masa de pecadores e impíos,
en el que tanto judíos como gentiles pertenecen a un solo trozo, aparte de
la gracia de
Dios. Si el alfarero de una masa de barro hace un vaso para honra y
otro para deshonra, es manifiesto que Dios ha hecho de los judíos algunos
vasos para honra y otros para deshonra, y lo mismo de los gentiles ". 86
Con estas palabras, Agustín afirmó el derecho del alfarero a usar el barro
como le plazca. Dios ha elegido soberanamente hacer algunos vasos para
honra y
otros por deshonra, en otras palabras, para salvar a algunas personas y no a
otras.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Para Agustín, una comprensión clara de las doctrinas de la gracia comienza
con la
estudio del hombre y estudio del pecado. Estas dos disciplinas, cuando se
practican a la luz
de la verdad bíblica, señalan una verdad teológica ineludible: la
depravación radical
de la raza humana. No se puede hablar del hombre sin hablar del pecado.
Agustín enfatizó el vínculo entre Adán y su posteridad, demostrando
que aunque el primer hombre fue creado santo, eligió pecar, y su único
acto de desobediencia hizo que el pecado infectara a todos los seres
humanos. Después de que Adán pecó, el hombre
se volvió espiritualmente oscurecido, depravado y muerto. Ya no tenía
bien
 motivos hacia Dios y no pudo realizar ninguna buena obra que elogiara
él a Dios. Por tanto, el hombre no puede ganarse ningún favor de Dios,
solo condenación.
Adán, dijo Agustín, fue creado a imagen de Dios y fue dotado de un
disposición hacia la santidad. Escribe: “La naturaleza del hombre, de
hecho, fue creada en
primero impecable y sin pecado. 87 Esta inocencia moral era una santidad
finita o relativa, ya que Adán tenía la capacidad de pecar. Sproul explica: "En
creación, dijo Agustín, el hombre tenía el posse peccare (la capacidad de
pecar) y la
posse non peccare (la capacidad de no pecar) ". 88 Sin embargo, a Adán se
le ordenó no elegir el pecado. Agustín escribe: “Por tanto, era apropiado que
el hombre fuera
creado, en primer lugar, para que pudiera querer tanto el bien como el mal,
no sin
recompensa, si quería el bien; no sin castigo, si quería el mal. "89
Comprendió que entre la humanidad, solo Adán tenía libre albedrío. Él
dice:
“La voluntad, por tanto, es entonces verdaderamente libre, cuando no es
esclava de vicios y pecados.
Así nos lo dio Dios. 90 Por lo tanto, argumentó que Adán, antes de la
caída, estaba en un estado de santidad finita, con la libertad de elegir el bien o
el mal.
Agustín afirmó a continuación que Dios colocó a Adán en el huerto
durante un
período de prueba para probar su lealtad. Su prueba consistió en un simple
prohibición de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal.
Agustín creía que Dios le habría concedido la perfección absoluta a Adán
si
había pasado esta prueba. Escribe: “Hizo al hombre con libre albedrío. . . si
hubiera querido
por su propio libre albedrío para continuar en este estado de rectitud y
libertad del pecado, seguramente sin ninguna experiencia de muerte e
infelicidad
he recibido por el mérito de esa continuación la plenitud de la bendición
con
que también los santos ángeles son bendecidos; es decir, la imposibilidad
de caer más, y el conocimiento de esto con absoluta certeza ”. 91 En otra parte
agrega:
“Si Adán no hubiera pecado, no habría sido despojado de su cuerpo, sino
habría sido revestido de inmortalidad e incorrupción, que 'la mortalidad
podría haber sido devorado por la vida '; es decir, que pudo haber pasado
de
del cuerpo natural al cuerpo espiritual. "92
 Agustín sostuvo que Adán fue seducido para desobedecer a Dios. Pero
antes de que
cometió el acto pecaminoso, primero se inclinó en su corazón a
desobedecer. Él
estados:
Nuestros primeros padres cayeron en abierta desobediencia porque ya
estaban
secretamente corrupto; porque el acto malo nunca se hubiera cometido si
no hubiera un mal
lo precedirá. ¿Y cuál es el origen de nuestra mala voluntad sino el
orgullo? por
"El orgullo es el principio del pecado". ¿Y qué es el orgullo sino el anhelo
de
exaltación indebida? Y esto es exaltación indebida, cuando el alma
abandona
Aquel a quien debe adherirse como su fin, y se convierte en una especie de
fin para
sí mismo. El malvado deseo de complacerse a sí mismo existía en secreto
en Adán, y
el pecado manifiesto no fue sino su consecuencia. Esto sucede cuando se
convierte en su
propia satisfacción .93
En resumen, Agustín creía que el pecado entró en el corazón de Adán, y
esto inclinó
él hacia la desobediencia.
Agustín sostuvo además que cuando Adán pecó, la culpa cayó sobre todos
los hombres que
alguna vez viviría. Adán era el representante de la raza humana, pero más
de
que, debido a que todos los hombres serían sus descendientes, esos
descendientes en realidad
pecó en él. Él escribe: “Por la mala voluntad de ese hombre todos pecaron
en él, cuando todos eran ese hombre, y por eso cada individuo contrajo
de su pecado original ". 94 El acto pecaminoso de Adán condenó a todas
las personas. Agustín dice: “Por su pecado sometió a sus descendientes al
castigo del pecado y
condenación, porque los había corrompido radicalmente, en sí mismo, con
su pecado. ”95 En resumen, el pecado de uno es el pecado de todos.
Como resultado de su herencia del pecado original, todas las personas se
rebelan contra Dios.
órdenes, dijo Agustín. Después de la caída, escribe, “toda la masa del
La raza humana estaba condenada, yaciendo arruinada y revolcándose en
el mal, siendo hundida
del mal al mal y, habiendo unido causas con los ángeles que habían
pecado,
 estaba pagando la pena plenamente merecida por deserción impía. ”96 La
condenación de Dios dejó a los humanos solo capaces de pecar. Agustín
también observó que Adam
el pecado trajo la muerte: física, espiritual y eterna. Él dice: “Porque todos
mueren en el pecado [de Adán]. . . cuando el pecado precede, la muerte sigue,
no cuando la muerte precede,
sigue el pecado. Porque el pecado es el aguijón de la muerte, es decir, el
aguijón por cuyo golpe
ocurre la muerte, no el aguijón con el que golpea la muerte. ”97 A través
de la desobediencia de Adán, la muerte entró en el mundo y se extendió a
todos.
Afirmando además la esclavitud de la voluntad humana, Agustín afirma
que cuando Adán pecó, él y todos sus descendientes se convirtieron en
esclavos del pecado: “Porque fue en
el mal uso de su libre albedrío que el hombre se destruyó a sí mismo y su
voluntad al mismo tiempo
hora. Porque así como un hombre que se mata a sí mismo sigue vivo
cuando se mata a sí mismo, pero habiéndose matado a sí mismo, ya no está
vivo y no puede resucitar después.
ha destruido su propia vida, así también el pecado que surge de la acción
del
el libre albedrío resulta vencedor sobre el albedrío y el libre albedrío es
destruido ”. 98 La voluntad del hombre quedó ligada al pecado, incapaz de
agradar a Dios. Hasta este punto, Sproul
comenta: “Después de la caída, Agustín dijo que la voluntad, o la facultad,
de elegir
permaneció intacto; es decir, los seres humanos siguen siendo libres en el
sentido de que pueden elegir lo que quieren elegir. Sin embargo, sus
elecciones están profundamente influenciadas
por la esclavitud del pecado que los mantiene en un estado
corrupto. ”99 En resumen, los seres humanos no regenerados no pueden
elegir no pecar. Agustín añade: "Sólo el libre albedrío, si el camino de la
verdad está oculto, no vale más que para el pecado". 100
Agustín describió acertadamente el estado pecaminoso del hombre caído
cuando escribió en su
Confesiones de que estaba completamente esclavizado por el pecado:
mente, emoción y voluntad. Él
dice: “Estaba atado por la cadena de hierro por mi propia voluntad. El
enemigo se aferró a mi
voluntad, y había hecho de ella una cadena, y me había atado con
ella. Porque fuera del
la voluntad perversa vino la lujuria, y el servicio de la lujuria terminó en
hábito, y el hábito, no resistido, se convirtió en necesidad. Por estos vínculos,
por así decirlo, forjados juntos, que es
 por qué lo llamé 'una cadena': una dura servidumbre me mantuvo en
esclavitud. ”101 En otras palabras, el pecado original redujo al hombre a un
estado espiritual de total incapacidad, dejándolo incapaz
obedecer, complacer o venir a Dios.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Fue una progresión natural del pensamiento de Agustín enseñar que, de la
caída
humanidad, Dios eligió salvar a un pueblo para sí mismo. Porque los
pecadores no pueden
cree en Cristo, Dios debe iniciar la salvación. Además, la omnipresencia de
pecado significa que no hay posibilidad de que Dios elija sobre la base de
la fe prevista en
parte del hombre. Debe dar el primer paso, que, como aclaran las
Escrituras, es Su elección en la eternidad pasada. Los pecadores se salvan
porque Dios los elige, no
porque eligen a Dios. Asimismo, no son elegidos porque crean;
creen porque son elegidos. San Agustín escribe: “Vamos, entonces,
comprender la vocación por la que se convierten en los elegidos, no los
que son
elegidos porque creyeron, pero aquellos que son elegidos para que puedan
creer. "No me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti" (Jn. 15:16). Por
si
fueron elegidos porque creyeron, por supuesto, primero lo habrían elegido
al creer en Él para que pudieran merecer ser elegidos ". 102 La iniciativa
divina en gracia, dice, comienza con la elección soberana de Dios, por
que elige a los que creerán y serán salvos.
Agustín se distanció de los pelagianos, que creían que la divina
la presciencia es mera previsión de Dios, una observancia pasiva de lo que
el hombre
hará por su propia habilidad. Él afirma:
Porque los pelagianos piensan: "Podemos, mediante nuestro propio poder,
una vez que
recibido los mandamientos de Dios, nos convertimos, por elección de
nuestro libre albedrío,
santo y sin mancha a sus ojos en amor. Y, ”dicen,“ ya que Dios
Sabiendo de antemano que este sería el caso, nos eligió y predestinó en
Cristo antes de la fundación del mundo ". Sin embargo, el apóstol dice que
Dios
no nos eligió porque sabía de antemano que seríamos tales, sino para
para que podamos serlo mediante esa misma elección de “Su gracia, en la
cual
Él nos ha agraciado en su Hijo amado ”. Por tanto, cuando nos predestinó,
Él conoció de antemano su propia obra, por la cual nos hace santos y sin
mancha. 103
 En otro lugar escribe Agustín: “Los pelagianos dicen que la gracia de Dios
es dada
según nuestros méritos. . . . ¿Y qué más es esto sino una completa
negación de la gracia? " 104 Agustín se mantuvo a propósito con los escritores
de las Escrituras, no con el razonamiento humano de Pelagio.
A lo largo de sus escritos, Agustín explica que la gracia precede tanto a la
fe
y buenas obras. Dice: “Esta es la elección de gracia, es decir, la elección
por
que los hombres son elegidos por la gracia de Dios. Ésta es, digo, la
elección de la gracia por la cual se avanza más allá de todo bien, mérito
humano. Si se da por
cualquier mérito sobresaliente, ya no es una donación gratuita, sino que se
rinde como debida.
Por esta razón, no se puede usar el término 'gracia' en su verdadero sentido
cuando 'el
La recompensa, como dice el mismo Apóstol, no se acredita como un favor
sino como algo debido. ”105 La elección divina, para Agustín, es todo por
gracia.
Agustín afirmó claramente que la elección de Dios de los pecadores
individuales no es
basado en cualquier cosa en ellos. Escribe: "Este es el llamado al que se
refiere cuando
él dice: 'No por obras, sino por Aquel que llama, se le dijo:' El anciano
servir al menor. ”¿Dijo el Apóstol: 'No por obras, sino por el que
cree '? No, porque se lo quitó por completo al hombre, para que pudiera
dárselo
todo a Dios. Por eso dijo: 'Pero del que llama', no por ningún tipo de
llamada, sino por
ese llamado por el cual uno se convierte en creyente ". 106 La elección
divina no está condicionada por nada que merezca en el hombre, como la fe
prevista o el bien
trabajos. La elección se dirige con gracia hacia los pecadores que no la
merecen, aparte de cualquier mérito.
Además, Agustín sostuvo que la elección de Dios de los pecadores
individuales para
la salvación fue hecha en la eternidad pasada. Él escribe: "Él conocía todos
los nombres de Su
propios santos, a quienes predestinó antes de la fundación del
mundo. "107 Agrega:" Fueron escogidos antes de la fundación del mundo por
ese
predestinación por la cual Dios conoció de antemano sus acciones futuras,
pero fueron elegidas
fuera del mundo por ese llamamiento, por el cual Dios cumplió lo que Él
 predestinado. 'Porque a los que predestinó, también llamó', es decir, con
ese llamamiento
que está de acuerdo con Su propósito. "108
Lo que hace que una persona crea en el evangelio y otra lo rechace,
Agustín razonó, es la soberanía de Dios. Él dice: “'Muchos escuchan la
palabra
de la verdad, pero algunos creen y otros hablan en contra. Por tanto, el
primero
creer, pero los segundos no quieren '. ¿Quién no sabría esto? Quién podría
¿negarlo? Pero como en algunas personas la voluntad la prepara Dios y en
otras
no, debemos distinguir lo que proviene de su misericordia y lo que viene
de su juicio. ”109 Si la salvación se lograra como resultado de la elección
del hombre, el hombre compartiría su gloria; así, la elección preserva la gloria
de Dios.
Agustín escribe: "Esto ha hecho 'según el agrado de su voluntad', así que
para que nadie se gloríe en su propia voluntad, sino en la voluntad de Dios
para con él. ”110 Dado que la salvación llega al hombre enteramente como
resultado de la elección de Dios, dijo Agustín, toda la gloria es para Dios.
Las razones de la elección de Dios en la elección, declaró Agustín, son
incomprensible para los hombres. Escribe: “En cuanto a por qué Dios
libera a esta persona
que aquél, 'Cuán incomprensibles son Sus juicios, y cuán inescrutables
Sus caminos. Porque es mejor para nosotros aquí escuchar o decir:
'Hombre, ¿quién eres tú que
responde contra Dios? que atrevernos a explicar, como si supiéramos, lo
que Dios ha
elegido para guardar un secreto: Dios que, en cualquier caso, no podía
querer nada
injusto." 111 Las razones detrás de la elección de Dios son conocidas solo
por Él.
Agustín no vio la elección divina como una cruda verdad, sino como una
demostración de la
amor incondicional de Dios. Negó rotundamente que disminuya o debilite
El amor divino de Dios en cualquier aspecto. Más bien, Agustín sabía que
la elección es un
gloriosa demostración del amor de Dios a la luz de la naturaleza corrupta y
depravada del hombre. Es
no es de extrañar que así diga: “Él [Dios] nos amó también antes de la
fundación
del mundo, y luego preordenó lo que iba a hacer al final del
mundo. ”112 Aunque nada en el hombre pecador suscitó tal amor, Dios
decidió poner Su favor en Sus elegidos.
 Agustín creía que Dios eligió intencionalmente poner su amor en una
amplia muestra de pecadores. Él escribe: "Lo que está escrito, que 'Él quiere
que todos los hombres sean
salvo ', aunque todavía no todos los hombres son salvos, puede entenderse
de muchas maneras, algunos
del cual he mencionado en otros escritos míos; pero aqui diré uno
cosa: 'Él quiere que todos los hombres se salven', se dice así que todos los
predestinados pueden ser
entendido por él, porque todo tipo de hombres está entre ellos ". 113 Aquí
Agustín afirmó la enseñanza bíblica de que los elegidos incluyen a los de cada
tribu,
lengua y nación.
Asimismo, Dios demuestra su amor eterno en la elección a lo largo de cada
era.
de la historia humana. Agustín explica: “Este mismo Señor niega su
salvación
medicina durante ninguna época de la raza humana antes del juicio final,
que es
aún por venir, a aquellos a quienes predestinó por su presciencia cierta y
justa
beneficencia para reinar con él para la vida eterna ". 114 Por lo tanto, Dios
nunca está sin un pueblo, sino que siempre está trayendo a Sus elegidos a Sí
mismo. Lo hará hasta el final de
hora.
Lo que Dios eligió hacer en la eternidad pasada, dijo Agustín, nunca será
alterado
o modificado. Afirma enfáticamente: “No imaginemos que Dios
menosprecia a
hombre en Su libro, y luego lo borra: porque si Pilato pudiera decir 'Lo que
tengo
escrito, he escrito, '¿cómo se puede pensar que el gran Dios escribiría un
nombre de la persona en el libro de la vida y luego borrarlo de
nuevo? "115 Los nombres que ha registrado en el libro de la vida están
escritos allí de forma permanente:" Si alguien de
estos [predestinados] perecen, Dios ha jurado falsamente; pero ninguno de
ellos
perece, porque Dios no jura en falso. ”116 Lo que Dios determinó antes
del tiempo nunca cambiará dentro del tiempo.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Agustín observó que la Escritura presenta más de un tema para la
expiación, aunque la idea de sustitución predomina en sus escritos. Con
Toda la riqueza del pleno consejo de Dios, Agustín se dirigió al sacrificio
de
 Cristo como una muerte que lleva el pecado y cancela el castigo. Es cierto
que Agustín
No preste tanta atención a la extensión de la expiación como a su
logro, y los eruditos no están de acuerdo si en última instancia enseñó
limitado o
expiación universal. Sin embargo, ocasionalmente habló de la cruz como si
tuviera
intención particular.
Cristo compró el rebaño de Dios con el precio de su sangre (Juan 10:11,
15), dijo Agustín. Escribe que la parte de la iglesia universal compuesta
de los hombres salvos "ha sido redimido de todo pecado por la sangre del
Mediador sin pecado". 117 A la inversa, Agustín afirma que aquellos de
quienes Cristo dijo que no eran sus ovejas no fueron comprados por su
expiación: “Los vio predestinados
para perdición eterna, no comprado por el precio de su sangre para vida
eterna ”. 118 Sólo los elegidos fueron comprados por Cristo; ninguno por
quien Él murió sufrirá destrucción.
Agustín también declaró que Cristo murió por aquellos que son conocidos
de antemano,
predestinado y elegido antes de la fundación del mundo. Observando que
Cristo
obra en la cruz liberó a los creyentes de la muerte eterna, dice: “Aquellos
que
pertenecen a la gracia de Cristo, conocida de antemano y predestinada y
elegida antes de la
fundación del mundo,. . . simplemente morir como Cristo mismo había
muerto por ellos, que
es decir sólo con la muerte de la carne y no del espíritu ”. 119 Debido a
que Cristo murió por los escogidos y entregados a Él por el Padre, ellos no
mueren de manera espiritual.
muerte.
Quizás en su comentario más claro sobre esta doctrina, Agustín dijo que
La Escritura no enseña una salvación universal, pero que la expiación de
Cristo fue
limitado. Agustín argumentó que cuando Jesús dice en Juan 12:32, “Y yo,
cuando
soy levantado de la tierra, atraeré a todas las personas hacia mí ”, no está
diciendo que
toda la humanidad se sentirá atraída hacia él; más bien, está diciendo que
todo tipo de hombres
será dibujado. Agustín escribe: “Todo está limitado por el contexto para
significar 'todo tipo de
de la gente, todos los predestinados. . . . Todos los hombres o significa
hombres de todo tipo o
 tomarse con una limitación implícita en la justificación. ”120 Estos y otros
textos similares de las Escrituras, afirmó Agustín, hablan de una expiación
limitada diseñada para el
salvación de los elegidos de Dios.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Agustín entendió que Dios debe regenerar y dar fe a aquellos a quienes Él
ha elegido para la salvación antes de que puedan creer. Aquellos que están
espiritualmente muertos
en su pecado son incapaces de elegirlo. El Espíritu Santo debe atraer a los
elegidos a
fe en Cristo. Agustín escribe: “Por tanto, Dios obra en el corazón de los
hombres,
ese llamamiento que es conforme a su propósito. . . para que no oyeran el
evangelio en vano, pero habiéndolo escuchado, se convertirían y creerían,
recibiéndola no como palabra de hombres, sino, como verdaderamente es,
palabra de Dios ”. 121 Por gracia, Dios obra en Sus escogidos para llevarlos a
la salvación.
Agustín tuvo cuidado de distinguir el llamado general del evangelio del
llamada salvadora especial del Espíritu Santo. El primero, reconoció,
puede ser
resistido, pero no el último. Él dice:
Dios llama a Sus muchos hijos predestinados para hacerlos miembros de
Su
Hijo único predestinado, y no con ese llamado por el cual los que no
deseaban venir a la boda, porque con ese llamado los judíos también
fueron llamados, para quienes Cristo crucificado es un escándalo, y los
gentiles fueron
llamado, para quien Cristo crucificado es necedad. Más bien, Él llama al
predestinado por ese llamamiento que el Apóstol distinguió cuando declaró
que predicó a Cristo, la sabiduría y el poder de Dios, a los que
fueron llamados, tanto judíos como griegos. Porque él habla así: “Pero a
aquellos
que fueron llamados ”, para mostrar que esos otros no fueron llamados,
porque él sabe
que hay una llamada especial y cierta reservada para aquellos que son
llamados
según el propósito de Dios, “a los que antes conoció y predestinó para ser
conforme a la imagen de su Hijo. "122
En resumen, el llamado general del evangelio se extiende a todas las
personas, pero solo a aquellos
quienes también reciben el llamado interno del Espíritu, pueden responder.
Al comentar sobre Juan 6:65, Agustín afirmó que ningún hombre, ni
siquiera aquellos
 que son elegidos, pueden venir a Cristo por sus propias habilidades. Él
escribe: "Cuando
Hablando de los que no creen, [Jesús] dijo: Os dije que nadie puede venir
a Mí, a menos que Mi Padre le haya dado este don . Ésta es la gracia que
Pelagio debería admitir, si no quiere simplemente ser llamado un
Christian, pero para ser uno ". 123 Nadie puede venir a Cristo a menos que
su voluntad sea renovada, pero una vez que el Espíritu lleva a cabo Su obra de
regeneración, esa persona
inevitablemente se vuelve a Cristo con fe y confianza.
Reconociendo que la interacción de la soberanía divina y el libre albedrío
humano
Es difícil de entender, escribe Agustín: “Si te proponga el
cuestionar cmo Dios el Padre atrae a los hombres al Hijo, cuando los ha
dejado
en libertad de acción, quizás le resulte difícil de solucionar.
Porque, ¿cómo los atrae hacia él si los deja solos, para que
cada uno debe elegir lo que le plazca? Y, sin embargo, ambos hechos son
ciertos; pero esto es
una verdad que pocos tienen suficiente intelecto para penetrar. Como por
tanto es posible
que, después de dejar a los hombres solos en su libre albedrío, el Padre
todavía debería atraer
ellos al Hijo. ”124 Al final, Dios debe atraer a los pecadores a Cristo,
porque sus voluntades están predispuestas a rechazarlo.
Según Agustín, Dios obra poderosamente sobre la voluntad humana. El
escribe:
“Porque, ¿quién es 'atraído', si ya estaba dispuesto? Y sin embargo, nadie
viene a menos que
está dispuesto. Por lo tanto, es atraído de maneras maravillosas a la
voluntad por Aquel que
cómo trabajar en el corazón mismo de los hombres. No es que los hombres
que no están dispuestos deban creer, lo cual no puede ser, sino que deben estar
dispuestos de
no estar dispuesto. 125 Así, como un alfarero que tiene derecho sobre el
barro, Dios adapta la voluntad de sus elegidos a la suya. En esencia, Dios
toma un recipiente involuntario y
lo convierte en un recipiente dispuesto y listo para usar.
La fe por la cual los elegidos creen en Cristo, dijo Agustín, no
se originan dentro de ellos. Más bien, la fe salvadora es un regalo que Dios
otorga a Su
electo. Él escribe: “Ser atraído a Cristo por el Padre, y escuchar y aprender
el Padre para venir a Cristo, no es otra cosa que recibir del Padre el don
por el cual creer en Cristo ”. 126 En otra parte señala: “Se siente atraído por
Cristo, a quien se le ha concedido creer en Cristo. Por lo tanto, el poder es
dado que los que creen en él deben ser hijos de Dios, ya que este
 Todo es dado, que creen en él. " 127 Agustín añade: “De esta gracia se
habla así en el Evangelio. Nadie puede venir a Mí, excepto el Padre que
me envió a traerlo; . . . para mostrar que la misma fe por la cual el
El alma cree, y brota a la vida fresca de la muerte de sus afectos anteriores,
nos es dado por Dios ”. 128 La fe, sencillamente, es un don de Dios.
Agustín no tenía ninguna duda de que cuando Dios llama a uno de sus
elegidos a Cristo, eso
viene el individuo. Por el contrario, si una persona nunca viene a Cristo, es
porque
Dios nunca lo llamó. Él dice: "¿Qué dicen todos los que han escuchado del
Padre, y ha aprendido, viene a mí, 'quiero decir, excepto que no hay nadie
que
¿Oye del Padre y aprende, y no viene a mí? Porque si todos los que
ha oído del Padre y ha aprendido viene, se sigue que todo el que
no viene, no ha oído del Padre y aprendido, porque si hubiera oído y
aprendido y sin embargo no viene, pero, como dice la Verdad, 'Todo el que
ha oído
del Padre, y ha aprendido, viene '. 129 Aquí reside la verdad monumental
sobre la irresistible llamada de Dios.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Agustín sostuvo incuestionablemente que Dios sostiene a cada creyente y
finalmente los lleva a salvo a la gloria. Él preserva a los que reciben Su
gracia salvadora para que perseveren hasta el final. Ningún creyente se
apartará jamás de la fe, sino que resistirá. Agustín escribe: “La gracia de Dios,
que
tanto comienza la fe de un hombre como lo que le permite perseverar hasta
el final, no es
dado de acuerdo con nuestros méritos, pero es dado de acuerdo con Su
propio secreto y
al mismo tiempo la voluntad más justa, sabia y benevolente. "130 Agrega:"
Él
nos hace vivir, nos hace perseverar hasta el fin, para que vivamos
eternamente. ”131 Agustín reconoció que es Dios quien permite a su pueblo
perseverar en su caminar con él, porque el hombre no
poseer la capacidad de mantenerse en la fe.
Agustín declaró que la perseverancia, como elección soberana y
la regeneración, es un don de Dios dado específicamente a los elegidos. Él
dice: "¿Quién
¿Podría ser ordenado a la vida eterna si no fuera por el don de la
perseverancia? " 132 También comenta: “De Él, por tanto, se da también la
perseverancia en el bien hasta el
final. 133 Y dice en otra parte: “Estos dones, por tanto, de Dios. . . son
dados a los elegidos que son llamados según el propósito de Dios, entre los
cuales se encuentran los dones
 el comienzo de la fe y la perseverancia en la fe hasta el fin de esta vida
”. 134 Agustín vio que la perseverancia en la fe viene de Dios, un don
concedido a los elegidos.
Si la perseverancia estuviera en la capacidad del hombre, argumentó
Agustín, los hombres
tienen motivos para gloriarse en su fuerza. Pero este no es el caso. Él dice:
"Claramente,
entonces, incluso en el asunto de la perseverancia en el bien, Dios no quiso
que sus santos
se enorgullecen de su propia fuerza, pero en Él; porque no sólo les da una
ayuda de
el tipo dado al primer hombre, sin el cual no pueden perseverar, si
ellos van a; pero también efectúa en ellos la voluntad misma. El resultado
es que, dado que no
No hay perseverancia sin el poder y la voluntad de perseverar, tanto el
posibilidad y la voluntad de perseverar se les da por la generosidad de la
divina
gracia." 135 La perseverancia es enteramente de Dios, para que nadie se
jacte.
La resistencia espiritual, según Agustín, continúa porque Jesucristo
intercede en nombre de su pueblo, pidiendo a Dios que su fe no falle. Él
dice: “Entonces, entendamos las palabras de Cristo: 'He orado por ti, que
Tu fe no puede fallar ', como se le dijo al que fue edificado sobre la
roca. Entonces es que
el hombre de Dios que se enorgullece es enorgullecerse del Señor, no solo
porque él
ha obtenido misericordia, con el resultado de que tiene fe, pero también
porque su fe no falla. 136 En otra parte escribe: “Por consiguiente, con Cristo
intercediendo por ellos, para que su fe no falte, ciertamente nunca fallará. Va
a,
luego, perseveren hasta el final, y el final de esta vida lo encontrará
permaneciendo en ellos. ”137 En estos comentarios, Agustín abordó el hecho
de que el apóstol Pedro debilitó su fe y fracasó miserablemente. Pero la
intercesión de Cristo aseguró
que no se apartó completamente de su Señor. Asimismo, Cristo ahora
intercede por todo su pueblo (Rom.8: 34), asegurándose de que no se
aparten
de él.
Agustín entendió que aunque un verdadero creyente puede apartarse de la
iglesia, es meramente temporal. Escribe: “Si fue predestinado, se extravió
temporalmente, no se perdió para siempre; vuelve a escuchar lo que ha
descuidado, a
haz lo que escuchó. Porque, si es de los predestinados, Dios
 sabía de antemano tanto su extravío como su futura conversión. Si se ha
descarriado, regresa para escuchar esa voz del Pastor y seguirlo ”. 138 Como
Pedro, los predestinados pueden tropezar y caer, pero Cristo los restaura en su
fe.
Por otro lado, Agustín reconoció que los creyentes falsos que caen
lejos de la iglesia permanecen en apostasía. Él dice: "No eran 'de' ellos,
porque no habían sido 'llamados conforme a su propósito', no habían sido
elegidos 'en Cristo antes de la fundación del mundo,' no habían 'obtenido
su suerte 'en Él, no habían sido' predestinados según el propósito de Él
que obra todas las cosas '. Porque si hubieran sido todo esto, habrían sido
'de' ellos, y sin duda se habrían quedado con ellos. ”139 Aquellos que se
apartan nunca fueron verdaderos creyentes.
Todo el pueblo de Dios, dijo Agustín, perseverará hasta el final. El escribe:
“El número de los santos predestinados por la gracia de Dios al reino de
Dios, a quien igualmente se le da perseverancia hasta el fin, se llenará
hasta
plenitud, y en su plenitud total será mantenido bendecido sin fin. los
la misericordia de su Salvador se unirá a todos ellos, por igual cuando se
conviertan, y
cuando están en la contienda y cuando son coronados. ”140 Habiendo
otorgado el don de la fe a Sus escogidos, Dios los guiará a través de sus
peregrinaciones a la máxima bendición.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Agustín fue más explícito en su enseñanza sobre la elección que en
reprobación. Sin embargo, reconoció que si bien los elegidos están
predestinados
para el cielo, los réprobos son dejados en sus pecados y enviados al
infierno. Agustín
ilustró esta verdad señalando el ejemplo de Esaú. Dios eligió a Jacob para
recibir la vida eterna, pero pasó por alto al hermano gemelo de Jacob. El
escribe,
Rebeca dio a luz a esos dos, Jacob y Esaú: uno de ellos es elegido, el otro
es
reprobado uno llega a la herencia, el otro es desheredado ". 141 Los
destinos eternos de Jacob y Esaú fueron sellados por la elección de Dios.
Los réprobos se resisten a la verdad, dijo Agustín, debido a la terquedad de
sus
corazones. Aquellos que son pasados por alto se oponen orgullosamente a
la voluntad revelada de Dios.
Citando 2 Timoteo 3: 8, dice: “'Así como Jannes y Jambres resistieron a
Moisés, así
estos también resisten la verdad; hombres de mente corrupta, réprobos en
cuanto a la fe. '
 ¿Pero cómo se resisten a la verdad, si no es por la vana inflación de su
orgullo hinchado, mientras se elevan en lo alto, como grandes y justos
personas, aunque a punto de desaparecer en el aire? 142 La culpa de la
condenación de los réprobos es de ellos mismos, no de Dios.
Al comentar la parábola de Jesús de la red barredera (Mat. 13: 47-50),
Agustín
dijo que los impostores espirituales serán "separados" en el juicio final y
no tendrán lugar en la gloria. Él escribe: “'El reino de los cielos es como una
red echada
el mar y las reuniones de todo tipo. ' Y ahí le desea tanto el bien
y el mal para ser entendido quien dice que se separará en la orilla, que
es, en el fin del mundo. . . para mostrar que estos últimos, que al hablar
enseñan cosas buenas que destruyen al vivir mal, son reprobados
y ni siquiera será el menor, por así decirlo, en la vida eterna, pero no estará
allí en absoluto. 143 Al final, a pesar de las apariencias presentes, Dios mismo
separará a los elegidos de los no elegidos.
Agustín creía que es un misterio divino por qué Dios elige a algunos para
heredar
vida eterna pero pasa por alto a otros, dejándolos en sus pecados. La
respuesta esta en
los secretos consejos de la voluntad de Dios. Escribe: "A quién dibuja y a
quién
no dibuja, por qué dibuja uno y no dibuja otro, no desea
juzgar a menos que desee estar equivocado. 144 No debemos especular
sobre por qué Dios elige como lo hace. La razón radica solo en Dios.
LA GLORIA DE DIOS EN EL CENTRO
En la época de Agustín, la creencia aceptada de la ciencia era que la tierra
era el
centro del universo. Pero mil años después, el astrónomo polaco
Nicolaus Copernicus (1473-1543) hizo un descubrimiento asombroso: la
tierra no es
el centro del universo. Ni siquiera es el centro del sistema solar. Para
asombro del mundo científico, Copérnico descubrió que la tierra giraba s
alrededor del sol, no el sol alrededor de la tierra. La tierra y el hombre que
vive en ella
—No es el centro de la creación de Dios.
Este fue esencialmente el debate entre Agustín y Pelagio. La totalidad
La controversia se centró en esta pregunta: ¿Quién está en el centro del
universo ?
Es hombre ¿O es Dios en el esplendor de su gloria? Pelagio afirmó que t
todo en la salvación gira en torno al hombre. Cada persona debe ser suya
salvador. Incluso los semipelagianos argumentaron lo mismo, manteniendo
que ma n
y Dios debe combinar esfuerzos; el hombre debe contribuir con fe a la
gracia de Dios,
 forma de auto-salvación para el hombre.
Pero el centro de la teología de Agustín era radicalmente
diferente. Estableció d
una visión de la salvación centrada en Dios. La enseñanza bíblica de la
soberana grac correo
ve a Dios de manera única en el centro de todas las cosas. El radiante rayo
de Dios
gloria suprema debe estar en el centro de cualquier sistema teológico, con
toda lesse r
verdades relativas al hombre que giran en torno a ella.
Ojalá se reclame en este día una visión tan elevada y trascendente. Que el
Las enseñanzas de Agustín resuenan audazmente en la iglesia una vez
más. Que este hou r
de la historia atestiguan el amanecer de un nuevo día de pensamiento
centrado en Dios en el
mentes del pueblo de Dios. Y que toda doctrina gire únicamente en torno
al
preeminencia de la gloria del Hijo, Jesucristo, que es más brillante que diez
mil soles.
NOTAS
1 Agustín, Sobre la predestinación de los santos , 37, citado en San
Agustín: Cuatro Anti-Pelagia n
Escritos , trad. John A. Mourant y William J. Collinge (Washington: The
Catholic University of America Press, 1992), 263.
2 Adolf von Harnack, Monasticism: Its Ideals and History; y The
Confessions of St. Augustine (Londres: Williams & Norgate, 1913),
123; Benjamin B. Warfield, Calvin y Augustine , ed. Samuel G. Crai g
(Filadelfia: P&R, 1956), 306.
3 BJ Gundlach, “Augustine of Hippo”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 2ª Ed., Ed. Walter A.
Elwell (Grand Rapids: Baker, 2001), 121.
4 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove, Ill
.: InterVarsity, 2003), 79.
5 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 255
6 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 91.
7 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 79.
8 Gundlach, “Augustine of Hippo”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 121.
9 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 91.
10 William Cunningham, Teología histórica: una revisión de las
principales discusiones doctrinales en el
Iglesia cristiana desde la era apostólica, vol. 1 (Edimburgo: Banner of
Truth, 1994), 326.
11 Cunningham, Teología histórica, vol. 1 , 331.
 12 Loraine Boettner, La doctrina reformada de la
predestinación (Phillipsburg, NJ: P&R, 1932), 366.
13 Boettner, La doctrina reformada de la predestinación , pág. 366.
14 Boettner, La doctrina reformada de la predestinación , 366.
15 Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 48: Cartas I , eds. Jaroslav Jan
Pelikan, Hilton C. Oswald, y
Helmut T. Lehmann (1963; repr., Filadelfia: Fortaleza, 1999), 24.
16 Boettner, La doctrina reformada de la predestinación , pág. 366.
17 Warfield, "Augustine", en Calvin and Augustine , pág. 321.
18 Agustín, Carta 82 , 3, en Padres Nicenos y Post-Nicenos, Primera
Serie, Vol. I: Las Confesiones y
Cartas de Agustín, con un bosquejo de su vida y obra (1889; repr.,
Peabody, Mass .: Hendrickson ,
2004), 358.
19 RC Sproul, “Augustine and Pelagius” , Tabletalk , junio de 1996, 11.
20 Juan Calvino, Aeterna Dei praedestinatione , en Corpus
Reformatorum , 8: 266; como se cita en Roger E. Olson ,
“Influir en los influyentes”, Christian History , edición 67, vol. XIX, N ° 3,
31.
21 Benjamin B. Warfield, citado en Sproul, “Augustine and Pelagius”, 11.
22 Warfield, "Augustine", en Calvin and Augustine , 306.
23 Warfield, "Augustine", en Calvin and Augustine , 310.
24 BK Kuiper, La Iglesia en la historia (Grand Rapids: Eerdmans, 1964),
35.
25 Robert Payne, “El corazón oscuro lleno de luz”, Christian History ,
edición 67, vol. XIX, N ° 3, 13.
26 Payne, “El corazón oscuro lleno de luz”, pág. 13.
27 Agustín, Confesiones , 2.2.1-2, citado en Padres Nicenos y Post-
Nicenos, Primera Serie, vol. Yo , 54.
28 Justo L. González, The Story of Christianity: The Early Church to the
Present Day (1984; repr., Peabody ,
Mass .: Prince, 2006), 208.
29 Augustine, Confessions , 3.1, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , ed. Albert C. Outler (Londres: SCM Press, 1955), 61.
30 Agustín, Confessions , 2.2, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 50.
31 WA Hoffecker, “Manichaeism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 729.
32 Agustín, Confessions , 4.4, citado en Payne, “The Dark Heart Filled
with Light”, 14-15.
33 Arthur C.Custance, La soberanía de la gracia (Grand Rapids: Baker,
1979), 15.
34 Kuiper, La Iglesia en la historia , 35.
35 Agustín, Confessions , 5.13, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 111.
 36 Agustín, Confessions , 5.14, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 111.
37 Olson, La historia de la teología cristiana , 258.
38 Gundlach, “Augustine of Hippo”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 122.
39 John D. Legg, La iglesia que construyó Cristo (Faverdale North,
Darlington, Inglaterra: Evangelical Press ,
1986), 43–44.
40 Agustín, Confesiones , 7.10, citado en Agustín: Confesiones y
Enchiridion , 147.
41 Agustín, Confesiones , 8.12, citado en Agustín: Confesiones y
Enchiridion , 175.
42 Agustín, Confesiones , 8.12, citado en Agustín: Confesiones y
Enchiridion , 176.
43 Agustín, Confesiones , 8.12, citado en Agustín: Confesiones y
Enchiridion , 176.
44 Agustín, Confessions , 7.18, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 152.
45 Agustín, Confesiones , 8.12, citado en Agustín: Confesiones y
Enchiridion , 176-177.
46 Agustín, Confesiones , 9.16.14, citado en Padres Nicenos y Post-
Nicenos, Primera Serie, Vol. Yo , 134.
47 Kuiper, La Iglesia en la historia , pág. 36.
48 Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 1 A partir
de los comienzos hasta el Consejo o f
Calcedonia (Nashville: Abingdon, 1992), 213.
49 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 1 , 213.
50 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 84.
51 Adolf von Harnack, History of Dogma, Parte 2, Libro 2 , trans. James
Millar (1898; repr., Nueva York :
Dover, 1961), 174.
52 Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1976),
219–220.
53 David F. Wright, “Pelagianism”, en New International Dictionary of
the Christian Church , gen. ed. JD
Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 760.
54 BL Shelley, “Pelagius, Pelagianism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 897.
55 Agustín, Confessions , 10.29, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 225.
56 Curt Daniel, La historia y teología del calvinismo (Dallas: Scholarly
Reprints, 1993), 13.
57 Shelley, “Pelagius, Pelagianism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 897.
 58 Shelley, “Pelagius, Pelagianism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 897.
59 Pelagius, Augustinus: De peccato originis, c.xiii, citado en William GT
Shedd, A History of Christia n
Doctrina, vol. Two (1897; repr., Birmingham, Alabama: Solid Ground
Christian Books, 2006), 94.
60 Pelagio, citado en Agustín, The Proceedings of Pelagius , 54, en Nicene
and Post-Nicene Fathers, Primera Serie, Vol. V , ed. Philip Schaff (1887,
repr., Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004), 207.
61 Shelley, “Pelagius, Pelagianism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 879.
62 Pelagio, citado en Daniel, The History and Theology of Calvinism , 13.
63 Shelley, “Pelagius, Pelagianism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 897.
64 Pelagio, Augustinus: De gratia Christi , xxxi, citado en Shedd, A
History of Christian Doctrine, vol. dos ,
99–100.
65 Shelley, “Pelagius, Pelagianism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 897.
66 RC Sproul, Dispuestos a creer: La controversia sobre el libre
albedrío (Grand Rapids: Baker, 1997), 41–42 .
Adaptado de Von Harnack, History of Dogma, Part 2, Book 2 , 174.
67 Philip Schaff, ed., Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III: Nicene y
Post-Nicene cristianismo: Fro m
Constantino el Grande a Gregorio el Grande, 311–590 d. C. (1910; repr.,
Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 787–788.
68 Shelley, “Pelagius, Pelagianism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 897.
69 Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2: De
Agustín a la víspera de la Reforma (Nashville: Abingdon, 1971), 28.
70 Ivor J. Davidson, Una fe pública: de Constantino al mundo medieval,
312-600 d.C. (Gran d
Rápidos: Baker, 2005), 181.
71 Citado en Schaff, History of the Christian Church, vol. III , 799.
72 Richard Kyle, “Semi-Pelagianism”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 1.089.
73 David Allen, “Semi-Augustinians”, Christian History , número 67,
vol. XIX, N ° 3, 32.
74 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la Iglesia cristiana (1954; repr .,
Grand Rapids: Zondervan, 1996), 142.
75 NR Needham, 2000 años del poder de Cristo, Primera parte: La era de
los primeros padres de la Iglesia (Londo n:
Grace Publications, 1997), 252.
76 Needham, 2000 años del poder de Cristo, primera parte , 252.
 77 Iain Murray, "Agustín, obispo de Hippo", Revista The Banner of Truth:
números 1-16 (Edinburg h:
Bandera de la verdad, 2005), 60.
78 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III , 1.003.
79 Keith Yandell, “La ciudad de Dios: el clásico atemporal de Agustín
sobre la ciudad atemporal”, Christian History , vol. VI, N ° 3, 22.
80 BB Warfield, “Ensayo introductorio sobre Agustín y la controversia
pelagiana”, en Padres nicenos y post-nicenos, primera serie, vol. V: Augustin:
Anti-Pelagian Writings , ed. Philip Schaff (1888, repr .,
Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004), xl.
81 Agustín. The City of God , 1.36 (Nueva York: Modern Library, 2000),
39.
82 Agustín, Sobre el don de la perseverancia , 31, en San Agustín: Cuatro
escritos anti-pelagianos , 298-299.
83 Agustín, La ciudad de Dios , 5.1, 142-143.
84 Agustín, La ciudad de Dios , 8.24, 275.
85 Agustín, La ciudad de Dios , 14.27, 476.
86 Augustine, To Simplician , 1.20, citado en Augustine: Early Writings ,
ed. JHS Burleigh (Louisvill e:
Westminster John Knox, 1953), pág.402.
87 Agustín, Sobre la naturaleza y la gracia , 3.3, citado en Padres nicenos
y post-nicenos, primera serie, vol. V , 12 2.
88 Sproul, Dispuestos a creer , pág. 52.
89 Augustine, Enchiridion , 28.105, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 402.
90 Agustín. La ciudad de Dios , 14.11, 458.
91 Augustine, Rebuke and Grace , 28, citado en Nicene and Post-Nicene
Fathers, Primera Serie, Vol. V , 483.
92 Agustín, Méritos y Perdón de los Pecados , 1.2, citado en Padres
Nicenos y Post-Nicenos, Primera Serie s,
Vol. V , 16.
93 Agustín, La ciudad de Dios , 14.13, 460.
94 Agustín, Matrimonio y deseo , 2.15, en Las obras de San Agustín:
Respuesta a los pelagianos I I:
Matrimonio y deseo, respuesta a las dos cartas de los pelagianos,
respuesta a Julian , ed. John E. Rotelle, trad. Roland J. Teske (Hyde Park,
Nueva York: New City Press, 1998), 61.
95 Augustine, Enchiridion , 8.26, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 354.
96 Augustine, Enchiridion , 8.27, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 355.
97 Agustín, Against the Pelagians , 4.7, citado en Nicene and Post-Nicene
Fathers, Primera serie, vol. V , 419.
98 Augustine, Enchiridion , 9.30, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 356.
 99 RC Sproul, “The Pelagian Controversy” , Tabletalk , agosto de 2005, 7.
100 Agustín, El espíritu y la letra , 5, en Agustín: Obras posteriores ,
ed. John Burnaby (Filadelfia a:
Westminster, 1955), 197.
101 Agustín, Confessions , 8.5, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 164.
102 Agustín, La Predestinación de los Santos , 17.34, en las obras de San
Agustín: Respuesta al XX e
Pelagianos IV: A los monjes de Hadrumetum y Provence , ed. John E.
Rotelle, trad. Roland J. Teske (Hyde Park, Nueva York: New City Press,
1999), 177-178.
103 Agustín, Sobre la Predestinación de los Santos , de 38 años, en San
Agustín: Cuatro anti-pelagiana escritura s ,
264.
104 Agustín, Sobre el don de la perseverancia , 53, en San Agustín:
Cuatro escritos anti-pelagianos , 324.
105 Agustín, paciencia , 20.17, en San Agustín: Tratados sobre diversos
temas (Nueva York: Padres del XX e
Church, Inc., 1952), 254-255.
106 Agustín, Sobre la Predestinación de los Santos , de 32 años, en San
Agustín: Cuatro anti-pelagiana escritura s ,
256.
107 Augustine, John , 7.14, citado en Nicene and Post-Nicene Fathers,
Primera Serie, Vol. VII: Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan,
Homilías sobre la Primera Epístola de Juan, Soliloquios , ed. Philip Scha ff
(1889; repr., Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004), 53.
108 Agustín, Sobre la Predestinación de los Santos , de 34 años, en San
Agustín: Cuatro anti-pelagiana escritura s ,
260.
109 Agustín, Sobre la Predestinación de los Santos , 11, de San Agustín:
Cuatro anti-pelagiana escritura s ,
231.
110 Agustín, Sobre la Predestinación de los Santos , de 37 años, en San
Agustín: Cuatro anti-pelagiana escritura s ,
263.
111 Agustín, Sobre la Predestinación de los Santos , 16, de San Agustín:
Cuatro anti-pelagiana escritura s ,
238.
112 Augustine, John , 111.4, citado en Nicene and Post-Nicene Fathers,
Primera Serie, Vol. VII , 415.
113 Augustine, Rebuke and Grace , 44, citado en Nicene and Post-Nicene
Fathers, Primera Serie, Vol. V , 489.
114 Agustín, El castigo y el perdón de los pecados y el bautismo de los
pequeños , 2.47, en Las obras de San Agustín: Respuesta a los pelagianos II ,
110-111.
 115 Augustine, citado en William GT Shedd, Dogmatic
Theology (Phillipsburg, NJ: P&R, 2003), 331.
116 Augustine, Admonition and Grace , 7.14, citado en Writings of Saint
Augustine, vol. 4 , ed. John Courtney Murray (Nueva York: Cima, 1947), 262.
117 Augustine, Enchiridion , 16.61, citado en Augustine: Confessions and
Enchiridion , 375.
118 Agustín, Juan , 48.4, en San Agustín: Tratados sobre el Evangelio de
Juan, 28–54 , trad. John W. Rettig (Washington: Prensa de la Universidad
Católica de América, 1993), 639.
119 Agustín, Sobre la Trinidad , 13.19, en Las obras de San Agustín: La
Trinidad , ed. John E. Rotelle, trad.
Edmund Hill (Brooklyn, Nueva York: New City Press, 1991), 359.
120 Agustín, Juan , 47.2, en San Agustín: Tratados sobre el Evangelio de
Juan, 28–54 , 1240
121 Agustín, Sobre la predestinación de los santos , 39, en San Agustín:
Cuatro escritos anti-pelagianos , 266.
122 Agustín, Sobre la predestinación de los santos , 32, en San Agustín:
Cuatro escritos anti-pelagianos , 256.
123 Agustín, La gracia de Cristo y el pecado original , 1.11, en Las obras
de San Agustín: Respuesta a los pelagianos II , 409.
124 Agustín, Respuesta a Petiliano , 2.85.186, citado en Padres Nicenos y
Post-Nicenos, Primera Serie, Vol. IV: Los escritos contra los maniqueos y
contra los donatistas , ed. Philip Schaff (1889; repr., Peabody, Mass .:
Hendrickson, 2004), 574.
125 Agustín, Contra los Pelagianos , 1.37, citado en Padres Nicenos y
Post-Nicenos, Primera Serie, Vol. V , 389.
126 Augustine, Predestination , 15, citado en Nicene and Post-Nicene
Fathers, Primera Serie, vol. V , 506.
127 Agustín, Against the Pelagians , 1.6, citado en Nicene and Post-
Nicene Fathers, Primera serie, vol. V , 379.
128 Agustín, Salmos , Sal. 88:10, citado en Padres Nicenos y Post
Nicenos, Primera Serie, Vol. VIII: Agustín: Exposiciones sobre el libro de los
Salmos , ed. Philip Schaff (1889; repr., Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004),
428.
129 Agustín, Sobre la predestinación de los santos , 13, en San Agustín:
Cuatro escritos anti-pelagianos , 233-234.
130 Agustín, Perseverancia , 33, citado en Padres Nicenos y Post Nicenos,
Primera Serie, Vol. V , 538.
131 Agustín, Exposiciones sobre el libro de los Salmos, vol. III (Oxford,
John Henry Parker, 1849), 287.
132 Augustine, Rebuke and Grace , 10, citado en Nicene and Post-Nicene
Fathers, Primera Serie, Vol. V , 476.
133 Augustine, Rebuke and Grace , 23, citado en Nicene and Post-Nicene
Fathers, Primera Serie, Vol. V , 481.
 134 Agustín, Perseverancia , 47, citado en Padres Nicenos y Post-Nicenos,
Primera Serie, Vol. V , 544.
135 Augustine, Admonition and Grace , 12.38, citado en Writings of Saint
Augustine, vol. 4 , 291.
136 Augustine, Admonition and Grace , 12.38, citado en Writings of Saint
Augustine, vol. 4 , 292-293.
137 Augustine, Admonition and Grace , 12.34, citado en Writings of Saint
Augustine, vol. 4 , 287.
138 Agustín, San Agustín: Tratados sobre el Evangelio de Juan, 28–54 ,
45.13, 199.
139 Agustín, Sobre el don de la perseverancia , 21, citado en San Agustín:
Cuatro escritos anti-pelagianos , 287.
140 Augustine, Admonition and Grace , 13.40, citado en Writings of Saint
Augustine, vol. 4 , 295.
141 Augustine, John , 11.10, citado en Nicene and Post-Nicene Fathers,
Primera Serie, Vol. VII , 78.
142 Agustín, Salmos , Sal 37:20, citado en Padres Nicenos y Post-Nicenos,
Primera Serie, Vol. VIII , 96.
143 Agustín, Juan , 122.9, en San Agustín: Tratados sobre el Evangelio de
Juan, 112-24 , trad. John W. Rettig (Washington: Prensa de la Universidad
Católica de América, 1995), 260.
144 Agustín, Juan , 26.2, en San Agustín: Tratados sobre el Evangelio de
Juan, 11-27, trad. John W. Rettig (Washington: Prensa de la Universidad
Católica de América, 1988), 260.
CAPITULO DOCE
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Se considera que Agustín es el hombre más grande de la iglesia.
historia entre el apóstol Pablo y el reformador Martín Lutero.
¿Qué características lo convirtieron en una figura tan influyente? Cómo
¿Explicaría, humanamente hablando, su grandeza?
2. Describe el impacto de Agustín en quienes lo siguieron. Qué
¿Cuál fue la influencia de Agustín en los reformadores protestantes? En
¿Qué área (s) de la teología fue más significativa?
3. Comente sobre los días previos a la conversión de Agustín. Que
esperanza
¿Debe su liberación de tal estilo de vida darnos en nuestro testimonio
a los que están perdidos y profundamente arraigados en la
inmoralidad? Qué
¿Dios usó para traer a Agustín a sí mismo?
4. Enumere las principales enseñanzas falsas que Agustín enfrentó en su
ministerio. Explique cómo cada una de estas herejías se apartó de la
verdad.
de las Escrituras. ¿Dónde ves estas aberraciones teológicas?
invadiendo la verdad hoy?
5. Comenta las diferencias entre las de Agustín y Pelagio.
 teologías. ¿Cómo surgieron las ideas centrales de estos sistemas
doctrinales (man-
centrados versus centrados en Dios) influyen en otras áreas de sus
teologías,
¿positiva o negativamente?
6. Resuma el punto de vista teológico de Pelagio. ¿Cómo fue su opinión
de Adán y su pecado afectaron toda su teología? De qué maneras
¿Condujo esta posición a la enseñanza sobre el libre albedrío?
7. En contraste, ¿cómo entendió Agustín la caída de Adán y su
efecto sobre la raza humana? ¿Qué vio como el estado de caída
voluntad del hombre? ¿Es la voluntad del hombre libre o en total
esclavitud?
8. ¿Cuál fue la contribución única de Agustín a la doctrina de
¿regeneración? Definir regeneración monergística. Que debe hacer dios
para que los pecadores espiritualmente muertos crean?

Algunos están predestinados a Su misericordia más misericordiosa. . . y

hizo vasos de misericordia; otros, sin embargo, que son
considerado réprobo y predestinado al castigo,
[son] condenados, y se han convertido en vasos de su ira. . .
así como a través del profeta Dios mismo dice: “Jacob yo
amé, ya Esaú aborrecí. " 1
—Isidor de Sevilla
Capítulo trece
ESTUDIANTE DE ESPAÑOL
PRIMERA MONASTICA: ISIDORE DE SEVILLA
A lo largo del siglo V y en el VI, las enseñanzas heréticas de
Pelagio continuó molestando a la iglesia. A pesar de la condena oficial de
Pelagianismo por los concilios de la iglesia en Cartago (418) y Éfeso
(431), y
A pesar de la obra teológica de Agustín, la disputa entre
los partidarios de la regeneración monergística y sinérgica se
intensificaron. En el siglo
entre la muerte de Agustín (430) y el Sínodo de Orange (529), muchos
 Se libraron batallas sobre la naturaleza de la gracia de Dios en la
salvación. 2 En medio de estas controversias, surgió una visión mediadora,
que intentó alejarse de
lo que muchos percibieron como puntos de vista extremos tanto de Pelagio
como de Agustín.
Esta visión, como se señaló en el capítulo anterior, fue el
semipelagianismo.
Esta posición intermedia rechazaba la doctrina centrada en el hombre de
Pelagio que negaba
pecado original y culpa universal. Pero el semipelagianismo también
rechazó la
Postura centrada en Dios sobre la elección soberana y la predestinación. En
resumen, Semi-
El pelagianismo insistió en que la obra de salvación no es exclusiva de
Dios. Más bien,
sostenían sus adherentes, el hombre contribuye a su salvación. En la vista
del Semi-
Pelagianos, tanto la gracia divina como el libre albedrío humano son
necesarios para la salvación.
Irónicamente, tanto los semipelagianos como los agustinos apelaron a
Enseñanza de Agustín. Los semipelagianos señalaron los primeros escritos
de
Agustín, particularmente aquellas obras que escribió contra los maniqueos,
en
que defendió el lugar del libre albedrío del hombre en la conversión. Los
agustinos
apeló a los escritos posteriores de Agustín, específicamente a los
compuestos en
oposición a los pelagianos, en la que afirmó la soberanía de Dios en la
elección
y predestinación. Así, el debate entre semipelagianismo y
El agustinianismo fue, en realidad, una disputa entre principios y
Agustinianismo.
El semipelagianismo no estaba dispuesto a aceptar las conclusiones de que
el
exigía la teología. Como resultado, esta postura comprometida mezcló la
capacidad humana
con la gracia divina, produciendo una visión sinérgica de la
salvación. 3 Las mentes de los semipelagianos estaban más preocupadas por
evitar lo inevitable
consecuencias del agustinianismo que con la predicación del pleno consejo
de Dios.
Ese sesgo los llevó a evitar la exposición de verdades bíblicas como
predestinación. Produjeron una postura híbrida que engañó a muchas
mentes .4
 EL MOVIMIENTO SEMIPELAGIANO
Históricamente, se considera que el semipelagianismo surgió en el sur de
la Galia.
(Francia) 5 , donde fue encabezada por John Cassian (360–433), uno de los
padres fundadores del monaquismo occidental. Otros monjes notables: Hilario
de Arles
(401–449), Vicente de Lérins (m. Antes de 450) y Fausto de Rhegium (m.
Ca.
490/500) —también dieron su apoyo a las concesiones teológicas de Semi-
Pelagianismo.
Aunque los semipelagianos afirmaron con Agustín que toda la humanidad
raza cayó en Adán y que los pecadores no pueden creer en Cristo sin la
gracia de Dios,
resistieron la afirmación de Agustín de la total esclavitud de la voluntad
humana.
En cambio, mantuvieron que el pecado de Adán simplemente resultó en
una enfermedad moral en
la raza humana, no una muerte espiritual. Insistieron además en que
aunque un pecador
no pudo salvarse a sí mismo, conservó la capacidad moral de creer en
Cristo.
En consecuencia, enseñaron que el hombre, aunque debilitado por el
pecado, todavía posee un
libre albedrío con capacidad moral. La conversión, argumentaron, es una
empresa conjunta en la que
Dios y el hombre deben cooperar.
En esencia, el semipelagianismo sostenía que la voluntad humana puede
resistir
eficaz llamado de Dios. Siendo esto así, la predestinación no es más que
pasiva
previsión de Dios. Los semipelagianos creían que la predestinación
involucraba a Dios
simplemente mirando hacia el túnel del tiempo para ver quién lo elegiría,
entonces, en
a su vez, Él los eligió. La elección, afirmaron, fue la respuesta de Dios a la
inicial
paso de fe. Este mismo sistema de pensamiento volvería a surgir en
oposición a la
doctrinas de la gracia durante la Reforma Protestante en forma de
Arminianismo.
En oposición al semipelagianismo, surgió un campeón del agustino
doctrina conocida como Prosper of Aquitania (ca. 390 – ca. 463). Este
erudito francés
sostuvo la opinión de Agustín de que toda la humanidad está esclavizada al
pecado,
 esclavitud de la voluntad. Es más, enseñó la predestinación soberana de
Dios de sus escogidos a la salvación. Al hacerlo, defendió una visión
monergista de
regeneración, que sostenía que el Espíritu Santo solo efectúa el nuevo
nacimiento de los elegidos. Prosper publicó varias obras en defensa de las
opiniones de Agustín sobre la
depravación y gracia distintiva. Desafortunadamente, Prosper luego
comenzó a debilitarse.
algunas de las fuertes enseñanzas de Agustín sobre la gracia
soberana. Hasta este punto, historiador
Justo L. González escribe: “La propia defensa de Prosper muestra una
tendencia a mitigar
algunas de las doctrinas más extremas de Agustín. ”6 Hacia el final de su
vida, suavizó su postura sobre verdades teológicas como la elección.
EL SÍNODO DE NARANJA (529)
La disputa entre estas dos escuelas de pensamiento llegó a un punto crítico
en 529 en el
Sínodo de Orange (Arausio) en lo que hoy es el sur de Francia. Esta
reunión
produjo una serie de cánones basados en gran parte en extractos de los
escritos de Agustín.
Se aprobaron las doctrinas agustinianas del pecado original y la gracia
soberana.
Sin embargo, la doctrina de la doble predestinación: la enseñanza de que la
predestinación
es dual, tanto a la vida como a la destrucción — fue condenado. 7 Jaroslav
J. Pelikan escribe que este concilio “reivindicó la enseñanza esencial de
Agustín sobre la gracia. "8
Así, el Concilio de Orange aseguró la victoria de la teología agustiniana.
Tras el Sínodo de Orange, la iglesia en Occidente aceptó ampliamente
Las doctrinas monergistas del pecado y la salvación de Agustín. Sin
embargo, la iglesia en
el Este siguió la visión semipelagiana. Como escribe Louis Berkhof:
La doctrina del pecado y la gracia de Agustín fue adoptada como la
antropología del
la Iglesia Occidental, aunque su aceptación nunca fue generalizada ni
siquiera allí.
Hombres influyentes, como Leo y Gregory, Beda y Alcuin, se adhirieron a
él,
aunque no fueron tan fuertes como Agustín al afirmar la preterición
y reprobación de los perdidos. Pusieron gran énfasis en la
esclavitud de la voluntad humana, y sobre la absoluta necesidad de la
gracia divina
en renovación. Se puede decir que los líderes más importantes de la Iglesia
 permaneció fiel a la parte más práctica de la antropología agustiniana
durante
dos o tres siglos después de Agustín .9
Las principales voces agustinas en ese momento eran el obispo africano
Fulgencio de
Ruspe (468-533) y dos distinguidos obispos de Francia, Avitus de Vienne
(m.
519) y Cesáreo de Arles (470-543), quien presidió el Sínodo de Orange.
En los siglos que siguieron, numerosos grandes teólogos occidentales
fueron
incondicionalmente agustinianos en su comprensión básica de la
depravación humana y la gracia soberana. Muchos de estos destacados
agustinos eran hombres que perseguían la
vida monástica. 10
MONÁSTICOS MEDIEVALES
El período de la historia de Europa occidental desde la caída de Roma en el
quinto
siglo hasta el comienzo del Renacimiento en el siglo XIV se conoce
como la época medieval. 11 Aproximadamente la primera mitad de este
período se llama la Edad Media porque estuvo marcada por la oscuridad
intelectual, cultural y religiosa.
El cambio radical político, social y económico se extendió por todo el
occidente
Mundo mediterráneo. El comercio se redujo. El dinero casi se quedó sin
uso. los
la clase media desapareció. Los terratenientes ricos gobernaban. Las
ciudades fueron abandonadas.
La educación ya no se valoraba. Reinaba el analfabetismo. Conocimiento
de los antiguos
las culturas desaparecieron. Los mitos y las fábulas se aceptaron como
verdad. Esta era llegó a
significa un eclipse en erudición y logros. También fue una edad de
declive espiritual significativo.
Sin embargo, cuando comenzó la Edad Media, hubo algunas luces que
brillaron
con las doctrinas de la gracia. JV Fesko escribe: “Cuando el sol comenzó a
ponerse en el
Edad patrística, la teología de Agustín no fue eclipsada por la
noche. ”12 Algunas figuras aisladas encontraron su lugar en la historia como
maestros de la gracia soberana, por
Incluso en tiempos oscuros, Dios siempre tiene hombres que permanecen
comprometidos con el
doctrinas de la gracia. Muchos de estos hombres eran monjes o, más
formalmente,
Monásticos.
 En gran medida, el corazón y el alma de la iglesia medieval se encontraban
en
los monasterios. En estas comunidades insulares, los monjes, del
griego monos ,
que significa “solos”, se entregaron a las disciplinas de la vida
cristiana. Ellos
deliberadamente se aislaron del mundo para poder dedicar
ellos mismos a la oración y alabanza a Dios durante el día y la
noche. 13 monjes participaron cada día en varios servicios de
adoración. También persiguieron personal
santificación. 14 Con este fin, algunos hicieron votos de pobreza y
castidad.
Además de sus búsquedas espirituales, los monjes realizaban trabajo físico,
proporcionó servicios caritativos y mantuvo vivo el
aprendizaje. 15 Talaron bosques, cultivaron campos, construyeron carreteras,
levantaron edificios y enseñaron a los estudiantes. Además, ellos
estudió y copió las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia, así
como
como obras clásicas de filosofía y literatura. Así, los monasterios fueron
los
centros de educación hasta la evolución de las escuelas catedralicias y la
Universidades. dieciséis
Por todas estas razones, los monjes eran a menudo las principales figuras
de la cristiandad.
durante los siglos medievales: maestros principales, promotores de las
Cruzadas y
constructores de catedrales. En un período que estuvo envuelto por la
oscuridad, estos hombres
Mantuvo la luz del conocimiento, avanzando la comprensión y la
comprensión
de la Escritura, y con ella, las doctrinas de la gracia. Entre ellos estaban
Isidoro de
Sevilla (ca. 560–636), Gottschalk de Orbais (805–869) y Bernardo de
Clairvaux (1090-1153).
ISIDORE DE SEVILLA
En los siglos VI y VII, Dios levantó una mente aguda en España para
defender la verdad de su gracia soberana en la salvación del
hombre. Isidoro de sevilla
fue un destacado eclesiástico y un escritor enciclopédico que presentó la
luz brillante de las doctrinas de la gracia en este período oscuro. De
muchas formas, Isidore
fue un puente teológico de Agustín a Gottschalk de Orbais.
Un hombre de gran poder intelectual y capacidad escolar, Isidore demostró
ser
 el destacado erudito, educador y organizador eclesiástico de su época en
Occidente .17 Sus numerosos escritos establecieron un depósito de
conocimiento que fue utilizado por innumerables autores medievales .18 Fue
bien estudiado en latín, griego y hebreo, y muy leído en escritos bíblicos,
clásicos y patrísticos. Fue llamado
el hombre más sabio de su época por el VIII Concilio de Toledo
(653). 19 Otros lo aclamaban como "el maestro de escuela de la Edad
Media". 20 En pocas palabras, Isidoro se destacó en prácticamente todas las
ramas del conocimiento 21 y fue uno de los líderes eclesiásticos más
distinguidos del siglo VII. 22 Por lo tanto, ejerció una inmensa influencia en
el mundo medieval posterior. 23
Isidoro era el hijo menor de una honorable familia romana de entre los
nobleza de Cartagena, España. Cuando era un niño pequeño, su familia
huyó a
Sevilla durante los enfrentamientos entre los visigodos y el Imperio
Bizantino. 24
Su padre, Severiano, y su madre, Teodora, eran cristianos ortodoxos.
Tres de sus hermanos servirían a la iglesia de manera notable. Un
hermano,
Fulgencio, se convirtió en el respetado obispo de Astigi y hermana de
Isidoro,
Florentina, formó una comunidad religiosa cerca de Astigi con cuarenta
conventos y
mil adeptos. Pero su hermano mayor, Leander (ca. 540–600), fue
considerado “un hombre quizás de mayor fuerza [espiritual] que el propio
Isidoro. "25
Leander comenzó su carrera en la iglesia como monje
benedictino. Después de fundar
la Escuela de la Catedral de Sevilla, se convirtió en arzobispo de Sevilla
(ca. 577) y el líder principal del partido ortodoxo en su lucha en curso contra
la herejía arriana. Pasó los años 580 a 585 en Constantinopla, donde se
convirtió en el
amigo cercano del futuro Gregorio el Grande, el líder de la iglesia en el
Oeste .26 A su regreso a España, fue nombrado por el rey Reccared para
presidir el Concilio de Toledo (587). Leander era tan fuerte en la fe que
muchos
Visigodos y suevos: pueblos de origen germánico que habían emigrado a
España.
—Se convirtieron del arrianismo al cristianismo bajo su influencia. Ambos
Los eruditos teológicos y los historiadores de la iglesia están de acuerdo en
que Leander
fue el más destacado eclesiástico de su tiempo en España. 27
LEVANTADO POR SU HERMANO APRENDIDO
Cuando aún era un hombre joven, los padres de Isidore murieron. Recibió
su
 educación primaria en la escuela de la catedral bajo la supervisión de
Leander,
Dominando latín, griego y hebreo. Poco más se sabe sobre la formación
años de su vida. Años más tarde, tras la muerte de Leander, Isidore fue
designado para
seguir sus pasos como arzobispo de Sevilla, posición de primacía entre los
Obispos españoles .28
El nombramiento de Isidoro como arzobispo se produjo en un momento
difícil para dirigir la
Iglesia. Toda Europa estaba en un estado de consternación. Los godos
invasores habían
gobernó España durante un siglo y medio, dominando el modo de vida de
los españoles. los
las tierras del norte y oeste de Europa estaban envueltas en tinieblas
morales. Alemania
fue ocupado por tribus extranjeras y fue entregado a la idolatría. Suecia,
Noruega,
Dinamarca y Escocia eran reinos prácticamente desconocidos. Galia
(Francia) fue
dividido por monarcas rivales. Oriente estaba al borde de ser invadido
por los musulmanes, con su religión de violencia. Isidore enfrentó todos
estos desafíos
cuando ascendió a la oficina de arzobispo alrededor del año 600.
La máxima prioridad para Isidore era el establecimiento de escuelas para
educar a los jóvenes.
personas. También estaba muy preocupado por cuestiones como la
disciplina monástica,
educación clerical, uniformidad litúrgica y la conversión de
los judíos.29 Su liderazgo espiritual trajo consigo un nuevo día de aprendizaje
de las Escrituras, y
su influencia promovió una nueva amplitud de la educación. A través de
este resurgimiento, él
tuvo un profundo impacto en la práctica educativa de la Europa occidental
medieval
y la cultura en general .30 Gracias a estos exitosos esfuerzos por educar a
la gente, Isidore es considerado uno de los "ornamentos más brillantes" de la
iglesia de
España. 31
LOS CONSEJOS DE SEVILLA (619) Y TOLEDO (633)
Como arzobispo de Sevilla, Isidoro presidió uno de los históricos concilios
de
el tiempo — el Segundo Concilio de Sevilla (619). Esta reunión
eclesiástica fue
otro intento más de contrarrestar los avances anti-trinitarios del
arrianismo. En esto
 reunión, Isidoro mostró un gran celo por la ortodoxia doctrinal,
oponiéndose fuertemente
las manifestaciones heréticas del arrianismo .32 Bajo su liderazgo, el
concilio afirmó que Cristo tenía dos naturalezas unidas en una sola
persona. 33 Esta declaración se opuso específicamente a los partidarios del
acefalismo, una peligrosa hebra de
Arrianismo, y ayudó a preservar la pureza de la verdad acerca de
Jesucristo.
Isidoro también presidió el IV Concilio de Toledo (633), el mayor
reunión religiosa oficial jamás celebrada en España. El consejo fue
convocado por el rey
Sisenand y asistieron cincuenta y seis obispos, siete obispos diputados y
seis
metropolitanos. El propio rey asistió al consejo, donde solemnemente
se presentó ante los obispos, solicitó sus oraciones y los instó a
abordar los abusos en la iglesia. En respuesta, el consejo emitió setenta y
cinco cánones
bajo la dirección de Isidore. Incluían un decreto que los obispos deben
establecer
seminarios en sus ciudades catedralicias para la formación de los siervos
de Dios en el
Iglesia.
Finalmente, los cánones adoptados en estos dos concilios llegaron a servir
como
base para el derecho constitucional del reino español. Estas leyes
perduraron
el siglo XV. 34 Grande fue la influencia de Isidoro en España.
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE ISIDORE
Se sabe más sobre las creencias doctrinales de Isidoro que sobre su vida
personal o ministerio público. Sin embargo, sabemos que seis meses antes de
su fallecimiento, Isidore
recibió de sus médicos la triste noticia de la certeza de su muerte. Él
aceptó este informe con gracia. Durante los últimos meses de su vida,
dedicó
él mismo a dar limosna a los pobres.
Cuando se acercaba el final, Isidoro pidió que lo llevaran a la iglesia de
San Vicente Mártir. Allí estaba rodeado por los obispos que habían servido
en la iglesia a su lado y bajo su dirección. En su presencia, confesó
públicamente sus pecados y pidió el perdón de Dios. Luego solicitó el
oraciones de los reunidos. Murió cuatro días después, el 4 de abril de 636.
Tras su muerte, llegó a ser considerado el héroe nacional de la Iglesia
española. 35
ESCRITOS DE ISIDORE
Isidore ha sido elogiado como "uno de los autores más populares del
Medio
 Siglos. ”36 Ocupa su lugar junto a notables como Jerónimo, Agustín,
Boecio y Casiodoro. El cuerpo de la obra literaria de Isidore indica que él
Fue un hombre de pensamiento extenso y profundo. Sus escritos se
dirigieron virtualmente
cada área del conocimiento general y la verdad bíblica conocida en su
día. Pocos escritores
de cualquier período cubren completamente la amplitud intelectual de su
tiempo. 37 Tan importantes fueron sus obras que se ha dicho que superó a
todos los escritores de su
propios y los períodos inmediatamente anteriores. Sus libros circularon
ampliamente con
la migración de cristianos españoles a los reinos circundantes. Porque su
extraordinaria capacidad para sintetizar el saber bíblico y secular, su
influencia en
La educación clerical y monástica medieval es insuperable. 38 Se ha dicho:
“Este obispo de Sevilla ha disfrutado de una larga vida en sus escritos, una
vida que en Europa duró hasta la Reforma y en España de alguna manera en la
veces." 39
OBRAS BÍBLICAS Y TEOLÓGICAS
Primero, Isidore escribió libros que intentaron dar una explicación precisa
de la
Escrituras. Estas obras expositivas incluyeron Alegorías de las Escrituras ,
breves
explicaciones de unos 340 nombres y pasajes bíblicos, y Vidas y muertes
de
Santos bíblicos , que contenía ochenta y cinco biografías de personajes
bíblicos.
Introductions in the Old and New Testaments fue una compilación editada
de
obras de varios autores que dieron introducciones generales a toda la
Biblia.
Números de las Escrituras examinó el significado de los números en la
Biblia. Preguntas
sobre el Antiguo y Nuevo Testamento fue un catecismo de cuarenta y una
preguntas y respuestas sobre la Biblia. Y Exposiciones de los santos
misterios compilaron escritos bíblicos y teológicos de Padres de la Iglesia
como Orígenes, Ambrosio, Jerónimo,
Agustín y otros.
OBRAS DOGMÁTICAS Y APOLOGÉTICAS
Además, Isidoro escribió obras diseñadas para defender el cristianismo
ortodoxo.
Las sentencias compilaron obras de Agustín y Gregorio el Grande, y
demostraron
 Será su obra más importante, el primer manual de doctrina cristiana en la
iglesia latina. Se ha dicho que su influencia es "incalculable". 40 La fe
católica
Defendido contra los judíos , un tratado que presentó las profecías y
enseñanzas bíblicas sobre Cristo a una audiencia judía, es considerado como
el más capaz y más
lógico de todos los primeros intentos de presentar a Cristo a
los judíos.41 Ganó popularidad en la Edad Media, siendo traducido a varios
idiomas. Sinónimos
contenía un diálogo imaginario en el que el Logos aconsejaba a un hombre
pecador en
los caminos de Dios. La Orden de la Creación presentó una defensa de las
doctrinas bíblicas básicas.
OBRAS ECLESIÁSTICAS Y EDUCATIVAS
Isidoro también se dirigió a temas eclesiásticos y monásticos. El
eclesiástico
Los oficios abordaban el culto de la iglesia y el origen del
ministerio. Se compiló una Regla Monástica para gobernar la vida dentro de
los monasterios españoles. Isidoro
también se ocupó de una amplia gama de asuntos educativos y
filosóficos. los
Diferencia era un diccionario de sinónimos que trataba las diferencias
entre
palabras, y sirvió como diccionario de teología. Sobre la naturaleza de las
cosas era una filosofía natural que abordaba las divisiones del tiempo y la
tierra.
Etimologías era una enciclopedia de veinte volúmenes que destilaba el
conocimiento en
muchos campos: gramática, retórica, dialéctica, matemáticas, geometría,
música,
astronomía, medicina, jurisprudencia, historia, teología, geografía,
geología,
arquitectura, agricultura, antropología y otras materias.
Las etimologías han sido aclamadas nada menos que como
“asombrosas”. 42 Era “una enciclopedia virtual de lo que se conocía en ese
momento”. 43 En ella, Isidore
“Resume todos los conocimientos de su época ” 44 en lo que se ha llamado
“el libro básico de toda la Edad Media. ”45 Escrito a petición del rey
Sisebut, Etimologías revela la amplia gama de investigaciones y lecturas de
Isidoro. Este trabajo fue
ampliamente utilizado, copiado y difundido por Europa durante siglos. Su
popularidad es
atestiguado por el hecho de que hay mil manuscritos existentes, el segundo
sólo
a la cantidad de manuscritos existentes de la Biblia de este tiempo. 46
 OBRAS HISTÓRICAS Y DIVERSAS
Finalmente, Isidore escribió libros históricos. Una Crónica es una
cronología histórica desde la creación hasta el año 615, que registra los
eventos primarios de la historia mundial hasta
El día de Isidoro. 47 Siguiendo el patrón de los seis días de la creación,
Isidoro dividió la historia humana en seis edades, un arreglo tomado de
Agustín. Historia de
godos, vándalos y suevos contiene información histórica encontrada
en ningún otro lugar. Famous Men contenía bocetos de cuarenta y seis
hombres clave de la historia.
Estas obras, se ha dicho, son "la fuente principal de la historia de los
godos". 48 Otro de estos libros fue Cartas , trece breves piezas de
correspondencia.
LA TEOLOGÍA DE ISIDORE
Isidoro fue uno de los primeros teólogos medievales que propuso una
fuerte
enseñando. 49 Sus numerosos escritos "dan testimonio de la influencia y
autoridad predominantes de Agustín". 50 Su enseñanza "tiene un parecido
sorprendente con la de Agustín, pero no es una reproducción exacta". 51 Más
allá de toda discusión, Isidoro creía firmemente al menos en varias de las
verdades de la gracia soberana, sosteniendo que
"La gracia precede a todos los actos de mérito y es un don de Dios
totalmente gratuito". 52
Isidoro vio claramente que la raíz de la gracia salvadora era la voluntad
soberana de Dios.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
El fundamento de la teología de Isidoro fue su creencia en la soberanía de
Dios.
Reconoció que todo lo que existe y sucede es parte del
propósito principal de Dios. Escribe: “Hay muchas fuerzas, virtudes , en la
disposición de este mundo, ángeles, arcángeles, príncipes, poderes y todo
rango de
el ejército celestial; y él [Dios] es el Señor, Dominus de ellos. Todos estan
bajo
Él y sujeto a Su soberanía. 53 Con esta declaración, Isidoro abrazó que
Dios gobierna sobre todas las cosas en el ámbito espiritual. Pero él creyó en
Dios
la soberanía también se extendía al ámbito físico: “Adonai. . . es
generalmente
traducido Señor, porque Él gobierna toda la creación y porque toda criatura
es
sujeto a Su dominación ". 54 Isidoro afirmó la alta teología de que Dios
ordena y dirige todas las cosas.
Además, Isidoro sostuvo que Dios es todopoderoso y por lo tanto puede
 lograr todo lo que Él desea hacer. Escribe: “Shaddai. . . es 'Omnipotente'
porque Él puede hacer todas las cosas, omnia potent ; haciendo lo que Él
deseaba, pero no sufriendo lo que Él no quiere. Si algo le pudiera pasar, lo
haría
de ninguna manera sea omnipotente. Él hace lo que quiere, y por eso es
omnipotente. ”55 Dios siempre hace lo que le place, lo que le place,
cuando le place, donde le agrada y con quien le place. Ninguna resistencia
puede frustrar
Sus propósitos.
Además, Isidoro enseñó que solo Dios es soberano. Solo Dios controla
todo eso
Él ha creado. Isidoro dice: “Una vez más, Él es omnipotente porque todas
las cosas en todas partes son Suyas, porque solo Él tiene el gobierno de todo el
mundo. Sobre
sustancia de Dios, se pronuncian algunos otros nombres, como: Inmortal,
Incorruptible, Inmutable, Eterno. De donde tiene derecho a cargo de todo
creación." 56 Isidoro vio que solo hay una voluntad suprema que ejerce
dominio sobre todo.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Debido a su fuerte compromiso con las Escrituras, Isidoro estaba
convencido de la
Doctrina agustiniana de la elección soberana, la enseñanza bíblica de que
Dios libremente
elige a algunos para que sean suyos. Escribe: “De una manera maravillosa,
el Creador que es
a todos, predestina a algunos a la vida. "57 Aquí Isidore distingue entre"
todos "
y algo." Enseñó que solo algunos están predestinados a la salvación. Sin
embargo, l
También sostuvo que Dios es justo con todos. Esto se debe a que Dios no
le debe gracia a
cualquier criatura pecadora. En consecuencia, Dios es absolutamente libre
de otorgar inmerecidas
favor a quien Él elija.
Además, Isidore dijo que los elegidos han sido predestinados a la
misericordia y otros a
ira. Al comentar sobre Romanos 9, escribe: “Algunos están predestinados a
Su
misericordiosa misericordia. . . e hizo vasos de misericordia; otros, sin
embargo, son
considerados réprobos y predestinados al castigo, condenados y hechos
vasos de su ira. . . así como a través del profeta Dios mismo dice: 'Jacob I
 amé, ya Esaú aborrecí ”. 58 Ésta es una clara distinción entre la
misericordia predestinadora de Dios y su ira soberana. No todos los
pecadores, enseñó Isidoro, son
tratado igual. A los elegidos se les concede misericordia inmerecida y a los
no elegidos
recibir el castigo merecido, según lo determinado por la voluntad suprema
de Dios.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Isidoro no abordó explícitamente la doctrina de la llamada irresistible, pero
algunas pistas
en sus escritos sugieren que pudo haber aceptado esta enseñanza bíblica. Él
dice:
“[El Espíritu Santo] imparte el don de profecía a quien Él desea, y envía
Quita los pecados de quien Él quiera. Porque los pecados no son
perdonados sin el Santo
Espíritu." 59 Aunque este versículo se refiere a los dones espirituales,
Isidoro declaró la verdad fundamental de que el Espíritu Santo obra como le
place, dando
lo que desea soberanamente. La voluntad del Espíritu obra en perfecta
unión con
la voluntad soberana del Padre. En otro lugar, escribe que la gracia de Dios
no se da según el mérito. Si tal fuera el caso, nadie recibiría
favor. Él escribe: “También es gracia dada no por nuestros méritos, sino
gratuitamente por la voluntad divina. ”60 En otras palabras, la gracia
salvadora es aplicada soberanamente por el Espíritu Santo.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Isidoro también fue menos que explícito sobre la doctrina de la
preservación de Dios de
creyentes, pero un comentario sugiere fuertemente que creía que los
cristianos no pueden
caer en desgracia. Habló del Espíritu Santo como un don de Dios que se da
a
los que aman a Dios, es decir, los cristianos. Él escribe: “Hasta donde [el
Espíritu Santo] es
un regalo de Dios, se da a quienes, a través de él, aman a Dios. En sí
mismo, es Dios;
con nosotros, es un regalo. El Espíritu Santo es un don eterno que
distribuye a cada persona, según su voluntad, sus dones de gracia. ”61 La
Biblia es clara en que la presencia permanente del Espíritu garantiza que los
creyentes estén seguros en Cristo. El hecho de que
Isidoro aquí habló del Espíritu como un "don eterno" puede indicar que él
creía que los que confían en Cristo no pueden apartarse de él.
Doctrina en foco:
 REPROBACIÓN DIVINA
Como se señaló anteriormente, el trabajo teológico de Isidoro,
particularmente su doctrina de la elección,
tiene un parecido sorprendente con el del gran padre latino Agustín.
Sin embargo, Agustín enseñó una sola predestinación, la opinión de que
Dios
predestina a un pueblo a la vida eterna, mientras que Isidoro fue más allá y
enseñó un
doble predestinación, la opinión de que Dios no sólo predestina a los
elegidos para
vida eterna, pero también predestina a los no elegidos, a los réprobos, a la
eterna
condenación. 62 Agustín argumentó que la predestinación es ad vitam , lo
que significa que Dios predestina a los elegidos “para la vida” o
“inmortalidad”, mientras que los no elegidos quedan a la
condenación. 63 Isidoro profesaba creer en una predestinación doble, que
sostiene, según Philip Schaff, que “Dios [ha] predestinado desde la eternidad a
Su
elegidos por gracia gratuita para la vida eterna, y de manera muy similar
todos los reprobados, por un juicio justo por sus malos méritos, a la muerte
eterna. 64 Yendo más lejos que Agustín, Isidoro declaró que la predestinación
es gemina : predestinación a la vida y
la predestinación a la muerte .65 Es decir, sostuvo que la voluntad activa
de Dios está involucrada en la reprobación de los pecadores. Por lo tanto, se
dice que Isidoro es "el patriarca
de predestinatio gemina ”. 66 Como escribe Pelikan, “La declaración
clásica de la predestinación dual. . . [fue] formulado por Isidore ". 67
Isidoro escribe: “La predestinación es doble, ya sea de los elegidos para la
paz o de
el réprobo hasta la muerte. ”68 Tanto la salvación como la condenación,
según Isidoro, pueden atribuirse a la elección soberana de Dios. Nuevamente
declara: "Hay una
doble predestinación, ya sea de los elegidos para descansar o de los
condenados a muerte.
Ambos son causados por el juicio divino. ”69 Isidoro afirma que en la
reprobación, Dios pasa y abandona a los no elegidos. Los réprobos quedan así
dejados para sufrir su
merecido juicio de Dios: "A otros los abandona en sus malos caminos a sus
juicio legítimo ". 70 Isidoro sostuvo que los réprobos están sujetos a
condenación eterna. Están, escribe, “predestinados al castigo y habían sido
maldito. ”71 En pocas palabras, Dios ha preparado para los réprobos el
castigo que merecen por sus pecados. Pelikan resume la posición de Isidoro:
“Dios concedió a
los elegidos lo que no merecían y. . . concedido a los condenados lo que
hicieron
 merecer." 72
Isidoro tuvo cuidado de hacer una distinción en la forma en que Dios trata
con los réprobos contra sus elegidos. Mientras que Dios obra justicia en el
elegidos, dijo Isidoro, los ojos de los no elegidos quedan ciegos y sus
corazones
curtido. Por tanto, Isidoro veía la reprobación no en términos de la actitud
positiva y activa de Dios.
voluntad, sino en términos de Su voluntad permisiva. Ésta es la visión
infralapsaria de Dios
decretos. Con este fin, escribe Isidoro, “Se dice que Dios también ciega a
algunos; no es que el
Él mismo causa la ceguera pero que, de acuerdo con sus méritos sin valor,
Él no les quita la ceguera ”. 73 Para aquellos que argumentan en contra de
la enseñanza de que Dios ha elegido libremente a unos y no a otros, Isidore
respondió: "En una oscuridad tan grande como esta, de nada sirve que el
hombre investigue
dispensación divina y examinar los arreglos secretos de
predestinación. 74 Habló de los decretos de Dios como “el orden oculto de
la predestinación. ”75 El misterio de la reprobación, argumentó Isidoro, es
dejarlo en manos de Dios.
LUZ PARA UNA NUEVA EDAD OSCURA
No es exagerado decir que el estado del evangelicalismo moderno a
menudo se parece
Europa durante la Edad Media. Como en los días del profeta Amós, hay un
hambre en la tierra por oír la palabra del Señor (Amós 8:11). Fiel
los predicadores son pocos. Los maestros de la gracia soberana son
raros. Un eclipse doctrinal ha
dejó la mayoría de las iglesias en la oscuridad. El verdadero aprendizaje
espiritual está en fuerte declive. Semi-
La doctrina pelagiana es desenfrenada. El libre albedrío del hombre se
promociona sobre la voluntad suprema de Dios. Desde el púlpito hasta el
banco, la soberanía de Dios se opone con vehemencia.
En verdad, estos son días oscuros y difíciles. En ese momento, la iglesia
necesita vibran t
líderes espirituales, hombres como Isidoro, que mantienen una sólida fe
reformada.
En medio del analfabetismo bíblico que prevalece y la ignorancia
espiritual, oremos tha t
la Cabeza soberana de la iglesia, el Señor Jesucristo, una vez más dará
hombres que enseñarán cuidadosamente las verdades eternas de la Palabra
de Dios. Que el
concédenos líderes pastores que ministrarán fielmente Su Palabra. Pueden
ou r
exaltado Señor dé a su iglesia en esta hora incondicionales de la fe que
 mantén todo el consejo de Dios. Se puede continuar en este momento la
línea de tiempo o f
hombres piadosos que han proclamado las doctrinas trascendentes de la
gracia soberana.
Incluso en este día oscuro, cuando muchos buscan suprimir la verdad de la
Palabra de Dios,
saquemos esperanza de la certeza inquebrantable de que Cristo está
edificando Su
Iglesia. El Señor soberano está apuntalando y sosteniendo la obra de su
reino. Yo n
todas las cosas, el Rey incomparable está asegurando su éxito. Como
afirma NR Needham,
“El reino espiritual de Cristo es indestructible y perpetuo: siempre ha
tenido ,
y siempre tendrá, una sucesión ininterrumpida de personas creyentes en la
tierra ,
como su Iglesia renueva continuamente su vida de cada generación a la
siguiente-o r
más bien, como Cristo mismo renueva continuamente Su Iglesia por Su
Palabra y Espíritu
en todas las épocas ". 76 En cada generación, Dios permanece
comprometido con su causa. Así ,
en cada hora de la historia humana, providencialmente levanta fiel
estándar -
portadores de la gracia soberana.
NOTAS
1 Isidore, Differentiarum , 2.32.117-118, en Patrologia Latina, vol. 83 ,
col. 88, ed. JP Migne (París: 1862), trad. y citado en JV Fesko, Diversity
within the Reformed Tradition: Supra- and Infralapsarianism in Calvin, Dort
y Westminster (Greenville, SC: Reformed Academic, 2001), 23.
2 Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2: De Agustín
a la víspera de la Reforma (Nashville: Abingdon, 1971), 55.
3 Ivor J. Davidson, Una fe pública: de Constantino al mundo medieval,
312-600 d.C. (Gran d
Rápidos: Baker, 2005), 339.
4 William GT Shedd, Una historia de la doctrina cristiana,
vol. Two (1897; repr., Birmingham, Ala .: Solid Ground, 2006), 107.
5 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 56.
6 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 59.
7 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. III: Nicene y Post-
Nicene cristianismo: Fro m
Constantino el Grande a Gregorio el Grande, 311–590 d.C. (1858; repr.,
Peabody, Mass .: Hendrickson ,
2006), 866.
 8 Jaroslav Pelikan, La tradición cristiana, vol. 3: El crecimiento de la
teología medieval (600-1300) (Chicago: University of Chicago Press, 1978),
81.
9 Louis Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas (1937; repr.,
Edimburgo: Banner of Truth, 2002), 138.
10 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part One: The Age of the
Early Church Fathers (Londres :
Grace Publications, 1997), 252.
11 La palabra medieval se extrae de dos palabras latinas, medio (medio)
y aenum (edad).
12 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 22.
13 CT Marshall, “Monasticism”, en Evangelical Dictionary of Theology ,
2ª Ed., Ed. Walter A. Elwel l
(Grand Rapids: Baker, 2001), 786.
14 ME Rogers, “Monastery”, en New International Dictionary of the
Christian Church , gen. ed. J. D .
Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), pág. 71.
15 Marshall, “Monasticism”, en Evangelical Dictionary of Theology , 786.
16 Marshall, “Monasticism”, en Evangelical Dictionary of Theology , 786.
17 Davidson, Una fe pública , pág. 339.
18 “St. Isidore ”, en el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , 3ª Ed.,
Ed. EA Livingstone (1957 ;
repr., Oxford: Oxford University Press, 1997), 851.
19 “Introducción”, Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno,
Libros I-X , trans. Priscilla Throo p
(Charlotte, Vt .: Medieval MS, 2005), xi.
20 “Introducción”, Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno ,
xi.
21 “St. Isidoro de Sevilla ”, en Nelson's New Christian Dictionary ,
ed. George T. Kurian (Nashville: Thomas Nelson, 2001), pág. 399.
22 "Isidoro de Sevilla, o Isidorus Hispaliensis", en la Cyclopedia of
Biblical, Theological, and Ecclesiastica l
Literatura, vol. IV , eds. John McClintock y James Strong (Grand Rapids:
Baker, 1981), 688.
23 Davidson, Una fe pública , pág. 339.
24 “St. Isidore ”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , pág.
851.
25 Ernest Brehaut, Un enciclopedista de la Edad Media: Isidoro de
Sevilla (Nueva York: Universidad de Columbia ,
1912), 20.
26 “Leander”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , pág.
961.
27 Brehaut, enciclopedista de la Edad Media , 21.
28 Brehaut, enciclopedista de la Edad Media , 22.
 29 “St. Isidore ”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , pág.
851.
30 “St. Isidore ”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , pág.
851.
31 "Isidoro de Sevilla, o Isidorus Hispaliensis", en la Cyclopedia of
Biblical, Theological, and Ecclesiastica l
Literatura, vol. IV , 688.
32 “Isidoro de Sevilla o Isidoro Hispaliensis”, en la Cyclopedia of Biblical,
Theological, and Eclesial Literature, vol. IV , 688.
33 “Sevilla”, en la Ciclopedia de Literatura Bíblica, Teológica y
Eclesiástica, vol. IX , 604.
34 "Isidoro de Sevilla, o Isidorus Hispaliensis", en la Cyclopedia of
Biblical, Theological, and Ecclesiastica l
Literatura, vol. IV , 688.
35 Peter Toon, “Isidoro de Sevilla”, en New International Dictionary of
the Christian Church , 519.
36 F. Donald Logan, A History of the Church in the Middle Ages (Londres
y Nueva York: Routledge, 2002 ,
2006), 22.
37 Brehaut, enciclopedista de la Edad Media , 16.
38 “Introducción”, Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno ,
xii.
39 Logan, Historia de la Iglesia en la Edad Media , 22.
40 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV: Cristianismo
medieval De Gregorio I T O
Gregorio VII, 590–1073 d.C. (1885; repr., Peabody, Mass .: Hendrickson,
2006), 666.
41 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 14.155.
42 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 14.155.
43 Logan, Historia de la Iglesia en la Edad Media , 22.
44 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 73.
45 Logan, Historia de la Iglesia en la Edad Media , 22.
46 “Introducción”, Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno ,
xii.
47 “St. Isidoro de Sevilla ”, en Nelson's New Christian Dictionary , 399.
48 “St. Isidoro de Sevilla ”, en Nelson's New Christian Dictionary , 399.
49 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 22.
50 Gordon Left, Pensamiento medieval: San Agustín a
Ockham (Hammondsworth: Penguin, 1958), 51.
51 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 22.
52 Brehaut, enciclopedista de la Edad Media , 51.
53 Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno , VII.1.8.
54 Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno , VII.1.8.
55 Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno , VII.1.15.
56 Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno , VII.1.15.
 57 Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno , VII.1.15.
58 Isidore, Differentiarum , 2.32.117-118, en Patrologia Latina, vol. 83 ,
col. 88, trad. y citado en Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 23.
59 Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno , VII.3.16.
60 Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno , VII.3.16.
61 Isidoro, Etimologías de Isidoro de Sevilla, vol. Uno , VII.3.16.
62 Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of
Justification (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 161.
63 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 23.
64 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 527.
65 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 23.
66 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 23.
67 Pelikan, La tradición cristiana, vol. 3 , 88.
68 Isidore, Sententiae , 2.6, en Patrologia Latina, vol. 83 , col. 606, trad. y
citado en Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 22.
69 Isidore, Sententiae , 2.6.1, citado en Pelikan, The Christian Tradition,
vol. 3 , 88.
70 Isidoro, Differentiarum , 2.32.117-118, en Patrologia Latina, vol. 83 ,
col. 88, trad. y citado en Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 23.
71 Isidore, Differentiarum , 2.32.117-118, en Patrologia Latina, vol. 83 ,
col. 88, trad. y citado en Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 23.
72 Pelikan, La tradición cristiana, vol. 3 , 89.
73 Isidore, Sententiae , 2.5.13, en Patrologia Latina, vol. 83 , col. 605,
trad. y citado en Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 24.
74 Isidoro, Sententiae , en Patrologia Latina, vol. 83 , col. 606 citado en
Reginald Garrigou-Lagrange, Predestination: The Meaning of Predestination
in Scripture and the Church (Charlotte, NC: Tan, 1998), 54.
75 Isidore, Sententiae , 2.6.6, citado en Jaroslav Pelikan, The Christian
Tradition, vol. 1: A History of the Development of the Doctrine (100–
600) (Chicago: University of Chicago Press, 1973), 88.
76 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part Two: The Middle
Ages (Londres: Grace Publications,
2005), 9.
CAPITULO TRECE
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Qué es el semipelagianismo? ¿En qué se diferencia del pelagianismo?
¿En qué se diferencia del agustinianismo? Históricamente, ¿cómo fue esto
¿Se resolvió la divergencia doctrinal?
2. ¿Por qué la enseñanza Semi-Pelagiana es tan devastadora para la
iglesia? Dónde
¿Ves esta enseñanza hoy? ¿Cómo ha afectado a la contemporánea
¿predicación? ¿Evangelización? ¿Adoración? Metodología del ministerio?
3. Describe la Edad Media. ¿Por qué se conoce este período por este
¿descripción? ¿Cuál fue el efecto de esta oscuridad en la iglesia?
¿Cómo afectó el desarrollo de la teología?
 4. Describe el lugar de Isidoro en la historia de la iglesia. Cuales eran sus
puntos fuertes
y regalos? ¿Cómo se necesitan esas habilidades en la iglesia hoy?
5. ¿Cómo contribuyeron los escritos de Isidoro al aprendizaje general de la
¿Iglesia? ¿Los libros juegan un papel importante en su
¿desarrollo?
6. Isidoro creía firmemente en la soberanía absoluta de Dios. Por qué es
esto
una doctrina tan fundamental? ¿Cómo afecta esta doctrina a la
teología y cosmovisión? ¿Cuál es su comprensión de lo divino?
¿soberanía? ¿Cuáles son sus ramificaciones para toda la vida?
7. Describe la comprensión de Isidoro de la elección soberana. Donde hace
¿Este entendimiento lo coloca en relación con Agustín? Lo que lo hace
¿Quiere decir que Isidoro se aferró a la doble predestinación?
8. ¿Puedes identificar elementos dentro de las declaraciones teológicas de
Isidore?
que indican un entendimiento en desarrollo de las doctrinas de la gracia?
Enumere estos avances. ¿Cómo ha entendido su
doctrinas de la gracia desarrolladas? ¿Qué ha sido más influyente en
provocando esta progresión?

Dios el inmutable, inmutablemente predestinado antes del

fundación del mundo a todos sus elegidos por su gracia gratuita para
vida eterna .1
—Gottschalk de Orbais
Capítulo catorce
CAMPEÓN DE PREDESTINACIÓN
PRIMERA MONASTICA: GOTTSCHALK OF ORBAIS
Cada generación que entra en escena de la historia humana debe luchar con
el tema crucial de la soberanía de Dios en la salvación. Lamentablemente,
algunas eras tienen
permanecieron superficiales en su tratamiento de la Palabra de Dios y, por
lo tanto, no
 lidiar con esta doctrina central. En lugar de sumergirse en las
profundidades de las Escrituras
recolectar perlas inestimables del fondo del océano, se han contentado
simplemente para vadear en las aguas poco profundas y charcos de marea,
sin poder sumergirse en
los textos bíblicos sobre este vasto tema. Están satisfechos de recoger las
conchas marinas y la madera flotante que llegan a la orilla.
Sin embargo, en todas las épocas, Dios ha levantado providencialmente
equilibrado y capaz
predicadores que proclamaron Su soberanía en la salvación del
hombre. Además, nuestro
Señor, el Jefe soberano de la iglesia, garantizó el éxito de estos
incondicionales que sirvieron a sus propósitos. Designó el momento de la
historia en que cada
el hombre promovería Su obra y en qué lugar del globo se
colocaría. Teniendo
Sumergidos en las Escrituras, estos hombres encontraron un tesoro
invaluable. Ellos
abrazó y defendió las poderosas y provocativas verdades que son las
doctrinas
de gracia.
Sin embargo, por esta razón, sufrieron mucho. La historia registra que
aquellos que han
proclamado las doctrinas de la gracia han estado entre los santos más
perseguidos en
la historia de la iglesia. Estas gemas de valor incalculable han hecho que
muchos sufran
gran tribulación e incluso martirio. Las doctrinas de la gracia son
antitéticas a
la mente natural, ofendiendo a los incrédulos a tal grado que los
proponentes a menudo
pagar un gran precio por su fe. Entre esta suerte de perseguidos estaría
los hugonotes franceses, los pactantes escoceses, los mártires marianos y
los
Puritanos ingleses. Las personas heroicas, como John Hus, Martín Lutero y
Juan Calvino, sufrieron mucho por sus convicciones bíblicas. Y parado cerca
la cabeza de esta lista de valerosos defensores de las doctrinas de la gracia
es una figura solitaria del siglo IX: Gottschalk de Orbais.
UN RENACIMIENTO DE LA CULTURA ROMANA
El siglo IX fue testigo de un resurgimiento del aprendizaje y un
resurgimiento de la cultura.
Después de cuatrocientos años de oscuridad bajo los godos, el mundo
mediterráneo
aparentemente renació intelectual y socialmente. Esta renovación comenzó
en
 25 de diciembre de 800, cuando el Papa León III coronó inesperadamente
a los francos
(Francés) rey, Carlos el Grande (742-814), mejor conocido como
Carlomagno, como
"Emperador de los romanos", título que fue un precursor del de "Sacro
Imperio Romano
emperador." Usando su poder invertido, Carlomagno lanzó el primer
intento de
gobierno unificado desde el colapso del Imperio Romano (410) .2 Como
gobernante elegido del mundo occidental, Carlomagno, quien debía su
autoridad a la
papa — se convirtió en una de las figuras colosales de la historia
europea .3
Este intento de revivir el Imperio Romano condujo a un despertar de los
cristianos
cultura en Europa, un período conocido como el Renacimiento carolingio
(800-900).
Este renacimiento, un término extraído de la palabra francesa para
"renacimiento", fue
marcado por un resurgimiento del interés por el arte, la literatura, la
educación, las becas,
la lengua latina y los clásicos antiguos. Se establecieron nuevas escuelas
que
enseñó las siete artes liberales del trivium —gramática, retórica, lógica— y
el quadrivium —aritmética, astronomía, geometría y música. El aprendizaje
estaba vivo
de nuevo.
Con este resurgimiento de la educación, Carlomagno trajo lo mejor del
mundo
eruditos al Imperio Romano. Desde Italia, convocó al gramático Peter
de Pisa y del historiador Paul the Deacon. Desde España, el emperador
reclutó
Theodulf, un renombrado poeta y hombre de letras, será obispo de
Orleans. De
York, trajo a Alcuin para convertirse en director de la escuela del palacio y
jefe
organizador del renacimiento. 4 Esta conciencia revivida en los estilos
clásicos de la literatura y las artes europeas rescató una cultura moribunda de
la casi extinción.
durante la Edad Media. Además, las piedras fundamentales del
Renacimiento de
los siglos XIV al XVI se establecieron firmemente.
UN SIGLO DE CONTROVERSIAS TEOLÓGICAS
Sin embargo, el siglo IX también resultó ser una época de grandes cambios
teológicos.
 controversia. La renovación del saber trajo debates, especialmente disputas
doctrinales. Surgieron acaloradas discusiones sobre una variedad de
temas. Algunos de estos
argumentos centrados en imágenes o iconos, el papel de los santos en la
adoración, la
Trinidad, la procesión del Espíritu Santo, la naturaleza del alma, la
virginidad de
María, la Eucaristía y el adopcionismo. Pero la mayor controversia de lejos
rodeó la soberanía de Dios en la salvación.
“El resurgimiento de la ciencia teológica en el siglo IX”, señaló
El erudito alemán del siglo XIX Adolf von Harnack observó, “llevó a una
estudio minucioso de Agustín. ”5 Este estudio reavivó el interés en la
relación entre la soberanía divina y la responsabilidad humana. Esta
controversia ha
aparecieron en prácticamente todos los siglos, enfrentando a enemigos
como Agustín y Pelagio,
Martín Lutero y Desiderius Erasmo, 6 Juan Calvino y Jacopo
Sadoleto, 7 los delegados al Sínodo de Dort y los estudiantes de Jacobus
Arminius, George
Whitefield y John Wesley, y Benjamin B. Warfield y Charles Finney.
Independientemente de los nombres, el debate sigue siendo el mismo.
A finales de la Edad Media, esta controversia surgió cuando un oscuro
alemán
monje llamado Gottschalk de Orbais (805-869) comenzó a revisar los
escritos de
Agustín. Cuanto más leía, más se convencía de los
la depravación y la gracia soberana de Dios en la salvación. Pronto,
Gottschalk se convirtió en
un firme defensor de la posición agustiniana. "Una renovación de la
controversia",
Von Harnack señala, "difícilmente habría tenido lugar si el monje no
Gottschalk de Orbais afirmó la doctrina de la predestinación con tanta
energía
como había hecho Agustín ". 8 Sin embargo, dos semipelagianos se
opusieron a Gottschalk—
Rabanus Maurus (ca. 780–856) y el arzobispo Hincmar de Reims (ca. 806–
882). Estos hombres poderosos ridiculizaron y finalmente encarcelaron a
Gottschalk por
sus estrictas opiniones. Eso, a su vez, indignó a otros líderes prominentes
de la iglesia. Esta
El monje, razonaron, simplemente había enseñado la misma teología
básica que Agustín.
Así, la polémica llegó al punto de ebullición.
EL CENTRO DE LA CRISIS
 El debate giró en torno a preguntas de sondeo: ¿Es la voluntad divina en
última instancia
determinante en la salvación del hombre o está subordinado a la voluntad
humana? Es
la salvación es el resultado de la preordenación divina o de la mera
previsión? Es la salvación
totalmente del Señor o el hombre contribuye a ello? ¿Dios le da a la fe
que los elegidos creen o la confianza salvadora en Cristo se origina en
¿hombre?
En un esfuerzo por resolver estas cuestiones, se celebró una serie de
sínodos a mediados de
siglo IX. Primero, el Sínodo de Chiersy (853) adoptó una posición semi-
pelagiana, afirmando la enseñanza de Maurus e Hincmar. Pero el Sínodo de
Valence (855) y el Sínodo de Langress (859) tomaron una fuerte posición
agustiniana.
Finalmente, en un intento por encontrar la unidad, las partes en conflicto se
reunieron en Toucy en Francia.
en 860. Este sínodo resultó en una derrota devastadora para el
predestinarianismo en
Francia. En resumen, las doctrinas de la gracia soberana sufrieron un gran
revés y
prevaleció la noción del libre albedrío humano. La única concesión fue que
Hincmar's
La carta oficial del sínodo no fue aprobada por los hombres
presentes. Además, Nicolás I, el Papa en funciones, supuestamente aprobó el
vigorosamente agustino
cánones de los sínodos de Valence y Langress, aunque su decreto se
pierde. A
En este punto, comenta Philip Schaff, “La puerta quedó abierta dentro del
propia iglesia para un renacimiento del agustinianismo estricto, y esto tuvo
lugar en un
a gran escala en el siglo XVI ". 9
La iglesia generalmente minimiza el papel de Dios en la salvación y exalta
el papel
de hombre. El resultado inevitable es el semipelagianismo. Pero en cada
período de la historia,
unas pocas voces fieles magnifican la voluntad divina y mantienen la
verdad bíblica de
Gracia soberana ardiendo brillantemente. Dios siempre tiene hombres que
defienden la verdad de
Su voluntad soberana en la salvación. A veces, esta larga línea de hombres
piadosos ha crecido
Delgado. Ciertamente lo hizo en la época medieval. Pero de una época a
otra, se ha mantenido intacta, una cadena de testigos fieles. En el siglo IX,
Gottschalk tomó su posición en el escenario de la historia mundial como parte
de esta larga línea.
GOTTSCHALK DE ORBAIS
Gottschalk demostró ser un hombre de fuertes convicciones y heroico
valor. 10 Profundamente influenciado por Agustín de Hipona, buscó
revivir la teología agustiniana en el siglo IX. 11 DE Nineham escribe:
"Prácticamente todo lo que escribió Gottschalk podría reclamar la autoridad
del maestro, una referencia
a su mentor, Agustín. ”12 Su enseñanza de la predestinación“ no fue
diferente, ni en materia ni en forma, a la de Agustín. . . e Isidoro ". 13 Como
Agustín antes que él, y Lutero y Calvino después, Gottschalk tuvo una
sentido de la soberanía de Dios .14
Nacido en Mentz, en lo que hoy es Alemania, Gottschalk era hijo de un
noble respetado, el conde Berno de Sajonia. A temprana edad, su padre le
envió
al famoso convento de Hesse en Fulda que podría tomar hasta la vida
monástica 0,15
En este momento, el monasterio de Fulda era el mayor centro de religión y
secular
educación en Alemania. 16 Gottschalk estudió latín, la Biblia, los Padres
de la Iglesia,
y literatura clásica bajo la dirección de la escuela del monasterio, Maurus,
un destacado comentarista, teólogo y autor de himnos.
El padre de Gottschalk insistió en que su hijo hiciera votos
monásticos. Aunque no completamente
Entendiendo lo que esto significaría para su vida, el joven Gottschalk lo
hizo. Pero
Al llegar a la edad de madurez, buscó deshacer sus votos y dejar el
monasterio. Razonó que los votos que hizo cuando era niño no deberían
ser vinculantes.
Sin embargo, Maurus no quería que su joven y astuto alumno se fuera, así
que negó la
solicitud. El caso finalmente fue llevado al Sínodo de Mainz (829), donde
Gottschalk solicitó y recibió una liberación oficial de sus votos.
Pero Maurus, que había sido nombrado abad de Fulda, apeló al
emperador. Para apoyar su caso, Maurus escribió un libro, De Oblatione
Puerorum
("Concerniente a la Ofrenda de Niños"), que argumentó que el contrato se
celebró
por los padres de Gottschalk al presentar a su hijo para los votos no pudo
ser anulado. 17
El libro convenció al emperador, quien revocó la decisión del Sínodo de
Maguncia. El veredicto del emperador significaba que Gottschalk debía
seguir siendo monje por el resto.
de su vida.
 UN ESTUDIANTE DILIGENTE DE AGUSTIN
Maurus hizo una concesión: permitió que Gottschalk se mudara del
monasterio de Fulda al monasterio de Orbais, en el noreste de Francia. En
este nuevo
medio ambiente, Gottschalk se convirtió en un estudiante devoto de dos
teólogos importantes,
Agustín y Fulgencio de Ruspe (m. 533). Ambos hombres habían sido
fieles partidarios de la enseñanza bíblica de la gracia soberana. Agustín fue
la voz más fuerte para la soberanía divina en la iglesia primitiva, y
Fulgencio
enseñó la doble predestinación .18 Los escritos de estas dos figuras
convencieron a Gottschalk de las doctrinas de la gracia. La soberanía de Dios
sobre todas las cosas, incluso
la salvación del hombre, se convirtió en “la fuerza y sostén de su ser. "19
En su entusiasmo, Gottschalk comenzó a predicar y enseñar los puntos de
vista bíblicos de
Agustín y Fulgencio. Su influencia creció y pudo convencer
compañeros monjes de estas verdades que exaltan a Dios. En Gottschalk,
las doctrinas de la gracia
fueron revividos. El agustinianismo tenía un nuevo campeón.
Sin embargo, como siempre ocurre, este resurgimiento de la gracia
soberana no fue sin
conflicto. La enseanza de Gottschalk de estas grandes verdades lo llev
conflicto con Maurus .20 En un intento de difamar y desacreditar a
Gottschalk, Maurus escribió dos cartas en su contra. Las cartas reiteraron los
argumentos y
puntos de vista sostenidos siglos antes por los oponentes de Agustín .21 En
respuesta, Gottschalk
acusó a Maurus de semipelagianismo por equivocarse sobre la soberanía
de Dios en la gracia salvadora. Este intercambio encendió una tormenta de
fuego sobre la salvación centrada en Dios.
Gottschalk partió con algunos compañeros en una peregrinación a Roma, y
a lo largo de este viaje propagó la teología agustiniana. Sus viajes tomaron
a través de Italia, los Balcanes y Bulgaria, donde predicó y enseñó
extensivamente .22 Aunque su enseñanza fue a menudo rechazada,
Gottschalk no se desanimó. También mantuvo correspondencia con varios
eruditos notables sobre su
Postura agustiniana. Pronto atrajo a muchos seguidores.
A su regreso a Orbais alrededor de 847, Gottschalk pasó un tiempo
considerable con
Conde Eberhard de Friuli, yerno del emperador Luis, así como con
Observando que el obispo de Verona, que había recibido una de las cartas
de condena
de Maurus contra Gottschalk. Gottschalk y Noting discutieron las doctrinas
 de gracia extensamente. Alarmado por las profundas convicciones de
Gottschalk, Noting instó
que se retractara, pero Gottschalk se negó. Frustrado, Noting informó a
Maurus:
ahora el arzobispo de Mentz, y lo instó a refutar las opiniones de
Gottschalk.
Enfurecido, Maurus escribió un tratado negando la predestinación sobre la
base de que Dios
la preordenación está condicionada por su presciencia. Aquí, Maurus
expuso el
visión condicional de la elección, que hace que la voluntad del hombre sea
finalmente determinante
salvación humana, no la elección de Dios.
ANTES DEL SÍNODO DE MAINZ
El arzobispo convocó a Gottschalk para comparecer ante el Sínodo de
Mainz
(848). Ante el rey y otros funcionarios, se le pidió que diera cuenta de
su enseñanza sobre las doctrinas de la gracia. Confesando audazmente su
creencia en lo divino
soberanía en la salvación, Gottschalk declaró que esta doctrina era fiel a la
Escrituras y coherente con Agustín. Dios no solo predestinó a sus elegidos
a la vida eterna desde la eternidad pasada, mantenía Gottschalk, Él también
preordenó
reprobados a muerte eterna — doble predestinación. 23 Insistió en que un
número preciso de personas han sido predestinadas a la destrucción por la
acción activa de Dios.
reprobación. En lugar de simplemente pasar por alto a los no elegidos,
sostuvo, Dios
activamente eligió condenarlos.
Gottschalk dijo que no estaba promoviendo una visión de dos
predestinaciones, sino de
una predestinación que pertenece al don de la gracia a los elegidos oa la
ejecución de la justicia sobre los no elegidos. Gillian R. Evans resume la
teoría de Gottschalk
argumento: "Decir que la predestinación es doble no es decir que hay dos
predestinaciones. . . es como decir que un hombre es doble y al mismo
tiempo uno. Su cuerpo
(exterior) y su alma (interior) no son dos hombres sino uno. De manera
similar, la predestinación de Dios es la misericordia por la cual los elegidos
son liberados y salvados y
La verdad por la cual los impíos son juzgados y condenados con justicia es
doble, pero
todavía uno. ”24 Él estaba enseñando, dice Evans, que había un decreto de
elección a vida y destrucción.
Además, Gottschalk afirmó que la obra redentora de Cristo fue
 destinado solo a aquellos que creen. Esta es la doctrina bíblica conocida
como expiación definitiva. Von Harnack señala: "Gottschalk mantuvo con
frecuencia
que Cristo no murió por la reprobi [reprobado]. ”25 Más bien, el Señor se
entregó a sí mismo en la cruz solo por los elegidos.
El sínodo decidió en contra de Gottschalk y ordenó que fuera entregado a
la
obispo más poderoso de Francia, Hincmar. En el momento de esta
transferencia, Maurus
le escribió a Hincmar: "Te enviamos a este monje vagabundo, para que
puedas
encerrarlo en su convento y evitar que propague su falsedad,
doctrina herética y escandalosa ". 26 Hincmar, un hombre culto con una
disposición ardiente — ha sido descrito como "orgulloso e intolerante " 27 -
fue fácilmente arrastrado a esta controversia. Disfrutando la oportunidad de
refutar públicamente y
personalmente arruinar Gottschalk, trató el monje sin piedad 0,28
EL PRIMER SÍNODO DE CHIERSY
Hincmar ordenó a Gottschalk comparecer ante el Sínodo de Chiersy (849)
para
interrogatorio. Allí, Gottschalk afirmó la doble predestinación. En
respuesta, el
arzobispo elevó el cargo de herejía, castigando a Gottschalk como un
"Enemigo irreconciliable". 29 Cuando Gottschalk se negó a retractarse,
Hincmar lo acusó además de ser un "monje errante" que había difundido su
"falsa enseñanza"
en toda Italia. 30 Hincmar dijo: “Él [Gottschalk] se ha comprometido a
proclamar que antes de todos los mundos y antes de todo lo que Dios hizo
desde el principio, Él
preordenado al reino a quien Él quiso y preordenado a muerte
a quien Él quiso; que aquellos que han sido preordenados a muerte no
pueden ser
salvo, y los que han sido preordenados para el reino no pueden perecer
". 31
Con este ataque, Hincmar se convirtió en el mayor acusador de
Gottschalk. 32
A pesar de las acusaciones de Hincmar, Gottschalk se mantuvo firme en su
determinación de
las doctrinas de la gracia y se negó a retractarse de sus convicciones
bíblicas. Con gran
audacia, rechazó todo intento de influir en sus creencias. Así, el sínodo
condenó a Gottschalk como hereje. Hincmar lo hizo azotar públicamente,
quemarlo
sus libros y lo encarceló en el monasterio de Hautvilliers, cerca de
Reims. R.
 K. McGregor Wright escribe:
El tratamiento de Gottschalk por parte de Hincmar es un ejemplo clásico
de lo que el odio puede
lograr cuando está apoyado por el poder de perseguir. Se quitó el
monje indefenso de su sacerdocio, lo hizo encarcelar de por vida en un
monasterio y lo torturó repetidamente con flagelaciones en un intento de
obligarlo a abandonar sus puntos de vista. Es asombroso que Gottschalk
soportara
doce años de este tratamiento antes de morir loco, todavía convencido de
que un
Dios omnisciente no puede lógicamente elegir a algunos para la salvación
sin
Al mismo tiempo, elige rechazar a los demás, aunque ya no sean más
pecadores.
Esta, por supuesto, es la doctrina de la reprobación enseñada hoy por todos
calvinistas consistentes y que se encuentran en el capítulo III del
Westminster
Confesión. Gottschalk parece haber sido de los primeros en darse cuenta
de que
Los puntos de vista de Agustín requerían algún tipo de "doble"
predestinación ". 33
Durante su encarcelamiento, Gottschalk escribió dos confesiones, una más
corta y
el otro más. En estos trabajos, reafirmó sus puntos de vista sobre el doble
predestinación. Debido a estas convicciones, permaneció en amarga
disputa con
Hincmar.
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE GOTTSCHALK
Mientras estaba encarcelado en Hautvilliers, Gottschalk apeló al Papa
Nicolás I por una
nueva investigación de su caso. Tan seguro estaba Gottschalk que sería
absuelto de
todos los cargos de herejía que ofreció "para entrar sucesivamente en
cuatro calderos de
hervir agua, aceite, grasa y brea, y luego caminar a través de una pila
ardiente. "34
Nicholas accedió a reabrir el caso, pero Gottschalk de repente se
enfermó. Cuando
parecía que estaba cerca de la muerte, los monjes que lo cuidaban
notificaron
Monseñor Hincmar y le preguntó cómo iban a tratar a Gottschalk. Hincmar
respondió enviando una confesión de fe semipelagiana y ordenando
Gottschalk para firmarlo. Le dijeron que se le negaría un entierro cristiano
a menos que
 hizo una retractación total de sus creencias predestinarias. Pero Gottschalk
no se inmutó ante sus convicciones. Sin dudarlo, “rechazó [la confesión]
con indignación ". 35 Hincmar respondió con una severa condena y ordenó
que Gottschalk fuera censurado por el clero de Francia.
Gottschalk murió antes de que Nicholas pudiera escuchar su caso. El
monje maltratado
falleció el 30 de octubre de 869, con "fe
inquebrantable". 36 Lamentablemente, había tenido una crisis nerviosa de la
que nunca se recuperó. En un insulto final, Hincmar
cumplió su amenaza de negarle a Gottschalk un entierro cristiano. Fue
enterrado en "suelo no consagrado".
Hasta el final, Gottschalk mantuvo una profunda convicción en cuanto a la
soberanía en la salvación del hombre. Las verdades de la gracia soberana
eran ambas
causa de su sufrimiento y su consuelo en el sufrimiento. Muchos se
unieron a Gottschalk
al testificar de esas verdades, pero “sólo él fue perseguido como maestro
herético,
porque la oposición sintió que solo él era peligroso para su iglesia
sistema." 37 Pero aunque sus enemigos lo asaltaron, los campeones de la
fe han considerado a Gottschalk como un mártir de la verdad. 38
ESCRITOS DE GOTTSCHALK
Gottschalk estaba inflamado de pasión por Dios y Su gloria suprema. por
Para él, las doctrinas de la gracia no eran una mera búsqueda intelectual,
sino verdades que transformaron su vida y produjeron una alta doxología en
él. Gracia soberana
lo convirtió en “un poeta religioso de alto nivel. ”39 Sus himnos revelaron
un alma de“ profundo sentimiento, sensibilidad y piedad, agudamente
consciente de sus propios defectos y necesidad de
La misericordia y la gracia de Dios ". 40 Su verso, se ha dicho, fue el "más
musical" en Europa durante siglos.41 Además, sus escritos en prosa a menudo
tenían la forma de oraciones sostenidas, revelando las profundidades de su
vida devocional.
Las principales obras que sobreviven son Shorter Confession y Larger
Confesión , escrita mientras estaba encarcelado en Hautvilliers por su
creencias predestinarias. Otro trabajo, Sobre la predestinación , afirmó su
ardiente
Postura agustiniana. Gottschalk no vaciló en sus convicciones, a pesar de
su
sufrimientos. En cambio, usó su pluma para afirmar con fuerza su doctrina
de la divina
soberanía en la salvación del hombre.
CONFESIÓN MÁS CORTA
 En la Confesión más corta de Gottschalk , resplandeció su celo por el
agustinianismo, especialmente su profunda convicción con respecto a la
predestinación. Aquí, la doctrina de
Se considera que la predestinación absoluta es la sólida piedra angular de
la euforia de Gottschalk.
teología.
CONFESIÓN MÁS GRANDE
En la Confesión más grande , Gottschalk escribió en forma de oración y
suavizó
su postura teológica. Negó que Dios predestine a los reprobados al pecado,
pero afirmó que pasa por alto, dejándolos en su pecado. También en este
confesión, demostró que creía firmemente que los hombres son incapaces
de
venir a Dios sin que la gracia de Dios se aplique primero a sus voluntades.
Gottschalk vio que los hombres no pueden hacer nada bueno a los ojos de
Dios sin Dios
primero haciendo un trabajo en sus corazones.
SOBRE LA PREDESTINACIÓN
En este trabajo, Gottschalk identificó completamente la presciencia divina
con
predestinación. Además, vio la predestinación dirigida tanto hacia los
salvos
y los perdidos. Dios elige a los que recibirán la vida eterna, pero los
réprobos
son elegidos divinamente para continuar en sus pecados. El número exacto
de elegidos y
los no elegidos están determinados por el decreto eterno de Dios, una
predestinación a la vida y
una predestinación a la muerte.
LA TEOLOGÍA DE GOTTSCHALK
Gottschalk estaba tan comprometido con las enseñanzas de Agustín, es
decir, el
enseñanzas de las Escrituras, que abandonó su propio bienestar y a menudo
encontró
él mismo envuelto en una amarga controversia teológica. Por esta razón,
las citas
que tenemos de Gottschalk son limitados en número, ya que la mayoría de
sus obras fueron
quemado, condenado como enseñanzas heréticas. Sin embargo, como
revelan los siguientes extractos,
Gottschalk defendió con valentía las verdades de las Escrituras, y su
corazón se apoderó de
las doctrinas de la gracia. Jaroslav J. Pelikan escribe que “al exponer su
doctrina de la predestinación, Gottschalk creía que estaba confesando la
fe universal y que no era él, sino sus oponentes, quienes eran los
 herejes. ”42 Era un incondicional de la predestinación.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Gottschalk aceptó la descripción de las Escrituras de la naturaleza
arruinada de la raza humana
por el pecado de Adán. El hombre natural, creía Gottschalk, no tiene
libre albedrío para elegir el bien, pero solo posee la capacidad de pecar. Él
dice:
“Después de que el primer hombre cayó por libre albedrío, ninguno de
nosotros puede usar el libre albedrío para hacer el bien, sino solo para hacer el
mal. 43 En otras palabras, aparte de la gracia, el hombre solo puede perseguir
el mal.
Gottschalk hizo este punto repetidamente. Él escribe: “Toda criatura
racional, no sólo la humana sino también la angelical, debe ser reconocida
como siempre en
necesidad de la gracia divina para agradar a Dios ”. 44 En otra parte
declara:
“Sin la gracia y la ayuda de Dios, el libre albedrío [del hombre] no puede
hacer nada
bueno. 45 Además, declara: “Porque, en verdad, nadie, ni ninguno de Tus
elegidos, ha podido jamás complacerte ni por un momento, sino
más bien todo tu pueblo te ha complacido, agrada y te agradará siempre
de ti, por tu gracia inmerecida. ”46 En resumen, según Arthur Custance,
Gottschalk creía que“ se podía dar poca o ninguna importancia a la naturaleza
bondad del hombre o cualquier supuesta obra de mérito realizada antes
conversión." 47
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Como ardiente seguidor de Agustín y las Escrituras, Gottschalk anunció la
doctrina de la elección incondicional, la verdad de que Dios eligió
soberanamente a un pueblo
para sí mismo para salvación antes de la fundación del mundo. Él escribe:
"Él
[Dios] predestinó a todos los elegidos a la vida mediante la gratuidad de la
gracia gratuita de
Su bondad, como las páginas del Antiguo y Nuevo Testamento muy
claramente,
hábil y sobriamente muestre a los que buscan sabiduría en este asunto
". 48 En otra parte dice que Dios "eligió un mundo de fuera del
mundo". 49 Aunque Dios creó a todas las personas, no decidió redimirlas a
todas.
Gottschalk vio una conexión entre la omnipotencia y la inmutabilidad
carácter de Dios y su plan eterno. Debido a que Dios mismo es inmutable,
Su
La elección eterna es inmutable, sostuvo Gottschalk. Escribe: “Dios el
 inmutable, inmutablemente predestinado antes de la fundación del mundo
todo Su
elegidos por su gracia gratuita para la vida eterna. ”50 Así como Dios es
inmutable en Su ser y carácter, también es inmutable en Su plan de
salvación. Que dios
determinado en la eternidad pasada no se puede cambiar en el tiempo.
Gottschalk se ocupó de los pasajes difíciles de la Biblia sobre los
incondicionales
elección. Al comentar sobre 1 Timoteo 2: 3-4, que afirma que Dios desea
todos
gente a salvar, Gottschalk explicó que la palabra todos debe significar
todos los que son salvos, no todos los hombres en general. 51 Él dice:
“Verdaderamente Dios no ha deseado de ninguna manera salvar con salvación
eterna a aquellos a quienes, como testifica la Escritura, Él
se endurece. 52 El acto de elección de Dios indica que algunos son
elegidos para ser salvos, pero no todos.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Unos setecientos años antes de los Institutos de la religión cristiana
de Calvino ,
Gottschalk proporcionó la primera declaración clara de una expiación
definitiva en la iglesia
historia. 53 Su declaración marca un desarrollo importante en la
comprensión de la iglesia del alcance de la expiación.
En una de sus pocas declaraciones sobrevivientes con respecto a esta
doctrina, sucintamente
escribe: "Nuestro Dios y maestro Jesucristo [fue] crucificado sólo por los
elegidos". 54
Esta declaración da testimonio de la creencia de Gottschalk en la redención
particular para aquellos
elegido para la salvación. Aunque hombres anteriores habían hecho
declaraciones similares
con respecto a los aspectos básicos de esta doctrina, Gottschalk fue el
primero en
demostrar la fuerte relación entre la predestinación y la expiación. 55
Para Gottschalk, la doctrina de la expiación era un corolario directo de
predestinación. 56
Gottschalk no dejó ninguna duda de que creía que nadie podía volver a
vivir en
Cristo a menos que Dios quiera que suceda. Esto significa que aquellos
que creen en
Cristo estaba predestinado a hacerlo. Afirma: “Todos los que Dios quiere
ser
salvo sin duda se salvan. No pueden salvarse a menos que Dios lo desee.
ser salvado; y no hay nadie a quien Dios quiera salvar, que no sea
 salvo, puesto que nuestro Dios hizo todo lo que quiso. ”57 Agrega:“ Todas
aquellas personas impías y pecadores por quienes el Hijo de Dios vino a
redimir
derramando Su propia sangre, aquellos a quienes la bondad omnipotente
de Dios predestinó
vida y deseó irrevocablemente sólo aquellos a salvar. ”58 La obra
expiatoria de Cristo fue particular para los elegidos.
Gottschalk recurrió repetidamente a la Palabra de Dios para apoyar esta
enseñanza.
Al comentar sobre Romanos 5: 8–9, lógicamente razona: “Si Cristo murió
incluso por el
réprobo, entonces también el réprobo, habiendo sido justificado en su
sangre, será
salvado de la ira por medio de él. Pero el réprobo no se salvará de la ira
a través de él. Por tanto, Cristo no murió por los réprobos ”. 59 Con estas
palabras, Gottschalk afirmó resueltamente que Cristo murió exclusivamente
por los elegidos.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Gottschalk enfatizó que la regeneración es por gracia soberana en lugar de
iniciativa humana o buenas obras. Sostuvo que Dios debe obrar
eficazmente en un
corazón del pecador antes de que crea en Cristo. Esto pasa, dijo,
cuando el Espíritu Santo imparte vida eterna a los pecadores
espiritualmente muertos. Estas afirmaciones aparecen en un himno que
Gottschalk escribió titulado “Un himno a Dios el Dador de vida”, una
magnífica declaración de regeneración monergística. Gottschalk escribe:
Libremente me creaste con tu bondad;
¡Créeme libremente de nuevo, te lo ruego, y devuélveme la vida!
Tú concedes tus dones libremente, por eso decimos que son gracia.
Oh Espíritu Santo, traes vida instantánea a aquellos a quienes respiras;
Junto con el Padre y Su Hijo, truenas, gobiernas y das
ligero;
Aumenta y aviva la fe
Que concedes a quien tú eliges.
Más aún, limpias a los contaminados por la lepra,
Tú haces justo al impío;
Junto con el Padre y el Hijo, recreas tus almas elegidas,
Y cuando se recrean, también los glorificas .60
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Al enfatizar la verdad bíblica de la gracia soberana, Gottschalk estaba tan
comprometido con
la enseñanza de la reprobación divina como lo fue a la de la elección
soberana. Él
 estaba convencido de que Dios, antes de todos los tiempos, predestinó a los
réprobos a
castigo. Schaff señala: "Tenía una doble predestinación de los elegidos
para
salvación, y de los réprobos a la perdición ". 61
Los escritos de Gottschalk son muy claros en este punto. Él dice:
"Predestinación,
sea de los elegidos a la vida o de los réprobos a la muerte, es gemelo
” 62, una referencia a la predestinación divina tanto a la vida como a la
muerte. Agrega: “Dios mismo por Su
el justo juicio predestinó inmutablemente a muerte eterna a todos los
réprobos,
que en el día del juicio serán condenados por su propia maldad
desiertos ". 63 Quizás en su declaración más directa sobre este asunto,
Gottschalk escribe:
“Creo y confieso que el Dios omnipotente e inmutable ha conocido de
antemano
y santos ángeles predestinados, y hombres escogidos libres para la vida
eterna, y para tener
igualmente predestinó al diablo mismo, príncipe de todos los demonios
con todos sus apóstatas,
y también con los mismos hombres reprobados, evidentemente sus
miembros por sus justos
juicio a la muerte eterna merecida a causa de su propia mala conducta
futura
y desiertos, que ciertamente conoció de antemano, porque así dice el Señor
mismo en su evangelio: el gobernante de este mundo ya ha sido juzgado
”. 64 La doctrina de la doble predestinación fue una enseñanza que enfatizó
Gottschalk.
PAGANDO UN PRECIO ALTO
Existe un valor extraordinario para la iglesia moderna en conocer el precio
que
aquellos que han ido antes han pagado para promover las doctrinas de la
gracia — me n
como Gottschalk de Orbais. En su época de declive teológico, se destacó
como en e
particularmente comprometido con la enseñanza de Agustín. Su vida
muestra que thes e
preciosas verdades nos han llegado a un gran precio. Hombres y mujeres
heroicos
se mantuvo como la minoría para defender las verdades de la gracia
soberana de Dios .
Cuando entendemos cómo se pusieron de pie y eran tenidos por fieles,
vemos tha t
no podemos quedarnos callados.
 Como muchos de esos santos antes que nosotros, vivimos en una época en
la que los reformados
la teología es la posición minoritaria. Pero como esos hombres y mujeres
del pasado, nosotros
debe ser fiel. Mientras estamos aquí, tenemos que levantar en alto la
antorcha encendida o f
verdad. Si sufrimos por nuestra proclamación de las doctrinas de la gracia,
que así sea. Tendremos el consuelo de saber que formamos parte de una larga
fila de hombres piadosos.
Oremos para que Dios traerá consigo un resurgimiento de Dios centrada en
doctrin correo
en su iglesia. Ésta sigue siendo la necesidad del momento. Tendrá un
precio, pero el
La ganancia recibida siempre superará el dolor requerido.
NOTAS
1 Gottschalk, citado en Hincmar de Reims, De Praedestinatione Dei et
Libero Arbitrio , 4, en Patrologia Latina, vol. 125 , cols. 89–90, ed. JP Minge
(París: 1852), trad. y citado en JV Fesko, Diversit y
dentro de la tradición reformada: supra e infralapsarianismo en Calvin,
Dort y Westminste r
(Greenville, SC: Reformed Academic, 2001), 27.
2 JGG Norman, "Carolingian Renaissance", en New International
Dictionary of the Christian Church ,
gen. ed. JD Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 195.
3 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part Two: The Middle
Ages (Londres: Grace Publications ,
2005), 51.
4 Norman, “Carolingian Renaissance”, en New International Dictionary of
the Christian Church , 195.
5 Adolf von Harnack, Historia del dogma, vol. 5 (Eugene, Ore: Wipf &
Stock, 1997), 292-293.
6 Para un estudio más detallado, véase Martin Luther, The Bondage of the
Will (Grand Rapids: Revell, 2000).
7 Para un estudio más detallado, véase John Calvin y Jacopo Sadoleto, A
Reformation Debate , ed. John C.Olin (Gran d
Rápidos: Baker, 1976).
8 Von Harnack, History of Dogma, vol. 5 , 293.
9 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV: el cristianismo
medieval: De Gregorio I T O
Gregorio VII, 590-1073 d.C. (1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1980),
537.
10 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 523.
11 William GT Shedd, Una historia de la doctrina cristiana,
vol. Two (1897; repr., Birmingham, Ala .: Solid Ground, 2006), 113.
 12 DE Nineham, "Gottschalk of Orbais: Reactionary or Precursor to the
Reforma?" Diario o f
Historia Eclesiástica , 40 (1989), 11.
13 Von Harnack, History of Dogma, vol. 5 , 293.
14 Nineham, “Gottschalk of Orbais”, Revista de Historia Eclesiástica , 12.
15 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 525.
16 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 65.
17 “Gottschalk”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesial
Literature, vol. III , eds. John McClintock y James Strong (1867–1887; repr.,
Grand Rapids: Baker, 1981), 950.
18 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 524.
19 Von Harnack, History of Dogma, vol. 5 , 293.
20 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 65.
21 Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2: De
Agustín a la víspera de la Reforma (Nashville: Abingdon, 1971), 112.
22 John C. Cavadini, “Gottschalk of Orbais”, en Dictionary of Christian
Biography , ed. Michael Walsh (Collegeville, Minnesota: The Liturgical
Press, 2001), 541.
23 Willemien Otten, “carolingio Teología”, en los teólogos medievales:
Una introducción a la Teología i n
el período medieval , ed. GR Evans (Malden, Mass .: Blackwell, 2001), 77.
24 Gillian R. Evans, "La gramática de la predestinación en el siglo
IX", Revista de estudios teológicos ,
33 (1982), 141.
25 Von Harnack, History of Dogma, vol. 5 , 296.
26 Rabanus Maurus, citado en “Gottschalk”, en Cyclopedia of Biblical,
Theological, and Ecclesiastica l
Literatura, vol. III , 950.
27 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 528.
28 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 528.
29 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 111.
30 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 111.
31 Hincmar, citado en Remigius, A Reply to the Three Letters
(Selections) , en Early Medieval Theology, Library of Christian Classics,
vol. 9 , eds. John Baillie y col., Trad. George E. McCraken (Londres: SCM ,
1958), 155-156.
32 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 112.
33 RK McGregor Wright, No Place for Sovereignty: What's Wrong with
Freewill Theism (Downers Grove ,
Ill .: InterVarsity, 1996), 21-22.
34 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 529.
35 “Gottschalk”, en Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesiástico
Literatura, vol. III , 950.
36 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 529.
 37 Adolf von Harnack, History of Dogma, vol. 3 (Gloucester, Mass .: Peter
Smith, 1976), 293.
38 González, La historia del cristianismo, vol. 1 (Peabody, Mass .: Prince,
2004), 529.
39 “Gottschalk”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3ª
Ed., Ed. EA Livingstone (1957; repr., Oxford: Oxford University Press,
1997), 696.
40 Nineham, “Gottschalk of Orbais”, Journal of Ecclesiastical
History , pág . 13.
41 Helen Waddel, The Wandering Scholars , 7ª ed. (Londres: Constable,
1934), 57.
42 Citado en Jaroslav J. Pelikan, The Christian Tradition, vol. 3: El
crecimiento de la teología medieval (600–
1300) (Chicago: University of Chicago Press, 1978), 85.
43 Gottschalk, On Predestination , 15, citado en Ouevres theologiques et
grammaticales de Godescalc d'Orbais , ed. Cyrille Lambot (Lovaina, 1945),
242, trad. y citado en Pelikan, The Christian Tradition, vol. 3 , 83.
44 Gottschalk, On Predestination , 13, citado en Ouevres theologiques et
grammaticales de Godescalc d'Orbais , 234, trad. y citado en Pelikan, The
Christian Tradition, vol. 3 , 82.
45 Gottschalk, Larger Confession , np, citado en Ouevres theologiques et
grammaticales de Godescalc d'Orbais , 152-153, trad. Victor Genke, citado
en Francis X. Gumerlock, “Gottschalk of Orbais: A Medieval
Predestinarian”, Kerux 22: 3 (diciembre de 2007): 17–34.
46 Gottschalk, Larger Confession , np, citado en Ouevres theologiques et
grammaticales de Godescalc d'Orbais , 76, citado en “Gottschalk of Orbais:
A Medieval Predestinarian”, 17–34.
47 Arthur Custance, La soberanía de la gracia (Grand Rapids: Baker,
1979), 38.
48 Gottschalk, Larger Confession , np, citado en Ouevres theologiques et
grammaticales de Godescalc d'Orbais , 39, citado en “Gottschalk of Orbais:
A Medieval Predestinarian”, 17–34.
49 Gottschalk, On Predestination , 9.3, citado en Ouevres theologiques et
grammaticales de Godescalc d'Orbais , 204, trad. y citado en Pelikan, The
Christian Tradition, vol. 3 , 92.
50 Gottschalk, citado en Hincmar de Reims, De Praedestinatione Dei et
Libero Arbitrio , 4, en Patrologia Latina, vol. 125 , cols. 89–90, trad. y citado
en Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 27.
51 Pelikan, La tradición cristiana, vol. 3 , 90.
52 Gottschalk. Sobre la predestinación , 14, citado en Ouevres
theologiques et grammaticales de Godescalc d'Orbais , 238, trad. y citado en
Pelikan, The Christian Tradition, vol. 3 , 90.
53 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 32.
 54 Gottschalk, citado en George H. Tavard, Trina Deitas: The Controversy
between Hincmar and Gottschalk (Milwaukee: Marquette University Press,
1996), 125.
55 Tavard, Trina Deitas , 32 años.
56 Pelikan, La tradición cristiana, vol. 3 , 94.
57 Gottschalk, citado en Hincmar de Reims, De Praedestinatione Dei et
Libero Arbitrio , en Ouevres theologiques et grammaticales de Godescalc
d'Orbais , 40, citado en “Gottschalk of Orbais: A Medieval Predestinarian”,
17–34.
58 Gottschalk, citado en Hincmar de Reims, De Praedestinatione Dei et
Libero Arbitrio , en Ouevres theologiques et grammaticales de Godescalc
d'Orbais , 40, citado en “Gottschalk of Orbais: A Medieval Predestinarian”,
17–34.
59 Gottschalk, citado en Ouevres theologiques et grammaticales de
Godescalc d'Orbais , 157-158, citado en
“Gottschalk of Orbais: A Medieval Predestinarian”, págs. 17–34.
60 Gottschalk, citado en Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part
Two , 82.
61 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. IV , 531.
62 Gottschalk, citado en Hincmar de Reims, De Praedestinatione Dei et
Libero Arbitrio , 4, en Patrologia Latina, vol. 125 , cols. 89–90, trad. y citado
en Schaff, History of the Christian Church, vol. IV , 531.
63 Gottschalk, citado en Hincmar de Reims, De Praedestinatione Dei et
Libero Arbitrio , 4, en Patrologia Latina, vol. 125 , cols. 89–90, trad. y citado
en Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 27.
64 Gottschalk, Confessio Gotteschalci Monachi: Post Haeresim
Damnatam , en Patrologia Latina, vol. 121 , col. 347, ed. JP Migne (París,
1852), trad. y citado en Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 34.
CAPITULO CATORCE
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Resuma el Renacimiento carolingio. ¿Cuáles fueron sus principales
contribuciones? ¿Qué avances se presenciaron en este momento?
2. Describe las principales controversias teológicas del siglo IX.
¿Cuáles fueron los problemas de conducción? ¿Quiénes fueron los
principales participantes?
¿Cómo se resolvieron estas disputas?
3. Explique el desarrollo temprano de Gottschalk. ¿Qué papel desempeñó
el
monasterio en su creciente comprensión de la teología? OMS
se convirtieron en sus principales maestros y qué impacto tuvieron sus
escritos
tener sobre su pensamiento?
4. ¿Qué es el decreto eterno de Dios? ¿Cuál es la relación entre
este decreto y las doctrinas de elección y reprobación? Qué
 ¿Qué sacrificio hizo Gottschalk por mantener estos puntos de vista? Como
tiene
estos puntos de vista han sido costosos en su vida?
5. ¿Hasta qué punto creía Gottschalk en el libre albedrío del hombre? A la
luz de
la caída de Adán, ¿qué habilidad moral tiene el hombre? Que capacidad
¿Tiene el hombre caído que agradar a Dios?
6. Explique la relación entre la presciencia de Dios,
predestinación y elección. ¿Cómo se relaciona la inmutabilidad de Dios
con
la doctrina de la elección? ¿Qué había en el hombre que hubiera
impulsó la elección de Dios de individuos pecadores?
7. ¿Cómo ve Gottschalk la relación entre la elección soberana?
y el alcance de la expiación? En la comprensión de Gottschalk de
la cruz, ¿por quién murió Cristo?
8. Describe la comprensión de Gottschalk sobre el nuevo nacimiento. Que
decisivo
¿Qué papel debe desempeñar el Espíritu Santo en la regeneración? El
hombre pecador
cree antes de ser regenerado, o se somete a la regeneración
y luego creer?

Porque ¿en quién está el infierno o el diablo? O de quien es el

reino de los cielos, si no fue l quien creó todo
¿cosas? Por tanto, cualquier cosa que temes o esperes,
todos están sujetos a su voluntad, a la que nada puede oponerse . 1
—Anselm de Canterbury
Capítulo quince
FILÓSOFO-TEÓLOGO
ESCOLÁSTICO DE INGLÉS: ANSELMO DE
CANTERBURY
 Con la llegada del siglo XI, cuatro grandes desarrollos comenzaron a
desarrollarse que moldearía en gran medida el flujo de la historia de la
iglesia en toda Europa,
Asia Menor y las regiones circundantes. La convergencia de estas cuatro
realidades
marcó el siglo XI como una era decisiva para las generaciones venideras,
profundamente
afectó las vidas de varios de los hombres que iban a servir en la larga lista
de
hombres piadosos, y comenzó a sentar las bases para la gran recuperación
de la
doctrinas de la soberanía divina en la salvación del hombre que vendría en
el
Reforma Protestante.
¿Cuáles fueron estos desarrollos que alteraron la historia? Primero, hubo el
surgimiento de
el Papa como cabeza indiscutible de la Iglesia Católica Romana. Durante
el
Alta Edad Media (ca. 410-1000), las afirmaciones del obispado de Roma
fueron
elevado, pero su poder siguió siendo débil debido a la caída del Imperio
Romano.
Durante este período, la iglesia en Oriente rara vez consultaba al Papa, y la
iglesia
los líderes de Occidente se acercaban a Oriente sólo cuando era
oportuno. De hecho,
concilios de obispos, trabajando directamente con los reyes, no con el
papa, con mayor frecuencia
presidió los asuntos de la iglesia. Pero todo esto cambió a principios de
segundo milenio, como una serie de papas fuertes, en particular Gregorio
VII (1073–
1085) e Inocencio III (1198-1216), llevaron al papado a una posición de
liderazgo inigualable en la cristiandad occidental. Papas en siglos
sucesivos
conduciría a la Iglesia Católica Romana a algunas de las enseñanzas de que
el
Los reformadores encontrarían lo más objetable.
En segundo lugar, el aumento de la autoridad papal contribuyó a una
ruptura entre las iglesias occidental (católica) y oriental
(ortodoxa). Comenzando en el séptimo
siglo, la iglesia oriental se haba debilitado enormemente debido al
surgimiento de
Islam. A partir de ese momento, entró en una disminución constante,
perdiendo gradualmente tanto
 pueblo y tierra a los musulmanes. Junto con esas pérdidas fue su una vez
fuerte
influencia. Pronto, el obispo de Roma comenzó a hacer demandas
autocráticas sobre
Obispos orientales, que a los orientales les resultaba intolerable. En una
reacción violenta, Oriente
se negó a reconocer algunas de las decisiones de la iglesia ecuménica
occidental
consejos. Además, los líderes orientales diferían de sus homólogos
occidentales en
varios puntos, permitiendo que los rangos inferiores del clero se casen,
venerando íconos y
insistiendo en que solo el Padre envió al Espíritu Santo. Estas divergencias
eventualmente
condujo al cisma Este-Oeste de 1054, haciendo del Este una entidad
aislada y un
relativo no factor en el flujo de la historia de la iglesia.
En tercer lugar, la Alta Edad Media (ca. 1000-1300) fue la época de las
Cruzadas.
—Cuatro "guerras santas" militares lanzadas contra musulmanes y judíos
por Occidente
iglesia (1095-1291), que trató de reconquistar Tierra Santa para asegurar
acceso a Jerusalén para los peregrinos cristianos. En la Primera Cruzada
(1096-1099),
cinco mil hombres marcharon a Constantinopla, Antioquía y Jerusalén, y
aunque no liberaron al Medio Oriente del control musulmán, aseguraron
acceso de peregrinos cristianos a la Ciudad Santa. En la Segunda Cruzada
(1147–
1149), los musulmanes derrotaron a los cristianos en Damasco. Cuarenta
años después, el
Los musulmanes reconquistaron Jerusalén (1187), lo que provocó la
Tercera Cruzada (1189–
1192), lo que resultó en una tregua de tres años y el restablecimiento del
libre acceso a
Jerusalén. Finalmente, la Cuarta Cruzada (1202-1204) atacó
Constantinopla y
allí se estableció un nuevo reino cristiano. Bernardo de Claraval
interpretaría a
papel importante en estas guerras.
Las Cruzadas dejaron efectos duraderos en la iglesia en Europa y el Medio
Oriente,
no el menor de los cuales fue el mayor empoderamiento del
papado. 2 Durante casi dos siglos, los cruzados lucharon a gusto del Papa,
quien emergió como el
 campeón del cristianismo. Es más, estas Cruzadas establecieron una
peligrosa
precedente de “guerra santa” contra los enemigos de la iglesia. Oposición a
la
la autoridad del Papa se encontraría con el brazo fuerte de la propia
Roma. Tal sería
ser el caso solo unos siglos despus, ya que el poder papal sera ejercido con
efecto letal contra los albigenses en Francia y los husitas en Bohemia,
como
así como los hugonotes en Francia, conflictos que afectarían a los
ministerios de
John Hus y John Calvin. Además, las Cruzadas impulsaron la venta de
indulgencias, es decir, el pago de dinero a cambio del perdón de los
pecados.
Las ventas de indulgencia fueron un medio principal para financiar el
enorme costo de estos
campañas y sería una fuente importante de desacuerdo entre Martín Lutero
y Roma.
Cuarto, las semillas fueron sembradas durante el siglo XI para la
Escolástica.
movimiento para brotar y florecer en el siglo XII. Escolástica, desde el
El latín scholae , que significa “de las escuelas”, se refiere a un retorno o
un resurgimiento de la educación clásica. En los siglos transcurridos entre la
toma islámica de Jerusalén
(638) y su reconquista por los cruzados cristianos (1099), la teología había
sido
en gran parte obra de monjes que estudiaron la Biblia, los escritos de la
Iglesia
Padres y literatura clásica. Pero las magníficas estructuras de la iglesia que
fueron
erigidos en toda Europa se convirtieron en puntos de reunión para
eruditos para enseñar a los estudiantes. Aunque estos instructores
enseñaron inicialmente a los monjes, la
los monjes, a su vez, comenzaron a enseñar a los laicos. Con el tiempo,
estos maestros formaron
gremios y colaboró con el fin de educar a numerosos estudiantes. El
resultado fue
el nacimiento de las grandes universidades de Europa en lugares como
París, Oxford y
San Andrés. Los hombres que enseñaban en estas escuelas eran conocidos
como los
Escolásticos.
ESCOLASTICAS MEDIEVALES
 El nacimiento de la universidad en el siglo XII dio lugar a un nuevo tipo de
educación conocido como escolasticismo. Este término proviene de la palabra
latina scholae
("Escuela") y referido a la teología que se enseña en las escuelas o
universidades
durante la Edad Media. Los teólogos escolásticos, también conocidos
como
"Escolares", buscó descubrir formas de probar la "razonabilidad" de la
verdades bíblicas del cristianismo. También querían compilar una cuenta
sistemática
de la doctrina cristiana y para dar un relato completo de toda la
verdad. Para ello, se basaron en gran medida en la filosofía de uno de los más
grandes filósofos griegos antiguos, Aristóteles. Así, las principales fuentes de
su pensamiento fueron
Escritura, Agustín y Aristóteles, mientras buscaban mostrar el acuerdo
entre la revelación y la razón, la fe y la ciencia, la teología y la filosofía 0.3
Los principales escolásticos incluyeron a Anselmo de Canterbury (1033-
1109); Pedro
Abelardo (1079-1143); Albertus Magnus (ca. 1193-1280); Buenaventura
(1221–
1274); Tomás de Aquino (1225-1274), quien enseñó teología en París y es
considerado el más grande de los escolásticos y uno de los maestros
teólogos de
historia de la iglesia; John Duns Scotus (1265-1308); Guillermo de
Ockham (ca. 1288–
California. 1348); y Thomas Bradwardine (ca. 1290-1349). Algunos de
estos eruditos
fueron usados grandemente por Dios para hacer avanzar el entendimiento
de la iglesia de las doctrinas
de gracia.
ANSELMO DE CANTERBURY
Anselmo es reverenciado como uno de los más grandes de todos los
teólogos medievales 0.4 Algunos incluso lo alaban como el mayor teólogo de
su tiempo. 5 Dotado de poderes superlativos de pensamiento original, es
considerado el primero de los grandes filósofos-teólogos de la Edad Media, el
hombre que llevó el cristianismo a nuevas alturas de
conocimiento y pensamiento teológicos. 6 Por esta razón, se le ha llamado
"la cumbre del genio escolástico temprano y el fruto más maduro de las
escuelas monásticas". 7
El historiador Philip Schaff considera a Anselmo como uno de los hombres
más capaces y puros de
la iglesia medieval. 8 Asimismo, el historiador Justo L. González escribe
que la erudición de Anselmo allanó el camino para los grandes escolásticos
del siglo XIII.
 siglo y que su influencia condujo a una nueva era en la historia del
cristianismo
pensamiento .9 En pocas palabras, Anselmo fue el pensador más original
que la iglesia había visto desde Agustín. 10
Anselmo nació en el norte de Italia, en la ciudad de Aosta, enclavada a los
pies de
San Bernardo, un pico imponente que divide Italia y Suiza. Él
Creció bajo una madre piadosa, Ermenberga, quien lo influenció hacia el
cosas de Dios desde una edad temprana. Pero el padre de Anselmo,
Gundulf, era un abrasivo,
figura grosera y cruel. En su juventud, Anselmo estudió con los monjes
benedictinos,
donde recibió una excelente educación primaria. Antes de los quince,
Anselmo
fue persuadido de convertirse en monje. Pero cuando se presentó al local
abadía, fue rechazado, un rechazo que, junto con la prematura muerte de su
madre, lo dejó abatido.
Después de una fuerte pelea con su padre, Anselmo se fue de casa en 1056,
para nunca
regreso. Cruzó los Alpes hacia Francia y, después de un período de
vagabundeo,
llegó al venerado monasterio benedictino de Le Bec en Normandía en
1059.
Allí, se sentó bajo la instrucción del prior, Lanfranc, uno de los más
destacados
maestros de su época. Lanfranc influyó en Anselmo para que comenzara a
enseñar en Le Bec. En
el consejo de su mentor, volvió a presentarse como un monje, y esta vez
fue aceptado. Con renovado vigor, Anselmo se entregó al servicio de la
Señor, saturándose en el estudio de las Escrituras y de los Padres de la
Iglesia.
Se absorbió en la teología patrística, especialmente en los problemas
intelectuales que
presentado. Su devoción y habilidades intelectuales pronto le valieron un
alto
reputación como maestro y líder espiritual. 11
DE REPENTE CONVERTIDO A CRISTO
Anselmo no documentó el momento de su conversión, pero sí registró su
testimonio. Fue condenado por su condición perdida y convencido de la
certeza del juicio divino. Como resultado, Anselmo comenzó a buscar al
Señor hasta que, en
por último, se arrepintió de su pecado y confió su vida a
Cristo. Escribiendo sobre este acto
de fe, declaró que Dios había quitado la condenación de su alma y
lo incluyó entre los redimidos. Anselm testificó:
 Estaba sobre una base resbaladiza porque era débil y propenso a pecar. yo
estaba en
el camino descendente hacia el caos del infierno porque en nuestros
primeros padres tuve
descendió de la justicia [rectitud] a la injusticia. . . lo insoportable
La carga del juicio de Dios me estaba hundiendo. . . . Siendo así indigente
de toda ayuda, fui iluminado por ti y mostrado mi condición. Tu enseñaste
todas estas cosas a otros en mi nombre, y luego enseñaste estas mismas
cosas para mí incluso antes de preguntar. . . . Quitaste el pecado en el que
yo
había sido concebido y nacido. También quitaste la condena de mi
alma. . . . Me diste el nombre de cristiano, que deriva de tu propio
nombre; por tu nombre confieso, y tú reconoces, que soy
entre los redimidos. Me pusiste de pie. . . . Me hiciste confiado
de la salvación de mi alma, por la cual diste tu vida. . . . Tu que causa
pedir [por la recepción "en la cámara interior de Tu amor"], porque me
también para recibir .12
Unos tres años después de la llegada de Anselmo a Le Bec, Lanfranc fue
ascendido a
el convento de San Esteban en Caen. Anselmo, de treinta años, fue
nombrado prior de Le
Bec en 1063. (Eventualmente sería ascendido, contra su voluntad, a abad
de
monasterio.) Anselmo pronto comenzó a escribir, y se ha dicho que el
El Renacimiento del siglo XII comenzó en realidad en el siglo XI cuando
Anselmo inició su vasta producción teológica .13 Sus libros más notables
de este período incluyen Monologion (1076), que significa "monólogo", que
consistía en
de oraciones y cartas dirigidas a los monjes normandos,
y Proslogion (1078), o
"discurso." Este último, una de sus obras más famosas, contiene un
avanzado
versión de su argumento ontológico de la existencia de Dios.
HECHO ARZOBISPO DE CANTERBURY
Mientras tanto, Lanfranc se había convertido en arzobispo de
Canterbury. Después de la muerte de Lanfranc
(1089), el arzobispado permaneció vacante durante cuatro años en medio
de las disputas de
rivales políticos. Durante este intervalo, se convenció a Anselmo de que
fuera a Inglaterra para estabilizar la iglesia inglesa. Después de su llegada, el
rey Guillermo II (ca. 1056–
1100) nombró a Anselmo arzobispo de Canterbury (1093). Aunque él
inicialmente rechazó el puesto, finalmente consintió y fue llevado a la
Iglesia y consagrado como arzobispo.
Anselmo previó una lucha con el mundano Guillermo II. Anselmo
 se comparó a sí mismo con una oveja vieja y débil y el rey con un toro
joven y salvaje. 14
Unido a su nuevo deber, se vio a sí mismo tirando el arado de la iglesia en
Inglaterra con la perspectiva de "ser despedazada por la ferocidad del
toro". 15
Anselmo y William pronto se vieron envueltos en una controversia sobre
la
independencia de la iglesia inglesa del rey. 16 Desde los días de Guillermo
el Conquistador (ca. 1028-1087), los monarcas de Inglaterra habían ejercido
control sobre
la iglesia mediante el nombramiento de sus obispos. Pero Anselmo rechazó
este control real sobre
el liderazgo espiritual de la iglesia. La pregunta determinante fue:
La mayor lealtad de Anselmo sería hacia el monarca o respondería al
Señor por
¿Su iglesia? Para Anselmo, la respuesta fue la última. Su lealtad final debe
sea a la corte superior del cielo. El arzobispo ofendió aún más a William
enviando sumas notablemente menores de lo esperado del dinero de la
iglesia a la
tesoro real, subfinanciando la guerra del rey. Para colmo de males,
supuestamente enviado caballeros mal entrenados para luchar las batallas
del rey 0,17
Ante el creciente conflicto, Anselmo sintió que un exilio voluntario en su
parte fue prudente. Buscando alivio, el arzobispo partió hacia el continente
en 1097.
Mientras estaba en el exilio, Anselmo produjo sus escritos más
maduros. Completó su
obra famosa sobre la expiación, Cur Deus Homo , o "Por qué Dios se hizo
hombre",
en Champagne (Francia). Este es considerado su trabajo más
ambicioso .18 Desde Champagne, Anselmo se trasladó a Lyon para un mayor
estudio bíblico y
escritura teológica.
A la muerte de Guillermo II (1100), Enrique I asumió el trono de
Inglaterra,
creando un nuevo clima para la iglesia. El nuevo rey inmediatamente
convocó
Anselmo del exilio. El arzobispo fue recibido con honor, pero el anciano
Una vez más surgió la controversia: ¿Dónde debería estar la mayor lealtad
de Anselmo? Cierto
a sus convicciones, Anselmo eligió la lealtad a Dios y a su iglesia en lugar
de
el rey y su corte. Una vez más, cayó bajo el disgusto del trono.
 Esta ruptura condujo a un segundo exilio para Anselmo. Primero viajó a
Roma para buscar una relajación papal con respecto a la investidura laica, que
es el derecho del rey a nombrar
obispos y abades al cargo. Anselmo luego se retiró a la abadía de Le Bec
(1103–
1106). Finalmente, Henry acordó ceder el privilegio de la investidura a la
arzobispo e invitó a Anselmo a regresar a Inglaterra. Anselmo volvió a un
cálido
bienvenido en 1107.
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE ANSELM
Después de su regreso de su segundo exilio, Anselmo experimentó dos
años que fueron
Más tranquilo que en sus primeros días.19 Durante la ausencia del rey
Enrique en el continente en 1108, a Anselmo se le confió el cuidado de la
familia real.20 En esta temporada de calma, Anselmo centró su atención en la
cuestión de la voluntad humana, dando
pensamiento cuidadoso sobre la relación entre la libertad de elección
humana, la
la presciencia, la predestinación y la gracia salvadora de Dios. 21
La vida de Anselmo terminó a la edad de setenta y seis años. A medida que
se acercaba la muerte, Anselmo
pidió que lo levantaran de su cama y lo arrojaran a cenizas en el piso. En
esto
posición de humildad, Anselmo falleció el 21 de abril de 1109. Fue
enterrado en
Catedral de Canterbury. Oportunamente, fue sepultado al lado de Lanfranc,
su amado mentor y predecesor.
El compromiso con la verdad de la Palabra de Dios fue primordial en la
vida de Anselmo
y ministerio. Se dedicó a dar explicaciones adecuadas de las
Escrituras. Qué
Es más, Anselmo dio un tratamiento profundo de temas teológicos como el
existencia de Dios, la necesidad de la encarnación y la caída del
diablo. 22 Su influencia en su propio tiempo fue de gran alcance y
significativa, e incluso fue
mayor en generaciones posteriores. La historia lo recuerda como un
pensador bíblico que
sirvió fielmente a Dios para promover la verdad.
ESCRITOS DE ANSELM
Anselmo, un talentoso líder y administrador de la iglesia, también se
destacó en sus escritos sobre
teología y problemas intelectuales. Su planteamiento consistió en plantear
un
problema teológico y luego resolverlo, no tanto en la autoridad de
 Escritura o los Padres de la Iglesia, pero mediante el uso de la razón.23 Su
método teológico era puramente escolástico, buscando un equilibrio entre la fe
y la razón y
entre la gracia y la naturaleza. 24 A menudo planteaba la objeción de un
oponente hereje imaginario, usando presuposiciones que un incrédulo
sostendría. Entonces él
razonado hacia la posición ortodoxa de las Escrituras. Este enfoque podría
sugerir
que Anselmo era un racionalista extremo.25 Pero sus argumentos se
basaban en la verdad bíblica, incluso si no se declaraban capítulos y
versículos. Sus principales obras
incluido:
MONOLOGÍA
Monologion (1076), el primer libro de este tipo, intentó probar la
existencia de
Dios únicamente sobre bases racionales. Contrarrestar las visiones del
mundo musulmanas y judías,
Anselmo trató de proporcionar una explicación y defensa sistemáticas de
Christian
creencia de que no se basan en fuentes cristianas solo 0,26 La idea central
de su argumento era que el hombre posee la idea de un ser absolutamente
perfecto .27 Esta idea implica la necesidad de la existencia. El ser de Dios es
necesario, Anselmo
argumentó, porque la idea de perfección está dentro del hombre y hay
grados de
bondad en la creación. Esto ha llegado a conocerse como el argumento
ontológico para
la existencia de Dios.
PROSLOGION
Proslogion (1078) fue un argumento ontológico avanzado de la existencia
de Dios. Anselmo sostenía aquí que el poder de pensar en el ser de Dios
implica la existencia de tal ser. Hizo la siguiente proposición:
"Verdaderamente hay un Dios, aunque el necio ha dicho en su corazón, no
hay Dios". 28
Luego explicó por qué esta proposición es cierta. Dios ha dado
entendimiento a
fe y luego insistió en que los hombres deben creer que Él es un ser mucho
más grande que
puede ser concebido.
CUR DEUS HOMO
Más tarde, Anselmo escribió Cur Deus Homo , "Por qué Dios se hizo
hombre". Robert Culver
afirma que Cur Deus Homo es una "visión racionalmente organizada y
apoyada de la
Persona y obra de Cristo que estaba en plena armonía con la autoridad de
 Escritura y dogma antiguo también. . . . [Esto] no ha sido reemplazado
hasta el presente. ”29 William GT Shedd comenta que este libro“ exhibe una
profundidad, amplitud y vigor de pensamiento no superado por ninguna
producción del mismo
extensión en la literatura teológica ". 30 Asimismo, el destacado
historiador de la iglesia Jaroslav Pelikan comenta que esta obra “fue una
actuación virtuosa con pocos rivales en
la historia del pensamiento cristiano. ”31 Anselmo logró exponer la
doctrina de la expiación desde el punto de vista de la necesidad de salvación
del hombre y su
provisión a través de Jesucristo. 32
En esta obra, Anselmo utiliza un monje ficticio, Boso, como contraste
literario mediante el cual
para plantear preguntas y proporcionar pruebas racionales. El libro
presenta a la persona y
obra de Cristo y, al hacerlo, muestra cuán razonable es la fe. Anselmo
rechazado
el punto de vista tradicional de la expiación, que la muerte de Cristo fue un
rescate pagado a Satanás, que se había mantenido ampliamente desde los
Padres de la Iglesia. En cambio, inequívocamente
declaró que el Diablo no tiene derechos sobre la raza humana, pero es un
ladrón que ha
tomado a los pecadores ilegalmente. Por lo tanto, argumentó que es ilógico
afirmar que el
La obra expiatoria es un medio de rescatarnos del Diablo. Anselmo
escribe: "No puedo
mira qué fuerza tiene este argumento. Si el diablo o el hombre le
pertenecía a sí mismo oa
cualquiera que no fuera Dios, o permaneciera en algún poder que no fuera
el de Dios, tal vez
Sea un argumento sólido. Pero el diablo y el hombre pertenecen solo a
Dios, y ninguno
uno está fuera del poder de Dios; ¿Qué caso, entonces, tuvo Dios que
suplicarle a Su
propia criatura? ”33 El hombre, afirmó, es la propia creación de Dios y,
por lo tanto, es posesión de Dios, no de Satanás.
Anselmo comenta además: “Como Dios no le debía nada al diablo más que
el castigo,
entonces . . . todo lo que se le exigía al hombre, se lo debía a Dios y no al
diablo ”. 34
La muerte de Cristo fue en verdad un rescate pagado, pero para Dios, no
para Satanás. Pecado indignado
El honor de Dios, razonó Anselmo, por lo que el hombre tuvo que sufrir un
castigo u ofrecer
 compensación a Dios. Sin embargo, el pecado es una violación tan infinita
que solo Dios
Él mismo podría proporcionar una satisfacción perfecta por el pecado del
hombre, lo que hizo en el
vida infinitamente perfecta del Dios-hombre, Jesucristo.
OTROS ESCRITOS
Anselmo escribió otras grandes obras, incluida La Encarnación del Verbo,
La
Virgen Concepción, Pecado Original, La Procesión del Espíritu
Santo (que
defendió la visión occidental del Espíritu contra la visión oriental), Sobre
la verdad , y
Sobre la caída de Satanás . Su principal obra teológica durante los últimos
años de su vida
fue la compatibilidad de la presciencia, la predestinación y la gracia de
Dios con
Human Freedom , que expuso sus puntos de vista sobre la predestinación,
el pecado y el mal,
justificación, elección y la idea de mérito, manteniendo la coherencia con
la visión agustiniana. 35
LA TEOLOGÍA DE ANSELM
Aunque Anselmo fue asesorado por Lanfranc, su maestro principal fue el
gran
Agustín, teólogo del siglo V. Agustín le enseñó a Anselmo a
acercarse y asimilar las diversas doctrinas de las Escrituras en una sola
sistema de teología. Schaff escribe: “Anselmo tenía una profunda
veneración por la
gran maestro africano, Agustín, y su acuerdo con él en espíritu y
El método le aseguró los títulos 'el segundo Agustín' y la 'Lengua de
Agustín' ”. 36 RW Southern señala que“ si bien Anselmo rara vez citaba a
nadie en sus escritos y aunque divergía de algunas de las posiciones de
Agustín, su
El sistema teológico básico es agustiniano. 37 Y otros llaman a Anselmo
"el Agustín del siglo XII". 38 Gordon R. Payne establece una conexión
interesante cuando vincula a Agustín con el gran sistematizador teológico
John
Calvin. Escribe: “¿Dónde, entonces, se ubicará a Calvino teológica y
filosóficamente? La respuesta es que es el heredero y seguidor del
La tradición agustiniana fluye desde Agustín hasta Anselmo de
Canterbury ". 39
Estos comentarios indican que Anselmo, como Agustín antes que él, tomó
una fuerte
apoyarse en las doctrinas de la gracia.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
 Como Agustín, Anselmo tenía una alta visión de la soberanía de Dios. El
afirmó
El derecho y la capacidad de Dios de gobernar Su universo
creado. Anselmo escribe: “Si Dios
elige que llueva, es justo que llueva; y si Él desea que alguien muera,
entonces es correcto que muera. Por tanto, si no conviene que Dios haga algo
injusto o fuera de curso, no es de Su
libertad o compasión o voluntad de dejar impune al pecador que no hace
volver a Dios de lo que el pecador le ha defraudado. ”40 Dios determina
soberanamente todo lo que sucede. Ya sea que llueva o muera un hombre,
ocurre por mandato divino.
Anselmo sostuvo que nada coacciona u obliga a Dios: Él puede hacer lo
que le plazca.
Dice: "Dios no hace nada por necesidad, ya que no está obligado ni
restringido
en algo." 41 Él agrega: “Si Él tiene una determinación fija para hacer algo,
aunque Su diseño debe estar destinado a un logro antes de que suceda, sin
embargo
no hay coacción en lo que a Él concierne, ya sea para hacerlo o no para
hacerlo, porque
Su voluntad es el único agente en el caso. ”42 En pocas palabras, Dios es
soberano en el ejercicio de su voluntad, y nadie puede resistirlo.
Anselmo también entendió que el gobierno absoluto de Dios es irrestricto,
extendiendo
sobre todas las cosas. Él afirma: “Porque, ¿en poder de quién está el
infierno o el diablo? O, cuyo
¿Es el reino de los cielos, si no fue Él quien creó todas las cosas? Lo que
sea
Por tanto, las cosas que temes o esperas, están todas sujetas a su voluntad,
a quien nada
puede oponerse ". 43 En otra parte escribe: "Nada te contiene, pero Tú lo
contenes todas". 44 Dios está sobre todas las cosas en los cielos y en la tierra.
Además, Anselmo sostuvo que Dios es todo suficiente dentro de sí
mismo. Él escribe: “Pero tú eres vida, luz, sabiduría, bienaventuranza y
muchas
bienes de esta naturaleza. Y, sin embargo, eres solo un bien supremo; Tú
eres todo-
suficiente para ti y no necesitas nada; y eres Aquel a quien todas las cosas
necesitan
su existencia y bienestar. ”45 Todas las cosas dependen enteramente de Él
para su existencia, pero Dios no depende de nadie ni de nada.
Nada, escribe Anselmo, puede escapar a la voluntad de Dios. Él dice:
Si esas cosas que se mantienen juntas en el circuito de los cielos
deseo de estar en otro lugar que no sea debajo de los cielos o de estar más
lejos
 desde los cielos, no hay lugar donde puedan estar sino bajo el
Cielos; ni pueden volar de los cielos sin acercarse también
ellos. Porque de dónde y adónde y por qué camino van, todavía son
bajo los cielos; y si están a mayor distancia de una parte de
ellos, están mucho más cerca de la parte opuesta. Y así, aunque
hombre o ángel maligno se niega a someterse a la voluntad y al
nombramiento divinos, pero
no puede escapar de ella; porque si quiere huir de una voluntad que manda,
cae en el poder de una voluntad que castiga. 46
Todas las cosas en la creación deben someterse a Dios o enfrentar la
condenación eterna.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Anselmo también afirmó la corrupción radical de la raza humana. "Hubo
uno
gran pensador durante la Edad Media ", escribe Louis Berkhof," que no
sólo
reprodujo la antropología agustiniana, pero también hizo una contribución
positiva a la
eso." 47 Ese, argumentó, era Anselmo. Además, el conocido teólogo de
Princeton Charles Hodge comenta: “Anselmo en el siglo XI fue
esencialmente agustiniano en su visión del pecado y la gracia. Sostuvo que
el hombre nace en
un estado de pecado, con una voluntad esclavizada al mal, libre sólo en el
pecado. De este estado de
impotencia, sólo puede ser liberado por la gracia del Espíritu Santo, no por
su propia
poder, y no por una influencia que deba su éxito a la cooperación de un
voluntad esclavizada. 48 Schaff escribe: “Siguiendo a Agustín, Anselmo
llamó al
La raza [humana] una masa pecadora: peccatrix massa . Por la Caída, el
cuerpo del hombre, o
carne, fue hecha, como la bestia, sujeta a los apetitos carnales, y la mente,
a su vez,
se infectó con estos apetitos ". 49 Anselmo reiteró las verdades bíblicas del
pecado original, la depravación total y la esclavitud de la voluntad.
En cuanto a la magnitud de la caída del hombre, Anselmo enseñó
claramente que todas las personas pecaron en Adán y, en consecuencia,
cayeron en él: “Verdaderamente, en él [Adán] todos caímos,
en quien todos pecamos. En él todos perdimos, quien se mantuvo fácil y
perversamente
él mismo y para nosotros aquello que cuando deseamos buscarlo, no
sabemos; cuando nosotros
 búscalo, no lo encontramos; cuando encontramos, no es lo que buscamos
”. 50 Anselmo comprendió que, en el jardín, Adán representaba a todos sus
descendientes.
Por lo tanto, cuando Adán pecó, Dios imputó su culpa y pecaminosidad a
toda la
raza humana.
Al presentar este argumento, Anselmo se basó en las claras enseñanzas de
las Escrituras.
De acuerdo con Romanos 5: 12— “el pecado entró en el mundo por un
hombre,
y la muerte por el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres
porque todos pecaron ”—él
escribe, “La muerte vino sobre la raza humana por la desobediencia de
[un] hombre. ”51
Sin embargo, afirma que todo ser humano es igualmente responsable de la
efectos devastadores de la caída: "Todos y cada uno de los hijos de Adán
son responsables de
pecado original porque es Adán. Sin embargo, no simplemente porque es
Adán,
sino porque es Adán caído. 52 Solo Adán no tiene la culpa de la pérdida, la
muerte y la rebeldía del corazón humano; todos los hombres son igualmente
culpables.
De manera similar, al comentar el Salmo 51: 5, Anselmo se hace eco de las
palabras de David:
en maldad fue engendrado, y en pecado me concibió mi madre ”. Con
lleno
consciente de su caída, Anselmo escribe: “Verdaderamente, en la
oscuridad fui concebido,
y al amparo de las tinieblas nací ". 53 Al haber nacido con una naturaleza
pecaminosa, nadie puede abstenerse de pecar contra el Dios santo. Anselmo
declara: "Nadie pasa
esta vida sin pecado. 54 La tendencia universal entre los hombres de toda
nación, tribu y lengua a violar los mandamientos de Dios testifica la verdad
bíblica de que todos
están infectados con el pecado original.
Anselmo sostuvo que el pecado del hombre era tan grave que merecía ser
aniquilado, pero Dios en Su sabiduría permitió que la raza humana
continuara. Él
dice: “Él [el hombre] merecía, por su pecado, perder su existencia junto
con su
diseño; aunque nunca ha perdido por completo esto, es decir, que debería
ser alguien capaz
de ser castigado o de recibir la compasión de Dios. Por ninguna de estas
cosas
 podría entrar en vigor si fuera aniquilado. Por tanto, la restauración del
hombre de Dios es más
maravilloso que su hombre creador, en la medida en que se hace por el
pecador en contra de
sus desiertos ". 55
En última instancia, argumentó Anselmo, todos los hombres, a pesar de
haber caído en el pecado y por lo tanto
sin la capacidad moral para cumplir con lo que Dios requiere de ellos,
siguen siendo responsables
para guardar los mandamientos de Dios. Escribe: "La incapacidad del
hombre para restaurar lo que le debe
Dios, una incapacidad que se le ha impuesto, no excusa al hombre de pagar
el
satisfacción debido a la justicia; porque el resultado del pecado no puede
excusar el pecado mismo. "56
El hombre es responsable ante Dios incluso en su condición caída.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Anselmo era completamente agustino en lo que respecta a la doctrina de la
elección. Él
afirmó la prerrogativa soberana de Dios al elegir entre toda la humanidad
un pueblo para
Él mismo antes de la fundación del mundo. Anselmo escribe: "Podemos
decir que
Dios ha establecido los límites del pueblo según el número de elegidos
hombres, porque los hombres existirán y habrá un aumento natural entre
ellos,
hasta que se cumpla el número de los elegidos ". 57 Como Agustín,
Anselmo sostuvo que Dios ha establecido soberanamente el número de los
elegidos, cuyo
la redención es segura. En otra parte escribe: "Creemos que la sustancia
material
del mundo debe ser renovado, y que esto no ocurrirá hasta que el número
de los elegidos se cumple, y ese reino feliz se perfecciona, y
después de su finalización no habrá cambios ". 58 Pasará el tiempo hasta
que todos los elegidos de Dios sean redimidos.
En varios otros lugares, Anselmo hizo comentarios que indican que Dios
La elección de ciertas personas fue un punto establecido en su
pensamiento. Por ejemplo,
Anselmo escribe: “Por supuesto, es incuestionable que la presciencia de
Dios y
predestinación no entran en conflicto, sino que incluso como Dios lo
conoció de antemano,
predestina. 59 Y añade: “Decir que Dios predestina significa que él
preordena, es decir, hacer que algo suceda en el futuro. ”60 Estas
declaraciones sugieren fuertemente que Anselmo no vio ninguna salvación
aparte de la gracia elegida de
Dios.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Aunque la doctrina de la expiación de Cristo se derivó claramente de las
Escrituras
y declarado por muchos Padres de la Iglesia Primitiva como Agustín, se
dice que Anselmo
han puesto un "sesgo bastante especial en la doctrina de sustitución
propiciatoria
expiación." 61 Él estableció la teoría de la satisfacción de la expiación, el
punto de vista de que Cristo murió en sustitución de sus elegidos a fin de traer
honor infinito a Dios. 62 Los pecadores, argumentó Anselmo, han deshonrado
a Dios y le han robado su gloria inherente, acumulando una enorme deuda que
debe pagarse. El escribe:
El pecado no es otra cosa que no rendir a Dios lo que le
corresponde. . . . El que no rinde a Dios este honor que le es debido, le roba a
Dios lo que es suyo.
posee y deshonra a Dios; y esto es pecar. . . . Todos quien
el pecado [está] destinado a devolver el honor que le ha robado a Dios; y
esta es la satisfacción que todo pecador está obligado a pagar a Dios. . . .
Nada es menos tolerable en el orden de las cosas que que una criatura deba
robarle a su Creador el honor que se le debe y no devolverle lo que
le roba. . . . Esta es la deuda que los hombres tienen con Dios. 63
Ésta es la columna vertebral de la teoría de la expiación de Anselmo: la
idea de que
El honor de Dios ha sido dañado por el pecado del hombre. Por tanto, Dios
pudo vindicar Su
honrar castigando al pecador o aceptando un pago adecuado por
pecado atroz del hombre. 64
Sin embargo, Anselmo vio el pecado como una deuda tan colosal que es
absolutamente imposible
persona para devolverlo. Escribe: “Y esta deuda era tan grande que,
mientras
solo el hombre que lo debía, nadie más que Dios pudo pagarlo. Entonces el
que pagó tuvo que
sé Dios y hombre. . . de modo que el hombre, que en su propia naturaleza
tenía la deuda pero
no podría pagar, podría hacerlo en la persona de Dios. 65 En otras
palabras, dijo Anselmo, fue Jesucristo, el Dios-hombre, quien restituyó la
deuda. 66 Afirmó que Cristo, como el Hombre representante así como
Dios, rindió completa satisfacción a Dios como un sacrificio sustituto
voluntario en el
 cruzar. Cristo, aunque no tenía la obligación de pagar esta deuda, se
ofreció libremente
como rescate para Dios.
Además, Anselmo enseñó que el sacrificio sustitutivo de Cristo hizo
expiación por todos los verdaderos creyentes, en todo momento y lugar. Él
escribe: “Dado que todos los que han de ser salvos no pueden estar presentes
en el sacrificio de Cristo, tal virtud es
allí en Su muerte que su poder se extiende incluso a aquellos que están
lejos en un lugar o
hora. ”67 Cristo sufrió y murió por aquellos que el Padre escogió para ser
sus hijos. Sin lugar a dudas, la obra expiatoria de Cristo fue para un pueblo en
particular,
aquellos "que han de ser salvos".
Anselmo contribuyó en gran medida al avance de una comprensión bíblica
de
la doctrina de la expiación. Sus escritos están ordenados lógicamente de
modo que
mostrar la naturaleza razonable de la fe. Sin embargo, hay debilidades en
su
entendimiento de la expiación. Los eruditos lo han criticado en varios
puntos,
a saber, su fuerte dependencia de la teoría de la justicia medieval, su
énfasis en la
honor en lugar de su justicia, y su omisión de mencionar ningún castigo
por el pecado del hombre. 68
Aunque Anselmo enfatizó la deuda infinita del pecado en lugar de la
justicia de Dios, y aunque no dijo nada de la obediencia de por vida de Cristo
como un aspecto de
Satisfacción indirecta, los reformadores no rechazaron sus pensamientos
sobre el tema, sino que los complementaron. 69 Berkhof señala: “Existe un
acuerdo sustancial entre los reformadores y Anselmo. Ambos mantienen la
naturaleza objetiva del
expiación y ambos la consideran una necesidad. 70 Asimismo, John
Hannah comenta:
“Los reformadores del siglo XVI, como Lutero y Calvino, buscaron aclarar
El punto de vista de Anselmo a la luz de sus propios estudios
bíblicos. . . mientras Anselmo argumentó que Dios debe estar satisfecho por
las ofensas contra Él o de lo contrario nos espera la ira, el
Los reformadores enfatizaron la satisfacción de Dios a través del
castigo. Es decir, Anselmo
destacó las alternativas de pago o juicio; los reformadores vieron
claramente el
concepto bíblico de que había que dictar un juicio penal. ”71 Los
reformadores verían que Cristo hizo una perfecta satisfacción por los pecados
de aquellos que
 creer.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Anselmo creía claramente que Dios llama eficazmente a todos los que
elige a
salvación. Esta convocatoria les hace creer en Cristo. Al comentar sobre
Juan 6:44, Anselmo declaró que el Padre mueve irresistiblemente al
pecador a venir
a la fe en Cristo. Escribe: “Así como se dice que el Padre atrae impartiendo
una inclinación, no hay nada impropio en afirmar que mueve al
hombre. Porque como
el Hijo dice del Padre: "Nadie viene a mí si el Padre no lo trae".
bien podría haber dicho, excepto que lo movió ". 72 Anselmo entendió
correctamente que Dios inicia la conversión. Los hombres no regenerados no
pueden venir a Cristo hasta que
son atraídos por el Padre.
En esta iniciativa divina, Dios le da al hombre una nueva voluntad de
creer. Anselmo escribe:
“Dado que un hombre es atraído o movido, por su voluntad, a lo que
invariablemente
elige, no es impropio decir, que Dios lo atrae o lo mueve, cuando le da
él esta voluntad. Y en este dibujo o impulso no debe entenderse que haya
ninguna restricción, sino un apego libre y agradecido a la santa voluntad que
ha
fue dado. ”73 Aquí Anselmo enseñó que cuando Dios llama a un pecador a
sí mismo, no hay restricción, es decir, coerción indebida; cuando el Espíritu
Santo obra en
el corazón, el pecador entonces cree porque quiere hacerlo. Nadie cree
contra su voluntad. Más bien, Dios cambia la voluntad para que el pecador
crea libremente.
Del mismo modo, Anselmo afirmó que Dios en gracia da gracia y fe al
hombre
para lograr la salvación. Sin gracia, argumentó, se puede lograr
nada hacia la salvación. Anselmo afirma con audacia: “Todo debe
atribuirse a la gracia, porque 'no es del que quiere, ni del que corre, sino de
Dios que tiene misericordia' (Rom. 9:16). Porque a todos, excepto a Dios solo,
se dice:
'¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido todo,
¿Por qué te jactas como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:
7). 74 Convencido por las Escrituras, Anselmo fue claro en su creencia de que
la salvación del hombre es exclusivamente
el resultado de la gracia salvadora y soberana de Dios.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
 Comprensivo en su teología, Anselmo también creía que Dios preserva
para siempre
en gracia a todos los que Él ha elegido, redimido y atraído hacia Él. El
escribe:
“Toda la obra que Dios hace por el hombre es por gracia. . . Es necesario
que Dios, debido a su bondad inmutable, complete la obra que
ha comenzado. ”75 También dice:“ Por la gracia preveniente de Dios,
considero que tengo la fe de nuestra redención, de modo que incluso si fuera
totalmente incapaz de comprender
eso, nada podría sacudir la constancia de mi creencia ". 76 Dios da fe
salvadora a Sus elegidos y la preserva a través de todas las pruebas hasta su
glorificación.
CON TODAS NUESTRAS MENTES
Vivimos en una época sin sentido marcada por el entretenimiento que
apela a la emoción s
de una audiencia entumecida. Desafortunadamente, esta deficiencia ha
invadido la evangélica l
iglesia y capturó las mentes de muchos líderes cristianos. Como resultado,
los ministerios
se contentan con difundir pensamientos superficiales extraídos del
pensamiento básico del
mundo.
Esta hora llama a los hombres a dar un paso adelante y entregarse a la
disciplina d
estudio de las Escrituras a la manera de Anselmo. Ahora es el momento
para un ne w
generación de Anselmos para aprovechar el momento, hombres que, en
una era de espiritualidad
oscuridad, servirá como faros para iluminar el verdadero camino. Al igual
que en cualquier edad, Dios HA s
garantizado el éxito de su iglesia y ha asegurado que la luz de su Gospe l
nunca se extinguirá. Por lo tanto, ahora es el momento para nosotros para
poner distancia adelantarse y
pensamiento que reduce el auténtico cristianismo a una imitación barata de
worldl y
trivialidades. Ahora es el momento de manifestar las grandes verdades de
la Palabra. Lo que sea
será el impacto del cristianismo en este día, no puede ser mayor que su
búsqueda
por el descubrimiento y el compromiso con las grandes doctrinas de las
Escrituras. En el ap
de ese ascenso son las doctrinas de la gracia.
¿Aplicarás tu mente a la búsqueda de esta verdad? ¿Te clavarás la mirada?
en las páginas de la Escritura? ¿Lucharás con el texto bíblico hasta que
rinda s
 ¿Cuál es el significado único, verdadero, intencionado por Dios? ¿Te
propondrás sacar estos
doctrinas juntas en un sistema de verdad hasta que todos hablen con una
sola voz?
¿Dónde están los pensadores verdaderamente profundos de este
día? ¿Dónde, digo, están?
NOTAS
1 Anselm, Cur Deus Homo , 1.6, citado en Proslogium; Monologium: un
apéndice, en favor de la Loco, b y
Gaunilon; y Cur Deus Homo , trad. SN Deane (LaSalle, Ill .: Open Court,
1903), 184.
2 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part Two: The Middle
Ages (Londres: Grace Publications, 2005), 205.
3 Philip Schaff y David S. Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V:
La Edad Media: Fro m
Gregory VII to Boniface VIII, 1049-1294 (1907; repr., Grand Rapids:
Eerdmans, 1984), 553, 563.
4 J. Van Engen, “Anselmo de Canterbury”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 2ª Ed., Ed. A Walter .
Elwell (Grand Rapids: Baker, 2001), pág.66.
5 Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2: De Agustín
a la víspera de la Reforma (Nashville: Abingdon, 1987), 167.
6 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove, Ill
.: InterVarsity, 2003), 131.
7 David Knowles, The Evolution of Medieval Thought (Nueva York:
Random House, 1962), 98.
8 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 598.
9 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 167.
10 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 598.
11 “St. Anselmo ”, en el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , 3ª
Ed., Ed. EA Livingstone (1957; repr., Oxford, Inglaterra: Oxford University
Press, 1997), 73.
12 Anselmo, Meditación sobre la redención humana , en Monologion,
Proslogion, Debate con Janielo , trad. J.
Hopkins y H. Richardson (Toronto y Nueva York: The Edwin Mellen
Press, 1974–1976), 143, 145.
13 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 157.
14 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 89.
15 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 89.
16 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 105.
17 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 89.
18 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 106.
19 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 599.
20 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 92.
 21 GR Evans, “Anselmo de Canterbury,” en los teólogos medievales: Una
introducción a la Teología en º correo
Período medieval , ed. GR Evans (Malden, Mass .: Blackwell, 2001), 100.
22 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 588.
23 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 157.
24 Timothy George, Teología de los reformadores (Nashville: Broadman,
1988), 41.
25 George, Teología de los reformadores , 157.
26 Roger E. Olson, La historia de la teología cristiana: veinte siglos de
tradición y reforma (Downer s
Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 310.
27 Alan Cairns, Diccionario de términos teológicos: una referencia lista
de más de 800 teológicos y
Términos doctrinales , 3a ed. Ampliada. (Belfast, Irlanda del Norte y
Greenville, SC: Embajador, 2002), 39.
28 Anselm, Proslogium , 2, citado en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 6.
29 Robert Duncan Culver, Teología sistemática: bíblica e histórica (Ross-
shire, Escocia: Mentor, 2005), 600.
30 William GT Shedd, Una historia de la doctrina cristiana,
vol. Dos (Eugene, Ore .: Wipf & Stock, 1998), 283.
31 Jaroslav J. Pelikan, “El plan de salvación”, La tradición cristiana,
vol. 3: The Growth of Medieval Theology (600-1300) (Chicago y Londres:
University of Chicago Press, 1978), 107.
32 Olson, La historia de la teología cristiana , 319.
33 Anselm, Cur Deus Homo , 1.7, en Saint Anselm: Basic Writings ,
traducido por SN Deane (LaSalle, Ill .: Open Court, 1962), 187.
34 Anselmo. Cur Deus Homo , 2.19, trad. SN Deane (LaSalle, Ill .: Open
Court, 1959), 285-286.
35 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 254.
36 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 601.
37 RW Southern, Saint Anselm and His Biographer (Cambridge:
Cambridge University Press, 1966), 32.
38 “Anselmo de Canterbury”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological,
and Eclesiástico Literature, vol. Yo , eds. John McClintock y James Strong
(Grand Rapids: Baker, 1981), pág. 243.
39 Gordon R. Payne, “Agustinianismo en Calvino y Buenaventura”,
en Westminster Theological Journal , vol. 44: 1 (Seminario Teológico de
Westminster, 1982; 2002): 2, énfasis agregado.
40 Anselmo, Cur Deus Homo , 1.12, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 202-203.
41 Anselm, Cur Deus Homo , 1.5, en Proslogium; Monologium: un
apéndice, en favor de la Loco, b y
Gaunilon; y Cur Deus Homo , 241.
 42 Anselm, Cur Deus Homo , 2.18, en Proslogium; Monologium: un
apéndice, en favor de la Loco, b y
Gaunilon; y Cur Deus Homo , 270.
43 Anselmo, Cur Deus Homo , 1.6, Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 184.
44 Anselm, Proslogium , 19, citado en William GT Shedd y Alan W.
Gomes, Dogmatic Theology , 3rd Ed.
(Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2003), 278.
45 Anselm, Proslogium , 22, en Proslogium; Monologium: An Apéndice,
en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 27.
46 Anselmo, Cur Deus Homo , 1,15, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 206.
47 Louis Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas (1937; repr.,
Edimburgo: Banner of Truth, 2002), 142.
48 Charles Hodge, Teología sistemática, vol. II (Peabody, Mass .:
Hendrickson, 1999), 715.
49 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 749.
50 Anselm, Proslogium , 18, en Proslogium; Monologium: An Apéndice,
en nombre del tonto, por Gaunilon ;
y Cur Deus Homo , 23.
51 Anselm, Cur Deus Homo , 1.3, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 181.
52 Anselmo, Concerning the Virginal Conception , 10, citado en Shedd y
Gomes, Dogmatic Theology , 445.
Shedd señala: "Anselmo aquí usa 'Adán' para designar la 'naturaleza
humana' creada en Adán y Eva".
53 Anselm, Proslogium , 18, en Proslogium; Monologium: An Apéndice,
en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 23.
54 Anselmo, Cur Deus Homo , 1.10, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 198.
55 Anselm, Cur Deus Homo , 2.16, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 262.
56 Anselmo, Cur Deus Homo , 1,24, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 231.
57 Anselmo, Cur Deus Homo , 1,18, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 218.
58 Anselmo, Cur Deus Homo , 1,18, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 214.
59 Anselmo, De Concordia: La compatibilidad de la presciencia, la
predestinación y la gracia de Dios con la libertad humana , trad. Thomas
Bermingham, en Anselm of Canterbury: The Major Works , eds. Brian Davies
y GR Evans (Oxford: Oxford University Press, 1998), 450–451.
60 Anselm, De Concordia , en Anselm of Canterbury: The Major Works ,
449.
61 Culver, Teología Sistemática , 555.
 62 Véase Arnold R. Whately, “La doctrina de la expiación de Anselmo”,
en The Atonement in History and in Life , ed. LW Grensted (1929; repr.,
Nueva York: MacMillan, 1936), 205.
63 Anselm, Cur Deus Homo , 1.11, citado en Louis Sperry Chafer,
“Soteriology”, Bibliotheca Sacra , vol. 104
(Dallas: Seminario Teológico de Dallas, 1947; 2002), S. 104: 146-147.
64 George C. Foley, Teoría de la expiación de Anselm (Cambridge, Mass
.: Cambridge University Press, 1908), 125.
65 Anselm, Cur Deus Homo , 2.18, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 2.18.
66 Louis Berkhof, Teología sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1939),
385.
67 Anselm, Cur Deus Homo , 2.16, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 263.
68 Berkhof señala: “La teoría [de Anselmo] realmente no tiene lugar para
la idea de que Cristo al sufrir sufrió la pena del pecado, y que Su sufrimiento
fue estrictamente vicario. La muerte de Cristo es simplemente un tributo
ofrecido voluntariamente al honor del Padre ”. Berkhof, Teología sistemática ,
386.
69 Culver, Teología sistemática , 563.
70 Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas , 182.
71 John Hannah, Our Legacy: The History of Christian
Doctrine (Colorado Springs, Colo .: NavPress, 2001), 163.
72 Anselmo, Cur Deus Homo , 1.10, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 183.
73 Anselmo, Cur Deus Homo , 1.10, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 183.
74 Anselm, De Concordia , en Anselm of Canterbury: The Major Works ,
455.
75 Anselm, Cur Deus Homo , 1.5, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 241.
76 Anselm, Cur Deus Homo , 1.2, en Proslogium; Monologium: An
Apéndice, en nombre del tonto, por Gaunilon; y Cur Deus Homo , 1.2.
CAPITULO QUINCE
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Enumere los principales acontecimientos del siglo XI que alterarían
el fluir de la historia de la iglesia. ¿Qué efecto tuvo cada uno en
¿Cristiandad?
2. ¿Qué fue el movimiento escolástico? ¿Cuáles fueron sus distintivos?
¿Cuáles fueron las principales fuentes del pensamiento de los
escolásticos? Que eran
algunos de los principales escolásticos?
3. Describe el papel fundamental de Anselmo de Canterbury. Cuales
fueron los
principales influencias en sus primeros años? Comenta sobre Anselmo
 experiencia de conversión. ¿Cómo se compara esto con el tuyo?
¿conversión?
4. ¿Qué precio pagó Anselmo por mantenerse firme en la fe cristiana?
¿Cuáles fueron los problemas detrás de sus exiliados? Que sacrificios
tienes
pagado por aferrarse a la verdad? Dé ejemplos específicos.
5. Resuma el argumento de la obra principal de Anselmo, Cur Deus
Homo ("Por qué Dios se hizo hombre"). ¿Qué nuevo énfasis hizo esto?
obra de la expiación? Explica la diferencia
entre las teorías del rescate y la satisfacción de la expiación.
6. Describe la doctrina de la corrupción radical en términos de Anselmo
pensando. ¿Qué relación vio entre la caída de Adán y la
la depravación de la raza humana? ¿Qué metáforas bíblicas hizo
apelar al exponer su caso?
7. Según Anselmo, ¿qué debe hacer Dios para que el hombre crea?
¿en Cristo? ¿Qué significa ser atraído por el Padre a Cristo?
¿Alguien cree en Cristo en contra de su voluntad?

Porque no me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti

[Juan 15:16]; no por los méritos que encontré en ti
te elijo, pero yo fui antes que tú. Así me he comprometido
tú a mí mismo en la fe, no en las obras de la ley . 1
—Bernard of Clairvaux
Capítulo dieciséis
REFORMADOR MONÁSTICO
ÚLTIMO MONÁSTICO: BERNARD DE CLAIRVAUX
En el siglo XII, la iglesia entró en una temporada de formalidad que hizo
que los pozos de la religión que alguna vez fluyeran se secaran. Durante esta
sequía espiritual, los adornos externos de la cristiandad se convirtieron en el
enfoque principal en lugar de los internos.
Asuntos del corazón. Los rituales desplazaron la realidad y los símbolos
prevalecieron
sobre la sustancia. El escolasticismo contribuyó a esta esterilidad al
enfatizar
 búsquedas intelectuales sobre los afectos del corazón por Cristo, mientras
que el poder en expansión
del papado se sumó a la burocracia y politización de la iglesia. Como un
Como resultado, la iglesia fue despojada en gran parte de su poder
espiritual.
Consecuentemente, algunos dentro de la iglesia comenzaron a buscar un
enfoque más sustantivo.
experiencia de Cristo. Este movimiento fue conocido como misticismo, ya
que enfatizó
el deseo del corazón humano de disfrutar de la comunión directa con Dios
y tener un
una relación más personal con Él .2 Escribiendo en el siglo V, Agustín
había proporcionado la razón fundamental para el misticismo cuando le dijo a
Dios:
nos has hecho para ti y el corazón está inquieto hasta que encuentra su
descanso en ti ". 3
Como explica el historiador Philip Schaff, el misticismo “apunta a la
comunión del alma con el [Dios vivo], a través de devociones interiores y
aspiraciones espirituales ". 4 El objetivo de los místicos era el contacto
personal con Dios, no a través de los rituales o ceremonias 0,5
Aunque la palabra misticismo tomaría más tarde connotaciones diferentes,
fue
utilizado en el siglo XII para describir la experiencia espiritual de
contemplación. 6 En esta búsqueda, el objeto supremo de contemplación
era el Dios trino en la belleza de Su santidad. Los místicos buscaban conocer
y amar
Él con todo su ser. Los principales místicos hablaron de la vida activa y la
vida contemplativa como dos miembros de la misma familia, viviendo juntos
como
María y Marta .7 Así, los místicos del siglo XII evitaron verse atrapados en
excesos emocionales y experiencias extáticas .8 En cambio, “buscaron la
completa y plácida compostura del alma bajo la influencia del amor por
Cristo y la pura contemplación de las cosas espirituales. ”9 En resumen,
los místicos buscaban saborear al Señor Jesucristo a través de la comunión
personal con Él.
EL SURGIMIENTO DE LA REFORMA MONÁSTICA
El auge del misticismo coincidió con un movimiento para reformar los
monasterios.
Los monasterios no eran todo lo que deberían haber sido; la riqueza y la
mundanalidad habían
Un avivamiento comenzó en el siglo X en el monasterio de Cluny, en
sureste de Francia. En el corazón de este movimiento estaba la visión de un
puro
vida monástica. 10 A medida que esta reforma se extendió a otros
monasterios, se produjo una renovación de los valores cristianos en la
sociedad. 11 En 1100, se habían establecido o reformado mil monasterios
cluniacenses en Francia y Alemania.
Durante este tiempo de reforma, un monje llamado Robert, que deseaba
corregir la
falta de disciplina en el monaquismo contemporáneo, fundó la orden
cisterciense en
Citeaux, Francia, en 1098. 12 Motivado por un profundo celo por Dios y
por la santidad personal, Robert se dedicó a una rigurosa abnegación. Los
cistercienses
Los esfuerzos de reforma tuvieron tal impacto que la orden se expandió a
530 casas por
finales del siglo XII. Este movimiento también trajo un nuevo celo a
Monaquismo decadente .13
Los piadosos ideales de la vida monástica cisterciense pronto fueron
adoptados por un
joven llamado Bernard. Durante su vida, Bernard se distinguió como un
autor, predicador, escritor de himnos, y los cruzados, pero por encima de
todo, era un monje 0.14
Gran parte de la reforma monástica durante el siglo XII fue el resultado de
su
esfuerzos. Hay que reconocer que abrazó y expuso la gracia soberana de
Dios en
la salvación del hombre.
BERNARDO DE CLAIRVAUX
Los estudiosos coinciden en que Bernardo de Claraval (1090-1153) fue la
figura dominante
en Western Christendo m15 del siglo XII y una de las estrellas espirituales
más brillantes de la Edad Media. 16 Juan Calvino vio a Bernardo como el
mayor testigo de la verdad
entre los siglos VI y XVI. 17 Martín Lutero aclamó a Bernardo como un
hombre de admirables santos s18 y lo consideró como uno de los mejores
santos medievales .19 También le dio crédito a Bernardo por escribir en la
misma línea que Agustín .20 Charles Spurgeon estuvo de acuerdo con Lutero,
diciendo: “ San Bernardo fue un hombre a quien admiro hasta el último grado,
y lo considero uno de los
Los elegidos del Señor. ”21 Continuó diciendo que Bernardo era“ uno de
los hombres más santos y más humildes ”, 22 ¡ uno que“ parece caer en un
delirio de amor cuando habla de su divino Maestro! "23
Schaff consideró a Bernard como "la figura más imponente de su tiempo, y
uno de los mejores hombres de todos los siglos cristianos ". 24 Este monje,
escribió, "no fue igualado por ninguno de sus contemporáneos en los servicios
para la Iglesia y el hombre". 25
Bernard, dijo, poseía “genio intelectual. . . [y] personalidad magnética ",
 así como "un corazón que resplandece de amor por Dios y por el
hombre". 26 Bernard, sencillamente, fue el hombre más conocido y aclamado
de su época. 27
Bernard nació de padres nobles en el castillo de Fontaines, en el
afueras de Dijon en Borgoña, en el centro-este de Francia. Su padre,
Tescelin
Sorrel, fue un caballero cruzado, conocido por su honor, justicia y
valentía. Él
participó en la Primera Cruzada, que capturó Jerusalén en 1099, y murió en
un
cruzada posterior. Sus seis hijos fueron entrenados como caballeros, con la
excepción de
Bernardo. La madre de Bernard, Aleth, era una mujer profundamente
piadosa y modelo de
virtud espiritual. Bernard fue su objeto especial de atención amorosa, ya
que tomó un
parte directa de su educación inicial. Trágicamente, ella murió cuando él
solo tenía trece años.
años.
La educación temprana de Bernard le plantó un gran interés por
aprender. Él
fue enviado a la prestigiosa escuela de Saint-Vorles en Chatillon, Francia,
un
colegio teológico. Allí fue instruido en los rudimentos de gramática,
lógica,
retórica, las Escrituras y los autores de los grandes clásicos latinos, como
Virgilio,
Terence, Ovidio y Boecio. Estos estudios moldearon la mente de Bernard
para su posterior
estudio de la teología centrada en Dios.
EL MONASTERIO DE CITEAUX
Bernard pronto se enfrentó a una decisión vital importante. ¿Debería
perseguir?
servicio militar y civil como lo habían hecho su padre y sus hermanos? ¿O
debería buscar el
vida monástica? Después de agonizar por esta decisión que definió su vida,
Bernard, a pesar
las protestas de su tío, Villian d'Aigremont, eligió convertirse en monje.
Bernardo, de veintidós años, se incorporó al nuevo monasterio de Citeaux
en 1112, el primer
abadía de la orden cisterciense. También era la más pobre, la más remota y
la más espartana de las abadías cistercienses. Esta decisión fue monumental
para
Bernardo, como más tarde se refirió a él como el momento de su
conversión a Cristo.
 En un primer indicio de su influencia en los demás, Bernard persuadió a
treinta
jóvenes nobles de Borgoña para unirse a la orden cisterciense con él. Entre
eran dos de sus hermanos y dos tíos. En 1113, el resto de sus hermanos
también se unió.
En el monasterio, Bernardo se sometió al ascetismo más severo: pobreza,
sencillez y sencillez. Pero su tiempo en Citeaux fue de aprendizaje
intensivo.
Entre muchos temas, Bernardo estudió las Escrituras, los Padres de la
Iglesia y
autores clásicos como Séneca, Ovidio, Horacio y otros. 28 Con una
creciente obsesión por aprender, consideraba el tiempo dedicado a dormir
como tiempo perdido. Convirtiéndose
algo místico, también estudió la naturaleza, lo que le proporcionó muchos
lecciones devocionales para la vida espiritual.
Después de tres años en la abadía de Citeaux, Bernard se había distinguido
por su erudición y piedad ejemplares. Como resultado, se le encargó
construir un nuevo monasterio en el remoto condado de Champagne
(1115). El elegido
El sitio era un lugar accidentado, lleno de tantas dificultades y peligros que
era
conocido como "el valle de Ajenjo". Cuando Bernardo llegó con doce
monjes
para fundar este monasterio, cambió el nombre del sitio Clairvaux, que
significa "Clear Valley"
o "Valle de la Luz". Cuando se construyó el monasterio, Bernard fue
nombrado su
primer abad. Su objetivo era establecer un patrón estricto de vida
monástica, incluida la pobreza y el trabajo duro. En su nueva capacidad,
Bernard leyó diligentemente, meditó,
estudió, predicó y escribió, empujando su cuerpo al borde del colapso.
El inmenso talento de Bernard rápidamente se hizo evidente: se lo
consideraba
ser del primer orden de genio. 29 Bajo su dirección, el monasterio de
Clairvaux creció rápidamente y pronto eclipsó incluso a la comunidad madre
en
Citeaux. 30 Un flujo constante de jóvenes viajó a Clairvaux para ser
recibidos en el monasterio, y el número de monjes que vivían allí pronto llegó
la asombrosa cifra de setecientos. Otros líderes de la iglesia e incluso
príncipes comenzaron
viajar a este retiro aislado para sentarse bajo la enseñanza bíblica de
Bernard y
consejo.
UNA INFLUENCIA EN EXPANSIÓN
 A pesar de vivir en este remoto lugar, Bernard ejerció una inmensa
influencia en
asuntos eclesiásticos y políticos. 31 Indicativo de su humildad, Bernard se
negó
todos los esfuerzos externos para elevarlo a un cargo más alto, pero viajó
por toda Europa para participar en asuntos importantes de la iglesia. Se
convirtió en uno de los
más bien viajado y la mayoría de los líderes activos de la iglesia del siglo
XII 0.32
Entre sus muchos logros, Bernard se desempeñó como secretario del
Sínodo de
Troyes (1129), donde se amplió el papel de los Caballeros
Templarios. Este orden,
llamado así porque su sede estaba cerca del sitio del templo en Jerusalén,
fue
puesto bajo la supervisión de los cistercienses (1130). Bernard luego
redactó el
regla de orden para esta organización militar-religiosa, que dirigió a sus
caballeros a
proteger la Tierra Santa de los embates de los musulmanes.
Bernard también se convirtió en uno de los más grandes predicadores de la
Edad Media y,
posiblemente, uno de los más grandes de todos los tiempos. 33 Los
sermones que predicó a los monjes formaron gran parte de su producción
literaria. 34 En estas exposiciones basadas en las Escrituras que exaltan a
Cristo, Bernardo buscó explicar el texto bíblico y llegar al corazón de
sus oyentes .35 Mientras se concentraba principalmente en la persona y la
obra de Cristo, Bernard habló con una elocuencia que se decía que era
cautivadora y convincente. En su
Comentario sobre Gálatas , Lutero comentó: "En sus sermones, Bernardo
es superior
a todos los maestros, incluso al mismo Agustín, porque predica a Cristo tan
excelentemente. ”36 En un sermón representativo, suplicó a sus oyentes
que se salvaran:
Por tanto, exclamando con vehemencia con el Profeta: "No entres en
juicio con tu siervo, oh Señor! " huyamos, con toda humildad, a
Misericordia, que es la única que puede salvar nuestras
almas. . . . Quienquiera que sienta
remordimiento por sus pecados, hambrunas y sed de justicia, que
cree en ti, que “justifica al impío”; y así, estar justificado por
fe sola, tendrá paz con Dios. . . . Tu pasión es la última
refugio, el único remedio. Cuando la sabiduría falla, cuando la justicia es
insuficiente, cuando los méritos de la santidad sucumben, nos socorre. Para
quien,
ya sea de su propia sabiduría, o de su propia justicia, o de su
 propia santidad, ¿presumirá de una suficiencia para la salvación? Oh, el
solo es
verdaderamente bendito a quien el Señor no imputa pecado; porque no hay
nadie que
no tiene pecado. "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de
Dios". Todavía
"¿Quién acusará a los elegidos de Dios?" Para mi es
basta, sólo para que sea propiciado a Aquel contra quien sólo yo he
pecado.
. . . El Apóstol dice: "Si uno murió por todos, entonces todos murieron", es
decir
por lo tanto, para intimar, que la satisfacción hecha por Uno debe ser
imputada
a todos, como a la inversa, uno cargó con el “pecado de todos. ”37
La influencia de Bernardo también se puede ver en la expansión de la
orden cisterciense.
Durante su tiempo como abad de Claraval, Bernardo fundó unos setenta
Monasterios cistercienses en toda Europa. Ampliando las ramificaciones
de estos
monasterios, se establecieron unas 170 abadías en Francia, Italia,
Alemania, Inglaterra, España y otras partes de Europa Occidental durante
el duodécimo
siglo. También tuvo el placer de ver a muchos de sus estudiantes avanzar a
lugares de gran influencia en la iglesia.
UN PERRO RELOJ DE ORTODOXIA
El siglo XII no estuvo exento de falsas enseñanzas, que llevaron a Bernard
a
asumir el papel de un perro guardián de la ortodoxia. 38 En 1140, se
involucró en una prolongada controversia con Peter Abelard (1079-1143),
posiblemente el más
pensador brillante del siglo XII. 39 Abelardo se había hecho conocido
como profesor escolástico de filosofía y teología
en París.40 Lamentablemente, comprometió el evangelio, enseñando que la
muerte de Cristo no pagó una pena judicial a Dios.
en nombre de los pecadores, sino que simplemente proporcionó un
ejemplo del amor de Dios. 41 Declaró que cualquiera que considerara la
muerte de Cristo sería inspirado por el amor a
Se una mejor persona. 42 Al decir esto, Abelardo socavó la cruz, se
visualiza en términos principalmente éticos 0,43
Bernardo vio la enseñanza de Abelardo como un ataque a la pureza del
evangelio. En
respuesta, se convirtió en un polemista agresivo, defendiendo la verdad
con todas sus
 potestades. 44 Bernardo acusó a Abelardo de unirse a Arrio en sus
opiniones sobre la Trinidad, a Nestorio en sus opiniones sobre Cristo y a
Pelagio en sus opiniones sobre
gracia y libre albedrío .45 Declaró que Cristo hizo mucho más que
simplemente mostrar el amor de Dios. Más bien, el que murió en la cruz,
sostuvo Bernard, fue el
Salvador divino, que proporcionó una expiación sustitutiva que lleva el
pecado
libera a los pecadores destinados al infierno de la ira de Dios.
Bernard dispuso que Abelardo fuera convocado ante el Consejo de Sens.
Allí, acusó a Abelardo de herejía, presentando una lista de sus errores
teológicos.
Acusó a Abelardo de enseñar que Cristo no asumió carne humana en
para liberar a los pecadores del yugo del diablo. Además, como el
historiador Justo L.
González escribe, Bernard acusó a Abelardo de enseñar que “el libre
albedrío por sí mismo
basta para hacer algo bueno. . . [y] que no hemos recibido la culpa de
Adán,
pero solo la pena. 46 Luego pidió a su adversario que se retractara de su
enseñanza, pero Abelardo se negó. El consejo no tuvo más remedio que
condenarlo como
un hereje. Abelardo apeló a Roma, pero la condena se mantuvo. Él era
condenado a perpetuo silencio y encierro por su heterodoxia. Abelardo se
retiró al monasterio de Cluny, donde murió en 1143.
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE BERNARD
Dada su creciente fama, se le pidió a Bernard que fuera el predicador
oficial de la
Segunda Cruzada. En este cargo, se le encargó aumentar el apoyo público.
en toda Europa para una expedición para romper la ocupación musulmana
de
Palestina. Bernard aceptó de buen grado esta asignación y comenzó a
viajar.
en todo el continente europeo. Su predicación apasionada ayudó a levantar
dinero y un ejército de alivio para el reino de Jerusalén 0.47 Una fuerza de
casi dos mil cruzados partieron hacia la Tierra Santa en 1147, pero eran
repetidamente derrotado por los turcos.
Bernard continuó en su papel de guardián de la verdad, llegando a ser
conocido como
el "martillo de los herejes". 48 En su defensa de la ortodoxia cristiana,
atacó las doctrinas desviadas de numerosos maestros. Refutó a Gilbert de la
Porree,
obispo de Poitiers, en el Concilio de París por su perversa enseñanza sobre
la Trinidad
 (1147). La convincente presentación de Bernard aseguró la condena de De
la Porree
al año siguiente en el Ayuntamiento de Reims. Bernard también se opuso a
tales
predicadores de la época como Peter de Bruys, Enrique de Lausana y
Arnoldo de
Brescia. A través de este trabajo, Bernard demostró ser un campeón
intrépido.
de la verdad cristiana.
Un año antes de su muerte, Bernard se sintió obligado a abordar los
errores,
corrupciones y contaminaciones de la iglesia. 49 Él habló sobre todo
contra los abusos percibidos de los tribunales eclesiásticos .50 En sus últimos
escritos, Libri de Consideratione ( “Consideraciones”), Bernard advirtió
directamente contra el Papa
sobrepasando sus límites. 51 También pidió al Papa que reprimiera los
abusos de los líderes de la iglesia y lo reprendió por los consejeros carnales
con los que había
se rodeó a sí mismo. Bernardo reprendió al Papa: “No eres un señor
soberano de
los otros obispos, pero solo uno entre ellos. ”52 En otras palabras, hay un
solo Señor Soberano, y no es el Papa.
Hasta el final de su vida, Bernard mantuvo su esperanza en el
evangelio. Poco antes
a su muerte, dijo: “Hay tres cosas en las que baso mis esperanzas para la
eternidad:
el amor de Dios por sus hijos, la certeza de sus promesas y el poder de
que hará realidad estas promesas ". 53 Murió el 20 de agosto de 1153.
ESCRITOS DE BERNARD
Bernardo escribió voluminosas obras místicas, teológicas y devocionales, y
mantuvo una extensa correspondencia personal con emperadores, papas,
descarriados
monjes y teólogos. 54 Entre los escritores de literatura devocional, Bernard
ocupa un lugar en la primera fila. 55 Sus escritos revelan una forma literaria
muy pulida 56 que presenta una belleza formal y una riqueza de imágenes que
lo identifican con el renacimiento de las letras en el siglo XII57. Esta
elocuencia le valió el título
“El doctor con lengua de miel. ”58 Gran parte de sus escritos se centró en
la oración y otros temas espirituales mientras buscaba fomentar la devoción a
la persona de Cristo .59
SOBRE LA GRACIA Y LA LIBRE ELECCIÓN
Sobre la gracia y el libre albedrío (1128) resultó ser el más profundo y
influyente de las obras dogmáticas de Bernard. 60 Este tratado ha sido
llamado el comentario de Bernardo sobre Romanos, ya que aborda los
problemas esenciales de la
 relación de gracia y libertad .61 Los tratados de Agustín contra los
pelagianos y semipelagianos son similares a esta obra. En él, Bernard afirmó
que, dejado a
ellos mismos, los seres humanos caídos sólo pecarán. 62 El poder del
hombre para hacer el bien, afirmó, se perdió por el pecado. Por esta razón,
Bernard vio la gracia como necesaria para
inclinar la voluntad hacia Dios y la santidad. "Grace", dice, "cambia el
testamento de
del mal al bien, no destruyendo su libertad sino transfiriendo su
lealtad. ”63
Agrega: “Lo que comenzó solo por gracia, se completa con la gracia y el
libre albedrío.
juntos. Esto sucede de tal manera que contribuyen a cada logro.
no individualmente sino en conjunto, no por turnos sino
simultáneamente. No es que la gracia haga parte del trabajo y el libre albedrío
el resto. Pero cada uno hace todo el trabajo, según
a su peculiar contribución. La gracia lo hace todo y también el libre
albedrío, excepto que
mientras que todo se hace por libre albedrío, todo se hace por [o "por"]
gracia. 64 En otras palabras, Bernardo sostuvo que la gracia de Dios
transforma la naturaleza de la voluntad del hombre
muy bueno.
SERMONES SOBRE EL CANCIÓN DE SALOMÓN
La obra más famosa de Bernard es una serie de ochenta y seis sermones
sobre el Cantar de
Salomón. Estos mensajes se convirtieron en un libro, Sermones sobre el
Cantar de los Cantares.
(1135-1153), “reconocida como la obra maestra del género. 65 En estos
sermones, Bernardo interpretó el Cantar de los Cantares como una alegoría del
amor espiritual
entre Cristo el Esposo y Su Esposa, la iglesia. Este libro insta a los
creyentes a dar pasos hacia la unión mística con Dios a través de Cristo.
Himnos
Se atribuyen varios himnos al abad de Clairvaux. Algunos de estos
obras duraderas son "Jesús, el mismo pensamiento en ti", "Oh Sagrada
Cabeza Ahora
Herido ”y“ Jesús, alegría de los corazones amorosos ” , 66 en la que
Bernardo escribió: Jesús, alegría de los corazones amantes,
Tú Fuente de vida, Tú Luz de los hombres,
De la mejor dicha que imparte la tierra
Nos volvemos vacíos a Ti de nuevo .67
LA TEOLOGÍA DE BERNARD
Las obras teológicas de Bernard se aferran estrechamente a las verdades de
la gracia soberana en
salvación. Esto no es sorprendente, ya que su teología siguió una estricta
 línea. 68 Debido a esta afinidad teológica y la influencia de largo alcance
de Bernardo, muchos estudiosos han sostenido que la tradición agustiniana,
después de mediados de
el siglo XII, con mayor precisión podría ser llamada la tradición
Bernardo 0,69
Por esta razón, la enseñanza de Bernardo fue profundamente apreciada por
Lutero y
Calvin. 70 Lutero llamó a Bernardo “el más grande médico de la
iglesia. ”71 Calvino citó a Bernardo en sus Institutos de la Religión Cristiana
con más frecuencia que cualquier otro autor no bíblico anterior, excepto
Agustín, citando sus obras para apoyar
las doctrinas de la esclavitud de la voluntad, la gracia divina, la
justificación por la fe y
predestinación. 72 Calvino estaba tan inmerso en los escritos de Bernard
que “el genio francés de Ginebra bien pudo haber escrito sus mejores obras
sintiendo la presencia
del genio francés de Clairvaux mirando por encima del hombro. 73 Los
reformadores protestantes simplemente llevaron a buen término lo que
Bernard se había propuesto
lograr en su propio día .74
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Bernard se aferró a la soberanía de Dios sobre todos los dominios, y
mantuvo que
la distribución de la gracia salvadora está indisolublemente ligada a la
autoridad suprema de Dios.
Afirma que Dios, sin tener la obligación de crear seres humanos, les habló
como expresión de Su gracia: “Fue la gracia creadora de Dios que
de la nada nos elevó a la dignidad de la virilidad; y de esto aparece
nuestro deber de amarlo, y la justicia de su derecho a ese amor
". 75 Bernard reconoció que la humanidad falló en ese deber de amar a Dios,
pero enseñó que Dios
había extendido soberanamente Su amor salvador a Su pueblo. Él escribe:
“Oh indulgente
generosidad del amor divino hacia los hijos de Adán, que no deja de cargar
nosotros con beneficios, no solo donde no se encontró mérito, sino a
menudo incluso cuando
se vio un demérito ". 76 En otras palabras, Dios eligió soberanamente
otorgar Su gracia y misericordia donde menos merecía.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Bernardo afirmó claramente que las Escrituras enseñan la depravación de
la naturaleza humana.
Especialmente reconoció la esclavitud de la voluntad humana. Resumiendo
 De la enseñanza de Bernard, Anthony Lane escribe: “La voluntad humana
siempre es libre en el
Sentir que lo haremos de forma voluntaria y espontánea. Pero abandonados
a sí mismos, caídos
los seres humanos sólo querrán pecar ". 77 En este sentido, Bernardo
describe la voluntad del hombre como “deteriorada por el pecado” y “bajo un
yugo. 78 Además, escribe que la voluntad es “inexcusable, porque la
voluntad, cuando era libre, se hizo esclava de
pecado. . . . Así, el alma, de alguna manera extraña y maligna, está sujeta a
este tipo de
necesidad voluntaria, aunque tristemente libre, tanto de vínculo como de
libertad; vínculo con respecto a
necesidad, libre en cuanto al albedrío: y lo que es aún más extraño, y aún
más miserable, es culpable porque es libre, y esclavizado porque es culpable,
y por lo tanto
esclavizado porque libre. 79 En otras palabras, la voluntad del hombre está
esclavizada a causa de su propio pecado. Bernard agrega: “Somos libres en el
sentido de que pecamos voluntariamente, sin
cualquiera que nos obligue a pecar, pero no en el sentido de que podamos
hacerlo de otra manera. ”80 En resumen, la voluntad del hombre es libre sólo
para pecar.
Bernard atribuyó correctamente esta esclavitud al pecado original que
todos los seres humanos
heredar de Adán. Él escribe: “Debe saberse que cuando se dice, Original
el pecado está en los infantes, esto se habla de la pena, temporal y eterna,
en la que incurren por culpa de su primer padre ”. 81 Este castigo es sobre
todos los hombres, incluso los más piadosos, como los profetas Jeremías y
Juan el Bautista:
“Estas personas santas a quienes Dios santificó y sacó del
útero. . . [tienen] la mancha del pecado original que contrajeron en la
concepción ". 82
El único acto de desobediencia de Adán profanó a toda la raza
humana. Como resultado, divino
la condena se impone contra toda la humanidad.
Bernardo estuvo de acuerdo con la opinión de Agustín de que, por el
pecado, el hombre ha caído bajo la
dominación y gobierno de Satanás. 83 Sostuvo que toda persona es esclava
del pecado y no puede hacer nada por su propia cuenta para volver al estado
de justicia Adán
experimentado antes de su caída. El escribe:
Por tanto, el hombre fue legítimamente entregado, pero
misericordiosamente liberado. Todavía
La misericordia se mostró de tal manera que no faltó una especie de
justicia.
 incluso en su liberación, ya que, como era más apropiado para la
recuperación del hombre, era
parte de la misericordia del libertador para emplear la justicia en lugar del
poder
contra el enemigo del hombre. ¿Qué podría el hombre, esclavo del pecado,
atado rápidamente por el
diablo, hacer por s mismo para recobrar esa justicia que antes
¿perdió? Por tanto, al que carecía de justicia se le imputaba la de otro.
él, y de esta manera: El príncipe de este mundo vino y no encontró nada en
el Salvador; y debido a que a pesar de que puso las manos sobre el
Inocente,
perdió con toda justicia a los que tenía cautivos; ya que el que no debía
nada
a la muerte, liberó lícitamente al que estaba sujeto a ella, tanto de la deuda
de
la muerte y el dominio del diablo, al aceptar la injusticia de la muerte;
porque ¿con qué justicia podría exigirse eso al hombre por segunda
vez? Eso
era el hombre quien debía la deuda, era el hombre quien la pagaba. 84
Con estas palabras, Bernardo destacó el hecho de que la justicia se
encuentra
exclusivamente a través de Cristo, y que aunque no tenía culpa, aceptó la
condición de esclavo en el fin de poder pagar la pena debida por los
hombres 0,85
Cualquier rectitud que puedan tener los seres humanos, afirmó Bernard, es
como nada
a la luz de la santidad de Dios. Él dice: "¿Qué puede ser toda nuestra
justicia?
ante Dios? ¿No debe ser visto, según el profeta, como 'un trapo de
inmundicia';
y si se juzga estrictamente, ¿no resultará toda nuestra justicia en mera
injusticia y deficiencia? ¿Qué será entonces de nuestros pecados,
cuando ni siquiera nuestra justicia puede responder por sí misma?
" 86 Toda justicia humana es en realidad injusticia. Esto significa que el
hombre no puede lograr
cualquier bien, y ciertamente no el mayor bien, es decir, elegir recibir
oferta de salvación en Cristo. Él es totalmente incapaz de venir a Cristo sin
el
gracia salvadora de Dios. Bernard afirma: “El hombre no puede hacer nada
bueno
él mismo . . . es incapaz de levantarse de ninguna manera por su libre
voluntad para la recepción de la gracia divina, sin la ayuda de esa gracia
". 87
Bernard rechazó enérgicamente la enseñanza herética del oponente del
siglo V
 de Agustín, Pelagio, quien negó la doctrina del pecado original. Él escribe:
"Nosotros
descansa en la fe cristiana, y no en la herejía de Pelagio, y confiesa que por
generación y no por ejemplo nos fue impartido el pecado de Adán, y por el
pecado muerte ”. 88 El problema, vio Bernard, no es que el hombre
simplemente imite el mal ejemplo de Adán y otros. Más bien, es que el
hombre está concebido con un pecado
corazón que está únicamente inclinado a desobedecer los justos
mandamientos de Dios. Con este
comprensión bíblica, Bernardo “buscó responder a quienes deseaban
rebajar o debilitar la idea de la corrupción del hombre para dar más espacio
a la
libertad de la voluntad del hombre. "89
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Como defensor de la verdad bíblica, Bernard argumentó que debido al
pecado del hombre y
la subsiguiente esclavitud de la voluntad, la salvación es enteramente de la
gracia de Dios. Aquellos
que reciben el reino de Dios, dijo, son aquellos a quienes Dios previamente
Conocido de antemano y predestinado para salvación. Bernard dice: “Dice:
No temas, pequeño
rebaño, porque a vuestro Padre le place daros el reino (S. Lucas xii.
32). ¿Quienes son estos? Estos son los que antes conoció y preordenó para
ser
conformado a la imagen de su Hijo, para que sea el primogénito entre
muchos
hermanos de religion." 90 Dios escogió a un número determinado de
personas antes de la fundación del mundo para que se convirtieran en Su
"pequeño rebaño". El Dios soberano decidió conformarse
a la imagen de Cristo, es decir, para redimirlos y glorificarlos.
Esta elección determinante fue el comienzo de un proceso inmutable por
que los pecadores espiritualmente muertos son llevados a la vida
eterna. Bernard escribe: “El
misterio, oculto desde la eternidad, sobre las almas que han sido
predestinadas y
deben ser glorificados, comienza en cierto grado a emerger de las
profundidades de la eternidad,
como cada alma, llamada por el miedo y justificada por el amor, se asegura
de que también ella es
del número de los bienaventurados, sabiendo bien que a los que justificaba,
a ellos también
Él glorificó (Rom. Viii. 30). ”91 Aquellos a quienes Dios escogió antes del
comienzo de los tiempos, serán salvos dentro del tiempo y serán glorificados
para siempre.
 Además, Bernard comprendió que la elección soberana tiene sus raíces en
la eterna
decreto de Dios. Él declara: “El decreto del Señor permanece firme; Su
propósito de
la paz permanece firme sobre los que le temen. 92 En otro lugar añade:
“Ha dado a conocer su gran y secreto consejo. El Señor conoce a los suyos,
pero lo que Dios conocía, se manifestó a los hombres; ni, de hecho, él
dignarse a participar en este gran misterio a cualquiera que no sea
antes conoció y predestinó para ser suyos. " 93 El decreto de Dios, Su
"gran y secreto consejo", concierne a aquellos que son Suyos por la eternidad.
Citando Juan 15:16, Bernardo declara que el hombre es salvo por el
soberano de Dios.
voluntad: “Porque no me elegiste a mí, sino que yo te elegí a ti [Juan
15:16]; no por los méritos que encontré en ti te elegí, sino que fui antes que
tú. Así os he desposado conmigo mismo por fe, no por las obras de la ley
”. 94 Es a través de la elección divina que Cristo recibe a su pueblo escogido
para sí mismo, no por
sus obras. Bernardo afirmó esta verdad en su propia experiencia de la
gracia. Él
escribe: "Por tanto, mi principio es únicamente de gracia, y no tengo nada
que
puedo atribuirme a mí mismo en la predestinación o en el llamamiento
". 95 La elección no dependía de los méritos del hombre, sino de la gracia
soberana de Dios.
Bernardo tomó la enseñanza del apóstol Pablo en Romanos 9:16 al pie de
la letra,
aceptar que la salvación fluye de la misericordia de Dios, no de nada del
hombre
puede hacer: "Creemos que agrada al lector que no nos alejemos de la
enseñanza del Apóstol; y dondequiera que se haya desviado el argumento,
a menudo he hecho uso de sus mismas palabras. Porque, ¿qué más
queremos decir que lo que él
dice: 'Por tanto, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que muestra misericordia '? 96 Dios ejerce su favor salvífico mediante la
elección de un pueblo, otorgando misericordia divina a quien le place.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Bernardo sostenía que Dios atrae hacia sí a todos los que ha preordenado
para la eternidad.
vida. El llamado soberano de los elegidos a unirse con Cristo es emitido
por el Santo
Espíritu, que da el don de la fe salvadora. Mediante Su llamado irresistible,
Dios aplica la
beneficios de la obra salvadora de Cristo a aquellos a quienes preordenó
para vida eterna.
 Bernardo escribe: “Cristo, no considerándolo un robo atraer hacia sí a los
a quien hizo y redimió con su propia sangre, ha hecho cuando
vino a él, lo que había prometido antes, al que a mí viene, lo haré en
ningún sabio echa fuera (Juan vi. 37). " 97 Él agrega: “Él, sí, Él mismo te
atrae, que te ama como su propia carne, como el fruto más precioso de su
cruz, como el más precioso
digna recompensa de la sangre que derramó. ”98 Los que confían en Cristo
lo hacen porque el Espíritu los atrae hacia él.
Mirando este tema desde otra perspectiva, Bernard sostuvo que
la regeneración es la obra soberana de Dios. Una persona nace de nuevo
cuando Dios
lo llama, dándole el don de la fe en Cristo. Él escribe: “Él [Dios] dijo 'deja
haya luz 'y hubo luz. Dijo 'conviértete' y los hijos de los hombres se
convirtieron. Claramente, entonces, la conversión de las almas es obra del
voz divina, no humana ". 99 El Dios que trajo la creación a la existencia
con una palabra también hace que la salvación suceda por un mero mandato.
Bernard sostenía que el hombre no tiene nada que merezca la
salvación. Más bien, el perdón es un regalo divino. Él escribe: “En primer
lugar, es necesario creer que
no se puede tener el perdón de los pecados sin la misericordia de
Dios. . . No puedes
merecer la vida eterna por cualquier obra a menos que sea otorgada
gratuitamente. ”100 Haciendo el mismo punto en otra parte, dice:“ Es [la
conversión] el dedo de Dios, claramente un cambio debido a la diestra del
Altísimo. Tu conversión es un buen regalo y un regalo perfecto, sin duda
descendiente del Padre de las luces. Y asi para
A él, con razón, traemos toda voz de alabanza, el único que hace cosas
maravillosas,
que ha hecho que esa abundante redención que hay en él ya no sea
sin efecto en ti. ”101 La salvación es obra de Dios, un regalo de Él, no una
recompensa por el mérito humano.
Cuando Dios salva, amablemente cambia la disposición de un individuo a
hacer que Él quiera a Cristo. Bernard dice: "Es la gracia la que despierta
nuestra libertad
elección, sembrando la semilla del buen pensamiento; es la gracia la que
sana a nuestros libres
elección, cambiando su disposición; es la gracia la que la fortalece para
conducir
a la acción; es la gracia la que lo salva de experimentar una caída. ”102 Por
gracia, los pecadores perdidos son tan transformados que quieren a Cristo por
primera vez.
En una de sus declaraciones más claras sobre la conexión entre elección y
salvación, Bernard explicó que Dios inicia la salvación para aquellos cuyos
nombres
 Anteriormente escribió en el libro de la vida. En su tiempo señalado,
extiende
gracia salvadora a estos elegidos. Bernardo escribe: “Dios, por tanto, obra
su
salvación, 'cuyos nombres están en el libro de la vida', a veces por medio
de la
criatura sin ella misma, en otras ocasiones por medio de la criatura contra
sí misma, en
otras veces por medio de la criatura consigo misma ”. 103 Por tanto,
añade: “El que quiere y corre no debe gloriarse en sí mismo, sino en Aquel de
quien ha
recibió el poder de querer y de correr. ”104 El creyente confía en Cristo
sólo porque Dios le ha dado la habilidad de poner su fe en la obra salvadora de
Cristo.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Siguiendo a Agustín, Isidoro y Gottschalk, Bernardo se aferró a la doctrina
de
reprobación divina. Afirmó que así como Dios elige a algunos para
salvación, Él
pasa por alto a otros y los deja en su pecado. Mientras los elegidos reciben
lo que
no merecen, piedad, los réprobos sufren lo que justamente merecen, divina
juicio. Él señala: “Ciertamente, para los santos y para los elegidos la
tribulación produce paciencia,
la paciencia experimenta, experimenta la esperanza y la esperanza no
avergüenza; al
condenable y reprobado, por el contrario, la tribulación provoca desaliento,
y desánimo, confusión, y confusión, desesperación, que los destruye ”. 105
Bernard reconoció claramente que hay dos categorías de personas a los
ojos de Dios
—Aquellos a los que tiene la intención de salvar (los elegidos) y a los que
tiene la intención de abandonar a su
juicio (el réprobo). La tribulación, escribió, revela a los elegidos del
reprobado en el sentido de que funciona por el bien del primer grupo, pero
no del segundo.
Reafirmando esta enseñanza en Romanos 1, Bernardo enseñó que el
réprobo
caen inevitablemente en la vanidad: “El amor a la vanidad es el desprecio
de la verdad, y el
el desprecio de la verdad es la causa de nuestra ceguera. Y como no les
gustó,
dice, para retener a Dios en su conocimiento, los entregó a un réprobo
 mente ”(Romanos 1:28) .106 Aunque la salvación se ofrece gratuitamente
a los réprobos, permanecen perdidos y enredados en sus pecados. Como
resultado, Dios entrega sus mentes a
Piensa cada vez más en pensamientos malvados. Descubrirán su miserable
estado cuando
la vida termina.
INFLAMADO POR LA GRACIA SOBERANA
Las verdades de la gracia soberana generan asombro hacia Dios en los
corazones de aquellos
que los aceptan. Esta maravilla sobre el amor que elige y la gracia
redentora de Dios, en
A su vez, enciende a estos santos con un celo apasionado por Él. Lejos de
simplemente instruir
mentes, estas doctrinas inflaman las almas y activan las voluntades. Vemos
esta dinámica en
trabajar en la larga lista de hombres piadosos que han defendido la
soberanía de Dios en
salvación, porque esta gran teología alimentó un fuego espiritual en estos
hombres, encendiendo sus espíritus con afecto por la gloria de Dios y
haciendo que vivieran para Él.
con intensidad. Quizás nadie exhibió más pasión por Cristo y celo por la
gloria de Dios que Bernardo de Claraval.
De esta manera, Bernard representa el poderoso efecto que las doctrinas de
la gracia
debería tener en cada creyente. Estas enseñanzas no se dan simplemente
como forraje
para argumentos teológicos. Estas doctrinas nunca deberían producir
dogmatismo
sin devoción, convicciones sin compasión, lealtad sin afectos,
o fanatismo sin fervor. Un calvinismo clínico frío debería ser un oxímoron,
una contradicción en los términos.
En cambio, esta alta teología debería encender una doxología ardiente. En
otras palabras,
una visión exaltada de Dios y su gracia soberana debería conducir
inevitablemente a
adoración sincera. J. Ligon Duncan describe las doctrinas de la gracia
como “gozo
dar, cambiar vidas, exaltar a Cristo, [y] glorificar a
Dios. . . verdades. ”107 Cuando se comprende y acepta genuinamente, dice, la
verdad de la soberanía de Dios en
la salvación de los pecadores es "transforma el alma, anima el corazón y
altera la vida " ,
trayendo alegría a los pecadores que han sido hallados por la asombrosa
gracia de Dios .108 Fue cierto para Bernardo, y debería ser cierto para
nosotros. Las doctrinas de la gracia deben
 producen corazones llenos de amor y devoción por Dios trino que
Alon correo
ahorra.
¿Ha abierto Dios sus ojos para contemplar las preciosas verdades de la
gracia soberana?
encontrado en Su Palabra? Si es así, no ha sido abrumado tu corazón a
medida que conside r
que ha elegido tener misericordia de ti? ¿No dices: "¿Por qué yo ,
Señor?" Hacer
¿No ves cómo Dios ha elegido amarte desde la eternidad pasada? Tú no
¿Entiendes cómo determinó soberanamente coronarlo con Su
gracia? Doe s
¿No estalló tu corazón para cantar de Su misericordia electiva? ¿No estás
asombrado por Su
¿favor?
Entonces ven y únete a la larga lista de hombres piadosos para alabar a
Dios .
Ven y dale poder y gloria. Levanta la voz y canta a Hi s
nombre. Ofrécele el sacrificio de alabanza. Él te eligió para Él mismo. Él
te seleccionó de entre muchos para ser la esposa de su único Hijo. Él
redimió d
usted a un precio infinito, enviando a Su Hijo a sufrir una intencional,
sustitutiva
muerte para rescatarte. Te persiguió hasta que te encontró en el abismo del
pecado. Entonces él
te adoptó soberanamente en Su familia. Y te preserva para siempre en Hi s
bondad amorosa.
Ven ahora y da gloria a Dios. Magnifica Su nombre por los siglos de los
siglos.
NOTAS
1 Bernard, Sermones sobre el Cantar , 67,11, citado en El Conocimiento
doble: Lecturas on th e
El conocimiento de uno mismo y el conocimiento de Dios , ed. y
trans. Franz Posset (Milwaukee: Marquette University Press, 2004), 121.
2 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de la
Iglesia , 3ª ed. (1954; repr., Gran d
Rápidos: Zondervan, 1996), 242.
3 Agustín, Confesiones , 1.1.1, citado en Alister E. McGrath, ed., The
Christian Theology Reader (Oxford ,
Blackwell, 2007), 433.
4 Philip Schaff y David S. Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V:
La Edad Media: de Gregorio VII a Bonifacio VIII, 1049–1294 (1907; repr.,
Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 637.
5 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol. V , 637.
 6 Dennis D. Martin, “Mysticism”, en Evangelical Dictionary of Theology ,
2ª Ed., Ed. Walter A. Elwel l
(Grand Rapids: Baker, 2001), 806.
7 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 639.
8 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 637.
9 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 637–638.
10 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part Two: The Middle
Ages (Londres: Grace Publications ,
2005), 151.
11 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 151.
12 Cairns, Christianity Through the Centuries , 218.
13 Cairns, Christianity Through the Centuries , 218.
14 “St. Bernard ”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3ª
Ed., Ed. EA Livingstone (1957; repr., Oxford: Oxford University Press,
1997), 193.
15 Richard V. Pierard, “Bernard of Clairvaux”, en New International
Dictionary of the Christian Church , gen. ed. JD Douglas (Grand Rapids:
Zondervan, 1978), 123.
16 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 192.
17 Tony Lane, “Un hombre del siglo XII para todas las
estaciones”, Christian History , edición 24, vol. VIII, N ° 4, 6.
18 Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 15: Eclesiastés, Cantar de los
Cantares, Últimas palabras de David, 2 Samuel 23: 1–7 , eds. Jaroslav Jan
Pelikan, Hilton C. Oswald y Helmut T. Lehmann (St. Louis: Concordia,
1972), 335.
19 Martín Lutero, Comentario sobre la Epístola de San Pablo a los
Gálatas , 4ª Ed., Trad. Theodore Graebne r
(Grand Rapids: Zondervan, sin fecha), 192.
20 Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 41: Iglesia y Ministerio III ,
eds. Jaroslav Pelikan Ene, Hilton C .
Oswald y Helmut T. Lehmann (Filadelfia: Fortaleza, 1999), 27.
21 Charles H. Spurgeon, Sermones de Spurgeon: Vol. 29 (Pasadena,
Texas: Pilgrim, 1985), 165.
22 Charles H. Spurgeon, Sermones de Spurgeon: Vol. 40 (Pasadena,
Texas: Pilgrim, 1985), 192.
23 Charles H. Spurgeon, Sermones de Spurgeon: Vol. 33 (Pasadena,
Texas: Pilgrim, 1985), 562.
24 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 343.
25 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 343.
26 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 343.
27 CF Allison, “Bernard of Clairvaux”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 151.
28 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 346.
29 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 343.
30 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 194.
 31 “St. Bernard ”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , 192.
32 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 111.
33 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 194.
34 Emero Stiegman, "Bernardo de Clairvaux, Guillermo de St. Thierry, los
Victorinos", en The Medieva l
Teólogos: Introducción a la teología en el período medieval , ed. GR
Evans (Madden, Mass .:
Blackwell, 2006), 131.
35 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 194.
36 Martin Luther, citado en Schaff y Schaff, History of the Christian
Church, vol. V , 351.
37 Bernard, Opera , 6: 285, 601, 630, 1556, según se cita en James
Buchanan, The Doctrine of Justification: An Outline of its History in the
Church and of its Exposition from Scripture (Edimburgo: Banner of Truth ,
1984), 96–97.
38 Stiegman, “Bernardo de Clairvaux, Guillermo de St. Thierry, los
Victorinos”, en The Medieval Theologians , pág. 131.
39 Lane, "Un hombre del siglo XII para todas las estaciones", pág. 9.
40 Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2: De
Agustín a la víspera de la Reforma (Nashville: Abingdon, 1987), 167.
41 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. II , 170.
42 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove,
Ill .: InterVarsity, 2003), 146.
43 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 146.
44 Stiegman, "Bernardo de Clairvaux, Guillermo de St. Thierry, los
Victorinos", en The Medieval Theologians , pág. 131.
45 Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 196.
46 González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2 , 172.
47 Justo L. González, La historia del cristianismo, vol. 1: La iglesia
primitiva a los albores de la reformatio n
(Peabody, Mass .: Prince, 2004), 297.
48 Allison, “Bernard of Clairvaux”, en Evangelical Dictionary of
Theology , pág. 151.
49 “Bernardo de Claraval”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Eclesiástico Literatura, vol. Yo , eds .
John McClintock y James Strong (Grand Rapids: Baker, 1981), 762.
50 “Bernardo de Claraval”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Eclesial Literature, vol. Yo , 762 .
51 Bernard, citado en "Bernard of Clairvaux", en Cyclopedia of Biblical,
Theological, and Ecclesiastica l
Literatura, vol. Yo , 762.
52 Bernardo, citado en “Bernardo de Claraval”, en la Cyclopedia of
Biblical, Theological, and Eclesiástico Literatura, vol. Yo , 763.
 53 Bernard, citado en SM Houghton, Sketches from Church
History (Edimburgo: Banner of Truth, 1980, 2001), 59.
54 Allison, “Bernard of Clairvaux”, en Evangelical Dictionary of
Theology , 151.
55 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 344.
56 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 111.
57 “St. Bernard ”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church , 193.
58 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 344.
59 “Bernardo de Claraval”, en Dictionary of Christian Biography ,
ed. Michael J. Walsh (Collegeville ,
Minn .: The Liturgical Press, 2001), 173.
60 Bernard McGinn, “Introducción”, en Bernard, Treatises, vol. 3: Sobre
la gracia y el libre albedrío, en alabanza a la nueva caballería , trad. Daniel
O'Donovan (Kalamazoo, Mich .: Cistercian Publications, 1988), 3.
61 McGinn, “Introducción”, en Bernard, Treatises, vol. 3 , 5.
62 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 111.
63 Bernard, On Grace and Free Choice , 14.47, citado en Lane, A Concise
History of Christian Thought , 111.
64 Bernard, On Grace and Free Choice , 14.47, citado en Treatises,
vol. 3 , 106.
65 Stiegman, "Bernardo de Clairvaux, Guillermo de St. Thierry, los
victorinos", en The Medieval Theologians ,
131.
66 Pierard, “Bernard of Clairvaux”, en New International Dictionary of the
Christian Church , 123.
67 Bernard, "Jesús, alegría de los corazones amorosos", citado en Schaff y
Schaff, History of the Christia n
Iglesia, vol. V , 357.
68 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 111.
69 W. Stanford Reid, “Bernard of Clairvaux en el pensamiento de John
Calvin”, Westminster Theologic al
Journal , vol. 41 (Seminario Teológico de Westminster, 1979; 2002), 128.
70 Allison, “Bernard of Clairvaux”, en Evangelical Dictionary of
Theology , pág. 151.
71 Martin Luther, citado en Adolf von Harnack, “Bernard van
Clairvaux”, Christelijke Encyclopedie. Vol. Yo V
(Kampen, 1956), 183.
72 Anthony NS Lane, John Calvin: Estudiante de los Padres de la
Iglesia (Grand Rapids: Baker, 1999), 97.
73 W. Stanford Reid, “El santo reformador y el santo
reformador”, Historia y biografía cristianas , edición 24, vol. VIII, N ° 4, 28.
74 Reid, “Bernard of Clairvaux en el pensamiento de John
Calvin”, Westminster Theological Journal , 131.
 75 Bernardo, Sobre amar a Dios , V, en Sobre amar a Dios (Serie Padres
Cistercienses), ed. Emero Steigman (Kalamazoo, Mich .: Cistercian
Publications, 1995), 6.
76 Bernardo, Carta 24.6, en Algunas cartas de San Bernardo, Abad de
Clairvaux , ed. Francis Aidan Gasquet
(Londres: J. Hodges, 1904), 101.
77 Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano , 111.
78 Bernard, Sermons on the Song of Songs , 81, citado en John
Calvin, Institutes of the Christian Religion , trad. Henry Beveridge (Peabody,
Mass .: Hendrickson, 2008), 2.3.5.
79 Bernardo, Sermones sobre el Cantar de los Cantares , 81, citado en
Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.3.5.
80 Bernard, Grace and Free Choice , citado en Lane, A Concise History of
Christian Thought , 111.
81 Bernardo, Carta 40.8, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 254–55.
82 Bernardo, Carta 65.3, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 303.
83 Reid, “El santo reformador y el santo reformador”, Christian History
and Biography , pág. 29.
84 Bernardo, carta 60.15, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Claraval , 279.
85 R. Seeberg, A Textbook of the History of Doctrine (Filadelfia: Wipf &
Stock, 1997), 72.
86 Bernard, Opera , 6: 285, citado en Buchanan, The Doctrine of
Justification , 96.
87 Bernardo, Carta 60.6, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 252.
88 Bernardo, Carta 60.23, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 291.
89 Reid, "Bernard of Clairvaux en el pensamiento de John
Calvin", Westminster Theological Journal , 138.
90 Bernardo, Carta 40.4, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 151.
91 Bernardo, Carta 107.5, en Vida y obra de San Bernardo, abad de
Clairvaux, vol. 1 , ed. John Mabillon (Londres, John Hodges, 1889), 358.
92 Bernardo, Sermones sobre el Cantar de los Cantares , 14, citado en
Calvin, Institutes of the Christian Religion , 3.24.4.
93 Bernard, Carta 107.4, citada en Calvin, Institutes of the Christian
Religion , 3.12.10.
94 Bernard, Sermones sobre el Cantar de los Cantares , 67.11, en El doble
conocimiento , 121.
95 Bernard, Pro Dominica I Novembris , 183: 353, citado en Reid,
"Bernard of Clairvaux in the Thought of John Calvin", Westminster
Theological Journal , 142.
 96 Bernardo, De la gracia y la libre elección , en el Tratado de San
Bernardo, abad de Clairvaux, sobre la gracia y el libre albedrío, dirigido a
William, abad de St. Thierry. Traducciones de literatura cristiana, Serie II:
Textos latinos , ed. Watkin Wynn Williams (Londres y Nueva York: Sociedad
para la Promoción del Conocimiento Cristiano; The Macmillan Co., 1920),
83.
97 Bernardo, Carta 45.4, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 181.
98 Bernardo, Carta 42.1, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 165.
99 Bernard, Sermón a los clérigos sobre la conversión , en Sermones de
conversión (Serie Padres Cistercienses) (Kalamazoo, Michigan: Cistercian
Publications, 1981), 32.
100 Bernard, De Gratia , Letter 190, citado en Calvin, Institutes of the
Christian Religion , 3: 12: 3.
101 Bernardo, Carta 42.1, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 166.
102 Bernard, Of Grace and Free-will , 14, citado en Needham, 2,000
Years of Christ's Power, Part Two , 213.
103 Bernardo, Tratado de San Bernardo, abad de Claraval, Sobre la
gracia y el libre albedrío , 74–75.
104 Bernardo, Tratado de San Bernardo, abad de Claraval, Sobre la
gracia y el libre albedrío , 83.
105 Bernardo, Carta 11.1, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 47–48.
106 Bernardo, Carta 6.1, en Algunas cartas de San Bernardo, abad de
Clairvaux , 36.
107 J. Ligon Duncan, respaldo en Foundations of Grace (Orlando, Fla .:
Reformation Trust, 2006).
108 Duncan, respaldo en Foundations of Grace .
CAPITULO DIECISÉIS
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Explicar el misticismo tal como se entendía en el siglo XII. Qué
Cuáles fueron los puntos fuertes de este movimiento? ¿Qué buscaba?
¿contrapeso? ¿Cómo se malinterpreta con frecuencia el misticismo en la
actualidad?
2. ¿Por qué fue necesario reformar el monaquismo en el siglo XII?
¿Qué elementos de reforma se necesitaban? ¿A quién levantó Dios?
lanzar esta reforma?
3. Describe la crianza de Bernard. ¿Qué factores moldearon su
¿vida? ¿Qué papel tuvo el ascetismo en sus años de formación? Qué
Influencia que trajo sobre el monasterio?
4. ¿Por qué la predicación es fundamental para las convicciones teológicas
de uno? En que
formas es la predicación hoy similar o diferente a la de
 De Bernard? ¿Qué efecto tiene la predicación hoy en la teología?
de la iglesia, ya sea positiva o negativamente?
5. Resuma los numerosos escritos de Bernard. Comenta sus himnos.
¿Cuál es la relación entre teología y doxología? Cómo
¿Debería el primero afectar al segundo?
6. ¿Qué efecto tuvo Bernardo en los reformadores que lo siguieron?
¿Qué vieron en sus escritos que elevó su comprensión?
de la gracia soberana?
7. Detallar la posición de Bernardo sobre el pecado original y su efecto en
el ser humano.
será. ¿Hasta qué punto la caída de Adán sometió a la raza humana a la
dominio de Satanás?
8. Compare la creación de la luz el primer día del orden creado.
con el nuevo nacimiento y el milagro de la iluminación. Describir
La posición de Bernard con respecto al cambio interno de regeneración
que
invierte los afectos del corazón humano.

Cuando actuamos somos nosotros los que actuamos, pero Él actúa para
que
podemos actuar .1
La voluntad de Dios es la causa eficiente de cualquier cosa.
lo que sea que se haga . 2
—Thomas Bradwardine
Capítulo diecisiete
DOCTOR PROFUNDUS
ESCOLÁSTICO DE INGLÉS: THOMAS BRADWARDINE
En el siglo XII, surgió en Europa una nueva institución de educación:
la Universidad. Hasta este punto, los monasterios y las catedrales habían
sido el centro
lugares donde los estudiantes iban a recibir una educación superior. Pero la
universidad ...
del latín universitas , que significa "el todo", como en el todo de
conocimiento
— Surgió para facilitar la búsqueda de conocimientos en todas las áreas
principales de estudio. los
 Había llegado el momento de realizar estudios especializados en las artes,
el derecho, la medicina y especialmente
teología. La aparición de las universidades para dar respuesta a esta
necesidad constituyó una
de los desarrollos más significativos en el avance del pensamiento
occidental.
Entre 1200 y 1500, unas ochenta instituciones educativas surgieron en
Europa. El primero de ellos surgió en Italia, en Salerno y Bolonia. Pronto,
hay
Siguió la Universidad de París (ca. 1160) y otras universidades
francesas. Dentro de poco
a partir de entonces, se establecieron universidades inglesas en Oxford
(1167) y Cambridge
(1209). En Alemania, aparecieron universidades en Viena (1365), Erfurt
(1379),
Heidelberg (1385) y, finalmente, Wittenberg (1502), la última
universidad para abrir sus puertas. 3 Además, tres universidades
importantes se fundaron en Escocia en el siglo XV: St. Andrews (1413),
Glasgow (1451) y
Aberdeen (1495). Estos centros de educación superior se dedicaron a
preservar
y la enseñanza de la summa , es decir, la suma total del conocimiento
humano.
Muchas de estas universidades ayudaron a dar origen a la Reforma
Protestante.
Los fuegos de la reforma se encendieron en las aulas universitarias. John
Wycliffe
(ca. 1330-1384), un prerreformador inglés, enseñado en la Universidad de
Oxford
y difundió su doctrina agustiniana a sus alumnos. John Hus (ca. 1372-
1415), un
Pre-reformador bohemio, dictado en la Universidad de Praga. Martin
lutero
(1483-1546), el gran reformador alemán, fue profesor de Biblia en la
Universidad de Wittenberg durante su vida adulta. Ulrich Zwingli (1484-
1531),
un destacado reformador suizo, recibió el conocimiento que más tarde
aplicaría a la causa
de la Reforma en las universidades de Viena y Basilea. Juan Calvino
(1509–
1564), el reformador de Ginebra, recibió las herramientas intelectuales
para ser un
comandante comentarista, autor y expositor en las universidades de París,
Bourges y Orleans.
 La Universidad de Oxford fue fundada solo siete años después de que la
Universidad
de París. Comenzó cuando Francia expulsó a los estudiosos extranjeros
en 1167.4 Esta escuela pronto se hizo conocida por su excepcional facultad
teológica. John Duns Escoto
(1265-1308), un conferencista escocés en Oxford, es llamado “el último de
los pensadores escolásticos de primer rango. ”5 William of Ockham (1285-
1349), un destacado teólogo inglés, dio una conferencia en Oxford con gran
influencia. Más tarde, Oxford se convirtió en un
importante centro religioso en la época de la Reforma y la Restauración.
John Owen (1616–1683), el gran teólogo inglés, fue vicecanciller
en Oxford. John Wesley (1703-1791), Charles Wesley (1707-1788) y
George
Whitefield (1714-1770) se educó allí. Además, el metodismo nació en
Oxford a través del Holy Club (1729).
El siglo XIV resultó ser un período crucial en Oxford. Aunque muchos
de los grandes escolásticos de la escuela habían sido seguidores del
pensamiento agustiniano,
Guillermo de Ockham influyó en la reactivación del pelagianismo a través
de sus conferencias.
Él dio a entender que el hombre caído podía ganarse la gracia de Dios,
mereciendo la salvación a través de
sus habilidades morales. Mientras que los eruditos que escriben sobre
Ockham se refieren a sus puntos de vista como
Semipelagianismo, su sistema teológico era en realidad más parecido al
Pelagianismo, con su énfasis en el poder de la voluntad humana para
alcanzar la gracia.
Finalmente, el Papa Juan XXII convocó a William a Aviñón en el sur de
Francia.
para responder a las acusaciones de herejía.
En medio de este avivamiento pelagiano, Dios levantó a un incondicional
del agustianismo para
defender la causa de la gracia soberana. Su nombre era Thomas
Bradwardine
(1290-1349). Como estudiante y profesor en Oxford, se enfrentó a la
enseñanza de los puntos de vista pelagianos de William of Ockham en la
escuela. Como resultado, un
El resurgimiento del agustinismo estalló en la tercera década del siglo
XIV. 6
THOMAS BRADWARDINE
Thomas Bradwardine es conocido en la historia como Doctor Profundus ,
que significa "El
Doctor Profundo. ”7 Fue profesor de teología de Oxford y más tarde su
canciller. Luego se desempeñó como canciller de la catedral de St. Paul en
Londres, como capellán del rey de Inglaterra y como arzobispo de Canterbury.
 la posición eclesiástica líder en Inglaterra. Más importante, Bradwardine es
considerado como una influencia importante en la preparación del camino
para la Reforma. Él
desempeñó un papel fundamental en la continuidad teológica entre la
iglesia medieval
y la Reforma. 8
Bradwardine nació en Hartfield, en la costa sur de Inglaterra. 9 Se sabe
poco sobre su educación temprana. La familia Bradwardine pertenecía a la
clase pequeña o burguesa. Esto indica que eran una familia de algunos
medio. Debieron poseer algo de prestigio, porque pudieron enviar
el joven Thomas al Balliol College de Oxford. No se sabe cuántos años
tiene
Bradwardine estaba en su inscripción en Balliol, pero la edad promedio de
La admisión a la universidad en ese momento era de catorce años. Pronto
se mostró fuerte
habilidades escolares y adquirió una reputación como un pensador
profundo y
eventualmente un erudito talentoso. Thomas llegó a ser conocido como un
experto
matemático y teólogo capaz. También fue un lógico brillante que
desarrolló teorías originales sobre el tema.
Después de obtener un título en divinidad de Balliol, Bradwardine ingresó
a Merton
College en Oxford con una beca. Aquí volvió a alcanzar una gran
distinción en
matemáticas y teología. JH Merle d'Aubigné señala que Bradwardine
"ocupado
el
primero
rango
entre
astrónomos,
filósofos
y
matemáticos. ”10 Desafortunadamente, sus logros engendraron un orgullo
intelectual que lo alejó de la humildad necesaria para recibir el evangelio de
Jesús.
Cristo .11
CONVERTIDO A CRISTO
En sus días de estudiante, Bradwardine estuvo bajo la enseñanza de
William of Ockham
e interactuó con sus discípulos en la escuela. Como se señaló
anteriormente, Ockham fue un
Pelagiano fuerte cuya teología afirmaba que los pecadores pueden, por su
poder natural,
 merecer el don de la gracia de Dios. Esta enseñanza llevó a Bradwardine a
buscar el
verdad. En medio de esta búsqueda, quedó impresionado por la enseñanza
del apóstol Pablo en Romanos
9:16. Llegó a ver que la salvación no depende del hombre que quiere o
corre,
sino de Dios que tiene misericordia. Comprendió que la gracia salvadora
de Dios es un regalo que
no se puede ganar.
Sin embargo, cuando Bradwardine examinó la situación en Merton
College, vio
Pelagianismo por todos lados. El escribe:
Como en los tiempos de la antigüedad, cuatrocientos cincuenta profetas de
Baal lucharon contra un solo profeta de Dios; así que ahora, oh Señor, el
número de los que
Luchar con Pelagio contra Tu gracia inmerecida no puede contarse. Ellos
finge no recibir la gracia gratuitamente, sino comprarla. La voluntad de los
hombres (ellos
dicen) debe preceder, y el Tuyo debe seguir: de ellos es la señora, y
Tuyo el sirviente. . . . ¡Pobre de mí! Casi todo el mundo anda por error en
los pasos de Pelagio. Levántate, oh Señor, y juzga tu causa. 12
ENSEÑANZA Y ESCRITURA
La nueva comprensión de Bradwardine lo llevó a comenzar a escribir su
mejor obra,
La Causa de Dios contra los Pelagianos . Esta pieza no estaría terminada
hasta años después, en 1344. Además, escribe D'Aubigné, Bradwardine
comenzó audazmente a
enseñar y proclamar las doctrinas de la gracia en Merton, convirtiéndose
en un enemigo formidable
del pelagianismo .13 D'Aubigné señala: “Había bebido tan profundamente
en la fuente de las Escrituras que las tradiciones de los hombres le
preocupaban poco, y estaba tan
absorto en la adoración en espíritu y en verdad, que no señaló hacia afuera
supersticiones. ”14 Agrega:“ Las conferencias [de Bradwardine] fueron
escuchadas con entusiasmo y circularon por toda Europa. La gracia de Dios
era su esencia misma, ya que era
de la Reforma. Con dolor, Bradwardine contempló el pelagianismo en
todas partes
sustituyendo una mera religión de lo externo por el cristianismo interno, y
de rodillas
luchó por la salvación de la iglesia. "15
Después de obtener varios títulos, Bradwardine ingresó en el teológico
facultad de Merton. Se convirtió en profesor de teología y enseñó una
fuerte
 Agustinianismo. Bradwardine pronto se convirtió en supervisor o
presidente de Merton.
También se desempeñó como canciller de Oxford, lo que le dio la
autoridad para emitir
licencias para enseñar y conferir títulos. dieciséis
Bradwardine era apenas menos eminente como científico que como
teólogo .17
Durante este tiempo, escribió un influyente trabajo sobre física, De
Provideilus (ca.
1328). Dominó las teorías europeas de la mecánica durante casi un
siglo. Él
también escribió un controvertido tratado sobre futuros contingentes (ca.
1333). El hizo
contribuciones influyentes en las áreas de continuidad, infinito,
proporciones y
movimiento en física, y escribió extensamente sobre temas matemáticos e
hizo
contribuciones originales a una serie de problemas teóricos en geometría.
LOS ÚLTIMOS DÍAS DE BRADWARDINE
En 1335, Bradwardine se convirtió en capellán de Ricardo de Bury, obispo
de Durham.
Luego se mudó a Londres dos años después y asumió el cargo de canciller
de la Catedral de San Pablo el 19 de septiembre de 1337. Conservó este
cargo hasta 1348.
Poco después de esto, Bradwardine fue nombrado capellán real y confesor
del rey.
Eduardo III de Inglaterra. A veces acompañaba al rey en sus viajes al
Continente europeo durante las guerras con Francia.
En 1349, Bradwardine fue elegido arzobispo de Canterbury. Sin embargo,
El rey Eduardo se negó a confirmar el nombramiento. Pero después de la
preferencia de Edward
candidato murió, Bradwardine fue elegido para el arzobispado por segunda
vez,
y esta vez no hubo objeción del rey. Bradwardine fue
consagrado en Aviñón el 10 de julio de 1349. Pero a las pocas semanas,
contrajo
la peste negra, la enfermedad mortal que había asolado Inglaterra y
Francia.
Bradwardine murió después de solo treinta y ocho días en el cargo.
ESCRITOS DE BRADWARDINE
Bradwardine fue, como escribe D'Aubigné, “uno de los mayores genios de
su
hora. ”18 Su genio se puede ver en sus muchos escritos. Como se señaló
anteriormente, escribió sobre una amplia gama de temas en el campo de las
matemáticas y la física, pero su
 La principal contribución literaria fue en el área de la
teología. Específicamente, fue una obra que refutó el pelagianismo y defendió
la soberanía divina.
LA CAUSA DE DIOS CONTRA LOS PELAGIAS
Fue De Causa Dei Contra Pelagium ( La Causa de Dios contra el
Pelagianos ) que le valió el título de Doctor Profundus . Este libro es una
polémica metafísica masiva y profunda contra las doctrinas centrales y
centrales de
Pelagianismo. Fue editado en 1618 por Sir Henry Savile, con la ayuda de
William
Twisse (1575-1646), presidente de la Asamblea de Westminster. En eso,
Bradwardine expuso el caso bíblico de la esclavitud de la voluntad, la
predestinación,
y la necesidad de gracia del hombre. Este caso es coherente con la teología
agustiniana. los
El libro ha sido elogiado por su “inigualable sutileza y precisión. "19
Bradwardine presentó a Dios, en la eternidad, deseando todo lo que
suceda. En todo esto
argumentó, Dios no es el autor del mal.
El teólogo histórico Jaroslav Pelikan evalúa la fortaleza agustiniana del
libro.
postura:
Como no es sorprendente en un autor cuya principal obra teológica llevaba
el título La causa de Dios contra los pelagianos , Bradwardine trató de
se alinea inequívocamente del lado de Agustín en el conflicto por la gracia.
Ordenó una serie de citas sobre la prioridad de la gracia de
Los libros de Agustín, no sólo de los libros dirigidos específicamente
contra
Pelagio pero también de otros tratados, así como de las Sentencias de
Prosper de Aquitania. Vio a Agustín como alguien que tenía "únicamente
imitó al apóstol "Pablo al pasar de una hostilidad hacia la doctrina
de la gracia divina a la posición de “heraldo de la gracia y una magnífica y
vigoroso campeón de la gracia ". 20
LA TEOLOGÍA DE BRADWARDINE
Bradwardine fue uno de los dos agustinos más influyentes en la primera
mitad de
siglo XIV, junto con Gregorio de Rimini (ca. 1300-1358) .21 Estudió y
expuso las enseñanzas de Agustín, con su fuerte énfasis en
predestinación. Al hacerlo, Bradwardine "revivió una rígida visión
agustiniana,
enfatizando la predestinación como algo básico para un universo
ordenado. ”22 Mientras luchaba contra el pelagianismo de la época, su alto
agustinianismo tuvo una enorme influencia.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
 Bradwardine afirmó una alta visión de la soberanía de Dios como el
fundamento de su
teología. Describió a Dios con estas palabras: “Dios es omnipotente, [el]
Señor completamente libre de toda su creación, cuya sola voluntad es la
más
ley justa para toda la creación ". 23 Vio que Dios tenía autoridad absoluta
sobre su creación. Solo él es libre de actuar como le plazca.
Esta elevada visión de Dios se ve más claramente en la fuerte defensa de
Bradwardine
de la soberanía de Dios en la salvación. Una y otra vez Bradwardine
insistió en que
Dios tiene todo el derecho de administrar su gracia a sus criaturas como
mejor le parezca.
Siguiendo las palabras citadas anteriormente, cita Romanos 9:21 mientras
escribe: “Si [Dios]
debe castigar eternamente a los inocentes, sobre todo porque lo hace por
perfección del universo, para beneficio de otros, y para el honor de Dios
mismo, quien se atrevería a disputarle, contradecirle o pedirle,
'¿Por qué haces esto?' ¡Creo firmemente, nadie! ¿No tiene el alfarero
derecho sobre la
arcilla para hacer de la misma masa una vasija para honor y otra para
servidumbre
utilizar'? ”24 En opinión de Bradwardine, Dios es libre de salvar o juzgar,
y ningún hombre tiene derecho a interrogarlo.
Bradwardine sabía que sufriría por enseñar esta alta visión de la divinidad.
soberanía. Él dice: “Ardo con ardor por la causa de Dios, sabiendo que
empujo
mi mano en una llama terrible, porque no ignoro cómo el pestilente
Los pelagianos suelen acosar una mente agitada con tumultos y abusos, y
cómo
se esforzarán por romper este pequeño tratado con sus dientes salvajes
". 25 El mundo no disfruta al oír que Dios es soberano, pero Bradwardine no
comprometer esta doctrina esencial.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Bradwardine no enfatizó la doctrina del pecado original. 26 Esta es una
omisión sorprendente dada la influencia de Agustín en su
pensamiento. Respecto a
En la teología de Bradwardine, Alister McGrath señala que la caída "no se
ve como un
punto de inflexión en la economía de la salvación. 27 Sin embargo, esto no
significa que Bradwardine no creyera en la depravación humana. Su oposición
al pelagianismo,
con su énfasis en la capacidad del hombre para contribuir a su salvación,
muestra que
 Bradwardine comprendió la difícil situación de la raza humana. Rudolph
Heinze afirma:
Bradwardine. . . tenía una visión más sombría del potencial humano que
[sus] oponentes.
[Él] creía que sin la ayuda directa de Dios los humanos estaban totalmente
perdidos en su pecado
y ni siquiera podía responder a Dios. ”28 Peter Lillback agrega:“ El
compromiso de Bradwardine con un agustinianismo renovado se ve en sus
esfuerzos por refutar la
capacidad de la naturaleza humana para merecer la gracia. ”29 Aunque
puede que no haya enfatizado la depravación, no obstante lo afirmó.
Bradwardine estuvo de acuerdo con los comentarios de Agustín sobre Juan
1: 12-13. El escribe:
“Y Agustín, comentando sobre Juan, pregunta: '¿Por qué todos nacieron en
pecado?' Que nosotros
son hijos de Adán implica condenación por necesidad. Pero ser hijos de
Cristo es el acto del hombre por su voluntad y por gracia, ya que los
hombres no son forzados
llegar a ser hijos de Cristo. Aunque no eligieron nacer
hijos de Adán, todos ellos son pecadores en el verdadero sentido de la
palabra. Todos aquellos
que son hijos de Cristo son justificados y son justos, no por sí mismos
sino por Cristo ”. 30 Bradwardine afirmó que todos los hombres son "hijos
de Adán" y, por lo tanto, están bajo condenación divina.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Bradwardine llegó a una posición predestinaria fuerte a través de su lectura
de
Escritura y los escritos de Agustín, y a través de su doctrina de la divina
omnipotencia. 31 En La Causa de Dios , compiló una gran lista de citas
sobre la prioridad de la gracia de los libros de Agustín. 32 Defendiendo su
confianza en las enseñanzas de Agustín, Bradwardine preguntó retóricamente:
“Sobre este tema, ¿quién
entre todos los autores posteriores a la Sagrada Escritura, ¿es más
confiable que Agustín? ”33 Es indiscutible que Bradwardine estaba
firmemente comprometido con la gracia soberana, simplemente
como lo fue Agustín.
La elección soberana se enseña en toda la Biblia, dijo Bradwardine. Él
escribe: “Las autoridades de la elección divina obviamente introducen la
predestinación en
ambos testamentos con muchas referencias similares. Esto también se
confiesa universalmente
por todos los maestros, sí también por igual por católicos, eruditos e
ignorantes ”. 34 Continuó citando muchas referencias bíblicas a la elección,
como Éxodo 32: 31–32;
 Salmos 68:29; 138: 16; Daniel 12: 1; Romanos 1: 4, 8; Efesios 1: 4; Mateo
20: 20–23, 25; y Hechos 10 y 13. 35 Incluso aquellos con poca preparación
en las Escrituras, sostuvo, pueden ver el lugar prominente de la elección
soberana en
La biblia.
Bradwardine declaró sin rodeos que Dios ha elegido a algunos para recibir
salvación. Él escribe: “Además, que todos sean salvos o condenados,
recompensados o
castigado en cualquier grado, quiso desde toda la eternidad ser salvo o
condenado; e igualmente ser recompensado o castigado precisamente en el
mismo
la licenciatura; y esto de ninguna manera a través de Su voluntad
condicional o indeterminada,
sino por Su voluntad absoluta y determinada, tal como Él quiere en el
presente o final
juicio, o lo haré en el futuro ". 36 La elección es una elección divina hecha
en la eternidad pasada. No es condicional sino absoluto. Por elección eterna de
Dios, los hombres
los destinos están “determinados” para siempre.
Bradwardine sostuvo que la predestinación y la presciencia son
virtualmente
idéntico. Él escribe: “Para arreglar las obras futuras [de Dios] en Su
infalible y
la presciencia inmutable no es otra cosa que predestinar ”. 37 En otras
palabras, rechazó rotundamente la noción de que la presciencia es una mera
previsión del
parte de Dios. Al hacerlo, rechazó la opinión de que la presciencia es de
Dios.
mirando hacia el futuro para ver qué harán los hombres con respecto a
Cristo. Bradwardine
entendido que, en términos bíblicos, la presciencia es equivalente a la
preordenación.
Pelikan
confirma
ese
Bradwardine
equiparado
predestinación
con
presciencia. Citando a Heiko Oberman con respecto a los motivos en la
obra de Bradwardine
teología, Pelikan escribe:
Bradwardine a veces hizo la predestinación y el conocimiento previo de
Dios idéntico. . . . Otro pasaje de Agustín sirvió de base para
enseñanza, con la autoridad de la declaración bíblica de que “antes del
 El universo fue creado, le fue conocido ”, que la presciencia divina
de las cosas fue la causa de su nacimiento. Bradwardine's
tratamiento de Esaú y Jacob como tipos de predestinación a la salvación y
La reprobación debe su inspiración a la exégesis de Agustín de la Biblia
palabras: "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí". Todo esto fue
dirigido contra los neopelagianos y tenía la intención de reforzar “los
principales
motivo de su doctrina de la predestinación: la predestinación no ocurre en
por las obras humanas, sino por la misericordiosa voluntad de Dios ",
junto con su corolario y “el leitmotiv en la doctrina de Bradwardine de
Dios: la soberanía absoluta de Dios ". 38
Con estas palabras, Bradwardine se mantuvo firme por la autoridad de
Dios en el
distribución de su gracia.
En cuanto a la convicción de Bradwardine sobre los derechos absolutos de
Dios sobre
la humanidad, comenta Lillback, "Para Bradwardine, entonces, la promesa
de Dios
gracia es solo para los vasos de honor predestinados a tal honor por el
Alfarero. ”39 En términos simples, Bradwardine creía que solo los
elegidos se salvan.
Además, nada de lo que hace el hombre influye en el decreto de elección
de Dios. Lillback resume
La opinión de Bradwardine de manera sucinta: “El decreto de elección de
Dios no tiene sentido
referencia con la actividad humana ". 40
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Bradwardine admitió que una vez mantuvo la idea pelagiana de la
capacidad humana.
El escribe:
Ocioso y tonto en la sabiduría de Dios, fui engañado por un error poco
ortodoxo en un
época en la que todavía estaba realizando estudios filosóficos. A veces fui
a
Escuche a los teólogos discutir este asunto [de la Gracia y el libre
albedrío],
y la escuela de Pelagio me pareció la verdad más cercana. . . . En el
facultad filosófica rara vez escuché una referencia a la gracia, excepto
comentarios ambiguos. Lo que oí día tras día fue que estamos
dueños de nuestros propios actos libres, que los nuestros son la elección de
actuar bien o mal,
tener virtudes o pecados y mucho más en esta línea .41
 Sin embargo, con el tiempo, Bradwardine se dio cuenta de que el hombre
caído no tiene capacidad moral y, por lo tanto, no puede salvarse a sí
mismo. Finalmente entendió que la salvación es
de Dios, de principio a fin. El escribe:
Y cuando escuché de vez en cuando en la Iglesia un pasaje leído del
apóstoles que exaltaron la gracia y humillaron el libre albedrío, como, por
ejemplo,
esa palabra en Romanos 9:16, “ Por tanto, no está en el que quiere, ni en
él
que corre, pero en Dios que muestra misericordia , "no me gustaba esa
enseñanza,
porque hacia la gracia todavía estaba sin gracia. . . pero después, y antes de
que tuviera
convertido en un estudiante de teología, la verdad antes mencionada me
golpeó
como un rayo de gracia. Me parecía como si contemplara en la distancia,
bajo un
imagen transparente de la verdad, la gracia de Dios como preveniente tanto
en el tiempo
y la naturaleza a todas las buenas obras, es decir, la misericordiosa
voluntad de Dios
que desea precedentemente que el que merezca la salvación sea salvo, y
precedentemente obra este mérito en él: Dios en verdad, estando en todos
mueve el Mover primario .42
Armado con este nuevo entendimiento bíblico, Bradwardine se apresuró a
oponerse a los pelagianos. Él dice: “[Es el] maldito error de los pelagianos
distribuir la fe o la gracia, con referencia a su comienzo en el crecimiento,
es decir, por
asignando el primero a Dios, y el segundo a nosotros, cuando en realidad
la totalidad de la fe
y la gracia debe asignarse totalmente a Dios. 43 Bradwardine entendió
claramente la enseñanza bíblica sobre la capacidad del hombre y la causa de la
salvación.
Nadie, dijo Bradwardine, puede convertirse en hijo de Dios por sus propios
esfuerzos.
Solo los elegidos serán adoptados. Él dice: "Ahora, cuando presentan el
cita del Evangelio de Juan, 'Él les dio poder para convertirse en hijos de
Dios '', parecían querer concluir de esto que algunos se volvieron, o pueden
convertirse en los hijos elegidos de Dios en el curso de su vida. . . . Él no
dijo: 'Él
les dio poder para hacerse hijos de Dios, 'pero' para ser hechos hijos de
Dios.' ¿Pero por quién? No solos. No por su propia voluntad. . . . Por lo
tanto
no se hacen hijos de Dios. Dios hace esto ". 44 La elección de Dios es el
factor determinante en la salvación.
 Bradwardine afirmó que Dios debe actuar en gracia sobre el hombre antes
de cualquier
El individuo puede actuar con fe hacia Él. Él escribe: "Cuando actuamos,
somos los
que actúa, pero Él actúa para que nosotros actuemos ". 45 Dios debe
trabajar en la mente y el corazón antes de que cualquiera que esté
espiritualmente muerto pueda creer en Cristo. Por tanto, la voluntad
de Dios es la causa determinante en la regeneración. Bradwardine agrega:
"La voluntad de
Dios es la causa eficiente de cualquier cosa que se haga. "46 En otros
lugares
escribe: "En cada acción de la voluntad creada, la voluntad de Dios es el
co-efector necesario". 47 En resumen, la voluntad de Dios determina lo que
elige la voluntad del hombre.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Bradwardine estaba plenamente convencido de que aquellos que entran en
la salvación por la fe
nunca caerá de la gracia. Afirma: “Nadie puede perder su salvación porque
no se basa en los vientos inmutables de la decisión humana, sino en el
base de la eterna voluntad de Dios ". 48 La seguridad eterna del creyente,
sostuvo, descansa en la voluntad eterna de Dios en la salvación. El hombre no
puede negar lo que Dios eligió
para producir en la eternidad pasada.
Además, Bradwardine reconoció la gracia soberana como el esfuerzo
indiviso de
Dios para salvar a sus elegidos. Pelikan escribe:
“Bradwardine. . . identificó la asistencia divina de la gracia, junto con la
justificación, el mérito, la perseverancia hasta el fin,
y bienaventuranza eterna, todo como efecto de la predestinación; y se llevó
todos estos
estar implícito en la definición de predestinación de Agustín como 'la
preparación de
gracia. ” 49 El Dios que elige y justifica es Aquel que concede
perseverancia hasta el fin. Porque esto es así, la gracia soberana conduce
irrevocablemente a la eterna
bienaventuranza. Desde la eternidad hasta la eternidad, la salvación es toda
gracia.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Así como la voluntad de Dios es el factor determinante en el destino eterno
de los elegidos, también lo es para los réprobos, sostuvo
Bradwardine. Escribe: “Ninguno
Las oraciones ni ningún mérito, bueno o malo, puede cambiar o cambiar la
voluntad divina.
 en lo mínimo, de esta manera o de aquella; pero todo lo que deba ser
salvado o condenado, recompensado o castigado, en cualquier grado, Él quiso
desde la eternidad que fuera
salvado o condenado. ”50 Lo que Dios quiso desde la eternidad pasada, ya
sea la salvación o la condenación de las personas, es lo que sucede.
Haciendo eco de este pensamiento, Bradwardine dijo que nada en el
hombre puede influir
La elección de Dios. Escribe: “¿Puede ser posible que la propia capacidad
del hombre sea el
causa de predestinación o reprobación cuando a veces, entre dos de igual
capacidad, se elige uno y se abandona el otro o, en otras ocasiones, el de
menor
¿Se elige capacidad mientras se abandona la mayor? 51 La respuesta
implícita a esta pregunta retórica es no. El hombre nunca puede ser la causa de
la predestinación a la salvación o la reprobación a la condenación. Tales
decisiones
pertenecen a Dios.
Además, Bradwardine concluyó que la razón última de la reprobación
no estaba en el pecado de Adán. Más bien, está en Dios y en el pecado de
cada individuo. Él
dice: “De ninguna manera está claro que si Adán no hubiera pecado, nadie
habría sido reprobado. Parece posible que incluso si Adn no hubiera pecado,
todos sus
descendientes no necesariamente habrían sido hechos sin pecado y
confirmados hasta
el fin. Más bien, tendrían la libertad de elegir o aceptar el bien o el mal. . .
. Por lo tanto, el pecado de Adán no es la causa principal de reprobación,
sino más bien,
como se citó anteriormente, si Adán no hubiera pecado, Dios lo habría
ordenado de manera diferente. ”52
Dios es soberano, pero el hombre es responsable.
Bradwardine enseñó que los no elegidos siguen siendo totalmente
responsables de su
elecciones pecaminosas. Él escribe: “En el caso de lo que es bueno, se dice
especialmente que
conocerlo de antemano y predestinarlo; en el caso de lo que es malo, Él
trae
sólo que existen, no que son malvados. 53 Aunque Dios es absolutamente
soberano, el hombre sigue siendo responsable de sus pecados. Dios no hace
que nadie
pecado, pero pasa por alto a algunos de los que pecan y los deja para
enfrentar su ira.
PASANDO UN LEGADO
Bradwardine desempeñó un papel estratégico en la historia de la iglesia. Su
vida allanó el camino para
 el resurgimiento de la doctrina de la predestinación en los años previos a la
Reforma. 54 Ayudó a moldear las convicciones de John Wycliffe, el hombre
considerado el primer prerreformador. Justo L. González señala: “En el
doctrina de la predestinación, Wycliffe parece haber leído a Agustín a
través de la
ojos de Bradwardine. 55 Así, la predicación reformadora de Wycliffe se
remonta directamente a Bradwardine, quien recibió sus enseñanzas de
Agustín.
Wycliffe influyó directamente en John Hus, quien impactó a Martín
Lutero, quien
lanzó la Reforma. En este sentido, Bradwardine ha sido considerado como
un
precursor de la Reforma. 56 Adolf von Harnack, historiador de la iglesia,
escribe:
Bradwardine. . . colocó a todo Agustín, junto con la predestinación
doctrina, en fuerte oposición a la tendencia pelagiana de la época. En él
Wyclif era dependiente como teólogo, y como Hus tomó todos
sus conocimientos teológicos
pensamientos de Wyclif, y los introdujo en Bohemia y Alemania ,
Bradwardino está realmente a ser señalada como el teólogo que dio el
impulso t o
las reacciones agustinianas que acompañaron la historia de la Iglesia hasta
la
tiempo de Staupitz y Lutero, y eso preparó el camino para la Reforma ". 57
Algunos incluso han argumentado que el trabajo de Bradwardine influyó
en el mismo Calvino .58
No es una larga fila de hombres de Dios que se extiende por los siglos. De
Agustín i n
siglo V, a través de Bradwardine en el XIV, a Wycliffe en el
decimocuarto, a Hus en el decimoquinto y a Lutero en el decimosexto, hay
una clara
efecto secuencial. Cuando Wycliffe y Hus definieron la iglesia como la
congregación
de los predestinados, se basaban en Agustín a través de Bradwardine .
Tal es la poderosa influencia de un individuo sobre otro.
Mientras defendemos "la causa de Dios" en el siglo XXI, que este
La secuencia continúa a lo largo de nuestras vidas hasta las generaciones
futuras. Cuya influencia lado a otro m
el pasado está dando forma a tus convicciones? ¿De quién eres de hace
mucho tiempo?
¿leyendo? ¿Cómo está impactada tu vida? ¿Cómo se renueva tu mente?
Y, a su vez, ¿a quién influirás?
NOTAS
 1 Thomas Bradwardine, The Cause of God , 2.20, citado en Jaroslav Jan
Pelikan, The Christian Tradition, vol. 4: Reforma de la iglesia y el
dogma ( 1300-1700 ) (Chicago: University of Chicago Press, 1983) ,
18.
2 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.9, citado en
Pelikan, The Christian Tradition ,
Vol. 4 , 25.
3 Philip Schaff y David S. Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V:
La Edad Media: Fro m
Gregory VII to Boniface VIII, 1049-1294 (1907; repr., Grand Rapids:
Eerdmans, 1984), 553, 563.
4 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 575.
5 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol. V , 683.
6 JV Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada: supra e
infralapsarianismo en Calvin, Dort y Westminster (Greenville, SC: Reformed
Academic Press, 2001), 40.
7 “Thomas Bradwardine”, en The Oxford Dictionary of the Christian
Church , 3ª Ed., Ed. E. A .
Livingstone (1957; repr., Oxford: Oxford University Press, 1997), 231.
8 Paul Helm, “Thomas Bradwardine”, en New Dictionary of Theology ,
eds. Sinclair B. Ferguson, David F .
Wright y JI Packer (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1988), 109.
9 “Thomas Bradwardine”, en The Oxford Dictionary of the Christian
Church , pág. 231.
10 JH Merle d'Aubigné, La reforma en Inglaterra, vol. 1 (Edimburgo:
Banner of Truth, 1994), 76.
11 D'Aubigné, The Reformation in England, vol. 1 , 76.
12 Bradwardine, la causa de Dios contra los pelagianos , citada en
D'Aubigné, La Reforma i n
Inglaterra, vol. 1 , 76.
13 D'Aubigné, The Reformation in England, vol. 1 , 76.
14 D'Aubigné, The Reformation in England, vol. 1 , 76.
15 D'Aubigné, The Reformation in England, vol. 1 , 76.
16 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. V , 558.
17 “Thomas Bradwardine”, en Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Eclesial Literature, vol. Yo , eds.
John McClintock y James Strong (Grand Rapids: Baker, 1981), 873.
18 D'Aubigné, The Reformation in England, vol. 1 , 76.
19 Helm, “Thomas Bradwardine”, en New Dictionary of Theology , pág.
109.
20 Pelikan, La tradición cristiana, vol. 4 , 18.
21 Pelikan, La tradición cristiana, vol. 4 , 18.
22 Dirk Jellema, “Predestination”, en New International Dictionary of the
Christian Church , gen. ed. JD
Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 798.
 23 Bradwardino, la causa de Dios contra los pelagianos , 1.62, citado en
Fesko, La diversidad dentro º correo
Tradición reformada , 53–54.
24 Bradwardino, la causa de Dios contra los pelagianos , 1.62, citado en
Fesko, La diversidad dentro º correo
Tradición reformada , 53–54.
25 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , prefacio (i),
citado en Gordon Leff, Bradwardin e
and the Pelagians (Cambridge: Cambridge University Press, 1957), 14.
26 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 42.
27 Alister McGrath, Los orígenes intelectuales de la reforma
europea (Oxford: Basil Blackwell, 1987), 91.
28 Rudolph W. Heinze, Reforma y Conflicto: Del mundo medieval a las
guerras de religión, AD 1350 -
1648 (Grand Rapids: Baker, 2005), 37.
29 Peter A. Lillback, La unión de Dios (Grand Rapids: Baker Academic,
2001), 51.
30 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , en
Lillback, The Binding of God , pág . 51.
31 McGrath, Los orígenes intelectuales de la reforma europea , 91.
32 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.23, citado en
Pelikan, The Christian Tradition ,
Vol. 4 , 18.
33 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 2.31, citado en
Pelikan, The Christian Tradition, vol. 4 , 18.
34 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.45, citado en
Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 43–44.
35 Fesko, Diversidad dentro de la tradición reformada , 43.
36 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.23, citado en
Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 42.
37 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 2.14, citado en
Pelikan, The Christian Tradition, vol. 4 , 31.
38 Pelikan, La tradición cristiana, vol. 4 , 31–32.
39 Lillback, The Binding of God , pág.53 .
40 Lillback, The Binding of God , pág.52 .
41 Bradwardine, La Causa de Dios contra los Pelagianos , en Precursor
de la Reforma: La forma del pensamiento medieval tardío , ed. Heiko
Oberman, trad. Paul L. Nyhus (Londres: Lutterworth, 1967), 135.
42 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.85, citado en
Gordon Leff, Bradwardine and the Pelagians: A Study of His 'De Causa Dei'
and its Opponent (Oxford: Cambridge University Press, 2009), 5:14.
43 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.46, citado en
Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 47.
44 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.54, citado en
Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 43.
 45 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 2.20, citado en
Pelikan, The Christian Tradition, vol. 4 , 18.
46 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.9, citado en
Pelikan, The Christian Tradition, vol. 4 , 25.
47 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.3–4, citado
en Gordon Leff, “Thomas Bradwardine's De Causa Dei”, Journal of
Ecclesiastical History 7 (1956): 22.
48 Bradwardine, citado en Heiko A. Oberman, Bradwardine, Arzobispo
Thomas Bradwardine, A Fourteenth Century Augustinian: A Study of His
Theology In Its Historical Context (Utrecht: Drukkerijen en Uitgevers-
Maatschappj v / h Kemink & Zoon NV, 1957), 115 , como se cita en
Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 43.
49 Pelikan, La tradición cristiana, vol. 4 , 31.
50 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.23, citado en
Pelikan, The Christian Tradition, vol. 4 , 26.
51 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 153, citado en
Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 44.
52 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.60, citado en
Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 45.
53 Bradwardine, The Cause of God Against the Pelagians , 1.45, citado en
Fesko, Diversity within the Reformed Tradition , 46.
54 RED Clark, “Thomas Bradwardine”, en New International Dictionary
of the Christian Church , pág. 151.
55 Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 2: De
Agustín a la víspera de la Reforma (Nashville: Abingdon, 1971), 326.
56 “Thomas Bradwardine”, en Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Eclesial Literature, vol. Yo , 873.
57 Adolf von Harnack, History of Dogma, vol. 6 (Eugene, Ore .: Wipf y
Stock, 1997), 169-170.
58 Anthony NS Lane, John Calvin: Estudiante de los Padres de la
Iglesia (Grand Rapids: Baker, 1999), 17, 24.
Capítulo diecisiete
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Explique la importancia del auge de las universidades durante el
duodécimo
siglo sobre el desarrollo del pensamiento occidental. Como
las universidades crean un ambiente en el que la gracia soberana pensaba
desarrollaría?
2. Describe los efectos persistentes del pelagianismo y el
semipelagianismo.
sobre la iglesia en el siglo XII. ¿Cómo se ha centrado en el hombre
¿El pensamiento siguió plagando la iglesia?
3. Comente sobre el pelagianismo que Bradwardine presenció en Merton.
Universidad. ¿Cómo fue que tal enseñanza dio forma en última instancia a
su
¿pensando? ¿Lo acercó más a la verdad o lo alejó de ella? Cómo
¿Debemos reaccionar ante tales desviaciones teológicas en nuestros días?
4. Describe la centralidad de la Palabra de Dios en el libro de Bradwardine.
pensando. ¿Por qué es esto crucial en la formación de doctrinas
convicciones? ¿Cómo le han ayudado las Escrituras a comprender mejor la
doctrinas de salvación? ¿Qué libro de la Biblia ha sido más
influyente en la configuración de su pensamiento teológico sobre soberanía
¿gracia?
5. ¿Cómo se conoció a Bradwardine como Doctor Profundus ? Qué
¿Qué lugar debe tener la polémica en el papel de la fe cristiana? Cómo
¿Deberías luchar fervientemente por la fe en este día?
6. ¿Cuál fue la base de la teología de Bradwardine? Describe el
libertad de Dios para hacer lo que le plazca. Amplíe lo bíblico
metáfora de que Dios es el alfarero y nosotros somos el barro.
7. ¿Bradwardine creía que Dios simplemente prevé y elige
aquellos que lo elegirán? ¿O la elección soberana precede y
conducir a la fe salvadora? Cite versículos que le enseñen a comprender
Escritura sobre este punto.
8. ¿Dónde comenzó Bradwardine su viaje teológico con respecto a
gracia soberana? Describe la transformación por la que fue
redirigido del pelagianismo a una visión agustiniana del soberano
elección y regeneración monergística. Cual es tu entendimiento
de las Escrituras con respecto a estas verdades?

Estamos predestinados para obtener divinos

aceptación y santificación; habiendo recibido esa gracia
a través de Cristo tomando la naturaleza humana, por lo que somos
hecho finalmente agradable a Dios. Y parece que este
gracia, que se llama la gracia de la predestinación, con
la caridad de la perseverancia final, no puede de ninguna manera
fallar .1
—John Wycliffe
 Capítulo dieciocho
ESTRELLA MAÑANA DEL
REFORMA
PRE-REFORMADOR INGLÉS: JOHN WYCLIFFE
Dondequiera que haya un mayor conocimiento de la verdad bíblica, las
doctrinas de
la gracia vendrá pronto. Es decir, cuanta más gente se sumerge en la
Biblia, más probabilidades hay de que capten las sobrecogedoras
profundidades de Dios.
soberanía en la salvación. Naturalmente, el acceso abierto a la Biblia en el
propio
el lenguaje es fundamental en el avance de tal profundidad doctrinal.
Los primeros pasos hacia un acceso tan rápido a la verdad bíblica en
Inglaterra ocurrieron
en el siglo XIV. Primero, el idioma inglés se generalizó. Anterior
Hasta ese momento, los ricos de Inglaterra hablaban francés y usaban el
inglés solo cuando
dirigiéndose a los inferiores. Pero en 1362, el inglés reemplazó al francés
como lengua
tribunales. Al mismo tiempo, el pueblo inglés comenzó a escapar del
analfabetismo que había frenado a gran parte de la población. Surgieron las
escuelas secundarias y se centraron en
aumentaron los académicos. En ese momento, la Universidad de Oxford se
había convertido posiblemente en la
Universidad líder en Europa. Con tales cambios, los pueblos de habla
inglesa
estaban preparados como nunca antes para la Biblia en su propia lengua.
Lamentablemente, el principal obstáculo para ese acceso fue la Iglesia
Católica Romana.
El catolicismo dominaba la vida en la Europa medieval, y el liderazgo en
Roma
No quiero ver la Biblia traducida a lenguas vernáculas para que no
las interpretaciones sean desafiadas desde abajo. Además, los frailes se
habían convertido
corruptos y los obispos se habían convertido en "hombres del mundo". Así,
el sin barnizar
no se enseñaron las verdades de las Escrituras. Lejos de brindar esperanza
y luz, el
El púlpito medieval era poco profundo, lleno de historias, mitos, fábulas y
tradiciones.
con pocas o ninguna referencia bíblica. En la mente de los oyentes, había
poca diferencia entre los relatos bíblicos y los cuentos de hadas. La gente se
mantuvo en un
estado de confusión, explotación y, peor aún, pérdida.
Gregorio de Rimini, filósofo y teólogo parisino de la Edad Media,
 relata la enseñanza centrada en el hombre que fluyó de las iglesias durante
este
tiempo: “Es la opinión de muchos modernos que el hombre, por sus
poderes naturales solamente,
con la concurrencia general de Dios, puede realizar un acto moralmente
bueno en el
estado presente de naturaleza caída, como por ejemplo amar a Dios sobre
todas las cosas, ser
arrepentirse y detestar los pecados. . . . Se apartan de las definiciones de la
iglesia y favorecen el condenado error de Pelagio ”. 2 En resumen, muchos en
la iglesia medieval sostenían que la salvación era un esfuerzo cooperativo, una
combinación de
La gracia de Dios y el libre albedrío humano. Michael Horton comenta:
"El popular
La frase medieval era, 'Dios no negará Su gracia a aquellos que hacen lo
que
lata.' ”3 La idea moderna de que“ Dios ayuda a los que se ayudan a sí
mismos ”ya estaba de moda.
John Foxe, autor del Libro cristiano de los mártires de Foxe , describe
además la
oscuridad espiritual de aquellos días:
En este momento el cristianismo estaba en un estado triste. Aunque todos
sabían
nombre de Cristo, pocos o ninguno entendió Su doctrina. . . . En cambio, el
La iglesia se preocupaba únicamente por la ceremonia exterior y la
tradiciones. La gente pasó toda su vida acumulando una ceremonia tras
otra.
otro con la esperanza de la salvación, sin saber que era suyo por pedirlo.
Las personas sencillas y sin educación que no tenían conocimiento de las
Escrituras eran
contentos de saber sólo lo que sus pastores les dijeron, y estos pastores
tomaron
sólo les importa enseñar lo que viene de Roma, la mayor parte de lo cual
fue para los
beneficiarse de sus propias órdenes, no para la gloria de Cristo 0,4
En medio de esta oscuridad espiritual, algunos hombres valientes
comenzaron a presionar por la reforma.
Estos incondicionales de ideas afines se han hecho conocidos en la historia
como los
Reformadores.
PRE-REFORMADORES
En el siglo XIV, el renacimiento de la cultura clásica conocida como la
El Renacimiento comenzaba a florecer. En esencia, el Renacimiento
enfatizó
 confianza en los poderes del intelecto del hombre. En este contexto, surgió
el humanismo
como un movimiento intelectual en reacción al currículo académico
tradicional del período escolástico. El humanismo marcó un nuevo enfoque de
la educación, uno
construido sobre el estudio de idiomas, historia, retórica, filosofía, poesía y
ética.
Basándose en los ideales de la civilización grecorromana, los humanistas
buscaron
avances culturales, intelectuales y sociopolíticos en Europa.
Fue en el terreno de este movimiento intelectual donde la semilla de la
reforma de la iglesia
fue plantado por valientes líderes espirituales que estaban fuertemente
comprometidos con el
Palabra de dios. Estos heroicos hombres fueron conocidos como "los
precursores de la
Reforma ”o simplemente los prerreformadores. Como los profetas de la
antigüedad, estos Pre-
Los reformadores proclamaron su mensaje con un trueno divino, porque
estaban
comprometido con la autoridad de la Palabra de Dios en oposición a las
tradiciones del
Iglesia católica romana. Alister McGrath señala que hubo un aumento
convicción en este tiempo de que las Escrituras eran "la única base
material
teología. ”5 Había una certeza cada vez más profunda de que“ la Escritura
contenía todo lo necesario para la salvación. ”6 Con este creciente
compromiso con la sola Scriptura , era inevitable que las doctrinas de la
gracia pronto recibieran nueva atención.
De hecho, los prerreformadores ayudaron a provocar un resurgimiento
agustiniano que
allanó el camino para la Reforma.
Los más notables de estos líderes fueron Gregorio de Rimini (ca. 1300-
1358),
John Wycliffe (ca. 1330-1384), John Hus (ca. 1372-1415) y Girolamo
Savonarola (1452-1492). Entre estos hombres, Wycliffe tuvo una gran
influencia
sobre la Reforma, que surgió aproximadamente un siglo después de su
muerte, ha sido
llamada la primera Reforme r7 y, más famosa, "la estrella de la mañana de
la reforma". ”8 Con sus enseñanzas y su desafío a la oposición de la iglesia a
la traducción de la Biblia al idioma inglés, hizo mucho para promover la
comprensión de las doctrinas de la gracia en Inglaterra y en todo el
continente.
JOHN WYCLIFFE
 Wycliffe fue un erudito y teólogo inglés que hizo más para cambiar la
curso de la historia de su nación que quizás cualquier otra persona. 9 Fue
el principal erudito de su tiempo , 10 por lo que es conocido como el Doctor
Evangélico .11 Fue en gran parte responsable de la reputación inicial de
Oxford, donde estudió y
enseñó durante casi cuarenta años .12 Poseía una mente brillante, un valor
inquebrantable y una lengua de plata .13 También estaba dotado de una gran
habilidad con la pluma. 14
Debido a su trabajo de difundir el evangelio en Inglaterra, Wycliffe fue
llamado el
quinto evangelista. 15 El historiador JH Merle d'Aubigné escribe que él
fue “el más grande de los reformadores ingleses: fue en verdad el primer
reformador de
Cristiandad. . . . Si Lutero y Calvino son los padres de la Reforma,
Wycliffe es su abuelo ". 16 Wycliffe era la figura principal de su
generación por la causa evangélica y de las doctrinas de la gracia.
Wycliffe nació en el seno de una familia inglesa propietaria de algunos
medios. 17 Poseían tierras cerca de Richmond en Yorkshire, donde se crió
Wycliffe. 18 Se cree que el apellido de la familia fue originalmente Wye-
cliffe, refiriéndose a un
acantilado rocoso en las orillas del río Tees, once millas al norte de
Richmond en
North Yorks. 19 Poco se sabe sobre los primeros años de Wycliffe
distintos que vivían en una zona del país aislado y probablemente fue educado
por un cura del pueblo 0,20
En 1342, la aldea de la familia de Wycliffe quedó bajo el señorío de Juan
de Gaunt, el
duque de Lancaster. John fue el tercer hijo del futuro rey Eduardo III. Más
tarde
años, cuando Wycliffe saltó a la fama nacional, este noble se convirtió en
su
patrón y protector.
EDUCADO EN OXFORD
Wycliffe se fue de casa a la Universidad de Oxford en 1346, cuando tenía
unos dieciséis años.
años de edad. Ésta era la edad habitual de ingreso al sistema universitario.
Oxford se había establecido más de un siglo antes de su llegada, en 1167,
y se había convertido en una de las universidades líderes de Europa. Fue
un exigente
institución; era especialmente conocido por sus exámenes orales, que eran
destinado a desarrollar las habilidades de los estudiantes en el
debate. Había seis universidades en
Oxford y Wycliffe se convirtió en estudiante en Balliol College.
Al año siguiente, 1347, la peste negra arrasó Europa. Un
asombroso, un tercio de la población murió. Dentro de un año, la plaga
 llegó a Inglaterra, donde murieron cien mil personas solo en Londres. En
País natal de Wycliffe, más de dos tercios de la población murió. los
La devastación de la plaga dejó una profunda impresión en el joven
Wycliffe, enfrentándose
él con la brevedad de la vida y la certeza de la muerte. Esto llevó a su
conversión a Jesucristo mientras asistía a Balliol.
En 1356, Wycliffe se trasladó a Merton College en Oxford, que fue
distinguido por dos de sus antiguos profesores, William of Ockham y John
Duns Scotus. Además, el venerado Thomas Bradwardine, un destacado
teólogo y
erudito, y un firme defensor de las doctrinas de la gracia soberana, había
enseñado
ahí.
ENSEÑANZA Y ESTUDIO ADICIONAL
Después de obtener una licenciatura de Merton, Wycliffe reanudó sus
estudios en
Balliol en 1360, primero como becario y luego como maestro
(profesor). Wycliffe
se convirtió en un consumado profesor de filosofía, dominando los últimos
Tradición escolástica. 21 Se distinguió tanto que el rey Eduardo III se dio
cuenta. Wycliffe había escrito un panfleto en el que argumentó que el Papa no
tenía
derecho a exigir tributo al rey y a la iglesia. El rey hizo Wycliffe
uno de sus capellanes, y Wycliffe compareció ante el Parlamento para
argumentar que el
El Papa no poseía autoridad sobre la iglesia en Inglaterra o sobre los
ingleses.
gobierno. En respuesta a los argumentos de Wycliffe, el Parlamento
rechazó el tributo a
el Papa.
Wycliffe recibió su licenciatura en teología en 1369. Después de una breve
estadía en
New Canterbury Hall como director, Wycliffe fue al Queen's College. Él
era
pronto reconocido como el principal teólogo y filósofo de Europa. Como
un
Como resultado, cuando Juan de Gante asumió una posición de poder en
1371 como Rey de
Castille, buscó la ayuda de Wycliffe para persuadir al Parlamento en
asuntos de
Importancia nacional.
Después de dieciséis años de preparación, Wycliffe recibió el doctorado en
teología en 1372. Durante este año, el Papa Gregorio XI gravó al clero
inglés,
 que Eduardo III prohibió. Hasta este punto, Wycliffe no había entrado en
ningún
conflicto con Roma. Pero eso pronto cambiaría.
CONFLICTO CON ROMA
Wycliffe representó al rey de Inglaterra en una reunión con oficiales
papales en
Brujas, Francia, en 1374. Su tarea consistía en negociar la paz con Francia
mientras
buscando influir en los nombramientos del Papa en Inglaterra. A su regreso
a
Inglaterra, Wycliffe comenzó a hablar en contra de los abusos que vio en la
iglesia.
Específicamente, cuestionó los abusos de poder por parte del
Papa. Wycliffe escribió un tratado
atacando al Papa como el Anticristo. Como resultado, fue convocado a
Londres para
responder a los cargos de herejía en 1377. Estaba acompañado por Juan de
Gante, quien
fue a protegerlo de las autoridades eclesiásticas. Sostuvo que el
La Biblia es el único criterio de doctrina y ningún concilio eclesiástico
puede agregar a su
enseñando. Además, afirmó que la autoridad del Papa no tiene base en
Sagrada Escritura.
Ese mismo año, 1377, un papa Gregorio XI enfurecido emitió una bula
(decreto)
contra Wycliffe. Citó diecinueve errores de sus escritos en On Civil
Dominion .
El Papa llamó a Wycliffe "el maestro de los errores" y exigió que fuera
entregado a Roma. Wycliffe consintió en un arresto domiciliario temporal,
pero se negó a
aparecer en Londres de nuevo. En cambio, accedió a ser juzgado ante el
arzobispo de
Canterbury en Lambeth, donde solo sufrió una reprimenda.
En 1378, Wycliffe regresó a Oxford, donde comenzó a hablar como un
reformador doctrinal. Específicamente, Wycliffe comenzó a atacar la
doctrina romana de
transubstanciación, la falsa creencia de que el pan y el vino en la Eucaristía
transformarse milagrosamente en el cuerpo y la sangre de Cristo cuando es
bendecido por el
sacerdote. Wycliffe llamó a esta doctrina superstición religiosa. El busco
derrocar esta enseñanza, que él consideraba el corazón de la pretensión del
clero de
superioridad. Pero este ataque contra la misa despertó una gran
oposición. Incluso el
rey retiró su apoyo a Wycliffe, y la Universidad de Oxford siguió
 traje. Sin embargo, Wycliffe se mantuvo fiel a las Escrituras, a pesar de
que tenía la
apoyo de un pequeño grupo de académicos.
LAS OPINIONES DE WYCLIFFE CONDENADAS
Debido a la polémica, el Parlamento inglés insistió en que el arzobispo
de Canterbury convocan un consejo especial para examinar la doctrina de
Wycliffe. los
El consejo condenó a Wycliffe y le ordenó comparecer ante el Papa. Pero
Wycliffe se negó a ir y escapó de la persecución retirándose a Lutter-worth
en Leicestershire. Allí, de forma aislada, revisó sus obras y produjo una
serie
de panfletos atacando a sus enemigos.
Durante este tiempo, Wycliffe estaba dando los toques finales a su
traducción.
de la Biblia al inglés. Este heroico esfuerzo fue el resultado de su profundo
convicciones sobre la inspiración divina de las Escrituras y la necesidad de
los ingleses
que la gente lo lea en su lengua materna. Wycliffe dijo: "Es imposible para
cualquier
parte de la Sagrada Escritura está equivocada. En la Sagrada Escritura está
toda la verdad. Una parte de la Escritura explica otra. 22 Además, Wycliffe
dijo que la Biblia es superior a todos los demás libros porque su Autor es
Cristo: “Como la persona de un autor es
otro, así es el mérito de un libro en comparación con otro; ahora es una
doctrina de
la fe de que Cristo es infinitamente superior a cualquier otro hombre, y por
lo tanto Su
libro, o la Sagrada Escritura, que es su ley, tiene una relación similar a
cualquier otro escrito que pueda ser nombrado. "23
Wycliffe pasó los dos últimos años de su vida como rector en
Lutterworth. Mucho
de su tiempo lo dedicaba a escribir. En 1382, fue llamado a comparecer en
Roma para
dar cuenta de su doctrina, pero un derrame cerebral lo dejó parcialmente
inmovilizado y
incapaz de viajar. Dos años después, en 1384, sufrió una segunda, más
severa
carrera. Murió el 31 de diciembre de 1384.
ESCRITOS DE WYCLIFFE
Wycliffe fue un prolífico autor de extensas obras teológicas. Entre sus
libros
son Summa de Ente ("Summa sobre el ser", ca. 1365-1372), De Civili
Dominio ("Sobre el dominio civil", 1375-1376), De Ecclesia ("Sobre la
Iglesia"), De Veritate
 Sacrae Scripturae (“Sobre la verdad de las Sagradas Escrituras”), De
Potestate Papae (“Sobre el poder del Papa”, 1377-
1378), Confessio (“Confesión”, 1381) y
De Apostasia ("Sobre la apostasía", ca. 1382).
SOBRE EL DOMINIO CIVIL
En De Civili Dominio , Wycliffe insistió en que si los clérigos no estaban
en un estado de
gracia, el poder civil podría quitarles sus dotes.
Al tomar esta posición, Wycliffe esperaba reformar la iglesia romana
despojando
es de su propiedad, que él creía que era una fuente de su
corrupción 0,24 Dios le dio a la propiedad de la iglesia, dijo, pero sus líderes
no eran los propietarios de ese
propiedad, solo mayordomos. Si estos líderes no cumplían con sus deberes
espirituales, argumentó Wycliffe, las autoridades civiles tenían derecho a
quitarles la propiedad.
y redistribuirlo a otros que sirvan a Dios adecuadamente. Los ricos nobles,
incluido Juan de Gaunt, apoyó a Wycliffe en esto. Sin embargo, la última
parte de
Este libro hizo que el Papa Gregorio XI condenara a Wycliffe, ya que
desafiaba directamente
la autoridad de la oficina del Papa .25
LA OFICINA PASTORAL
En este trabajo, Wycliffe abordó los deberes del ministro fiel, como
predicación. Argumentó desde el ministerio de Jesús que la predicación es
el ministerio del ministro.
el más alto servicio. La predicación de la Palabra, dijo, es más importante
que incluso
administrando los sacramentos, porque cuando se predica la Palabra, la
iglesia crece.
Wycliffe dijo: “Un sacerdote debe vivir en santidad, en oración, en deseos
y pensamientos, en conversación piadosa y enseñanza honesta, teniendo los
mandamientos de Dios y Su
Evangelio siempre en sus labios. Y sean sus obras tan justas que nadie
pueda ser
capaz con motivo de criticarlos, y de revelar sus actos de tal manera que
pueda ser un libro verdadero para que todos los hombres pecadores y
malvados sirvan a Dios. Por el ejemplo de un buen
la vida conmueve a los hombres más que la verdadera predicación con solo
la palabra desnuda ”. 26
LA BIBLIA DE WYCLIFFE
La obra más importante de Wycliffe resultó ser su traducción de la Biblia
al inglés.
La Iglesia Católica Romana usó la Vulgata Latina de Jerónimo y se negó a
traducirlo al idioma del pueblo. Wycliffe emprendió esta masiva
 esfuerzo para que los ingleses pudieran leer la Biblia por sí
mismos. Wycliffe
no conocía los idiomas bíblicos y se vio obligado a traducir del latín
versión. Con toda probabilidad, recibió ayuda en este ambicioso
proyecto. Es
posible que sus discípulos hicieran el trabajo, aunque él inspiró el
proyecto.
Dos versiones de la Biblia en inglés se asociaron con Wycliffe. El anterior
La versión de Wycliffe se inició alrededor de 1383 o 1384 y era una
interpretación literal de
la Vulgata Latina. La versión posterior de Wycliffe fue una revisión
completa de la
uno anterior con idiomático inglés. Fue producido unos años después de
Wycliffe
muerte de su colega cercano John Purvey (ca. 1353-ca. 1428) entre 1388 y
1395.
No todos se alegraron de ver aparecer una traducción al inglés. El enfado
La queja de Knighton, un canon de Leicester, es la siguiente:
Cristo entregó su evangelio al clero y a los doctores de la iglesia, que
podrían administrar a los laicos y a las personas más débiles, según el
estado de los tiempos, y las necesidades del hombre. Pero este maestro
John Wickliffe
traducido del latín al inglés, y así lo puso más abierto a la
laicos y mujeres que saben leer, de lo que antes había sido para la mayoría
aprendido del clero, incluso de aquellos que tenían los mejores
comprensión. . . . Y de esta manera la perla del evangelio se lanza al
exterior, y
pisoteado por los cerdos, y lo que antes era precioso tanto para
clero y laicos, se traduce como la broma común en ambos! La joya
de la iglesia se convierte en este deporte del pueblo, y lo que hasta ahora
era
el don principal del clero y teólogos, está hecho para siempre común 0.27
Sin embargo, el prólogo de la última versión defendía el derecho del
común
que las personas tengan acceso a la Palabra de Dios en una traducción que
puedan entender , 28
basado en “la misma afirmación” de que todo laico puede predicar y
predicar en cualquier lugar
enseñar el evangelio 'porque' todo buen hombre, aunque sea ignorante, es
sacerdote '”. 29
LA TEOLOGÍA DE WYCLIFFE
Wycliffe era sólido en el evangelio en todas sus partes. Se ha dicho de
Wycliffe: “En una época en la que todos los lados del debate equiparaban la
novedad con la herejía, Wycliffe
 presentó algunas ideas muy antiguas de formas nuevas, incluso
radicales. "30 Estas antiguas verdades, dijo Wycliffe, estaban centradas en el
evangelio evangélico, por el cual" podemos
entra por esa puerta recta, como lo han hecho Cristo nuestro Salvador y
todos los que le siguen ”. 31 Loraine Boettner agrega: “Wycliffe fue un
reformador de tipo calvinista, proclamando la soberanía absoluta de Dios y la
preordenación de todos
cosas. Su sistema de creencias era muy similar al que luego enseñaron
Lutero y Calvino. ”32 Como los reformadores, Wycliffe se aferró
ardientemente a las doctrinas de la gracia.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Wycliffe afirmó que Dios creó todas las cosas mediante Su poder infinito.
Él escribe: “Debemos creer que Dios el Padre, siendo todopoderoso, sin
principio y fin, hizo el cielo y la tierra y todas las criaturas, de nada,
a través de su palabra. ”33 Además, Cristo gobierna sobre todas las cosas
por mandato del Padre:“ Cristo es el Señor supremo, mientras que el Papa es
un hombre, y
pecado mortal, y quien mientras está en pecado mortal, según los teólogos,
no es apto para
dominio." 34 El Dios que creó todo lo que existe continúa gobernando
sobre todo.
Es más, Wycliffe enseñó que nada puede obstaculizar los decretos del
Dios soberano. Escribe: “Sea cierto, Dios ha predeterminado un
evento, y el resultado está más allá de todo accidente, debe seguir. Ahora
que podria
obstaculizar esta preordenación de eventos por parte de Dios? Su
conocimiento es perfecto.
Su voluntad invariable. Y todos los impedimentos de las criaturas que se le
oponen son inútiles.
De estos hechos se desprende que todo lo que sea futuro, necesariamente
debe venir ”. 35
Todo lo que Dios ha predestinado debe, por necesidad, convertirse en
realidad.
Wycliffe afirmó que todo lo que Cristo profetizó debe suceder. Él dice:
Si Cristo profetizó de ciertos eventos, ciertamente por venir, tales eventos
han
sido o será. El antecedente, a saber, que Cristo así profetizó, es
necesario, y la consecuencia también es necesaria. La consecuencia no es
en el poder de cualquier hombre, o de cualquier criatura; ni los dichos de
Cristo,
o las elecciones de su mente al verse afectado por un accidente. Y por lo
tanto como
Es necesario que Cristo haya predicho ciertas cosas, por lo que es
necesario que
 debería suceder. Mediante argumentos de este tipo también mostramos
otros hechos
ser necesario, cuya venida ha sido determinada por Dios. Ni
¿Importará, de qué manera Dios escoja informarnos, que ha
realmente tan determinado antes de la fundación del mundo .36
La Palabra de Dios es segura. Todo lo que ha ordenado ciertamente se
convertirá en
realidad.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Wycliffe se aferró a la doctrina de la depravación total, trazando
correctamente el problema de
el pecado del hombre al pecado de Adán. El primer hombre, dijo Wycliffe,
no tenía excusa
cuando pecó. Escribe: “Dios le ordenó a Adán que no comiera de la
manzana; pero él
rompió el mandato de Dios; y no fue excusado en ello, ni por su propia
locura,
(o debilidad) o por Eva, ni por la serpiente. Y así por la justicia de
Dios, este pecado siempre debe ser castigado. 37 Por su pecado, Adán
cayó en un estado de muerte. Wycliffe escribe: “Adán se complació con el
orgullo para traer la muerte sobre sí mismo
voluntariamente. 38 Pero el pecado de Adán fue imputado a todos los
hombres, de modo que su castigo cayó sobre toda su descendencia. Cuando el
primer hombre pecó, toda la raza humana sufrió
muerte. Wycliffe afirma sucintamente, "por Adam todos mueren". 39 El
acto de un solo hombre trajo la muerte a muchos.
Además, Wycliffe vio que el pecado de Adán resultó en la depravación
que
infecta a todas las personas. Él explica: “Todos somos originalmente
pecadores, como Adán y en Adán; su lepra se nos pega más rápido que
Naamán a Giezi ". 40 Él agrega,
"El hombre fue arruinado por el fruto prohibido de un árbol". 41 Esta
ruina, enseñó Wycliffe, afecta todas las facultades del hombre: mente,
emoción y voluntad. Respecto a la mente,
Wycliffe escribe: “Todos somos pecadores, no solo desde nuestro
nacimiento, sino antes, de modo que
no podemos ni pensar en un buen pensamiento ". 42 Con respecto al
corazón, o afectos, Wycliffe dice que el hombre está sujeto a “la triple lujuria
del mundo, que
es, del amor a las posesiones y riquezas, del amor a la alteza y vanidad
adoración, y de los deseos carnales. 43 Además, sostiene que la voluntad
del hombre está cautiva: “Los impíos son llamados el reino del diablo, porque
él reina en ellos,
 y hacen su voluntad. "44 La suma de todo esto, Wycliffe enseña, es que" el
hombre es la más caída de las criaturas, y la más despiadada de todas las
criaturas que Dios
¡hecho!" 45 El hombre está en un estado depravado.
Sin embargo, la comprensión de Wycliffe del alcance del pecado original
debe ser
considerado algo limitado. Philip Schaff observa: “[Wycliffe] parece tener
trató de eludir el determinismo de Bradwardine y declaró que el
La doctrina de la necesidad no anula la libertad de la voluntad, que es tan
libre que no puede ser obligado. 46 Así, Wycliffe afirmó la depravación
total, pero fue algo ambiguo acerca de hasta qué punto la voluntad es esclava
de
pecado.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Wycliffe entendió que la verdadera iglesia de Dios consiste en aquellos
predestinados a
vida eterna, no necesariamente aquellos que afirman ser miembros de la
iglesia visible. 47
En cuanto a la elección y la predestinación, se dice que “enfatizó la
elección como un
concepto teológico clave y veía a la iglesia como la comunidad de los
elegidos ". 48
Este énfasis en la iglesia como el cuerpo de creyentes elegidos aparece en
su
escrituras. Él declara: “Porque nadie, excepto los predestinados y los
santificados,
los que no tienen mancha ni arrugas en el momento adecuado, es miembro
de la Iglesia ”. 49
Agrega: “Aunque se habla de la Iglesia de muchas maneras a lo largo de
las Escrituras,
Creo que podemos concebirlo en su sentido más conocido, a saber, el
congregación de todos los predestinados. ”50 Los elegidos por Dios
constituyen la verdadera iglesia de Dios.
Wycliffe afirmó que la elección es inmerecida y no se basa en ninguna
bondad en el elegido. Escribe: “La predestinación es el principal don de
Dios más
dado libremente, ya que nadie puede merecer su propia
predestinación. 51 En otro lugar escribe: “Dios hace al hombre pecador y al
hombre cruel, un buen hombre; y todo el
la bondad de esto viene de la bondad de Dios ”. 52 Un escritor subraya este
aspecto de la elección: “Wycliffe insiste en que los creyentes deben creer que
son
predestinan porque deben esperar y creer con temor en la gracia de
Dios. ”53
 La elección es enteramente por gracia, insistió Wycliffe, no por buenas
obras.
Wycliffe creía que la elección es incondicional. HB Workman, un
Wycliffe
biógrafo, explica la posición del profesor de Oxford: “La Iglesia, como
cuerpo místico de los predestinados, es una unidad que no sabe nada de
papal
primacias y jerarquías, y de las "sectas" de monjes, frailes y sacerdotes; ni
puede
la salvación de los elegidos esté condicionada por misas, indulgencias,
penitencia o
otros dispositivos del sacerdotalismo ". 54 No hay condiciones que los
elegidos deban cumplir para ser elegidos por Dios; de hecho, son incapaces de
encontrar
condiciones.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Wycliffe dio a conocer la regeneración soberana de Dios, que da vida a los
elegidos, haciéndoles creer en Jesucristo. Respecto al nuevo nacimiento,
afirma:
"Dios mismo es ciertamente la primera y única causa de la
predestinación". 55
Afirmó que Dios debe vencer la resistencia del hombre para que la
salvación sea
recibido. Wycliffe escribe: “¡Señor Jesús, conviértenos a Ti y seremos
convertidos!
Sánanos y entonces seremos verdaderamente santos; porque sin tu gracia y
sin tu ayuda,
que ningún hombre sea verdaderamente convertido o curado. “56 Ninguno
puede convertir a Cristo hasta que se activa por él. Wycliffe agrega: "Es
imposible que una criatura sepa algo
a menos que lo sepa a través de la base de la autoridad de la enseñanza de
Dios y
moviéndose a asentir. “57 Wycliffe explica:“El profeta habla. . . de almas
que se vuelven perfectamente a Dios, diciendo. . . Él sacará mis pies, esa es mi
alma y
mis afectos, fuera de la trampa, y la red del amor de este mundo. ”58 La
obra de regeneración de Dios es irresistible.
Es más, Wycliffe enseñó que la regeneración es completamente por
gracia. Él
escribe: “Porque todas las cosas son por gracia. . . La bondad de Dios es la
primera causa que
da a los hombres estas cosas buenas. Por tanto, puede que Dios no haga el
bien, a menos que
 hace estas cosas buenas gratuitamente por su gracia. 59 Agrega que incluso
la fe salvadora es un don de Dios: “La fe es un don de Dios; y así Dios no se
lo da al hombre, a menos que él
lo da gentilmente. Y así, todas las cosas buenas que tienen los hombres son
dones de Dios. Y
así, cuando Dios recompensa la buena obra del hombre, corona Su propio
don. Y esto
es de gracia ". 60 Wycliffe mantiene que Dios da fe que salva por la
gracia. Escribe: “La base de toda bondad es la fe o la fe firme. Esto, por gracia
y misericordia, se obtiene de Dios. 61 Finalmente, insistió en que el
amor a Dios viene de Él. Él dice: “Ningún hombre puede. . . ama a Dios, o sé
casto, a menos que Dios
dáselo a él." 62 Todos estos comentarios muestran claramente que
Wycliffe creía que Dios es el único Autor de la fe salvadora y el amor por Él
que la acompaña.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Wycliffe también comprendió que si la salvación es enteramente de Dios,
entonces la gracia puede
nunca te pierdas. La gracia salvadora es la gracia preservadora: Dios
conservará a quienes
predestinado antes de la fundación del mundo seguro a través de los siglos
para
ven. Wycliffe escribe: "Estamos predestinados para que obtengamos
aceptación. . . . Y parece que esta gracia, que se llama la gracia de la
predestinación, con la caridad de la perseverancia final, no puede de ninguna
manera
fallar." 63 Agrega: “La predestinación. . . no se puede perder, ya que es el
fundamento de la glorificación o de la bienaventuranza, que tampoco se puede
perder. "64 Wycliffe fue claro
sobre la naturaleza inmutable de la gracia.
UNA LUZ QUE BRILLA EN LA OSCURIDAD
Treinta y un años después de la muerte de Wycliffe, en 1415, el Concilio
de Constanza
lo condenó por 260 cargos de herejía. El concilio ordenó que sus escritos
ser quemado y que sus huesos sean exhumados y sacados de la tierra
consagrada.
Finalmente, en 1428, el Papa ordenó que los restos de Wycliffe fueran
desenterrados y quemados.
y sus cenizas se esparcieron por el río Swift.
Pero los huesos de Wycliffe fueron rechazados más fácilmente que su
influencia duradera. Como
un observador señala: “Quemaron sus huesos hasta convertirlos en cenizas
y los arrojaron al vencejo,
 un arroyo vecino que corre con fuerza. Así el arroyo ha transportado sus
cenizas
en el Avon; Avon en Severn; Servir en los mares estrechos; y ellos en el
océano principal. Y así las cenizas de Wycliffe son el emblema de su
doctrina e
que ahora está disperso por todo el mundo. ”65 El impacto de Wycliffe se
sintió en toda Inglaterra y el continente europeo.
Una de las principales formas en que Wycliffe impactó su mundo fue a
través del
Lollards, una ola de hombres que siguieron su ejemplo en la
predicación. A powerfu l
predicador mismo, Wycliffe comisionó hombres a predicar en toda
Inglaterra. H e
ellos llamaron a la Orden de los Pobres Sacerdotes, pero los enemigos de
Wycliffe ellos despreciaron un s
"Lolardos", un término burlón que probablemente significa "un
murmurador" o "un holgazán". Ellos
predicó la obediencia a Dios, confiando en la Biblia como guía para los
cristianos
vida y sencillez de culto. Rechazaron la Misa y la supremacía de
el Papa. También negaron que una iglesia organizada fuera necesaria para
la salvación.
Tras la muerte de Wycliffe, los Lollards continuaron su trabajo de traer
Escrituras para la gente. Pero se enfrentaron a una gran oposición y sus
esfuerzos fueron e
suprimido. Así, estos hombres llevaron sus escritos al extranjero, algunos a
Bohemia en
Europa Central. Allí, sus obras impactaron enormemente a otro Pre-
Reformador,
John Hus.
Wycliffe, la estrella de la mañana de la reforma protestante, brilla como un
luz brillante contra el fondo oscuro de la Iglesia Católica Romana en el
siglo decimocuarto. A menudo se dice que la luz brilla más cuando la
noche es
más oscuro. Wycliffe demostró la verdad de este adagio.
Como fue en los días de Wycliffe, así es en esta hora de la historia. El
contemporáneo
la iglesia está una vez más envuelta en tinieblas. Que el Señor levante una
generació n
de hombres que se destacan como luces brillantes para la gloria del Señor
Jesucristo.
NOTAS
1 John Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff (Londres:
Religious Tract Society, 1831), 41.
 2 Gregorio de Rimini, citado en John Hannah, Our Legacy: The History of
Christian Doctrine (Colorado Springs, Colo .: NavPress, 2001), 222.
3 Michael Horton, “The Crisis of Evangelical Christianity”, Modern
Reformation (enero-febrero y
1994), 17.
4 John Foxe, Mártires cristianos del mundo de Foxe (Uhrichsville, Ohio:
Barbour, 1989), 31.
5 Alister McGrath, Los orígenes intelectuales de la reforma
europea (Oxford: Blackwell, 1987), 140.
6 McGrath, Los orígenes intelectuales de la reforma europea , 140.
7 David Fountain, “John Wycliffe: The Evangelical Doctor”, en Puritan
Papers, vol. Cinco: 1968-1969 , ed .
JI Packer (Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2005), 43.
8 Phillip Schaff y David S. Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana,
vol. VI: La Edad Media: Fro m
Bonifacio VIII a la reforma protestante, 1294-1517 (1910; repr., Grand
Rapids: Eerdmans, 1984), 315.
9 David Fountain, John Wycliffe: The Dawn of the Reformation (Asheville,
NC: Revival Literature, 1984), 1.
10 A. Kenneth Curtis, J. Stephen Lang y Randy Petersen, Los 100 eventos
más importantes de Christia n
Historia (Grand Rapids: Revell, 2000), 86.
11 Fountain, “John Wycliffe: The Evangelical Doctor”, en Puritan Papers,
vol. Cinco , 43.
12 Curtis, Lang y Petersen, Los 100 eventos más importantes de la historia
cristiana , pág. 86.
13 SM Houghton, Sketches From Church History (Edimburgo: Banner of
Truth, 2001), 65.
14 Houghton, Bocetos de la historia de la Iglesia , pág. 65.
15 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI , 358.
16 JH Merle d'Aubigné, Historia de la reforma del siglo XVI (Grand
Rapids: Baker, 1976), 710.
17 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 135.
18 “Wycliffe, John”, en The Oxford Dictionary of the Christian Church ,
3ª edición, ed. EA Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997),
1769.
19 “Wycliffe”, en Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesial
Literature, vol. II , eds. Joh n
McClintock y James Strong (Grand Rapids: Baker, 1981), 1041.
20 Donald L. Roberts, "John Wycliffe y el amanecer de la
reforma", Christian History , vol. II, No. 2, Edición 3, 10.
21 Robert G. Clouse, “Wycliffe, John”, en New International Dictionary of
the Christian Church , gen. ed. J .
D. Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 1064.
 22 Wycliffe, citado en Fountain, John Wycliffe: The Dawn of the
Reformation , pág.48.
23 Wycliffe, Trialogus , B.III, citado en Professor Gotthard Victor
Lechler, John Wycliffe and His Englis h
Precursores , trans. Dr. Lorimer, rev. Dr. Green, edición popular (Londres:
The Religious Tract Society ,
1904), 260.
24 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la iglesia cristiana , 3ª ed. (1954 ;
repr., Grand Rapids: Zondervan, 1996), 244.
25 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI , 328.
26 Wycliffe, citado en Schaff y Schaff, History of the Christian Church,
vol. VI , 329.
27 Knighton, citado en Wycliffe, Writings of the Reverend and Learned
John Wickliff , 25.
28 FF Bruce, “Bible (English Versions)”, en New International Dictionary
of the Christian Church , pág. 126.
29 Wycliffe, citado en Herbert B. Workman, The Dawn of the
Reformation: vol. 1: La era de Wycliffe
(Londres: The Epworth Press, 1933), 277.
30 Ian Christopher Levy, “Conclusión”, en A Companion to John Wyclif:
Late Medieval Theologian, vol. 4 , ed. Ian Christopher Levy (Leiden y Boston:
Brill, 2006), 461.
31 Robert Vaughan, “Life of Wycliffe”, vol. I, 303, citado en John
Wycliffe, Writings of the Reverend and Learned John Wickliff , 54.
32 Loraine Boettner, La doctrina reformada de la
predestinación (Phillipsburg, NJ: P&R, 1932), 367.
33 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , pág. 53.
34 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 14.
35 Wycliffe, Trialogus , III.9, citado en Robert Vaughan, The Life and
Opinions of John De Wycliffe, vol. 2
(Londres: BJ Holdsworth, Hatchard and Son, 1828), 354.
36 Wycliffe, Trialogus , III.9, citado en Vaughan, The Life and Opinions
of John De Wycliffe, vol. 2 , 353–354.
37 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 186.
38 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 181.
39 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 159.
40 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 42.
41 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 181.
42 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 42.
43 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , pág. 65.
44 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 89.
45 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 17.
46 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI , 326.
 47 R. Tudor Jones, The Great Reformation (Bryntirion, Gales: Bryntirion
Press, 1985), 17.
48 Dirk Jellema, “Predestination”, en New International Dictionary of the
Christian Church , 798.
49 Wycliffe, De Ecclesia , 4, 84 / 29–85 / 3, citado en Takashi Shogimen,
“Wyclif's Ecclesiology and Political Thought”, en A Companion to John
Wyclif , 224.
50 Wycliffe, De Ecclesia , 2 / 25-28, citado en Shogimen, “Wyclif's
Ecclesiology and Political Thought”, en A Companion to John Wyclif , 216.
51 Wycliffe, De Ecclesia , 6, 139 / 4–14, citado en Shogimen, “Wyclif's
Ecclesiology and Political Thought”,
en A Companion to John Wyclif , 223.
52 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 190.
53 Shogimen, “La eclesiología y el pensamiento político de Wyclif”, en A
Companion to John Wyclif , 224.
54 Workman, El amanecer de la reforma, vol. 1 , 176.
55 Wycliffe, Hom. Babero. Reg ., 104, citado en Vaughan, The Life and
Opinions of John De Wycliffe, vol. 2 , 357.
56 Wycliffe, Of Perfect Life , citado en Vaughan, The Life and Opinions of
John De Wycliffe, vol. 2 , 361.
57 Wycliffe, De Trinitate , ed. Allen duPont Breck (Colorado, 1962), 2,
19, citado en Stephen Lahey,
“Teología trinitaria y cristológica de Wyclif”, en A Companion to John
Wyclif , 144.
58 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 98.
59 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 193.
60 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 193.
61 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , pág. 51.
62 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 119.
63 Wycliffe, Escritos del reverendo y erudito John Wickliff , 41.
64 Wycliffe, De Ecclesia , 6, 139 / 4–14, citado en Shogimen, "Wyclif's
Ecclesiology and Political Thought",
en A Companion to John Wyclif , 223.
65 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI , 325.
CAPITULO DIECIOCHO
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Comente sobre el estado de la iglesia en el siglo XIV. Qué
Cuál fue la teología omnipresente de la época? ¿De qué manera
traducción de las Escrituras a la lengua vernácula corregir el
errores dentro de la iglesia?
2. Describe a los prerreformadores. Resuma el período en el que
vivió. Enumere los más notables de estos líderes espirituales. Que papel
hizo
estos hombres juegan en el avance de la comprensión de la iglesia de la
doctrinas de la gracia?
 3. Comente sobre la educación de John Wycliffe. ¿Donde estudio él? OMS
fueron sus maestros primarios? Explica el significado de su educación.
bajo una enseñanza bíblica doctrinalmente sólida. ¿Cómo debería afectar
esto
su búsqueda de la educación hoy?
4. Explicar los puntos de vista de Wycliffe con respecto a la Iglesia
Católica Romana,
particularmente el Papa. ¿De qué manera estos puntos de vista influyeron
en su
escritos? ¿Cuál fue el resultado de sus convicciones doctrinales? Debido a
la luz
de la fuerte postura de Wycliffe, ¿cómo debemos actuar frente a los
y error eclesiástico?
5. ¿Por qué la traducción de la Biblia al inglés en el decimocuarto
siglo tienen un efecto tan poderoso y duradero en encender
llamas de reforma? ¿Qué obstáculos enfrentó esta traducción? ¿Por qué?
6. ¿De qué manera Wycliffe fue un "precursor" de los protestantes
Reformadores? ¿Hasta qué punto su creencia en la soberanía absoluta
de Dios moldeó sus convicciones doctrinales? ¿Cómo debería moldear esta
verdad
nuestras creencias teológicas?
7. Resuma la opinión de Wycliffe sobre la caída y su efecto sobre la raza
humana, especialmente la libertad de voluntad del hombre. ¿Qué pasajes de
las Escrituras
viene a la mente acerca de la voluntad del hombre ¿Afirma la Escritura la
la libertad de la voluntad o la esclavitud de la voluntad? Cita varios
versículos.
8. Explique el punto de vista de Wycliffe sobre la fe en la salvación. Cuál
es el
relación entre fe y gracia? ¿De qué manera su opinión
afirmar la regeneración monergística?
 Por tanto, ni el Papa es la cabeza ni los cardenales
todo el cuerpo de la santa, universal, católica iglesia.
Porque solo Cristo es la cabeza de esa iglesia, y Su
los predestinados son el cuerpo y cada uno es un miembro . 1
—John Hus
Capítulo diecinueve
Precursor ardiente
PRE-REFORMADOR BOHEMIO: JOHN HUS
Con los albores del siglo XV, las semillas de la reforma se habían plantado
en
Inglaterra y estaban abriéndose camino hacia el continente europeo. En
este momento,
la ciudad de Praga en Bohemia había caído bajo la influencia de poderosos
predicación. Por tanto, la reforma religiosa ya estaba echando raíces
allí. Esta inicial
El despertar vino como resultado de hombres piadosos como Conrad de
Waldhausen, quien
predicó allí desde 1360 hasta 1369. Fue seguido por Jan Milic, quien
valientemente
proclamó la Palabra de Dios hasta 1374. Entonces Mateo de Janow
mantuvo este
movimiento vivo hasta su muerte en 1394.2 Estos prolíficos predicadores
araron la tierra en preparación para la cosecha más completa de la reforma que
vendría con la
Reformadores protestantes .3
Las llamas de la reforma en Inglaterra comenzaron a alimentar el
movimiento en Bohemia
después de 1383, cuando Ana de Luxemburgo, hermana del rey de
Bohemia,
se casó con el rey Ricardo II de Inglaterra, lo que fortaleció la lealtad
política entre las dos naciones. Como resultado de esta alianza, los estudiantes
pronto comenzaron
viajar entre las universidades de Oxford y Praga, estudiar en el
extranjero. Estas
los intercambios facilitaron la transmisión de ideas intelectuales.
En Inglaterra, los estudiantes checos que estudiaban en Oxford quedaron
cautivados por la
Enseñanzas reformadas que habían sido transmitidas por John
Wycliffe. Con el tiempo, estos
estudiantes inflamados llevaron estas verdades centradas en Dios de
regreso a casa en Bohemia,
donde las opiniones teológicas y filosóficas de Wycliffe fueron
ampliamente adoptadas
 casi inmediatamente. 4 El impacto del Wycliffismo en el panorama
teológico de Praga fue monumental y duradero .5 En el corazón de este
emergente
El movimiento fue un retorno a las Escrituras y una búsqueda renovada de
la integridad doctrinal y la pureza personal. Innumerables estudiantes de
Europa central pronto adoptaron esta
sistema doctrinal. De repente, los fuegos de la reforma ardían
brillantemente en el
Continente y en la hoguera del mártir.
En medio de esta tormenta de fuego teológica, las enseñanzas de Wycliffe
se incendiaron en el corazón
de un estudiante checo en particular: John Hus. Tan consumido estaba Hus
con
La opinión de Wycliffe de que, años más tarde, cuando se llamó al
reformador bohemio
para dar una defensa de sus convicciones doctrinales, simplemente declaró
que había sido
leyendo los escritos de Wycliffe durante más de veinte años. Las verdades
que Wycliffe enseñó
llegan a ser las propias creencias de Hus. 6 En Hus, el movimiento para
reformar la iglesia de Bohemia había encontrado su campeón.
Esta reforma religiosa en Bohemia trajo un renovado énfasis en la
doctrinas de la gracia. En esta hora crucial, las verdades de la gracia
soberana fueron
elevado a la vanguardia de la vida de la iglesia una vez más. La antorcha
de
se encendió la verdad bíblica y se encendió la luz del evangelio para
extinguir las tinieblas.
JOHN HUS
Hus (ca. 1372-1415) se ubica fácilmente como el más destacado de los
bohemios
reformadores .7 Un predicador talentoso, Hus alcanzó el “estatus de proto-
reforma” 8 como el principal exponente popular del movimiento reformista de
Bohemia. 9 Después de su muerte, fue considerado un héroe nacional. 10 Hus
era sólido en las Escrituras y conocía bien los escritos de Wycliffe. Se aferró a
la única autoridad de las Escrituras,
escribió contra la autoridad papal, propuso una traducción de la Biblia al
checo
e introdujo el canto congregacional en la iglesia de Bohemia. 11 Por sus
convicciones doctrinales, fue condenado y martirizado un siglo antes
Martín Lutero adoptó su posición histórica a favor de las mismas verdades.
Hus nació en Husinec (o Husinetz), una pequeña ciudad comercial en el
sur
Bohemia, en la actual República Checa, y fue criado de estirpe campesino.
 El nombre Hus significa "ganso". Su madre deseaba que fuera sacerdote,
por lo que
Ingresó a la escuela primaria en la cercana Prachatice alrededor de trece
años de
edad .12 Sin embargo, recibió sólo una educación media; 13 las
deficiencias de este entrenamiento temprano se verían más tarde en la limitada
erudición de su ministerio de adultos. 14
En 1390, Hus se matriculó en la Universidad de Praga, comenzando lo que
sería un
larga relación con esta institución. Durante sus días de estudiante, Hus fue
el primero
expuesto a los escritos de Wycliffe cuando ganaba dinero copiando sus
obras. Cinco copias de las obras completas de Wycliffe en la letra de Hus
permanecen en el
Biblioteca Real de Estocolmo hoy. A través de esta rigurosa disciplina,
Hus absorbió
La enseñanza de Wycliffe .15
Se graduó con una licenciatura en 1393, ocupando el sexto lugar en su
clase de
Veintidós. 16 Luego completó la maestría en artes en 1396.
Inmediatamente comenzó a enseñar filosofía en la facultad de artes, un honor
para tal
hombre joven. Hus fue nombrado profesor de teología en la Universidad
de
Praga en 1398 y se convirtió en decano de la facultad teológica en 1401.
También tomó
votos sacerdotales, motivados en gran parte por el deseo de prestigio,
seguridad financiera y
la aceptación de la comunidad académica .17
Durante estos años, ocurrió algo inesperado: Hus fue dramáticamente
convertido a Cristo. Aunque los detalles históricos no están claros, el
personal
La transformación fue radical .18 Adoptó un estilo de vida más simple y
mostró un gran interés en el crecimiento espiritual.
CAPTURADO POR LAS ENSEÑANZAS DE WYCLIFFE
En 1401, Jerónimo de Praga (ca. 1379-1416) regresó de Oxford con más
copias de los escritos de Wycliffe. Estas obras teológicas impactaron
enormemente a Hus y
los demás que los leen. Especialmente cautivadores fueron los
relacionados con la
espiritualidad de la iglesia. Estas ideas dieron origen a un movimiento
teológico en
Bohemia que influiría en el cristianismo de Europa oriental hasta el siglo
XVII.
siglo. 19
 Hus estuvo especialmente de acuerdo con la postura de Wycliffe contra la
corrupción clerical y
con su oposición a la venta de indulgencias. 20 Lo más importante es que
Hus estuvo de acuerdo con el profesor de Oxford en que la verdadera iglesia
está compuesta por creyentes genuinos
dentro de la iglesia institucional. Esto significa, creía Hus, que la verdadera
iglesia es
compuesto por los elegidos que están predestinados a la gracia y la
gloria. Esta posición llevó a Hus a rechazar, desde el Papa hacia abajo, el
liderazgo de los católicos romanos.
Iglesia. Incluso llegó a la conclusión de que la jerarquía católica estaba
entre los no electos,
lo que significa que eran falsos pastores del rebaño.
En 1402, Hus fue nombrado rector y predicador de la enorme
Capilla de Belén en Praga .21 El santuario de esta influyente iglesia tenía
capacidad para albergar a tres mil fieles. La iglesia había sido fundada
diez años antes por un rico comerciante que es un centro para la
predicación Reformada 0,22
Allí se predicaban dos sermones al día en el idioma de la gente común.
El edificio a menudo no pudo contener la congregación hinchazón .23 Hus
era un estudiante cuidadoso de las Escrituras, y sus sermones de fuego
avivado generalizada
el apoyo popular para Reformada pensamiento 0.24 Esto fue especialmente
cierto entre los estudiantes universitarios, que estaban horrorizados por la
religión muerta de Roma .25 Como resultado, estallaron disturbios
estudiantiles en apoyo de Wycliffism y en oposición a la
enseñanzas extrabíblicas erróneas de la Iglesia Católica Romana.26 Con
respecto a la predicación intrépida de Hus, JH Merle d'Aubigné comenta:
Con una libertad y un espíritu evangélico que nos recuerda a Lutero,
testificó contra los vicios del clero y la nobleza, y no
perdona incluso al Papa ya su corte. Se probaron la bondad y la severidad
para silenciar esta voz, pero en vano. Muchos de sus sermones son
tan elocuentes, tan penetrantes y poderosos, que difícilmente serían
permitido, incluso en la actualidad, aparecer en Austria sin alteraciones.
Para él, la verdad del Evangelio lo era todo, y al publicar esto le importaba
poco para personas y rango. Pensó con los Apóstoles: "Si aún me place
hombres, no debería ser siervo de Cristo ”(Gálatas 1:10) .27
En el púlpito, Hus enfatizó el papel autoritario de las Escrituras en la
iglesia. Él
predicación bíblica elevado a un lugar central en el culto 0.28 Sus
sermones no eran adornado, pero simple, lúcido, ferviente y, sobre todo, a
fondo
bíblico. Su predicación dejó una huella imborrable en la mente de la gente.
Desde el púlpito, expuso la verdad con suficiente fuerza, se dijo, para
hacer
 Roma tiembla .29
DESAFÍO PAPAL
El 28 de mayo de 1403, Johann Hubner, un maestro alemán (profesor) en
la Universidad
de Praga, seleccionó cuarenta y cinco tesis de los escritos de Wycliffe y
obtuvo de
la facultad la acusación de herejía.30 Esta condena provocó una división
en la escuela entre los profesores alemanes y checos, los primeros
oponiéndose a los ingleses
Reformador y este último defendiendo sus ideas. Sin embargo, el nuevo
arzobispo de
Praga, Zbynek Zajic, favoreció las reformas eclesiásticas de Wycliffe, por
lo que Wycliffe
Se aceptaron escritos. Como resultado, el movimiento de reforma creció
inicialmente .31 Pero en 1408, los adversarios de la reforma convenció Zajic
para restablecer las viejas doctrinas de
Roma.
Al año siguiente, el Consejo de Pisa se reunió para intentar resolver una
disputa.
sobre el papado entre Benedicto XIII y Gregorio XII. Sin embargo, en
lugar de resolver el problema, el consejo eligió a otro demandante, Alexander
V.
de los hombres debe ser reconocido como el Papa? Hus, junto con el rey
Wenceslao
IV y los profesores checos se pusieron del lado de Alejandro. Los
profesores alemanes se pusieron del lado
con Gregory. El rey Wenceslao obligó al arzobispo a reconocer el nuevo
papa. Zajic luego obtuvo de Alejandro una bula papal (decreto) que
prohibía
predicación en capillas privadas, incluida la Capilla de Belén. Cuando Hus
recibió
esta orden, la rechazó inmediatamente. Por lo tanto, Zajic lo excomulgó y
tuvo
Los libros de Wycliffe se quemaron en Praga. Aún así, con el apoyo del
gobierno, Hus
continuó predicando en la Capilla de Belén.
El desafiante Hus fue llamado a comparecer en Roma. Él se negó y en
cambio
enviado representantes. Hus fue excomulgado de nuevo, esta vez por
desprecio de la autoridad papal.
Cuando el rey cambió la constitución de la universidad, los profesores
alemanes y
los estudiantes dejaron la escuela. Hus fue elegido rector de la universidad,
que fue
 creciendo en su simpatía por Wycliffe. Sin embargo, el conflicto entre
Roma y
Hus estaba aumentando. El sucesor de Alejandro, el Papa Juan XXIII,
promovió la venta
de indulgencias para el perdón de los pecados. Hus no pudo guardar
silencio sobre este tema
y condenó las indulgencias como herejía, una horrible corrupción del
verdadero evangelio. En
respuesta, fue excomulgado por tercera vez.
En 1412, estallaron manifestaciones públicas en Praga, provocadas por los
reformados
verdades que Hus estaba enseñando. Una bula papal simulada fue quemada
públicamente por reforma
estudiantes con mentalidad. Pero en el levantamiento, tres jóvenes fueron
decapitados por
oponerse a la venta de indulgencias. Como amenaza creciente para Roma,
Hus fue
excomulgado por cuarta vez. Praga, en gran parte del lado de Hus,
amenazada
violencia contra el papado. Para evitarlo, Hus se exilió voluntariamente en
Bohemia meridional, donde permaneció durante gran parte del conflicto
(1413-1414).
Allí escribió algunas de sus mejores obras, entre ellas Exposición de la
fe, Los Diez Mandamientos y El Padre Nuestro .
ARRESTADO Y ENCARCELADO
En el otoño de 1414, el Papa Juan XXIII convocó el Concilio ecuménico
de
Constanza en Constanza, Alemania, para abordar dos problemas cada vez
mayores: el
cisma y la creciente herejía en la iglesia occidental, especialmente en
Bohemia. Hus
se situó de lleno en el centro de esta última controversia. Fue convocado a
Asistiría al consejo como delegado, pero sus amigos le advirtieron que no
aceptara. Ellos
sospechaba que le esperaba una emboscada. Pero Hus recibió la garantía
de seguridad de
el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Segismundo. Con
grandes esperanzas de presentar sus opiniones a las autoridades
reunidas, 32 Hus aceptó la invitación al consejo.
Hus llegó a Constanza el 3 de noviembre de 1414. A pesar de los repetidos
promesas de seguridad del gobierno, fue arrestado inmediatamente por
herejía. Él era
encarcelado, donde languideció durante ocho meses mientras el consejo
abordó otros asuntos. En las terribles condiciones de la prisión, la salud de
Hus
 disminuyó significativamente. Sólo una visita del médico del Papa y
traslado a un
mejor celular le perdonó la vida. 33
Stephen Palecz, un detractor, vino a ver a Hus en prisión cuando se puso
muy enfermo.
Más tarde, Hus registró las venenosas palabras con las que Palecz lo
saludó antes
el concilio: “Desde el nacimiento de Cristo, no ha surgido un hereje más
peligroso que tú, excepto Wycliffe. 34 Pero Hus se mantuvo firme. Más tarde,
registró un intercambio con una de las autoridades católicas romanas: “Uno de
los médicos me dijeron que, hiciera lo que hiciera, lo presentaría al
Consejo,
aunque todo mi caso estaba bien y en orden, y agregó: 'Si el Consejo dijera
usted, "sólo tiene un ojo", aunque tenga dos, debe estar de acuerdo con
el Consejo que así es. A lo que respondí: 'Si todo el mundo me lo dijera,
como
mientras tenga el uso de mi razón, no podría decirlo sin resistir mi
conciencia. '” 35 Como Lutero en la Dieta de Worms, la conciencia de Hus
estaba cautiva de la Palabra de Dios.
PROBADO PARA EL WYCLIFFISM
En julio de 1415, Hus fue juzgado por "Wycliffism". Se le ordenó
condenar las obras de Wycliffe. Hus respondió que cedería a la iglesia
cuando lo indique la Escritura. Dijo que apoyaba a Wycliffe, pero que
Condenar cualquiera de las enseñanzas del reformador inglés si se
demostró que estaban equivocadas
La biblia. Hus se aferró firmemente a las enseñanzas expuestas por
Wycliffe; Aunque ellos
había sido considerada herejía por la Iglesia Católica Romana, la Escritura
había
los confirmó a la conciencia de Hus.
Entonces se instó a Hus a que se retractara de sus propias enseñanzas. Más
tarde dijo: "No he
se retractó ni abjuró de un solo artículo. El Consejo deseaba que declarara
el
falsedad de todos mis libros y cada artículo tomado de ellos. Me negué a
hacerlo,
a menos que las Escrituras prueben que son falsas. ”36 En otra parte
escribió:“ Me niego a ser enemigo de la verdad y resistiré hasta la muerte todo
acuerdo con
falsedad. . . . Es mejor morir bien que vivir mal ”. 37
En una carta a la Universidad de Praga cuando se acercaba su ejecución,
dijo: “Yo,
El Maestro John Hus, encadenado y encarcelado, ahora de pie en la orilla
de esta vida presente y esperando para mañana una muerte terrible, que
espero,
 limpiar mis pecados, no encontrar herejía en mí mismo, y aceptar con todo
mi corazón cualquier
toda la verdad que sea digna de creer ”. 38
CONDENADO COMO HEREJE
El 6 de julio de 1415, el Concilio de Constanza declaró las enseñanzas de
Wycliffe a
Sea herético .39 El consejo luego condenó solemnemente a Hus como el
principal exponente de las opiniones de Wycliffe. 40 En una ceremonia
humillante, seis obispos lo despojaron de sus vestiduras sacerdotales y le
raparon la cabeza. Le pusieron un papel en la cabeza
sombrero cubierto de demonios rojos y la palabra hereje . Finalmente, los
obispos
entregó su alma al diablo, pero en respuesta, Hus dijo: "Y yo
a mi misericordioso Señor Jesús. ”41
Frente a la muerte, Hus dijo audazmente a sus verdugos: "Hoy,
quemar un ganso [el significado de su nombre en checo]; sin embargo,
cien años
a partir de ahora podrás escuchar cantar a un cisne; no lo vas a quemar,
tendrás que escucharlo ”. 42 Nadie podía prever cómo se cumplirían estas
palabras cien años después en Alemania a través de Lutero, quien se veía a sí
mismo como
el cumplimiento de la predicción de Hus.
El consejo entregó a Hus al emperador Segismundo, que estaba sentado en
un
trono imperial en plena vestimenta. A Hus, encadenado, se le ordenó
retractarse o morir. Se negó a negar sus escritos, por lo que los soldados se lo
llevaron para ser quemado en
la estaca. Cuando se le pidió que se retractara por última vez, Hus
respondió: “Dios es mi testigo
que las cosas cargadas contra mí nunca las prediqué. En la misma verdad
del
evangelio que he escrito, enseñado y predicado, basándose en los dichos y
posiciones de los santos médicos, estoy dispuesto a morir hoy. ”43
Esa misma tarde en el sitio de ejecución, comúnmente conocido como el
Diablo
Place , 44 Hus fue quemado en la hoguera, un mártir por la verdad que
había predicado con tanta valentía. Está registrado que murió cantando:
"Jesús, hijo del Dios viviente, has
Ten piedad de mí." 45
Aunque Hus estaba muerto, el movimiento de reforma siguió vivo. La
verdad de las escrituras
fue, una vez más, restaurado en ese día.
ESCRITOS DE SU
 Hus no dejó una gran cantidad de escritos, sin embargo, lo que escribió fue
profundo y, a menudo, provocativo. Estaba poderosamente utilizado para dar
forma a su día y a
generaciones. Sus escritos llevan especialmente las huellas digitales de su
mentor, Wycliffe.
-Algunos de ellos reproducen casi Wycliffe pensado para el
pensamiento .46 Sin embargo, Hus criticaron la Iglesia Católica Romana
menos de Wycliffe.
EN LA IGLESIA
Durante su exilio, Hus produjo su libro más significativo, Sobre la Iglesia ,
que
terminó en julio de 1413. 47 En él, Hus atacó directamente la autoridad
plenaria del Papa. 48 Resultó ser, junto a las obras de Wycliffe, el tratamiento
más famoso sobre la iglesia desde la De Ecclesia de Cipriano y los escritos de
Agustín contra la
Donatistas. 49 Su principal argumento fue que la iglesia cristiana es el
cuerpo universal de los predestinados a la vida. 50 El papa y los cardenales,
enfatizó, no son la iglesia porque no dan evidencia de estar contados entre los
electo. Además, Hus insistió en que Pedro nunca fue el líder de la Iglesia
Católica Romana.
Iglesia, pero solo igual a los demás obispos. Este trabajo se convirtió en el
principal
documento de la revolución husita en la Bohemia del siglo XV. Incluso
jugó
un papel importante en la eventual ruptura de Lutero con el papado.51
LETRAS
Al final de su vida, mientras Hus yacía en prisión en Constanza, escribió
muchas
letras apasionadas. Sus cartas durante su último mes se encuentran entre
las más importantes de la literatura cristiana. 52 Por ejemplo, Hus escribe:
“Oh Cristo santísimo, atraeme, débil como soy, a ti mismo, porque si no nos
atraes, no podemos seguirte.
Fortalece mi espíritu para que esté dispuesto. Si la carne es débil, que tu
gracia nos preceda; intervenir y seguir, porque sin Ti no podemos ir por Tu
por la muerte cruel. Dame un corazón intrépido, una fe recta, una
esperanza firme, una perfecta
amor, para que por ti ponga mi vida con paciencia y gozo. Amén. ”53
Si Hus no hubiera agregado nada a la herencia intelectual de la iglesia,
todavía
han enriquecido su perspectiva moral a través de estas cartas.
LA TEOLOGÍA DE HUS
Hus no era un teólogo original, pero era un hábil divulgador de la teoría de
Wycliffe.
teología. 54 La mayor parte de lo que escribió fue poco más que una
paráfrasis de
 Wycliffe en la lengua vernácula de los bohemios .55 Esta obra hizo que la
verdad reformada fuera accesible a la gente común, lo que explica la
popularidad. Como Wycliffe, vio las Escrituras como la principal
autoridad en la iglesia,
pero su teología era una mezcla de católica romana evangélica y
tradicional
doctrinas. 56 Sin embargo, fue fuertemente predestinario en materia de
soteriología.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Hus afirmó firmemente la soberanía de Dios. Escribe que solo Dios tiene
"la
poder para matar y dar vida, para destruir y salvar, y para preservar a sus
fieles
a los que se encuentran en diversos peligros y a concederles la vida eterna
con gozo
indecible." 57 En otras palabras, la soberanía reside exclusivamente en
Dios, y esta autoridad integral se extiende a todos los aspectos de la salvación.
La mayoría de las afirmaciones de Hus sobre la soberanía de Dios
aparecen en el contexto de su
apelaciones contra la autoridad de la Iglesia Católica Romana. El papa no
puede ser
el jefe de la iglesia, razonó Hus, porque sólo puede haber un soberano.
Él escribe: “Ningún cristiano puede ser la cabeza de la iglesia universal
con Cristo
(porque la iglesia no puede ser un monstruo de dos cabezas). 58 Al
contrario, afirma: “Solo Cristo es la cabeza de la iglesia universal”. 59 En este
sentido, Hus dice: “Ni el Papa es la cabeza ni los cardenales el cuerpo entero
de
la santa, universal, católica iglesia. Porque solo Cristo es la cabeza de la
iglesia, y sus predestinados son el cuerpo y cada uno es un miembro, porque
su esposa es
una persona con Jesucristo. "60 Sólo los líderes humanos mueren, escribe,
pero Cristo es
“Un Rey que no puede morir. . . un Rey de gloria que tiene el don de la
vida eterna. "61
Todas estas declaraciones exaltan la autoridad de Dios sobre su iglesia.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Hus fue claro sobre el estado de la naturaleza humana. El hombre natural,
escribe, es propenso
a "la codicia, la simonía, el orgullo, el lujo, el abandono y el desprecio de
la palabra de Dios". 62
Además, dice, la gente está atrapada por “el mundo, la carne y el
 diablo ”, especialmente“ las vanidades de este mundo. ”63 Como
resultado, todos los hombres están sujetos a juicio. Hus dice: "Está a la mano
el juicio de un Juez más terrible,
a Cuya voluntad se impondrá a todos los hombres la necesidad de publicar
sus malas acciones
al mundo entero, y por cuya voluntad sus almas y cuerpos serán quemados
en
fuego eterno. 64 Está claro que Hus se aferró a la corrupción radical de la
carrera en el pecado.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Hus afirmó con frecuencia la elección incondicional de Dios. El escribe,
“La predestinación es la elección de la voluntad divina mediante la
gracia; o como es
comúnmente dicho, la predestinación es la preparación de la gracia —
haciendo listo — en
el tiempo presente, y de gloria en el futuro. ”65 Habiendo escogido a Sus
elegidos en la eternidad pasada, el Padre se los dio al Hijo como un regalo de
amor para que los apreciara.
posesión. Hus escribe: “Nadie pertenece al reino de Cristo, que es el
iglesia, excepto el Hijo que el Padre le dio. “66 Por lo tanto, simplemente
estar en la iglesia visible, Hus escribió, no es una garantía de salvación. Una
posición correcta en la gracia pertenece solo a los elegidos. Hus afirma:
"Ningún lugar o humano
elección, hace a una persona miembro de la santa iglesia universal, pero
divina
la predestinación lo hace en el caso de todo aquel que persiste en seguir a
Cristo en
amor. ”67 La voluntad soberana de Dios es el determinante último de
quiénes componen la iglesia.
Hus incluso sostuvo que la unidad de la iglesia se basa en soberanos
elección. Escribe: “La unidad de la iglesia católica [universal] consiste en
la
unidad de predestinación, en la medida en que sus miembros separados son
uno por
predestinación y en la unidad de la bienaventuranza, y en la medida en que
sus hijos separados
finalmente están unidos en la dicha ". 68 Una elección común de Dios
establece y sustenta la unidad de todos los creyentes.
Sin embargo, Hus subrayó que los elegidos por Dios deben llegar a la fe en
Cristo. Él dice: “Esta distinción entre predestinación y gracia presente
merece ser enfatizado fuertemente, porque algunos son ovejas por
predestinación y
lobos rapaces según la justicia presente, como deduce Agustín. . .
 'algunos son hijos por predestinación y aún no por la gracia presente.'
” 69 Muchos de los elegidos, insistió, aún no han sido llamados por Dios a Su
reino y viven en el
presente como "lobos voraces".
Por otro lado, los elegidos que ya están dentro de la iglesia pueden ser
identificados por
su vida santa y persistente. Hus dice: “Si alguno está predestinado a la vida
eterna,
necesariamente se sigue que está predestinado a la justicia, y, si sigue
vida eterna, también ha seguido la justicia. Pero la conversación no es
verdadera. por
muchos son hechos partícipes de la justicia presente pero, por falta de
perseverancia, no son partícipes de la vida eterna. ”70 Sólo los elegidos
tienen una verdadera justicia que perdura. Otros pueden dar la apariencia de
ser salvos.
por una justicia superficial, pero en realidad, no se cuentan entre los
elegidos.
Hablando de estos hipócritas religiosos, Hus reconoció que muchos en el
Iglesia visible confiesa a Cristo falsamente. Escribe: “Cuán claramente no
[Agustín] muestra que muchos en la iglesia son llamados nominalmente
'hijos'
por hombres, que sin embargo no son de la iglesia, porque no son
verdaderamente hijos de Dios predestinados a la vida de gloria ”. 71 Solo los
predestinados a la vida eterna están en la verdadera iglesia.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Mientras Hus clamaba contra la veneración del Papa, proclamó al vicario,
sacrificio de Jesucristo en la cruz que lleva el pecado. Él escribe: “Él nos
redimió
de la condenación eterna. Así, pues, es la misericordia que te llega de
Dios el Padre y el Señor Jesucristo nuestro Salvador. ”72 Hus afirmó
firmemente la muerte sustitutiva del Hijo de Dios como el sacrificio exclusivo
por el pecado.
Con respecto al alcance de la expiación, Hus habló con moderación pero
con claridad. los
Hijo de Dios, escribe, es “el soldado más paciente y valiente. . . [quien
sabe
Resucitaría al tercer día y vencería a sus enemigos con su muerte y
redime a los elegidos de la condenación. ”73 Estas palabras muestran que
Hus entendió que la cruz estaba destinada a los elegidos por el Padre. Es más,
concerniente
la misión salvadora de nuestro Señor, escribe, “Él [Cristo] no vino para
destruir el
 elegidos, sino para salvarlos. . . son Mis elegidos, no los soberbios, los
fornicadores, los codiciosos, los iracundos, los envidiosos, los enfermos del
mundo, los enemigos de Mi palabra y Mi
vida, pero son Mis elegidos los que escuchan y guardan Mi palabra y
sufren conmigo en
gracia." 74 Hus vio que la muerte salvadora de Cristo era para los elegidos
y predestinados por el Padre.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Hus no tenía dudas de que los elegidos que componen la iglesia no pueden
perder su
salvación. De acuerdo con Juan 10: 28-29, escribe: “Cristo, el mejor de
maestros, prueba por la grandeza del don de Dios, que es el Espíritu Santo,
que no
se puede [apartarse de la gracia], porque su Padre es todopoderoso, y nadie
puede arrebatar nada de su mano. . . . Porque Cristo y su Padre son
uno con el Espíritu Santo, que es el don de Cristo, por quien la iglesia está
tejida
junto con Él, por lo tanto, nadie puede arrebatar sus ovejas de su mano
". 75 El Buen Pastor no pierde ninguna de Sus ovejas. Nadie que reciba el don
del Espíritu Santo jamás se apartará de Cristo.
En otra parte de sus escritos, Hus fue igualmente firme. Él dice: "La gracia
de
predestinación a vida eterna, de la cual una persona predestinada no puede
finalmente
caer. . . otorga un bien infinito para ser disfrutado por siempre. . . [y] hace
hijos de una herencia eterna ". 76 Hus agrega: “Los predestinados. . . tienen
una gracia radical y permanente, de la cual no pueden apartarse. ”77 La gracia
salvadora que Dios da es una posesión eterna, que nunca puede ser revocada.
Hus vio que la preservación es una obra de Dios. Él escribe: "Dios
Todopoderoso
fortalecer los corazones de su fiel a quien ha elegido antes de la
fundación del mundo para que puedan recibir una corona
incorruptible. ”78 Hus dice además:“ Y Él [Cristo] reúne a Sus miembros
suavemente, para
el amor a la predestinación no falla, 1 Cor. 13. ” 79 Dios no abandonará a
los predestinados para ser parte de la esposa de Cristo. Hus escribe: "Él
mismo de
La eternidad ha elegido a cada miembro de su iglesia en la relación
nupcial.
Por tanto, no abandonará a ninguno de esos miembros ". 80 Por tanto, los
elegidos se mantienen conectados inseparablemente con Cristo. Hus dice: "La
gracia de la predestinación, es la cadena por
que el cuerpo de la iglesia y cada miembro de ella están unidos a Cristo
”. 81
 Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Hus distinguió la verdadera iglesia de la iglesia visible al diferenciar
entre los incrédulos reprobados y los creyentes predestinados. Él escribe:
"Todos son
dividido en réprobos y predestinados, siendo el primero en última instancia
el
miembros del diablo y los otros miembros del cuerpo místico que es el
santa iglesia, la esposa de nuestro Señor Jesucristo ”. 82 Aunque puede
haber personas no elegidas dentro de la iglesia, no siempre será así. Hus dice:
“[La iglesia] es el cuerpo místico de Cristo, que ahora está escondido para
nosotros, del cual
cuerpo los condenados realmente no tienen parte, pero son como estiércol
que en el día
del juicio deben ser separados del cuerpo de Cristo ". 83 Aunque pueden
asistir a la iglesia visible e incluso unirse a sus miembros, los réprobos
siempre son
fuera de la verdadera iglesia.
Hus reforzó este punto a través de su explicación de las parábolas del reino
de Jesús.
Al explicar la parábola del pez capturado en la red (Mat. 13: 47-50), Hus
dice: "Los predestinados están representados por los peces buenos, y los
réprobos por
los peces malos que son arrojados ". 84 Él encuentra la misma distinción
en la parábola de la fiesta de bodas (Mat. 22: 1-14): “[En] la cena de
bodas. . . estan reunidos . .
. los buenos y los malos, que se mezclan en la santa iglesia. Pero lo malo
no es verdad
hijos, así como no son verdaderos amigos, porque carecen del vestido de
matrimonio,
que es el amor predestinado ". 85 Aquellos que ingresan al banquete de
bodas con la vestimenta adecuada son los elegidos, pero los que no tienen ese
atuendo son los réprobos.
Hus señaló a Judas Iscariote como un ejemplo de alguien que estaba dentro
de lo visible
cuerpo de Cristo, pero que aún era reprobado. Él escribe: “Ese réprobo
[Judas]
Nunca fue discípulo de Cristo, como muestra Agustín, sino un lobo vestido
con piel de oveja.
ropa." 86 Por tanto, Hus vio que uno puede estar en la iglesia, incluso en el
ministerio, como fue el caso de Judas, y todavía ser reprobado.
De acuerdo con Agustín, Hus declaró que los réprobos son seguidores de
Satán. Él escribe: “Él [Agustín] dice: 'Cristo habló verdaderamente con
respecto a ciertos
 pastores, porque Él tiene en sí a todos los buenos pastores, cuando dijo:
“Yo soy el
el Pastor principal y todos vosotros sois uno en Mí ”. Pero el réprobo, que
es miembro de
el diablo, no está debidamente unido en la misma estructura con su cabeza.
' 87 Puede parecer que los réprobos creen en el evangelio, pero su “fe” no
puede salvarlos.
ellos caerán. Hus dice: "Tantos según la fama común se llaman
jefes o miembros de la iglesia, aunque de acuerdo con la presciencia de
Dios
son miembros del diablo, que por un tiempo creen y luego se apartan
o son ahora y siempre fueron incrédulos. 88 Los no elegidos pueden
comenzar con una confesión externa de Cristo, pero se apartarán de Él con el
tiempo,
revelando su incredulidad. En resumen, Hus dice: "Es evidente que ningún
réprobo es realmente parte de la santa madre iglesia". 89
INFLUYENDO EN LAS FUTURAS GENERACIONES
La cautivadora historia de John Hus se lee como un ensayo general de lo
que sería
siga un siglo después con Martín Lutero. 90 Al escribir a Spalatin en
febrero de 1520, Lutero dijo: “Sin saberlo, enseñé y mantuve la
enseñanza de Hus: en resumen, todos éramos husitas sin
saberlo. “91 Lutero vio a sí mismo como un cumplimiento de la predicción de
la venida de cisne de Hus, escribiendo i n
1531: “Juan Hus profetizó de mí cuando escribió desde su prisión en
Bohemia :
Ahora asarán un ganso (porque Hus significa ganso), pero después de cien
años
oirán cantar a un cisne; él tendrán que tolerar. Y así Shal l
continúe, si le place a Dios. 92 Tal fue la influencia duradera de Hus sobre
Lutero y
los otros reformadores. Charles Spurgeon dijo: “Quemaron a John Hus y
Jerome
de Praga; pero Hus predijo, al morir, que después de él se levantaría otro,
al que no podrían derribar; y a su debido tiempo vivió de nuevo en
Lutero. ¿Lutero está muerto? ¿Calvin está muerto hoy? Ese último hombre
que tienen los modernos
traté de enterrar. . . tergiversación; pero él vive y vivirá, y la verdad es
que él enseñó sobrevivirá a todos los calumniadores que han tratado de
envenenarlo ". 93
Por la gracia de Dios, las verdades que Hus proclamó en su día viven en
nuestra
Generacion. El evangelio de Hus es nuestro evangelio. Y lo que tronó en
Praga
durante el siglo XV debe tronar de nuevo en esta hora presente. Que el
 Bohemian Reformer ejerce una influencia duradera en una nueva
generación de creyentes en
este día. Que todos los predestinados por Dios ser fuerte en esta hora de la
historia-fo r
La gloria de Dios y el bien de su pueblo. Y que pasemos la herencia del
doctrinas de la gracia para las generaciones venideras.
NOTAS
1 John Hus, La Iglesia , trad. David Schaff (1915; repr., Westport, Conn .:
Greenwood Press, 1974), 66.
2 R. Tudor Jones, The Great Reformation (Bryntirion, Gales: Bryntirion
Press, 1985), 18.
3 Stephen Lahey, “Wyclif y Lolardismo,” en los teólogos medievales: Una
introducción a la Teología en º correo
Período medieval , ed. GR Evans (Malden, Mass .: Blackwell, 2001), 351.
4 Phillip Schaff y David S. Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana,
vol. VI: La Edad Media: Fro m
Bonifacio VIII a la Reforma Protestante, 1294-1517 (1910; repr., Grand
Rapids: Eerdmans, 1984), 359-360.
5 Lahey, “Wyclif and Lollardy”, en The Medieval Theologians , 351.
6 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI: La Edad
Media , 360.
7 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part Two: The Middle
Ages (Londres: Grace Publications, 2005), 391.
8 Lahey, “Wyclif and Lollardy”, en The Medieval Theologians , 352.
9 Matthew Spinka, “Hus, Jan (1373–1415)”, en New International
Dictionary of the Christian Church , gen .
ed. JD Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 492.
10 NR Needham, 2000 años del poder de Cristo, segunda parte , 393.
11 Stephen Nichols, La reforma (Wheaton: Crossway, 2007), 19.
12 Spinka, “Hus, Jan (1373–1415)”, en New International Dictionary of
the Christian Church , 492.
13 Edwin Charles Dargan, A History of Preaching, vol. I: De los Padres
Apostólicos a la Grea t
Reformadores (Grand Rapids: Baker, 1974), 346.
14 Dargan, A History of Preaching, vol. Yo , 346.
15 Howard Kaminsky, Una historia de la revolución husita (Eugene, Ore
.: Wipf & Stock, 1967), 24.
16 Dargan, A History of Preaching, vol. Yo , 346.
17 Paul Kubricht, “Hus, Jan”, en Evangelical Dictionary of Theology , 2ª
Ed., Ed. Walter A. Elwell (Gran d
Rápidos: Baker, 2001), 582.
18 Kubricht, “Hus, Jan”, en Evangelical Dictionary of Theology , 582.
19 Lahey, “Wyclif and Lollardy”, en The Medieval Theologians , 351.
20 Thomas A. Fudge, “Para encender un fuego”, Christian History ,
edición 68, vol. XIX, N ° 4, 11.
 21 Jones, La Gran Reforma , 19.
22 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 138.
23 JH Merle d'Aubigné, Historia de la iglesia protestante en Hungría
desde el comienzo del XX e
Reforma a 1850 , trad. J. Craig (1854; repr., Harrisonburg, Va .: Sprinkle,
2001), 20.
24 Robert A. Baker, Un resumen de la historia de la Iglesia (Nashville:
B&H Academic, 2005), 169.
25 Bruce L. Shelley, Historia de la Iglesia en lenguaje sencillo , 2ª
ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1995), 231.
26 Shelley, Historia de la Iglesia en lenguaje sencillo, pág. 231.
27 D'Aubigné, Historia de la Iglesia protestante en Hungría desde el
comienzo de la Reforma hasta 1850 ,
20.
28 Caroline T. Marshall, “Jan Hus”, en Introducción a la historia del
cristianismo , ed. Tim Dowley (Minneapolis: Fortress, 2002), pág. 336.
29 “Hus”, en la Cyclopedia of Biblical, Theological, and Eclesiástico
Literature, vol. IV , eds. Joh n
McClintock y James Strong (Grand Rapids: Baker, 1981), 419.
30 Spinka, "Hus, Jan (1373-1415)", en New International Dictionary of the
Christian Church , 492.
31 Spinka, “Hus, Jan (1373–1415)”, en New International Dictionary of
the Christian Church , 492.
32 Shelley, Historia de la Iglesia en lenguaje sencillo, 231.
33 Fudge, “Para encender un fuego”, Christian History, vol. XIX , N ° 4,
16.
34 Hus, Carta 59, en The Letters of John Hus , eds. R. Martin Pope y
Herbert B. Workman (Londres :
Hodder y Stoughton, 1904), 222.
35 Hus, Carta 60, en The Letters of John Hus , 226.
36 Hus, Carta 78, “A la Universidad de Praga (27 de junio de 1415)”,
en The Letters of John Hus , 268.
37 Hus, Carta 27, en The Letters of John Hus , pág.120.
38 Hus, Carta 78, “A la Universidad de Praga (27 de junio de 1415)”,
en The Letters of John Hus , 268.
39 Timothy George, Teología de los reformadores (Nashville: Broadman,
1988), 35.
40 George, Teología de los reformadores , 35.
41 Hus, citado en Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part Two ,
393.
42 Erwin Weber, “Lutero con el cisne”, The Lutheran Journal , vol. 65,
no. 2, 1996, 10, citado en John Piper, The Legacy of Sovereign Joy: God's
Triumphant Grace in the Lives of Augustine, Luther, and Calvin (Wheaton:
Crossway, 2000), 10.
 43 John Hus, citado en David S. Schaff, John Hus: His Life, Teachings
and Death After Five Hundred Year s
(Eugene, Ore .: Wipf y Stock, 2001), 257.
44 Shelley, Historia de la Iglesia en lenguaje sencillo, pág. 232.
45 Rudolph W. Heinze, Reforma y Conflicto: Del mundo medieval a las
guerras de religión, AD 1350 -
1648 (Grand Rapids: Baker, 2005), pág.66.
46 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI , 44.
47 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI , 44.
48 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI , 44.
49 Schaff y Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VI , 44.
50 Lahey, "Wyclif and Lollardy", en The Medieval Theologians , 351.
51 George, Teología de los reformadores , pág. 35.
52 Shelley, Historia de la Iglesia en lenguaje sencillo, pág. 231.
53 Hus, Carta 73, en The Letters of John Hus , pág. 253.
54 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove,
Ill .: InterVarsity, 2003), 175.
55 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 175.
56 Kubricht, “Hus, Jan”, en Evangelical Dictionary of Theology , 582.
57 Hus, Carta 17, en The Letters of John Hus , pág. 90.
58 Hus, La Iglesia , 27.
59 Hus, La Iglesia , 27.
60 Hus, La Iglesia , 66.
61 Hus, Carta 56, en The Letters of John Hus , 221.
62 Hus, Carta 17, en The Letters of John Hus , 92–93.
63 Hus, Carta 18, en The Letters of John Hus , pág.97.
64 Hus, Carta 20, en The Letters of John Hus , 105.
65 Hus, La Iglesia , 22-23, citando a Agustín, Sobre la predestinación de
los santos , en Padres nicenos y post-nicenos, primera serie, vol. V; Augustin:
Anti-Pelagian Writings (1888; repr., Peabody, Mass .: Hendrickson, 2004),
498.
66 Hus, La Iglesia , pág. 33.
67 Hus, La Iglesia , 22.
68 Hus, La Iglesia , 14.
69 Hus, The Church , pág.25.
70 Hus, La Iglesia , 23.
71 Hus, La Iglesia , 34.
72 Hus, Carta 24, en The Letters of John Hus , 113-114.
73 Hus, Carta 73, en The Letters of John Hus , 252.
74 Hus, Carta 20, en The Letters of John Hus , 104.
75 Hus, La Iglesia , 34.
76 Hus, La Iglesia , 24.
77 Hus, The Church , págs. 35–36.
78 Hus, Carta 73, en Las cartas de John Hus . 251.
79 Hus, La Iglesia , 35.
 80 Hus, La Iglesia , 35.
81 Hus, La Iglesia , 14, nota 2.
82 Hus, The Church , pág.40.
83 Hus, La Iglesia , 10, nota 2.
84 Hus, La Iglesia , 40.
85 Hus, La Iglesia , 41.
86 Hus, La Iglesia , pág. 48.
87 Hus, La Iglesia , 32.
88 Hus, La Iglesia , 51.
89 Hus, La Iglesia , 37.
90 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 176.
91 Martin Luther, Letter to Melanchthon, 27 de junio de 1530, citado en
Jones, The Great Reformation , 19.
92 Martin Luther, citado en Ewald M. Plass, What Luther Says: An
Anthology, vol. 3 (St. Louis: Concordia, 1959), 1175, citado en Piper, The
Legacy of Sovereign Joy , 10-11.
93 Charles H. Spurgeon, El púlpito del Tabernáculo Metropolitano:
Sermones predicados por CH Spurgeon, vol.
38 (Pasadena, Texas: Pilgrim, 1892), 10-11.
Capítulo diecinueve
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Describe el clima cultural y político de principios del siglo XV.
Praga. ¿Qué eventos fundamentales precedieron a John Hus? De qué
maneras
¿Fueron estos asuntos fundamentales para la reforma en Bohemia?
2. Comente sobre la predicación de Hus. ¿Quién lo influenció? Que papel
hizo
la predicación juega en la reforma de la iglesia en Praga? ¿Qué papel debe
predicando el juego si va a haber una reforma en este día?
3. Resuma el conflicto entre Hus y el papado. Que problemas
fueron centrales en la disputa? ¿Cuál fue el resultado de su
desacuerdos?
4. Explique la influencia de los escritos de John Wycliffe en la doctrina de
Hus.
desarrollo. ¿En qué se parecían los escritos de Hus a los de
Wycliffe? Cómo
eran diferentes? Según ambos prerreformadores, ¿qué es
central a la iglesia?
5. Defina la soberanía de Dios. Explique cómo Dios es soberano en todo
de la creación y en la salvación del hombre. ¿Qué efecto ha tenido esta
verdad en
tu cosmovisión?
6. Según Hus, ¿cuál es la relación entre la predestinación
y los elegidos? ¿Entre la predestinación y los réprobos? Qué
pasajes de las Escrituras ¿puede citar como prueba del absoluto
 ¿predestinación?
7. ¿Por qué Hus creía que aquellos que componen la verdadera iglesia de
¿Dios nunca puede perder su salvación? ¿Qué hicieron las metáforas
bíblicas?
¿Se basó en apoyar la doctrina de la gracia preservadora de Dios? Qué
¿Qué papel juega la predestinación en la perseverancia de los santos?
8. Aunque Hus precedió a Martín Lutero por más de un siglo, Hus
ha sido comparado con el gran reformador alemán. De qué maneras
¿Eran iguales las vidas y los ministerios de los dos? Cite varios
similitudes.

Ningún hombre puede ser completamente humillado hasta que sepa que
Su salvación está completamente más allá de sus propios poderes,
dispositivos,
esfuerzos, voluntad y obras, y depende enteramente de la
elección, voluntad y obra de otro, es decir, solo de Dios.
Mientras esté persuadido de que él mismo puede hacer
incluso la más mínima cosa hacia su salvación, conserva algo
confianza en sí mismo y no desespera del todo de
a sí mismo, y por lo tanto no es humillado ante Dios, sino
presume que hay, o al menos esperanzas o deseos de que
puede haber - algún lugar, tiempo y trabajo para él, por
que al fin podrá alcanzar la salvación. Pero cuando un
El hombre no tiene ninguna duda de que todo depende de la voluntad de
Dios, entonces se desespera completamente de sí mismo y elige
nada para sí mismo, sino que espera que Dios actúe; luego él
se ha acercado a la gracia y puede ser salvo . 1
—Martin Luther
Capitulo veinte
FORTALEZA DE LA VERDAD
REFORMADOR ALEMÁN: MARTIN LUTHER
La Reforma Protestante se erige como la reforma mundial de mayor
alcance y
 demostración de la gracia de Dios desde el nacimiento y la expansión
temprana de la iglesia. Era
ni un solo acto, ni fue dirigido por un solo hombre. Este movimiento que
altera la historia
jugado en diferentes escenarios durante muchas décadas. Su impacto
acumulativo,
sin embargo, fue enorme. Philip Schaff, un destacado historiador de la
iglesia, escribe: “El
La reforma del siglo XVI es, junto a la introducción del cristianismo,
el mayor evento de la historia. Marca el final de la Edad Media y el
comienzo de los tiempos modernos. Partiendo de la religión, dio, directa o
indirectamente,
un poderoso impulso a todo movimiento de avance, e hizo del
protestantismo el principal
fuerza impulsora en la historia de la civilización moderna. ”2 La Reforma
fue, en esencia, un recobro del verdadero evangelio de Jesucristo, y esta
restauración tuvo un
Influencia incomparable en iglesias, naciones y el flujo de la civilización
occidental.
Bajo la mano guiadora de Dios, la escena mundial había sido preparada de
manera única
para la Reforma. La iglesia tenía una gran necesidad de reforma. Espiritual
la oscuridad personificaba a la Iglesia Católica Romana. La Biblia es un
libro cerrado.
La ignorancia espiritual dominaba la mente de la gente. El evangelio fue
pervertido.
La tradición de la iglesia triunfó sobre la verdad divina. La santidad
personal fue abandonada. los
El hedor podrido de las tradiciones creadas por el hombre cubría al Papa y
al sacerdote. La corrupción de
la impiedad contaminó tanto el dogma como la práctica.
Por otro lado, amanecía un nuevo día. Los estados feudales estaban dando
paso a
Estados nacionales. La exploración se estaba expandiendo. Cristóbal Colón
descubrió el
Nuevo Mundo en 1492. Se estaban abriendo rutas comerciales. Estaba
surgiendo una clase media.
Las oportunidades de aprendizaje iban en aumento. El conocimiento se
estaba multiplicando.
La invención de Johannes Gutenberg de la imprenta (1454) había mejorado
enormemente la difusión de ideas. Bajo todas estas influencias, el
Renacimiento estaba en
mediodía. Además, pronto se produciría una nueva alteración en la escena
mundial.
introducida por la Reforma Protestante del siglo XVI, trayendo grandes
 cambios especialmente en la iglesia de Jesucristo.
A la luz de tan dramático trastorno, ciertas preguntas piden ser formuladas:
¿Qué
Factores que llevaron a la Reforma Protestante? ¿Dónde nació la Reforma?
¿Cómo surgió este poderoso movimiento? ¿Dónde se extendió? Que eran
los líderes clave que avivaron sus llamas? ¿En qué verdades bíblicas se
desataron
el mundo en este momento? Para comenzar a responder estas preguntas,
debemos centrarnos en
esos gigantes de la fe que lideraron la Reforma.
LOS REFORMADORES MAGISTERIALES
A principios del siglo XVI, Dios comenzó a levantar una serie de
figuras de voluntad fuerte conocidas en la historia como los
reformadores. Había habido antes
reformadores en la iglesia, pero aquellos que llegaron a la prominencia en
este período fueron
los líderes reformadores mejor educados, piadosos y fieles que la iglesia
había
jamas visto. 3 Estos hombres estaban empapados de las Escrituras y se
caracterizaron por un valor audaz frente a la oposición. Fueron
envalentonados por profundas convicciones como
a la verdad y un amor por la iglesia de Cristo que los impulsó a intentar
llevarla
de vuelta a su estándar atemporal. En los términos más simples, anhelaban
ver a Dios
la gente lo adora de acuerdo con las Escrituras. 4 Estos hombres brillaban
como luces en un día oscuro.
"Los reformadores no se veían a sí mismos como inventores, descubridores
o creadores"
según el historiador Stephen Nichols. "En cambio, vieron sus esfuerzos
como
redescubrimiento. No estaban haciendo algo desde cero, sino que estaban
reviviendo
lo que se había convertido en muerto. Miraron atrás a la Biblia y a la era
apostólica,
así como a los padres de la iglesia primitiva como Agustín (354-430) por
el molde de
que podrían dar forma a la iglesia y reformarla. Los reformadores tenían
un dicho,
' Ecclesia reformata, semper reformanda ', que significa 'la iglesia
reformada, siempre
reformando. ” 5
Los reformadores magistrales se llaman así porque sus esfuerzos de
reforma fueron
 apoyado por al menos algunas autoridades gobernantes, o magistrados, y
porque ellos
creía que los magistrados civiles debían imponer la verdadera fe. Este
término se usa para
distinguirlos de los reformadores radicales (anabautistas), cuyos esfuerzos
no tuvieron
apoyo magistral. Los reformadores también son llamados "magisteriales"
porque el
La palabra magister puede significar "maestro", y la Reforma Magisterial
enfatizó fuertemente la autoridad de los maestros.
ESCRITURA SOLAMENTE
Con el tiempo, el mensaje de los reformadores quedó resumido en cinco
consignas
conocidas como las solas de la Reforma: sola Scriptura ("solo la
Escritura"), solus Christus ("solo Cristo"), sola gratia ("solo la gracia"), sola
fide ("solo la fe") y soli Deo gloria (" sólo la gloria de Dios ”). La primera de
ellas, sola Scriptura , fue el referente definitorio del movimiento.
Solo hay tres formas posibles de autoridad espiritual. Primero, está el
autoridad del Señor y Su revelación escrita. En segundo lugar, existe la
autoridad de
la iglesia y sus líderes. En tercer lugar, está la autoridad de la razón
humana. 6 Cuando los reformadores clamaron "Escritura sola", estaban
expresando su compromiso
a la autoridad de Dios como se expresa a través de la Biblia. James
Montgomery
Boice declara su creencia fundamental: “La Biblia sola es nuestra máxima
autoridad, no la
Papa, no la iglesia, no las tradiciones de la iglesia o los concilios de la
iglesia, y mucho menos
insinuaciones personales o sentimientos subjetivos, pero sólo las
Escrituras. ”7 La Reforma fue esencialmente una crisis sobre la cual la
autoridad debería tener primacía.
Roma afirmó que la autoridad de la iglesia estaba en las Escrituras y
la tradición, las Escrituras
y el Papa, las Escrituras y los concilios de la iglesia. Pero los reformadores
creían que la autoridad pertenecía únicamente a las Escrituras . Schaff escribe:
Mientras que los humanistas volvieron a los clásicos antiguos y revivieron
el
espíritu del paganismo griego y romano, los reformadores volvieron al
Sagradas Escrituras en los idiomas originales y revivió el espíritu de
cristianismo apostólico. Fueron llenos de entusiasmo por el evangelio,
como nunca se había conocido desde los días de Pablo. Cristo resucitó del
tumba de tradiciones humanas y predicó nuevamente Sus palabras de vida
y poder.
 La Biblia, hasta ahora un libro de sacerdotes solamente, ahora fue
traducida de nuevo y
mejor que nunca en las lenguas vernáculas de Europa, e hizo un libro
de la gente. Todo cristiano podría en adelante ir a la fuente.
cabeza de inspiración, y sentarse a los pies del Divino Maestro, sin
permiso e intervención sacerdotal. 8
LA FUENTE DE LA GRACIA SOBERANA
Este compromiso solo con las Escrituras condujo al redescubrimiento de
las doctrinas de
gracia. Cualquier regreso a la Biblia conduce inevitablemente a la verdad
de la soberanía de Dios en la gracia salvadora. Los otros cuatro solas: solus
Christus, sola gratia, sola fide y
soli Deo gloria —flujo de sola Scriptura .
El primer reformador fue un monje agustino que clavó noventa y cinco
tesis
contra la práctica católica de vender indulgencias a la puerta del
Castle Church en Wittenberg, Alemania, el 31 de octubre de 1517. Su
nombre era
Martín Lutero (1483-1546). Este acto audaz de un monje con un mazo
lanzó el
Reforma. 9 Le seguirían otros reformadores, como Ulrich Zwingli (1484–
1531), Hugh Latimer (1487-1555), Martin Bucer (1491-1551), William
Tyndale
(ca. 1494-1536), Philip Melanchthon (1497-1560), John Rogers (1500-
1555),
Heinrich Bullinger (1504-1575) y John Calvin (1509-1564). Para un
hombre, ellos
estaban firmemente comprometidos con las verdades de las Escrituras y la
gracia soberana.
MARTIN LUTHER
Lutero fue un gigante de la historia ; 10 fue tan importante que una vez lo
describieron como un "océano". 11 Algunos creen que fue la figura europea
más importante del segundo milenio .12 Lutero fue el reformador pionero, a
quien Dios usó por primera vez para desencadenar una transformación del
cristianismo y del mundo occidental .13 Fue el líder indiscutible de la
Reforma alemana. 14 En una época de corrupciones y apostasías eclesiásticas,
fue un valiente campeón de la verdad; su poderoso
la predicación y la pluma ayudaron a restaurar el evangelio puro. 15 Se han
escrito más libros sobre él que cualquier otro hombre de la historia, excepto
Jesucristo y posiblemente
Agustín .16
Lutero venía de un pueblo trabajador. Nació en el pequeño pueblo de
Eisleben, Alemania, el 10 de noviembre de 1483. Su padre, Hans, era un
cobre
 minero que finalmente ganó algo de riqueza de un interés compartido en
las minas,
fundiciones y otras empresas comerciales. Su madre era piadosa pero
religiosamente
supersticioso. Lutero fue criado bajo las estrictas disciplinas de los
romanos.
Iglesia católica y fue preparado por su trabajador padre para ser un exitoso
abogado. Con este fin, siguió una educación en Eisenach (1498-1501) y
luego
en la Universidad de Erfurt en filosofía. En este último, recibió una
licenciatura en
Licenciatura en artes en 1502 y maestría en artes en 1505.
La vida de Lutero dio un giro inesperado en julio de 1505, cuando tenía
veintiún años.
Fue atrapado en una tormenta eléctrica severa y derribado al suelo por una
tormenta cercana.
rayo. Aterrado, gritó a la patrona católica de los mineros: “Ayuda
yo, Santa Ana, y me convertiré en monje ". 17 Lutero sobrevivió a la
tormenta y cumplió su dramático juramento. Dos semanas después, ingresó en
el Agustino
monasterio de Erfurt. Su padre estaba furioso por el aparente desperdicio
de Lutero.
educación, pero Lutero estaba decidido a cumplir su voto.
PERDIDO EN LA JUSTICIA PROPIA
En el monasterio, Lutero se vio impulsado a encontrar la aceptación de
Dios a través de las obras.
Escribió: “Me torturé con oración, ayuno, vigilias y congelación; la helada
sola podría haberme matado. . . . ¿Qué más busqué al hacer esto sino a Dios,
quien
Se suponía que debía notar mi estricta observancia de la orden monástica y
mi austera
¿vida? Caminaba constantemente en sueños y vivía en verdadera idolatría,
porque no creía en Cristo: lo consideraba sólo como un Juez severo y terrible
retratado como
sentado en un arco iris. “18 En otra parte, recordó:“Cuando yo era un
monje, me cansé mucho a mí mismo durante casi quince años con el sacrificio
diario, yo torturado con ayunos, vigilias, oraciones y otras obras muy
rigurosos. Pensé seriamente
para adquirir justicia por mis obras ”. 19
En 1507, Lutero fue ordenado sacerdote. Cuando celebró su primera
Misa, mientras sostenía el pan y la taza por primera vez, estaba tan
asombrado por la
Pensó en la transubstanciación que casi se desmayó. “Estaba
completamente estupefacto y
 aterrorizados ”, confesó. “Pensé para mí mismo: '¿Quién soy yo para
levantar
arriba mis ojos o levanto mis manos a la divina majestad? Porque soy
polvo y ceniza
y lleno de pecado, y hablo al Dios vivo, eterno y verdadero '” 20. El miedo
solo agravó su lucha personal por la aceptación de Dios.
En 1510, Lutero fue enviado a Roma, donde fue testigo de la corrupción
del
Iglesia romana. Subió a la Scala Sancta ("Las escaleras santas"),
supuestamente
las mismas escaleras que Jesús subió cuando apareció ante Pilato. De
acuerdo a
fábulas, los pasos se habían trasladado de Jerusalén a Roma, y los
sacerdotes
afirmó que Dios perdonó los pecados de quienes subieron las escaleras de
rodillas.
Lutero lo hizo, repitiendo el Padrenuestro, besando cada paso y buscando
la paz.
con Dios. Pero cuando llegó al último escalón, miró hacia atrás y pensó:
"¿Quién
sabe si esto es cierto? " 21 No se sentía más cerca de Dios.
Lutero recibió su título de doctor en teología de la Universidad de
Wittenberg en 1512 y allí fue nombrado profesor de
Biblia. Sorprendentemente, Lutero
Mantuvo este puesto de profesor durante los siguientes treinta y cuatro
años, hasta su muerte en 1546.
En el aula, Lutero primero dio una conferencia sobre Salmos (1513-1515),
Romanos (1515-1515)
1517) y Gálatas y Hebreos (1517-1519). Pero cuanto más estudiaba
Lutero,
cuanto más perplejo estaba. Una pregunta lo consumía: ¿Cómo es un
pecador
el hombre hecho justo ante un Dios santo?
TETZEL Y LA CONTROVERSIA DE LA INDULGENCIA
En 1517, un dominicano itinerante llamado John Tetzel comenzó a vender
indulgencias cerca de
Wittenberg con la oferta del perdón de los pecados. Esta crasa práctica
había sido
inaugurado durante las Cruzadas para recaudar fondos para la
iglesia. Plebeyos
podría comprar en la iglesia una carta que supuestamente liberaba a un ser
querido muerto
del purgatorio. Roma se benefició enormemente de esta farsa. En este caso,
el
 Los ingresos estaban destinados a ayudar al Papa León X a pagar una
nueva Basílica de San Pedro en
Roma. La famosa frase de Tetzel era: "Tan pronto como suena la moneda
del cofre, el alma
de los manantiales del purgatorio ". 22
Este horrible abuso enfureció a Lutero. Decidió que debe haber un público
debate sobre el tema. El 31 de octubre de 1517, clavó una lista de noventa
y cinco tesis
con respecto a las indulgencias a la puerta de entrada de la Iglesia del
Castillo en Wittenberg. UNA
Algunas de las tesis son las siguientes:
1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: “Arrepentíos”
[Mat. 4:17], él
quiso que toda la vida de los creyentes fuera una de arrepentimiento.
2. No se puede entender que esta palabra se refiera al sacramento de
penitencia, es decir, confesión y satisfacción, administrada por el clero.
21. Así, se equivocan los predicadores de la indulgencia que dicen que un
hombre es
absuelto de toda pena y salvado por las indulgencias papales.
27. Solo predican doctrinas humanas que dicen que tan pronto como el
dinero
choca contra el cofre del dinero, el alma sale volando del purgatorio.
32. Aquellos que creen que pueden estar seguros de su salvación porque
tienen cartas de indulgencia serán condenados eternamente, junto con sus
profesores.
36. Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión
total de la pena.
y culpa, incluso sin cartas de indulgencia.
62. El verdadero tesoro de la iglesia es el santísimo evangelio de la gloria y
gracia de Dios .23
Clavar tales tesis en la puerta de la iglesia era una práctica común en los
debates académicos de la época. Lutero esperaba provocar una discusión
tranquila entre la facultad,
no una revolución popular. Pero una copia cayó en manos de un impresor,
que vio que
las noventa y cinco tesis fueron impresas y "extendidas como en alas de
ángel"
en toda Alemania y Europa en unas pocas semanas 0,24 Lutero se
convirtió en un héroe durante la noche. Con eso, esencialmente nació la
Reforma.
LA CONVERSIÓN DE LUTHER: LA EXPERIENCIA DE LA TORRE
Es posible que Lutero todavía no se haya convertido. En medio de sus
luchas espirituales, Lutero se había obsesionado con Romanos 1:17: “Porque
en él el
La justicia de Dios se revela de fe para fe, como está escrito:
 el justo vivirá por la fe ". Lutero había entendido la justicia de Dios para
Significa Su justicia activa, Su justicia vengativa por la cual Él castiga el
pecado.
En esos términos, admitió que odiaba la justicia de Dios. Pero mientras
sentado en la torre de la iglesia del castillo en Wittenberg, Lutero meditó
sobre este
texto y luchó con su significado. Vale la pena dejarle contar la historia con
sus propias palabras. El escribe:
Aunque viví como monje sin reproche, me sentí pecador
ante Dios con una conciencia extremadamente perturbada. No lo pude
creer
que estaba aplacado por mi satisfacción. Yo no amaba, si, odiaba el
Dios justo que castiga a los pecadores, y en secreto, si no blasfemamente,
ciertamente murmurando mucho, estaba enojado con Dios, y dije: “Como
si,
de hecho, no es suficiente que los miserables pecadores, eternamente
perdidos
pecado original, son aplastados por toda clase de calamidades por la ley
del
Decálogo, sin que Dios agregue dolor al dolor por el evangelio y también
por
el evangelio nos amenaza con su justicia e ira! " Así me enfurecí
con una conciencia agitada y turbada. Sin embargo, golpeo
importunamente
sobre Pablo en ese lugar, deseando ardientemente saber lo que San Pablo
querido.
Por fin, por la misericordia de Dios, meditando día y noche, presté
atención a la
contexto de las palabras, a saber, "En él se revela la justicia de Dios, como
está escrito, 'El que por la fe es justo, vivirá' ”. Allí comencé a
entender que la justicia de Dios es aquello por lo que el justo vive
por un don de Dios, es decir, por la fe. Y este es el significado: la justicia
de Dios es revelada por el evangelio, es decir, la justicia pasiva con
el cual Dios misericordioso nos justifica por la fe, como está escrito: “El
que por
la fe es justa vivirá ”. Aquí sentí que había nacido de nuevo y que había
entrado en el paraíso mismo a través de las puertas abiertas. Hay una cara
totalmente diferente de
toda la Escritura se me mostró. Entonces corrí a través del
Escrituras de memoria. También encontré en otros términos una analogía,
como, el trabajo
de Dios, es decir, lo que Dios hace en nosotros, el poder de Dios, con el
que hace
fuertes, la sabiduría de Dios, con la que nos hace sabios, la fuerza de
Dios, la salvación de Dios, la gloria de Dios. 25
 Se debate el momento de la conversión de Lutero.26 Algunos piensan que
tuvo lugar ya en 1508, pero el mismo Lutero escribió que sucedió en 1519,
dos años después
publicó sus noventa y cinco tesis. 27 Más importante es la realidad de su
conversión. Lutero se dio cuenta de que la salvación era un regalo para los
culpables, no un
recompensa para los justos. El hombre no se salva por sus buenas obras,
sino por confiar en el
obra terminada de Cristo. Por tanto, la justificación por la fe sola se
convirtió en la
principio de la Reforma. La justicia de Dios imputada a los pecadores
creyentes
es, declaró Lutero, una "justicia extranjera". Es decir, la justicia que el
hombre necesita poseer es ajena a su experiencia. Viene de fuera de él. Eso
debe ser dada por Dios, la misma justicia de Jesucristo.
ATAQUE A LA AUTORIDAD PAPAL
La justificación por la fe sola chocó con la enseñanza de Roma sobre la
justificación por la fe
y funciona. Así, el Papa denunció a Lutero por predicar "peligroso
doctrinas ”y lo convocó a Roma. Cuando Lutero se negó, fue llamado a
Leipzig en 1519 para un debate público con John Eck, un líder católico
teólogo. En esta disputa, Lutero afirmó que un concilio de la iglesia podría
errar, un
punto que habían hecho John Wycliffe y John Hus. Lutero dijo: "Yo
afirmo
que un consejo a veces se ha equivocado y a veces puede equivocarse. Ni
tiene un consejo
autoridad para establecer nuevos artículos de fe. Un concilio no puede
hacer derecho divino de lo que por naturaleza no es derecho divino. Los
consejos han contradicho cada
otro. . . . Un simple laico armado con las Escrituras debe ser creído por
encima de un Papa
o consejo. . . . Ni la Iglesia ni el Papa pueden establecer artículos de fe.
Estos deben provenir de las Escrituras. Por el bien de las Escrituras
debemos rechazar al Papa
y consejo. "28
Lutero continuó diciendo que la autoridad del Papa era una invención
reciente.
Esa superstición religiosa, exclamó, se opuso al Concilio de Nicea y
historia de la iglesia. Peor aún, contradecía las Escrituras. Al tomar esta
posición, Lutero
irritaba el principal nervio de Roma: la autoridad papal.
En el verano de 1520, el Papa emitió una bula, un edicto sellado con
una bulla o sello rojo. El documento comenzaba diciendo: “Levántate, oh
Señor, y juzga tu causa.
 Un jabalí ha invadido tu viña. ”29 Con estas palabras, el Papa se refería a
Lutero como un animal desenfrenado que causaba estragos. Cuarenta y uno de
Se consideró que las enseñanzas de Lutero eran “heréticas, escandalosas o
falsas. "30
Se encontró que las creencias de Lutero eran "ofensivas para los oídos
piadosos, o seductoras de simples
mentes, o repugnante a la verdad católica ". 31 Con eso, Lutero tuvo
sesenta días para arrepentirse o sufrir la excomunión. Lutero respondió
quemando públicamente el
La bula papal. Esto fue nada menos que un desafío abierto. Thomas
Lindsay escribe: "Es
Apenas es posible para nosotros en el siglo XX imaginar la emoción que
fue
por Alemania, y de hecho por toda Europa, cuando se difundió la noticia
de que un
el pobre monje había quemado la bula del Papa. ”32 Pero aunque fue
aclamado por muchos, Lutero era un hombre marcado a los ojos de la iglesia.
LA DIETA DE LOS GUSANOS: EL STAND DE LUTHER
En 1521, el joven emperador del Sacro Imperio Romano Germánico,
Carlos V, convocó a Lutero a
aparecen en la Dieta de Worms en Worms, Alemania, para retractarse
oficialmente.
Al monje renegado se le mostraron sus libros sobre una mesa a la
vista. Entonces Lutero
Se le preguntó si se retractaría de las enseñanzas de los libros. El día
siguiente,
Lutero respondió con sus ahora famosas palabras: “A menos que esté
convencido por el
testimonio de las Escrituras o por una razón clara (porque no confío ni en
el Papa ni en los concilios solamente, ya que es bien sabido que a menudo se
han equivocado y
se contradijeron), estoy obligado por las Escrituras que he citado y mi
la conciencia está cautiva de la Palabra de Dios. No puedo y no me
retractaré de nada,
ya que no es seguro ni correcto ir en contra de la conciencia. No puedo
hacer otra cosa
aquí estoy, que Dios me ayude, amén. ”33 Estas palabras desafiantes se
convirtieron en un grito de batalla de la Reforma.
Carlos V condenó a Lutero por hereje y puso un alto precio a su
cabeza. Cuando Luther dejó Worms, tenía veintiún días para pasar a salvo
Wittenberg antes de que cayera la sentencia. Mientras estaba en camino,
algunos de sus
simpatizantes, temiendo por su vida, lo secuestraron y lo llevaron al
Wartburg
 Castillo. Allí, estuvo oculto a la vista del público durante ocho
meses. Durante esto
tiempo de confinamiento, Lutero comenzó su traducción de la Biblia al
alemán, el
lengua de los plebeyos. A través de este trabajo, las llamas de la Reforma
se extendió aún más rápido.
El 10 de marzo de 1522, Lutero explicó el creciente éxito de la
Reforma en un sermón. Con gran confianza en la Palabra de Dios, declaró:
“Yo
simplemente enseñó, predicó y escribió la Palabra de Dios; de lo contrario
no hice nada. Y mientras dormía. . . la Palabra debilitó tanto al papado que
ningún príncipe o emperador le infligió tales pérdidas. No hice nada; la
Palabra lo hizo
todo. ”34 Lutero vio que Dios lo había usado como portavoz de la
verdad. La Reforma no se basó en él y sus enseñanzas, sino en la
inquebrantable
base de las Escrituras solamente.
EL BONDAGE DE LA VOLUNTAD
En 1524, Desiderius Erasmo de Rotterdam, el gran erudito humanista,
escribió un
libro titulado Diatriba sobre la libertad de la voluntad , que se opone a la
negación de Lutero del libre albedrío del hombre. Lutero respondió al año
siguiente con The Bondage of the
Will . Esta obra maestra teológica se convertiría en su obra maestra . El
manifiesto de Lutero es una reafirmación magistral de la posición agustiniana
sobre la soberanía
gracia. Lutero argumenta de manera convincente a partir de las Escrituras
que la caída de Adán hundió
la raza humana al pecado. Por tanto, todos los hombres son moralmente
incapaces de ejercer su
deseos de creer en el evangelio. En el libro, Lutero agradece a Erasmo por
ir al
raíz de la controversia en lugar de abordar cuestiones periféricas: “Alabo y
Te felicito mucho por esto también, que a diferencia de todos los demás,
solo tú tienes
atacó el problema real. ”35
En el libro, Lutero representa la voluntad humana como un caballo o un
burro que va
tal como lo indica el jinete: “La voluntad humana se coloca entre los dos
[jinetes]
como una bestia de carga. Si Dios lo monta, lo quiere y va donde Dios
quiere. . . . Si
Satanás lo monta, quiere y va donde Satanás quiere; ni puede optar por
correr hacia cualquiera de los dos jinetes o buscarlo, pero los jinetes mismos
compiten por
 la posesión y el control de la misma. ”36 El diablo es el jinete del
inconverso, sostiene Lutero, controlando su voluntad e intentando restringirla
de
creer en Cristo. Dios, por otro lado, es el jinete de la voluntad del uno en
un
estado de gracia. Para reforzar su caso, Lutero afirma que tiene muchos
generales que puede
enviar a este debate. Pero, dice, solo se necesitan dos: los apóstoles Juan y
Pablo. Este dúo, argumenta, derrotaría rotundamente la vana noción de
libre albedrío y
defenderá la libertad de la voluntad de Dios para salvar a quien le plazca.
Al año siguiente, 1525, Lutero se casó con Katherine von Bora. Esta
increíble
La mujer era una monja fugitiva comprometida con la causa de la
Reforma. Los dos
repudiaron sus votos monásticos para poder casarse. Lutero tenía cuarenta
y dos años y
Katie tenía veintiséis años. Lutero afirma que se casó para disgustar al
Papa y
"Haz reír a los ángeles y llorar a los demonios". 37 Su unión produjo seis
hijos y mucha alegría.
Lutero tuvo una vida familiar extremadamente feliz, lo que alivió las
exigencias de su ministerio. La casa de Lutero era un lugar de mucha
actividad, con sus propios hijos.
y once sobrinos, sobrinas y huérfanos. Los Lutero abrieron su hogar para
visitantes y viajeros, sumándose al caos. Debido a su gran familia, Elector
Juan el Constante le dio a Lutero un antiguo monasterio en el que
vivir. Este tres-
El edificio de pisos tenía cuarenta habitaciones en el primer piso. En estos
espaciosos
acomodaciones, Lutero vivió y acogió a un número creciente de
estudiantes y
visitantes. Sus diálogos de la cena con los invitados en esta casa se
compilaron en su
famoso Table Talk . En muchos sentidos, la casa de Lutero representaba su
vida: ocupada,
bulliciosa y bulliciosa.
LA REFORMA TRAE CONTROVERSIA
En 1528, la Reforma se había extendido por Alemania. Las principales
ciudades que tuvieron
abrazaron la nueva causa fueron Erfurt, Magdeburgo, Nuremberg,
Estrasburgo y
Bremen. Regiones más amplias siguieron su ejemplo: Hesse, Brandeburgo,
Brunswick-
 Lüneburg, Schleswig-Holstein y Silesia. 38 A través de sus muchos
escritos, la influencia de Lutero también se expandió a los países vecinos. Los
estudiantes vinieron de
en toda Europa para aprender de este gran reformador.
Después de disfrutar de una unidad doctrinal inicial, los reformadores
alemanes y suizos
se encontraron en un gran desacuerdo sobre la naturaleza de la Cena del
Señor.
Los reformadores rechazaron unánimemente la doctrina católica romana de
transubstanciación, la enseñanza de que el pan y el vino se transforman en
el
cuerpo y sangre de Jesucristo cuando son bendecidos por un sacerdote en
la Misa.
Lutero afirmó la consubstanciación, la enseñanza de que el cuerpo y la
sangre de Cristo
están presentes y se combinan con los elementos. Zwingli en Zurich
sostuvo que
los elementos son simplemente un memorial del cuerpo y la sangre de
Cristo. Más tarde, Calvin en
Ginebra insistió en la presencia espiritual de Cristo en Comunión. Lutero
escribió contra Zwinglio, y la división amenazó al movimiento reformado.
En 1529, se convocó el Coloquio de Marburgo para resolver la disputa. los
dos reformadores se enfrentaron en una mesa y discutieron sus posiciones,
pero
no se pudo llegar a un acuerdo. Lamentablemente, Lutero se negó a
estrechar la mano de Zwinglio.
El problema quedó sin resolver.
Hasta el final de su vida, Lutero mantuvo una gran carga de trabajo de
conferencias,
predicar, enseñar, escribir y debatir. Este trabajo de reforma tuvo un alto
precio físico y emocional. Cada batalla le sacaba algo y dejaba
él más débil. Pronto quedó sujeto a enfermedades. En 1537, se puso tan
enfermo que
sus amigos temían que muriera. En 1541, volvió a enfermarse gravemente,
y este
tiempo que él mismo pensó que pasaría de este mundo. Se recuperó una
vez más, pero estuvo plagado de varias dolencias durante sus últimos catorce
años.
Entre otras enfermedades, sufrió cálculos biliares e incluso perdió la vista
en una
ojo.
FIEL HASTA EL FIN
A principios de 1546, Lutero viajó a Eisleben, su ciudad natal. Predicó allí
y
 luego viajó a Mansfeld. Dos hermanos, los condes de Mansfeld, habían
preguntado
él para arbitrar una diferencia familiar. Lutero tuvo la gran satisfacción de
ver a los dos reconciliados.
Esa misma noche, Lutero enfermó. Al pasar la noche, los tres hijos de
Lutero ...
Jonas, Martin y Paul, y algunos amigos observaban a su lado. Ellos
presionaron
él: "Reverendo padre, ¿estás de acuerdo con Cristo y la doctrina que tienes
predicado? El reformador respondió con un claro "sí". Murió a principios
de
horas del 18 de febrero de 1546, a la vista de la pila donde fue bautizado
como
infantil. 39
El cuerpo de Lutero fue llevado a Wittenberg mientras miles de dolientes
se alineaban en el
la ruta y las campanas de la iglesia. Lutero fue enterrado frente al púlpito
en la iglesia del castillo de Wittenberg, la misma iglesia donde, veintinueve
años antes,
había clavado sus famosas noventa y cinco tesis en la puerta. A su muerte,
su
esposa, Katherine, escribió sobre su influencia duradera e impacto
monumental
sobre la cristiandad: “¿Quién no estaría triste y afligido por la pérdida de
tal
hombre precioso como lo era mi querido señor. Hizo grandes cosas no solo
por una ciudad o una sola tierra, sino por el mundo entero ". 40 Ella tenía
razón. La voz de Lutero sonó en todo el continente europeo en su propia
época y ha resonado en todo el
mundo a través de los siglos desde entonces.
ESCRITOS DE LUTERO
Lutero fue uno de los escritores más prolíficos de todos los tiempos,
fácilmente entre los cinco primeros
Escritores cristianos en producción. 41 Escribió 544 obras que finalmente
fueron encuadernadas en cincuenta y cuatro volúmenes gruesos en inglés. En
la gran edición de Weimar en alemán, este
La enorme producción literaria comprende más de cien volúmenes en
folio. Pero
más importante que el volumen de los escritos de Lutero es su "poderosa
originalidad y profundidad desconcertante. ”42 Lutero fue un teólogo
bíblico que luchó contra la tradición eclesiástica y la filosofía escolástica de su
época.
Escribió: “La teología es el cielo, sí, el reino de los cielos; hombre sin
embargo
 es tierra y sus especulaciones son humo ”. 43 Para Lutero, nada se
compara con el estudio de la teología bíblica. Sus títulos más importantes
incluyen:
EL BONDAGE DE LA VOLUNTAD
En 1525, Lutero escribió La esclavitud de la voluntad , un magistral ataque
a la libertad de la voluntad humana. Este es uno de los libros más importantes
jamás escritos.
JI Packer lo llama “el mayor escrito teológico que jamás haya salido de
La pluma de Lutero. En su fertilidad de pensamiento, su vigor de lenguaje,
su profundo
comprensión teológica, su sostenida fuerza argumental y el gran alcance de
su
exposición, se encuentra insuperable entre los escritos de Lutero. Es el mas
digno
representante de su pensamiento maduro que nos ha dejado ". 44 En el
libro, Lutero declara: “Debemos producir nuestras fuerzas contra el libre
albedrío. Pero no lo haremos
producirlos todos; porque ¿quién podría hacer eso en un libro pequeño,
cuando todo
La Escritura, cada jota y tilde de ella, ¿está de nuestro lado? ”45 Este libro
es el latido del corazón de la Reforma, que fue más que una batalla por la
justificación por la fe. Era
una declaración de la soberanía de la gracia de Dios en la salvación.
LLAMAMIENTO A LA NOBLEZA ALEMANA
En 1520, Lutero escribió esta obra llamando a la nobleza alemana a
reformar el
iglesia porque el papado y los concilios de la iglesia no lo habían
hecho. Argumentó
que el Papa y el sacerdocio habían construido muros para protegerse de
reforma, acusando las afirmaciones de los líderes católicos romanos de que
solo ellos podrían
interpretar las Escrituras. Roma afirmó que la iglesia tenía autoridad sobre
los asuntos civiles,
pero Lutero insistió en que el Papa no debería interferir en tales
asuntos. Además,
mantuvo el sacerdocio del creyente, la idea de que todos los cristianos son
sacerdotes de Dios con acceso directo al trono de la gracia y capaces de
interpretar las Escrituras por sí mismos.
CAUTIVIDAD BABILONIA DE LA IGLESIA
También en 1520, Lutero escribió este artículo atacando los siete
sacramentos de la
Iglesia católica romana. Así como los babilonios se llevaron a los judíos de
Jerusalén en cautiverio, por lo que el papado se había llevado a los
cristianos de Europa
de las Escrituras, dijo. Lutero reconoció solo el bautismo y el Señor
 La cena como sacramentos válidos, mientras que Roma había añadido
cinco más. Además, Lutero
se opuso a Roma por negar la Comunión a los laicos y por enseñar que la
Misa es un sacrificio ofrecido a Dios.
LA LIBERTAD DE UN CRISTIANO
Una vez más en 1520, Lutero escribió esta obra que atacaba la visión de
Roma de
salvación, manteniendo que la justificación es solo por fe. No es por
buenas obras
que seamos justos, dijo, pero solo por la fe personal en Cristo. En breve,
la fe es la raíz de la justificación y las buenas obras son su fruto. El
primero es el medio; el último es el resultado. La fe es un asunto de la persona
interior, afirmó Lutero, y las buenas obras tratan con la persona
exterior. Además, mantuvo que
un cristiano no está bajo la tiranía del papa, sino bajo el señorío de Cristo:
“Un cristiano es un señor perfectamente libre de todo, no sujeto a
nadie. Un cristiano es un sirviente perfectamente obediente de todos, sujeto a
todos ". 46
LA BIBLIA DE LUTERO
Lutero comenzó la obra de traducir la Biblia al idioma alemán mientras
escondido en el castillo de Wartburg. Haciendo uso de la edición de
Erasmo del griego
Nuevo Testamento, completó su traducción al alemán del Nuevo
Testamento en
Menos de un año. La traducción del Antiguo Testamento era una tarea
considerable que él
completado en 1534. Este proyecto puso las Escrituras a disposición de los
persona en Alemania. Además, ayudó a dar forma al idioma alemán en su
forma moderna.
CATECISMO CORTO
En 1529, Lutero escribió su Catecismo Breve, una serie de preguntas y
respuestas
sobre los Diez Mandamientos, el Credo de los Apóstoles, el Padre Nuestro
y otros
áreas críticas de la teología. "En el catecismo", dijo Lutero, "tenemos una
muy exacta,
camino directo y corto a toda la religión cristiana. Porque Dios mismo dio
el
diez mandamientos, Cristo mismo escribió y enseñó la oración del Señor,
la
El Espíritu Santo reunió los artículos de fe. Estas tres piezas están puestas
tan excelente, que nunca podría haber nada mejor. . . . El catecismo es
la más completa y mejor doctrina, y por lo tanto debe ser continuamente
 predicado todos los sermones públicos deben basarse y basarse en
ellos. ”47 Schaff comenta que“ el Pequeño Catecismo, que es su mejor, lleva
el sello de su
genio religioso, y es, junto a su traducción de la Biblia, su más útil y
trabajo duradero. 48 Este catecismo demuestra claramente el enorme
intelecto de Lutero y su destreza teológica de una manera sucinta.
HIMNOS DE REFORMACIÓN
Lutero compuso unos 125 himnos para la iglesia. En 1524, publicó el
primer
Himnario alemán, que contiene solo ocho himnos, pero se agregaron
ediciones posteriores
mucho mas. Sin lugar a dudas, su himno más famoso sigue siendo "A
Mighty
Fortaleza es nuestro Dios ”, que escribió en 1527, el año en que la peste
negra arrasó
a través de Alemania. En medio de esta experiencia desgarradora, en la que
presenció personalmente la pérdida de innumerables vidas, Lutero escribió
este famoso
himno basado en el Salmo 46. Encontró fuerza al contemplar a Dios como
un
fortaleza protectora.
LA TEOLOGÍA DE LUTHER
En su enseñanza de las Escrituras, Lutero dio evidencia de una fuerte
adhesión a la
doctrinas de la gracia. La principal deriva de la teología medieval fue hacia
un debilitamiento
de la estricta postura predestinaria de Agustín, pero Lutero encabezó una
carga para revertir esta
tendencia. Esto es especialmente evidente en The Bondage of the Will . En
esta obra, Lutero afirmó el cautiverio de la voluntad humana en asuntos
espirituales, lo que hace
hombre caído totalmente dependiente de la gracia soberana. Lutero
defendió firmemente
las doctrinas del pecado original, la depravación total, la elección soberana
y la gracia irresistible, tanto en La esclavitud de la voluntad como en otras
obras. Declaró que aunque el hombre es totalmente responsable de obedecer el
evangelio, no puede hacerlo sin la gracia soberana.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Lutero se aferró firmemente a la soberanía absoluta de Dios sobre todas las
cosas. El escribe:
“Él es Dios, y por Su voluntad no hay causa o razón que pueda
establecerse como
 una regla o medida para él, ya que no hay nada igual o superior a él, pero
él mismo es la regla de todas las cosas. Porque si hubiera alguna regla o
estándar para ello, ya sea como
causa o razón, ya no podría ser la voluntad de Dios. ”49 La voluntad divina
es suprema sobre todas las cosas. Nada lo iguala ni lo supera. Por tanto, nadie
puede
frustrar los propósitos de Dios. En otra parte, Lutero dice: "Dios es
confiable, su
la predestinación no puede fallar, y nadie puede resistirle ”. 50 Dios es
soberano sobre todo, afirma Lutero, y puede hacer todo lo que le
agrada. Además, Lutero
declara: “La voluntad de Dios es inmutable e infalible, y gobierna nuestra
mutable
voluntad, como canta Boecio: 'Permaneciendo fijo, haces que todas las
cosas se muevan' ”. 51 La voluntad de Dios gobierna incluso la voluntad del
hombre.
Lutero hablaba con frecuencia de la voluntad secreta de Dios, pero tenía
claro que Dios es
soberano, tanto si revela sus propósitos como si no. Escribe: “Dios hace
muchas
cosas que Él no nos revela en Su Palabra; Él también quiere muchas cosas
que Él mismo no revela como dispuesto en Su Palabra. Por tanto, no
será la muerte de un pecador, según Su Palabra; pero lo quiere de acuerdo
con esa inescrutable voluntad suya. 52 En otro lugar agrega: “El hombre no
puede investigar la voluntad oculta de Dios. . . . Tenemos suficiente para
aprender sobre la humanidad.
de Cristo, en quien el Padre se reveló ”. 53 También dice: “Si está
predestinado, sucederá. Pero no nos ha sido dado saber qué es
predestinado. Más bien, tenemos prohibido saber lo que ha sido
predestinado." 54 Lutero entendió claramente que Dios está reinando
activamente sobre su creación de maneras que a menudo están más allá del
entendimiento humano.
La voluntad soberana de Dios debe ser creída aunque no pueda ser
enteramente
entendido, declaró Lutero. Él escribe: "Tú que me estás escuchando ahora
debo recordar que he enseñado que uno no debe indagar en el
predestinación del Dios oculto, pero debe estar satisfecho con lo que se
revela
mediante el llamamiento y el ministerio de la Palabra ". 55 En resumen, la
preordenación soberana de Dios de todas las cosas es un tema en el que el
hombre no debe
sondear, pero debe contentarse con lo que Él ha revelado.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Lutero siguió los pasos de Agustín, Gottschalk y Anselmo. Su
 comprensión de las doctrinas del pecado y la depravación, junto con las de
la gracia y
elección, estaba en consonancia con estos precursores, pero él, así como
los otros
Reformadores, proporcionó una descripción más exacta y una explicación
sistemática de la
relación entre el pecado de Adán y el del resto de la raza humana. Con su
comprensión completamente bíblica, Lutero creía que el pecado original
"es un
depravación hereditaria y corrupción de la naturaleza humana. ”56 Lutero
comprendió, como todos los reformadores, que la naturaleza humana está
infectada con el pecado heredado de
Adán y ese hombre son completamente incapaces de hacer ningún bien
espiritual. Él sintió
que esta doctrina era de importancia crítica pero que con demasiada
frecuencia se malinterpretaba.
Lutero dice: “Es una gran enseñanza conocer y comprender qué es el
pecado original.
. . todas las universidades juntas no han entendido qué es el pecado
original ”. 57 El reformador alemán recuperó la visión agustiniana del pecado
y la proclamó a
las masas.
Lutero reconoció que el único acto de desobediencia de Adán resultó en la
caída y
contaminación de la humanidad. Él escribe: “Por su pecado, Adán nos
destruyó y
nos hizo enemigos de Dios, sujetos a la ira y el juicio de Dios y dignos
de la muerte eterna. . . Me siento y confieso que soy un pecador a causa de
la transgresión de Adán ”. 58 Vio amplia evidencia de la caída del hombre
tanto en las Escrituras como en la vida cotidiana. Él dice: "¿Cómo podrá un
hombre gobernar
él mismo de una manera agradable a Dios cuando no sabe nada de Dios,
nace y
concebido en pecado (Sal.51: 5), como todos lo somos, y es por naturaleza
hijo de ira (Ef.
2: 3) y enemigo de Dios? . . . ¿Por qué deberíamos los pobres y los
miserables desear
alardear en voz alta de gran consuelo, ayuda y consejo contra los juicios de
Dios,
la ira de Dios y la muerte eterna, cuando cada día y cada hora
¿Experimentamos en nosotros mismos y en los demás que, incluso en
necesidades corporales triviales, no podemos ni aconsejarnos ni ayudarnos a
nosotros mismos ni buscar consuelo? ”59 El pecado de Adán corrompió a toda
la raza.
 El pecado de Adán, afirmó Lutero, resultó en la contaminación de cada
alma humana.
Todo el mundo entra en este mundo ya acosado por el veneno del
pecado. El escribe:
Tan pronto como habían comido del árbol prohibido y habían pecado, su
la justicia creada cayó y pereció. Entonces los malos deseos comenzaron a
levantarse y crecer en ellos, y se inclinaron al orgullo, la impureza,
libertinaje de la carne, y a todos los pecados, como lo somos ahora. Porque
como Adán y
Eva buscaba la transgresión, así que todos sus descendientes. Porque así
como
Adán tenía una carne envenenada por el pecado, así también todos sus
descendientes, nacidos de
él, tiene carne inclinada a todo mal. Y el pecado que estaba en los padres
es
también nació en todos sus descendientes .60
Ampliando esta idea de que el pecado original se transmite de padres a
hijos en
el momento de la concepción, Lutero escribe: “A través de su
desobediencia y
transgresión del mandamiento divino Adán cayó en pecado, que contaminó
su
cuerpo y alma, de modo que estaba lleno de pecado, ira y falta de
gracia. Esta miseria
y abominable corrupción que transmitió a su descendencia, es decir, a toda
la
raza humana. Así como Adán cayó en pecado y quedó sujeto a la muerte,
así todos los que descendimos de él debemos llevar el pecado, los dolores de
toda clase y la muerte, el pecado.
castigo, simplemente porque nacimos de la carne pecaminosa que era la
desde la Caída ". 61 En resumen, todo niño concebido en el útero hereda
una naturaleza pecaminosa.
Al exponer el Salmo 51: 5, Lutero mostró la relación de causa y efecto
entre el pecado original y el pecado actual. Dice: "No somos pecadores
porque
cometemos este o aquel pecado, pero los cometemos porque primero
somos pecadores. Es decir,
un árbol malo y una semilla mala también dan frutos malos, y de una raíz
mala sólo una mala
el árbol puede crecer. ”62 La corrupción original es la raíz de todos los
pecados. O, dicho de otra manera, la naturaleza del pecado es la raíz y los
actos individuales de pecado son el fruto.
En una colorida ilustración, Lutero comparó la naturaleza pecaminosa con
una barba. Él
 dice: "El pecado original en un hombre es como su barba, que, aunque
afeitada hoy
para que un hombre sea muy suave alrededor de su boca, pero vuelva a
crecer mañana
Mañana. Mientras un hombre viva, tal crecimiento del cabello y la barba
no
detener. . . . Del mismo modo que el pecado original permanece en
nosotros y se agita mientras vivamos,
pero debemos resistirlo y siempre cortarle el pelo ”. 63 La corrupción
dentro de los seres humanos no se erradica permanentemente hasta que son
glorificados, pero debe ser
combatido.
Cada aspecto de la naturaleza humana, sostenía Lutero, está corrompido
por el pecado. Él
Afirma que “la Sagrada Escritura. . . declara explícitamente que la
naturaleza es corrupta, lo que significa que la totalidad del hombre es malvado
y malvado. ”64 En otras palabras,“ [Nosotros] estamos infectados con el
veneno del pecado original desde las plantas de nuestros pies hasta las coronas
de nuestras cabezas ". 65 En otra parte, Lutero escribe: “El pecado original
realmente significa que la naturaleza humana ha caído por completo; que el
intelecto se ha oscurecido, de modo que
ya no conoces a Dios y Su voluntad y ya no percibes las obras de Dios;
adems, que la voluntad es tan extraordinariamente depravada, que no
confiamos
la misericordia de Dios y no tememos a Dios sino. . . sigue el deseo y los
impulsos de la carne. 66 Continúa diciendo: “Pecado original. . . no es sólo
una falta de una cierta cualidad en la voluntad, ni siquiera una falta de luz en
la mente o de poder en la memoria, sino que en particular es una falta total de
rectitud y de
poder de todas las facultades tanto del cuerpo como del alma y de todo el
interior y exterior
hombre. Además de todo esto, es una propensión al mal. Es una náusea
hacia el
bueno, aborrecimiento de la luz y la sabiduría, y delicia en el error y la
oscuridad, un vuelo
de y una abominación de todas las buenas obras, una persecución del mal
". 67 El diagnóstico bíblico de Lutero es que la naturaleza del hombre se
inclina constantemente hacia el pecado.
Con respecto a la mente, Lutero enseñó que el pecado distorsiona el
razonamiento del hombre en
asuntos espirituales. Él escribe: “Cuando [los falsos maestros] dicen que
por los dictados de la razón correcta pueden obtener y realizar el bien, ¿qué es
esto sino negar que nuestra naturaleza está corrompida por el
pecado? . . . Tanto la razón humana como la voluntad han sido
 cegado y apartado del bien y la verdad. ”68 Con respecto a la voluntad,
Lutero dijo que el pecado ha destruido por completo la libertad de la voluntad
del hombre. Él dice,
“Somos tan impetuosamente necios y malvados que a menudo pecamos
contra los nuestros
ventaja y son nuestros peores enemigos ". 69 Agrega: "Nuestra voluntad,
especialmente cuando es mala, no puede por sí misma hacer el bien". 70
El peor efecto del pecado, afirmó Lutero, es la forma en que ciega al
hombre para
su necesidad e impotencia. Él escribe: "Nuestra naturaleza es tan corrupta
y nosotros somos tan
inclinado a la presunción y la seguridad en tiempos prósperos de que sería
imposible para nosotros estar de pie si el Espíritu Santo no cambia nuestro
corazón. 71 El hombre, dijo, ni siquiera puede comprender la forma en que
Dios proporciona la justificación. Él
dice: "Porque la naturaleza humana, corrupta y cegada por la mancha del
pecado original, no puede imaginar ni concebir ninguna justificación más allá
de las obras". 72
La mente inconversa, dijo, solo puede entender una justicia de obras para
gana la aceptación de Dios. El pensamiento de una justicia basada en la
gracia es
incomprensible para la mente carnal.
Lutero resume los efectos completos de la corrupción radical de esta
manera:
“Escritura. . . representa al hombre como alguien que no sólo está atado,
miserable, cautivo,
enfermo y muerto, pero además de sus otras miserias está afligido, por
medio de Satanás su príncipe, con esta miseria de ceguera, de modo que él
cree
él mismo para ser libre, feliz, sin restricciones, capaz, sano y vivo. ”73
El hombre es tan depravado que ni siquiera puede conocer las profundidades
de su contaminación.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Lutero también estaba profundamente convencido de la verdad de la
elección incondicional de
Dios. Creía que antes de que comenzara el tiempo, Dios escogió a la
humanidad caída
aquellos a quienes Él salvaría. Afirma: "Por su propio consejo ordena que
y qu clase de personas quiere ser destinatarios y partícipes de su
predicación
y ofreció misericordia. ”74 Agrega:
Todo sucede según la elección de Dios. Jacob fue amado por Dios
porque había sido elegido, y obtuvo misericordia porque así
 agradó a Dios desde la eternidad, como también le dijo a Moisés:
“Mostraré
misericordia, etc. " (Éxodo 33:19). . . . Es únicamente por un Dios
misericordioso que
cualquiera es elegido o es justo, ya que todos los hombres son igualmente
parte de
la masa de perdición y nadie es justo ante Dios a menos que él
recibe misericordia. . . que todo depende de un Dios misericordioso y no
de
la voluntad de alguien es evidente y probada por el hecho de que para que
Dios pueda mostrar que este es el caso y que el hombre sepa que no es debido
a su propia carrera, sino a la misericordia de Dios, que él quiere y corre. 75
Lutero vio muchos ejemplos de la elección de Dios en las Escrituras. Él
escribe: "Él
demuestra Su elección por el hecho de que permite que muchas personas
vivan una buena
vida desde su nacimiento y para hacer grandes buenas obras, y sin
embargo, no se salvan; de nuevo
Él permite que muchas personas hagan un gran mal y, sin embargo, de
repente se convierten
y salvado. Ejemplos de esto son Saulo y Manasés. Asimismo Judas el
traidor
y el ladrón en la cruz, y muchos otros casos de rameras y pecadores
declarados. "76
Entendió que las elecciones de Dios no son las elecciones del hombre.
La epístola de Pablo a los Romanos fue el enfoque de la conferencia de
Lutero al principio de su enseñanza.
carrera, y fue en ese libro que descubrió la verdad de la justificación solo
por la fe. No es sorprendente que a menudo recurriera a este libro altamente
doctrinal para
argumentar el caso de la elección soberana. Al enseñar sobre Romanos
8:28, Lutero
explica: “El término 'propósito' en este pasaje significa la predestinación
de Dios o
elección y deliberación, o consejo. "77 Esto, dice, se ilustra" en el
siguiente capítulo sobre la base de las dos historias de Isaac e Ismael, y
igualmente de Jacob y Esaú, [en el cual] el apóstol muestra que nada
excepto
la elección distinguió a los hombres, como él dice expresamente (Rom. 9:
8ss) ”. 78 Lutero creía que Dios tenía todo el derecho de elegir a algunos
hombres para la salvación, pero para pasar
sobre otros.
Lutero también abordó la doctrina de la elección en su introducción a su
comentario sobre Romanos, afirmando que si no fuera por la elección de
Dios de algunos para
 recibir la salvación, nadie sería salvo:
En los capítulos 9, 10 y 11 él enseña sobre la predestinación eterna de
Dios, de la cual procede originalmente quién creerá o no, quién puede o no
puede
deshacerse del pecado, a fin de que nuestra salvación pueda ser quitada por
completo de nuestra
manos y poner en la mano de Dios solo. Y esto también es absolutamente
necesario.
Porque somos tan débiles e inseguros que si dependiera de nosotros, ni
siquiera un
una sola persona se salvaría; el diablo seguramente nos dominaría a todos.
Pero dado que Dios es confiable, su predestinación no puede fallar, y nadie
podemos resistirle; todavía tenemos esperanza ante el pecado. 79
Lutero hizo este mismo punto al comentar específicamente sobre Romanos
9:16,
diciendo: “Con respecto a la declaración, 'No depende de la voluntad o el
esfuerzo del hombre,
pero por la misericordia de Dios ', respondo:. . . Debes desesperarte, dale a
Dios la gloria,
y confiesa que tú no lo empezaste. Cuando era monje dependía de tal
voluntad y esfuerzo, pero cuanto más tiempo trabajaba en ello, más me
alejaba. Lo que yo
tengo ahora no por el esfuerzo, sino por Dios. Entonces, en este pasaje,
Pablo fue
diciendo todo contra la presunción, para que podamos decir: 'Señor, lo que
sea
[bueno] hay en nosotros existe por Tu gracia. ' ”80 Está claro que Lutero
creía que la salvación depende de la voluntad determinante de Dios, no de la
voluntad del hombre.
Ese pensamiento llevó a Lutero a regocijarse de que la elección de Dios
pone el resultado
de la salvación enteramente en sus manos. Lutero dice: "Dios ha quitado
mi salvación
de mis manos en las suyas, haciéndolo depender de su elección y no de la
mía, y ha
prometió salvarme, no por mi propio trabajo o esfuerzo, sino por Su gracia
y
misericordia." 81 El hombre caído nunca puede elegir creer en Cristo
debido a los efectos mortíferos del pecado original. Pero por su amor electivo,
Dios asegura la salvación para
Su elegido.
Lutero insistió en que se debería predicar la doctrina de la elección porque
humilla al hombre, preparando así el alma inconversa para el evangelio. Él
dice: "Es
 así por el bien de los elegidos que estas cosas se publiquen, a fin de que
siendo
humillados y devueltos a la nada por este medio pueden ser salvos. los
el resto resiste esta humillación, de hecho condenan esta enseñanza de la
desesperación propia,
desear que les quede algo, por poco que sea, para que lo hagan ellos
mismos; por eso siguen siendo secretamente orgullosos y enemigos de la
gracia de Dios. Este, digo, es uno
razón, es decir, que los piadosos, siendo humillados, puedan reconocer,
invocar y
recibe la gracia de Dios ". 82 Al comentar en otra parte sobre el efecto
humillante de esta doctrina, escribe:
Ningún hombre puede ser completamente humillado hasta que sepa que su
salvación es
completamente más allá de sus propios poderes, dispositivos, esfuerzos,
voluntad y obras, y
depende enteramente de la elección, voluntad y obra de otro, es decir, de
Dios
solo. Mientras esté persuadido de que él mismo puede hacer lo más
mínimo
cosa hacia su salvación, conserva cierta confianza en sí mismo y no
completamente desesperado de sí mismo, y por lo tanto no es humillado
ante Dios,
pero supone que hay, o al menos esperanzas o deseos de que pueda haber
—Algún lugar, tiempo y trabajo para él, mediante el cual pueda finalmente
lograr
salvación. Pero cuando un hombre no tiene ninguna duda de que todo
depende de la
voluntad de Dios, entonces se desespera completamente de sí mismo y no
elige nada
por sí mismo, pero espera que Dios actúe; entonces se ha acercado a la
gracia,
y se puede guardar .83
Cuando un hombre es llevado así al fin de sí mismo y recibe la
la salvación como un regalo, dijo Lutero, la doctrina de la elección de Dios
se vuelve hermosa y dulce. Afirma: “El asunto de la predestinación y la
elección. . . no es como
un tema profundo como se piensa comúnmente, sino que es una cosa
maravillosamente dulce
para los que tienen el Espíritu. ”84 En otro lugar agrega:“ Esta voluntad no
debe ser investigada, sino adorada con reverencia, como con mucho el secreto
más impresionante de la Divina Majestad, reservado para Él mismo. ”85 La
doctrina de la elección soberana debe infundir asombro y reverencia en el
corazón del creyente.
Lutero concluyó que la doctrina de la elección es “vino muy fuerte y el
 comida más completa, comida sólida para los que son perfectos, es decir,
los más
excelente teología ". 86 Sin embargo, “el que no se ha negado a sí mismo y
ha aprendido a someter sus preguntas a la voluntad de Dios y a reprimirlas
siempre
preguntando por qué Dios quiere esto y hace aquello, y nunca encontrará la
razón ". 87
El corazón inconverso siempre rechazará esta enseñanza. Uno debe ser
enseñado por
Dios para recibirlo.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Hay desacuerdo en cuanto a lo que Lutero creía sobre el alcance de la
expiación. En ocasiones, Lutero habló de la expiación como limitada y
particular.
Escribe: "Cristo no murió por todos en absoluto". 88 En otra parte dice:
“Porque en un sentido absoluto Cristo no murió por todos, porque dice: 'Esta
es mi sangre
que se derrama por ustedes 'y' por muchos '- Él no dice: por todos -' por el
el perdón de los pecados '(Marcos 14:24, Mateo 26:28). ”89 Aquí Lutero
parece estar abogando por una expiación definitiva exclusivamente para los
elegidos.
Otras selecciones de los escritos de Lutero también parecen indicar la
creencia en un
expiación particular. Al explicar 1 Timoteo 4:12, Lutero observó una clara
distinción en la obra salvadora de Cristo. Escribe: “'Él es el Salvador de
todos los hombres,
especialmente de los que creen. Este pasaje distingue claramente entre
'todos
hombres 'y' los que creen '. A este último lo salva eternamente, pero no al
primero.
En consecuencia, cuando hacemos una distinción de salvación entre fieles
y
gente infiel, debemos sacar de esos pasajes esta conclusión, que Pablo
aquí se refiere a la salvación general. Es decir, Dios salva a todos los
fieles, pero lo hace
no salve a los infieles de la misma manera. ”90 El contexto de esta
declaración muestra que Lutero estaba pensando en la diferencia entre la
gracia común y la salvación.
gracia. Lutero reconoció que los no elegidos disfrutan de beneficios
temporales y no salvadores.
de la muerte de Cristo. Pero la muerte de Cristo fue redentora solo para
aquellos que
creer, es decir, los elegidos. Lutero también afirma:
En primer lugar, Él [Cristo] no hizo testamento para todos, porque
 “Deshereda a algunos”, como dice en Juan 17: 9: “Estoy orando por ellos,
no para el mundo ". Del mismo modo en Juan 17:20: “No ruego solo por
estos,
pero también para los que han de creer en mí por su palabra ”. Igualmente
porque no dijo "por todos" sino "que por muchos será derramado" (Marcos
14:24; Mate. 26:28). Y aquí (Hebreos 9:15) leemos: “Para que los que son
llamados puedan recibir la salvación eterna prometida ". Pero esto toca el
tema de la predestinación, que es demasiado difícil o demasiado duro para
nuestro
intelecto débil para poder captar. Por tanto, para hablar con bastante
humildad,
dejó el legado solo a aquellos que temen su nombre y creen en él .91
Aquí Lutero reconoció que el sacrificio de Cristo no era para todos, sino
para aquellos
le fue dado por el Padre.
En cuanto a la comprensión de Lutero de la intención específica de la
expiación,
Timothy George escribe: “Lutero restringió el alcance de la expiación al
electo." 92 Sin embargo, debe reconocerse que a veces Lutero parecía
hablar de una expiación universal, y la mayoría de los eruditos de Lutero están
de acuerdo en que enseñó una
expiación en la mayoría, si no todos sus escritos .93 Una posible solución
es propuesto por Raymond Blacketer en su ensayo “expiación determinada en
el histórico
Perspectiva ”, donde señala que“ si bien la tradición confesional luterana
respaldaría finalmente la expiación universal, el mismo Lutero refleja la
tradición del particularismo agustiniano ". 94 Al final, debemos concluir
que si bien Lutero fue claro en su enseñanza sobre la mayoría de los aspectos
de la gracia soberana, su
las verdaderas creencias sobre la doctrina de la expiación definitiva siguen
siendo inciertas.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
En contraste con su posición sobre la expiación, Lutero claramente creía
firmemente
en la naturaleza eficaz del llamado soberano de Dios que atrae a los
elegidos a la fe en
Cristo. Con su fuerte comprensión de la depravación humana, Lutero
reconoció
que Dios debe vencer la muerte espiritual y la obstinada resistencia de los
pecadores
hombres, si alguno ha de creer para vida eterna. Él escribe: "Pero, ¿qué
significan las palabras
'¿El Padre debe atraerte?' . . . Exteriormente Él [el Padre] atrae
 por medio de la Palabra de Cristo, e interiormente a través del Espíritu
Santo. Cristo atribuye
estas obras al Padre para distraernos de nuestra razón y nuestra
sabiduría, y para impresionarnos que debemos ver Su Palabra no como la
palabra de
un simple hombre sino como la Palabra del Padre. Porque Él declara:
'Todo el que ha
oído y aprendido del Padre viene a mí. '” 95 Aquí Lutero afirmó que la
conversión es enteramente obra de Dios, no del hombre solo o del hombre en
cooperación
con Dios. Como dice en otra parte, “La fe no es nuestro trabajo; porque me
atrae
Cristo, a quien no veo ni siento. ”96 Vio claramente que Dios debe atraer a
los elegidos a Cristo y obrar fe en ellos.
Ampliando los medios por los cuales Dios "atrae" a los pecadores a sí
mismo, Lutero
centrado en el papel del Espíritu. Él escribe: “El impío no 'viene', ni
siquiera
cuando oye la palabra, a menos que el Padre le atraiga y enseñe
interiormente;
lo que hace al derramar su Espíritu. Cuando eso sucede, sigue
un "dibujo" distinto del que es exterior; Entonces Cristo es mostrado por el
iluminación del Espíritu, y por ella el hombre es arrebatado a Cristo con el
más dulce
arrebatamiento, siendo pasivo mientras Dios habla, enseña y atrae, en lugar
de
buscando o corriendo a sí mismo ". 97 A través del Espíritu Santo, el Padre
obra regeneración y fe.
Lutero sostuvo que el que cree en Cristo lo hace porque es
eternamente predestinado y personalmente llamado por Dios para
hacerlo. Él declara: “Si crees, eres llamado; si eres llamado, seguramente
también estás predestinado. ”98 Agrega:“ Sin el Espíritu Santo y sin la gracia,
el hombre no puede hacer nada más que pecar y
así va interminablemente de pecado en pecado ". 99 La salvación no puede
suceder a menos que Dios actúe sobre el pecador muerto.
La voluntad del hombre natural, insistió Lutero, no puede elegir acudir a
Dios para
acepta la oferta de salvación. El escribe:
Decir: el hombre no busca a Dios, es lo mismo que decir: el hombre no
puede buscar
Dios, como pueden deducir de aquí: Si hubiera potencia o poder en el
hombre para
bien, el movimiento de la omnipotencia divina no lo permitiría
permanecer inactivo o mantener las vacaciones. . . . Todo el objetivo de
Pablo es hacer gracia
 necesario para todos los hombres, y si pudieran iniciar algo por sí mismos,
no necesitarían la gracia. . . El "libre albedrío" está completamente bajo, y
nada
el bien o la rectitud se deja al hombre; porque ha sido declarado injusto,
ignorante de Dios, un despreciador de Dios, se apartó de él y
inútil a sus ojos. . . . Aquí hay incredulidad, desobediencia, sacrilegio,
blasfemia hacia Dios, crueldad y crueldad hacia el
al prójimo y amor a sí mismo en todas las cosas de Dios y del hombre. Tu
aquí
tener la gloria y la potencia del "libre albedrío" ! 100
Lutero se mantuvo firme en esta impotencia de la voluntad. Al explicar
Juan 6:44,
dice: “Cuando Cristo dice en Juan 6: 'Nadie puede venir a mí, sino mi
Padre
que me envió a traerlo '(v. 44), ¿qué deja Él al' libre albedrío '? . . .
Aquí, de hecho, declara, no sólo que las obras y los esfuerzos del 'libre
albedrío' son
inútil, pero que incluso la misma palabra del evangelio (del cual Él está
aquí
hablar) se oye en vano, a menos que el Padre mismo hable dentro y enseñe,
y dibuja. 'Ningún hombre, ningún hombre puede venir', dice, y de lo que
está hablando es
tu "poder por el cual el hombre puede hacer algún esfuerzo hacia
Cristo". En cosas
que pertenecen a la salvación, afirma que ese poder es nulo. ”101 Ningún
hombre tiene el poder de creer el evangelio por sí mismo.
Con este pensamiento en mente, Lutero se apresuró a refutar a quienes
sostenían que
el hombre contribuye a su salvación. Dice: "Concedido que atribuyen muy
poco
al 'libre albedrío', sin embargo, enseñan que podemos obtener la justicia y
la gracia
ese 'muy poco' ” 102. Lutero creía que el hombre no aporta nada a su
salvación, ni siquiera“ muy poco ”.
Lutero describió el cambio radical que sobreviene la voluntad humana
cuando
Dios emite su llamado salvador. Escribe: “Si Dios obra en nosotros, la
voluntad cambia,
y siendo soplado suavemente por el Espíritu de Dios, nuevamente quiere y
actúa de
pura voluntad e inclinación y por sí misma, no por compulsión, por lo que
que no puede ser cambiado de otra manera por ninguna oposición, ni ser
superado o
compelido incluso por las puertas del infierno, pero sigue deseando,
deleitándose y
 amando el bien, como antes deseaba, se deleitaba y amaba el mal. "103
En otro lugar agrega: “La voluntad no hace nada. Es más bien la sustancia
en la que
el Espíritu Santo obra también en los que resisten, como en Pablo. Pero
trabajando en la voluntad del que resiste, mueve la voluntad al
consentimiento. ”104 Cuando Dios cambia el corazón de un pecador, esa
persona ya no odia ni se resiente de Dios. Ahora quiere a dios
y acepta con gozo su oferta de salvación.
Al final, Lutero no tuvo dudas de que la salvación es obra de Dios desde el
principio.
para terminar. Él escribe: “Somos personas que nacieron, no formadas por
el hombre,
sino 'engendrado'. Este no es nuestro trabajo. Tan poco como un niño
contribuye a su ser
nacido, tan poco contribuimos a que nazcamos espiritualmente. Dios es el
Padre. .
. la 'Palabra de la Verdad' es la madre ". 105 Nadie contribuye a su
nacimiento natural.
Tampoco, razonó Lutero, nadie contribuye a su nacimiento sobrenatural.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Lutero afirmó que la gracia soberana de Dios preserva la salvación de los
elegidos.
Él escribe: “Cuando lo tengas a Él como tu Pastor, seguramente no te
faltará.
Sí, ya tienes lo que tendrás: la vida eterna. Ni tu nunca
perecer. Ni ningún poder será tan grande y poderoso como para
arrebatarlos de Su mano. De eso puedes estar seguro. Porque la voz de este
Pastor seguramente no
llevarte por mal camino ". 106 De manera similar, al exponer Juan 10,
Lutero parafraseó las palabras de Cristo como las palabras de Sus ovejas,
diciendo: “No pereceré jamás, ni
¿alguno me arrebatará de su mano? Tendré vida eterna (Juan 10:28).
Y cumplirá esta promesa, no importa lo que me pase. ”107 Lutero confiaba
en la preservación eterna de cada creyente. El entendio que
ninguno de los elegidos puede ser arrebatado de la mano del Padre.
Al explicar 1 Juan 2:19, Lutero afirmó que la perseverancia es una marca
de
aquellos que son verdaderamente salvos. Él dice: "El día revelará a los que
han sido de
nosotros y hemos nacido del Evangelio de la verdad, y viceversa. "Porque
si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros". ”108 Lutero
sabía que todos los que están en Cristo nunca perderán su salvación. Por el
contrario, aquellos que profesan a Cristo pero
Más tarde apostatar revelan que no están contados entre los elegidos.
 A pesar de vivir en medio de muchos peligros en este mundo, los elegidos
se mantienen seguros por
Dios. Lutero señala: “Él nos salva. . . y expone a sus elegidos a tantos
rapaces
fuerzas como se mencionan aquí, todas las cuales se esfuerzan por llevar a
los elegidos
condenación para que se pierdan, para mostrar que Él no nos salva por
nuestros propios méritos, pero puramente por su propia elección y
voluntad inmutable, en el mismo
cara de tantos adversarios rapaces y aterradores que intentan en vano hacer
daño
nos. ”109 Las palabras clave aquí son“ en vano ”: nada puede separar a
Dios de Sus hijos. Ampliando esta idea en otros lugares, Lutero escribe: “Dios
expone Su
santos a tantos males, que son como agarrar manos, y sin embargo no
perder a sus santos. De esta manera muestra con suficiente claridad la
firmeza de su
elección, que no puede ser obstaculizada por ninguna criatura, aunque Él
dirige cada
criatura en su contra ". 110 La elección hace que el pueblo de Dios esté
eternamente seguro, porque Él completa lo que comienza.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Lutero defendió ardientemente la elección soberana de Dios en la
salvación, así como sus principios bíblicos.
corolario: reprobación. George señala: “Lutero no rehuyó una doctrina de
absoluta, doble predestinación. ”111 Contra la objeción de que tal punto de
vista convierte a Dios en un ogro arbitrario, Lutero respondió, con Pablo, que“
Dios así lo quiere,
y si lo desea, no es malo. Porque todas las cosas son de él, como el barro es
del alfarero. Por tanto, da mandatos para que los elegidos los cumplan y los
los réprobos se enredaron en ellos, para que pudiera mostrar tanto su ira
como su
misericordia. Entonces 'la prudencia de la carne' dice: 'Es duro y miserable
que Dios busque Su gloria en mi miseria'. Note como la voz de la carne es
siempre
diciendo "mi", "mi"; deshazte de este 'mi' y más bien di: '¡Gloria a Ti, oh
Señor!'
Y luego serás salvo. ”112 Lutero creía que los hombres debían someterse a
la enseñanza bíblica de la elección y la reprobación como el sabio plan de
Dios. Para estar seguro,
Lutero estaba convencido de que nadie que examine las Escrituras puede
escapar a esta
verdad. Lutero afirmó tanto que Dios trae a algunos a la salvación como
que Él quiere
 la destrucción de los no elegidos.
Sentar las bases
Lutero fue el hombre divinamente designado que estableció toda
Alemania, y
eventualmente, Europa y el mundo, ardiendo por la gloria de Dios. Sin
duda, su
El legado fue de gran alcance y su influencia duradera. Este reformador
alemán
era el líder indiscutible del movimiento protestante, y estaba en su
hombros anchos que hombres como Zwinglio, Tyndale, Bullinger y
Calvin.
Una vez sentados los cimientos de Lutero, estos hombres nobles, armados
con la Palabra de Dios,
contendió por la verdad bíblica de que la salvación es por
gracia solamente por la fe sola en Cristo solamente para la gloria de
Dios solo !
La iglesia de hoy tiene una gran necesidad de líderes espirituales valientes
como Lutero .
Nunca ha sido mayor la necesidad de que tales hombres aparezcan en
escena. Vivimos en
un día en el que "Ichabod" está escrito en los dinteles de muchas iglesias,
para el
la gloria de Dios se ha apartado de ellos (1 Sam. 4:21). Nuestros púlpitos
marchitos suplican
para tales incondicionales de la fe. Nuestras iglesias lánguidos esperan
estos heraldos o f
el Evangelio. Pero solo Dios puede dar hombres fieles a la
iglesia. Escribiendo más de
hace cien años, Charles Spurgeon dijo:
Queremos de nuevo a Luthers, Calvins, Bunyans, Whitefields, hombres
aptos para marcar
eras, cuyos nombres respiran terror en los oídos de nuestros
enemigos. Tenemos una gran necesidad
de tal. ¿De dónde vendrán a nosotros? Son los dones de Jesucristo
a la iglesia, y vendrá a su debido tiempo. El tiene poder para devolvernos
otra vez una edad de oro de los predicadores, y cuando la buena vieja
verdad es una vez más
predicado por hombres cuyos labios son tocados como con un carbón
encendido del
altar, este será el instrumento en la mano del Espíritu para traer
sobre un gran y completo renacimiento de la religión en la tierra. 113
Que Dios conceda a su iglesia los luteros modernos, cada uno con un mazo
en la mano
y una puerta de Wittenberg delante de él, para provocar una nueva
Reforma en este día.
 NOTAS
1 Martín Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana,
eds. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald ,
y Helmut T. Lehmann (St. Louis: Concordia, 2002), 62.
2 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VII: cristianismo-The
Modern alemán reformatio n
(1910; reedición, Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 1.
3 W. Robert Godfrey, Bocetos de la reforma (Phillipsburg, NJ: P&R,
2003), xiv.
4 TM Lindsay, The Reformation: A Handbook (Edimburgo: Banner of
Truth, 2006), xi.
5 Stephen Nichols, La reforma: cómo un monje y un mazo cambiaron el
mundo (Wheaton: Crossway ,
2007), 17.
6 René Pache, La inspiración y autoridad de las Escrituras , trad. Helen I.
Needham (Chicago: Moody ,
1969), 132.
7 James Montgomery Boice, ¿ Qué pasó con el evangelio de la
gracia? Recuperando las doctrinas que sacudieron al mundo (Wheaton:
Crossway, 2001), 32.
8 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VII , 17.
9 Nichols, The Reformation , pág.25.
10 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la iglesia cristiana , 3ª ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 288.
11 Paul Althaus, La teología de Martín Lutero , trad. Robert C. Schultz
(Filadelfia: Fortaleza, 1966), vi.
12 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove,
Ill .: InterVarsity, 2003), 181.
13 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 148.
14 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 181.
15 Justo L. González, La historia del cristianismo: vol. 2: La reforma
hasta la actualidad (Peabody, Mass .: Prince, 1984), 14.
16 R. Stipperich, “Martin Luther”, en Introducción a la historia del
cristianismo , ed. Tim Dowley (Minneapolis: Fortress, 2002), pág. 368.
17 Luther, citado en EG Rupp y Benjamin Drewery, eds., Martin
Luther (Londres: Edward Arnold, 1970) ,
2.
18 Lutero, Obras de Lutero, vol . 24 , edición americana, 24.
19 Lutero, Obras de Lutero, vol. 12 , edición americana, 273.
20 Bruce L. Shelley, Historia de la Iglesia en lenguaje sencillo , 2ª
ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1995), 238.
21 Lutero, citado en Barbara A. Somervill, Martin Luther: Father of the
Reformation (Minneapolis: Compas s
Point Books, 2006), pág.36.
 22 Shelley, Historia de la Iglesia en lenguaje sencillo , pág. 240.
23 Lutero, Obras de Lutero, vol. 31 , American Edition, 25, 27-28, 31.
24 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VII , 156.
25 Lutero, Obras de Lutero, vol. 34 , edición americana, 337.
26 “El evento que llevó a la nueva comprensión de Lutero de la
justificación se llama 'la experiencia de la torre ' ,
porque una vez afirmó que sucedió en la torre del monasterio. Aunque
Lutero lo describió como un
punto de inflexión crítico en su desarrollo teológico, los eruditos están
divididos sobre cuándo ocurrió y wha t
realmente tuvo lugar. En el prefacio del primer volumen de su recopilación
de obras latinas, escrito en 1545 ,
Lutero afirmó que la experiencia ocurrió mientras daba sus segundas
conferencias sobre los Salmos, que
lo colocaría en 1518. Los historiadores han cuestionado larga data de
Lutero, manteniendo que su memoria puede muy bien haber sido defectuosa
desde su cuenta de la experiencia fue escrito casi treinta años después de XX e
acontecimiento, y por lo general prefieren hasta la fecha en algún lugar
entre 1513 y 1515. Recientemente se ha becom correo
más común aceptar las citas de Lutero ". Rudolph W. Heinze, Reforma y
conflicto: de la Medieva l
El mundo a las guerras de religión, 1350-1648 d.C. (Grand Rapids: Baker,
2005), 78.
27 Lutero, Obras de Lutero, vol. 34 , American Edition, 336–337.
28 Luther, citado en Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin
Luther (Nueva York: Abingdon Press, 1950), 116-117.
29 Papa León, Exsurge Domine , citado en RC Sproul, The Holiness of
God (1985; repr., Wheaton :
Tyndale, 1998), 81.
30 Papa León, Exsurge Domine , citado en Shelley, Church History in
Plain Language , 237.
31 Papa León, Exsurge Domine , citado en Shelley, 237.
32 Thomas Lindsay, Martin Luther: The Man Who Started the
Reformation (Ross-shire, Escocia: Christia n
Focus, 2004), 91.
33 Lutero, Obras de Lutero, vol. 32 , edición americana, 113.
34 Lutero, Obras de Lutero, vol. 51 , edición americana, 77.
35 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 294.
36 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 65–66.
37 Luther, citado en Martin Brecht, Martin Luther, vol. Yo , trans. James L.
Schaaf (Minneapolis: Fortaleza ,
1985-1993), 230.
38 Heinze, Reforma y conflicto , 106.
39 Nichols, The Reformation , pág.25.
 40 Katherine Luther, citada en Martin E. Marty, Martin Luther: A
Life (Nueva York: Penguin Group, 2008) ,
188.
41 Curt Daniel, La historia y teología del calvinismo (Dallas: Scholarly
Reprints, 1993), 18.
42 Timothy George, Teología de los reformadores (Nashville: Broadman,
1988), 51.
43 Lutero, Obras de Lutero, vol. 9 , edición alemana. 65, como se cita en
George, Theology of the Reformers , 57.
44 JI Packer, “Introducción histórica y teológica”, en Martin Luther, The
Bondage of the Will (Gran d
Rapids: Revell, 2000), 40–41.
45 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 246–247.
46 Lutero, Obras de Lutero, vol. 31 , edición americana, 344, 349, 368.
47 Martin Luther, Table Talk , trad. William Hazlitt (Ross-shire, Escocia:
Christian Focus, 2003), 212.
48 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VII , 89.
49 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 181.
50 Lutero, Obras de Lutero, vol. 35 , edición americana, 378.
51 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 39.
52 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 140.
53 Lutero, Obras de Lutero, vol. 54 , edición americana, 385.
54 Lutero, Obras de Lutero, vol. 43 , edición americana, 236.
55 Lutero, Obras de Lutero, vol. 5 , edición americana, 550.
56 Louis Berkhof, La historia de las doctrinas cristianas (1937; repr.,
Edimburgo: Banner of Truth, 2002), 147 .
57 Lutero, Obras de Lutero, vol. 34 , edición americana, 165.
58 Lutero, Obras de Lutero, vol. 26 , edición americana, 179.
59 Lutero, Obras de Lutero, vol. 12 , edición americana, 154.
60 Luther, What Luther Says , compilado por Ewald M. Plass (St. Louis:
Concordia, 1959), 1296–1297.
61 Lutero, Obras de Lutero, vol. 22 , edición americana, 138.
62 Lutero, Obras de Lutero, vol. 12 , edición americana, 348.
63 Luther, What Luther Says , 1302–1303.
64 Lutero, Obras de Lutero, vol. 2 , edición americana, 126.
65 Lutero, Obras de Lutero, vol. 1 , edición americana, 163.
66 Lutero, Obras de Lutero, vol. 1 , edición americana, 114.
67 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 299.
68 Lutero, Obras de Lutero, vol. 12 , edición americana, 342.
69 Lutero, Obras de Lutero, vol. 6 , edición americana, 344.
70 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 39.
71 Lutero, Obras de Lutero, vol. 12 , edición americana, 82.
72 Lutero, Obras de Lutero, vol. 34 , edición americana, 151.
73 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 131.
74 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 139.
 75 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 391.
76 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , American Edition, 374–375.
77 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , American Edition, 373–374.
78 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 374.
79 Lutero, Obras de Lutero, vol. 35 , edición americana, 378.
80 Lutero, Obras de Lutero, vol. 54 , edición americana, 88.
81 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 298.
82 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 62.
83 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 62.
84 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 371.
85 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 139.
86 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 389.
87 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 375.
88 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 376.
89 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 376.
90 Lutero, Obras de Lutero, vol. 28 , edición americana, 261.
91 Lutero, Obras de Lutero, vol. 29 , edición americana, 214.
92 George, Teología de los reformadores , 77.
93 Daniel, La historia y teología del calvinismo , 77.
94 Raymond A. Blacketer, “Definite Atonement in Historical Perspective”,
en The Glory of the Atonement , eds. Charles E. Hill y Frank A. James, III
(Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 2004), 313.
95 Lutero, Obras de Lutero, vol. 36 , edición americana, 41.
96 Lutero, Obras de Lutero, vol. 23 , edición americana, 23.
97 Lutero, La esclavitud de la voluntad , 311.
98 Luther, What Luther Says , 455–456.
99 Lutero, Obras de Lutero, vol. 2 , edición americana, 40.
100 Lutero, La esclavitud de la voluntad , 281–282.
101 Lutero, La esclavitud de la voluntad , 310–311.
102 Lutero, What Luther Says , 345.
103 Lutero, Obras de Lutero, vol. 33 , edición americana, 65.
104 Lutero, What Luther Says , 347.
105 Luther, What Luther Says , 347.
106 Lutero, Obras de Lutero, vol. 12 , edición americana, 158.
107 Lutero, Obras de Lutero, vol. 12 , edición americana, 159.
108 Lutero, Obras de Lutero, vol. 30 , edición americana, 254.
109 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 371.
110 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 374.
111 George, Teología de los reformadores , 77.
112 Lutero, Obras de Lutero, vol. 25 , edición americana, 376.
113 Charles Spurgeon, Autobiografía, vol. 1: Los primeros años, 1834–
1859 , comp. Susannah Spurgeon y Joseph Harrald (Edimburgo: Banner of
Truth, 1962), v.
CAPITULO VEINTE
PREGUNTAS DE ESTUDIO
 1. ¿Quiénes fueron los reformadores? ¿Cuáles fueron los componentes
clave de su
mensaje de reforma? ¿Qué efecto tuvo su compromiso con las Escrituras?
tener sobre las doctrinas de la gracia?
2. Describe a Martín Lutero como monje. ¿Cómo podría su experiencia en
el
monasterio han influido en su creencia posterior en la justificación por la
fe
¿solo? Según las Escrituras, ¿cuál es la relación de fe y
¿trabajos? ¿Qué pasajes de la Biblia puedes citar sobre la justicia?
por fe versus justicia por obras?
3. Comentar la corrupción de los católicos romanos del siglo XVI.
Iglesia. ¿Qué eran las indulgencias? ¿Cuál fue la respuesta de Lutero a la
venta de indulgencias?
4. Defina sola Scriptura . ¿Por qué la aceptación de esta verdad fue
esencial en
para que se lleve a cabo la reforma? ¿En qué se diferenciaba esta postura?
de las enseñanzas de Roma? ¿Qué efecto tuvo sola Scriptura en
el desarrollo de las doctrinas de la gracia?
5. Resuma la posición de Lutero sobre la voluntad del hombre. ¿Qué
evento provocó la
escribiendo su obra magna en 1524? ¿Cómo la impotencia de
¿La voluntad del hombre promoverá la regeneración monergística? Según
Lutero,
¿Qué papel juega el hombre en la salvación?
6. Defina la doctrina de la depravación radical de Lutero. ¿Cómo fueron
los de Lutero
entendimiento del pecado original y la depravación total de acuerdo con
los de los Padres de la Iglesia? ¿De qué manera Lutero adelantó la
doctrina del pecado original más lejos que sus predecesores?
7. ¿Hasta qué punto Lutero se aferró a una expiación definitiva? Hizo el
Los reformadores alemanes creen que Cristo murió exclusivamente por sus
elegidos
o para el mundo entero? ¿Qué pasajes de las Escrituras señala Lutero?
para afirmar su posición?
8. Según Lutero, si la voluntad del hombre está completamente esclavizada
al pecado,
¿Cómo se llega a Cristo? ¿Qué significan las Escrituras cuando
dice que Dios "atrae" a los hombres hacia sí mismo?
 Estamos de acuerdo con Pablo en que la predestinación es la libertad
disposición de Dios con respecto a nosotros, independientemente de
cualquier
consideración de nuestras obras, buenas o malas .1
Ojalá la palabra "libre albedrío" nunca hubiera sido
inventado ni está en la Escritura, y podría ser mejor
llamarse voluntad propia, que no sirve de nada .2
—Ulrich Zwingli
Capitulo veintiuno
REVOLUCIONARIO DE ZURICH
REFORMADOR SUIZO: ULRICH ZWINGLI
Mientras los incendios de la Reforma se extendían por toda Alemania,
chispas similares
estaban encendiendo en Suiza. Ubicado en los Alpes, este vagamente
confederado
nación iba a desempeñar un papel fundamental en los acontecimientos
históricos de los protestantes
movimiento. Si una reforma se mide por su final y no por su comienzo,
El movimiento de reforma suizo fue incluso de mayor alcance que el que
fue
nació en Wittenberg .3 Lo que se incendió en Suiza pronto se extendió a
Francia, Inglaterra, Escocia, Hungría y Holanda. Incluso partes de Alemania
adoptaron el
enseñanza de los reformadores suizos más plenamente que la de Martín
Lutero y Felipe
Melanchthon.
El impacto generalizado de la Reforma Suiza fue el resultado de varios
factores. Primero, Suiza era una nación compuesta por repúblicas
autónomas.
conocidos como cantones; no tenía una monarquía como la que poseían
Francia o Inglaterra.
 Estos cantones se unieron en 1291, cuando firmaron un tratado de mutuo
defensa contra los austriacos. Sin embargo, cada cantón retuvo importantes
autonomía, incluida la elección de qué fe seguir. Cada provincia suiza
era un reichfrie , un estado libre, gobernado por su propio ayuntamiento,
libre de elegir
su propia religión. Así, cada república suiza podría decidir si seguir la
papado de Roma o las enseñanzas de los reformadores.
Además, muchas de las principales ciudades suizas se convirtieron en
centros de
avance del humanismo, un movimiento intelectual basado principalmente
en un retorno
a las fuentes originales en la literatura. Si fue el estudio de Roman y
Manuscritos griegos del período clásico o el estudio del latín y el griego.
manuscritos de los Padres de la Iglesia, el lema humanista era ad fontes -
“al
fuentes." Aplicando este enfoque a la Biblia, los reformadores suizos
volvieron a las Escrituras en los idiomas originales, especialmente el griego
para el Nuevo Testamento,
buscando recuperar la pureza y vitalidad de la era apostólica .4 Este se
convirtió en el enfoque predominante en las principales escuelas y
universidades de Suiza. los
La Universidad de Basilea, por ejemplo, fue donde Erasmo, el principal
humanista de
el día, editó su Nuevo Testamento griego.
Finalmente, la Reforma floreció en Suiza porque el país era un
refugio para muchos creyentes que huyen de la persecución en sus países
de origen. los
Hugonotes de Francia y exiliados de Escocia e Inglaterra escaparon a un
lugar seguro en
Suiza. Allí se sentaron bajo la predicación bíblica de maestros suizos con
fuertes convicciones reformadas. Cuando los climas políticos cambiaron
en sus nativos
tierras, estos creyentes perseguidos regresaron a sus hogares y se llevaron
la enseñanza
de los reformadores suizos. Mediante esta reunión y dispersión, la Reforma
Suiza
extendido más y más amplio que el de incluso Alemania.
MOVIMIENTOS LUTERANOS Y REFORMADOS
En muchos aspectos, las dos ramas principales de la Reforma en Europa: la
El movimiento luterano en Alemania y el movimiento reformado en Suiza.
eran muy parecidos. Ambos fueron fundados únicamente en la autoridad
absoluta de las Escrituras.
- sola Scriptura —en oposición a la tradición y el liderazgo de Roma. La
diferencia radica en la aplicación de la verdad bíblica a la iglesia. En este
punto, el
 Los reformadores suizos se separaron más de la Iglesia Católica Romana
que los
Luteranos. Es decir, los líderes suizos fueron más estrictos que los
alemanes en
su interpretación y aplicación de las Escrituras. Lutero, por ejemplo, sintió
que el
La iglesia podía practicar cualquier cosa que no fuera contraria a la Biblia,
permitiendo una
menor desviación de las prácticas de Roma. Con este entendimiento, el
Los reformadores alemanes primero intentaron reformar la iglesia
desde adentro . Pero los reformadores suizos, incluidos Ulrich Zwingli,
Heinrich Bullinger y John Calvin, eligieron
perseguir solo lo que se establece en las Escrituras. El resultado fue un más
decisivo
Romper con Roma, un esfuerzo por traer reformas desde fuera de la Iglesia
Católica.
Otro contraste entre los movimientos alemán y suizo tuvo que ver con
sus principales énfasis. Lutero hizo de la justificación por la fe el artículo
sobre el que
la iglesia se para o cae. Pero los reformadores suizos, quienes ciertamente
predicaron esto
doctrina cardinal - estaban celosos de una verdad más abarcadora, a saber,
la
gracia soberana de Dios en la salvación del hombre. Philip Schaff escribe:
"El suizo
la teología procede de la gracia de Dios a las necesidades del hombre; el
luterano, del hombre
necesidad de la gracia de Dios ". 5 En consecuencia, Zwinglio y Calvino
subordinaron cada
doctrina a la eterna predestinación de Dios en gracia soberana. Lutero creía
claramente en la soberanía de Dios en la salvación y la trataba como parte del
evangelio de la gracia. Pero los reformadores suizos trataron la soberanía de
Dios como la primera
principio del pensamiento cristiano y lo enfatizó de manera más
prominente. En este sentido,
los suizos tenían una trayectoria más alta que los alemanes en su
predicación y
escritura. Mientras que los luteranos enfatizaron sola fide ("solo fe"), los
reformadores suizos enfatizaron soli Deo gloria ("gloria solo a Dios") más
que incluso sola
gratia (“gracia sola”). La gracia, enfatizaron, es el medio más elevado para
el máximo
fin de la gloria de Dios.
UNA EMPRESA DE REFORMADORES SUIZOS
 Entre los principales reformadores suizos se encontraban Zwinglio (1484-
1531) y Bullinger
(1504-1575) en Zúrich, Johannes Oecolampadius (1482-1531) en Basilea,
Berthold Haller (1492-1536) en Berna, William Farel (1489-1565) en
Neuchâtel,
Pierre Viret (1511-1571) en Lausana y Calvin (1509-1564) y Theodore
Beza (1519–1605) en Ginebra. Estos hombres anunciaron la soberanía de
Dios en
providencia y salvación. El primero de ellos en tomar posición en la larga
fila de
hombres piadosos era Zwinglio.
ULRICH ZWINGLI
Aparte de Lutero, Bullinger y Calvino, el reformador temprano más
importante fue
Ulrich Zwingli .6 Un reformador de primera generación, se le considera
como el fundador del protestantismo suizo .7 Además, la historia lo recuerda
como “el primer teólogo reformado. ”8 Aunque Calvino luego superaría a
Zwinglio como teólogo, se pararía directamente sobre los anchos hombros de
Zwinglio.
Menos de dos meses después de la llegada de Lutero al mundo, nació
Zwinglio el
1 de enero de 1484, en Wildhaus, un pequeño pueblo en la parte oriental de
la actual
Suiza, a cuarenta millas de Zúrich. Su padre, Ulrich Sr., se había levantado
de
campesino para convertirse en un hombre de medios de clase media alta,
un exitoso
granjero y pastor, así como el magistrado principal del distrito. Esta
la prosperidad le permitió brindar a su hijo una excelente educación. Él
presidía una casa donde se inculcaban los valores típicos suizos a los
jóvenes
Ulrich: fuerte independencia, fuerte patriotismo, celo por la religión e
interés real
en beca. 9
El anciano Ulrich reconoció temprano las habilidades intelectuales de su
hijo y envió
él a su tío, un ex sacerdote, para aprender a leer y escribir. Gracias a su
prosperidad, el padre de Zwingli pudo proporcionar a su hijo más
educación. En
En 1494, envió a Ulrich, de diez años, al equivalente de la escuela
secundaria en Basilea, donde estudió latín, dialéctica y música. Hizo un
progreso tan rápido que
su padre lo trasladó a Berna en 1496 o 1497, donde continuó su
estudios con un destacado humanista, Heinrich Woeflin. Aquí se le dio a
Zwingli
 exposición significativa a las ideas y métodos escolásticos del
Renacimiento. Su
talentos fueron notados por los monjes dominicos, quienes trataron de
reclutarlo para su
orden, pero el padre de Zwinglio no quería que su hijo se convirtiera en
fraile.
UNIVERSIDADES DE VIENA Y BASILEA
En 1498, el padre de Zwinglio lo envió a la Universidad de Viena, que
había
convertirse en un centro de aprendizaje clásico cuando la escolástica fue
desplazada por
estudios humanistas. Allí estudió filosofía, astronomía, física y antigua.
clásicos. En 1502, se matriculó en la Universidad de Basilea y recibió una
multa
educación humanista. En clase, estuvo bajo la influencia de Thomas
Wyttenbach, profesor de teología, y comenzó a ser consciente de los
abusos en el
Iglesia. También enseñó latín mientras continuaba sus estudios clásicos. El
recibio
su licenciatura (1504) y maestría (1506) de la escuela.
Zwinglio fue ordenado sacerdote en la Iglesia Católica Romana y
compró inmediatamente un pastorado en Glarus, la iglesia de su
niñez. Pagando dinero
a un príncipe para un puesto en la iglesia era una práctica común antes de
la
Reforma. Dedicó su tiempo a predicar, enseñar y pastorear. Él también
se dedicó a muchos estudios privados, enseñándose griego y estudiando el
Padres de la Iglesia y los clásicos antiguos. Se enamoró de lo pagano
filósofos y poetas de antaño. Más significativamente, comenzó a leer el
humanista
escritos de Erasmo y quedó profundamente impresionado con su erudición
y
piedad. Esto provocó una correspondencia muy apreciada con Erasmo.
Durante su servicio en Glaris, de 1506 a 1516, Zwinglio sirvió dos veces
como
capellán de bandas de jóvenes mercenarios suizos. Los soldados suizos de
alquiler estaban en
gran demanda en Europa y fueron una fuente importante de ingresos para
los suizos
cantones. Incluso el Papa tenía guardias suizos a su alrededor. Pero esta
prctica cost el
vidas de muchos de los mejores jóvenes suizos. Como capellán, Zwingli
presenció
muchos de ellos luchan entre sí, los suizos matan a los suizos en suelo
extranjero
 gobernantes. Se vio obligado a administrar los últimos ritos en
innumerables ocasiones. La batalla de
Marignano (1515) se cobró casi diez mil vidas suizas. Zwingli vino a
deplorar
los males de este sistema y comenzó a predicar contra él.
Su último año en Glarus resultó ser fundamental. Fue en este momento que
Zwinglio llegó a un entendimiento evangélico de las Escrituras. Erasmo
publicó su
Nuevo Testamento griego en ese año, y Zwinglio lo devoró; se dice que el
memorizó las epístolas de Pablo en el idioma original. Esto ocurrió un
poco más
que un año antes de que Lutero clavara sus noventa y cinco tesis en el
castillo de Wittenberg
Puerta de la iglesia. Gracias a su estudio de las Escrituras, sin
conocimiento de
Lutero, Zwinglio comenzó a predicar el mismo mensaje que Lutero pronto
proclamar. Él escribió: “Antes de que alguien en el área hubiera oído
hablar de Lutero, yo
comenzó a predicar el evangelio de Cristo en 1516.. . . Comencé a predicar
el evangelio
antes de que hubiera escuchado el nombre de Luther. . . . Lutero, cuyo
nombre no conocía
durante al menos otros dos años, definitivamente no me había
instruido. Yo seguí santo
Escritura sola. "10
PREDICADOR POPULAR EN EINSIEDELN
Debido a las presiones políticas y sus sermones contra los combates
mercenarios,
Zwinglio se vio obligado a abandonar Glaris en 1516. Se desempeñó como
sacerdote en la
Monasterio benedictino de Einsiedeln hasta 1518. Einsiedeln era una
ciudad turística que
era conocido por su santuario a la Virgen María. Este santuario atrajo a un
gran número
de peregrinos de todas partes de Suiza y más allá. Esta audiencia más
amplia escuchó
Predicó Zwinglio, lo que amplió su reputación e influencia.
Einsiedeln era más pequeño que Glarus, por lo que sus deberes eran más
livianos. Que permitió
él más tiempo para el estudio de las Escrituras y los Padres de la Iglesia. El
leyó el
obras de Ambrosio, Jerónimo, Crisóstomo y Agustín, así como los escritos
de Erasmo. Además, copió a mano el Nuevo Testamento griego de
Erasmo. Como el
 se distinguió como un predicador popular, también comenzó a atacar
algunos de los
abusos de la iglesia, específicamente la venta de indulgencias, y su
predicación
comenzó a adquirir un tono evangélico más fuerte. Sin embargo, Zwingli
aún no vio
la necesidad de cambios en lo que creía la iglesia. Más bien, sintió que la
reforma debería
ser principalmente institucional y moral. Además, seguía siendo más
dependiente de la
Padres de la Iglesia que las Escrituras en su enseñanza. Aún no estaba listo
para el
obra de reforma.
En diciembre de 1518, la creciente influencia de Zwinglio le aseguró el
cargo de
“Sacerdote del pueblo” en la Grossmünster (Gran Catedral) de Zúrich. Este
pastorado
fue una posición significativa. Zwingli inmediatamente rompió con la
práctica normal.
de la predicación según el calendario de la iglesia. En cambio, anunció que
lo haría
predique secuencialmente a través de libros enteros de la Biblia. El 1 de
enero de 1519, su
trigésimo quinto cumpleaños, Zwingli comenzó una serie de sermones
expositivos a través de
Mateo que fueron extraídos de su exégesis del texto griego. Continuó este
estilo consecutivo hasta que predicó todo el Nuevo Testamento. Esta
ambicioso proyecto duró seis años y preparó el terreno para el trabajo de
reforma
eso iba a seguir.
En otoño de 1519, Zurich sufrió un brote de peste. Dos mil de
sus siete mil ciudadanos murieron. Zwingli eligió quedarse en la ciudad
para cuidar de los
enfermo y moribundo. En el proceso, él mismo contrajo la enfermedad y
estuvo a punto de morir.
Su recuperación de tres meses le enseñó mucho sobre la confianza en
Dios. Este personal
El sacrificio también aumentó su popularidad entre la gente.
INTRODUCIENDO LA REFORMA
Mientras Zwinglio predicaba a través de la Biblia, expuso las verdades que
encontró
en el texto, incluso si difieren de la tradición histórica de la iglesia. Esta
El tipo de predicación directa no estuvo exento de desafíos. En 1522,
algunos de sus
 los feligreses desafiaron la regla de la iglesia sobre comer carne durante la
Cuaresma. Zwingli
apoyó su práctica basada en las verdades bíblicas de la libertad
cristiana. El vió
restricciones como las creadas por el hombre. Ese mismo año compuso el
primero de sus
muchos escritos de la Reforma, que hicieron circular sus ideas por toda
Suiza.
En noviembre de 1522, Zwingli comenzó a trabajar con otros líderes
religiosos y
el consejo de la ciudad para llevar a cabo reformas importantes en la
iglesia y el estado. En Enero
1523, escribió sesenta y siete tesis , en las que rechazó muchas creencias
medievales,
como el ayuno forzado, el celibato clerical, el purgatorio, la Misa y
mediación. Además, comenzó a cuestionar el uso de imágenes en la
iglesia. En junio
1524, la ciudad de Zurich, siguiendo su ejemplo, dictaminó que todas las
imágenes religiosas eran
ser removido de las iglesias. También en 1524, Zwingli dio otro paso más
de
reforma: se casó con Anna Reinhard, una viuda. Todo esto parece tener
sucedió antes de que Zwinglio oyera hablar de Lutero. Este fue
verdaderamente un independiente
obra de Dios.
Para 1525, el movimiento de Reforma en Zurich había ganado importantes
tracción. El 14 de abril de 1525, la misa fue oficialmente abolida y los
protestantes
Se iniciaron los servicios de adoración en Zúrich y sus
alrededores. Zwingli decidió implementar
sólo lo que se enseñó en las Escrituras. Cualquier cosa que no tenga
escrituras explícitas
el apoyo fue rechazado. Las palabras de la Escritura fueron leídas y
predicadas en el
idioma del pueblo. Toda la congregación, no solo el clero, recibió
pan y vino en un sencillo servicio de Comunión. El ministro vestía túnicas
como los que se encuentran en las salas de conferencias en lugar de en los
altares católicos. La veneración de
María y los santos estaban prohibidos, las indulgencias estaban prohibidas
y las oraciones por la
muertos fueron detenidos. La ruptura con Roma fue completa.
ANABAPTISTAS: REFORMADORES RADICALES
Zwingli también entró en controversia con un nuevo grupo conocido como
Anabautistas o Rebautizadores, un movimiento de reforma más radical que
comenzó en
 Zurich en 1523. Aunque Zwinglio había hecho grandes cambios, no había
ido muy lejos
suficiente para estos creyentes. Para los anabautistas, el tema de bautizar a
los creyentes
sólo fue secundario a la separación de la Iglesia Católica Romana. los
Los anabautistas buscaron una reconstrucción completa de la iglesia que
fuera similar a una
revolución.
Zwingli vio las propuestas anabautistas como un exceso radical. En
respuesta a la
Los anabautistas exigen una reforma inmediata de la iglesia y la sociedad,
instó
moderación y paciencia en la transición de Roma. Aconsejó que el
Los anabautistas deben soportar a los hermanos más débiles que
gradualmente estaban aceptando
la enseñanza de los reformadores. Sin embargo, este enfoque solo provocó
el conflicto
entre Zwingli y los radicales para ensancharse.
Una orden de los magistrados de Zurich para que todos los niños de la
ciudad sean bautizados
resultó demasiado explosivo. Los anabautistas respondieron marchando a
través del
calles de Zurich en fuertes protestas. En lugar de bautizar a sus bebés,
se bautizaron entre sí por vertido o inmersión en 1525. También
rechazaron
La afirmación de Zwinglio de la autoridad del ayuntamiento sobre los
asuntos de la iglesia y
Abogó por la separación total de la Iglesia y el Estado.
Los líderes anabautistas fueron arrestados y acusados de revolucionar
enseñando. Algunos murieron ahogados. No se sabe si Zwingli
consintió en las sentencias de muerte, pero no se opuso a ellas11.
LA CONTROVERSIA DE LA CENA DEL SEÑOR
Mientras tanto, comenzó a gestarse una controversia entre Zwinglio y
Lutero sobre la
Cena del Señor. Lutero mantuvo la consubstanciación, la creencia de que
el cuerpo y
la sangre de Cristo estaba presente en, a través o debajo de los
elementos. Hay, el
contendió, una presencia real de Cristo en los elementos, aunque difería de
la
La enseñanza católica romana de la transubstanciación, que sostiene que
los elementos
transformarse en el cuerpo y la sangre de Cristo cuando es bendecido por
el sacerdote durante
 Mass. Zwingli adoptó la posición de que la Cena del Señor es
principalmente un memorial
de la muerte de Cristo: un recuerdo simbólico.
En un intento de traer unidad al movimiento reformado, el Marburg
El coloquio se convocó en octubre de 1529. Los dos reformadores
aparecieron cara a cara, junto con Martín Bucer, Melanchthon,
Oecolampadius y otros
Líderes protestantes. Estuvieron de acuerdo en principio con catorce de los
quince puntos que se les presentaron: la relación Iglesia-Estado, el bautismo
infantil, el
continuidad de la iglesia, y más. Pero no se pudo llegar a ningún acuerdo
con respecto a la Cena del Señor. Lutero dijo que "Zwingli era un 'muy
buen hombre',
pero de un 'espíritu diferente' y, por lo tanto, se negó a aceptar la mano de
compañerismo que le ofrecía con lágrimas ". 12 A sus colegas, Lutero
comentó sobre Zwinglio y sus partidarios: "Supongo que Dios los ha
cegado". 13
En una de las extrañas ironías de la historia, Zwinglio, que antes se había
opuesto a la
práctica de utilizar mercenarios en la guerra, murió en el campo de batalla
en 1531. Un
El creciente conflicto entre protestantes y católicos tenía cantones en
armas, y un
pronto estalló la guerra. La ciudad de Zúrich fue a la batalla para
defenderse de cinco
invadiendo cantones católicos del sur. Zwingli acompañó al ejército de
Zurich
a la batalla como capellán de campo. Vestido con armadura y armado con
un hacha de guerra, estaba
gravemente herido el 11 de octubre de 1531. Cuando los soldados
enemigos lo encontraron tendido
herido, lo mataron. Las fuerzas del sur luego sometieron su cadáver a
trato vergonzoso .14 Lo descuartizaron, cortaron sus restos en pedazos y
los quemaron, luego mezclaron sus cenizas con estiércol y las esparcieron por
el exterior.
Hoy, en un lugar destacado en la Iglesia del Agua en Zurich, hay una
estatua de
Zwingli. Está de pie con una Biblia en una mano y una espada en la
otra. los
estatua representa a Zwinglio en su imponente influencia sobre la Reforma
Suiza,
fuerte y resuelto. Aunque su ministerio en Zurich fue relativamente corto,
logrado mucho. A través de su heroica posición por la verdad, Zwingli
reformó
 la iglesia en Zurich y abrió el camino para que otros reformadores lo
siguieran.
ESCRITOS DE ZWINGLI
Los extensos trabajos literarios de Zwinglio fueron principalmente en
defensa de la enseñanza de
la Reforma Suiza. Los desafíos y conflictos teológicos de su época
dictó lo que escribió. Así, la mayoría de sus escritos fueron de naturaleza
polémica.
A través de estas obras, Zwinglio dejó una huella duradera en la Reforma.
LA CLARIDAD Y CERTEZA DE LA PALABRA DE DIOS
En este trabajo, publicado en 1522, Zwingli estableció los fundamentos
reformados
posición sobre la autoridad plena y final de las Escrituras. Argumentó por
la claridad
de las Escrituras, la capacidad sobrenatural de la Biblia para interpretarse a
sí misma con lucidez y sin ambigüedad en todos los asuntos de
importancia. Afirmó que la Biblia es
poderoso, cierto y claro .15 Escribió que el Autor de las Escrituras, el
Espíritu Santo, ilumina a los creyentes y les permite ver lo que
verdaderamente dice la Palabra de Dios.
Por tanto, Zwinglio concluyó que la iglesia no necesita un autoproclamado
intérprete infalible como el Papa. Más bien, los creyentes simplemente
necesitan el
iluminación interior, que les permite percibir la verdad.
COMENTARIO SOBRE LA RELIGIÓN VERDADERA Y FALSA
Escrito en 1525, el Comentario de Zwinglio sobre la religión verdadera y
falsa fue un
teología sistemática que tuvo un impacto considerable en el
protestantismo. Este libro
es considerado más maduro y consistente que sus otras obras. Además,
sigue siendo la principal fuente de información en cuanto a su sistema
teológico. 16 Aquí Zwinglio escribe que el sistema católico romano de
salvación por obras es falso, ya que
construido sobre la superstición religiosa y la tradición humana. La
verdadera religión, sostuvo,
debe derivarse únicamente de la Biblia. En este trabajo, Zwinglio renunció
a la misa,
redujo el número de sacramentos de siete a dos, rechazó la enseñanza de
purgatorio, y repudió el cargo de papa, llamándolo el Anticristo.
SOBRE LA PROVIDENCIA
Zwingli argumentó en esta obra que la providencia de Dios es
absoluta. Dios es el
causa última de cada acción o evento en la naturaleza y la historia. Al
mismo tiempo,
 negó que Dios sea moralmente responsable de los actos pecaminosos de
los hombres. Mientras
afirmando que Dios es la causa última de estos actos, negó que Dios sea el
autor directo del pecado. En el misterio de la providencia, Zwinglio fue
claro al decir que
aunque la providencia divina es absoluta, el pecado se deriva del hombre,
no de Dios.
LA TEOLOGÍA DE ZWINGLI
Como el primer teólogo reformado, Zwinglio afirmó muchos de los
elementos básicos
de la teología agustiniana. Su teología fue un magnífico primer intento de
afirmar
Doctrina cristiana en una forma evangélica consistente. 17 Dos grandes
doctrinas fueron fundamentales en la teología de Zwinglio: la supremacía de
las Escrituras y la
soberanía de Dios en Su providencia y Su gracia de elección .18 Se aferró
a la autoridad suprema de Dios sobre todo, sobre todo en la salvación de
individuos elegidos. La teología de Zwinglio estaba verdaderamente
centrada en Dios.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Toda la teología de Zwinglio fue moldeada por su sentido de la soberanía
de Dios. 19
Timothy George señala: “Zwinglio, como Lutero antes que él, afirmó la
soberanía de Dios en la creación y la salvación. De hecho, sus doctrinas de
la providencia
y la predestinación estaban, en todo caso, aún más claramente delineadas
que las de
el reformador de Wittenberg ". 20 GW Bromiley agrega que Zwingli
colocó un
“Tremendo énfasis en la soberanía divina en su enseñanza. . . . El
unificador
factor en la teología de Zwinglio fue el abrumador énfasis en lo divino
soberanía. . . . Encontró necesario tanto incluir la caída del hombre en el
ordenamiento providencial del universo como afirmar una predestinación
rígida.
tanto a la vida como a la perdición. . . . Tenía un buen sentido del hecho de
que la providencia de Dios debe incluir de alguna manera todos los eventos
dentro de la esfera de su
operación." 21
Zwingli afirmó que Dios gobierna como un soberano absoluto en Su
trono. Él
escribe: "Como le corresponde al legislador o al príncipe disponer de
acuerdo con
 correcto y bueno, por lo que pertenece a la soberanía de Dios disponer de
acuerdo con
su propia naturaleza, ya que eso es bondad ". 22 También enseñó que Dios
dispone a las personas como dicta Su soberana voluntad, diciendo: “Él ordena
a sus vasos, es decir, a nosotros los hombres, como
Lo hará. . . . Él puede completar Su creación, o destruirla, como
quiera. ”23 Todas las cosas están en manos del Dios soberano, él creyó.
Es más, Zwinglio sostuvo que la doctrina de la providencia es
inseparablemente conectado con la predestinación de Dios. Vio al que
producía el
otro. Dice: “La Providencia es, por así decirlo, la madre de la
predestinación. "24
De nuevo escribe: "La predestinación, que también se puede llamar
preordenación,
brota de la providencia, y es, de hecho, en sí misma providencia ". 25
Al explicar su significado, Zwingli añade: “Definí la Providencia como la
regla y dirección de
todas las cosas en el universo. Porque si algo fuera guiado por su propio
poder o
perspicacia, hasta ahora la sabiduría y el poder de nuestra Deidad serían
deficientes ". 26
Por lo tanto, razonó que, dado que Dios es soberano, nada más puede tener
el poder
de la autodeterminación. Dios es la causa principal de todo lo que sucede.
Dios preordenó todas las cosas por Su decreto eterno, creía Zwinglio.
Sin embargo, reconoció que pocos teólogos están dispuestos a confesar
esta verdad.
Escribe: “¿Por qué no confesamos, que todo está tan gobernado y ordenado
por la providencia de Dios, que nada sucede fuera de Su voluntad o
¿mando? Somos demasiado cautelosos; porque tenemos miedo de ser
obligados a confesar que Dios es también el autor del mal ”. 27 Zwinglio no
dudó en proclamar la soberanía de Dios porque sabía por las Escrituras que
mientras
El decreto de Dios permite el mal, no es su causa directa.
Esta vacilación en reconocer la mano guía de Dios surge cuando misteriosa
las providencias ocurren, dijo Zwingli. Escribe: "Cuando suceden cosas, de
las que
no conocemos la causa ni el fin, no estamos dispuestos a reconocer
providencia, que libremente se sirve de nosotros y, de hecho, de todas las
cosas ". 28 Los creyentes, pensó, deberían aceptar la clara enseñanza de las
Escrituras acerca de la
soberanía, aunque no se comprenda del todo.
Zwinglio vio la presciencia de Dios no como una previsión pasiva, sino
como activa,
 preordenación causativa. Él declara: “Su sabiduría. . . sabe todas las cosas
incluso
antes de que existan, Su conocimiento comprende todas las cosas, Su
previsión regula
todas las cosas." 29 Con infinita sabiduría y omnisciencia, Dios regula toda
la creación.
Al hacerlo, hace que todo trabaje en conjunto para el bien de los elegidos.
Zwingli dice: "Dios usa para bien tanto el bien como el mal, aunque con
esto
diferencia, que con los elegidos convierte todo en bien, incluso sus malas
obras,
pero no así con los rechazados ”. 30 El control soberano de Dios es para Su
gloria y para el bien de Sus escogidos.
Zwingli insistió en que, de una forma u otra, ya sea directamente o a través
de
causas secundarias, todo lo que sucede es de Dios. El escribe:
“Todo lo que sucede con el hombre, ya sea de su cuerpo o de su
el alma, viene de Dios, la verdadera y única causa; e incluso la obra del
pecado viene
de nada menos que Dios; aunque para él no es pecado. ”31 Todas las
cosas, ya sean eventos o seres humanos, son en última instancia de Dios. Él
dice: "Nada está oculto
de Él, nada desconocido para Él, nada fuera de Su alcance, nada
desobedientes a él. De ahí que ni siquiera el mosquito tenga su agudo
aguijón y musical
tararear sin la sabiduría, el conocimiento y la previsión de Dios. ”32
En pocas palabras, Zwinglio vio que Dios es Dios.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
En su enseñanza sobre la pecaminosidad humana, Zwinglio se centró más
en las manifestaciones
de ella que sus causas. Bromiley señala: “Su teología agustiniana fue
atemperado siempre por su formación e impulsos humanísticos. En este
sentido es
significativo que Zwinglio no tuviera una doctrina muy pronunciada del
pecado original, o en
de todos modos culpa original. ”33 Otros argumentan que él tenía un
fundamento bíblico
vista del pecado , 34 y se refirió a la doctrina del pecado original de vez en
cuando.
Zwinglio enseñó que la caída de Adán trajo consigo la esclavitud del
hombre al pecado y la muerte.
Escribe: “Adán se apartó de la luz y la guía del Espíritu de Dios,
y se volvió hacia sí mismo, y confiando en su propio consejo pensó que
 grande y como Dios. A través de este pecado, él y nosotros se sometieron a
la
dominio o esclavitud de la ley del pecado y de la muerte amarga ". 35 Y
añade: “Hubiera sido correcto y razonable que Dios destruyera a nuestros
primeros padres. Pero
en su misericordia, Dios cambió esta sentencia de muerte en la condición
en la que él
a quien Dios pudo haber matado fue hecho esclavo. Y ni él ni su
la descendencia podría alterar esta condición, ya que un esclavo sólo puede
engendrar un esclavo; así que por eso
mordisco mortal, sumergió a toda su posteridad en la esclavitud. ”36 Adán
se convirtió en esclavo; por lo tanto, todos sus descendientes nacen en
esclavitud. Zwingli dice:
“El pecado original es innato en todos los que nacen del deseo del hombre
y la mujer; y yo
sepan que somos por naturaleza hijos de ira ". 37
Zwinglio a veces hablaba del problema del pecado de la humanidad como
una enfermedad contraída.
de Adam. Dice: “Pecado original. . . es realmente, por tanto, una
enfermedad y un estado.
Es una enfermedad, porque así como [Adán] cayó por amor propio,
nosotros también; es un
estado, porque así como él se hizo esclavo y sujeto a la muerte, así
nacemos como
esclavos e hijos de ira y sujetos a muerte. 38 En otras ocasiones, habló de
las personas como muertas en el pecado. Él escribe: "Los que han nacido de
un muerto son
ellos mismos también muertos. El Adán muerto no pudo generar uno libre
de
muerte." 39 En otro lugar agrega: “La muerte que consiste en el pecado es
el padre de la muerte física. ”40 El pecado es la muerte espiritual, que hace
que las personas mueran físicamente.
El pecado original, sostenía Zwinglio, es la causa del mal en la naturaleza
de todos
personas. El resultado, dice, es que “nada bueno viene del
hombre. ”41 Agrega,
“La mente del hombre es mala, y su espíritu es malo desde el momento en
que comienza su vida,
porque es carne. ”42 Ampliando los efectos mentales del pecado, dice
Zwingli,
"El hombre es llamado 'carne', porque por disposición su mente está puesta
solo en lo que es carnal y mortal". 43 Sin embargo, dijo Zwinglio, la voluntad
del hombre también está plagada de maldad.
Señala: “La voluntad de la carne, es decir, de nuestra naturaleza humana
quebrantada, lucha
 constantemente contra Dios. Si Dios nos manda morir, sufrir o ser
pacientes, ¡entonces todos sabemos lo dulce que nos parece! Todo surge de la
pecaminosa debilidad de
la primera caída del hombre y su egocentrismo ". 44 Zwinglio vio que la
mente y la voluntad de todos los hombres están gobernadas por el pecado.
Zwinglio enfatizó los terribles efectos que resultan de este control del
mente y voluntad humanas. Todas las personas, dijo, están sujetas a la
incapacidad moral. Él
escribe, "Por naturaleza somos tan incapaces como lo fue Adán de hacer
cualquier cosa que sea
bien o bien ". 45 La palabra clave aquí es incapaz . Zwinglio creía que el
pecado original había dejado a toda persona incapaz de agradar a
Dios. Agrega: “Somos
maldad por naturaleza ” 46 y“ Nuestra carne. . . es malvado por su propia
naturaleza y carácter ". 47
También habló del “estado miserable del hombre caído, en el que
continuamente se siente abrumado por el amor y la preocupación por sí
mismo. 48 Él retomó este tema del amor propio en otra parte, escribiendo: “El
pecado que habita en nosotros no es otra cosa que el
defecto de nuestra carne corrupta, que por su amor propio está llena de
anhelos constantes que se oponen al Espíritu. Porque el Espíritu busca el bien
común, mientras que la carne busca el suyo. "49
En una colorida ilustración, Zwingli comparó la naturaleza del pecado con
un caballo de Troya.
Escribe: “El amor propio maquina y eclosiona todo. Es la enfermedad o
defecto de donde proceden todos los males, como de un caballo de Troya
". 50
Zwingli vio claramente que el problema del hombre está dentro de él.
Esta pecaminosidad interna, afirmó Zwinglio, es la fuente de todos los
pecados reales. Él
notas: “Se entiende que la palabra 'pecado' significa algo como esto: la
debilidad de nuestra
la naturaleza quebrantada, que siempre nos incita a las tentaciones de la
carne y que, por tanto, puede llamarse con acierto "la ruptura
irreparable". . . así que el pecado es esto
brecha pecaminosa, de la cual los diversos pecados crecen como
ramas. Por lo tanto
adulterio, prostitución, glotonería, avaricia, arrogancia, envidia, mala
voluntad, discordia
y el asesinato son el fruto y las ramas de esta debilidad pecaminosa, que
Pablo
también llama 'la carne' en Gálatas 5:19 y en muchos otros lugares, porque
estos barrancos brotan de nuestra carne quebrantada como una
fuente. ”51 Entendió que la naturaleza pecaminosa produce un torrente de
actos pecaminosos.
 Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Zwinglio enseñó la "predestinación incondicional de Dios para la
salvación". 52 Schaff señala que vio la elección soberana de Dios como la
verdadera fuente de salvación:
“Zwinglio atribuyó la salvación exclusivamente a la gracia soberana de
Dios. 53 En resumen, Zwinglio enseñó claramente que la elección de Dios es
determinante, y con valentía
afirmó la libertad de Dios para elegir a los que serían su pueblo a tiempo y
eternidad.
Bromiley proporciona una imagen precisa del amplio impacto de la
doctrina de Zwinglio
de elección tuvo sobre toda su teología:
Zwinglio no podría explicar la predestinación como una mera
conocimiento previo de la fe o la incredulidad; al contrario, es gratis
determinación de la voluntad divina con respecto a los que han de ser
salvos.
Esta determinación es la verdadera fuente de toda la actividad redentora de
Dios,
porque en cumplimiento de ella Dios provee todo lo que es necesario para
la
salvación de sus elegidos .54
Era la misma doctrina de la soberanía divina en elección y gracia.
lo que determinó la comprensión de Zwingli de la Iglesia. La verdad
Iglesia que el Nuevo Testamento describe como el cuerpo o esposa de
Cristo
no es en absoluto co-terminal con esa organización visible o complejo de
organizaciones que es su expresión exterior en el mundo. En su forma más
estricta
y en el sentido ms apropiado, la Iglesia es toda la compaa de los elegidos o
redimidos como llamados de todas las épocas y países. Y es a esto
Iglesia que se aplican las notas tradicionales. . . . A esta Iglesia interior del
Zwingli electo aplicó el término "invisible". Con esto no quiso decir que el
Iglesia no encuentra expresión externa en el mundo, pero esa membresía
de
no puede ser conocido simplemente por las pruebas externas que pueden
ser aplicadas por
hombre. La elección de Dios sigue siendo siempre el secreto de Dios y de
aquellos
que conocen la obra interior del Espíritu. . . . El cuerpo de los elegidos
como
Zwingli imaginó que no era una empresa pequeña y exclusiva, sino una
amplia
conjunto de todas las épocas, razas y culturas, probablemente incluidos
todos
 niños que murieron en la infancia .55
Zwinglio definió la elección como “la libre disposición de la voluntad de
Dios
los que han de ser salvos ". 56 Por lo tanto, Dios no tiene restricciones en
su elección de a quién salvar. Zwinglio agrega: “En la predestinación de los
hombres a la salvación, es la voluntad de
Dios que es la fuerza principal, pero Su sabiduría, bondad y justicia y
otros atributos ayudan. 57 En otra parte dice: “Es la elección la que nos
salva, y es totalmente gratuita. 58 Finalmente, señala, “La elección es una
disposición libre, soberana y autorizada de la voluntad de Dios con respecto a
los que son salvos. "59
La elección de Dios es solo suya, guiada por todos sus atributos.
Zwinglio enseñó que las elecciones que Dios tomó en la eternidad pasada
son irreversibles. Él
escribe: “La elección de Dios se mantiene firme y segura. Para aquellos a
quienes eligió
antes de la fundación del mundo, eligió de tal manera, que eligió
para sí mismo a través de su hijo. "60 Y agrega:" La elección de Dios
permanece firme e inamovible ". 61 La voluntad eterna de Dios es inalterable
en el presente y en la eternidad futura.
Finalmente, Zwinglio afirmó que la fe que Dios requiere en la justificación
es
derivado de la elección soberana de Dios. Él escribe: "Cuando uno
atribuye el
Al obtener la salvación eterna a la fe, se atribuye a la consecuencia, al
sello, lo que originalmente pertenece al título de propiedad. . . . Uno atribuye
la justificación y la salvación a la fe, cuando realmente provienen de la
elección y
gracia de Dios. Sin embargo, la fe sigue a la elección, en el sentido de que
quienes la tienen
conócelo por este sello y promete que son elegidos. ”62 Es decir, la fe es
una consecuencia necesaria de la elección, no su causa originaria. Así, la fe
procede
por elección, no por fe.
El acto de creer no cuenta a una persona entre los elegidos, dijo Zwingli.
Mucho antes de que una persona crea, argumentó Zwinglio, fue elegido
por Dios en
la eternidad pasada. Él escribe: “Aquellos que son elegidos desde la
eternidad seguramente son elegidos
antes de que crean ". 63 El acto de creer solo revela que uno es miembro
de los elegidos de Dios. De hecho, muchos de esos elegidos aún no han
creído. Zwingli dice: "Muchos
son elegidos, que aún no tienen fe ". 64 Muchas personas escogidas aún no
han llegado a la fe en Cristo, pero seguramente lo harán en el tiempo señalado.
Doctrina en foco:
 EXPIACIÓN DEFINITIVA
Zwinglio tenía poco que decir sobre el alcance de la expiación de
Cristo. Sin embargo, en uno
lugar en sus escritos declaró que la elección soberana está
inseparablemente conectada
con la muerte de Cristo. Explica: “Elección. . . pertenece a su bondad para
ha elegido a quien Él quiere, y pertenece a Su justicia adoptar a los
elegidos como Su
hijos y unirlos consigo mismo por medio de su Hijo, a quien dio por
sacrificio para dar satisfacción a la justicia divina por nosotros. ”65 Esta es
una clara afirmación de que la muerte de Cristo tenía el propósito de salvar a
los que habían sido
elegido por Dios. Por lo tanto, aunque no era un aspecto importante de su
enseñanza, Zwingli
aparentemente se aferró a la doctrina de la expiación definitiva.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Zwinglio creía claramente que la fe salvadora no se origina en el hombre
caído.
Al contrario, la capacidad de confiar en Cristo debe provenir de Dios
mismo.
Bromiley escribe: “La única causalidad de Dios necesariamente implicada
para Zwinglio
rigurosa doctrina de la predestinación y elección divinas, porque todo lo
que es bueno en
El hombre deriva de Dios, y la fe misma es posible sólo donde Dios mismo
ha
decretado soberanamente para darlo ". 66 Para decirlo aún más claramente,
Bromiley escribe que Zwinglio enseñó que “incluso la fe misma es una obra
directa de Dios por
Espíritu." 67
Zwingli afirmó este punto sin reservas. Escribe: “No todos los hombres
tienen
fe; viene únicamente de Dios. Porque Pablo lo atribuye al Espíritu Santo,
de quien lo recibió. Para los que son terrenales, merecen las cosas
terrenales; pero esos
los que han nacido de nuevo de lo alto piensan en las cosas
celestiales. Solo deja al hombre
¡él mismo! ¿De dónde obtendrá o adquirirá fe para sí mismo, cuando
considere
y busca solo las cosas terrenales? Por tanto, la fe es solo el don de Dios
”. 68 Esta afirmación muestra que Zwinglio sostuvo que ningún hombre puede
creer sin el
llamado eficaz del Espíritu de Dios.
Con mucho cuidado, Zwingli explicó la relación de causa y efecto entre
 elección y fe. Él escribe: "La elección no es la consecuencia de la fe, sino
la fe
es la consecuencia de la elección. ”69 Esta declaración ciertamente niega
la noción de que la elección se basa en la previsión divina, que Dios
simplemente miró hacia adelante en el tiempo.
para ver quiénes confiarían en Cristo y, en respuesta a sus acciones, los
eligieron para
salvación. En cambio, Zwinglio vio la elección como una fe anterior. Él
escribe: "Si
La elección no había sido antes como la flor, la fe nunca podría haber
seguido." 70 Agrega: “La fe se da a los elegidos y ordenados para la vida
eterna; pero de tal manera que la elección tiene precedencia, y la fe sigue a la
elección como símbolo ”. 71 En pocas palabras, los elegidos reciben el don de
la fe.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Zwingli también se aferró a la seguridad eterna del creyente. Afirma: “La
fe es una medicina tan eficaz, rápida y viva que quien la bebe está seguro y
seguro. ”72 Aunque los elegidos pueden quedar atrapados temporalmente
en el pecado, Zwingli enseñó que permanecen seguros en la gracia. Él dice:
“Incluso si uno de los elegidos debería
caer en pecados tan horribles como los inventados por los impíos y los
réprobos; para
los elegidos son motivo para levantarse de nuevo, mientras que para los
réprobos son
un motivo de desesperación. David, Pablo, Magdalena, el ladrón y otros
dan testimonio de
esto ” 73 Los elegidos de Dios nunca pueden apartarse de la gracia
salvadora.
Además, dijo Zwinglio, los creyentes pueden tener la seguridad de su
elección y
salvación. El hecho de que hayan creído en Cristo es una clara indicación
de que
han sido eternamente ordenados por Dios a la vida eterna: “Los creyentes
saben que
son elegidos; porque los que creen están ordenados para la vida eterna
”. 74 Y añade: “Los que creen se saben elegidos; porque los que creen son
elegidos ". 75
La lógica de Zwinglio es impecable: aquellos que creen pueden estar
seguros de que lo harán
nunca se aparten, porque su capacidad de creer demuestra que son
elegidos, y la elección es para vida eterna.
Más que esta seguridad basada en la lógica, enseñó Zwinglio, el Santo
residente
 El Espíritu le da seguridad al creyente de que su fe es real y que es
verdaderamente salvo.
Él escribe: “Nadie, excepto el creyente mismo, sabe si realmente
cree. Pero está seguro de que es elegido. Porque tiene el Espíritu como
prenda. . .
el Espíritu no puede engañar ” 76 El Espíritu da una seguridad interna
sobre el estado eterno del creyente.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Zwinglio creía que aquellos que escuchan y rechazan el evangelio con
incredulidad son
predestinado a la condenación 0,77 Él afirma: “A medida que las
elecciones se concede a aquellos que han de ser salvados, no hay que hablar
de elecciones con respecto a los que se
estar perdido; la voluntad de Dios ciertamente ordena sobre ellos, pero solo
para repeler,
rechazarlos y repudiarlos, para que sean ejemplo de Su
justicia. ”78 Zwinglio distinguió entre vasos de ira preparados para la
destrucción y vasos de misericordia preparados para la vida (Rom. 9: 22-
23). Dios
concede soberanamente misericordia a los elegidos, pero justicia a los no
elegidos. Él asignó el
responsabilidad directa por la incredulidad no a Dios sino al pecador
individual. Por tanto, Dios permanece absolutamente justo en el destino eterno
de los no elegidos.
UNA PLANTAS, OTRA AGUAS
Debido a su muerte a una edad relativamente temprana, el pensamiento
teológico de Zwingli
no tengo tiempo para madurar. Tampoco tuvo la oportunidad de grabar su
pensamientos en una teología organizada y sólidamente reformada. En la
providencia de Dios,
el trabajo estratégico de desarrollar la teología reformada en Suiza sería
llevado a cabo por Bullinger y Calvin, y se extendió aún más por
Europa. Pero
construyeron sobre la base teológica de la Reforma Suiza que Zwinglio
había puesto.
Sin duda, Dios obra estratégicamente en Su iglesia a través del desarrollo
sucesión de una larga línea de hombres piadosos. Así es que uno planta y
anothe r
aguas. Sin embargo, en última instancia, es Dios quien causa el
crecimiento. Así, cada hombre
debe conocer su lugar en la viña de Dios. Cada siervo debe reconocer que
Dios
lo ha colocado soberanamente en el campo de acuerdo con Su perfecta
sabiduría. Cada
 El líder espiritual debe aceptar su papel designado por Dios. Dios
determina dónde sirve cada hombre, cuándo sirve y durante cuánto tiempo.
Desde una perspectiva humana, Zwingli sufrió lo que puede parecer una
muerte prematura. Pero en la economía de Dios, salió de la escena
precisamente
a la hora señalada. Del mismo modo, Bullinger y Calvino aparecieron en el
tim e
ordenado por Dios para llevar a cabo la obra que Zwinglio había
comenzado. Asi es que cada hombre
realiza su tarea dada por Dios dentro de su tiempo dado por Dios.
¿Dónde te ha asignado el Señor para servirle? ¿Cuál es tu función única ?
¿Cuál es su llamado a tu vida? ¿Está sentar las bases para que otros puedan
Buil d
¿sobre? ¿Eres alguien para comenzar una nueva obra para Dios? ¿O estás
construyendo sobre el
obra de otro? Cada persona tiene su propio don y un lugar divinamente
designado para
sirva a Dios en este día. Cada uno tiene su propio tiempo en la historia para
llevar a cabo el
La asignación del Señor. Que todos seamos fieles en hacer lo que Dios nos
ha confiado que hagamos.
NOTAS
1 Ulrich Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , eds. Melchior
Schuler y Johannes Schulthes s
(Zurich: F. Schulthess, 1828-1842), 114, citada en el Gottfried W.
Locher, pensamiento de Zwingli: Ne w
Perspectivas (Leiden: Brill, 1981), 130n32.
2 Ulrich Zwingli, Samtliche Werke de Huldreich Zwingli: Einzig
Vollstandige Ausgabe Der Werke Zwinglis ,
Vol. XXIV , ed. Emil Egli, Corpus Reformatorum, Vols. 88-101 (Zurich:
Theologischer Verlag, 1982), 146, citado en Frank Hugh Foster, "Zwingli's
Theology, Philosophy, and Ethics", en Samuel Macauley Jackson, Huldreich
Zwingli: The Reformer of German Switzerland (Nueva York: Putnam, 1901 ),
368.
3 TM Lindsay, The Reformation: A Handbook (Edimburgo: Banner of
Truth, 2006), 59.
4 Philip Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol. VII: cristianismo-The
Modern alemán reformatio n
(1910; reedición, Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 19.
5 Philip Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol. VIII: Modern
Cristianismo: El suizo reformatio n
(1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 10.
6 Mark Noll, “Ulrich Zwingli”, en Evangelical Dictionary of Theology , 2ª
Ed., Ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 2001), 1311.
 7 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 169.
8 Gottfried Locher, “El mensaje y el impacto de Zwinglio: La Importancia
de su tiempo,” i n
Profeta, pastor, protestante: el trabajo de Huldrych Zwingli después de
quinientos años , eds. EJ Furch a
y H. Wayne Pipkin (Eugene, Ore .: Pickwick, 1984), 111.
9 GW Bromiley, ed., “Introducción general”, Zwingli y Bullinger:
Biblioteca de clásicos cristianos, vol .
XXIV (Filadelfia: Westminster Press, 1963), 13.
10 Zwingli, citado en The European Reformations Sourcebook , 6.12,
ed. Carter Lindberg (Malden, Mass .:
Blackwell, 2000), 112.
11 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VIII , 82.
12 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VIII , 87.
13 Luther, citado en Heiko Oberman, Luther: Man Between God and the
Devil , trad. Eileen Walliser-
Scharzbart (Nueva York: Doubleday, 1992), 120.
14 JH Merle d'Aubigné, Historia de la reforma del siglo XVI , trad. H.
White (Harrisonburg, Va .: Sprinkle, 2003), 457–458.
15 Stephen Nichols, La reforma: cómo un monje y un mazo cambiaron el
mundo (Wheaton: Crossway ,
2007), 47.
16 Foster, “Zwingli's Theology, Philosophy, and Ethics”, en Huldreich
Zwingli , 370.
17 Bromiley, "Introducción general", Zwingli y Bullinger , 38
18 Bromiley, “Introducción general”, Zwingli y Bullinger , 31.
19 WP Stephens, La teología de Huldrych Zwingli (Oxford: Clarendon,
1986), 86.
20 Timothy George, Teología de los reformadores (Nashville: Broadman,
1988), 122.
21 Bromiley, “General Introduction”, Zwingli y Bullinger , 34, 37–38.
22 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 113, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 131n34.
23 Zwingli, Samtliche Werke, vol. II , 180, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 139.
24 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. III , 842, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 124.
25 Zwingli, Samtliche Werke, vol. III , 843, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 208n295.
26 Ulrich Zwingli, "Sobre la Providencia de Dios", en Sobre la
Providencia y otros ensayos , eds. Samuel Jackso n
y William John Hinke (Durham, NC: Labyrinth, 1983), 130.
27 Zwingli, Samtliche Werke, vol. III , 842, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 206n286.
 28 Zwinglio, Samtliche Werke, vol. III , 843, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 206n286.
29 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol . III , 66, citado en
Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli , 91.
30 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 137, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 124-25.
31 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 125, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 206n287.
32 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. III , 66, citado en
Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli ,
91.
33 Bromiley, “Introducción general”, Zwingli y Bullinger , pág . 38.
34 Stephens, La teología de Huldrych Zwingli , 146–47.
35 Zwingli, Samtliche Werke, vol. II , 38, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 204n275.
36 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 6, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 204-205n279.
37 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 7, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 204n278.
38 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 6, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 205n279.
39 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. III , 169; Foster, "Teología,
filosofía y ética de Zwinglio",
en Huldreich Swingli , 377.
40 Zwingli, Samtliche Werke, vol. III , 657, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 204n277.
41 Zwingli, Samtliche Werke, vol. II , 177, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 203n272.
42 Zwingli, Samtliche Werke, vol. III , 659, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 203n273.
43 Zwingli, Samtliche Werke, vol. III , 660, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 203n273.
44 Zwingli, Samtliche Werke, vol. II , 633, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 203-204n275.
45 Zwingli, Samtliche Werke, vol. II , 632, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 203n272.
46 Zwinglio, Samtliche Werke, vol. II , 186, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 140.
47 Zwingli, Samtliche Werke, vol. II , 98, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 203n272.
48 Zwinglio, Samtliche Werke, vol. III , 662, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 204n275.
49 Zwingli, Samtliche Werke, vol. V , 377, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 204n276.
 50 Zwinglio, Samtliche Werke, vol. V , 377, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 204n276.
51 Zwingli, Samtliche Werke, vol. II , 44, 235, citado en Locher, Zwingli's
Thought , 202n270.
52 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la iglesia cristiana , 3ª ed. (1954; repr., Grand Rapids: Zondervan, 1996), 297.
53 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. VIII , 96.
54 Bromiley, “Introducción general”, Zwingli y Bullinger , 33–34.
55 Bromiley, “General Introduction”, Zwingli y Bullinger , 35, 38.
56 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 113, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 130.
57 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 114-15, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 131n38.
58 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 123, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 138n75.
59 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 115, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 130n30.
60 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 5, 6, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 133.
61 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 140, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 140.
62 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 124, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 138n75.
63 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 7, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 137n70.
64 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 8, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 137n70.
65 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 5, 6, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 133-134.
66 Bromiley, "Introducción general", Zwingli y Bullinger , 33.
67 Bromiley, "Introducción general", Zwingli y Bullinger , 34.
68 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 121; Locher, El
pensamiento de Zwingli , 138n74.
69 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 7, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 136-137.
70 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 124, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 137.
71 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 121, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 138n75.
72 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 121, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 137n67.
73 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 140, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 125n16.
74 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 123, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 209n296.
 75 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 123, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 139.
76 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 8, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 139n77.
77 Cairns, Christianity Through the Centuries , pág. 297.
78 Zwingli, Werke de Huldreich Zwingli, vol. IV , 115, citado en
Locher, Zwingli's Thought , 129n26.
Capítulo veintiuno
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. ¿Por qué el hecho de que Suiza sea una confederación de
repúblicas autónomas cruciales en la difusión de la enseñanza de la
Reforma
¿ahí? ¿En qué se diferenciaba esta estructura gubernamental de otras
países en ese momento, como Francia e Inglaterra?
2. ¿Qué impacto tuvo el humanismo en el movimiento protestante? Qué
¿Cuál fue su influencia en la reforma suiza?
3. Explique en qué se asemeja el movimiento luterano alemán a su
Contraparte reformada. ¿En qué se diferenciaron los dos? Que doctrinal
el estrés que los reformadores suizos aportaron a la reforma protestante
¿en el siglo dieciseis?
4. Comente sobre la predicación de Ulrich Zwingli en Glarus, Einsiedeln y
Zurich. ¿Qué fue específicamente revolucionario acerca de su predicación
en
Zurich? ¿Cuáles fueron los efectos de su predicación consecutiva a través
de
¿La biblia? ¿Cómo debería afectar esta verdad a la predicación de hoy?
5. ¿Quiénes fueron los anabautistas? Explique su punto de vista sobre el
bautismo. Qué
¿Creían los anabautistas que la iglesia debería tener con
¿el estado?
6. Describe el punto de vista de Zwinglio sobre la soberanía de Dios. De
acuerdo a
Zwinglio, ¿cuál es la relación entre la providencia y
¿predestinación?
7. Resuma la comprensión de Zwinglio sobre la depravación radical. En
que
Su punto de vista del pecado original fue diferente, o menos enfatizado,
como
comparado con los otros reformadores protestantes? Que razon puede
¿Proporcionas esta diferencia?
8. Lo que afirmó Zwinglio es la relación entre soberanos
elección y redención particular? ¿Por quién murió Cristo?
 Cuando Cristo es. . . predicado. . . los corazones de los que
son elegidos y elegidos, comienzan a suavizarse y a derretirse en el
generosa misericordia de Dios .1
—William Tyndale
Capitulo veintidós
PRÍNCIPE DE TRADUCTORES
REFORMADOR INGLÉS: WILLIAM TYNDALE
El grito de batalla de la Reforma de sola Scriptura fue tan poderoso que
sacudió los tronos de los reyes y puso a Europa patas arriba. Esta afirmación
confesional,
Latín para "Escritura sola", fue una declaración de que la Biblia es la única
y
máxima autoridad para los cristianos. Como tal, la Escritura tiene prioridad
sobre todos
tradiciones de la iglesia, decisiones de los concilios eclesiásticos, sabiduría
humana,
aprendizaje, e incluso las enseñanzas del Papa mismo. Los reformadores
afirmaron
que la Escritura es la máxima autoridad y el árbitro final. Debido a este
principio de
su fe, los reformadores creían que todo el mundo debería poder leer la
Palabra en su propio idioma.
El reformador alemán Martín Lutero encabezó la campaña para restaurar el
Biblia al lugar de máxima autoridad en la iglesia. Afirmó que el
El ministerio de la Palabra de Dios debe ser siempre la pieza central del
culto cristiano:
“Por tanto, cuando no se predica la Palabra de Dios, es mejor no cantar ni
 leer, o incluso reunirse. . . . Podemos prescindir de todo menos de la
Palabra ". 2
Lutero sostuvo que una iglesia donde la Palabra de Dios no se predica y
enseñado no es una iglesia en absoluto: “La única marca perpetua e
infalible de la iglesia
siempre fue la Palabra ". 3 Por tanto, la Escritura debe tener primacía en la
iglesia: “La Palabra es lo primero”, dijo Lutero, “y con la Palabra el Espíritu
sopla sobre mi
corazón para que crea. ”4 Donde se honra la Palabra, afirmó Lutero, el
Espíritu da vida.
LA OSCURIDAD CUBRE INGLATERRA
Cuando los reformadores sostuvieron la Palabra de Dios y la enseñaron,
una luz sobrenatural comenzó a despuntar sobre el continente europeo. Tal luz
era especialmente necesaria en
Inglaterra. El conocimiento de las Escrituras casi se había desvanecido de
los británicos.
Isles. La Biblia estaba disponible solo en latín y solo para sacerdotes, pero
no
enseñado ni siquiera entendido. Aunque había unos veinte mil sacerdotes
En Inglaterra, se dijo que la mayoría no podía traducir una simple cláusula
del
Oración del latín al inglés .5
Más de un siglo antes, John Wycliffe había intentado aliviar esta
oscuridad traduciendo la Biblia al inglés y distribuyendo copias por
Lollards, los predicadores que envió. Pero la iglesia había reprimido
brutalmente
Los esfuerzos de Wycliffe. Sólo unas pocas Biblias Wycliffe copiadas a
mano estaban disponibles, y
podría ser fatal poseer uno. En 1401, el Parlamento aprobó el de Haeretico
Comburendo - "la quema de herejes" - que convirtió en un crimen poseer o
producir una traducción al inglés de la Biblia y estipuló que aquellos que
sería quemado en la hoguera. En 1408, Thomas Arundel, arzobispo de
Canterbury, escribió las Constituciones de Oxford , prohibiendo cualquier
traducción del
Biblia en inglés a menos que lo autoricen los obispos. Arundel escribió:
"Es un
cosa peligrosa. . . traducir el texto de la Sagrada Escritura de una lengua
en otro, porque en la traducción no siempre se mantiene fácilmente el
mismo sentido. . . .
Por tanto, decretamos y ordenamos que ningún hombre en el futuro, por su
propia autoridad
traducir cualquier texto de las Escrituras al inglés o cualquier otro
idioma. . . . Ningún hombre
 puede leer cualquier libro de este tipo. . . en parte o en su totalidad. ”6 La
enseñanza ilegal de la Biblia en inglés se consideró un delito punible con la
muerte. En 1519, siete
Los lolardos fueron quemados en la hoguera por enseñar a sus hijos el
Padre Nuestro en
Inglés. Una noche de profunda oscuridad cubrió Inglaterra.
EL FUEGO QUE SE PROPAGA
Sin embargo, los incendios de la Reforma que se estaban iniciando en
lugares como Wittenberg
y Zurich no pudo mantenerse al margen. Pronto, las chispas comenzaron a
fluir a través de los ingleses
Canal. Para 1520, los estudiosos de
las ciudades universitarias de Oxford y Cambridge. Nuevo griego de
Desiderius Erasmo
Testamento con su compañera traducción al latín, que había completado en
1516, un año antes de que Lutero publicara sus noventa y cinco tesis,
estaban demostrando ser
de gran valor para los estudiosos. Sin embargo, no fue de ninguna utilidad
para el inglés común,
que no sabía leer las lenguas antiguas. Si la Reforma iba a llegar a
Inglaterra, la Biblia debe estar disponible en el idioma inglés para los
gente a leer.
En esta hora oscura, Dios levantó a un hombre que poseía las habilidades
lingüísticas y la devoción constante para traducir la Biblia al inglés. Era un
notable
erudito y lingüista, con dominio de ocho idiomas: hebreo, griego, latín,
Italiano, español, inglés, alemán y francés. Además, poseía una habilidad
trabajar con los sonidos, ritmos y sentidos del idioma inglés. En orden
para hacer su trabajo de traducción, estaba dispuesto a soportar un exilio
forzado de Inglaterra
y vivir bajo tierra como fugitivo buscado durante los últimos doce años de
su vida.
Pagó el precio máximo al sufrir la muerte de un mártir para dar a sus
compatriotas
el Nuevo Testamento y la mitad del Antiguo Testamento en inglés,
traducido del
original griego y hebreo, luego impreso. Este notable reformador fue el
más significativo de los primeros protestantes ingleses, y como otros en la
larga lista
de hombres piadosos, estaba impregnado de las doctrinas de la gracia. Su
nombre era william
Tyndale.
WILLIAM TYNDALE
Tyndale (ca. 1494-1536) hizo una enorme contribución a la Reforma en
Inglaterra. Muchos dirían que al traducir la Biblia al inglés y
 supervisando su publicación 7 que hizo la contribución. Un biógrafo, Brian
Edwards, afirma que Tyndale no solo fue "el corazón de la Reforma en
Inglaterra ”, él“ fue la Reforma en Inglaterra. ”8 Historiador de la Reforma
JH
Merle d'Aubigné lo llama "el poderoso manantial de los ingleses
Reforma. ”9 Debido a su poderoso uso del idioma inglés en su Biblia, este
reformador ha sido llamado“ el padre del inglés moderno ”10 y“ un profeta
del idioma inglés. 11 Su traducción lo convirtió en "el verdadero padre de la
Biblia en inglés". 12 En reconocimiento de su influencia perdurable, se le ha
llamado "el primero de los puritanos, o al menos su abuelo". 13 John Foxe
llegó a llamarlo
"El Apóstol de Inglaterra". 14 No hay duda de que con su monumental
obra, Tyndale cambió el curso de la historia inglesa y la civilización
occidental.
Tyndale nació en algún momento de la década de 1490, probablemente en
1494. El lugar
de su nacimiento fue en Gloucestershire, en las zonas rurales del oeste de
Inglaterra, cerca de los
frontera. Sus predecesores habían emigrado al área de Gloucestershire
antes en el
siglo XV, cuando se convirtieron en terratenientes. El nació en un
laboriosa e importante familia de agricultores acomodados. Los Tyndale
eran personas de éxito en uno de los condados más prósperos de Inglaterra,
teniendo la
significa enviar a William a Oxford. Su familia extendida en el área incluía
ricos comerciantes, terratenientes y funcionarios locales.
William tenía al menos dos hermanos, Edward y John. Finalmente, ambos
hermanos se unieron a la causa de la Reforma. John fue multado por poseer y
distribuir Biblias. Edward dejó varios libros reformados en su testamento,
igualmente un crimen. Poco más se sabe sobre los primeros años de
William.
En 1506, William, de doce años, ingresó en la Magdalen School, el
equivalente a un
escuela de gramática preparatoria ubicada dentro del Magdalen College en
Oxford
Universidad. Pasaría aproximadamente diez años en Oxford, desde 1506
hasta
1516 .15 Después de dos años en Magdalen School, Tyndale ingresó en
Magdalen College, donde aprendió gramática, aritmética, geometría,
astronomía, música, retórica,
lógica y filosofía. También hizo un rápido progreso en idiomas bajo los
mejores
eruditos clásicos en Inglaterra. Obtuvo una licenciatura en 1512 y una
Maestría en 1515. Antes de dejar Oxford, Tyndale fue ordenado en el
sacerdocio, aunque nunca entró en las órdenes monásticas.
 Fue solo en la última etapa de su tiempo en Oxford que a Tyndale se le
permitió
estudiar teología. Sin embargo, era una teología especulativa inútil. Luego
expresó
su decepción por estar protegido de la Biblia: “En las universidades,
han ordenado que nadie mire las Escrituras hasta que no se le haya dicho
[criado] en paganos aprendiendo ocho o nueve años, y armado con
principios falsos
con lo cual está limpio y excluido del entendimiento de la
Escritura. . . . [Los
La Escritura está encerrada con. . . exposiciones falsas, y con principios
falsos de la filosofía natural ". dieciséis
CAMBRIDGE Y EL WHITE HORSE INN
Luego, Tyndale fue a estudiar a la Universidad de Cambridge, donde se
cree que tomó
un grado. 17 Muchas de las obras de Lutero circulaban entre los
instructores y los estudiantes, creando gran entusiasmo en el
campus. Cambridge fue
convirtiéndose en la universidad de los futuros reformadores e incluso
mártires. En esto
medio ambiente, Tyndale abrazó las verdades centrales del movimiento
protestante.
En 1520, solo tres años después de que Lutero publicara sus noventa y
cinco tesis, una
Un pequeño grupo de académicos de Cambridge comenzó a reunirse
regularmente para discutir este
Teología “nueva”. Se reunieron en un pub del campus de King's College
llamado
el White Horse Inn. Mientras debatían las ideas del reformador alemán,
este
se conoció como "la pequeña Alemania". El grupo incluía muchos futuros
líderes del movimiento reformado, incluidos Robert Barnes, Nicholas
Ridley,
Hugh Latimer, Miles Coverdale, Thomas Cranmer, Thomas Bilney, Robert
Clark, John Frith, John Lambert y, muchos creen, Tyndale.18 Bilney fue
responsable de llevar a la mayoría de ellos al White Horse Inn, habiendo
venido a
fe en Cristo mediante la lectura del Nuevo Testamento griego de
Erasmo. 19 De este grupo, dos se convirtieron en arzobispos, siete en obispos
y nueve en
Mártires protestantes: Barnes, Ridley, Latimer, Cranmer, Bilney, Clark,
Frith,
Lambert y Tyndale.
En 1521, Tyndale sintió que necesitaba alejarse del ambiente académico.
 a fin de reflexionar más detenidamente sobre las verdades de la
Reforma. También quería tiempo para estudiar y digerir el Nuevo Testamento
griego. Así que aceptó un trabajo
en Gloucestershire, trabajando para la rica familia de Sir John Walsh en
Little
Sodbury, a menos de veinte kilómetros de su lugar de nacimiento. Tyndale
sirvió como tutor
para los niños y posiblemente como capellán de la familia y secretario de
Sir
Juan. También predicó regularmente en la pequeña iglesia de Santa
Adeline. Durante esto
Con el tiempo, se dio cuenta de que Inglaterra nunca sería evangelizada
usando Biblias latinas.
Llegó a ver que “era imposible establecer a los laicos en una verdad,
a menos que la Escritura fuera presentada ante sus ojos en su lengua
materna ”. 20 Mientras viajaba por la región, se supo que sus creencias se
estaban volviendo
claramente como Lutero. Alrededor de 1522, fue llamado ante John Bell,
el
canciller de la diócesis de Worcester, y advirtió sobre su controvertido
puntos de vista. No se hicieron cargos formales, pero este incidente fue un
anticipo de lo que
estaba por venir.
Los sacerdotes locales solían ir a cenar a la mansión Walsh, y Tyndale
presenció
de primera mano la espantosa ignorancia del clero romano. Durante una
comida, se cayó
en una acalorada discusión con un clérigo católico, este último afirmando:
"Habíamos
mejor estar sin las leyes de Dios que las del Papa ”. 21 Tyndale respondió
con valentía: "Desafío al Papa y todas sus leyes". Luego añadió estas famosas
palabras: “Si Dios
perdóname la vida antes de muchos años, haré que un muchacho que
maneja el arado sepa más de las Escrituras que tú. 22 Al decir esto, Tyndale se
hacía eco de las palabras de Erasmo en el prefacio de su Nuevo Testamento en
griego:
a Dios que el labrador cantaría un texto de la Escritura en su arado y que
el tejedor los tarareaba con la melodía de su lanzadera. 23 A partir de este
momento, la ambiciosa tarea de traducir la Biblia al inglés fue la tarea de
Tyndale.
misión de conducción.
A LONDRES CON UN PLAN
En 1523, Tyndale viajó a Londres para buscar la autorización oficial para
una
 proyecto de traducción. Acordó encontrarse con el obispo de Londres,
Cuthbert Tunstall,
un clasicista bien conocido que había trabajado con Erasmo en la
compilación de su griego
Nuevo Testamento. Tyndale sintió que Tunstall estaría abierto a su
proyecto de traducción,
pero se encontró con resistencia. Tunstall estaba decidido a resistir la
propagación de las ideas de Lutero, temiendo una agitación en Inglaterra
como la que había ocurrido en Alemania.
después del lanzamiento en 1522 de la Biblia alemana de Lutero. Tunstall
sabía que un
Biblia en inglés, accesible a la gente, promovería las enseñanzas
reformadas y
desafiar a la Iglesia Católica.
Este bloqueo de Tunstall no hizo más que profundizar las convicciones de
Tyndale. Él sabía
Inglaterra necesitaba desesperadamente una Biblia que el hombre común
pudiera leer. Sin embargo,
no estaba seguro de cómo hacerlo ni dónde. Mientras tanto, predicó
numerosos
veces, principalmente en la Iglesia de St. Dunstan en el oeste de
Londres. Un paño rico
El comerciante Humphrey Monmouth lo escuchó predicar y se convirtió en
su patrón. Esta
El respaldo financiero permitió a Tyndale permanecer en Londres durante
un año, el tiempo suficiente
para desarrollar un plan. Si quería realizar este proyecto de traducción, se
dio cuenta de que "no había lugar para hacerlo en toda Inglaterra". 24 Con
la oposición de la iglesia inglesa, Tyndale admitió que debía abandonar el país
para emprender este trabajo.
En abril de 1524, Tyndale, de unos treinta años, navegó hacia el continente
para lanzar su
trabajos de traducción y publicación. Lo estaba haciendo sin el
consentimiento del rey, un
clara infracción de la legislación inglesa. Tyndale viviría exiliado de
Inglaterra durante el
últimos doce años de su vida, fugitivo y proscrito.
Después de llegar a Hamburgo, Alemania, parece que Tyndale viajó por
primera vez
a Wittenberg bajo la influencia de Lutero, 25 que se había despojado de los
últimos vestigios de la autoridad papista. 26 Aquí Tyndale comenzó la obra de
traducir el Nuevo Testamento del griego al inglés.
En agosto de 1525, Tyndale viajó a Colonia, donde completó su primera
traducción del Nuevo Testamento. En ese momento, Colonia era la más
poblada
 ciudad en Alemania. En esta bulliciosa ciudad, Tyndale encontró un
impresor, Peter Quentell, para
publicar su traducción. Quería que el secreto de la impresión estuviera
protegido por completo
costos, pero la noticia sobre el proyecto se filtró cuando uno de los
trabajadores de la impresión bebió
demasiado vino y habló abiertamente del esfuerzo. Un amargo oponente de
la
Reforma, John Cochlaeus, escuchó e inmediatamente organizó una redada
en
la prensa. Sin embargo, Tyndale fue advertido; recogió las hojas impresas
después de que solo se hubieran corrido diez páginas y se hubieran
escapado a la noche. Dejando católico
Colonia atrincherada, huyó río arriba hacia la ciudad más amiga de los
protestantes de
Gusanos
EL PRIMER NUEVO TESTAMENTO EN INGLÉS IMPRESO
En 1526, Tyndale vivía en Worms, la ciudad donde Lutero había sido
juzgado
herejía en 1521. Después de su negativa a retractarse de sus creencias,
Lutero se había convertido en
algo así como un héroe popular en Worms, y la Reforma había hecho
incursiones allí.
Tyndale encontró un impresor, Peter Schoeffer, que accedió a completar la
impresión de
su Nuevo Testamento en inglés. Esta fue la primera porción de las
Escrituras en ser
traducido del griego al inglés y para ser impreso mecánicamente. Unos seis
Se imprimieron miles de copias en un inglés común y claro. Durante los
próximos ocho
años, siguieron dos ediciones revisadas.
En la primavera de 1526, Tyndale comenzó a pasar de contrabando sus
Nuevos Testamentos en inglés a
Inglaterra en fardos de algodón. En Amberes, los comerciantes ingleses los
enviaron a
Inglaterra, donde las recibieron los comerciantes de telas luteranos
alemanes. Una vez pasado el
agentes reales, estos Nuevos Testamentos prohibidos fueron recogidos por
los cristianos
Hermanos, una sociedad protestante secreta, y llevado por Inglaterra a
varias ciudades,
universidades y monasterios. Fueron vendidos a comerciantes ansiosos,
estudiantes,
sastres, tejedores, albañiles y campesinos por igual, todos hambrientos de
leer la Palabra de Dios.
 Cada uno costaba tres chelines y dos peniques, el salario de una semana
para un trabajador calificado.
Pero la demanda superó rápidamente a la oferta.
En el verano de 1526, esta circulación subterránea de Tyndale's New
El testamento era conocido por los funcionarios de la iglesia. Tanto el
arzobispo de Canterbury como
el obispo de Londres se enfureció. Intentaron destruir todas las copias de
Tyndale's New Testament que pudieron encontrar y declararon que era un
crimen grave
comprarlo, venderlo o incluso manejarlo. El obispo Tunstall incluso
predicó un sermón mordaz
contra el Nuevo Testamento de Tyndale en la Catedral de St. Paul en
Londres y
Copias quemadas ceremonialmente de este libro "no autorizado". Pero
estas acciones fallaron
para detener la difusión de la traducción de Tyndale. La demanda solo
aumentó.
EL NUEVO TESTAMENTO DE TYNDALE QUEMADO
William Warham, el arzobispo de Canterbury, diseñó un ingenioso plan
para
detener la difusión de la traducción de Tyndale en 1527. Decidió comprar
el
copias restantes del Nuevo Testamento de Tyndale y luego destruirlas. Sin
embargo,
el dinero de las ventas permitió a Tyndale producir una segunda edición
revisada.
Warham financió involuntariamente una edición mejor y más precisa con
una mayor
tirada de impresión.
En mayo de 1528, Tyndale publicó su primera obra teológica
importante, The
Parábola del malvado Mammon . Se centró en el corazón del evangelio, el
tema
de la justificación solo por la fe. Por los pasos decisivos que se estaban
dando
llevado en Inglaterra para detener su trabajo, Tyndale disfrazó su paradero
poniendo
el nombre de un impresor inexistente, "Hans Luft", en la portada, junto con
un lugar de publicación falso, "Marburg". El libro en realidad fue impreso por
John
Hoochstraton en Amberes, un importante centro europeo de impresión.
El 18 de junio de 1528, el arzobispo de York, cardenal Thomas Wolsey,
envió tres agentes al continente para buscar agresivamente a Tyndale.
Wolsey también ordenó a John Hacket, el embajador inglés ante el Low.
Países (los Países Bajos): para exigir que el regente de los Países Bajos
 autorizar el arresto de Tyndale. Pero Tyndale se retiró a Marburg por
seguridad.
Mientras se escondía allí, Tyndale escribió su segundo título teológico, La
obediencia de
un hombre cristiano , que resultó ser su obra más poderosa e influyente.
Como La parábola del malvado Mammon , se publicó en Amberes para
confundir a quienes lo buscan. Hacket finalmente informó que Tyndale
podría
no se encuentra. Pasarían siete años antes de que sus perseguidores lo
rastrearan.
TRADUCCIÓN DEL PENTATEUCH
En septiembre de 1528, se lanzó otro intento de rastrear a Tyndale. Juan
West, un fraile, fue enviado de Inglaterra al continente para aprehender al
fugitivo y traerlo de vuelta. West aterrizó en Amberes, vestido de civil,
y comenzó a buscar a Tyndale. Recorrió las ciudades e interrogó a los
impresores.
Mientras tanto, un senador de Colonia, Hermann Rinck, estaba comprando
y destruyendo
todos los Nuevos Testamentos de Tyndale que pudo encontrar. Sintiendo
la presión, Tyndale
permaneció en Marburgo. Pasó el tiempo enseñándose a sí mismo hebreo,
un idioma
eso no se había enseñado en las universidades inglesas cuando Tyndale era
estudiante.
Con esta nueva habilidad, Tyndale comenzó a traducir el Pentateuco del
hebreo al
Inglés. También trabajó en la revisión de su Nuevo Testamento.
En 1529, Tyndale se mudó de Marburgo a Amberes. Esta próspera ciudad
ofreció
buena imprenta, compatriotas ingleses comprensivos y una ruta de
suministro directa a
Inglaterra. Bajo esta nueva portada, completó su traducción de los cinco
libros de
Moisés, pero sintió que el peligro era demasiado grande para quedarse en
esta gran ciudad. Se dio cuenta
que el Pentateuco debe imprimirse en otro lugar. Entonces Tyndale abordó
un barco para navegar
hasta la desembocadura del río Elba en Alemania y luego a
Hamburgo. Pero un severo
La tormenta golpeó el barco y naufragó frente a las costas de
Holanda. Trágicamente, su
libros, escritos y la traducción del Pentateuco se perdieron en el mar. Tuvo
que empezar
el trabajo desde cero.
Tyndale finalmente se dirigió a Hamburgo. Allí fue recibido en el
 hogar de los von Emersons, una familia con fuertes simpatías por la
Reforma.
En esta casa, Tyndale se reunió con Coverdale, un ex compañero de clase
en
Cambridge. Coverdale eventualmente completaría el proyecto de
traducción iniciado
por Tyndale en la Biblia Coverdale. En este entorno protector, Tyndale
emprendió el laborioso esfuerzo de volver a traducir el Pentateuco del
idioma hebreo. Esta tarea, realizada con la ayuda de Coverdale, tomó de
marzo a
Diciembre de 1529.
Ese mismo año, Sir Thomas More, un devoto e inteligente católico romano
que fue lord canciller de Inglaterra, fue comisionado por el rey Enrique
VIII y
la iglesia para lanzar un amargo ataque contra los argumentos de Tyndale y
desacreditar
su personaje. El resultado fue Un diálogo sobre herejías , un asalto cruel
en Tyndale. More lo llamó "el capitán de los herejes ingleses", "un sabueso
del infierno en
la perrera del diablo "," un nuevo Judas "," peor que Sodoma y Gomorra
"," un
idólatra y adoradora del diablo ”, y“ una bestia de cuya boca brutalmente
bestial
viene una espuma sucia. “27 Más sostuvo que la única verdadera Iglesia es
la Iglesia Católica Romana, que, según él, habla infaliblemente. Por lo tanto,
cualquiera que se oponga
la enseñanza de Roma debe ser hereje. Pero Tyndale sostuvo que la
verdadera fe
proviene únicamente de las enseñanzas de las Escrituras. Cualquier otra
cosa, dijo, es de
espíritu del Anticristo.
En enero de 1530, los cinco libros de Moisés en inglés fueron impresos por
Hoochstraton en Amberes, nuevamente con una página de título que decía
"Hans Luft en
Marburgo ". Estos pequeños libros bien hechos fueron introducidos de
contrabando en Inglaterra y
repartido.
El ambicioso plan de Tyndale era completar la traducción del Antiguo
Testamento. Había recibido comentarios y aportes útiles sobre su Nuevo
Testamento,
que tenía previsto incorporar en la próxima edición. También siguió
escribiendo
obras originales. A finales de 1530, publicó La práctica de los prelados ,
una fuerte polémica contra el clero que documentaba la relación corrupta entre
los
 Corona inglesa y papado romano.
UNA OFERTA PARA TYNDALE
En noviembre de 1530, Thomas Cromwell, consejero de Henry, intentó
otro
estrategia para influir en Tyndale. Encargó a Stephen Vaughan, un inglés
comerciante que simpatizaba con la Reforma, para encontrar a Tyndale. De
parte de
del rey, Vaughan recibió instrucciones de ofrecer a Tyndale un salario y un
pasaje seguro
volver a Inglaterra. Cuando llegó al continente, Vaughan envió tres cartas
a
Tyndale, cada uno dirigido a una ciudad diferente: Frankfurt, Hamburgo y
Marburg.
Tyndale respondió y tuvo lugar una serie de reuniones secretas en
Amberes en abril.
1531. Sin embargo, Tyndale temía que el rey rompiera su promesa de
seguridad
pasaje, finalizando el trabajo de traducción. Se habían hecho promesas
similares de seguridad
y roto con John Hus y Luther. Por lo tanto, Tyndale le dijo a Vaughan que
él
regresaría con una sola condición: el rey debe hacer que otra persona
traduzca la Biblia al idioma inglés. Si el rey hiciera eso, Tyndale
dijo, volvería a Inglaterra, nunca más traduciría y ofrecería su vida hasta la
muerte al rey si fuera necesario.
El 19 de junio, Vaughan respondió a Cromwell desde Amberes con estas
sencillas
palabras: “Lo encuentro [Tyndale] siempre cantando una nota. ”28 En
otras palabras, Tyndale no cambiaría su tono .29 No prometería dejar de
escribir libros o regresar a Inglaterra hasta que el rey hubiera encargado una
Biblia en el
Idioma en Inglés. 30 Así que Vaughan regresó a Inglaterra sin Tyndale.
A continuación, Cromwell adoptó una estrategia más agresiva. Un nuevo
emisario, señor
Thomas Elyot, fue enviado al continente. Pero no fue enviado para
persuadir
Tyndale. Más bien, recibió el encargo de detenerlo y traerlo de regreso
el rey. Pero este esfuerzo tampoco arrojó nada. Elyot regresó a Inglaterra
sin
el hereje en la mano.
En 1531, Tyndale escribió su Respuesta al diálogo de Sir Thomas More .
Tyndale defendió su traducción de ciertos pasajes cruciales de la Biblia
que
Más se habían destacado por su potencial para guiar a los creyentes de la
teología católica.
 Tyndale dijo que la Escritura es lúcida, lo suficientemente clara como para
ser entendida sin
liderazgo de la iglesia o tradición dogmática. Más respondieron en 1532 y
1533 con
una obra de seis volúmenes, Confutación de la respuesta de Tyndale . En
estos tomos, Más
alegó que Tyndale era un traidor a Inglaterra y un hereje a la iglesia. A
casi medio millón de palabras, fue la más imponente de las polémicas de
More
trabajos. La confutación fue un asalto frontal a prácticamente todas las
líneas de las obras de Tyndale y una declaración de posiciones católicas
romanas. Pero a pesar de este ataque, el
La reforma continuó extendiéndose por Europa e Inglaterra.
CUBIERTA EN AMBERES
A principios de 1534, Tyndale se mudó a una casa en Amberes como
huésped de Thomas
Poyntz, un rico comerciante inglés que, según el biógrafo de Tyndale
David Daniell, “un buen amigo, astuto, y leal simpatizante. 31 Poyntz
acogió a Tyndale bajo su protección e incluso le proporcionó un
estipendio. John Rogers,
el capellán de la Casa Inglesa, un alojamiento para comerciantes ingleses
en Amberes,
también se hizo amigo de Tyndale y partidario de las verdades
reformadas. Más tarde, él
produciría su propia Biblia en inglés, la Biblia de Mateo (1537), que
contiene
Nuevo Testamento de Tyndale con solo cambios menores. Se convertiría
en lo más
influyente de todas las primeras Biblias inglesas impresas.
Sintiéndose seguro, Tyndale se puso a trabajar para completar la revisión
de su traducción del Nuevo Testamento, que Daniell llama “la gloria del
trabajo de su vida. "32
Esta segunda edición contenía unos cuatro mil cambios y correcciones de
la edición de 1526. Estas ediciones fueron el resultado de sugerencias que
Tyndale había recibido
y el resultado de su propio estudio. Además, Tyndale colocó un breve
prólogo antes
cada libro excepto Hechos y Apocalipsis, y añadió referencias cruzadas y
notas marginales. El hebreo de Tyndale era ahora tan bueno como su
griego, lo que permitía
que trabajara magistralmente en la siguiente parte de su traduccin del
Antiguo Testamento, Joshua
a través de 2 Crónicas.
De vuelta en Inglaterra, un tal Harry Phillips había recibido una gran suma
de
 dinero de su padre para pagarle a un hombre en Londres. Pero Phillips
apostó el dinero
lejos. Un alto funcionario desconocido de la iglesia, probablemente el
obispo de Londres,
John Stokesley, se enteró de la difícil situación de Phillips y le ofreció una
gran suma
de dinero para viajar al continente y encontrar a Tyndale. En su
desesperación, Phillips
aceptó la oferta. Llegó a Amberes a principios del verano de 1535 y
comenzó a
hacer los contactos necesarios entre los comerciantes ingleses. Cuando
encontró
Tyndale, estableció su amistad de manera tortuosa y se ganó la confianza
de Tyndale. Luego,
un día atrajo a Tyndale a un pasaje estrecho, donde los soldados lo
arrestaron.
Después de doce años como fugitivo, Tyndale fue capturado.
La casa de Poyntz fue entonces allanada y varias posesiones de Tyndale
fueron
remoto. Sin embargo, su voluminosa traducción manuscrita de Josué a 2
Crónicas
de alguna manera sobrevivió a la redada. Con toda probabilidad estaba en
posesión de Rogers,
quien finalmente lo imprimió en la Biblia de Mateo.
ENCARCELADO EN VILVOORDE
Tyndale fue llevado al castillo de Vilvoorde a seis millas al norte de
Bruselas. Ahí
estaba preso detrás de su imponente foso, siete torres, tres puentes
levadizos,
y paredes macizas. Temblando en el calabozo de este castillo-prisión,
Tyndale
languideció durante casi un año y medio mientras se realizaban los
preparativos para su juicio.
Durante este tiempo, escribió otro tratado, La fe sola justifica ante Dios ,
para
defender su principal creencia doctrinal.
En el duro invierno de 1535, Tyndale escribió una carta final al marqués de
Bergen, solicitando “una gorra más cálida; porque sufro mucho de
frío. . . un más cálido
Saco . . . un trozo de tela también para remendar mis mallas. Mi abrigo
está gastado; mi
las camisas también están gastadas ". Además, pidió “una lámpara por la
noche; De hecho, es agotador sentarse solo en la oscuridad. . . Permítame
tener la Biblia hebrea, la gramática hebrea y el diccionario hebreo, para que
pueda pasar el tiempo en ese
 estudiar. "33 Estos meses fueron" una larga muerte que llevó a la muerte
". 34 Foxe escribe que Tyndale “le estaba afectando muy. . . enemigos ",
porque durante el tiempo de su encarcelamiento" se dice que convirtió a su
guardián, a la hija del guardián, y
otros de su casa ". 35
En agosto de 1536, Tyndale finalmente fue juzgado. Se elaboró una larga
lista de cargos
en su contra y fue condenado como hereje. Sus ofensas incluyeron
Creyendo que la justificación es solo por la fe, que las tradiciones humanas
no pueden atar la conciencia, que la voluntad humana está sujeta al pecado,
que no hay purgatorio y que ni María ni los santos oran por los cristianos y los
cristianos no deben
rezarles.
Ese mismo día, Tyndale fue excomulgado del sacerdocio en un
Servicio. En tales ceremonias, el sacerdote normalmente era llevado ante
una gran
reuniéndose con sus ropas sacerdotales y obligado a arrodillarse. Sus
manos estaban raspadas con
un cuchillo o un vaso afilado para simbolizar la eliminación de la unción
del
sacerdocio. El pan y el vino de la misa fueron puestos en sus manos y
remoto. Finalmente, fue despojado de sus vestiduras sacerdotales y vestido
como un
laico.
Después de esta ceremonia humillante, Tyndale fue entregado a la secular
poderes para el castigo. Luego se pronunció la sentencia de muerte. De
vuelta en su
mazmorra, un flujo constante de sacerdotes y monjes llegó a su celda para
acosarlo y
Pídale que se retracte.
"SEÑOR, ABRE LOS OJOS DEL REY DE INGLATERRA"
Tyndale fue ejecutado el 6 de octubre de 1536. Una gran multitud se
reunió en el
puerta sur de la ciudad, retenida por una barricada. En el espacio circular
se levantaron dos vigas en forma de cruz. En la parte superior había una fuerte
cadena de hierro.
En la base se amontonaban maleza, paja y troncos. A una hora
determinada, el procurador general,
que era el abogado del emperador, se sentó con los demás funcionarios. La
multitud
se separó cuando los guardias sacaron a Tyndale.
A Tyndale se le permitió un momento para orar y luego se le instó por
última vez a
renunciar. Cuando se negó, los guardias le ataron los pies al pie de la cruz
y
 ató la cadena alrededor de su cuello. La maleza, la paja y los troncos
estaban empaquetados
a su alrededor, y se añadió pólvora. Probablemente fue en este momento
que
Tyndale gritó sus famosas últimas palabras: “Señor, abre los ojos del rey
de Inglaterra. "36
Cuando el procurador general dio la señal, el verdugo apretó rápidamente
la soga, estrangulando a Tyndale. El procurador general le entregó una
cera encendida.
antorcha al verdugo, que encendió el cepillo y la paja. Entonces la pólvora
explotó, haciendo explotar el cadáver de Tyndale. Lo que quedó del colgando
sin fuerzas
cuerpo quemado luego cayó al fuego incandescente. 37
ESCRITOS DE TYNDALE
Las habilidades de Tyndale como traductor de la Biblia fueron
notables. Pero su trabajo fue
más allá de su Biblia. Iain Murray señala: “El trabajo de Tyndale era más
amplio que el de un
sólo traductor: era un reformador ". 38 En esta capacidad, escribió una
serie de obras teológicas que fueron importantes para la Reforma. "Tyndale's
escritos teológicos ”, escribe NR Needham,“ son los más importantes de
todos
producido por los reformadores ingleses durante el reinado de Enrique VIII
". 39 Una descripción general de las obras de Tyndale revela la magnitud de
su contribución.
LA BIBLIA DE TYNDALE
La traducción de Tyndale de la Biblia en inglés fue su obra maestra
literaria. Trabajando
del texto griego de Erasmo y consultando la Vulgata latina y la de Lutero
Versión alemana, Tyndale produjo una interpretación original de todo el
Nuevo
Testamento. Posteriormente tradujo la primera mitad del Antiguo
Testamento de
el hebreo, desde Génesis hasta 2 Crónicas, así como Jonás. De Tyndale
la traducción demostraría ser fundamentalmente correcta y legible en
general
que formaría la base de todos los primeros Nuevos Testamentos en inglés,
incluyendo la Gran Biblia (1539), la Biblia de Ginebra (1560), la Biblia del
Obispo
(1568) y la versión King James (1611). El noventa por ciento de los
nuevos
Testamento en la versión King James es obra de Tyndale, y el 75 por
ciento de la
Biblia entera.
 Con este trabajo, Tyndale dio forma al idioma inglés en sí. En el
decimosexto
siglo, no existía una forma correcta o incorrecta de deletrear en
Inglés. El propio nombre de Tyndale, por ejemplo, se deletreaba de
muchas formas diferentes:
Tyntaell, Tandeloo, Tendalle y similares. Pero muchos de los deletreos de
Tyndale
las opciones se convirtieron en una parte permanente del idioma inglés.
Además, la traducción de Tyndale se realizó en un hermoso estilo de
prosa. Lejos de
el enfoque medieval forzado, era simple, legible y directo, pero
con hermosas palabras y frases. Fue realmente un libro para la gente
común.
Tyndale eliminó los términos católicos y usó palabras como congregación
en lugar de iglesia ; mayor y más tarde anciano en lugar
de sacerdote ; arrepentirse por hacer
la penitencia ; y reconocer en lugar de confesar . Estos cambios socavaron
drásticamente el sistema sacramental que Roma había construido en los mil
años anteriores.
Tyndale también acuñó nuevas palabras en inglés, como Jehová, Pascua,
expiación ,
y chivo expiatorio . Además, originó frases tan ahora familiares como "no
nos conduzcas
en la tentación, pero líbranos del mal "," llama y se abrirá a
tú, "un abrir y cerrar de ojos", "un momento en el tiempo", "busca y
encontrarás",
"No juzguéis para que no seáis juzgados", "sea la luz", "los poderes
fácticos",
“El guardián de mi hermano”, “la sal de la tierra”, “una ley para sí
mismos”, “ganancia deshonesta”, “sucedió”, “entregó el espíritu”, “las señales
de los tiempos”, “el el espíritu está dispuesto "," vivir y movernos y tener
nuestro ser "y" luchar contra los buenos
lucha." Las frases de Tyndale se convirtieron en elementos básicos del
idioma inglés. Se dice que
Tyndale hizo un idioma para Inglaterra en un momento en que el inglés
intentaba encontrar
su propia forma. 40
Tyndale también incluyó listas de palabras clave en su Pentateuco. Él así
fue el
pionero de la lexicografía inglesa, ya que no existía ningún diccionario
inglés en ese momento. Él
También escribió prólogos de todos los libros del Nuevo Testamento
excepto Hechos y
Apocalipsis, y al Pentateuco y Génesis. Además, escribió notas marginales
 a su Nuevo Testamento para explicar el significado del texto. Esta Biblia
fue la
vehículo principal para promover la verdad de la Reforma en Inglaterra.
LA PARÁBOLA DEL MAMÓN MALO
La primera de las obras teológicas de Tyndale, La parábola del malvado
Mammon
(1528), resultó ser el más conocido. Escrito con un fuerte agustino
énfasis, fue una exposición apasionada y una sólida defensa de la doctrina
de
Justificación solo por la fe, la verdad de que somos hechos justos ante
Dios.
únicamente por la fe en Cristo. Murray define el mensaje central de este
trabajo en
de esta manera: "La fe, obra del Espíritu, une al pecador con
Cristo". 41 Sobre la justificación, Tyndale escribe: “Cristo es tuyo, y todas sus
obras son tus obras.
Cristo está en ti y tú en él, unidos inseparablemente. Tú tampoco puedes
sea condenado, si Cristo no es condenado contigo; ni Cristo puede ser
salvo,
a menos que seas salvo con él. 42 En este trabajo, Tyndale se basó mucho
en Luther, simplemente traduciéndolo en algunos lugares.
LA OBEDIENCIA DE UN HOMBRE CRISTIANO
La obediencia de un hombre cristiano (1528) fue la mayor de las obras de
Tyndale.
obras teológicas. Es considerado como un tratado teológico
importante .43 Este trabajo
respondió a la acusación de que Tyndale predicó la rebelión contra los
gobernantes seculares, específicamente el rey. Declaró que las autoridades
civiles, ya sean reyes, padres,
maridos, amos o terratenientes, deben ser obedecidos por sus
subordinados, pero
todos deben dar su máxima lealtad a Dios. El rey es el humano más alto
autoridad, pero Dios es aún más alto. Este trabajo también acusó las
corrupciones de
Obispos de Inglaterra.
LA PRÁCTICA DE LOS PRELADOS
En The Practice of Prelates (1530), Tyndale describió la corrupción en la
jerarquía de la iglesia establecida. Dio una descripción histórica del
surgimiento de
el falso sistema de jerarquía y prelatura eclesiástica. En particular,
denunció
El divorcio de Enrique VIII de Catalina de Aragón sobre la base de que fue
antibíblico, y argumentó que el divorcio hacía que el rey no fuera
espiritualmente apto para
 liderar la nación. Tyndale especuló que el divorcio real fue un complot del
cardenal
Wolsey para llevar a Henry al enredo de las cortes papales. El rey era
tan enfurecido que le pidió al emperador Carlos V que tuviera a Tyndale
arrestado y devuelto a Inglaterra.
TEOLOGÍA DE TYNDALE
Tyndale no se limitó a traducir la Biblia; estaba preocupado por su propia
interpretación. Como reformador, estaba comprometido con la sana
doctrina, incluida la
doctrinas de la gracia. Verdades reformadas, como la esclavitud de la
voluntad humana y
el ejercicio soberano de la voluntad de Dios, impresa en él por los escritos
de Lutero,
fueron una gran influencia en su comprensión de las Escrituras. Desde
1529 en adelante,
La teología protestante suiza, de Ulrich Zwingli y otros, también ejerció un
creciente influencia sobre él. Edwards escribe: “Tyndale. . . sabía que la
causa de
el estado corrupto de la Iglesia era su doctrina corrupta, y hasta que la
doctrina de
la Iglesia fue corregida, los abusos continuarían. En esto giró todo
cuestión de la Reforma. Los reformadores evangélicos fueron expulsados
del
Iglesia de Roma, no porque no pudieran aceptar las prácticas corruptas,
sino
porque pronto descubrieron que las doctrinas corruptas nunca podrían ser
cambiado ". 44 Por lo tanto, fueron las elevadas doctrinas de la gracia
soberana de Tyndale las que alimentaron su implacable impulso en la vida y el
ministerio.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Tyndale creía que Dios es soberano en Su reino sobre todas las
cosas. Daniell señala:
“Tyndale fue más que un pensador levemente teológico. Por fin esta siendo
entendido como, tanto teológica como lingüísticamente, muy adelantado a
su tiempo. por
él, como décadas después para Calvin. . . el mensaje primordial del Nuevo
El testamento es la soberanía de Dios. Todo está contenido en eso. Debería
nunca, como él escribió, te pierdas de vista. . . . Para Tyndale, Dios es, ante
todo, soberano, activo en el individuo y en la historia ”. 45 Esta visión de la
soberanía divina formó la base de las creencias centradas en Dios de Tyndale.
Al recomendar la mejor manera de leer las Escrituras, Tyndale escribe:
“Primera nota
 con fe firme en el poder de Dios, al crear todo de la nada ". 46 Esta fue una
afirmación de que Dios creó todo ex nihilo , de la nada. Además, afirmó que
Dios posee el derecho supremo de hacer con Su creación como Él
agrada, diciendo: "Dios tiene poder sobre todas sus criaturas de derecho,
para hacer con ellos
lo que Él quiera, o hacer de cada uno de ellos como Él quiera. 47 Negó
enérgicamente que cualquier restricción externa pueda obligar a Dios a
actuar. Él escribe, "Dios es
libre, y no más atado que él mismo. " 48 Las únicas restricciones de Dios
son su propio carácter santo y su perfecta voluntad. Actúa libremente en la
historia, haciendo
todo lo que Él decida hacer.
Incluso los más grandes de los hombres, reyes y gobernadores, están
sujetos a la supremacía de Dios.
voluntad, dijo Tyndale. Él señala: "Dios [tiene] a todos los tiranos en su
mano, y los deja
no hagan todo lo que quieran, sino sólo lo que Él les asigne ”. 49
Agrega: “Como Dios pone al rey por cabeza sobre su reino, así le da
mandamiento de ejecutar las leyes sobre todos los hombres con
indiferencia. Porque la ley es
De Dios, y no del rey. El rey no es más que un siervo para ejecutar la ley
de Dios. . .
. Dios ha hecho gobernadores en el mundo. . . han recibido sus oficinas de
Dios, para ministrar y hacer servicio. ”50 Dios eleva soberanamente a un
gobernante y rebaja a otro, pero estos líderes divinamente designados solo
hacen lo que Él les indica.
que hacer.
Tyndale vio su vida sujeta a la soberanía divina cuando dijo que él
continuaría en su ministerio “si es la voluntad de Dios que seguiré
trabajando en
Su cosecha ". 51 Sabía que estaba bajo la soberana providencia de Dios.
Doctrina en foco:
CORRUPCIÓN RADICAL
Tyndale estaba firmemente convencido de la doctrina bíblica de la
depravación total. Sobre este tema, estuvo hombro con hombro con los otros
reformadores y, más
importante, con la Escritura misma.
Afirmó que el pecado de Adán provocó la ruina de la raza humana.
Él escribe: “La caída de Adán nos ha hecho herederos de la venganza y la
ira de
Dios y herederos de la condenación eterna; y nos ha llevado cautivos y
esclavitud bajo el diablo. ”52 Cuando Adán pecó, Tyndale sostuvo, toda la
humanidad pecó en él y, por lo tanto, quedó sujeta al juicio de Dios.
Además, dijo, el "veneno" del pecado original, la naturaleza pecaminosa
heredada
 de Adán, infecta a todos los hombres desde el momento de la
concepción. Él dice: "Como
serpiente, aún joven, o aún no engendrada, está llena de veneno y no puede
después
(cuando llegue el momento, y se dé la ocasión), pero da sus frutos; y como
una víbora, un sapo o una serpiente, es odiado por el hombre, no por el mal
que tiene
hecho, sino por el veneno que contiene, y el daño que no puede dejar de
hacer: así
odiado por Dios, por ese veneno natural, que es concebido y nacido con
nosotros,
antes de que hagamos cualquier mal exterior. ”53 Incluso antes de que una
persona cometa un pecado real, está justamente bajo la ira de Dios debido a la
inclinación interior de su corazón.
Tyndale agrega: "Nuestra naturaleza no puede sino pecar, si se dan
ocasiones, excepto que Dios
de Su gracia especial nos retienen ". 54 Los seres humanos caídos no
pueden vencer su naturaleza pecaminosa. Comentando más extensamente
sobre esta inclinación pecaminosa,
Tyndale señala:
Por naturaleza, mediante la caída de Adán, somos hijos de ira, herederos
de
la venganza de Dios por nacimiento, sí, y desde nuestra concepción. Y
nosotros
tener nuestra comunión con los demonios malditos, bajo el poder de las
tinieblas y
gobierno de Satanás, mientras aún estamos en el vientre de nuestra
madre; y aunque lo hacemos
no mostrar los frutos del pecado [tan pronto como nacemos,] pero estamos
llenos de la
veneno natural, del cual brotan todas las acciones pecaminosas,
hacia afuera, (nunca seamos tan jóvenes) [tan pronto como podamos
trabajar,] si
ocasión: porque nuestra naturaleza es pecar, como es la naturaleza de una
serpiente
a picar. 55
La pecaminosidad inherente al hombre, dijo Tyndale, se expresa en todos
los sentidos.
imaginable. Él escribe: "Con qué veneno, mortal y venenoso odio odia un
el hombre su enemigo! ¿Con qué gran malicia mental, interiormente,
matamos y
¡asesinato! Con qué violencia y rabia, sí, y con qué ardiente lista nos
comprometemos
¡Advocación, fornicación y cosas semejantes a la inmundicia! Con que
placer y
 la dedicación, interiormente, le sirve a un glotón su vientre! ¡Con qué
diligencia engañamos!
¡Cuán afanosamente buscamos las cosas de este mundo! 56 Y añade: “Por
naturaleza somos malos, por eso pensamos y hacemos el mal, y bajo la ley
estamos bajo venganza,
condenados a la condenación eterna por la ley, y son contrarios a la
voluntad de Dios en todo
nuestra voluntad." 57 El hombre caído, creía Tyndale, está obligado por su
naturaleza corrupta a perseguir el pecado.
Tan grande es la corrupción radical, sostenía Tyndale, el hombre natural
puede hacer
nada para agradar a Dios. Afirma: "Todo lo que hacemos, pensamos o
imaginamos, es
abominable a los ojos de Dios. [Porque no podemos referir nada al honor
de
Dios; ni su ley, ni su voluntad, está escrita en nuestros miembros o en
nuestro corazón: ni
¿Hay más poder en nosotros para seguir la voluntad de Dios, que en una
piedra para ascender
hacia arriba de sí mismo.] ”58 En otra parte dice:“ El texto es claro:
estábamos muertos de piedra, y sin vida ni poder para hacer o consentir el
bien ”. 59 Dicho de manera más simple, escribe: “No es posible que un
hombre natural consienta en la ley. "60
Tyndale afirmó que el hombre pecador está tan debilitado por la caída de
Adán que está
totalmente incapaz de honrar a Dios u obedecerle.
Tyndale sostuvo que el hombre es tan depravado que no puede ver su
necesidad de gracia.
Él escribe: "Estamos como dormidos en una ceguera tan profunda, que no
podemos ver
ni sentir la miseria, la servidumbre y la miseria en que
estamos ” . 61 Ciego en su muerte espiritual, el hombre caído no es consciente
de su desesperada necesidad de Cristo.
Tyndale también enseñó que la raza humana caída está esclavizada a
Satanás para hacer su
ofertas. Escribe: “El diablo es nuestro señor, y nuestro gobernante, nuestra
cabeza, nuestro gobernador,
nuestro príncipe, sí, y nuestro dios. Y nuestra voluntad está bloqueada y
unida más rápido a la voluntad
del diablo, que cien mil cadenas podrían atar a un hombre a un poste ". 62
Con sus voluntades cautivas por Satanás, los perdidos lo siguen con
entusiasmo. Tyndale
añade: “La ley y la voluntad del diablo están escritas tanto en nuestro
corazón como en nuestros miembros, y corremos de cabeza tras el diablo con
pleno celo, y toda la
 oscilación de todo el poder que tenemos; como una piedra arrojada al aire
baja
naturalmente de sí mismo, con toda la violencia y el vaivén de su propio
peso. ”63
Claramente entendía que los humanos incrédulos estaban bajo el reinado
tiránico de Satanás.
En resumen, Tyndale sostuvo que la humanidad merece la condenación
eterna. Él
dice: “Todos somos pecadores sin excepción. Y la Escritura da testimonio
de que
somos pecadores condenados, y que nuestra naturaleza es pecar: lo que
corrompe y envenena
naturaleza, aunque ha comenzado a sanar, sin embargo, nunca se completa
completamente hasta que
hora de la muerte ". 64 Tyndale tenía una comprensión clara de la
condición de la raza humana, y como señala John Piper, “Esta visión de la
pecaminosidad humana estableció el
escenario para que Tyndale comprenda la gloria de la gracia soberana de
Dios en el evangelio ". sesenta y cinco
La terrible esclavitud al pecado en la que los seres humanos están
naturalmente sometidos a
requiere la elección de la gracia.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Tyndale estaba firmemente convencido de que Dios, actuando con amor
eterno e incondicional,
eligió a un pueblo de la humanidad caída para que fuera Su propia
posesión. Él dice,
“Predestinación. . . y la salvación es limpiada de nuestras manos, y puesta
en el
manos de Dios solamente. . . porque somos tan débiles y tan inseguros, que
si estuviera en nosotros,
en verdad ningún hombre sería salvo; el diablo, sin duda, engañaría
nos. ”66 La salvación es imposible sin la elección divina. Además, no se
basó en ninguna supuesta elección prevista de Dios por parte del
hombre. Tyndale escribe: "Dios
los eligió [a los elegidos] primero, y no a Dios ”. 67 Una vez más, afirmó
que Dios hizo esta elección distintiva a Su propio placer, escribiendo: “En
Cristo Dios
nos eligió y nos eligió antes del comienzo del mundo, nos creó de nuevo
la palabra del evangelio, y puso su Espíritu en nosotros. . . que deberíamos
hacer buenas obras ". 68 Toda la gracia salvadora se remonta a esta primera
causa, la elección soberana de Dios para la salvación.
Dicho de otra manera, Tyndale afirmó que la elección es una expresión de
Gracia de Dios. La Iglesia Católica Romana, dijo, sostenía que "un hombre
 el libre albedrío es la causa por la que Dios elige a uno y no a otro,
contrariamente a todo
Sagrada Escritura. [Sin embargo,] Pablo dijo que no proviene de la
voluntad, ni de la obra, sino
de la misericordia de Dios ". 69 Aquí Tyndale afirmó que los católicos
romanos creen en el libre albedrío del hombre, pero los protestantes afirman la
voluntad soberana de Dios. Además,
Tyndale dijo, Dios eligió amar a Sus elegidos para Su propia gloria y para
su bien.
Escribe: “El fin de todas las cosas será para su gloria y provecho de los
elegidos”. 70 Dios no eligió a sus elegidos para recompensarlos, sino para
bendecirlos inmerecidamente y glorificar su nombre mediante la demostración
de su misericordia.
y amor.
De acuerdo con las Escrituras, Tyndale afirmó que el Padre eligió a sus
elegidos
como un regalo para su Hijo, quien los redimiría en el tiempo
apropiado. Él afirma,
“Ustedes son escogidos por amor de Cristo para la herencia de la vida
eterna. 71 En otro lugar agrega: “Dios siempre tiene una mentalidad paternal
hacia los miembros elegidos de Su iglesia.
Los amó, antes que el mundo comenzara, en Cristo. ”72 En otro lugar
escribe:“ En Cristo Dios nos amó, sus escogidos y escogidos, antes de que el
mundo comenzara,
y nos reservó para el conocimiento de su Hijo y de su santo evangelio
”. 73 Los elegidos fueron elegidos por Dios antes de tiempo para conocer a
Cristo y ser Su preciado
posesión.
Tyndale reconoció que no todos los que están en la iglesia profesante son
de los elegidos. Comprendió que muchos están llamados a la salvación, pero
solo aquellos que
son elegidos por Dios de la verdadera iglesia. Él escribe: "Habrá en la
iglesia
una simiente carnosa de Abraham y espiritual; un Caín y un Abel; un
Ismael y un
Isaac; un Esaú y un Jacob; como he dicho, trabajador y creyente; una gran
multitud de los llamados, y un pequeño rebaño de los escogidos y escogidos
”. 74 La verdadera iglesia está compuesta por el número total de creyentes
elegidos.
Aunque muchos sostienen que la elección es una doctrina peligrosa que
debe ser
temido, Tyndale sostuvo que envalentona al predicador y asegura la
éxito de la predicación del evangelio. Explica: “Cuando Cristo
es. . . predicado. . . el
 corazones de los elegidos y escogidos, comienzan a ablandarse y derretirse
en el
generosa misericordia de Dios. ”75 La elección soberana de Dios sustenta
el éxito de la empresa del evangelio. Los elegidos para la vida eterna
responderán cuando
se proclama el evangelio, pero si no se elige a nadie, es teóricamente
posible que
nadie se salvará.
Tyndale creía que la elección soberana es un misterio que debe aceptarse
y creído por la fe. Él dice:
¿Por qué abre Dios los ojos de un hombre y no los de otro? Pablo
(Romanos 9)
prohíbe preguntar por qué; porque es demasiado profundo para la
capacidad del hombre. Dios que vemos es
honrado por ello, y Su misericordia se puso en marcha y lo más visto en
los vasos
de misericordia. Pero el papista puede permitir que Dios no tenga ningún
secreto, escondido para Él.
Han buscado llegar al fondo de Su sabiduría sin fondo, y
porque no pueden alcanzar ese secreto, y son demasiado orgullosos para
dejarlo solo,
y concederse ignorantes, con el apóstol, que no conocía más que
La gloria de Dios en los elegidos; van y establecen el libre albedrío con los
paganos
filósofos, y dicen que el libre albedrío de un hombre es la causa por la que
Dios
elige uno y no otro, contrario a toda la Escritura. 76
Con estas conmovedoras palabras, Tyndale afirmó que la elección
soberana glorifica
Dios, humilla al hombre y honra las Escrituras.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Tyndale creía que la elección divina está inseparablemente ligada a la
llamada irresistible
del Espíritu. Todos los que el Padre ha elegido, sostuvo, son divinamente
llevado a la fe salvadora en Cristo. Esta es una obra que Dios debe hacer
porque el hombre está muerto en su pecado y no puede optar por creer en el
evangelio. Antes de que nadie pueda
cree, escribe Tyndale, “el Espíritu debe venir primero y despertarlo de su
duerme con el trueno de la ley, temele y muéstrale su miserable
estado y miseria; y hacerle aborrecerse y odiarse a sí mismo, y desear
ayuda; y luego reconfortarlo nuevamente con la agradable lluvia del
evangelio. "77
En otra parte, reafirma esta obra del Espíritu en estos términos: “Note
ahora el orden:
 primero Dios me alumbra para ver la bondad y justicia de la ley, y mi
propio pecado e injusticia; del cual el conocimiento brota el
arrepentimiento. . .
. Entonces el mismo Espíritu obra en mi corazón confianza y seguridad,
para creer
misericordia de Dios y su verdad, que hará lo que ha prometido; cual
creencia
me salva." 78 La obra soberana del Espíritu lleva al pecador elegido a la fe
en Cristo.
Este despertar espiritual se conoce como regeneración o el nuevo
nacimiento. Es,
Tyndale dijo, una obra soberana de Dios en el alma espiritualmente muerta
del pecador perdido. Escribe: “Estamos en. . . nuestro segundo nacimiento,
obra de Dios y
creación en Cristo; de modo que, como el que aún no ha sido hecho, no
tiene vida ni poder para trabajar, nosotros tampoco, hasta que fuimos hechos
de nuevo en Cristo ”. 79 Tyndale negó enérgicamente que el pecador tenga
algo que ver con su regeneración, escribiendo: “El
voluntad no tiene ninguna operación en la obra de la fe en mi alma, no más
que el
hijo tiene en el engendro de su padre: porque Pablo dijo: 'Es el don de
Dios', y
no de nosotros ". 80 Así como un niño no causa la concepción de su padre
o incluso de sí mismo, una persona inconversa no inicia su salvación. Ese
trabajo esta hecho
sobre él por el Espíritu de Dios.
Cuando un pecador es regenerado por el Espíritu, enseñó Tyndale,
entonces cree
en Cristo por la fe. Esta fe no surge del interior del pecador. Más bien,
es un don de Dios. Tyndale dice: “La verdadera fe es. . . el don de Dios; y
se le da a
pecadores, una vez que la ley ha pasado sobre ellos, y ha traído sus
conciencias
hasta el borde de la desesperación y los dolores del infierno ". 81 En otra
parte escribe: “La fe no surge de la fantasía del hombre, ni está en el poder de
ningún hombre obtenerla; pero es
todo el puro don de Dios se derramó en nosotros gratuitamente, sin hacer
nada de
nosotros, sin merecer y sin méritos, sí, y sin buscarnos; y es . . .
El regalo y la gracia de Dios, adquiridos a través de Cristo. "82 Describió
la fe salvadora como
“Poderoso en operación, lleno de virtud y siempre activo; que también
renueva a un hombre,
y lo engendra de nuevo, alterándolo, transformándolo y transformándolo
por completo
 en una nueva criatura y conversación. ”83 El don de la fe produce un gran
cambio en aquellos a quienes se les da.
Tyndale sostuvo que Dios otorga el don de la fe salvadora a los
elegidos. Él
escribe: “De toda la multitud de la naturaleza del hombre, a quien Dios ha
escogido, y a quien ha designado misericordia y gracia en Cristo, a ellos les
envía Su
Espíritu; que les abre los ojos, les muestra su miseria y los lleva a
el conocimiento de sí mismos; para que se odien y se aborrezcan a sí
mismos ". 84 Agrega: “Cuando se predica Su palabra, la fe se arraiga en el
corazón de los elegidos;
y cuando entra la fe y se cree en la palabra de Dios, el poder de Dios desata
la
corazón de la cautividad y la esclavitud del pecado ". 85 El Espíritu
regenera a los elegidos de Dios, permitiéndoles escuchar la Palabra y
creerla. El resultado es que son
liberados del cautiverio al pecado.
Tyndale sostuvo que es malo enseñar que el hombre tiene libre albedrío
para creer
en Cristo. Él dice: “¿No es una ceguera perversa y perversa enseñar cómo
un
el hombre no puede hacer nada por sí mismo; y aun asume
presuntuosamente sobre ellos
obra más grande y más alta de Dios, incluso para hacer su propia fe en sí
mismos
poder, y de su propia imaginación y pensamientos falsos ". 86 Decir que el
hombre caído tiene la capacidad de creer en sí mismo, afirmó Tyndale, es
perverso y
presuntuoso. Tal doctrina niega la enseñanza de las Escrituras y le roba a
Dios
Su gloria. Él aconseja: “Cuidado con la levadura que dice, tenemos poder
en nuestro
libre albedrío, antes de la predicación del evangelio, para merecer la
gracia, para guardar la ley de
congruencia, o que Dios sea injusto. . . . Y cuando dicen nuestras obras con
gracia merece el cielo, di con Pablo, (Romanos 6) que 'la vida eterna es la
don de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor. '” 87 Para Tyndale, era
esencial que los creyentes mantuvieran esta verdad ante sus ojos: que la
salvación es el don de Dios, no
algo que ganan o merecen.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Tyndale afirmó que ningún creyente elegido perderá su salvación. Todos
los que de verdad
 arrepiéntete y confía en que Cristo nunca caerá de la gracia. Él dice: "Los
elegidos de Dios no pueden
caigan de tal manera que no vuelvan a levantarse, porque la misericordia
de Dios siempre los espera para librarlos del mal, como el cuidado de un
padre bondadoso espera a su hijo para
advertirle y mantenerlo alejado de ocasiones, y volver a llamarlo si es
ha ido muy lejos." 88 Los creyentes que tropiezan y caen en la vida serán
sostenidos por la gracia sustentadora de Dios, creía Tyndale. En otro lugar
escribe: "La vida eterna
y todas las cosas buenas se prometen a la fe y la fe; para que el que cree en
Cristo estará a salvo ". 89 Los creyentes están a salvo de la
condenación. Son librados de la ira de Dios que está por venir.
Tyndale también afirmó que los creyentes pueden tener la seguridad de su
salvación. Él
creía que un pecador convertido “siente tanta misericordia, amor y bondad
en Dios, que está seguro en sí mismo de que no es posible que Dios abandone
él, o retirarle su misericordia y amor; y grita valientemente con Pablo,
diciendo: "¿Quién nos separará del amor con el que Dios nos amó?" "90
Tyndale estaba convencido por las Escrituras de que los creyentes pueden
descansar en el conocimiento
que Dios nunca abandonará a uno de los suyos.
UN RÍO DE VERDAD QUE FLUYE
Dios finalmente respondió a la última oración de Tyndale. En el año en
que fue martirizado
1536, dos Biblias en inglés, desconocidas para Tyndale, ya estaban
circulando en
Inglaterra. Ambas obras se extrajeron predominantemente de Tyndale's
Traducción. La primera de estas Biblias fue producto de Coverdale; se
supo
simplemente como la Biblia Coverdale. La segunda traducción al inglés
procedía de
Rogers; esta versión se conocía como la Biblia de Mateo.
Menos de un año después de la muerte de Tyndale, Cranmer, que se había
convertido en arzobispo
de Canterbury, y Cromwell persuadió a Enrique VIII para que aprobara
oficialmente la
publicación de una Biblia en inglés. Cuando Henry vio la Biblia
Coverdale, h correo
proclamó enfáticamente: "Si no hay herejías en él, que se difunda
en el extranjero entre todo el pueblo! ”91 En septiembre de 1538, el rey
emitió un decreto e
que se coloque una copia de la Biblia en inglés y en latín en cada iglesia
en Inglaterra. Las copias permitidas de la Biblia fueron la Biblia Coverdale
yd
la Biblia de Mateo.
 D'Aubigné escribe que después de la muerte de Tyndale, el flujo de Biblias
inglesas en
Inglaterra era “como un río caudaloso que continuamente trae nuevas
aguas al mar. "92
A medida que estas Biblias impresas en inglés se volvieron accesibles para
el hombre común en
Inglaterra, el labrador de Tyndale estaba, por fin, leyendo, discutiendo,
viviendo y
proclamando las verdades de la Biblia entre sus familiares y amigos.
Casi quinientos años después, el río de las Escrituras continúa fluyendo
poderosamente a través de la faz del globo. La Biblia está disponible en
muchos
tierras y se traduce a nuevos idiomas cada año. Ahora depende de nosotros
to
bebe profundamente de este río de vida. A medida que la corriente de la
verdad oleadas hacia adelante en thi s
hora, pueden las verdades de la Palabra de Dios inunde nuestros corazones
y el hincha o f
la gracia soberana inunda nuestras mentes. Que haya un compromiso
renovado con el
sencillez y suficiencia de este libro manchado de sangre. Y que los ojos del
iglesia sea abierta para contemplar el evangelio glorioso que salva almas y,
específicamente, el
doctrinas transformadoras de la gracia soberana.
NOTAS
1 William Tyndale, Un camino hacia la Sagrada Escritura , en Obras de
William Tyndale, vol. 1 , ed. Henry Walter (1849 y 1850; repr., Edimburgo:
Banner of Truth, 2010), 19.
2 Martín Lutero, Acerca del orden del culto público , en Obras de Lutero,
vol. 53: Liturgia e himnos , 11, eds. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald y
Helmut T. Lehmann (Filadelfia: Fortaleza, 1965) ;
14.
3 Luther, citado en Stephen Nichols, Martin Luther: A Guided Tour of His
Life and Thought (Phillipsburg ,
NJ: P&R, 2003), 196.
4 Martin Luther, Table Talk , 42, en Luther's Works, vol. 54: Charla de
mesa , eds. Jaroslav Pelikan Ene, Hilton C .
Oswald y Helmut T. Lehmann (Filadelfia: Fortaleza, 1967), 63.
5 Robert Demaus y Richard Lovett, William Tyndale: A
Biography (Londres: The Religious Trac t
Sociedad, 1886), 28.
6 Thomas Arundel, citado en Brian Moynahan, Bestseller de Dios: William
Tyndale, Thomas More, y el
Writing of the English Bible — A Story of Martyrdom and Betrayal (Nueva
York: St. Martin's, 2002), 1.
 7 NR Needham, 2,000 Years of Christ's Power, Part Three: Renaissance
and Reformation (Londres :
Publicaciones Grace, 2004), 378.
8 Brian H. Edwards, God's Outlaw: The Story of William Tyndale and the
English Bible (Darlington, Inglaterra: Evangelical Press, 1999), 170.
9 JH Merle d'Aubigné, La reforma en Inglaterra, vol. 1 (1853; repr.,
Edimburgo: Banner of Truth, 1994), 167.
10 Needham, 2000 años del poder de Cristo, tercera parte , 379.
11 Robert Sheehan, "El legado de William Tyndale", The Banner of
Truth , número 557, febrero de 2010, 29.
12 Sir Frederick Kenyon, Our Bible and the Ancient
Manuscripts (Whitefish, Mont .: Kessinger, 2007), 211, 217.
13 Sheehan, “William Tyndale's Legacy”, pág. 24.
14 John Foxe, Libro de los mártires de Foxe (Nashville: Thomas Nelson,
2000), 114.
15 David Daniell, William Tyndale: A Biography (New Haven, Conn .:
Yale University Press, 1994), 38.
16 William Tyndale, Exposiciones y notas sobre diversas porciones de las
Sagradas Escrituras, junto con la práctica de los prelados , en Obras de
William Tyndale, vol. 2 , ed. Henry Walter (1849 y 1850; repr., Edimburgo:
Banner of Truth, 2010), 1.291.
17 El tiempo que Tyndale pasó en Cambridge puede haber sido "corto o
más largo, entre 1517 y 1521". Daniell ,
William Tyndale , 49 años.
18 Algunos historiadores afirman que Tyndale probablemente estuvo en el
White Horse Inn. Entre ellos se incluyen Brian H .
Edwards y SM Houghton. Otros, incluido David Daniell, sienten que
Tyndale no estuvo presente.
19 Bilney testificó: “Es Jesucristo quien salva, y no la iglesia. Lo veo todo,
mis vigilias, ayunos mis, m y
peregrinaciones, mis compras de misa e indulgencias me destruían en lugar
de salvarme. Todas estas e
Los esfuerzos fueron, como dice San Agustín, una apresurada salida del
camino correcto ". Thomas Bilney, citada en J. H .
Merle d'Aubigné, Historia de la reforma del siglo XVI, vol. 5 (Edimburgo:
Oliver y Boyd, 1853), 218.
20 Demaus y Lovett, William Tyndale , 71.
21 Foxe, Libro de los mártires de Foxe , pág.77.
22 Foxe, Foxe's Book of Martyrs , 77, citado en Daniell, William Tyndale ,
79.
23 Robert G. Clouse, “Erasmo”, en Nuevo Diccionario Internacional de la
Iglesia Cristiana , gen. ed. JD
Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 350.
24 William Tyndale, Prefacio a los cinco libros de Moisés , en Obras de
William Tyndale, vol. 1 , 396.
 25 Tony Lane escribe: “Parece que primero fue a estudiar a
Wittenberg. Contemporáneos como Thoma s
Más se refieren a su tiempo allí. También hay una entrada en el registro de
matrícula para el 27 de mayo de 1524 readin g
«Guillelmus Daltici Ex Anglia». Si el 'ci' final es un error del copista para
'n' tenemos un anagrama de 'Tindal '
con las dos sílabas invertidas ". Tony Lane, “William Tyndale,” en
el Diccionario Biográfico o f
Evangélicos (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 2003), 678.
26 “William Tyndale”, en Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Eclesial Literature, vol. X , eds .
John McClintock y James Strong (Grand Rapids: Baker, 1981), 607.
27 Thomas More, citado en Needham, 2,000 Years of Christ's Power,
vol. Tres , 381.
28 Stephen Vaughan, citado en Daniell, William Tyndale , 217.
29 Daniell, William Tyndale , pág. 213.
30 Daniell, William Tyndale , 217.
31 Daniell, William Tyndale , pág. 361.
32 Daniell, William Tyndale , 316.
33 William Tyndale, citado en JF Mozley, William Tyndale (1937; repr.,
Londres: Greenwood, 1971), 333 -
335.
34 John Piper, Llenando las aflicciones de Cristo: El costo de llevar el
evangelio a las naciones en las vidas de William Tyndale, Adoniram Judson y
John Paton (Wheaton: Crossway, 2009), 50.
35 Foxe, Libro de los mártires de Foxe , 127.
36 Tyndale, citado en Foxe, Foxe's Book of Martyrs , 83.
37 Esta escena ha sido reconstruida por David Daniell a partir de castigos
capitales similares en la época de Tyndale. Daniell, William Tyndale , año
383.
38 Iain Murray, "La luz que dispersó las tinieblas romanas" , Revista The
Banner of Truth , Edición 560 ,
Mayo de 2010, 18.
39 Needham, 2000 años del poder de Cristo, tercera parte , 381.
40 Daniell, William Tyndale , 3.
41 Murray, “La luz que esparció la oscuridad romana”, pág. 18.
42 Tyndale, La parábola del malvado Mammon , en Obras de William
Tyndale, vol. 1 , 79.
43 DF Payne, “William Tyndale”, en New International Dictionary of the
Christian Church , 990.
44 Edwards, Forajido de Dios , 70.
45 David Daniell, “Introducción”, en William Tyndale, Selected Writings ,
ed. David Daniell (Nueva York :
Routledge, 2003), viii – ix.
46 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 400.
 47 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 89.
48 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 316.
49 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 140.
50 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 334.
51 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 397.
52 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 17.
53 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 14.
54 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 1.151.
55 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 14.
56 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 17.
57 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 14.
58 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 17-18.
59 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 1.199.
60 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 18.
61 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 18.
62 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 17.
63 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 17.
64 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 1.150.
65 Piper, Llenar las aflicciones de Cristo , pág. 39.
66 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 505.
67 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 2,35.
68 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 77.
69 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 2.191–92.
70 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 1.171.
71 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 49.
72 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 2.111.
73 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 14.
74 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 2.107.
75 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 19.
76 Tyndale, An Answer to Sir Thomas More's Dialogue (Parker Soc.
Reprint, 1850), 191, citado en Iain Murray, The Forgotten
Spurgeon (Edimburgo: Banner of Truth, 1972), 8–9.
77 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 498.
78 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 2.195–96.
79 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 1.200.
80 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 2.140.
81 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 12-13.
82 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 53.
83 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 53.
84 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 89.
85 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 54.
86 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 56.
87 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 466.
88 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 2 , 2,36.
89 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 65.
 90 Tyndale, Obras de William Tyndale, vol. 1 , 22.
91 William J. McRae, Un libro para morirse: una guía de estudio práctica
sobre cómo nuestra Biblia vino a nosotros (Toronto, Ontario: Clements,
2002), xiv, citado en Tony Lane, “Un hombre para todas las personas:
Introducción William Tyndale ”, Christian History , vol. VI, no. 4, número
16, 6-9.
92 JH Merle d'Aubigné, The Reformation in England, vol. 2 (1866–1878;
repr., Edimburgo: Banner of Truth, 1994), 348.
CAPITULO VEINTIDOS
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Rastrear la propagación de las llamas de la Reforma en Europa en el
siglo dieciseis. ¿Qué postura fundamental sirvió como principal
catalizador del movimiento protestante? ¿De qué manera fue esta posición
¿influyente?
2. Describe la educación de William Tyndale en Oxford y Cambridge.
¿Qué era el White Horse Inn? Explique su importancia para el
Movimiento reformado en Inglaterra.
3. Resuma los esfuerzos de Tyndale para traducir la Biblia al inglés.
¿Qué lo impulsó a emprender un proyecto tan abrumador? Qué
oposición que enfrentó? ¿Qué innovaciones lexicográficas hizo Tyndale?
hacer en su traducción?
4. Comente sobre los escritos teológicos de Tyndale. ¿Cómo estos escritos
comparar con su obra magna , es decir, la Biblia inglesa? En que
¿En qué se parecían a los escritos de los Padres de la Iglesia?
5. ¿Qué fue fundamental para todas las creencias teológicas de
Tyndale? Cómo
¿Influyó esta creencia en su pensamiento sobre las doctrinas de la
gracia? Cómo
¿Debería esta verdad impactar su vida y su creencia en las doctrinas de
¿gracia?
6. Según Tyndale, ¿cuál es la naturaleza de la humanidad? Que efecto
¿Tuvo la caída de Adán sobre la naturaleza del hombre? Hasta que punto
es el hombre
capaz de contribuir a su salvación?
7. Defina la elección soberana de Dios. ¿Cuál es el propósito de la
elección?
¿Cuándo ocurrió la elección de Dios? Según Tyndale, ¿cómo debería
esta verdad afecta la predicación del evangelio?
8. ¿Qué es la regeneración? ¿Algo precede a nuestro renacimiento? Lista
varios pasajes bíblicos que hablan de la necesidad de nacer de nuevo.
 Si me preguntas si eres electo vitalicio, o
predestinado a muerte. . . Respondo simplemente fuera del
Sagrada Escritura. . . . Si tienes comunión o compañerismo con
Cristo, estás predestinado a la vida. . . pero si eres un
ajeno a Cristo, por más que parezca
florecer en virtudes, estás predestinado a la muerte .1
La ficción de los pelagianos es falsa, por lo que afirman
que nacemos sin vicio: es falso, que el
acción voluntaria solamente, y no la corrupción o
depravación que aún no se ha revelado en el acto, es
pecado .2
–Heinrich Bullinger
Capítulo veintitrés
TEÓLOGO DEL PACTO
REFORMADOR SUIZO: HEINRICH BULLINGER
Mientras los reformadores exponían las Escrituras en sus elevados púlpitos
y exponían
ellos en sus voluminosos escritos, las verdades de la gracia soberana
fueron llevadas a
la vanguardia. Estas doctrinas eran radicalmente diferentes de las
enseñanzas corruptas
de la Iglesia Católica Romana. El falso evangelio de Roma causó mucha
confusión
entre la gente común de la iglesia. Así, desde los primeros días del
Reforma, los líderes del movimiento protestante encontraron necesario
definir
las verdades que creían. Lo hicieron por medio de teológicamente precisas
documentos conocidos como confesiones de fe. En los primeros cincuenta
años del
Reforma: de la publicación de Martín Lutero de sus noventa y cinco tesis
en
 31 de octubre de 1517, hasta la publicación del Catecismo de Heidelberg
en 1566, en
se redactaron al menos cincuenta documentos confesionales.
Estas declaraciones de la enseñanza reformada sirvieron para varios
propósitos. Primero ellos
definió precisamente lo que creían las iglesias protestantes, demostrando
su
acuerdo esencial con el cristianismo histórico ortodoxo. Segundo, los
reformados
Las confesiones distinguieron claramente el verdadero evangelio de la
gracia gratuita de Dios del
religión sacerdotal basada en obras, venta de indulgencias de los católicos
romanos
Iglesia. Por lo tanto, delinearon las principales líneas de falla que separan
el mundo bíblico.
enseñanzas de los reformadores de las tradiciones religiosas de Roma. En
tercer lugar, estos
Las declaraciones de fe sirvieron como puntos de reunión para las iglesias
reformadas. Con tal
estándares escritos, la verdadera unidad doctrinal podría construirse sobre
creencias básicas comunes
extraído de las Escrituras. Cuarto, estos artículos de fe sirvieron como
herramientas de enseñanza para
impartir las doctrinas de la iglesia a las congregaciones y a las
generaciones futuras.
Usadas correctamente, estas declaraciones estimularon un estudio más
profundo de la Biblia y anclaron
las iglesias reformadas en la Palabra.
CONFESIONES EN SUIZA
Las iglesias de Suiza desempeñaron el papel principal en la composición
de estas
Confesiones reformadas. La primera fueron las sesenta y siete tesis (1523),
un
confesión preparada por el reformador suizo de Zurich, Ulrich Zwingli
(1484–
1531). Este breve resumen teológico fue escrito para un debate público
entre
Zwingli y líderes católicos romanos conocidos como la Primera Disputa de
Zurich.
Posteriormente, Zwinglio redactó su Breve Instrucción Cristiana (1523),
una
documento, dirigido al clero de Zúrich, en el que se declara que las
imágenes, estatuas y
La misa es contraria a la Palabra de Dios. El ayuntamiento de Zurich
inmediatamente
 apoyó esta declaración, haciéndola vinculante para el clero y las iglesias de
la ciudad. los
La ciudad suiza de Berna hizo lo mismo con las Diez Tesis de Berna
(1528), redactadas
por Berthold Haller (1492-1536) y Franz Kolb (1465-1535), y revisado por
Zwingli. Esta confesión solidificó el movimiento reformado en Berna,
igualmente
aboliendo la Misa, los íconos y los altares de sus iglesias.
William Farel (1489-1565), el fogoso reformador pelirrojo, escribió su
Resumen en 1529. Esta fue la declaración inicial de sus creencias
reformadas antes
se fue a Ginebra. A esto siguió el Sínodo de Berna (1532), una fuerte
reafirmación de la verdad de la Reforma en Berna. En este momento,
Basilea se estaba convirtiendo en un
semillero de la enseñanza evangélica, y la Primera Confesión de Basilea
(1534) fue
adoptado allí. Cuando Lausana se unió al movimiento reformado, adoptó el
Artículos de Lausana (1536) para todas las iglesias de la ciudad.
Ese mismo año, Heinrich escribió la Primera Confesión Helvética.
Bullinger con otros reformadores; fue el primer estándar nacional
vinculante
juntas las iglesias reformadas de Suiza. También en 1536, Juan Calvino
fue
a Ginebra, donde escribió la Confesión de Ginebra (1536-1537) y su
Catecismo (1537) para instruir a los fieles en esa ciudad suiza recién
reformada.
Cuando se tradujo la Biblia de Ginebra (1560), incluía la Confesión de
Fe, una declaración clara de la fe reformada como la enseñó
Calvino. Igualmente,
Theodore Beza escribió su Confesión (1560) en Ginebra, un resumen
abreviado
de la doctrina reformada que siguió el bosquejo del Credo de los
Apóstoles.
LA SEGUNDA CONFESIÓN HELVÉTICA
La confesión de fe más aceptada que salió de los suizos.
Reforma: superada solo por el Catecismo de Heidelberg producido en
Alemania
(1566) entre todas las confesiones de la Reforma, fue el Segundo Helvético
Confesión (1566). Este documento fue redactado por Bullinger, un
trabajador
predicador y teólogo talentoso que se convirtió en el sucesor de Zwingli en
Zurich.
Bullinger había sido coautor de la Primera Confesión Helvética, pero la
Segunda
 La Confesión Helvética fue su trabajo solo. Bullinger jugó un papel
indispensable
en la Reforma escribiendo estas declaraciones formales de la fe reformada,
como
así como a través de su poderosa predicación y prolíficos escritos, en los
que dio
las verdades de la gracia soberana un lugar destacado.
BULLINGER DE HEINRICH
Bullinger (1504-1575) se considera como la segunda generación más
influyente
Reformador. 3 Como heredero de Zwinglio en Zúrich, consolidó y
continuó la Reforma suiza que había iniciado su predecesor. Philip Schaff
escribe que
Bullinger era “un hombre de fe firme, coraje, moderación, paciencia y
resistencia . . . [quien fue] providencialmente equipado ”para preservar y
promover el
verdad en un momento difícil de la historia. 4 Durante sus cuarenta y
cuatro años como primer ministro en Zurich, la producción literaria de
Bullinger superó a la de Lutero, Calvino,
y Zwingli combinados .5 Tuvo una importancia monumental en la difusión
de la enseñanza reformada a lo largo de la Reforma. 6 La influencia de
Bullinger fue tan grande en toda Europa continental e Inglaterra que Beza
lo llamó “el pastor común de todas las iglesias cristianas”. "7
Bullinger nació el 18 de julio de 1504 en la pequeña ciudad suiza de
Bremgarten,
diez millas al oeste de Zurich. Su padre, también llamado Heinrich, era la
parroquia local
sacerdote, que vivía en matrimonio con Anna Wiederkehr. Esta
La práctica estaba oficialmente prohibida por la jerarquía católica romana,
pero
El padre de Bullinger había recibido permiso para entablar tal relación por
acordando pagar a su obispo un tributo anual. El joven Heinrich fue el
quinto
hijo nacido de este matrimonio ilegítimo, pero tolerado. El matrimonio
entre
Los padres de Bullinger finalmente se formalizaron en 1529, cuando el
anciano Bullinger
se unió al movimiento reformado.
El padre del joven Heinrich lo preparó para el sacerdocio desde muy
temprano.
años. A los doce años fue enviado a la escuela monástica de Emmerich,
conocida como
la Escuela de los Hermanos de la Vida Común. Esta escuela fue una
ciudadela de la
 vía antigua , la "vieja forma" de aprendizaje que fue enfatizada por los
teólogos del
Alta Edad Media, como Tomás de Aquino (1225-1274) y John Duns
Scotus
(ca. 1265-1308). Allí, Bullinger recibió una educación avanzada en
humanística.
principios, especialmente el latín. Al mismo tiempo, cayó bajo la
influencia de la devotio moderna , la "devoción moderna", un énfasis
medieval en la Eucaristía.
y la vida espiritual profunda. Agustín y Bernardo estuvieron entre los
primeros líderes
de este movimiento pietista, y había sido revivido por Thomas á Kempis
en su
libro La Imitación de Cristo . Bullinger se sintió atraído por el énfasis de
este movimiento en la meditación y la búsqueda de una experiencia espiritual
personal con Dios. también
en ese momento, Bullinger comenzó a mostrar una notable aptitud para la
erudición.
LA UNIVERSIDAD DE COLONIA
Tres años más tarde, en 1519, Bullinger se dirigió a la Universidad de
Colonia,
donde comenzó a estudiar teología escolástica tradicional. Colonia fue la
más grande
ciudad en Alemania, y el catolicismo romano estaba profundamente
arraigado allí —papal
Las supersticiones corrían alto en la ciudad y los místicos alemanes se
reunieron allí en grandes
números. Aquino y Escoto habían enseñado allí antes, y su escolástica
La influencia permaneció firmemente arraigada en Colonia. Pero Bullinger
estaba convencido
del enfoque humanista. En sus estudios, siguió los escritos de la Iglesia
Padres, especialmente Ambrosio, Crisóstomo y Agustín. Su insistencia en
la prioridad de las Escrituras lo movió a estudiar la Biblia por sí
mismo. Tal
La persecución, admitió más tarde, era desconocida para la mayoría de sus
compañeros de estudios.
Mientras estaba en Colonia, Bullinger estuvo expuesto a las enseñanzas de
los principales
humanista de la época, Desiderius Erasmo de Rotterdam (ca. 1466-1536).
Erasmo había elevado las Escrituras por encima de la lógica aristotélica y
trató de reformar
la iglesia a través de la erudición humanista y las enseñanzas morales de
Cristo. Pero
fueron las obras de Luther las que más desafiaron el pensamiento de
Bullinger. Libros de lutero
 estaban siendo quemados en Colonia, lo que sólo despertó el interés de
Bullinger en su
contenido. Pronto su mente fue capturada por las ideas de Lutero. También
estudió a Philip
Loci communes de Melanchthon (1521), el primer tratamiento sistemático
de los luteranos
teología. En él, Melanchthon trató las doctrinas distintivas reformadas de
la
esclavitud de la voluntad y justificación solo por la fe. Este trabajo impactó
aún más
Bullinger. En su mente se estaban sembrando semillas de reforma. A los
diecisiete años,
abrazó la verdad fundamental de que la justificación es solo por la fe en
Cristo.
En medio de esta transformación personal, Bullinger obtuvo su maestría.
En 1522, Bullinger regresó a Bremgarten como un hombre
nuevo. Continuó su
estudio persistente de las Escrituras junto con su lectura de los Padres de la
Iglesia,
Lutero y Melanchthon. Al año siguiente, se convirtió en el director de la
escuela en el convento cisterciense de Kappel. De 1523 a 1529, instruyó al
monjes del Nuevo Testamento e introdujeron la enseñanza reformada. Bajo
su
influencia, el culto protestante reemplazó a la misa. Además, muchos
monjes se convirtieron en ministros reformados.
Bullinger tomó una licencia de cinco meses en 1527 e hizo un viaje a
Zurich. Este viaje resultó ser un cambio de vida para él. Asistió a
conferencias de
Zwinglio y conoció al reformador suizo, comenzando una relación que
tendría un
profundo efecto sobre él y el futuro de la Reforma Suiza. Él era
designado para acompañar a Zwinglio a la Disputa en Berna, que se abrió
el
7 de enero de 1528. En esta ocasión, se presentaron las Diez Tesis de
Berna y
suscrito. A través de todo esto, Bullinger recibió una mirada privilegiada al
interior de
Funcionamiento de la reforma. Posteriormente, Bullinger realizó un viaje
anual a
Zurich para discutir teología con Zwingli. A través de esta estrecha
asociación, Zwingli
se dio cuenta de las habilidades de Bullinger en las Escrituras. Aunque
ninguno lo sabía
en ese momento, Bullinger se estaba preparando para convertirse en el
sucesor de Zwingli.
 PASTOREANDO EN HAUSEN Y BREMGARTEN
Más tarde, en 1528, Bullinger se convirtió en pastor a tiempo parcial de la
iglesia del pueblo en
Hausen, cerca de Kappel. Predicó su primer sermón el 21 de junio,
comenzando una
nombramiento que le permitiría desarrollar sus dotes de púlpito. El
seguimiento
año, Heinrich Sr. declaró públicamente su compromiso con la enseñanza
reformada y
comenzó a reformar su parroquia en Bremgarten. Sin embargo, el
Bullinger mayor fue
obligado a renunciar a su cargo por la resistencia de sus feligreses. En un
inusual giro de los acontecimientos, el joven Bullinger sucedió a su padre
como pastor de
la Iglesia. Continuó la reforma bíblica que su padre había comenzado y se
convirtió en
conocido como el reformador de Bremgarten.
Anhelando una esposa, Bullinger viajó al antiguo convento de dominicos
en
Oetenbach en 1529, habiendo escuchado que las monjas se habían
reformado. los
convento se había disuelto, pero dos mujeres se habían quedado para
establecer un protestante
testigo. Una fue Anna Adischwyler, una devota creyente. Bullinger le
pidió que
convertirse en su esposa y ella aceptó. A través de los años, tuvieron once
hijos
propios y adoptados por otros. Sorprendentemente, sus seis hijos se
convirtieron en
Ministros protestantes.
Durante los dos años siguientes, Bullinger ayudó a difundir la enseñanza
reformada a través de
su púlpito y el comienzo de su prolífico ministerio de escritura. En este
momento, comenzó su larga serie de comentarios sobre los libros del Nuevo
Testamento.
Con el creciente afianzamiento de las creencias protestantes en Suiza,
Roman
Pronto surgió la resistencia católica. Cinco cantones (estados) católicos,
alarmados por el aumento
del protestantismo en Zurich, declaró la guerra a este bastión reformado en
octubre
1531. Ningún cantón protestante ofreció apoyo a Zurich. El 11 de octubre,
en la batalla de Kappel, los protestantes fueron emboscados y Zwingli,
sirviendo como
 capellán militar, fue asesinado. Zurich se vio obligada a aceptar
condiciones desfavorables de
paz. Algunas regiones de Suiza, incluida Bremgarten, volvieron a
Catolicismo.
Bullinger, un líder protestante reconocido, fue amenazado con el andamio
en
Bremgarten. Huyó a Zurich, donde, tres días después, se le convenció de
que
predicar en el púlpito vacío de Zwinglio. Tan poderosa fue la predicación
de Bullinger que el
la gente exclamó que debe ser la segunda venida de Zwingli. Oswald
Myconius,
un seguidor de Zwinglio, dijo: "Como el fénix, él [Zwinglio] se ha
levantado del
despojos mortales." 8 Era de vital importancia para las iglesias suizas que
Zwinglio fuera reemplazado por un hombre de las mismas convicciones
reformadas y con abundante energía en el
trabajo. En Bullinger, encontraron a un hombre así.
MINISTRO JEFE DE ZURICH
Seis semanas después, el 9 de diciembre de 1531, Bullinger, de sólo
veintisiete años,
fue elegido por unanimidad por el Consejo de Zúrich y los ciudadanos para
suceder
Zwingli. Después de que el consejo acordó garantizar la libertad del clero
para predicar
Todos los aspectos de la vida en la ciudad, Bullinger aceptó el puesto. Se
convirtió en el antistes —el “ministro principal” - de la ciudad. Al hacerlo,
asumió el
liderazgo del movimiento reformado en la Suiza de habla alemana. En
El 23 de diciembre, tomó el púlpito del Grossmünster, cargo que ocupó
durante
cuarenta y cuatro años hasta su muerte en 1575. En este cargo, Bullinger
presidió la
otras iglesias del sínodo cantonal como una especie de "obispo
reformado". Él era
también responsable de la reforma del sistema escolar.
Bullinger fue un predicador incansable. Durante los primeros diez años de
su ministerio en
Zurich, predicó seis o siete veces por semana. Después de 1542, predicó
dos veces al año.
semana, domingos y viernes, lo que le permitió dedicarse a una
horario de escritura riguroso. Bullinger siguió a Zwinglio en la lectio
continua
método de predicación, pasando versículo por versículo a través de libros
enteros de la Escritura.
 Sus sermones expositivos eran bíblicos, sencillos, claros y prácticos. En
total, se estima que Bullinger predicó en Zurich entre siete mil y
setenta y quinientos sermones. Estas exposiciones se convirtieron en la
base de su
comentarios, que cubrieron gran parte de la Biblia.
Bullinger también fue un pastor de gran corazón. Su casa estaba abierta a
las viudas,
huérfanos, forasteros, exiliados y hermanos perseguidos. Él repartió
comida gratuitamente,
ropa y dinero para los necesitados. Bullinger incluso consiguió una
pensión para
Viuda de Zwingli y educó a los hijos de Zwingli con sus propios hijos e
hijas. Fue un pastor devoto que produjo uno de los primeros protestantes
libros para consolar a los enfermos y moribundos. Muchos de los creyentes
perseguidos de
Inglaterra escapó del reinado de terror de Mary Tudor en Zurich,
encontrando refugio en
Los brazos abiertos de Bullinger. A su regreso a casa, estos refugiados se
convirtieron en líderes
Puritanos ingleses.
Un hombre de considerables habilidades teológicas, Bullinger ayudó al
coautor de la
Primera Confesión Helvética (1536) y jugó un papel clave en el Consenso
Tigurinus (1549). La primera fue la primera confesión nacional suiza; el
último
fue un intento de Calvino y Bullinger de rectificar los desacuerdos
protestantes sobre
la Cena del Señor. Durante las discusiones sobre este documento,
Bullinger invitó
Calvin a Zurich para conversaciones cara a cara. Calvin aceptó la
invitación. En mayo
El 20 de enero de 1549, él y Farel viajaron a Zurich, donde se encontraron
con Bullinger.
Calvin y Bullinger llegaron a un acuerdo sobre los sacramentos que unían
los esfuerzos reformados en Ginebra y Zurich. Por estos documentos
confesionales,
Bullinger ayudó a galvanizar a Suiza durante el comienzo de su Reforma
período. Él combatió la doctrina luterana de consubstanciación en el
Cena y enseñanza anabautista refutada sobre el bautismo. Sin embargo,
permaneció
de mente abierta hacia los diversos movimientos radicales.
Durante todo este tiempo, Bullinger fue consultado por la realeza inglesa,
incluyendo
Eduardo VI (1550) e Isabel I (1566). Vio a los líderes de la Iglesia
 de Inglaterra como compañeros eclesiásticos reformados mientras
luchaban contra Roma.
Partes de su libro Décadas fueron dedicadas a Eduardo VI y Lady Jane
Grey.
En una escala más amplia, mantuvo correspondencia con los líderes
reformados todos
sobre el mundo protestante, incluido Felipe de Hesse. Su sabio y
equilibrado
El consejo dio una dirección muy necesaria a muchos en el movimiento
reformado.
En los últimos años de Bullinger, sufrió la trágica muerte de su esposa,
Anna,
y varias de sus hijas. Sus vidas fueron tomadas en brotes de plaga
en 1564 y 1565. El propio Bullinger enfermó gravemente durante el
segundo
brote. Aunque sobrevivió al brote, su salud siguió siendo mala y
Murió el 17 de septiembre de 1575, después de cuatro décadas de
ministerio incansable y eficaz.
Dejó un rico legado en las verdades de la gracia soberana que ayudaron a
dar orden teológico y eclesiástico a la Reforma.
ESCRITOS DEL BULLINGER
Como se señaló anteriormente, Bullinger produjo más escritos cristianos
que Lutero, Calvino,
y Zwingli combinados. Comenzó a escribir diez años antes de que Calvino
tomara su pluma en Ginebra para defender la fe reformada y continuó once
años después.
Muerte de Calvin. La influencia de Bullinger en los Institutos del cristiano
de Calvino
La religión es clara, especialmente la versión de 1550. Calvino a menudo
simplemente reformuló Bullinger, incorporando muchos de sus temas, pruebas
bíblicas y
ejemplos. 9 En total, Bullinger escribió 124 libros y miles de tratados y
cartas.
Estas obras inicialmente tenían una mayor demanda que las de Calvin,
aunque el
La popularidad de Genevan iba a crecer enormemente. El flujo de las obras
de Bullinger
de la imprenta de su colega y amigo Christopher Froschauer
aparentemente nunca se detuvo.
PRIMERA CONFESIÓN HELVÉTICA
Bullinger fue coautor de esta declaración doctrinal reformada, firmada en
1536,
que se convirtió en el primer estandarte de credo de las iglesias reformadas
suizas. Co-
escrito con Myconius, Simon Grynaeus, Leo Juda y Kaspar Megander,
 fue un intento de reconciliar los puntos de vista luterano y zwingliano en
todo
Suiza antes de la expansión del calvinismo. Consta de veintisiete artículos,
esta confesión estaba dirigida principalmente a los cantones suizos de
habla alemana en
el norte. La declaración sobre la Cena del Señor la hizo inaceptable para el
Luteranos, aunque fue aceptado por las iglesias suizas zwinglianas, que
finalmente se fusionó con el movimiento calvinista.
COMENTARIOS SOBRE LA BIBLIA
Durante el transcurso de su ministerio, Bullinger escribió un comentario
sobre cada libro de
el Nuevo Testamento excepto la Revelación del apóstol Juan. Casi todos
estos
comentarios surgieron de su trabajo exegético y predicación expositiva en
Zurich.
LAS DÉCADAS
Esta obra, que es la más famosa de los cientos de tratados y
manuscritos que Bullinger escribió, se compone de cincuenta extensos
sermones, cinco series
de diez sermones cada uno .10 Publicado entre 1549 y 1551, trataba de los
principios principales de la doctrina cristiana. En The Decades se incluyó una
exposición de los Diez Mandamientos, un comentario sobre el Credo de los
Apóstoles y escritos sobre el
sacramentos. Los primeros sermones trataban de dar la Escritura como
todo
suficiente revelación a todas las personas para su salvación y
santificación. Estas exposiciones sobre la doctrina cristiana fueron traducidas
al inglés en 1577 y fueron
adoptado como un libro de texto estándar para el clero inglés que no había
obtenido un
maestría. Este trabajo también se tradujo pronto al holandés y al francés.
SEGUNDA CONFESIÓN HELVÉTICA
El logro confesional de Bullinger llegó en 1566 con la Segunda
Confesión helvética. Escrita treinta años después de la Primera Confesión
Helvética,
se convirtió en una de las confesiones reformadas más
influyentes. Bullinger escribió el
texto de esta confesión en 1561, pero no se distribuyó hasta que Federico
III, elector del Palatinado, solicitó una confesión reformada similar a la
Los luteranos tenían en la Confesión de Augsburgo. Mientras que la
Primera Confesión Helvética
fue aceptada solo dentro de Suiza, esta segunda confesión fue aceptada
internacionalmente, encontrando amplia aprobación en las iglesias
calvinistas en Suiza,
Francia, Escocia, Hungría, Polonia, Holanda y Alemania.
 OTROS ESCRITOS
Bullinger también escribió importantes estudios sobre la providencia, la
justificación y la naturaleza
de las Escrituras. Sus otras obras incluyen Sobre la única y eterna alianza.
(1534), La antigua fe (1537), Sobre la autoridad de las Sagradas
Escrituras (1538), Sobre el origen de los errores (1539), Una verdadera
confesión (1545) y La religión cristiana (1556). Además, es considerado "un
historiador apasionado y bueno".
que "persiguió incansablemente documentos históricos". 11 Con este fin,
Bullinger, un
Historiador "profundamente reflexivo" 12 , compuso su "obra
madura", Historia de la Reforma , 1519-1532 .13 Desafortunadamente, esta
obra fundamental permaneció inédita hasta 1838, cuando se imprimió por
primera vez en dos volúmenes, una parte de
su obra más amplia, Historia de la Venerable Confederación
Suiza . Además, Bullinger escribió tratados doctrinales y obras polémicas
principalmente contra
Anabautistas y luteranos. Las Cartas de Zurich (1542, 1545) contienen su
correspondencia con líderes en Inglaterra.
TEOLOGÍA DEL BULLINGER
Al comparar a Bullinger con Zwinglio como teólogo, GW Bromiley
escribe: “El
Las discusiones doctrinales de Bullinger son más impresionantes que las
de Zwinglio.
Por un lado, están mucho mejor organizados y el pensamiento se mueve
con una lógica que falta en las composiciones más apresuradas de
Zwingli. . . . Bullinger
contempla el conjunto y es capaz de tratar su tema. . . exhaustivamente. . . .
Bullinger aporta quizás un mayor peso de la erudición. . . . Bullinger
Los argumentos en su conjunto presentan una apariencia mucho más sólida
que la aguda pero
no siempre el razonamiento convincente de Zwinglio. ”14 En pocas
palabras, Bullinger avanzó más allá de las habilidades teológicas de su
mentor, Zwingli, y la Reforma fue
mejor para eso.
Bullinger estaba fuertemente comprometido con las doctrinas de la
gracia. Cornelis P.
Venema escribe: “Sin duda Bullinger abrazó la principal enseñanza de
Agustinianismo histórico: la salvación se basa en la elección incondicional
de Dios de
Los suyos en Cristo, no por obra humana o mérito de ningún tipo ". 15
Sin embargo, hay algunas dudas sobre cuán minucioso fue Bullinger
adherencia a la doctrina de la predestinación. Robert Walton afirma: "Él
acomodó su propia doctrina agustiniana moderada de predestinación a la
 más riguroso propuesto por Calvin ". 16 Otros creen que la posición de
Bullinger era tan fuerte como la del reformador de Ginebra. James T.
Dennison escribe:
“La observación de que Bullinger es menos severo con los decretos
divinos que Calvino
es desmentido por el capítulo X [de la Segunda Confesión Helvética] -
cada parte como
Calvinista como la propia doctrina de Calvino del decretum horrible . En
suma,
La Segunda Confesión Helvética de Bullinger es sistemática reformada /
calvinista
teología. "17
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
Bullinger afirmó la soberanía de Dios sobre todas las obras de sus
manos. Él
creía que Dios decretó eternamente todo lo que sucede. Él escribe: "Para
Dios,
que ha puesto todo para su fin, también ha ordenado el principio y el
los medios por los cuales debemos alcanzar el fin ". 18 Dios, sostuvo, está
ejecutando Su propósito eterno en los asuntos diarios de la
providencia. Bullinger dice: "Creemos
que todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra y en todas las
criaturas, son sostenidas y
gobernado por la providencia de este Dios sabio, eterno y omnipotente
". 19 Al defender la doctrina de la providencia, Bullinger mantuvo una alta
visión de la
control soberano sobre todas las personas, eventos y destinos.
Bullinger señaló que los seres humanos caídos niegan el control soberano
de Dios sobre
Su creación. Él declara: “Los paganos atribuyen cosas a la fortuna ciega y
oportunidad incierta ". 20 Pero con perspectiva bíblica, afirmó que Dios
ordena
todas las cosas con un diseño y un propósito específicos. Bullinger dice:
"Si Dios comprende lo que contiene todas las cosas, y todas las cosas y el todo
consta de partes
y detalles; Entonces su cuidado llegará consecuentemente incluso a cada
parte y
particular, cuya providencia ya ha llegado al todo ". 21 Dios supervisa a
todas las personas y eventos de manera que cada pequeña parte de la creación
y la historia
encaja perfectamente en Su propósito general. No hay parte del universo
que
escapa a la soberanía de Dios.
Doctrina en foco:
 CORRUPCIÓN RADICAL
Basada firmemente en las Escrituras, Bullinger enfatizó la doctrina del
pecado original,
la enseñanza de que las consecuencias de la única transgresión de Adán se
imputan a
toda la raza humana, de modo que cada persona hereda una naturaleza
pecaminosa en el punto de
concepción. El resultado es la depravación total de la
humanidad. Bullinger escribe,
"El pecado original . . . viene del primer comienzo, derivado de nuestros
primeros padres en todos nosotros por descendencia lineal y curso continuo de
uno a otro; para
lo traemos con nosotros en nuestra naturaleza desde el vientre de nuestra
madre a esta vida. ”22 Y añade:“ Todos los que descendemos de su simiente
impura [de Adán] nacemos
infectado con el contagioso veneno del pecado. ”23 Bullinger vio
claramente el efecto del pecado de Adán en sus descendientes.
Al definir esta depravación interior, Bullinger escribe: “El pecado original
es el
la travesura heredada descendente o la corrupción de nuestra naturaleza,
que primero
ponernos en peligro de la ira de Dios, y luego trae en nosotros esas obras
que la Escritura llama las obras de la carne ". 24 En otro lugar agrega: “El
pecado original no es un hecho, ni una palabra, ni un pensamiento; pero una
enfermedad, un vicio, un
depravación, digo, del juicio y la concupiscencia; o una corrupción de todo
el hombre, es decir, del entendimiento, la voluntad y toda la potencia del
hombre; de los cuales en
Por último, fluyen todos los malos pensamientos, las malas palabras y las
malas acciones. ”25 En resumen, el pecado original es la corrupción interior
que todas las personas heredan de Adán.
Todas las personas sin excepción están infectadas con tal depravación,
Bullinger
enseñó. Él escribe: “El pecado original nace junto con nosotros, es decir,
que todos los hombres son
pecadores nacidos en el mundo. ”26 Esto significa que el pecado original
está incluso en los infantes.
Bullinger dice: "El primer efecto del pecado original es este, que trae ira,
muerte,
y condenación sobre los mismos niños, y por tanto, sobre toda la
humanidad ". 27
En otra parte, señala: "Porque incluso los bebés dan muestras manifiestas
de evidencia
la depravación tan pronto como una vez comienzan a poder hacer
cualquier cosa; sí, antes
 pueden sonar perfectamente cualquier sílaba de una palabra completa
". 28 De nuevo escribe:
“Los bebés traen consigo la condenación a este mundo incluso desde el
vientre de sus madres; porque traen consigo una naturaleza corrupta, y por eso
perecen
no por otros ', sino por su propia culpa y travesura. ”29 Esto, dijo
Bullinger, explica por qué incluso los bebés sufren en este mundo. Escribe:
"Dado que todos los
inclinación, disposición y deseo de nuestra naturaleza, incluso en un niño
de un día,
repugna la pureza y la voluntad de Dios, que solo es buena; ningún hombre
por tanto, es castigado por su padre, pero cada uno por su propia iniquidad;
y
las calamidades caen incluso sobre los bebés más jóvenes, a quienes vemos
ser tocados
muchas aflicciones por el santo y justo juicio del Dios más justo
”. 30 Todas las personas, independientemente de su edad o aparente inocencia,
insistió Bullinger, son moralmente
corrupto.
Debido a esta corrupción, dijo Bullinger, todas las personas están bajo la
condenación de Dios. Escribe: "El pecado original nos convierte en hijos
de ira". 31
Agrega: “Todos estamos a favor de nuestra corrupción original, sujeta a la
muerte y
condenación ” 32 y“ El pecado somete a todos los hombres a la maldición
de Dios. ”33 Adán fue condenado por Dios por su transgresión, y también lo
son sus descendientes.
Bullinger tuvo cuidado de distinguir entre la naturaleza pecaminosa del
hombre y la
pecados que la naturaleza le impulsa a cometer. Escribe: “El pecado es la
corrupción natural de
humanidad, y la accin que de ella surge contraria a la ley de Dios, cuya
la ira, es decir, la muerte y los castigos diversos, trae sobre
nosotros. "34 Agrega,
“El pecado no es solo una acción voluntaria, sino también una corrupción
hereditaria o
depravación que viene por herencia ". 35 Esta corrupción interna produce
actos externos de rebelión contra Dios. Bullinger afirma: "Definimos el
pecado real como
ser una acción, obra o fruto de nuestra naturaleza corrupta y traviesa,
expresando
en pensamientos, palabras y obras contra la ley de Dios, y por lo tanto
mereciendo la ira de Dios. 36 En otras palabras, “Se sabe que la causa del
pecado actual es la misma corrupción de la humanidad. ”37 Con estas
declaraciones, Bullinger demostró que entendía que el pecado original
conduce a pecados reales.
Bullinger también enseñó que la depravación total de la naturaleza humana
resulta en
incapacidad moral. Él dice: "No hay en nosotros poder ni capacidad para
hacer el bien: porque
somos lentos, perezosos y pesados para la bondad ". 38 Él sostuvo que la
mente, los afectos y la voluntad del hombre caído no pueden agradar a Dios,
diciendo: “Todos nuestros
el entendimiento es aburrido, brusco, burdo y completamente ciego en las
cosas celestiales. Nuestra
el juicio en asuntos divinos es perverso y frívolo ”. 39 Agrega: “Toda
nuestra mente es apta y está lista para los errores, las fábulas y nuestra propia
destrucción: y cuando
Nuestros juicios no son más que mera insensatez, pero los preferimos
mucho más que los de Dios.
sabiduría, que estimamos pero necedad en comparación con nuestras
propias presunciones
e imaginaciones corruptas. ”40 En cuanto a la voluntad,“ Toda nuestra
voluntad es llevada cautiva por la concupiscencia, que, como raíz envenenada
con veneno, infecta todo lo que hay en
hombre, y se inclina, atrae e impulsa a los hombres a cosas carnales,
prohibidas y
contrario a Dios, con el fin de perseguirlos con avidez, se deleita en
ellos, y se contenta con ellos. ”41 El hombre caído, abandonado a sí
mismo, no puede elegir a Dios, Cristo o el evangelio, sólo el pecado.
Bullinger comprendió que su postura agustiniana se oponía directamente a
Doctrina pelagiana, con su negación del pecado original. Escribe: “La
ficción de los pelagianos es falsa, según la cual afirman que nacemos sin
vicio: es falsa,
que la acción voluntaria solamente, y no la corrupción o depravación que
no es
pero irrumpir en la obra, es pecado. 42 Y añade: “Nosotros, que
condenamos tanto a Pelagio como a Pelagianos, afirmamos ambas cosas que
ellos niegan; a saber, que
los infantes nacen en pecado original, y por lo tanto, la santificación de
Cristo es
necesario para ellos, sin lo cual no se salvan. 43 En consecuencia, vio que
sólo la posición agustiniana magnifica la gracia de Dios. Él escribe: "Si hay
no hay pecado original, no hay gracia ". 44 Debido a que entendió las
profundidades de la depravación del hombre, vio claramente que Dios debe
actuar para que el hombre sea salvo.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
 Bullinger poseía convicciones igualmente sólidas sobre la elección
incondicional.
Venema escribe: “Junto con Agustín, Calvino, Lutero, Zwinglio, Vermigli,
Zanchius y la tradición dominante de la teología reformadora en ese
momento,
Bullinger fue un defensor tan enérgico de la elección soberana como
cualquiera. ”45 Esta postura predestinaria puede verse claramente en la
Segunda Confesión Helvética:
“Dios tiene desde el principio gratuitamente, y por su mera gracia, sin
ningún respeto
de los hombres, predestinados o elegidos a los santos, a quienes salvará en
Cristo. . .
aunque no por ningún mérito nuestro, pero no sin un medio, sino en Cristo,
y por
Cristo, Dios nos eligió ”. 46 Ésta es una afirmación clara y contundente de
la elección de Dios de su pueblo.
Bullinger usó varios términos para describir la elección de Dios,
incluyendo
la predestinación y la proa designado . Escribe: “La predestinación de
Dios es el decreto eterno de Dios, por el cual Él ha ordenado salvar o destruir
a los hombres; una
se les ha señalado el fin más seguro de la vida y la muerte ". 47 En otra
parte dice: “Dios, por su consejo eterno e inmutable, ha preestablecido
quiénes son
para ser salvo y quienes serán condenados ". 48 Todos estos términos
teológicos apuntan a una verdad: que Dios determinó quién sería y quién no
sería salvo antes
empezó el tiempo.
Esta elección divina no se basó en ninguna bondad inherente en los
elegidos
o en cualquier fe prevista en ellos. Bullinger declara: "La predestinación de
Dios no es
permaneció o se movió con cualquier dignidad o indignidad nuestra; pero
del mero
gracia y misericordia de Dios Padre, solo respeta a Cristo ". 49 De nuevo
escribe:
“Por tanto, aunque no por ningún mérito nuestro, no sin un medio, sino en
Cristo, y para Cristo, Dios nos eligió ”. 50 Y añade: “Porque están
equivocados, los que piensan que los que han de ser salvos para la vida son
predestinados por Dios por el mérito o las buenas obras que Dios previó en
ellos. 51 Por último, escribe: “La causa del amor de Dios por nosotros, no
debe estar necesariamente en nosotros, ni en ninguna otra
cosa al lado de Dios ". 52 Dios eligió amar a sus elegidos no por lo que vio
en ellos, sino simplemente porque eligió amarlos.
 La fe salvadora en Cristo, dijo Bullinger, es la marca visible de los
elegidos. Él
dice: “Si me preguntas si eres elegido para la vida o predestinado a la
muerte. . . yo
Responda simplemente de la Escritura. . . . Si tienes comunión o
compañerismo
con Cristo, estás predestinado a la vida. . . pero si eres un extraño de
Cristo,
aunque parezca florecer en virtudes, está predestinado a
muerte." 53 Es decir, los que han creído en Cristo deben tener la gran
seguridad de que son contados entre los elegidos de Dios. Bullinger afirma
además,
"Fe . . . es una señal muy segura de que ha sido elegido ". 54 En otras
palabras, está diciendo que solo los elegidos llegan a la fe en Cristo. Tal fe
hace realidad
seguridad y confirmación de la propia elección.
Bullinger sabía que los elegidos son una pequeña minoría dentro del
comunidad de la iglesia. Él dice: "Dios sabe quiénes son Suyos, y de vez
en cuando
se hace mención del pequeño número de los elegidos ". 55 Esta minoría,
insistió Bullinger, comprende la verdadera iglesia. Él escribe: “Esta iglesia
interior e invisible
de Dios puede ser bien nombrada la esposa elegida de Cristo, sólo
conocida por Dios,
quien es el único que sabe quiénes son Suyos. ”56 El hecho de que incluso
un“ pequeño número ”sea elegido para formar parte de la verdadera iglesia es
una asombrosa indicación de la misericordia divina.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Bullinger comprendió la conexión inseparable entre la elección soberana y
el irresistible llamado de los elegidos a Cristo. Todos los elegidos llegan a
la fe en Cristo porque Dios mismo lo lleva a cabo. En cuanto a la posición de
Bullinger en este
doctrina, Venema escribe: “Sólo el monergismo de la gracia electora
soberana puede
reparar la situación del hombre caído cuya voluntad, aunque libre de
cualquier
compulsión al mal, no tiene capacidad para realizar el bien. . . . La
condición de la voluntad humana post lapsum requiere monergismo divino en
la realización
de la salvación. . . . En consecuencia, no hay lugar para ninguna forma de
sinergismo en el pensamiento de Bullinger. ”57 Bullinger vio que en su
condición depravada, el hombre no puede hacer nada para salvarse a sí
mismo; es todo de Dios. Esto se ve claramente en su afirmación de que “la
única causa de nuestra salvación [es] la mera y única gracia de Dios, que
 es recibido por la fe en Cristo. ”58 La conversión del pecador se realiza
por gracia soberana.
Por lo tanto, Bullinger enseñó que los pecadores no pueden venir a Cristo
sin el
irresistible llamado de Dios. Él declara: “A menos que seamos atraídos por
el Padre celestial,
no podemos creer. "59 Dios lleva a cabo este dibujo de innumerables
formas, enseñó Bullinger, diciendo:" Dios en verdad atrajo a Pablo
violentamente, pero no atrae a todos hacia
Él por el pelo. También hay otras formas de dibujar, mediante las cuales
Dios dibuja al hombre.
a Él. ”60 También expuso algunos de los pasos por los cuales Dios atrae a
sus elegidos.
Escribe: “Dios. . . entonces te atrae, cuando te predica el evangelio
por sus siervos; cuando toca tu corazón; cuando te incita a la oración,
por medio del cual puedes llamar y clamar por Su gracia y ayuda, Su
iluminación y
dibujo." 61 Bullinger creía que los pecadores invocan al Señor solo cuando
Él los llama a sí mismo.
Debido a que están espiritualmente muertos, los pecadores necesitan ser
vivificados antes de
puede responder a Cristo. Este trabajo, que se llama regeneración o el
nuevo nacimiento,
se realiza sobre los pecadores por el Espíritu Santo. Bullinger explica: "El
segundo nacimiento
es obra del Espíritu Santo, el cual, siendo derramado del cielo
en nuestro corazón, nos lleva al conocimiento de nosotros mismos, para
que podamos
percibir fácilmente, saber con certeza y sentir con sensatez, que en nuestra
carne no hay
vida, sin integridad o justicia en absoluto; y por lo tanto, nadie se salva por
sus propias fuerzas o méritos ". 62 El Espíritu Santo produce el nuevo
nacimiento, no el pecador perdido.
La fe salvadora, sostuvo Bullinger, es esencial para la salvación. El
escribe,
“Cristo es recibido por fe, no por obras. ”63 En otro lugar agrega:“ La fe
sola, por la cual creemos en Cristo, quien fue levantado para la remisión de
nuestros
pecados, y en quien solo nuestra vida y salvacion segura consiste
ciertamente, es el
única cosa que nos da vida a los que ya estamos muriendo por el aguijón
envenenado de
Satanás, que es pecado ". 64 Bullinger afirmó de todo corazón el lema de
la Reforma sola fide , o "fe sola".
 Sin embargo, la fe no es algo que el hombre contribuya a su
salvación. Más bien es
un regalo que Dios concede a los elegidos. Bullinger dice: "La fe es un
mero regalo de Dios
porque solo Dios de su poder se lo da a sus elegidos según la medida; y
que cuándo, a quién y cuánto quiere; y eso por Su Espíritu Santo. "sesenta y
cinco
En otro lugar escribe: “La fe es un don de Dios en el corazón del hombre,
que solo Dios
busca y conoce ". 66 Nadie puede creer en Cristo para salvación a menos
que Dios le dé fe.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Bullinger estaba seguro de que los elegidos en Cristo tienen un final seguro
en la eternidad.
Ninguno de los elegidos por Dios se apartará del estado de
gracia. Bullinger
escribe: “Los santos son escogidos por Dios en Cristo para un fin
seguro. ”67 Ninguno de los elegidos perecerá jamás.
Bullinger sostiene además que la salvación es enteramente por gracia
divina. Él
afirma: “Grace. . . llama, justifica, salva o glorifica a los fieles: de modo
que debemos
hacer nuestra cuenta, que toda la obra de nuestra salvación y todas las
virtudes de la
los piadosos proceden de la única gracia de Dios. 68 De nuevo dice: “La
gracia de Dios. . . es el favor y la buena voluntad de la Deidad eterna, con la
que Él
según Su incomprensible bondad abraza, llama, justifica y
salve gratuitamente a los hombres por amor de Cristo, nuestro Señor y
Salvador. ”69 Toda la salvación es de Dios, dice:“ Somos salvos
gratuitamente o por la gracia de Dios. . . nosotros
son salvados por el amor de Dios. . . somos salvos por la misericordia de
Dios ”. 70 En resumen, Bullinger creía que todo en la salvación, desde la
regeneración hasta
preservación — en última instancia depende de Dios, no del hombre.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Mientras Zwinglio enseñó que Dios eligió a algunos para la salvación y
eligió a otros para
reprobación, Bullinger sostuvo que Dios ordenó a algunos a la vida eterna
y simplemente
pasado por otros, permitiendo pasivamente la reprobación de los no
elegidos en lugar de
 causándolo activamente. Al abordar este punto, Bullinger escribe: “Cuando
el Señor
llama al hombre y se resiste, haciéndose indigno del reino de los cielos,
entonces se lo permite a sí mismo: es decir, deja al hombre a su propio
naturaleza, según la cual el corazón del hombre es de piedra ”. 71
Según este punto de vista de la reprobación, Dios retira su influencia
salvadora
de aquellos a quienes Él elige pasar. Bullinger sostiene: "Se dice que Dios
los ojos de los ciegos, tan a menudo como Él revoca, o quita, la luz
despreciada
de Su verdad y sinceridad, dejándolos a los que se deleitan en la oscuridad
para caminar y permanecer en sus tinieblas todavía ". 72 Dios abandona a los
no elegidos a sus elecciones pecaminosas.
Bullinger agrega: "La retirada de la gracia de Dios es el endurecimiento de
la
corazón; y cuando nos quedamos solos, entonces nos endurecemos
". 73 Así, los corazones de los hombres se oponen cada vez más a Dios
cuando Él retira Su gracia.
Bullinger afirmó además que los réprobos no creen porque
elige no creer. Él escribe: “Hay una deserción de apostasía: en la cual,
por odio a la fe o la religión, ateos o impíos, de mera impiedad
y desprecio de Dios. . . apartarse de la fe sana y católica, y finalmente
de la comunión de los fieles. ”74 Cuando ocurre este tipo de apartamiento,
no se le puede culpar a Dios. Bullinger afirma que Dios es justo y
justo en el castigo eterno del réprobo: "El Señor castiga a los pecadores
justamente; porque él mismo es el juez más justo. ”75 El hombre siempre
es responsable de sus decisiones pecaminosas, por eso Dios es totalmente
justo en sus juicios.
SE PASA LA ANTORCHA
En el fluir de la historia de la iglesia, ha sido común que uno encienda un
fuego mientras
otro aviva sus llamas. Así fue con Zwingli y Bullinger en Zúrich, y así fue
Fue de nuevo con Bullinger y toda Suiza.
Tras la muerte de Bullinger, las llamas de la Reforma fueron extendiendo
rápidamente Acros s
Suiza. Zurich, una vez que el eje principal de la Reforma Suiza, fue
Givin g
camino a otras ciudades, como Berna y Basilea, como centros influyentes
de la reforma
pensamiento. Pero era Ginebra la que haría la más profunda y duradera
impacto para el movimiento protestante. Este cambio en la influencia fue
llevado Abou t
por el ministerio del gran reformador, Juan Calvino, quien llevó a cabo su
obra de
 genio expositivo y destreza exegética en Ginebra. En un sentido, Bullinger
ha d
tomado la antorcha de la reforma suiza de Zwinglio y, a su debido tiempo,
se lo pasó t o
Calvin.
De la misma manera, la antorcha de la verdad reformada se ha transmitido
a través de
los siglos a la iglesia de hoy. Tu alma se ha inflamado de estas verdad s
de las páginas de la Escritura? ¿Tu corazón ha sido encendido por estos
que honran a Dios?
doctrinas que sacudieron al mundo en el siglo XVI? ¿Va a mantener el
ligh t
de esta verdad en medio de esta generación oscura y pecadora? ¿Avanzará
con seriedad la enseñanza bíblica de la gracia soberana de Dios en la
salvación?
Que Dios encienda nuestros corazones con un compromiso restaurado con
la sana doctrina .
Que Él nos dé una devoción renovada a las nobles verdades de las
doctrinas de la gracia .
Y mientras lo hace, puede haber una nueva reforma en el día de hoy, todo
por su Glor y
y por el bien de su iglesia.
NOTAS
1 Heinrich Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , ed. Thomas
Harding (1852; repr., Gran d
Rapids: Reformation Heritage, 2004), 187.
2 Heinrich Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , ed. Thomas
Harding (1852; repr., Gran d
Rapids: Reformation Heritage, 2004), 388.
3 “Heinrich Bullinger”, en The Oxford Dictionary of the Christian
Church , 3ª Ed., Ed. EA Livingston e
(Oxford: Oxford University Press, 1997), 250.
4 Philip Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol. VIII: Modern
Cristianismo: El suizo reformatio n
(1910; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 205.
5 George Ella “Henry Bullinger (1504-1575): Pastor de las Iglesias,” en
Bullinger, Las Décadas o f
Henry Bullinger, vol. 1 , x.
6 Bruce Gordon, “Heinrich Bullinger”, en The Reformation Theologians:
An Introduction to Theology in the Early Modern Period , ed. Carter Lindberg
(Oxford: Blackwell, 2002), 170.
7 Theodore Beza, citado en Schaff, History of the Christian Church,
vol. VIII , 207.
8 Oswald Myconius, citado en JH Merle d'Aubigné, Historia de la
Reforma en el siglo XVI ,
 Vol. 3 (Glasgow: WG Blackie, 1847), 514.
9 George Ella, "La importancia de Henry Bullinger", en Bullinger, Las
décadas de Henry Bullinger, vol. 1 ,
xiii.
10 Joel R. Beeke, " Las décadas de Henry Bullinger ", en Bullinger, Las
décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , lxxiii.
11 Gordon, “Heinrich Bullinger”, en The Reformation Theologians , 180.
12 Gordon, “Heinrich Bullinger”, en The Reformation Theologians , 181.
13 Gordon, “Heinrich Bullinger”, en The Reformation Theologians , 180.
14 GW Bromiley, ed., “Introducción general”, Zwingli y Bullinger:
Biblioteca de clásicos cristianos, Volumen XXIV (Filadelfia: Westminster,
1963), 45–46.
15 Cornelis P. Venema, Heinrich Bullinger y la doctrina de la
predestinación (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 87.
16 Robert C. Walton, “Johann Heinrich Bullinger”, en New International
Dictionary of the Christian Church , gen. ed. JD Douglas (Grand Rapids:
Zondervan, 1978), 166.
17 James T. Dennison Jr., introducción a la Segunda Confesión Helvética,
en Reformada Confesiones de º e
Siglos XVI y XVII en traducciones al inglés, vol. 2 , compilado y ed. James
T. Dennison Jr. (Gran d
Rapids: Reformation Heritage, 2010), 810.
18 Bullinger, la Segunda Confesión Helvética, en Confesiones reformadas
de los siglos XVI y XVII en traducciones al inglés, vol. 2 , 819.
19 Bullinger, la Segunda Confesión Helvética, en Confesiones reformadas
de los siglos XVI y XVII en traducciones al inglés, vol. 2 , 818.
20 Bullinger, la Segunda Confesión Helvética, en confesiones reformadas
de los siglos 16 y 17 i n
Traducciones al inglés, Vol. 2 , 819.
21 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 194.
22 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 384.
23 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 394.
24 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 385.
25 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 385.
26 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 386.
27 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 395.
28 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 393.
29 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 396.
30 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 389.
31 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 396.
32 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 396.
33 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 395.
34 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 360.
35 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 389.
36 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 403.
 37 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 404.
38 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 394.
39 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 393.
40 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 393.
41 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 393–394.
42 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 388.
43 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 376.
44 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 400.
45 Venema, Heinrich Bullinger y la doctrina de la predestinación , 87.
46 Bullinger, la Segunda Confesión Helvética, en Confesiones reformadas
de los siglos XVI y XVII en traducciones al inglés, vol. 2 , 825.
47 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 185.
48 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 186.
49 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 187–188.
50 Bullinger, la Segunda Confesión Helvética, en Confesiones reformadas
de los siglos XVI y XVII en traducciones al inglés, vol. 2 , 825.
51 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 188.
52 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 7.
53 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 187.
54 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 187.
55 Bullinger, la Segunda Confesión Helvética, en Confesiones reformadas
de los siglos XVI y XVII en traducciones al inglés, vol. 2 , 825.
56 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 7.
57 Venema, Heinrich Bullinger y la doctrina de la predestinación , 95,
102, 103.
58 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 38.
59 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 190.
60 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 190.
61 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 190.
62 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 37.
63 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 37.
64 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 38.
65 Bullinger, la Segunda Confesión Helvética, en Confesiones reformadas
de los siglos XVI y XVII en traducciones al inglés, vol. 2 , 841.
66 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 363.
67 Bullinger, la Segunda Confesión Helvética, en Confesiones reformadas
de los siglos XVI y XVII en traducciones al inglés, vol. 2 , 825.
68 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 9.
69 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 11.
70 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 12.
71 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 381.
72 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 380.
73 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 381.
74 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 2 , 77.
75 Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger, vol. 1 , 427.
 CAPITULO VEINTITRES
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Comente sobre las confesiones de fe que se escribieron en
Suiza. ¿Qué papel jugaron estas declaraciones en la Suiza
¿Reforma? ¿Qué importancia deben tener los credos en la vida de
la iglesia hoy?
2. Describe la educación de Heinrich Bullinger. Qué aspectos de su
juventud
Fueron influyentes en su desarrollo espiritual? Quien resultó ser de
mayor influencia en sus últimos años?
3. Resuma la predicación de Bullinger en Hausen, Bremgarten y
Zurich. ¿Cuánto duró su pastorado en Zurich? Que efecto hizo
¿Su larga permanencia en su predicación y escritura?
4. ¿De qué manera se puede clasificar a Bullinger como uno de los
principales
¿Historiadores de la reforma? Explique sus contribuciones particulares a la
Confederación Suiza. ¿En qué medida estas y otras obras
impacto en las naciones circundantes?
5. Compare las creencias teológicas de Bullinger con las de su
predecesor en Zurich, Ulrich Zwingli. ¿De qué manera estaban
¿similar? ¿En qué se diferenciaron?
6. Defina la doctrina de la providencia. ¿Cómo se relaciona la providencia
con la
soberanía de Dios en la creación? ¿En salvación?
7. Explique el punto de vista de Bullinger sobre el pecado original. ¿Su
posición mostró un
mayor desarrollo en la comprensión de la iglesia de este
¿doctrina? ¿Si es así, cómo?
8. Comente sobre la creencia de Bullinger en la reprobación divina. Como
lo hizo
Bullinger ve la relación entre la elección soberana y
responsabilidad humana? ¿Qué significa decir que Dios pasa
sobre los no elegidos?
 Cuando Dios elige a uno y rechaza a otro, no se debe
a cualquier respeto al individuo, pero enteramente a Su propio
misericordia que es libre de mostrar y ejercer cuando y
donde le plazca. . . para humillar el orgullo del
carne .1
Ya que Dios pone tu salvación solo en Él mismo, ¿por qué
deberías descender a ti mismo? Ya que te asigna su
sola misericordia, ¿por qué recurrirás a tus propios méritos?
2
—John Calvin
Capitulo veinticuatro
TEÓLOGO DE LAS EDADES
REFORMADOR SUIZO: JOHN CALVIN
Cuando Martín Lutero clavó sus noventa y cinco tesis en la puerta de la
iglesia del castillo en
Wittenberg, Alemania, en 1517, un niño francés de ocho años estaba
parado en el
sombras de la oscuridad, siendo preparado para el sacerdocio católico en el
noreste
Francia. Ese niño se convertiría, posiblemente, en el teólogo más
importante del
historia de la iglesia. Además, el manto de Lutero como líder de la
Reforma
eventualmente caería sobre sus hombros, y avanzaría enormemente el
Lutero había comenzado el movimiento protestante. Su nombre era Juan
Calvino.
Aunque los dos reformadores nunca se conocieron, se admiraban mucho el
uno del otro.
trabajos. Lutero elogió los primeros escritos de Calvino, afirmando: "[Sus]
libros tengo
 examinado con singular placer ". 3 Calvino, a su vez, se dirigió a Lutero,
veinticinco años mayor que él, como su "padre más respetado" y "un notable
apóstol de
Cristo, por cuyo trabajo y ministerio, sobre todo, la pureza del evangelio
ha sido restaurado en nuestro tiempo. “4 De hecho, Lutero pudo haber
ayudado a Calvin a la fe en Cristo a través de sus tratados sobre la libertad de
un cristiano y La cautividad babilónica de la Iglesia Cristiana . 5
A pesar de esta estima mutua, los dos reformadores eran tan diferentes
como la noche y
día. Lutero era fogoso, espontáneo y explosivo, mientras que Calvino era
más
cuidadoso, pensativo y sistemático. Lutero ha sido comparado con un toro,
terco y
testarudo, mientras que Calvino ha sido comparado con un búho, sabio y
calcular .6 Lutero era apasionado, dinámico y propenso a la exageración .7
Calvin era un sistematizador lógico, callado y reflexivo, con una actitud
mucho más estable.
carácter .8
HABLAR CON UNA VOZ
Incluso con estos temperamentos marcadamente diferentes, Lutero y
Calvino hablaron con
una sola voz en asuntos esenciales de teología. Esto fue especialmente
cierto con respecto a
a la soberanía de Dios en gracia salvadora. Ambos hombres insistieron en
la sola Scriptura ,
“Escritura sola”, como la única base de la doctrina cristiana y el deber en
la iglesia.
Ambos estaban comprometidos con los otros cuatro solas: sola gratia, sola
fide, solus
Christus y soli Deo gloria, afirmando que la salvación es solo por gracia
mediante la fe en Cristo solo para la gloria de Dios. Más específicamente,
ambos hombres enseñaron las verdades esenciales de las doctrinas de la
gracia. Ambos creyeron y
difundir el derecho de Dios a actuar como le plazca con quien le plazca en
el
salvación de los pecadores inmerecidos. Ambos fueron predestinarios
estrictos del
Raya agustiniana. En resumen, estos dos reformadores magistrales fueron
campeones de
las verdades que exaltan a Dios de la gracia soberana.
Sin embargo, Calvino fue más lejos que Lutero en el avance de estas
doctrinas. Él
tomó los principios centrales de la Reforma y los transformó en un
cuerpo integral de la divinidad. "De la herencia dispar y desorganizada de
 Lutero y Zwinglio ”, escribe Jonathan Hill,“ [Calvino] forjó una versión
sistemática
de la fe y la vida cristianas que todavía influye profundamente
sociedad." 9 Mientras que Lutero enfatizó la justificación por la fe,
Calvino apuntó a un objetivo más alto, subrayando la gloria de Dios en la
exhibición de Su soberanía en
el mundo, tanto en la salvación como en la providencia. Ambos
reformadores tenían razón en
sus enseñanzas en estas áreas, pero Calvino dio una visión más completa
explicación de las muchas facetas de las doctrinas de la gracia.
LLEVANDO ORDEN A LAS IDEAS
Martyn Lloyd-Jones contrasta a los dos reformadores de esta manera:
“Lutero era un
volcán, arrojando ideas ardientes en todas direcciones sin mucho patrón o
sistema. Pero las ideas no pueden vivir y durar sin un cuerpo, y la gran
necesidad del
El movimiento protestante en los últimos días de Lutero fue para un
teólogo con la
capacidad para organizar y expresar la nueva fe dentro de un sistema. Esa
persona era
Calvin. . . . Fue él quien salvó al protestantismo dándole un cuerpo de
teología
con sus Institutos ; y es de esto que la fe y la teología de la mayoría de
las iglesias protestantes han surgido ". 10
RC Sproul explica los roles que estos titanes jugaron de la siguiente
manera:
Lutero, siendo un brillante estudiante del lenguaje, llevó a la teología
Mesa una asombrosa habilidad para proporcionar viñetas de información
sobre cuestiones particulares de la verdad. Pero Lutero no era un sistemático
por naturaleza, por lo que
no podría ser el teólogo de los teólogos. Él nunca desarrolló un
orbed teología sistemática para la instrucción de la iglesia. Esa tarea en
el siglo XVI quedó en manos del genio del teólogo ginebrino
Juan Calvino. Calvino trajo al estudio de la teología una pasión por la
Biblia.
verdad y una comprensión coherente de la Palabra de Dios. De todos los
pensadores del siglo XVI, Calvino fue más conocido por su capacidad para
proporcionar una comprensión teológica sistemática de la verdad
cristiana .11
"El gran logro de Calvino", argumenta Timothy George, "fue tomar
las ideas clásicas de la Reforma ( sola gratia, sole fide, sola Scriptura ) y
darles una exposición clara y sistemática, que ni Lutero ni Zwinglio nunca
hizo. . . . Desde Ginebra tomaron vida propia y se convirtieron en una
nueva
 teología internacional, que se extiende desde Polonia y Hungría en el Este
hasta el
Holanda, Escocia, Inglaterra (puritanismo) y eventualmente a Nueva
Inglaterra en
el oeste." 12 William Cunningham agrega: “Calvino fue, con mucho, el
más grande de los reformadores con respecto a los talentos que poseía, la
influencia que ejercía y
los servicios que prestó en el establecimiento y difusión de una verdad
importante ". 13
Por lo tanto, fue Calvino, un reformador de segunda generación, quien
puso orden en la
Reformamos las ideas que estaban surgiendo y las convertimos en un tapiz
sin costuras.
del pensamiento, un todo sistemático que era exegético, lógico y
sólido. No es exagerado decir que fue el arquitecto de la teología reformada.
JUAN CALVIN
Calvino (1509-1564) es fácilmente el teólogo protestante más importante
de todos
tim e14 y sigue siendo uno de los hombres verdaderamente grandes que
han vivido.15 Un teólogo de clase mundial, un maestro de renombre, un
estadista eclesiástico y un valiente
Reformador, Calvino es visto por muchos como la mayor influencia en la
iglesia desde
el primer siglo. Aparte de los propios autores bíblicos, Calvino se erige
como el
el ministro de la Palabra más influyente que el mundo haya visto
jamás. Felipe
Melanchthon lo veneraba como el intérprete más capaz de las Escrituras en
la iglesia,
y por lo tanto lo etiquetaron simplemente como "el teólogo". 16 Y Charles
Spurgeon dijo que Calvino “propuso la verdad más claramente que cualquier
otro hombre que haya
respiraba, sabía más de las Escrituras y las explicaba con más claridad
". 17
Calvin nació el 10 de julio de 1509, hijo de Gerard y Jeanne Cauvin en
Francia.
ciudad catedralicia de Noyon, a unas cien millas al norte de París. Gerard
era notario, o administrador financiero, del obispo católico romano de la
diócesis de Noyon.
y, por tanto, miembro de la clase profesional. Cuando John tenía once
años, Gerard
usó su influencia para obtener una capellanía para su hijo en la catedral de
Noyon. A los catorce años, John ingresó en la principal institución educativa
de Europa, la
 Universidad de París, para estudiar teología en preparación para el
sacerdocio. Allí
estaba inmerso en los principios del Renacimiento, el humanismo y la
erudición.
Un joven serio y notablemente culto, se graduó con una maestría
grado (1528), habiendo recibido la mejor educación del día en el estudio
de
Latín, literatura, lógica, teología, retórica y filosofía.
Tras la graduación de Calvin, su padre intentó ganar dos
nombramientos para él en la Iglesia Católica Romana. Pero Gerard cayó en
un
conflicto con el obispo de Noyon, y esta disputa con la iglesia causó
él para redirigir a su brillante hijo a los estudios de derecho en las
universidades de Orleans
(1528) y posteriormente Bourges (1529). Calvin aprendió griego y
perfeccionó sus habilidades
en pensamiento analítico y argumento persuasivo, habilidades que usaría
con gran
efecto en el púlpito en Ginebra. Pero cuando Gerard murió
inesperadamente (1531),
Calvin, de veintiún años, regresó a París para perseguir a su gran amor, el
estudio de la literatura clásica. Más tarde volvería a Bourges, donde
completó sus estudios legales y recibió su título de abogado en 1532.
DE REPENTE CONVERTIDO
Mientras estudiaba en la Universidad de Orleans, Calvino se encontró con
algunos de
las primeras ideas de reforma a través de los escritos de Lutero, que fueron
ampliamente discutidos en
círculos académicos. Es posible que haya llegado a una comprensión más
profunda de
verdad evangélica a través de su maestro de griego, Melchior
Wolmar. Después,
Calvino se convirtió a Cristo. Con eso, un campeón de la causa de la
La reforma entró en el campamento.
Calvino registró un testimonio de su conversión en el prefacio de su
Comentario al Libro de los Salmos (1557):
A esta búsqueda [del estudio de la ley] me esforcé fielmente en aplicar
yo mismo, en obediencia a la voluntad de mi padre; pero Dios, por el
secreto
guía de su providencia, finalmente dio una dirección diferente a mi
curso. Al principio, como yo estaba demasiado obstinado en las
supersticiones de
papa ser fácilmente liberado de un abismo de fango tan profundo, Dios por
una conversión repentina sometida y trajo mi mente a un marco enseñable,
 que estaba más endurecido en tales asuntos de lo que podría haberse
esperado
de uno en mi etapa temprana de la vida. Habiendo recibido así algo de
gusto y
conocimiento de la verdadera piedad, inmediatamente me enardec con tan
intensa
un deseo de progresar en él, que aunque no dejé del todo
fuera de otros estudios, los seguí con menos ardor. 18
Calvino se veía a sí mismo como el desprevenido Saulo de Tarso en
Damasco.
Road, dramáticamente convertido por gracia soberana. En ese momento,
Dios
conquistó su corazón orgulloso y sometió su voluntad. El joven francés
el intelecto fue iluminado por el Espíritu Santo. Inmediatamente perdió
gran parte de su
interés en el estudio de la ley y se consumió con las verdades espirituales
de
Espada de Dios. Pronto, la gente comenzó a reunirse alrededor de Calvin
para que se les enseñara la verdad.
En noviembre de 1533, Nicolas Cop, rector de la Universidad de París y
amigo
de Calvino, predicó el discurso de apertura del trimestre de invierno en la
universidad. los
mensaje fue una súplica de reforma sobre la base del Nuevo Testamento y
un
audaz ataque a los teólogos escolásticos de la época. Policía encontró
fuerte
resistencia a sus opiniones expresadas "al estilo de Lutero". Se cree que
Calvin tiene
colaboró con Cop en la dirección, ya que existe una copia del manuscrito
en
Escritura de Calvin .19 Como resultado, Calvin se vio obligado a huir de
París antes de que pudieran arrestarlo.
Calvino se retiró a la finca de Louis du Tillet, un hombre acomodado que
estaba
simpatizante de la causa de la Reforma. Allí, Calvin tuvo la oportunidad de
pasar cinco meses en la extensa biblioteca teológica de du Tillet. El leyó la
biblia
junto con los escritos de los Padres de la Iglesia, sobre todo Agustín. Por
duro
trabajo, genio y gracia, Calvino se estaba convirtiendo en un teólogo
autodidacta de ninguna
baja estatura.
ESCRIBIR LOS INSTITUTOS
 En 1534, Calvino se mudó a Basilea, Suiza, que se había convertido en
protestante.
baluarte, para estudiar en soledad. Calvino escribe: "Ser de disposición
algo tosco y tímido, lo que me llevó siempre a amar la sombra y
jubilación, entonces comencé a buscar algún rincón apartado donde podría
estar
retirado de la vista del público. ”20 En Basilea, Calvino escribió la primera
edición de lo que se convertiría en su obra maestra teológica y la más
importante
libro escrito durante la Reforma, los Institutos de la Religión Cristiana . En
él, esbozó los fundamentos de la fe protestante y presentó una
argumento convincente para la interpretación reformada de las
Escrituras. En un prefacio
Dirigido al rey de Francia, Francisco I, pidió tolerancia hacia los
protestantes franceses, que estaban siendo perseguidos. Sorprendentemente,
Calvin comenzó este trabajo en
veinticinco años, sólo un año después de su conversión. Fue publicado
cuando
tenía veintiséis.
En 1536, Calvino decidió trasladarse a Estrasburgo, en el suroeste de
Alemania, para
Amplía sus estudios como erudito tranquilo. Pero una guerra entre
Francisco I y Carlos V,
el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, le impidió tomar la
ruta más directa.
Calvino se vio obligado a desviarse hacia Ginebra, donde tenía la intención
de pasar solo una
noche. Pero cuando entró en la ciudad, fue inmediatamente reconocido
como el joven
autor de los Institutos . Los simpatizantes de la Reforma lo llevaron a
conocer
William Farel, quien había dirigido el movimiento protestante en Ginebra
durante diez años.
Ginebra había votado recientemente para dejar la Iglesia Católica Romana
y convertirse en un
Ciudad reformada, pero necesitaba urgentemente un maestro que pudiera
articular
Verdades reformadas. El fogoso Farel desafió a Calvin a asumir la
tarea; cuando
Calvin vaciló, Farel recurrió a una amenaza imprecatoria. Calvin lo
informa de esta manera:
Farel, que ardía con un celo extraordinario por hacer avanzar el evangelio,
inmediatamente tensó todos los nervios para detenerme. Y despues de
haber aprendido
 que mi corazón estaba decidido a dedicarme a los estudios privados, para
lo cual
deseaba mantenerme libre de otras actividades y descubrir que ganaba
nada por súplicas, procedió a proferir una imprecación de que Dios
maldeciría mi jubilación y la tranquilidad de los estudios que
buscado, si me retirara y me negara a brindar ayuda, cuando el
la necesidad era tan urgente. Por esta imprecación quedé tan aterrorizado,
que desistí del viaje que había emprendido. 21
Calvino comenzó su ministerio en Ginebra como conferenciante y luego
como pastor. Junto con
Farel, comenzó la tarea de llevar la vida y la práctica de la iglesia a
de acuerdo con la enseñanza de la Escritura. Entre las reformas que
implementó estaba
el ejercicio de la disciplina de la iglesia en la mesa de la Comunión. Esto
no le sentó bien
con destacados ciudadanos de Ginebra, muchos de los cuales llevaban
vidas pecaminosas. Esta
La crisis alcanzó el punto de ebullición el domingo de Pascua, 23 de abril
de 1538, cuando Calvino
se negó a administrar la Comunión a ciertas personas importantes que
vivían en
pecado abierto. Las tensiones crecieron tanto que Calvin y Farel se vieron
obligados a marcharse.
Ginebra.
EXILIADO A ESTRASBURGO
Calvino se retiró a Estrasburgo, donde tenía la intención de ir dos años
antes.
Su propósito era escapar del ojo público. Pero el reformador principal de
Estrasburgo,
Martin Bucer, insistió en que Calvino debe continuar en el ministerio del
púlpito público y
lo amenazó tanto como Farel lo había hecho antes. Cediendo a Bucer,
Calvin se convirtió en el
pastor de casi quinientos refugiados protestantes de Francia. El escribe:
“Alarmado por el ejemplo de Jonas que me puso, seguí adelante
el trabajo de enseñar. Y aunque siempre seguí como yo, estudiosamente
evitando la celebridad; sin embargo, fui llevado, no sé cómo, por así
decirlo a la fuerza al
Asambleas imperiales, donde, dispuesto o no, estaba bajo la necesidad de
apareciendo ante los ojos de muchos ". 22
Sin embargo, a este teólogo en el exilio también se le dio tiempo y libertad
para escribir en
Estrasburgo. Calvino escribió sus Comentarios sobre la epístola del
apóstol Pablo a
 romanos y amplió sus Institutos , traduciéndolo al francés. Al mismo
tiempo, escribió lo que ha sido aclamado como la mayor apologética por la
Reforma, una respuesta al Sadoleto . Después de la partida de Calvino de
Ginebra,
El cardenal Jacopo Sadoleto había escrito una carta abierta a la gente de la
ciudad,
invitándolos a regresar a la Iglesia Católica Romana. Los padres de la
ciudad apelaron
a Calvino para responder, lo que hizo con su Respuesta , una convincente
defensa de la
gloria de Dios en el evangelio de la gracia. También durante su estadía en
Estrasburgo,
se casó con Idelette de Bure, una viuda con dos hijos, que le trajo mucho
felicidad.
Después de que Calvino pasó tres años felices en Estrasburgo, los padres
de la ciudad de
Geneva le escribió para pedirle que regresara como su pastor. En su
ausencia, la situación religiosa y política se había deteriorado. Pero Calvin no
tenía intención de regresar.
En una carta a Farel el 29 de marzo de 1540, dijo: "Más bien me sometería
a la muerte un
cien veces que a esa cruz, en la que había que morir diariamente mil
veces. " 23 Pero Calvin finalmente cambió de opinión, a pesar de los
muchos peligros que lo conocía esperaba en Ginebra. El 1 de marzo de 1541,
Calvino escribió a
Pierre Viret: “No hay lugar bajo el cielo del que pueda tener una mayor
pavor, no porque lo haya odiado, sino porque veo tantas dificultades
presentado en ese trimestre que me siento lejos de ser igual a
superar a. Siempre que el recuerdo de tiempos pasados vuelve a mi mente,
no puedo sino estremecerme de corazón con alarma ante el pensamiento de
que
obligado a exponerme por segunda vez a este tipo de concursos. "24
A pesar de estos temores, Calvino hizo regreso a Ginebra, se entregó
totalmente a la voluntad
de Dios. El más representativo de esta consagración al Señor es el personal
de Calvino.
sello: una mano que sostiene un corazón. El lema debajo dice: “Mi corazón
te entrego, Señor, con entusiasmo y seriedad. ”25 Calvino vio su vida en
Cristo entregada entera y voluntariamente a Dios. Por lo tanto, se inclinó ante
lo que él creía que era el
Will y regresó a su pastorado en Suiza.
EL REGRESO A GINEBRA
Calvino llegó a Ginebra el 13 de septiembre de 1541, después de una
ausencia de tres y un
 medio año. En su primer sermón, reanudó su exposición de las Escrituras
en el próximo
verso después del último que había cubierto antes de ser exiliado. Esta
continuación
pretendía ser una declaración audaz de que la predicación de la Palabra
versículo por versículo
ocuparía el lugar principal en su ministerio. James Montgomery Boice
escribe:
“Calvin no tenía más arma que la Biblia. Desde el principio, su énfasis
había sido
sobre la enseñanza de la Biblia. Calvino predicó de la Biblia todos los días,
y bajo la
El poder de esa predicación la ciudad comenzó a transformarse. Como la
gente de
Ginebra adquirió conocimiento de la Palabra de Dios y fue cambiada por
ella, la ciudad
se convirtió, como lo llamó John Knox más tarde, una Nueva Jerusalén
". 26
Con la intención de promover la reforma, Calvino lanzó un ultimátum a los
ginebrinos
Iglesia:
Si desean tenerme como pastor, corrijan el desorden de sus vidas.
Si con sinceridad me has recordado de mi exilio, destierra los crímenes
y libertinajes que prevalecen entre ustedes. . . . Yo considero el principal
enemigos del evangelio, no el pontífice de Roma, ni herejes, ni
seductores, ni tiranos sino malos cristianos. . . . ¿De qué sirve una fe
muerta?
sin buenas obras? ¿Qué importancia tiene incluso la verdad misma, donde
un
la vida malvada lo desmiente y las acciones hacen que las palabras se
sonrojen? O me ordenes
abandonar por segunda vez tu pueblo y dejarme ir y suavizar el
amargura de mis aflicciones en un nuevo exilio, o dejar que la severidad de
las leyes
reinar en la iglesia. Restablezca allí la disciplina pura .27
El segundo pastorado ginebrino de Calvino tuvo dos períodos. El primero
fueron los años de
oposición (1541-1555), cuando soportó mucha resistencia y dificultad. los
La oposición comenzó a manifestarse en la forma de los Patriots, las
familias más antiguas e influyentes de Ginebra. No les agradaba Calvin en
gran medida porque
era un extranjero. No se le permitió convertirse en ciudadano de Ginebra
hasta 1559,
veintitrés años después de su llegada. También enfrentó la resistencia de
los Libertinos,
 personas en Ginebra que eran antinomianos, que vivían en abierto pecado e
inmoralidad.
Pero lo más exigente con diferencia fue el calvario causado por Miguel
Servet en 1553.
Este hereje conocido fue quemado en la hoguera por los padres de la
ciudad después de que Calvino
ha sido llamado como testigo experto. En otros juicios durante este tiempo,
el hijo de Calvin, Jacques, murió solo dos semanas después de su nacimiento
en 1542, y la esposa de Calvin, Idelette,
murió en 1549 después de sólo nueve años de matrimonio. Calvin dijo que
la muerte de Jacques fue "una
herida grave, pero nuestro Padre sabe lo que es mejor para sus hijos
". 28 No solo predicó la soberanía divina, se sometió a ella.
Esta oposición agotadora finalmente disminuyó y los últimos nueve años
de Calvino
La vida (1555-1564) podría describirse como los años de apoyo. Por fin,
Calvin
ganó el apoyo de los padres de la ciudad. Con este respaldo, estableció la
Academia de Ginebra en 1559, basado en el ejemplo que había visto en
Estrasburgo. los
La academia tenía una escuela privada para instrucción primaria y una
escuela pública.
ofreciendo estudios más avanzados en lenguajes bíblicos y teología para
capacitar
ministros, abogados y médicos. También en 1559, se publicó la quinta y
última edición de los Institutos . En 1560, se publicó la Biblia de Ginebra, una
traducción al inglés que fue la primera Biblia con notas teológicas en los
márgenes. Esta obra monumental, producida por hombres bajo las enseñanzas
de Calvino, presentó un
cosmovisión de la soberanía de Dios sobre toda la creación.
Calvino envió pastores de habla francesa, a quienes había entrenado para la
ministerio evangélico, desde Ginebra a otras provincias de habla francesa
en Europa.
La mayoría fue a Francia, donde el movimiento reformado creció hasta
abarcar aproximadamente
una décima parte de la población. Finalmente, 1.300 personas capacitadas
en Ginebra
los misioneros fueron a Francia. Para 1560, más de un centenar bajo tierra
hombres enviados desde Ginebra habían plantado iglesias en Francia. En
1562, el
número de iglesias se había multiplicado hasta 2150, con más de 3
millones de miembros .29 La membresía de algunas de las iglesias
ascendía a miles. Este crecimiento produjo una iglesia hugonote que casi
superó el
 Contrarreforma católica en Francia. Además, los misioneros capacitados
en Ginebra
plantó iglesias en Italia, Hungría, Polonia, Alemania, los Países Bajos,
Inglaterra,
Escocia y Renania, incluso Brasil.
UNA DIRECCIÓN DE DESPEDIDA
A principios de 1564, Calvino se enfermó gravemente. Predicó por última
vez desde el
púlpito de la Catedral de San Pedro el domingo 6 de febrero. Para abril, era
obvio
que no le quedaba mucho tiempo de vida. Calvin, de cincuenta y cuatro
años, se enfrentó a la muerte como había enfrentado el púlpito, con gran
resolución. La fuerza de su fe, construida sobre la
soberanía de Dios, aparece en su última voluntad y testamento. El 25 de
abril de 1564
Calvin dictó las siguientes palabras:
En el nombre de Dios, yo Juan Calvino, ministro de la palabra de Dios en
el
Iglesia de Ginebra, sintiéndome tan abatido por diversas enfermedades,
que no puedo dejar de pensar que es la voluntad de Dios retirarme pronto
de este mundo, he aconsejado hacer y anotar por escrito mi
testamento y declaración de mi última voluntad en forma, como sigue: En
el primer
lugar, doy gracias a Dios, no sólo porque ha tenido compasión de
a mí, su pobre criatura, para sacarme del abismo de la idolatría en el que
fue sumergido, para llevarme a la luz de su evangelio y hacerme
participante de la doctrina de la salvación, de la cual fui
indigno, y continuando su misericordia, me ha apoyado en medio de tantos
pecados y defectos, que eran tales que bien merecía ser
rechazado por Él cien mil veces, pero lo que es más, ha
extendió su misericordia hacia mí para hacer uso de mí y de mi
labor, para transmitir y anunciar la verdad de Su evangelio; protestando
que es
mi deseo de vivir y morir en esta fe que me ha conferido, habiendo
ninguna otra esperanza ni refugio excepto en su adopción gratuita, sobre la
cual todos
mi salvación está fundada; abrazando la gracia que me ha dado en
nuestro Señor Jesucristo, y aceptando los méritos de su muerte y pasión,
para que por este medio todos mis pecados sean enterrados; y rezándole así
para lavarme y limpiarme con la sangre de este gran Redentor, que ha
ha sido derramada por nosotros, pobres pecadores, para que yo aparezca
ante su rostro, llevando
como si fuera Su imagen. 30
Tres días después, el 28 de abril de 1654, Calvino llamó a sus compañeros
ministros a su
 dormitorio y les dio su discurso de despedida. Les advirtió que el
las batallas de la Reforma no habían terminado, sino que apenas habían
comenzado: “Tendrás
angustias cuando Dios me haya llamado; porque aunque no soy nada,
todavía
Sé bien que he prevenido tres mil tumultos que habrían roto
en Ginebra. Pero anímense y fortalécense, porque Dios hará uso de
esta iglesia y la mantendrá, y le asegura que Él la protegerá ". 31 Dicho
esto, pasó la antorcha de sus débiles manos a las de ellos.
Calvino murió el 27 de mayo de 1564 en brazos de Theodore Beza, su
sucesor.
Las últimas palabras de Calvino - "¿Hasta cuándo, oh Señor?" - fueron las
mismas palabras de la Escritura
(Sal. 79: 5; 89:46). Murió citando la Biblia que había predicado durante
tanto tiempo.
Apropiadamente, este humilde sirviente fue enterrado en un cementerio
común en un
tumba sin nombre, a petición suya.
Mirando hacia atrás en la vida de Calvin, Beza concluyó, “Habiendo sido
un espectador de
su conducta durante dieciséis años. . . Ahora puedo declarar, que en él
todos los hombres pueden ver
un bello ejemplo del carácter cristiano, un ejemplo que es como
fácil de calumniar como difícil de imitar ”. 32
ESCRITOS DE CALVIN
Calvino fue uno de los escritores más talentosos y prolíficos de la historia
de la
Iglesia. Tony Lane señala: "Su producción habría sido notable para una
completa
erudito del tiempo, sin embargo, Calvin lo ajustó a un programa que habría
agotado dos
hombres menores. . . . Es el único escritor que ha pertenecido sin lugar a
dudas tanto a la
primer rango de teólogos y primer rango de comentaristas ". 33 Los
escritos recopilados de Calvino llenan cincuenta y nueve grandes volúmenes
del conjunto de 101 volúmenes conocido como
el Corpus Reformatorum , las obras completas de la Reforma. Calvin
otras obras llenan otros doce volúmenes en la Supplementa Calviniana . Es
decir
un total de setenta y un volúmenes enciclopédicos, que Calvin produjo en
sólo
veintiocho años de publicación, una media de más de dos grandes
volúmenes por
año. En sus años más prolíficos, Calvin generaba medio millón de palabras
anualmente. En promedio, escribía unas mil páginas al año; todo suena
 teología. Calvino se erige como el principal ejemplo de pastor-erudito en la
iglesia
historia.
INSTITUTOS DE LA RELIGIÓN CRISTIANA
El primer trabajo teológico importante que publicó Calvino fueron
los Institutos . Se convirtió en la pieza central de su vasto legado teológico, su
obra más importante, más conocida e influyente. Los Institutos fue una
declaración clara de los estándares doctrinales de la Reforma. La primera
edición se publicó en 1536.
como introducción a la enseñanza bíblica; contenía 111 páginas en seis
grandes capítulos.
A lo largo de los años, Calvino expandió los Institutos a través de cinco
ediciones, ampliándolo
de ochenta y cinco mil a cuatrocientas cincuenta mil palabras. Calvin
tesis era que la Reforma Protestante era consistentemente bíblica y no una
novedad. Los Institutos fue una reafirmación confiable de la enseñanza
ortodoxa del
profetas y apóstoles, así como los Padres de la Iglesia.
COMENTARIOS BÍBLICOS
Calvino escribió comentarios sobre la mayoría de los libros de la
Biblia. Llenan cuarenta y cinco grandes volúmenes de más de cuatrocientas
páginas cada uno. Solían ser
basado en sus conferencias. Sus comentarios cubrieron veinticuatro de los
treinta y nueve
libros del Antiguo Testamento, incluyendo Génesis a Josué, Salmos y
todos los
profetas excepto Ezequiel 21–48. Además, escribió comentarios sobre
todos los
Nuevo Testamento excepto 2 y 3 Juan y Apocalipsis. En total, cubrió
alrededor de 75
por ciento de la Biblia en esta, su mayor empresa literaria. Los comentarios
son expositivos, exegéticos, perspicaces, cálidos, pastorales y poderosos.
SERMONES
Calvino predicó unos cuatro mil sermones expositivos durante sus años en
Ginebra. A partir de 1549, un taquígrafo profesional anotó sus sermones
palabra por palabra. Estas exposiciones fueron series prolongadas en las
que Calvin se movió
versículo por versículo a través de libros enteros en la Biblia, a menudo
tomando más de un año para
hazlo. Durante su pastorado en Ginebra, Calvino predicó a través de
Génesis (123
sermones), Deuteronomio (200), Jueces (una serie corta), 1 Samuel (107),
2 Samuel
(87), 1 Reyes (varios sermones), Job (159), salmos individuales (72),
Salmo 119
 (22), Isaías (353), Jeremías (91), Lamentaciones (25), Ezequiel (175),
Daniel (47),
Oseas (65), Joel (17), Amós (43), Abdías (5), Jonás (6), Miqueas (28),
Nahum
(no registrado), Sofonías (17), una armonía de los Evangelios (65
sermones,
concluyendo cuando murió), Hechos (189), 1 Corintios (110), 2 Corintios
(66),
Gálatas (43), Efesios (48), 1 y 2 Tesalonicenses (46), 1 Timoteo (55), 2
Timoteo (31) y Tito (17). 34 Este tipo de exposición dio amplitud a la
predicación de Calvino.
CARTAS, TRATADOS, CATECISMOS
Los escritos más subestimados de Calvino fueron sus
cartas. Aproximadamente cuatro mil
de ellos han sido publicados, que comprenden once grandes volúmenes en
el Corpus
Reformatorum . El tono de cada letra se adapta a la ocasión, siendo la
mayoría cálida
expresiones de compasión. Calvino escribió muchos tratados, incluidos
varios sobre el
soberanía de Dios. Uno se tituló Tratado sobre la eterna predestinación
de Dios (1552). Otro fue Una defensa de la providencia secreta de
Dios (1558). Otro, mencionado anteriormente, fue su respuesta a la carta
abierta del cardenal
Sadoleto, titulado Respuesta de Juan Calvino a la carta del cardenal
Sadoleto al
Senado y Pueblo de Genev a 35 (1541). Calvino también fue autor del
Catecismo de Ginebra en 1537, la primera confesión de la iglesia de
Ginebra. Después de su regreso
desde el exilio en Estrasburgo en 1541, produjo otro catecismo que tenía
frases más agudas más fáciles de aprender. Este catecismo fue adoptado por
los franceses
Iglesia reformada y fue traducida y utilizada como la iglesia escocesa
catecismo hasta el Catecismo Breve de Westminster (1648). Calvin
también escribió
dos breves confesiones de fe. Uno fue la Confesión gala, que se convirtió
en el
confesión principal de la Iglesia reformada francesa. El otro fue
el Consenso
Tigurinus , escrito con Heinrich Bullinger, uniendo las dos ramas de los
suizos
Reforma.
ORDENANZAS ECLESIÁSTICAS DE LA IGLESIA
Calvino escribió las Ordenanzas Eclesiásticas a su regreso a Ginebra para
comenzar allí su segundo pastorado (1541). Se convirtió en la guía
fundamental de las iglesias reformadas del siglo XVI. Devolvió la iglesia a su
diseño bíblico y
sencillez apostólica. Las Ordenanzas Eclesiásticas establecieron las tres
marcas de la iglesia: (1) el ministerio de la Palabra y la oración; (2) los fieles
administración de los sacramentos; y (3) disciplina de la iglesia.
LA TEOLOGÍA DE CALVIN
La teología de Calvino se extrajo de los pozos profundos de las
Escrituras. Earle Cairns
escribe: “Aunque la teología de Calvino tiene un énfasis similar al de
Agustín, Calvino debe su sistema a su estudio de las Escrituras más que a
Agustín. Como otros reformadores, pasó de la Biblia a Agustín para buscar
el apoyo de ese príncipe de los Padres en lugar de ir de Agustín a la
Biblia y las doctrinas de la Reforma ". 36 Pero debido a que Calvino fue
ante todo un exégeta de la Escritura, su doctrina fue distintivamente
agustiniana.
Aunque los cinco puntos del calvinismo no se declararían oficialmente
hasta el
Sínodo de Dort (1618-1619), Calvino enseñó claramente los contornos de
estos
doctrinas.
Doctrina en foco:
SOBERANÍA DIVINA
El fundamento de la teología de Calvino fue la soberanía de Dios. El
enseño que
Dios es la causa y el fin, tanto el Creador como el Controlador de todas las
cosas. 37
Intensamente teocéntrico, Calvino colocó a Dios y Su gloria en el centro
de la vida y
experiencia. Benjamin B. Warfield escribe: "Aquí tenemos el secreto de
Calvin
grandeza. . . . Ningún hombre ha tenido jamás una visión más profunda de
Dios que él. ”38
Al articular esta alta visión de Dios, Calvino afirma: "Dios es el que
dispone y gobierna
de todas las cosas, que desde la eternidad más remota, según su propia
sabiduría,
decretó lo que debía hacer, y ahora, con su poder, ejecuta lo que decretó
”. 39
Dios formó toda la creación y planeó toda la historia, y está gobernando
sobre todo
cosas y todos los eventos.
Calvino fue inflexible sobre el lugar que le corresponde a Dios como Señor
de todo. Él afirma,
“Sostenemos, que por Su providencia, no cielo y tierra e inanimados
 criaturas solamente, sino que también los consejos y la voluntad de los
hombres están gobernados
exactamente en el curso que Él ha destinado. 40 Creía que, por el libre
ejercicio de su voluntad, Dios preordenó todo lo que sucede, y esto implica
que nada sucede por casualidad. Él dice: "Dirás, ¿no pasa nada?
fortuitamente, nada contingente? Respondo, fue un dicho verdadero de
Basilio el
Genial, que la fortuna y el azar son términos paganos; cuyo significado no
debería ocupar mentes piadosas. Porque si todo éxito es bendición de Dios y
calamidad
y la adversidad es Su maldición, no hay lugar en los asuntos humanos para
la fortuna y
oportunidad." 41 En otro lugar agrega: "Si Dios es el juez del mundo, la
fortuna no tiene lugar en su gobierno". 42 También dice: “No somos afligidos
por la casualidad, sino por la infalible providencia de Dios. 43 De nuevo
escribe: “Todo lo que se hace en el mundo es conforme a Su
decreto. 44 Calvino estaba convencido de que nada sucede al azar, sino que
todas las cosas están ordenadas por designio divino.
Todos los seres vivos, incluso el diablo, están bajo la autoridad de Dios,
declaró Calvino.
Él escribe: “Por lo tanto, por el bien y la seguridad de su pueblo, él anula
todas las
criaturas, incluso el mismo diablo que, como vemos, no intenta nada contra
Job sin su permiso y orden. ”45 Y agrega:“ Todo lo que los hombres o el
mismo Satanás ideen, Dios lleva el timón y hace que todos sus esfuerzos
contribuyan a la
ejecución de sus juicios. ”46 Todas las criaturas son instrumentos para los
propósitos de Dios.
Todo lo que Dios decreta soberanamente, enseñó Calvino, es santo y
perfecto. Él
dice: "La voluntad de Dios es la regla suprema de justicia, de modo que
todo
lo que Él quiere debe considerarse justo por el mero hecho de que Él lo
desee.
Por tanto, cuando se nos pregunta por qué el Señor lo hizo, debemos
responder, porque Él
satisfecho." 47 Insistió en que la elección soberana de Dios en la salvación
no depende de la previsión divina, diciendo: “La presciencia de Dios, que
Pablo menciona,
no es una mera presciencia, como imaginan absurdamente algunas
personas insensatas, sino
adopción por la que siempre había distinguido a sus hijos del
réprobo." 48 Por lo tanto, Calvino sostuvo que todo lo que sucede se debe
a la voluntad de Dios.
soberanía activa y providencia.
 Calvino sostuvo que el gobierno soberano de Dios sobre toda la creación
es un
verdad importante. Él insiste, “La verdad más importante de todas [es] que
Dios gobierna
el mundo por su providencia ". 49 En otro lugar agrega: “Nada es más útil
que el conocimiento de esta doctrina. ”50 Lejos de ser una doctrina académica
con poca practicidad, la verdad de la soberanía de Dios enfoca todas las demás
verdades.
Doctrina en foco:
DEPRAVIDAD RADICAL
Calvino afirmó enérgicamente la doctrina bíblica de la depravación total,
que establece la
efectos del pecado original en la raza humana. Toda la humanidad, declaró,
está afligida
con la corrupción interna del pecado de Adán. John MacArthur escribe:
"Es
imposible exagerar la importancia de la doctrina de la depravación total en
Teología de Calvino. Es el punto de partida y el eje lógico para ambos
antropología y soteriología en el sistema calvinista ”. 51
Calvino fue claro en cuanto al alcance y los orígenes de la pecaminosidad
humana. Él
escribe: “Todas las partes del alma estaban poseídas por el pecado, desde
que Adán
se rebelaron contra la fuente de la justicia ". 52 Afirmó que el pecado de
Adán también afectó a sus descendientes, escribiendo: “[Adán] no solo trajo
desastre y ruina
sobre sí mismo, sino que también sumergió nuestra naturaleza en una
destrucción similar ". 53 El único acto de desobediencia de Adán, dice
Calvino, “infectó toda su simiente. 54 A causa del pecado de Adán, escribe:
“Todos hemos pecado; porque todos estamos imbuidos de natural
corrupción, y así se vuelven pecadores y malvados. ”55 Calvino comparó
la transmisión de la naturaleza adánica con una mala raíz que conduce a malos
frutos. Él afirma:
“Cuando [Adán] fue despojado, su naturaleza quedó desnuda y
desamparada, que él
habiendo sido contaminado por el pecado, la contaminación se extiende a
toda su semilla. Así, desde una raíz corrupta las ramas corruptas que
proceden, transmiten su corrupción al
plantones que brotan de ellos. ”56 Ningún hombre ni parte del hombre está
excluido de los efectos de la caída.
Esto significa que incluso los bebés son corruptos por dentro, entendió
Calvin. Él
escribe: “Su naturaleza [de infantes] es, por así decirlo, un semillero de
pecado, y
 por tanto, no puede dejar de ser odioso y abominable para Dios. ”57 Todo
ser humano entra al mundo contaminado por el pecado. Calvin señala: "La
impureza de los padres es
transmitido a sus hijos, de modo que todos, sin excepción, son
originalmente
depravado. ”58 Esta transmisión de la depravación de padres a hijos ocurre
en el momento de la concepción, explica:“ No nos corrompen los
la maldad, pero trae una corrupción innata desde el mismo vientre
". 59 Calvin agrega:
“[Nacimos] en el mundo con la semilla de toda iniquidad. . . . La biblia . . .
afirma claramente que nacemos en pecado, y que existe dentro de nosotros
como una enfermedad fijada en nuestra naturaleza ". 60 Resumiendo esta
verdad, Calvino escribe: “Por lo tanto, todos nosotros, descendiendo de una
semilla impura, venimos al mundo manchado con la
contagio del pecado. No, antes de contemplar la luz del sol, estamos ante
los ojos de Dios.
profanado y contaminado ". 61 Nadie nace “inocente”; todas las personas
son depravadas desde la concepción.
Calvino comprendió que el pecado original deja a todas las personas
culpables ante Dios y también
produce acciones pecaminosas reales. Escribe: “El pecado original,
entonces, puede definirse como
una corrupción hereditaria y depravación de nuestra naturaleza, que se
extiende a todas las partes de
el alma, que primero nos hace repugnantes a la ira de Dios, y luego
produce
en nosotros obras que en las Escrituras se denominan obras de la carne
". 62 En otra parte dice: “La depravación natural que traemos, desde el vientre
de nuestra madre, aunque
no da inmediatamente sus propios frutos, es pecado ante Dios y merece
su venganza: y este es el pecado que ellos llaman original. ”63 Debido al
pecado original, todas las personas están condenadas ante Dios incluso antes
de cometer un
transgresión real.
La depravación es de hecho "total", enseñó Calvino: la mente, los afectos y
la voluntad son
arruinado por el pecado original. Calvino dice: "La corrupción no habita
solo en una parte,
pero . . . ninguna parte está libre de su mortal mancha. 64 En el
pensamiento de Calvino, "Todo el hombre, desde la coronilla hasta la planta
del pie, está tan inundado, por así decirlo,
que ninguna parte queda exenta del pecado y, por tanto, todo lo que
procede
 de él es imputado como pecado ". 65 En otro lugar agrega: "El pecado se
ha apoderado tanto de la mente como del corazón". 66 Ninguna parte de la
naturaleza del hombre está libre de la mancha del pecado.
El resultado de la depravación total es la incapacidad moral, dijo Calvin. El
hombre solo puede pecar;
no puede hacer ninguna obra verdaderamente buena por sí mismo. Calvino
escribe: “El Espíritu Santo
nos enseña en las Escrituras, que nuestra mente está golpeada por tanta
ceguera, que el
Los afectos de nuestro corazón son tan depravados y pervertidos, que toda
nuestra naturaleza es tan
viciado, que no podemos hacer nada más que pecar, hasta que Él forme
una nueva voluntad dentro de nosotros. "67
Ilustrando el cambio que debe ocurrir en el alma del hombre, agrega:
“[Nosotros] nacemos
leones, tigres, lobos y osos, hasta que el Espíritu de Cristo nos domestique,
y de los salvajes
y las bestias salvajes nos forman para ser ovejas apacibles ". 68 El hombre
es responsable de esta incapacidad, dice Calvino: “Nuestra incapacidad para
[resistir el pecado] es culpa nuestra. Si la lujuria, en la que el pecado tiene su
dominio, nos cautiva de tal manera que no somos libres para obedecer a
nuestro Padre, no hay motivo para alegar la necesidad como defensa, ya que
esta mala necesidad está dentro y debe ser imputada a nosotros mismos
". 69 Esta incapacidad moral
equivale a la esclavitud. Calvin escribe:
El hombre es esclavo del pecado. . . . El espíritu del hombre está tan
alejado de la justicia de
Dios que el hombre concibe, codicia y no emprende nada que no sea malo,
perverso, inicuo y sucio. Porque el corazón, totalmente imbuido de la
veneno del pecado, no puede emitir nada más que los frutos del
pecado. Sin embargo, uno no debe inferir
de ahí que el hombre peca como constreñido por una necesidad
violenta. Porque el hombre peca
con el consentimiento de una voluntad muy pronta e inclinada. Pero
porque el hombre, por
la corrupción de sus afectos, sigue odiando con mucha fuerza todo
justicia de Dios y, por otro lado, es ferviente en toda clase de maldades,
se dice que no tiene el poder libre de elegir entre el bien y el mal
—Que se llama libre albedrío .70
El resultado de la depravación humana, sostenía Calvino, es el juicio
divino y
castigo eterno. Él escribe: “Por el pecado de Adán no somos condenados
por
imputación sola, como si fuéramos castigados sólo por el pecado de
otro; pero nosotros
 sufrir su castigo, porque también nosotros mismos somos
culpables; porque como es nuestra naturaleza
viciado en él, Dios considera que ha cometido pecado ". 71 Toda la raza
humana está condenada ante Dios, impotente para salvarse.
Doctrina en foco:
ELECCIÓN SOBERANA
Calvino enseñó que, en última instancia, el factor determinante en la
salvación de cualquier persona
es la elección de Dios. Esta es la doctrina de la predestinación. Calvino
escribe: “Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual
Él determinó con
Él mismo todo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada
hombre. No todos son
creados en igualdad de condiciones, pero algunos están predestinados a la
vida eterna, otros a la eterna
condenación; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u
otro de estos
termina, decimos que ha sido predestinado a vida o muerte. ”72 Con las
Escrituras, Calvino afirmó que la elección de Dios de los pecadores
individuales ocurrió antes de tiempo
empezó. Él escribe: “Dios, es cierto, escribió los nombres de Sus hijos en
el Libro de
La vida antes de la creación del mundo ". 73 Mediante el ejercicio de su
voluntad en la eternidad pasada, Dios determinó el destino eterno de cada
hombre.
Las razones de las decisiones de Dios en la elección se encuentran dentro
de su carácter santo, Calvino
declarado. Él escribe: “Dios tiene una razón suficientemente justa para
elegir y para
reprobar, en su propia voluntad. " 74 También declara: “En la medida en
que Dios elige a unos y pasa por alto a otros, la causa no se encuentra en nada
más que en los suyos.
propósito. 75 En otro lugar agrega: “Dios no tiene otro libro que su consejo
eterno, en el que nos ha predestinado a la salvación al adoptarnos para sus
hijos. "76
También dice: “Por la palabra elegida , Dios nos llama de nuevo a la
consideración de Su
propio libre albedrío. ”77 Dios tenía razones para cada elección que hizo,
aunque no ha decidido revelar esas razones.
Ampliando este tema, Calvino escribe, “Dios por su eterna e inmutable
consejo determinado de una vez por todas a quienes tuvo el placer de
admitir un día
salvación, y aquellos a quienes, por otro lado, tuvo el placer de condenar a
 destrucción." 78 De nuevo afirma: “Entre los hombres algunos perecen,
algunos obtienen la salvación; pero la causa de esto depende de la voluntad
secreta de Dios ”. 79 Agrega,
“La diferencia que existe entre los elegidos y el resto del mundo. . . [es]
referido al mero beneplácito de Dios. 80 Calvino sostiene: “Dios. . .
predestinados según el beneplácito de su voluntad. ”81 Las decisiones de
Dios son para Su propio placer.
Sin embargo, Calvino no tenía ninguna duda de que las razones de la
elección no tenían nada que ver
con los que Dios escogió. Escribe: "Cuando Pablo declara que éramos
escogido en Cristo antes de la fundación del mundo (Efesios 1: 4),
ciertamente
muestra que no se tiene en cuenta nuestro propio valor. . . fuimos
adoptados en Cristo
la herencia celestial, porque en nosotros mismos éramos incapaces de tal
excelencia. 82 También señala: “Al decir que fueron elegidos antes de la
fundación del mundo, [Pablo] elimina toda referencia al valor”. 83 Porque
esto es así, enseñó Calvino, la elección no se basó en nada bueno que Dios
previó en
hombre. Calvino señala: “Si dices que Él [Dios] previó que serían santos, y
por eso los elegiste, inviertes el orden de Pablo. Por lo tanto, puede
inferir, si nos eligió para que fuéramos santos, no nos eligió porque previó
que seríamos santos ". 84 Calvino razona: “Porque cuando se dice que los
creyentes fueron elegidos para ser santos, al mismo tiempo se insinúa que la
santidad que habría de haber en ellos tiene su origen en la elección. Y como
puede se dice consistentemente, que las cosas derivadas de la elección son la
causa de
¿elección? ”85 Y añade:“ Si la elección precede a la gracia divina por la
cual somos preparados para obtener la vida inmortal, ¿qué puede encontrar
Dios en nosotros para inducirle a elegir
¿nos? ”86 Calvino entendió de las Escrituras que nada en el hombre
motivó la elección de Dios.
Calvino estaba convencido de que Dios no le debe salvación a nadie. El
mundo entero
está condenado ante Él, sin reclamar Su gracia. Que Dios elige
cualquiera que sea salvo es una evidencia impresionante de Su
gracia. Calvin explica: "Nosotros
afirmar que, con respecto a los elegidos, este plan se basó en su libre
entrega
misericordia, sin importar el valor humano; pero con su juicio justo e
irreprensible pero incomprensible, ha cerrado la puerta de la vida a aquellos a
quienes ha
entregado a la condenación. 87 La elección de Dios de los pecadores
culpables revela una gracia incomparable.
Calvino declaró que la elección de Dios fue motivada por su amor. Él dice,
 "Cuando llegamos a las elecciones, la misericordia sola aparece en todas
partes". 88 Calvino entendió que la elección era misericordiosa porque era la
extensión de la voluntad de Dios.
gracia a sus enemigos. Él escribe: “Escoge de entre sus enemigos a
aquellos
cuyos corazones Él se inclina al amor de Él. "89 Calvino agrega que la
elección de Dios es el privilegio supremo, diciendo:" La gracia que Dios
muestra hacia Su
elegido no se extiende a todos los hombres en común, pero es un privilegio
por el cual Él
distingue a unos pocos de la gran masa de la humanidad ". La elección,
comprendió Calvino, es una prueba incontrovertible del amor de Dios.
Debido a que Dios no tiene ninguna obligación con el hombre pecador,
dijo Calvino, es libre de
concede su gracia como le plazca. Señala: “Dios siempre ha tenido la
libertad de
concede Su gracia a quien Él quiera ". 91 En otras palabras, Dios no tiene
restricciones en el libre ejercicio de Su gracia electiva. Calvino escribe: "Dios
salva a quien Él
voluntad de su simple beneplácito, y no paga una deuda, una deuda que
nunca puede
ser debido . . . no habiendo otros medios de humillarnos como deberíamos,
o de hacernos
siente lo mucho que estamos ligados a Él. ”92 Dios, el Creador soberano y
Rey de todo, es completamente libre de hacer lo que le plazca con sus
criaturas.
Es más, Calvino vio que la elección es la causa de la fe salvadora, no la
resultado de ello. Él afirma sucintamente, “La elección es. . . el padre de la
fe ". 93 En otro lugar afirma que la elección precede y produce fe: “Somos
creyentes, porque
hemos sido elegidos. "94 Y añade:" El fruto de la adopción no existe en
todos los hijos de la carne, porque la elección secreta [de Dios] precede [la
adopción] ". 95 La elección es la fuente de la que brota toda bendición
espiritual.
Calvino sostuvo que la doctrina de la elección soberana debe ser
libremente
predicado, porque retener esta verdad es retener el pleno consejo de
Dios. Él declara, “Todo, por lo tanto, entregado en las Escrituras sobre el tema
de
predestinación, debemos tener cuidado de mantenernos alejados de los
fieles, no sea que parezcamos
maliciosamente para privarlos de la bendición de Dios, o para acusar y
burlarse de la
Espíritu, como habiendo divulgado lo que por cualquier motivo debería ser
suprimido ". 96
 Además, Calvino creía que retener esta doctrina deshonraría
Dios. Él escribe: “Por tanto, quienquiera que profane contra la doctrina de
predestinación, presenta abiertamente una acusación contra Dios, por haber
desconsiderado
permitió que algo escapara de Él que es perjudicial para la Iglesia. "97 Por
En contraste, dijo, enseñar la doctrina de la elección ayuda a los creyentes
a comprender la gracia y la misericordia de Dios. Afirma: "Nunca nos
sentiremos persuadidos como deberíamos
que nuestra salvación fluye de la misericordia gratuita de Dios como su
fuente, hasta que
familiarizado con Su eterna elección. ”98 Él agrega:“ La ignorancia de este
principio resta valor a la gloria de Dios y menoscaba la verdadera
humildad. . . aquellos que
lo extinguiría. . . arranca la humildad de raíz ". 99 En pocas palabras,
Calvino creía que múltiples beneficios fluyen de la enseñanza de la verdad de
elección en la iglesia.
Doctrina en foco:
EXPIACIÓN DEFINITIVA
Lo que enseñó Calvino sobre el alcance de la expiación, Robert Peterson
señala, "ha sido objeto de considerable debate". 100 Algunos eruditos
sostienen que Calvino enseñó una expiación universal. 101 Otros afirman que
estableció una redención particular. 102 Calvino reconoce que a menudo
parece ambiguo al discutir el alcance de la expiación. Sin embargo, hizo
declaraciones claras y directas.
que apoyan una expiación definitiva. Se puede decir que esta posición es
"una extensión lógica del pensamiento de Calvino". 103
Con este fin, Timothy George afirma que la enseñanza de Calvino sobre el
alcance de la
La expiación debe verse a la luz de sus fuertes puntos de vista sobre la
predestinación:
“La predestinación es particular porque se refiere a individuos y no a
grupos de
personas. . . . Con respecto a la expiación, esto significa que Cristo murió
no por todos indiscriminadamente, sino solo por los elegidos ”. 104 John
Murray también escribe: “La elección es fundamental para el pensamiento de
Calvino, y la elección implica
diferenciación en la fuente de todo el proceso de salvación. La evidencia
indica que Calvino no descartó esta diferenciación en el punto de la
Ofrenda expiatoria. "105
En los Institutos , Calvino escribe: “La doctrina de la salvación, que se
dice que es
apartada sólo para los hijos de la Iglesia, se abusa cuando se la representa
como efectivamente disponible para todos. ”106 Esta es una afirmación de
expiación definitiva.
 En otra parte, el reformador sostuvo que Cristo no ofreció un sacrificio por
aquellos
que mueren en incredulidad. Con un lenguaje inconfundible, escribe: "Me
gustaría
saber cómo los impíos pueden comer la carne de Cristo que no fue
crucificado por
ellos, y cómo pueden beber la sangre que no se derramó para expiar su
pecados ". 107 Con estas palabras, Calvino afirmó fuertemente que Cristo
no murió por los no elegidos, sino exclusivamente por los elegidos por el
Padre y confiados a Él.
Los comentarios de Calvino sobre 1 Juan 2: 2 son particularmente
importantes en este punto. Este versículo dice: “Él [Cristo] es la propiciación
por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino
también por los pecados del mundo entero ”. Al hacer una exégesis de este
texto, Calvino se centra en la cláusula "y no solo para los nuestros",
explicando:
[Juan] agregó esto para ampliar, para que los fieles
Puede estar seguro de que la expiación hecha por Cristo se extiende a
todos los que por
la fe abraza el evangelio. Aquí puede surgir una pregunta, ¿cómo han
los pecados del mundo entero han sido expiados? Paso por los dotages del
fanáticos, que bajo este pretexto extienden la salvación a todos los
réprobos, y
por tanto, al mismo Satanás. Una cosa tan monstruosa no merece
refutación.
Quienes buscan evitar este absurdo, han dicho que Cristo sufrió
suficientemente para todo el mundo, pero eficientemente solo para los
elegidos. Esta
La solución ha prevalecido comúnmente en las escuelas. Aunque entonces
lo permito
lo que se ha dicho es cierto, pero niego que sea adecuado para este
pasaje; para
El designio de John no era otro que hacer este beneficio común a los
toda la iglesia. Luego, bajo la palabra todo o todo, no incluye el
réprobos, pero designa a los que deberían creer así como a los que
luego fueron esparcidos por varias partes del mundo. Pues entonces es
realmente
hizo evidente, como es debido, la gracia de Cristo, cuando se declara ser
la única verdadera salvación del mundo. 108
Al abordar los comentarios de Calvin sobre este pasaje fundamental,
George señala:
A veces se dice que Calvino negó la doctrina de la expiación limitada, esta
pasaje [1 Juan 2: 2], entre otros, es prueba de lo contrario: Bajo la palabra
'todos'
 no incluye al réprobo. "109 Murray escribe:" Esta es una declaración
explícita en el sentido de que los réprobos no están incluidos en la
propiciación y
que 'el mundo entero' se refiere a todos en todo el mundo que son
participantes de
salvación sin distinción de raza, clima o tiempo. ”110 Agrega:
[Calvin] simplemente está reconociendo lo que todo exégeta debe
considerar, que
un término universal no siempre implica universalismo distributivo. Es
seguramente significativo que si hay algunos textos que ofrecieron a
Calvino la
oportunidad de exponer la doctrina de la expiación universal son 1
Juan 2.2; 1 Timoteo 2.4, 6. Pero es en relación con estos pasajes que
tiene cuidado de distinguir entre universalismo distributivo y
universalismo. . . . Dado que Calvino es explícito en estos puntos sobre la
distinción
entre individuos considerados distributivamente e individuos sin
distinción de raza o clase, no sólo estamos justificados, sino que se nos
exige que tengamos en cuenta esa distinción en muchos otros pasajes donde,
en relación con
el sacrificio vicario de Cristo, usa términos universales. También debemos
Tenga en cuenta que los celos de Calvino por la proclamación del
evangelio de
la reconciliación para todos sin excepción no es en lo más mínimo
incompatible con
su exclusión del réprobo del alcance de la expiación
Cristo. Calvin es realmente consciente de la tensión que surge para
nosotros cuando
considera que el evangelio debe ser proclamado a todos sin excepción y
sin embargo, Dios ha predestinado en secreto a muerte a los réprobos. Pero
esto
La tensión no es la que existe entre la expiación universal y el grado de
reprobación. Es la tensin entre la voluntad secreta del propsito y la
proclamada voluntad para nosotros, una tensión que Calvino trata con gran
varios lugares .111
El punto de Murray es claro: Calvino no sostuvo que el sacrificio de Cristo
fuera para
"Todos" en el sentido de cada persona, incluido el réprobo. Más bien, la
muerte de Cristo
era específicamente para todos Sus elegidos, o toda clase o clase de
hombres (1 Tim. 2: 4; Tito
2:11) .112
Numerosos comentarios de Calvin apoyan la conclusión de Murray. En su
comentario sobre 1 Timoteo 2: 5, Calvino escribe: “El término
universal todos deben
 referirse siempre a clases de hombres y no a personas; como si hubiera
dicho que
no solo judíos, sino también gentiles, no solo personas de rango humilde,
sino príncipes
también, fueron redimidos por la muerte de Cristo ”. 113 Al comentar
sobre 1 Timoteo 2: 4, escribe: “No hay pueblo ni rango en el mundo que esté
excluido de la salvación; porque Dios desea que el evangelio sea proclamado
a todos
sin excepción. . . . El presente discurso se refiere a clases de hombres y no
a
personas individuales ". 114 Continúa diciendo:
Por tanto, vemos la locura infantil de aquellos que representan este pasaje
como
opuesto a la predestinación. "Si Dios", dicen, "desea a todos los hombres
indiscriminadamente para ser salvos, es falso que algunos estén
predestinados por Su
propósito eterno para la salvación, y otros para la perdición ". Ellos pueden
tener
tenía algún motivo para decir esto, si Pablo estuviera hablando aquí sobre
hombres individuales; aunque incluso entonces no deberíamos haber
querido los medios
de responder a su argumento; porque, aunque la voluntad de Dios no debe
ser
juzgado por sus decretos secretos, cuando nos los revela por
signos, sin embargo, no se sigue, por tanto, que no haya determinado con
Él mismo lo que se propone hacer con respecto a cada hombre individual .
Además, al comentar sobre Tito 2:11, Calvino declara: “Que [la salvación]
es común a todos los hombres es expresamente testificado por [Pablo] a causa
de los esclavos de quienes había hablado. Sin embargo, no se refiere a
hombres individuales, sino que describe
clases individuales, o varios rangos de la vida ". 116 En otra parte afirma:
"En cuanto a la palabra todos , debe limitarse a los elegidos". 117 Sostiene:
“La palabra todos , que
[Juan] emplea, debe entenderse que se refiere a los hijos de Dios, que
pertenecen
a su rebaño. 118 También dice: “Se nos ordena orar por todos. . . [pero] las
oraciones que ofrecemos por todos todavía se limitan a los elegidos de Dios
". 119 Calvino entendió estos usos bíblicos de la palabra todo no hacer
referencia a todas las personas en un sentido universal, sino para todos los
tipos o clases de personas. En otras palabras, el
distinguió a todos para significar todos los elegidos de Dios. Cristo murió
por ellos.
Reuniendo los diversos argumentos relacionados con la posición de
Calvino en el
 expiación, Roger Nicole presenta un caso coherente que Calvin sostuvo en
un definido
expiación. Establece los siguientes puntos: (1) Calvino se aferró
firmemente a una
propósito eterno específico de Dios; por tanto, es incongruente concluir
que
Calvino, al mismo tiempo, abrazó un indefinido, hipotético, general
redención; (2) Calvino enfatizó repetidamente que la elección de Dios es
fundamental;
Por lo tanto, asumir que se aferró a una redención universal, que sería
más inclusivo que el alcance de la elección divina, sería inconsistente; (3)
Calvino creía que la cruz compró el arrepentimiento y la fe para los
elegidos; esta
significa que la muerte de Jesús no solo hizo que los pecadores fueran
salvos, sino que en realidad los salvó
los elegidos; (4) Calvino a menudo unió los dos beneficios que solo vienen
al
elegidos con referencia a la intención de la muerte de Cristo (Rom.
4:25); en esto, Calvino usó repetidamente “nosotros” al referirse a los elegidos
y redimidos; (5)
Calvino unió estrechamente la obra sacerdotal e intercesora de Cristo en la
cruz con
Su actual obra de intercesión en el cielo (Juan 17: 9); ambas intercesiones,
el
Reformer afirmó, se dirigen hacia el mismo grupo, a saber, los elegidos; y
(6)
Calvino a menudo veía textos que generalmente se tomaban como la
intención salvífica universal de Dios de
ser de naturaleza particular y limitada (Ezequiel 18:32; Juan 3:16; 2 Pedro
3: 9). 120
Además, Nicole escribe: (7) Calvino dijo que las expresiones universales
en
conexión con la expiación tienen la intención de poner especial énfasis en
la
llamado indiscriminado del evangelio (2 Pedro 3: 9); (8) Calvino señaló
que muchos
pasajes enseñan directamente que Cristo vino a salvar a su pueblo (Mat.
1:21), su
ovejas (Juan 10:15), Su iglesia (Hechos 20:28; Efesios 5: 23-26) y
"nosotros" (Tito
2:14); También entendió la extensión particular de la cruz que se enseña en
Juan.
11:52 y Hebreos 2: 9; (9) Calvino declaró que los incrédulos que observan
la
 La Cena del Señor no debería tener la seguridad de que Cristo murió por
ellos; (10) Calvino
enfatizó que las Escrituras se refieren a la expiación como un logro que
en realidad cambia la relación entre Dios y los pecadores; la cruz no
proporciona una mera bendición potencial que es ineficaz, dependiendo de
algo que el
el pecador debe hacer; (11) Calvino no habría ignorado el hecho de que si
la expiación
es universal, nadie será castigado en el infierno; (12) Calvino enfatizó la
unidad del propósito salvífico entre el Padre, el Hijo y el Espíritu, mientras
que una expiación universal
fractura a las personas de la Trinidad en Sus esfuerzos salvadores; (13)
Reformado
contemporáneos de Calvino, como Peter Martyr Vermigli, Beza y William
Ames, enseñó claramente la redención particular, pero nunca fueron
conscientes de
difiriendo de Calvino, ni él de ellos. 121 Además, Nicole observa que
Calvin entendió que los pasajes "todos" se refieren, como se señaló, a todo
tipo o clase de
hombres (1 Tim. 2: 4; Tito 2:11) .122 También señala que Calvino creía
que muchos
Los pasajes del "mundo" trascienden el Israel nacionalista y deben verse
como
elegidos gentiles (Juan 1:29; 1 Juan 2: 2) .123
Cuando se consideran todas estas citas y argumentos, es razonable
concluir que Calvino se aferró a la expiación definitiva. Esta posición iba a
ser más
cuidadosamente definido y desarrollado por su sucesor, Beza, y por el
Sínodo de
Dort y la Asamblea de Westminster.
Doctrina en foco:
LLAMADA IRRESISTIBLE
Calvino enseñó que para llevar a una persona a la fe en Cristo se requiere
más que el
Oferta externa del evangelio. Dios también debe emitir un llamado interno
mediante el cual atrae a sus elegidos hacia sí mismo. Con esto en mente,
Calvin escribe: "La llamada externa
por sí sola sería insuficiente, ¿no atrajo Dios eficazmente a sí mismo a
a quien ha llamado. " 124 Agrega: “Aunque nuestro Padre celestial invita a
todos a la fe por la voz externa de un hombre, no llama eficazmente
Su Espíritu, excepto aquellos a quienes se ha propuesto salvar ”. 125 Es
más, él declara: “Existe esta diferencia en el llamado de Dios, que Él invita a
todos indiscriminadamente por Su palabra, mientras que Él llama
internamente solo a los elegidos (Juan
 6:37) ". 126 Calvino fue enfático en que el evangelio debe ser predicado a
todos, pero que solo los elegidos son atraídos a Cristo. Él dice: "El evangelio
se predica
indiscriminadamente a los elegidos y réprobos; pero solo los elegidos
vienen a
Cristo, porque han sido 'enseñados por Dios' ”. 127 Es decir, el evangelio
es una invitación abierta a todos, pero son solo los elegidos por Dios quienes
inevitablemente
acepte esta llamada del Espíritu Santo.
Además, Calvino entendió que Dios primero debe llamar a los pecadores
individuales
antes de que se vuelvan a Él con fe. Dice: “Nadie se dedicará a
Dios hasta que sea atraído por su bondad y lo abrace con todo su
corazón. Por lo tanto, debe llamarnos a Él antes de que lo
invoquemos. ”128 Dios obra de una manera especial en los elegidos, enseñó
Calvino, para que crean en el evangelio. Él añade,
“La causa eficaz de la fe no es la perspicacia de nuestra mente, sino el
llamado
de Dios." 129 Por tanto, es a través de la gracia eficaz de Dios que a sus
elegidos se les concede fe para confiar en él.
Calvino sostuvo que la elección divina conduce al llamado irresistible de
Dios,
resultando en fe. Él dice: “Estamos cerca de [Dios], no como si
hubiéramos anticipado Su
gracia, y venimos a Él por nosotros mismos, sino porque, en Su
condescendencia, Él ha
extendió su mano hasta el infierno mismo, para alcanzarnos. . . . Él
primero nos elige y
luego testifica su amor llamándonos. ”130 Además, Calvino afirmó que
Dios trae a todos los que Él ha elegido a la fe en Cristo. Él escribe: “No trae
Cristo al Padre, sino a los que le fue dado por el Padre; y esta donación, ya
que
saber, depende de la eterna elección. ”131 Los elegidos, agrega, son
regenerados por el Espíritu:“ [Dios] declara Su elección cuando regenera a
Sus elegidos por Su Santo
Espíritu y así los inscribe con una cierta marca, mientras prueban la
realidad de
su filiación durante todo el curso de sus vidas, y confirman su propia
adopción." 132 En la regeneración, Calvino escribe: “La única cosa que
distingue a sus elegidos de los reprobados es eso. . . Presenta al primero con
nuevos ojos. .
. e inclina su corazón a obedecer su palabra. ”133 Usando una metáfora
similar, Calvino dice:“ Dios prepara a sus elegidos para escuchar, y les da
oídos para eso
 propósito. 134 Calvino afirmó así que Dios concede la fe por la cual los
elegidos ven la verdad, escuchan el evangelio y creen en Cristo.
Calvino habló claramente sobre este asunto al comentar sobre Juan 6:44,
que
dice: “Nadie puede venir a mí si no lo trae el Padre que me envió. Y yo
lo resucitará en el último día ". Escribe: “No deberíamos preguntarnos si
muchos
negarse a abrazar el Evangelio; porque ningún hombre podrá jamás por sí
mismo
ven a Cristo, pero Dios primero debe acercarse a él por Su Espíritu; y por
lo tanto
Se sigue que no todos son atraídos , sino que Dios concede esta gracia a
aquellos a quienes
Ha elegido. Cierto, en verdad, en cuanto al tipo de dibujo , no es violento,
como para obligar a los hombres por fuerza externa; pero aun así es un
poderoso impulso del Santo
Espíritu, que hace dispuestos a los hombres que antes no estaban
dispuestos y eran reacios. "135
Aquí Calvino enfatizó nuevamente que Dios inicia la obra soberana de
regeneración y que no todas las personas son atraídas a Cristo, solo los
elegidos. Ni siquiera
uno de los elegidos puede venir a Cristo a menos que Dios actúe
primero. Esto es porque todos los hombres
están muertos en pecado y no pueden hacer nada para avanzar hacia
Cristo. Dios debe vencer
terca resistencia del hombre.
Calvino creía que debido a la pecaminosidad del hombre, nadie se volverá
a Dios por su propio poder, sino que Dios debe cambiarlo. Sólo entonces, dijo,
un hombre confiará en
Cristo. Él escribe: “Es completamente obra de la gracia y un beneficio
conferido por ella
que nuestro corazón se cambia de pedregoso a de carne, que nuestra
voluntad se hace
nuevo, y que nosotros, creados de nuevo en el corazón y la mente,
finalmente haremos lo que debemos
a querer ". 136 El nuevo nacimiento, dijo, no es una obra que sea en parte
Dios y en parte hombre, sino una obra enteramente monergística de la gracia
soberana.
Calvin prestó especial atención a la relación de causa y efecto entre
La gracia de Dios y la voluntad del hombre. Escribe: “La voluntad humana
es en sí misma mala y
por tanto necesita transformación y renovación para que pueda empezar a
ser bueno, pero
que la gracia en sí misma no es simplemente una herramienta que puede
ayudar a alguien si le place
 extiende su mano para [tomarlo]. Es decir, [Dios] no se limita a ofrecerlo,
dejando
[al hombre] la elección entre recibirlo y rechazarlo, pero Él dirige la mente
para elegir lo que es correcto, mueve la voluntad también eficazmente a la
obediencia,
despierta y avanza el esfuerzo hasta que la finalización real del trabajo es
alcanzado. 137 Para Calvino, la gracia soberana es la causa y la fe
salvadora es el resultado.
Doctrina en foco:
PRESERVANDO LA GRACIA
Calvino enseñó enfáticamente que ninguno de los elegidos de Dios pierde
su salvación. Él
escribe: “Ninguno de aquellos a quienes Cristo ha injertado una vez en Su
cuerpo
Permitir siempre perecer, porque al asegurar su salvación, Él cumplirá lo
que ha prometido; es decir, ejercer un poder divino mayor que
todos. ”138 Agrega:“ [Los elegidos no difieren] en ningún aspecto de los
demás, excepto en estar protegidos por la misericordia especial de Dios de
precipitarse por el precipicio de la muerte eterna. . . . Que van
no a los extremos más desesperados de la impiedad, no se debe a ninguna
bondad de ellos, sino porque el ojo de Dios los cuida, y su mano
se extiende para su conservación. 139 Las mejores intenciones del hombre,
dijo, flaquearían si no fuera por la perseverancia de Dios en sus elegidos. Él
escribe: "Tanto la voluntad como el esfuerzo
Inmediatamente fallaría en nosotros si no añadiera Su don de perseverancia
". 140
Los creyentes se mantienen seguros por el poder de Dios. Ningún poder es
mayor que ese
que pertenece a Dios. Por lo tanto, ningún poder puede anular el poder de
Dios para
preserva a su pueblo en la gracia.
Calvino vio que la elección divina conduce inevitablemente a la
preservación divina. Él
escribe: “La permanencia de nuestra salvación no depende de nosotros,
sino de la
elección secreta de Dios ". 141 Lo que Dios predeterminó en la eternidad
pasada no puede ser
deshecho en el tiempo o en la eternidad futura. Calvino agrega: "Él
concede solo a los elegidos, la raíz viva de la fe, para que perseveren hasta el
fin". 142
La elección es la raíz y la perseverancia es el fruto seguro. De hecho, dijo
Calvino, Dios
debe lograr la preservación final de los elegidos. Él declara: “La redención
sería incompleta si no nos llevara a la
 fin último de la salvación ". 143 En pocas palabras, Calvino escribe: “La
perseverancia de la fe. . . fluye de la elección. "144
Calvino entendió que esta perseverancia se logra mediante la
Espíritu Santo. Él escribe: “El Espíritu Santo no solo origina la fe, sino que
la aumenta
gradualmente, hasta que Él nos conduzca por ella hasta el reino celestial
". 145
El Espíritu nunca deja de sostener y mantener la verdadera fe en los
elegidos. Calvin
explica: “Perseveramos en la piedad sólo en la medida en que Dios está
presente para sostenernos
Su mano, y confírmenos en perseverancia por la agencia de Su
Espíritu. 146 Es obra del Espíritu capacitar a los elegidos para perseverar.
En el análisis final, afirmó Calvino, quienes continúan en la fe lo hacen
porque Dios les permite hacerlo. Escribe: "Todo nuestro progreso y
la perseverancia son de Dios. 147 Mirándolo de otra manera, la
perseverancia es la gracia de Dios obrando en los elegidos. Calvino dice
simplemente: "La perseverancia [es] de Dios
don singular ". 148 La salvación, de principio a fin, es toda gracia.
Doctrina en foco:
REPROBACIÓN DIVINA
Calvino también enseñó la doctrina de la reprobación, la verdad teológica
de que Dios no
solo elige a los que serán salvos, pero a los que no serán salvos. Él afirma
claramente, “No podría haber elección sin su reprobación opuesta. 149 Y
añade: “Dios. . . afirma para sí mismo la diferencia entre los elegidos y los
réprobo "150 y" Dios por su consejo secreto elige a quien quiere mientras
rechaza a los demás ". 151 Además, Calvino dice: “Algunos están
predeterminados para la vida eterna, otros para la condenación eterna; y, en
consecuencia, como cada uno ha sido creado para
uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a vida o
muerte ". 152 En estas declaraciones vemos una firme afirmación de la doble
predestinación, la doctrina de que Dios determina activamente quiénes serán
salvos y
que será condenado.
Calvino enseñó que las razones de la reprobación están en Dios. Él dice,
“Aquellos, por tanto, a quienes Dios pasa por alto, los reprocha, y que por
ningún otro
causa sino porque se complace en excluirlos de la herencia que
predestina a sus hijos. 153 Esta es la única manera de entender la extraña
historia de Jacob y Esaú, a uno de los cuales Dios amó y al otro odió (Rom.
9:13). Calvino señala: “Habiendo estado ambos al mismo tiempo en el
útero de su
madre, hubo algo muy extraño en el cambio por el cual el honor de
 la primogenitura fue transferida a Jacob, y sin embargo Pablo declara que
el cambio fue
un testimonio de la elección de uno y la reprobación del otro. . . . los
La adopción de Jacob procedió no por obras sino por el llamamiento de
Dios. . . . Lo único que debe considerarse es lo que agradó a Dios, no lo que
los hombres proporcionaron de
sí mismos." 154 Dios elige a sus elegidos y réprobos como le place, sin
tener en cuenta las obras, el estado familiar o cualquier otro factor externo.
Calvino desafió a los que rechazaron la doctrina de la reprobación,
explicando
que estaban negando la clara enseñanza de las Escrituras. Esta doctrina, él
declarado, es bíblico. Él escribe: “Las Escrituras demuestran claramente
esto, que Dios por
Su consejo eterno e inmutable determinó de una vez para todos aquellos a
quienes era
Su placer un día de admitir la salvación, y aquellos a quienes, por otro
lado,
fue su placer para condenar a la destrucción. " 155 En otro lugar pregunta:
“¿Cómo explicarán los que se niegan a admitir que Dios ha reprobado a
alguno lo siguiente?
palabras de Cristo? 'Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será
desarraigado '(Mateo 15:13). Se les dice claramente que todos los que el
Padre celestial
no se ha complacido en plantar como árboles sagrados en su jardín, están
condenados y
dedicado a la destrucción ". 156 Aquellos individuos que Dios no plantó,
es decir, regenerados y atraídos a la fe en Cristo, están destinados a ser
desarraigados y dados
a la destrucción eterna.
Calvino anticipó la inevitable ofensa que la enseñanza de la reprobación
trae. Dice: “El decreto, lo admito, es terrible; y, sin embargo, es imposible
negar que Dios sabía de antemano cuál iba a ser el fin del hombre antes de que
lo creara,
y conoció de antemano, porque así lo había ordenado por su decreto
". 157 La palabra que usa Calvino aquí, espantoso , significa "sobrecogedor" o
incluso "aterrador". Calvino también afirmó que la doctrina de la reprobación
revela la justicia de Dios. Él dice: "Desde
Dios inflige el debido castigo a aquellos a quienes reprende y otorga
favor inmerecido sobre aquellos a quienes Él llama, Él está libre de toda
acusación; sólo
pues al acreedor le corresponde perdonar la deuda de uno y exigirla a otro.
El Señor, por tanto, puede mostrar favor a quien Él quiera, porque es
misericordioso;
No mostrárselo a todos, porque es un juez justo. Al dar a algunos lo que no
dan
 mérito, muestra Su libre favor; al no dar a todos, declara lo que todos
merecer." 158 En otras palabras, Dios es misericordioso porque da gracia a
todos. Todos merecen Su ira y condenación como resultado del pecado. Sin
embargo, Dios
otorga soberanamente Su gracia a unos pocos elegidos y rinde juicio
divino sobre
el resto. La pregunta no es: "¿Por qué Dios no eligió a todos?" porque
todos merecen el infierno. La pregunta más precisa es: "¿Por qué Dios eligió a
alguno?"
Calvino sostuvo que la reprobación no absuelve al hombre de su
responsabilidad.
ante Dios. Con palabras directas, escribe: “No es sin causa que los vasos
de
Se dice que la ira está preparada para la destrucción, y que se dice que
Dios preparó
vasos de misericordia, porque de esta manera la alabanza de la salvación se
reclama para Dios, mientras que la culpa de la perdición se echa sobre
aquellos que por sí mismos
acordar traerlo sobre ellos. " 159 En otras palabras, aquellos a quienes
Dios pasa por alto solo pueden culparse a sí mismos por sus decisiones
pecaminosas contra Él.
Por esta razón, explicó Calvin, los réprobos reciben la medida completa de
Justicia divina. Él escribe, “Dios actúa como Padre para con Sus elegidos y
como juez
hacia el réprobo. 160 En otras palabras, “El peso de la ira de Dios recae
sobre los réprobos. 161 Esto significa que recibirán la destrucción
eterna. Calvino dice: “Los réprobos serán entregados al fuego eterno con sus
cuerpos. . .
los instrumentos para perpetrar el mal ". 162 Esta determinación nunca
puede modificarse; el destino de los réprobos está fijado. Calvino escribe: "No
hay esperanza de
arrepentimiento al réprobo. 163 Las elecciones de Dios están establecidas.
Sin embargo, Calvino insistió en que los creyentes debían orar por la
salvación de todos.
personas. Él escribe: “No nos pertenece determinar antes de tiempo quién
los reprobados y los irrecuperables son. . . . Deberíamos rezar por todos sin
excepción." 164 Dios, dijo, responde a todas las oraciones de acuerdo con
Su voluntad soberana.
Señala: “Las oraciones que ofrecemos por todos todavía se limitan a los
elegidos de Dios.
. . . Dejamos al juicio de Dios aquellos a quienes él sabe que son réprobos
". 165
Además, Calvin insta: "No debemos concluir precipitadamente que alguien
ha
 trajo sobre sí mismo el juicio de muerte eterna ". 166 Solo Dios sabe quién
es elegido o réprobo.
EXALTA A DIOS, IMPACTA MUNDIAL
El legado de Calvin se ha extendido por todo el mundo y a lo largo de los
años. los
El reformador de Ginebra dejó una norma de sana doctrina para la iglesia
que perdura
para este día. En el corazón de su enseñanza estaban las verdades que
exaltaban a Dios del
doctrinas de la gracia. Es decir, Calvino predicó la majestuosa gloria de un
Dios asombroso y trascendente que gobierna soberanamente sobre todo. Él
era
enfáticamente centrado en Dios en Su comprensión de la verdad
divina. Por esto
convicción, Calvin, junto a los otros reformadores, restauró la verdad del
XX e
soberanía de Dios al lugar que le corresponde en la vida de la iglesia.
Por otra parte, Calvino sostenía que todo en la vida, cada decisión,
siempre y
toda actividad, todo deber, debe cumplirse para la gloria de Dios. En la
cosmovisión de Calvin,
la gloria de Dios es el summum bonum , el bien supremo. Calvino trató de
hacer e
Gloria de Dios el principal objetivo y el fin último de todo, y él siguió
Thi s
noble meta con un firme compromiso. En su opinión, la gloria de Dios es
en ninguna parte se muestra más radiantemente que en la elección
soberana y eterna
salvación de los elegidos de Dios, los comprados por Cristo, regenerados
por el Espíritu,
y conservado a lo largo de todas las edades por venir.
Desde Clemente de Roma hasta Calvino de Ginebra, estas verdades
trascendentes de
gracia soberana perdurada a través de los siglos. Es más, estas doctrinas
convicciones sirvieron para apuntalar la iglesia desde el primero hasta el
dieciséis h
siglo. Los heroicos hombres que desarrollaron, enseñado, y defendieron
éstos gran d
las verdades demostraron ser verdaderos pilares de la gracia soberana.
Que el Señor dé a su iglesia hoy una nueva generación de creyentes que ,
como los pilares de antaño, poseen una visión singular de la suprema
majestad de Dios. Mayo
nuestro soberano Dios os levantará nuevos pilares de gracia para unirse a
la larga lista de Godl y
 hombres que han defendido la verdad durante los primeros quince siglos
de la iglesia
historia. Que Dios use a estos valientes siervos para edificar su iglesia
con el
oro, plata y piedras preciosas de las invaluables doctrinas de la gracia.
Soli Deo gloria!
NOTAS
1 Juan Calvino, Institutos de la religión cristiana , trad. Henry Beveridge
(Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 3.23.10.
2 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.6.
3 Martin Luther, de una carta a Martin Bucer, 14 de octubre de 1539,
citado en Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII:
Cristianismo moderno: la reforma suiza (1910; repr., Grand Rapids :
Eerdmans, 1984), 272.
4 John Calvin, citado en Donald K. McKim, ed., The Cambridge
Companion to Martin Luther (Cambridge: Cambridge University Press,
2003), xvi.
5 Randall C. Zachman, "John Calvin (1509-1564)", en The Reformation
Theologians: An Introduction to Theology in the Early Modern Period ,
ed. Carter Lindberg (Malden, Mass .: Blackwell, 2002), 185.
6 Curt Daniel, The History and Theology of Calvinism (Dallas: Scholarly
Reprints, 1993), 25.
7 Jonathan Hill, La historia del pensamiento cristiano (Downers Grove, Ill
.: InterVarsity, 2003), 198.
8 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 198.
9 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 194.
10 Martyn Lloyd-Jones, Puritans (Edimburgo: Banner of Truth, 1996),
222.
11 RC Sproul, “El teólogo” , Tabletalk , julio de 2009, vol. 33: Número
76, 6.
12 Timothy George, Teología de los reformadores (Nashville: Broadman,
1988), 166.
13 William Cunningham, The Reformers and the Theology of the
Reformation (1866; repr., Edimburgo: Banner of Truth, 1967), 292.
14 Hill, La historia del pensamiento cristiano , 194.
15 Daniel, Historia y teología del calvinismo , 24.
16 JH Merle d'Aubigné, Historia de la Reforma en Europa en tiempos de
Calvino, vol. 7 (1880; repr. ,
Harrisonburg, Va .: Sprinkle, 2000), 82.
17 CH Spurgeon, “Laus Deo”, El púlpito del Tabernáculo Metropolitano:
Sermones predicados por CH
Spurgeon, vol. 10 (Pasadena, Texas: Pilgrim, 1976), 310.
18 Juan Calvino, Comentario al Libro de los Salmos , trad. James
Anderson (Grand Rapids: Baker, 2003) ,
1: xl – xli.
 19 Alister McGrath, Christianity's Dangerous Idea: The Protestant
Revolution — A History from the Sixteen Century to the Twenty-First (Nueva
York: HarperOne, 2007), 88.
20 Calvino, Comentario al Libro de los Salmos , 1: xli.
21 Calvino, Comentario al Libro de los Salmos , 1: xlii – xliii.
22 Calvino, Comentario al Libro de los Salmos , 1: xliii.
23 John Calvin, Tracts and Letters, vol. 4: Letters, Part I, 1528-1545 ,
ed. Jules Bonnet, trad. Davi d
Constable (Edimburgo: Banner of Truth, 2009), 175.
24 Calvin, Tracts and Letters, vol. 4 , 231.
25 Gordon J. Spykman, Reformational Theology: A New Paradigm for
Doing Theology (Grand Rapids :
Eerdmans, 1992), 217.
26 James Montgomery Boice, ¿ Qué pasó con el evangelio de la
gracia? Redescubriendo las doctrinas que sacudieron al mundo (Wheaton:
Crossway, 2001), 83–84.
27 Calvin, citado en Theodore Beza, Life of Calvin (Milwaukie, Ore .:
Back Home Industries, 1996), 25-26.
28 Calvin, citado en John T. McNeill, The History and Character of
Calvinism (Oxford: Oxford Universit y
Prensa, 1954), 157.
29 Alister E. McGrath, A Life of John Calvin (Malden, Mass .: Blackwell,
1990), 196–202.
30 John Calvin, Tracts and Letters, vol. 7: Letters, Part 4, 1559-1564 ,
ed. Jules Bonnet, trad. Marcus Robert Gilchrist (Edimburgo: Banner of Truth,
2009), 365–366.
31 Calvin, Tracts and Letters, vol. 7 , 375.
32 Theodore Beza, Life of Calvin , citado en John Calvin, Tracts and
Letters, vol. 1: Tracts, Part 1, 1559–
1564 , ed. y trans. Henry Beveridge (Edimburgo: Banner of Truth, 2009),
c.
33 Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 176.
34 Steven J. Lawson, The Expository Genius of John Calvin (Lake Mary,
Fla .: Reformation Trust, 2007) ,
32–34.
35 Calvin, Tracts and Letters, vol. 1 , 25–68.
36 Earle E. Cairns, El cristianismo a través de los siglos: una historia de
la iglesia cristiana , 3ª ed. (Gran d
Rápidos: Zondervan, 1996), 303.
37 Daniel, Historia y teología del calvinismo , 28.
38 Benjamin B. Warfield, "John Calvin: El hombre y su obra", en Calvin
and Calvinism (Grand Rapids: Baker, 2000), pág. 24.
39 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 1.16.8.
40 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 1.16.8.
 41 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 1.16.8.
42 Juan Calvino, Comentario sobre el libro del profeta Daniel ,
trad. Thomas Myers (Grand Rapids :
Baker, 2003), 2: 173 (Dan. 9:14).
43 Juan Calvino, Comentarios sobre las epístolas católicas , trad. John
Owen (Grand Rapids: Baker, 2003), 4 0
(1 Pedro 1:11).
44 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 1.16.3.
45 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 1.17.7.
46 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 1.18.1.
47 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.23.2.
48 Juan Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Romanos , trad. y ed. John Owe n
(Grand Rapids: Baker, 2003), 317 (Rom. 8:29), citado en John
Murray, Calvin on Scripture and Divin e
Soberanía (Grand Rapids: Baker, 1978), 58.
49 Calvino, Comentario sobre el libro de los Salmos , 2: 249 (Sal. 49:14).
50 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 1.17.3.
51 John MacArthur, “La corrupción radical del hombre”, en John Calvin:
A Heart For Devotion, Doctrine &
Doxology , ed. Burk Parsons (Orlando, Fla .: Reformation Trust, 2008),
133.
52 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.9.
53 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.6.
54 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.6.
55 Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Romanos , 201 (Rom. 5:12).
56 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.7.
57 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.8.
58 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.6.
59 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.5.
60 Calvino, Comentario sobre el libro de los Salmos , 2: 290 (Sal. 51: 5).
61 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.5.
62 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.8.
63 Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Romanos , 200 (Rom. 5:12).
64 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.9.
65 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.9.
66 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.1.9.
67 Calvino, Comentarios sobre las epístolas católicas , xvii (1 Pedro,
dedicación).
68 Juan Calvino, Comentario al Evangelio según Juan , trad. William
Pringle (Grand Rapids: Baker, 2003), 1: 399 (Juan 10: 8).
69 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.8.2.
 70 Juan Calvino, Instrucción en la fe , trad. Paul Fuhrmann (Filadelfia:
Westminster Press, 1949), 22.
71 Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Romanos , 210 (Rom. 5:17).
72 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.5.
73 Calvino, Comentario sobre el libro de los Salmos , 3: 403 (Sal. 87: 6).
74 Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Romanos , 350 (Rom. 9:11).
75 Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Romanos , 354 (Rom. 9:14).
76 Juan Calvino, Comentario sobre el libro del profeta Isaías ,
trad. William Pringle (Grand Rapid s:
Baker, 2003), 1: 155 (Isaías 4: 3).
77 Calvino, Comentario sobre el libro de los Salmos , 3: 433 (Sal.89: 19).
78 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.7.
79 Juan Calvino, Comentarios sobre el libro del Génesis , trad. John King
(Grand Rapids: Baker, 2003), 2: 4 7
(Génesis 25:23).
80 Calvino, Comentario sobre el libro de los Salmos , 2: 154 (Sal. 44: 3).
81 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.2.
82 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.1.
83 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.2.
84 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.3.
85 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.3.
86 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.1.
87 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.7.
88 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.24.1.
89 Calvino, Comentario sobre el Evangelio según Juan , 2:97 (Juan
14:22).
90 Calvino, Comentario sobre el libro de los Salmos , 2: 210 (Sal. 47: 4).
91 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.1.
92 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.1.
93 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.10.
94 Juan Calvino, Comentarios sobre los doce profetas menores , trad. John
Owen (Grand Rapids: Baker, 2003), 5: 480 (Mal. 1: 2-6).
95 Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Romanos , 410 (Rom. 11: 2).
96 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.3.
97 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.4.
98 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.1.
99 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.1.
100 Robert A. Peterson, “Calvin sobre la obra salvadora de Cristo”,
en Theological Guide to Calvin's Institutes , ed s.
David W. Hall y Peter A. Lillback (Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R,
2008), 246.
 101 James B. Torrance, “La encarnación y la expiación limitada, EQ , 55,
1983, 82–94; M. Charles Bel l,
Calvino y la teología escocesa: la doctrina de la seguridad (Edimburgo:
Handsel, 1985), 13–40; [Curt D.]
Daniel, op. cit ["HyperCalvinism and John Gill" (Universidad de
Edimburgo: tesis doctoral, 1983)], 777–829 .
102 Paul Helm, Calvin and the Calvinists (Edimburgo, Banner of Truth,
1982); “Calvino y el Pacto s:
Unidad y continuidad ”, EQ , 55, 1983, 65–81; W. Robert Godfrey,
“Pensamiento reformado sobre el alcance de la expiación hasta
1618”, Westminster Theological Journal , 37, 1975, 137-138.
103 Peterson, "Calvin sobre la obra salvadora de Cristo", en Theological
Guide to Calvin's Institutes , pág. 247.
104 George, Teología de los reformadores , 233.
105 John Murray, de la opinión de Paul Van Burren, “Cristo en nuestro
lugar,” Westminster Teológico Journa l ,
Noviembre de 1959, 59; también se encuentra en Collected Writings of
John Murray, vol. 4 (Edimburgo: Estandarte de
Truth, 1976-1982), 313.
106 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.10.
107 John Calvin, Calvin: Theological Treatises , ed. JKS Reid (Louisville:
Westminster John Knox, 2000 ),
285.
108 Calvino, Comentarios sobre las epístolas católicas , 172-173 (1 Juan
2: 2).
109 George, Teología de los reformadores , 222n112.
110 John Murray, “Calvin sobre la extensión de la expiación” , Revista
Banner of Truth , edición 234, marzo de 1983, pág. 21.
111 Murray, “Calvino sobre la extensión de la expiación” , Revista Banner
of Truth , pág. 22; también encontrado i n
Escritos recopilados de John Murray, vol. 4 , 313.
112 Roger Nicole, “La visión de John Calvin sobre el alcance de la
expiación”, en Standing Forth: Collected Writings of Roger Nicole (Ross-
shire, Escocia: Mentor, 2002), 298–300.
113 Juan Calvino, Comentarios sobre las epístolas a Timoteo, Tito y
Filemón , trad. por el Rev. Willia m
Pringle (Grand Rapids: Baker, 2003), 57 (1 Tim. 2: 5).
114 Calvino, Comentarios sobre las epístolas a Timoteo, Tito y Filemón ,
54–55 (1 Tim. 2: 4).
115 Calvino, Comentarios sobre las epístolas a Timoteo, Tito y Filemón ,
54 (1 Tim. 2: 4).
116 Calvino, Comentarios sobre las epístolas a Timoteo, Tito y Filemón ,
318 (Tito 2:11).
117 Calvino, Comentario sobre el Evangelio según Juan , 1: 258 (Juan
6:45).
 118 Calvino, Comentario sobre el Evangelio según Juan , 2:37 (Juan
12:32).
119 Calvino, Comentario sobre el Evangelio según Juan , 2: 172 (Juan 17:
9).
120 Nicole, “La perspectiva de Juan Calvino sobre la extensión de la
expiación”, en Standing Forth , págs. 283–312.
121 Nicole, “El punto de vista de Juan Calvino sobre el alcance de la
expiación”, en Standing Forth , págs. 283–312.
122 Nicole, “La visión de Juan Calvino sobre el alcance de la expiación”,
en Standing Forth , págs. 298–300.
123 Nicole, “La visión de Juan Calvino sobre la extensión de la
expiación”, en Standing Forth , págs. 298–300.
124 Calvino, Comentario sobre el libro de los Salmos , 3: 322 (Sal. 81:11).
125 Juan Calvino, Comentario sobre los Hechos de los Apóstoles ,
trad. Henry Beveridge (Grand Rapids: Bake r,
2003), 1: 556 (Hechos 13:48).
126 John Calvin, Tracts and Letters, vol. 3: Tractos, Parte 3 , ed. y
trans. Henry Beveridge (1851; repr .,
Edimburgo: Banner of Truth, 2009), 155–56.
127 Calvino, Comentario sobre el libro del profeta Isaías , 4: 146 (Isa.
54:13).
128 Calvino, Comentario sobre el libro del profeta Isaías , 2:74 (Isa.
19:20).
129 Calvino, Comentarios sobre las epístolas católicas , 369 (2 Pedro 1:
3).
130 Calvino, Comentario sobre el libro de los Salmos , 2: 457 (Sal. 65: 4).
131 Juan Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Hebreos , trad. John Owen (Grand Rapids: Baker, 2003), 70 (Hebreos 2:13).
132 Calvino, Comentario sobre el libro del profeta Daniel , 2: 372 (Dan.
12: 1).
133 Calvin, Tracts and Letters, vol. 3, tratados, parte 3 , 253.
134 Juan Calvino, Comentarios sobre el profeta Ezequiel , trad. Thomas
Myers (Grand Rapids: Baker, 2003), 1: 139 (Ezequiel 3: 10-11).
135 Calvino, Comentario sobre el Evangelio según Juan , 1: 257 (Juan
6:44). Énfasis en el original.
136 Juan Calvino, La esclavitud y liberación de la voluntad: una defensa
de la doctrina ortodoxa de la elección humana contra Pighius , ed. ANS
Lane, trad. GI Davies (Grand Rapids: Baker, 1996), 114.
137 Calvino, La esclavitud y liberación de la voluntad , 114.
138 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.7.
139 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.24.10.
140 Calvino, Comentarios sobre los Doce Profetas Menores , 4: 346 (Hag.
1:14).
141 Juan Calvino, Comentario sobre la armonía de los evangelistas ,
trad. William Pringle (Grand Rapids: Baker, 2003), 3: 141 (Mateo 24:24).
 142 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.2.11.
143 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 2.16.1.
144 Calvino, Comentarios sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los
Romanos , 432 (Rom. 11:22).
145 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.2.33.
146 Juan Calvino, Comentarios sobre el libro de Josué , trad. Henry
Beveridge (Grand Rapids: Baker, 2003), 261 (Josué 22:30).
147 Calvino, Comentarios sobre las epístolas católicas , 373 (2 Pedro 1:
5).
148 Calvino, Comentarios sobre el profeta Ezequiel , 1: 380 (Ezequiel 11:
19-20).
149 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.23.1.
150 Calvino, Comentarios sobre el profeta Ezequiel , 2: 250 (Ezequiel
18:24).
151 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.7.
152 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.5.
153 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.23.1.
154 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.4.
155 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.7.
156 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.23.1.
157 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.23.7.
158 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.23.11.
159 Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.23.1.
160 John Calvin, Comentarios sobre el libro del profeta Jeremías y las
Lamentaciones , traducción de John Owen (Grand Rapids: Baker, 2003), 2:66
(Jer. 10:25).
161 Calvino, Comentario sobre el libro del profeta Isaías , 2: 385 (Isa.
30:32).
162 Calvino, Comentarios sobre el libro del Génesis , 1: 166 (Génesis
3:14).
163 Calvino, Comentarios sobre el profeta Ezequiel , 1: 404 (Ezequiel
12:15).
164 Calvino, Comentarios sobre el libro del profeta Jeremías y las
Lamentaciones , 3:43 (Jer. 20:12).
165 Calvino, Comentario sobre el Evangelio según Juan , 2: 172-173
(Juan 17: 9).
166 Calvino, Comentarios sobre las epístolas católicas , 270 (1 Juan
5:16).
Capítulo veinticuatro
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1. Comente sobre los dos grandes reformadores protestantes, Martín
Lutero y
Juan Calvino. ¿En qué se parecían? ¿En qué se diferenciaron?
2. Enumere las cinco solas de la Reforma del siglo XVI. Qué hacer
¿Qué significan estos lemas de la Reforma? ¿Qué impacto tuvieron en el
 desarrollo de las doctrinas de la gracia? ¿Qué pasajes de las Escrituras
pueden
ser citado para cada puesto?
3. ¿Cuál fue posiblemente el mayor escrito teológico de Calvino para la
¿Iglesia? ¿Cuál fue la ocasión y el propósito de la redacción de este
¿obra maestra? ¿Cuántas ediciones hubo? Como fue cada
revisión diferente?
4. Resuma el pastorado de Calvino en Ginebra. Bajo que circunstancias
¿Calvino fue obligado a exiliarse en Estrasburgo? Lo que fue notable
sobre su regreso tres años y medio después? Cuáles son algunos
beneficios de la predicación expositiva?
5. Describe la producción compositiva de Calvino (tratados teológicos,
cartas,
comentarios y sermones).
6. ¿Cuál fue la relación entre la teología de Calvino y la
¿Agustinianismo? ¿Entre la teología de Calvino y el calvinismo?
7. Comente sobre el desarrollo de la comprensión de la iglesia del
alcance de la expiación de Cristo en el siglo XVI. Explique el
importancia de este tema para el estudio exegético de Calvino de varios
pasajes de la Escritura.
8. Defina el llamado eficaz de Dios. ¿En qué se diferencia el llamado
interno de Dios?
de la invitación externa del evangelio que se predica? ¿Por qué es de Dios
¿Llamado eficaz a Sus elegidos que se dice que es irresistible?
Epílogo
UNA CONTINUIDAD INESPERADA
Continuidad y discontinuidad son temas de debate histórico. Si la historia
revelada sólo una continuidad ininterrumpida, la disciplina tendría poco
valor. Sobre el
Por otro lado, si la historia revelara sólo discontinuidad, la disciplina sería
incomprensible.
Podemos entender el presente sólo en términos del pasado, pero eso a
menudo significa
Los debates actuales se dirigen hacia argumentos contenciosos sobre el
pasado.
Esto es cierto cuando se trata de la historia de las ideas, la historia del
derecho, la historia
de los pueblos y, por supuesto, la historia de la teología dentro de la
tradición cristiana.
Por tanto, una obra de teología histórica es siempre un argumento. Un
objetivo totalmente
la historia de la doctrina es una imposibilidad. Como dijo una vez GW
Bromiley, tal
 el trabajo “está más allá de los límites de las posibilidades humanas. ”1 Sin
embargo, el historiador de la doctrina trabaja documentando los argumentos y
reuniendo materiales
para esa documentación.
En Pillars of Grace , el Dr. Steven J. Lawson ha defendido una inesperada
continuidad en la enseñanza de los Padres de la Iglesia, los teólogos
medievales y
los reformadores sobre la realidad y las operaciones de la gracia salvadora
de Dios. La frescura
de su argumento es evidente en el hecho de que la mayoría de los
evangélicos tienden a pensar en
Padres principalmente en términos de las controversias cristológicas y
trinitarias que
Marcó los primeros siglos de la iglesia. La tentación evangélica es ser
agradecido por el establecimiento y articulación de la ortodoxia en los
cuestiones, pero asumir que, con raras excepciones (entre ellas, Agustín
principal),
los Padres tienen poco que decirnos sobre la gracia y el don de la
salvación.
Esto sería un gran error y una costosa confusión. En este importante libro,
El Dr. Lawson ha documentado las enseñanzas de muchos de los más
importantes
teólogos, eclesiásticos y pensadores cristianos de estos siglos, mostrando
que estos hombres de hecho tenían mucho que decir acerca de la gracia
salvadora de Dios, y mucho
eso será de gran aliento para los evangélicos de hoy.
Ésta es la gran preocupación del Dr. Lawson en este libro y serie:
animarnos
ver continuidad en la afirmación del acto de gracia de Dios de salvación y
soberanía sobre toda la economía de la salvación de principio a fin. Él
tiene
logrado esto muy bien. Dejados a otros autores y otros libros es la historia
de
otras continuidades y las inevitables discontinuidades que acompañan y
rivalizan
ellos. Lo que hace que este libro sea tan importante es el hecho de que
llama la atención sobre un
continuidad vital donde los evangélicos estadounidenses a menudo asumen
lo contrario.
El resumen evangélico estándar de la historia sostiene que el Nuevo
Testamento
y los apóstoles entendieron claramente que los pecadores son justificados
solo por gracia
sólo por la fe en Cristo, pero que este sencillo evangelio de gracia fue
 Se perdió rápidamente en medio de las controversias de la iglesia primitiva
y el surgimiento de los romanos.
El catolicismo como religión del imperio. Luego, la iglesia fue sumergida
en el
Edad Media de la era medieval y la luz amaneció solo cuando la Reforma
comenzó y el evangelio de la pura gracia de Dios fue recuperado y
reafirmado por el
Reformadores y sus herederos.
Esta historia, debemos señalar, no está mal, simplemente no es todo lo que
hay en la historia.
De hecho, cuando los reformadores afirmaron doctrinas tan centrales como
la justificación por la fe,
defendieron la continuidad esencial de sus creencias con las de los
apóstoles, muchos de los Padres y autoridades medievales selectas.
Así, Martín Lutero siempre se refirió a Agustín con gran honor, a menudo
hablando de él como "el bendito Agustín". En los Institutos magisteriales
de Calvino de
religión cristiana , Agustín es citado con más frecuencia que cualquier otro
autoridad, a excepción de la Biblia. Solo superado por Agustín en
frecuencia de citas.
es Bernardo de Claraval. Los lectores de Pillars of Grace comprenderán
por qué esto es
así que, habiendo leído el tratamiento del Dr. Lawson tanto de Augustine
como de Bernard en estos
páginas.
Pillars of Grace representa una expedición teológica a la terra
incognita de la imaginación evangélica cuando se trata de la historia de la
teología. Los que
he leído este volumen ahora debe ser humillado por el conocimiento de
que Dios
preservó Su evangelio en estos siglos y levantó hombres fieles para
enseñar y
defender ese evangelio. Armados con ese conocimiento, los lectores ahora
pueden ver la
La reforma en su debida luz — como reafirmación de la fe “de una vez por
todas
entregado a los santos ”(Judas 3).
—R. Albert Mohler Jr.
Louisville, Kentucky
Septiembre de 2010
NOTA
1 GW Bromiley, Teología histórica: Introducción (Grand Rapids:
Eerdmans, 1978), xxi.
ÍNDICE DE ESCRITURAS
Génesis
1: 9 —170
3: 14— 536 n162
25: 23— 533 n79
éxodo
32: 31–32 —346
32: 32— 118
33: 19— 411
33: 19b— 12
Joshua
22: 30— 535 n146
1 de Samuel
4: 21— 420
16: 14a —155
Trabajo
14: 5— 134
Salmos
1: 1 —209n 36
3: 8a— 16
31: 5— 173
32: 1–2— 53
36: 23— 210 n55
37: 20— 251 n142
43: 15— 210 n51
43: 18–20 —209n 37, n38
44: 3— 533 n80
47: 4— 534 n90
48: 2— 209 n44, 210n 50
48: 6— 209 n33, n35
48: 8–10 —209n 34, 210 n48
48: 17–18 —209n 41
49: 14— 533 n49
51: 5- 134 , 203, 306, 409, 410 , 533 n60
65: 4— 535 n130
68: 29— 346
79: 5— 511
81: 11— 535 n124
87: 6— 533 n73
88: 10— 251 n128
89: 19— 533 n77
89: 46— 511
90: 2— 5
93: 1— 12
116: 1— 173
118: 25— 209 n42
118: 29— 210 n61
118: 76— 210 n54
118: 109— 210n 59
119: 46— 207
138: 16— 346
Proverbios
8: 22— 158 n29
Isaías
4: 3 —533n 76
19: 20— 535 n128
30: 32— 536 n161
54: 13— 535 n127
Jeremías
10: 25- 536 N160
20: 12— 536 n164
Ezequiel
3: 10–11— 535n 134
11: 19–20 —535n 148
12: 15— 536 n163
18: 24— 535 n150
18: 32— 524
Daniel
9: 14- 532 n42
12: 1— 346 , 535n 132
Amós
8:11 —267
Habacuc
3: 17— 137
Hageo
1: 14— 535 n140
Malaquías
1: 2–6— 534 n94
Mateo
1: 21— 524
1: 23— 77
3: 12— 119
4: 17— 398
11: 27— 158 n29
13: 47–50 —245, 386
15: 13— 529
16: 18- 48 , 120
20: 20–23 —346
20: 25— 346
22: 1–14 —386
24: 24— 535 n141
25: 34— 171
26: 28— 414 , 415
marca
5— 119
14: 24— 414 , 415
Luke
1: 33— 187
10: 22— 158
12: 32— 328
Juan
1: 1-77
1: 12-13 —345
1: 13- 15
1: 14-18 —77
1: 29— 524
3: 16— 524
6: 37a— 15
6: 37-14 , 329, 525
6: 39- 14
6: 44-15 , 309, 417, 526 , 535 n135
6: 45— 534 n117
6: 65— 241
10: 8— 533 n68
10: 11— 240
10: 15- 14 , 240, 524
10: 16— 171
10: 27- 15
10: 27–30 —206
10: 28— 418
10: 28–29 —385
11: 52— 524
12: 32- 240 , 534 n118
14: 10— 150
14: 22— 534 n89
15: 16— 237 , 316 , 329
17- 155
17: 2- 14
17: 6— 14
17: 9-14 , 415, 524, 535 n119, 536n 165
17: 11— 150
17: 20— 415
17: 24— 14
Hechos
2: 23— 13
2: 36— 150
2: 39— 48
2: 47- 48
10— 346
11: 19-21 —64
11: 25-26 —64
11: 26— 64
13: 1–3— 64
13— 346
13: 48— 535 n125
15- 67
15: 40— 64
16: 14- 15
18: 22–23 —64
20: 28- 14 , 524
Romanos
1: 4 —346
1: 8 —346
1: 17— 399
1: 28— 331
3: 23— 83
4: 25— 524
5: 8–9— 286
5: 12- 306 , 533N 55, n63
5: 14— 152
5: 17— 533 n71
6— 470
8: 28— 412
8: 29—14 , 532n 48
8: 29–30 —13, 15
8: 30— 328
8: 33-34 -15
8: 34— 244
8: 35— 136
8: 39— 173
9-265 , 412 , 468
9: 8 —412
9:11 —533n 74
9: 13— 528
9: 14— 533 n75
9: 15- 12
9: 16-14 , 189, 206, 310 , 329 , 341, 348, 413
9: 21— 344
9: 22–23 —443
10— 412
11 —412
11: 2 —534n 95
11: 22— 535 n144
11: 29— 135
11: 36— 12, 16, 33
13: 13-14-221
1 Corintios
1: 2-13
1: 9 —13
4: 7 —310
13— 386
2 Corintios
4: 6-15
11: 4 —110
Gálatas
1: 6–10— 67
1: 10— 378
2: 9 —9
5: 19— 439
Efesios
1: 4a— 14
1: 4-4, 36 , 54, 346, 518
1: 5-14
1: 6a— 15
1: 12b— 15
1: 13–14 —206
1: 14b— 15
2: 3-409
2: 5–6— 15
2: 8–10— 2
2: 10— 118
2: 20— 120
5: 23–26 —524
5: 25b— 14
filipenses
1: 29- 15
4: 3-188
Colosenses
1: 15— 150
1: 16— 202
1 timoteo
2: 3–4— 285
2: 4 — 522, 523, 524, 534 n114
2: 5 —522, 534n 113
2: 6 —522
3: 15— 9
4: 12— 414
2 Timoteo
1: 9-14
1: 13— 38
2: 25- 15
3: 8 —245
Titus
1: 1–2— 15
2:11 —522, 523, 524, 534 n116
2: 14— 524
3: 5–7— 15
Hebreos
1: 14— 150
2: 9 —524
2: 13— 535 n131
6: 4-5— 13
9: 15— 415
1 Pedro
1: 2-13
1:11 —532n 43
1: 20— 13
5: 13— 48
2 Pedro
1: 1-15
1: 3 —535n 129
1: 5 —535n 147
3: 9 —524
1 Juan
1: 1–3— 77
1: 8 —134
1: 8–9— 134
2: 2 —521, 522, 524, 534 n108
2: 19— 155 , 418
3: 2-4
5: 16— 536 n166
Judas
3— 120, 541
24- 15
Revelación
2–3 —48
3: 5 —188
3: 12— 9
13: 8— 14
17: 8- 14
19: 1— 16
20: 12— 188
 ÍNDICE DE ASIGNATURAS
Abelardo, Pedro, 297 , 322 -23
Aberdeen, 339
Acefalismo, 261
voluntad activa, de Dios, 267
Adán, pecado de, 116, 170–71 , 187 , 203, 226, 234–
36 , 284, 306, 409, 438 , 465 , 489,
515
fuentes de anuncios , 428
adopción, 136
Adopcionismo, 109, 277
Padres africanos, 24 -25, 110 -11, 127
Contra Eunomio (Basilio), 167 , 169
Contra las Herejías (Ireneo), 95 -96
Contra Praxeas (Tertuliano), 114
Alarico, 231
Albertus Magnus, 297
Albigenses, 296
Alcuin, 257, 276
Alejandro de Alejandría, 148
Alejandro Magno, 87 n28
Alejandro V, 379
Alexandria, 24 -25, 91 , 111, 146, 147 , 149 , 182
alegoría, 29, 31 , 324
Ambrosio de Milán, 26, 27 , 128, 194, 196-208 , 215 , 216, 219-
20 , 221 , 431, 482
Ames, William, 524
Anabautistas, 395 , 433 , 485
Ana de Luxemburgo, 375
Anselmo de Canterbury, 31 , 294 , 297 , 298– 311
antropología, 115
antinomianismo, 226
Antioch, 63- 64
Antonino Pío, 80, 81
Amberes, 456- 59
Apolinarianismo, 180 , 186
Apolinario, 26
apologética, 76
Padres apologistas, 23–24 , 49 , 76–77 , 81
Disculpa (Tertuliano), 114
apostasía, 138 , 244 , 495
Credo de los Apóstoles, 406 , 480, 487
Padres Apostólicos, 16 , 22-23 , 49, 51
Apelación a la nobleza alemana (Lutero), 405
Aquino. Ver Tomás de Aquino
 Arrianismo, 24, 26 , 27, 46 , 111, 127, 146 , 150, 164, 168 , 169 , 171, 179,
180 , 181,
183, 184 –86, 195– 96, 197, 198 –99, 200 –
201, 202 , 204, 224, 231 , 260, 261
Arístides de Atenas, 76
Aristotelismo, 31 , 75, 79
Aristóteles, 75, 78 -79, 87, N28, 297
Arrio, 146 -47, 148- 49, 163 , 196, 322
Arminianismo, 256
Arminio, Jacobus, 228, 277
Arnoldo de Brescia, 323
Arundel, Thomas, 450
ascetismo, 7, 29, 166 -67, 226, 320
aseguramiento, 443 , 471
Atanasio de Alejandría, 25 , 111, 127, 144 , 146 -56, 164, 182 , 201
ateísmo, cristianos acusados de, 61 , 62 , 76, 77 , 81
Atenágoras de Atenas, 23 , 76
Atenas, 166 , 182
expiación, 37 , 83, 302– 3, 520. Véase también expiación
definitiva; Anselmo expiación universal en, 307- 9
y predestinación, 520
Agustín, 6 , 20, 21 , 26, 27-
29 , 30, 36 , 38, 111 , 115, 127, 196, 213 , 226 , 228–
46, 431, 482, 540
sobre Cipriano, 128, 134 , 135 –36
doctrina de la iglesia, 28, 34, 229
sobre los donatistas, 382
influir en Anselmo, 31 , 303- 4
influencia sobre Bernard, 324, 327, 330
influir en Bradwardino, 345, 346, 350- 51
influencia en Calvin, 505, 540
influencia en Gottschalk, 278, 279– 80, 288
influencia en Hus, 384, 387
influencia sobre Isidoro, 263, 264
sobre misticismo, 317
sobre el pelagianismo, 255, 256–57 , 277
y reformadores, 394
sobre la predestinación única, 266
Agustinianismo, 31 -32, 33, 223 , 228 , 256 57, 264 , 279 -
80, 283, 303 , 305 , 340,
342, 343 –44, 345
Auxentius, 198
Avito de Vienne, 257 -58
Cautividad babilónica de la Iglesia (Luther), 405- 6
Baco, 78
 bautismo, 28, 37 , 406 , 433
regeneración bautismal, 37
Bernabé de Chipre, 22, 49
Barnes, Michel Rene, 66 años
Barnes, Robert, 452- 53
Basilea, 429 , 505
Basilio de Cesarea, 25 , 26, 127 , 162 , 164 , 165–74 , 180 , 182 , 184
Batalla de Kappel, 484
Beda, 257
Bell, John, 453
Benedict XIII, Papa, 378 -79
Berkhof,
Louis, 22 , 25, 27, 39 n26, 40 n35, 40– 41n56, 51 , 56n 6, 57n 11, 86n 5,
114 , 115 , 133, 223, 257 , 305 , 309
Bernard de Clairvaux, 30- 31, 259 , 296, 316, 318 -32, 482, 540
Berna, 429, 480
Beza, Theodore, 429, 480 , 511 , 524
Biblia. Ver Escritura
Bilney, Thomas, 452–53 , 473 n. 19
Biblia del obispo, 461
Blacketer, Raymond, 415
Peste Negra, 343, 360, 407 , 432
cuerpo, como el mal, 92
Boecio, 262, 319 , 408
Boettner, Loraine, 28, 29 , 40n 42, 47 , 214–15 , 365
Bogomilos, 217
Bohemia, 33 , 376, 379
Boice, James Montgomery, 508
Buenaventura, 297
La esclavitud de la voluntad (Lutero), 34, 402, 405 , 407
Bora, Katherine von, 402-3 , 404
Bradwardino, Thomas, 31 -32, 298, 338 , 340 -51, 360, 367
influencia sobre Calvino, 351
Bray, GI, 21
Hermanos de la vida común, 481
Bromiley, GW, 34, 436, 437–38 , 440, 442, 488, 539
Bucer, Martín, 34, 396, 434 , 507
Bullinger, Heinrich, 35 , 396, 428, 478 , 480 –96, 513
Cecilio, 129
Cesarea, 182
Cesáreo de Arles, 258
Cairns, Earle E., 229
Calvinismo, 1 , 19-20 , 331 , 486, 513
Calvino, Juan, 5, 10 , 19-
20 , 37 , 228, 276, 277, 286 , 340 , 396, 428, 429, 485 , 500 ,
501- 30
y Anselm, 304
sobre Agustín, 214 , 216 , 540
sobre Bernard, 30 -31, 318, 325
sobre los Padres de la Iglesia, 117
sobre Cipriano, 128, 134
como padre de la Reforma, 360
influenciado por Bradwardine, 351
influenciado por Wycliffe, 365
influencia de Lutero, 501
influencia de Bullinger, 486
sobre la Cena del Señor, 403
sobre teología monástica, 29
en gracia soberana, 35- 36
Cambridge, 31 , 32, 35 , 339 , 340, 450, 452
canibalismo, cristianos acusados, 61 , 76, 94
Capadocia, 163 , 181
Padres Capadocios, 25 -26, 127, 163, 164 -65, 181, 196, 197
Renacimiento carolingio, 276
Cartago, 24 , 112, 130, 131 , 217
Cassian, John, 29 , 228 , 256
catecismo, 220
Cathari, 217
Catalina de Aragón, 463
cooperación causal, 27
Causa de Dios contra los pelagianos (Bradwardine), 342 , 343 –44, 346
Carlomagno, 276
Carlos V, 401 , 463, 506
castidad, 29
Cristiandad, 295, 317, 404
Hermanos cristianos, 455
Libertad cristiana, 406, 432
Crisóstomo, Juan, 63 , 64, 431, 482
iglesia, 136
Ambrosio, 200
Agustín el, 28 , 34, 229
Hus en, 386
unidad de, 384
iglesia y estado, 196 , 207
disciplina de la iglesia, 506 –7
Padres de la Iglesia, 5 -7, 10 , 16, 19- 20, 32, 36 , 37, 52, 482 , 505
gobierno de la iglesia, 37
historia de la iglesia, 3 -6, 37 -38
circuncisión, 67
Orden cisterciense, 318, 319 -20, 321, 322
 Citeaux, 318 , 320– 21
Ciudad de Dios (Agustín), 231
magistrado civil, 394–95 , 463
Clairvaux, 320 , 322
Claridad y certeza de la Palabra de Dios (Zwinglio), 435
Clark, Robert, 452- 53
Clemente de Alejandría, 25 , 111
Clemente de Roma, 5 , 10 , 22, 23 , 37, 44 , 49 -56, 530
Cletus, 50
nube de testigos, 11
Cluny, 318, 323
Cocleo, Juan, 454
Coelestio, 227
Colonia, 482
Colón, Cristóbal, 393
Comentario sobre la religión verdadera y falsa (Zwinglio), 435
Concerniente a los difuntos (Cipriano), 132
Confesiones (Agustín), 217 , 221 , 224, 230, 236
confesiones, 479
Conrado de Waldhausen, 375
Consenso Tigurinus , 485, 513
Constantino, 145 , 146- 47, 148 , 163 , 195- 96
Constantinopla, de 184 85
Credo de Constantinopla, 180, 185
Constancio, 148 -49
Constituciones de Oxford (Arundel), 450
consubstanciación, 403 , 485
continuidad, en la historia de la iglesia, 539 -40
conversión, 330
Copérnico, 246
Policía, Nicolás, 505
Corpus Reformatorum , 511 , 512
corrupción. Ver depravación radical
Concilio de Cartago (418), 227 , 255
Concilio de Calcedonia (451), 110
Concilio de Constanza (1415), 369 , 381
Concilio de Constantinopla (381), 165 , 179 –81, 184 , 199 , 227 , 231
Concilio de Éfeso (431), 227 , 255
Consejo de Nicea (325), 127 , 146- 47, 148 , 163 , 169, 179, 195 -
96, 227, 401
Consejo de París (1147), 323
Concilio de Pisa (1409), 378 –79
Concilio de Reims (1148), 323
Consejo de Sens, 322
Concilio de Toledo (587), 260
 Concilio de Toledo (633), 261
Concilio de Toledo (653), 259
Concilio de Toucy (860), 278
Concilio de Valence (529), 30
Contrarreforma, 509
Biblia Coverdale, 471
Coverdale, Miles, 452– 53, 457
Coxe, Cleveland, 62 años
Cranmer, Thomas, 452 -53
creación, 152, 263
Cromwell, Thomas, 457, 471
Cruzadas, 296 –97, 319
Culver, Robert, 302
Cunningham, William, 20, 22 , 25 , 39n 13, 51, 57 n9, 82 , 114 -
15, 133 , 214 , 503
Cur Deus Homo (Anselm), 300, 302– 3
maldición, 83
Custance, Arthur, 285
Cipriano de Cartago, 25, 111 , 126 , 127, 128–39 , 215 , 216, 382
Cirilo, 111, 127
condenación, 467
Daniell, David, 459 , 473n 37
Dargan, EC, 49
Edad oscura, 29 , 30, 31 , 38, 258, 267, 276 –77, 540
de Bruys, Peter, 323
Décadas (Bullinger), 485, 487
Decius, 130 –31
decreto, 328-29 , 436 , 529
De Ecclesia (Cipriano), 382
expiación definitiva, 5, 16
Ambrose en, 204 -5
Padres Apostólicos en, 51
Agustín, 240 –41
Calvino sobre, 520- 24
Clemente el, 54
Gottschalk en, 281, 286
Hus en, 385
Ireneo el, 100
Justin Martyr en, 84 -85
Lutero sobre, 414- 15
En Tertuliano, 117 -18
Zwinglio, 441
demiurgo, 91- 92
demonios, 233
Demostración de la predicación apostólica (Ireneo), 96
 Dennison, James T., 488 años
determinismo, 23 , 47
devotio moderna , 482
Diálogo con Trifón los Judio (Justin mártir), 81 -82, 84
Dianio, 167
Didache , 51
Dieta de gusanos, 380, 401
disciplina, 508
Discursos contra los arrianos (Atanasio), 150 -51
soberanía divina
Anselmo en, 304 -5
Padres Apostólicos en, 51
Atanasio en, 151 -52, 202
Agustín, 233 –34
Albahaca, 170
Bernard, 325- 26
Bradwardine en, 344- 45
Bullinger en, 488- 89
Calvino sobre, 514- 15
Clemente en, 52
Cipriano en, 133
Gregorio Nacianceno en, 186- 87
y responsabilidad humana, 22 , 23, 31 , 224 , 242, 277
Hus en, 383
Ignacio el, 67
Ireneo en, 96- 97
Isidore on, 264 –65
Lutero sobre, 407- 8
En Tertuliano, 115 -16
Tyndale en, 464- 65
Wycliffe en, 365 –66
Zwingli en, 436- 37
Docetismo, 66 , 92
dogmatismo, 331
Domiciano, 62 años
Donatismo, 222 -23, 382
Donato, 130 , 222
doble predestinación, 30, 31 , 40- 41n56, 257, 266- 67, 279 , 280- 82, 287 -
88,
419, 528
doxología, 332
dualismo, 92
Duncan, J. Ligon, 332
Monarquianismo dinámico, 109
iglesia primitiva, la expansión de, 47 -49
Iglesia oriental, 223 , 296
Misticismo oriental, 91
Cisma Este-Oeste (1054), 296
Eberhard de Friuli, 280
Eck, John, 400
Edicto de Milán (313), 145
Eduardo III, 343 , 360, 361
Eduardo VI, 485
Edwards, Brian H., 451, 463 , 473 n18
Edwards, Jonathan, de 15 a 16 años
llamamiento eficaz. Ver llamada irresistible
Einsiedeln, 431
elección, 5, 14 , 16, 28
Ambrose on, 203 –4
Anselmo, 307
Padres Apostólicos en, 51
Atanasio en, 153 -54
Agustín, 237 –40
Albahaca en, 171
Bernard, 328- 29
Bradwardine en, 346- 47
Bullinger en, 491- 93
Calvino sobre, 36 , 517 -20
Padres de la Iglesia en, 52
Clément en, 53- 54
En Cipriano, 135- 36
y fe, 441 , 442, 519
Gottschalk en, 285- 86
Gregorio de Nacianceno, 188
Hus on, 383 –85
Ignacio el, 68
Ireneo en adelante, 99- 100
Isidoro en, 265
Justino Mártir en, 84
Lutero sobre, 411 -14
necesita reprobación, 120
Tyndale en, 467- 69
Wycliffe en, 367
Zwinglio, 439– 41, 443
Eleutero, 94, 113
Isabel I, 485
Elyot, Thomas, 458
Emmelia, 165
Emmerich, 481
adoración al emperador, 91 , 93
 English Bible, 363 –64, 461– 62, 472
Idioma inglés, 357
Reformadores ingleses, 35
Epicureísmo, 75
Epideixis (Ireneo), 96
Epístolas de Ignacio , 66
Erasmo, Desiderio, 34, 228 , 277 , 428 , 430, 431, 450 , 454 , 461 , 482
Érfurt, 339
escatología, 37
castigo eterno, 517
Etimologías (Isidoro), 263
Pan Eucarístico, 85
Eudoxianos, 180
Eunomianismo, 164 , 187
Eusebio, 50 , 78, 80 -81, 94, 167 -68, 196
Eustacio, 167 , 169
Evans, Gillian R., 281 años
mal
origen de, 218 , 219 , 222
problema de, 219
ex nihilo , creación como, 464
llamada externa, 241 , 525
fe, 2 -3
Albahaca, 172
Bullinger en, 494
y elección, 441 , 442 , 519
como regalo, 55, 242
La fe sola justifica ante Dios (Tyndale), 460
falsos profetas, 156
Farel, William, 429 , 480 , 485, 506- 7
fatalismo, 47, 84 , 224
destino, 233
Fausto de Regio, 29 , 256
Fesko, JV, 258
Finney, Charles, 228, 277
Primera disculpa (Justino Mártir), 81
Primer Clemente , 23, 49 –51
Primera Confesión de Basilea, 480
Primera Confesión Helvética, 35 , 480 , 481 , 485, 486
Primera disputa de Zurich, 480
"Cinco puntos" del calvinismo, 2 , 513
Florentina, 259
justicia extranjera, 400
conocimiento previo, 13, 99 , 228, 237, 239, 280 , 301 , 307, 346–
47 , 437 , 440, 515
 preordenación, 32, 99 , 277, 280, 347, 365 , 408 , 436, 437. Ver
también predestinación previsión, 13, 27-
28 , 30, 237, 256 , 277 , 346, 437, 442, 515
perdón de pecados, 53, 330
Fortunatus, 130
Foxe, John, 358, 451 , 460
Francia, misioneros a, 509
Francisco I, 506
Federico III, 487
Libertad de un cristiano (Lutero), 406
libre albedrío, 256, 285, 326 -28, 348- 49, 367
Padres apologistas, 24, 82
Agustín, 230 , 234 –35, 236
Ireneo el, 96, 98
Justino Mártir, de 83 a 84
Luther on, 411 , 416 –17
Pelagio en 225 , 226
Iglesia Católica Romana en, 467
Tertuliano el, 25 , 117
Tyndale en, 470
Frith, John, 453
Froschauer, Christopher, 486
Fulgencio de Ruspe, 257 , 259 , 279
Galerio, 165
Galerio Máximo, 132
Confesión gala, 513
Ginebra, 35 , 429, 480, 496, 506 -7, 508- 9
Academia de Ginebra, 509
Biblia de Ginebra, 461 , 509
Confesión de Ginebra, 480
Catecismo de Ginebra, 513
Gentiles, Ireneo en, 100
George, Timoteo, 415 , 419, 436, 503, 520 , 521 -22
Idioma alemán, 401 –2, 406
Reformadores alemanes, 34
Alemania, movimiento luterano en, 428- 29
Gilbert de la Porree, 323
Gill, John, 172
Glarus, 430- 31
Glasgow, 339
Gnosticismo, 23- 24, 25, 27, 46 , 84, 91 -
92, 93, 94 , 95- 96, 98, 102, 111 , 112, 127,
128
Dios
como autor del mal, 219, 437
 gloria de, 15 -16, 214 , 238 -39, 502, 514 , 530
inmutabilidad de, 285 , 287
incomprensibilidad de, 239
amor de, 239
omnisciencia de, 97, 437
omnipotencia de, 34 , 55, 202, 233 , 264 , 285, 286, 287, 344 , 346
justicia de, 399 –400
voluntad secreta de, 408
soberanía de, 1, 5 , 11 -13, 14
suficiencia de, 305
ejecución de, 3-4 , 5
"Portador de Dios", Ignacio como, 63, 69
piedad, crecimiento en, 68
González, Justo L., 66 , 257 , 298, 322, 350
evangelio, oferta universal de, 205
Godos, 231, 260, 263
Gottschalk de Orbais, 30 , 41n 56, 259 , 274 , 277, 278–88 , 330
gracia, 2 , 5, 15 , 16, 33 , 136 , 238, 310, 324, 494 , 502 , 526
Gracia y libre albedrío (Agustín), 230
Gran Biblia, 461
Padres griegos, 165
Idioma griego, 165 , 196
Filosofía griega, 47 , 75, 79
Gregorio
Nacianceno, 25 , 26 , 127, 148, 164 , 165 , 166 , 167- 68, 178 , 180 -90,
215
Gregorio de Nisa, 25, 39 n29, 127, 164 , 165 , 167
Gregorio de Rimini, 32 , 344 , 358, 359
Gregorio Magno, Papa, 41 n56, 262 , 257
Gregorio VII, Papa, 295
Gregorio XI, el Papa, 361 -62, 363
Gregorio XII, el Papa, 378- 79
Grey, Jane, 485
Grineo, Simón, 486
Gutenberg, Johannes, 394
Hacket, John, 456
Haller, Berthold, 429
Ana, Juan, 24 , 39n 12, 83 , 84, 117 , 309
Harnack, Adolf von, 223 , 225, 277, 281, 351
Heidelberg, 339
Catecismo de Heidelberg, 479 , 480
Helenismo, 24 , 111
Enrique I, 300- 301
Enrique de Lausana, 323
Enrique VIII, 457, 463, 471
herejía, 16 , 46, 64 , 137
Hermas, 22, 49
hermenéutica, 231
Hilario de Arles, 256
Hilario de Poitiers, 26 , 196 , 215
Hill, Jonathan, 213 , 502
Hincmar de Reims, 277, 278, 281 –83
Hipopótamo, 222
teología histórica, 6 , 539
Hodge, Charles, 26 años, 305
Hoffecker, WA, 217 -18
santidad, 393
Holy Club (Oxford), 304
Espíritu Santo, 48
deidad de, 46 , 179 , 185 -86, 201 , 215
iluminación de, 188 -89
efusión de, 113
y perseverancia, 527
y regeneración, 205, 416
soberanía de, 15
guerra santa, 296
homoiousios , 149 , 164, 180
homoousios , 149 , 164
Hoochstraton, John, 456
Horacio, 320
Horton, Michael, 358
Houghton, SM, 473n 18
Hubner, Johann, 378
Hugonotes, 276, 296, 428 , 509
humanismo, 359 , 427 -28, 482
responsabilidad humana y soberanía divina, 22, 23 , 31, 224, 242 , 277
tradiciones humanas, 36
humildad, de elección, 53, 135, 413 , 520
Hus, John, 32, 33, 34 , 276, 340 , 351, 359, 369 , 374, 376 –88, 400 , 458
Husitas, 296 , 382
himnos
de Ambrosio, 201
de Bernardo, 325
de Lutero, 407
“Himno a Dios el dador de vida” (Gottschalk), 287
Ignacio de Antioquía, 22 , 23, 49 , 60, 63- 69
imagen de Dios, 4, 234
imputación, 400
encarnación, 6, 92
incesto, cristianos acusados, 61 , 76
 indulgencias, 296 -97, 396, 398
bautismo infantil, 227
infantes
corrupción de, 135, 326, 490 , 491 , 516
inocencia de, 225
infralapsarianismo, 267
Inocencio III, Papa, 295
Institutos de la Religión
Cristiana (Calvino), 20 , 31, 35 , 286 , 325, 506, 509, 511 -
12
llamada interna, 13, 241 , 525
iglesia invisible, 223, 492- 93
llamada interna, 15
Ireneo de Lyon, 23 , 24, 76, 90 , 92– 102, 112 , 215
llamada irresistible, 5 , 16
Ambrosio, 205
Anselmo, 309 –10
Padres Apostólicos en, 51
Atanasio en, 154 -55
Agustín, 241 –43
Albahaca, 172
Bernard, 329- 30
Bradwardine en, 347- 49
Bullinger en, 493- 94
Calvin en, 525
Clément en, 54- 55
Cipriano en, 136
Gregorio Nacianceno en, 188- 90
Gottschalk en, 286- 87
Ireneo en adelante, 100 -101
Isidoro en, 265
Justin Martyr en, 85 -86
Lutero sobre, 416- 17
En Tertuliano, 118 -19
Tyndale en, 469- 70
Wycliffe en, 368
Zwinglio, 441– 42
Isidoro de Sevilla, 30 , 40 n56, 254 , 259 –68, 278, 330
Islam, 296 –97
Jacob y Esaú, 245 , 265, 347, 468
Santiago, 9
Jellema, Dirk, 56n 8
Jerónimo, 26, 130, 196 , 197 , 227, 363, 431
Jerónimo de Praga, 377 , 387
Jesucristo
 muerte de, 14, 85
gobierno eterno de, 187
deidad de, 46 , 66 , 102, 149, 150 , 215
naturalezas duales de, 113
como cabeza de la iglesia, 383
humanidad de, 66 , 92, 180 , 215
imagen de, 328
intercesión de, 244
satisfacción de, 308- 9
soberanía de, 14
Judíos
dirigidos por apologistas, 77
hostilidad hacia la iglesia, 61
Juan, 9 , 34, 48
Juan de Gante, 360, 361, 363
Juan XXII, Papa, 340
Juan XXIII, Papa, 379
Judaísmo, 47 , 61, 91
Judaizantes, 67
Judá, Leo, 486
Judas Iscariote, 147 , 155, 387
sentencia, 2 , 30, 101, 116 , 134 , 218, 245, 266–
67 , 287, 299, 309, 331 , 383 , 409,
517, 530
Julián el Apóstata, 166
Justificación por la fe, 241 , 400 , 406, 456, 460 , 502
Justina, 199
Justin Mártir, 23 , 24, 74 , 76 , 77, 78 -86, 98
Kelly, JND, 22 , 40n 35, 40n 44, 46 , 82, 153
Versión King James, 461
Caballeros Templarios, 321
Knox, John, 508
koiné griego, 48
Kolb, Franz, 480
Lambert, Juan, 453
Lane, Tony, 326, 473 n25, 511
Lanfranc, 298 –99, 300, 301, 303
"Caducado", 131, 132
Confesión más grande (Gottschalk), 284
Latimer, Hugh, 35, 396, 452 –53
Padres latinos, 26- 29, 196 -97
Lengua latina, 112 , 196
Vulgata Latina, 363 –64
Lausana, 429
Artículos de Lausana, 480
 Leander, 259 –60
lectio continua , 484 -85
legalismo, 226
Leo, 257
León III, Papa, 276
Letham, Robert, 35
lexicografía, 462
Libanio, 166
Libertinos, 509
Lillback, Peter, 345 , 347
Lindsay, Thomas, 401
Linus, 50 años
Lloyd-Jones, D. Martyn, 39n 21, 502
lógica, 82
logos , 77 , 113- 14
Lolardos, 369
Londres, 453
Padre nuestro, 136 , 406
Cena del Señor, 37 , 85, 200 , 403 , 406 , 433– 34, 485
Luther, Martin, 5, 19 -
20, 147, 148 , 228 , 276 , 277, 297, 340 , 351 , 376 , 378, 380,
381, 392 , 396– 420, 458
y ascetismo, 226
sobre Agustín, 214 , 215 , 216 , 540
con la autoridad de las Escrituras, 449
sobre Bernard, 318-19 , 321 , 325
y Bullinger, 482
sobre Calvin, 501
sobre Cipriano, 128
como padre de la Reforma, 360
y Hus, 382, 387
en la justificación por la fe, 428 -29
sobre la predestinación, 34
y Tyndale, 454
y Wycliffe, 365
contra Zwingli, 431, 433
Lyons, 93 a 94 , 95
MacArthur, John, 77 , 515
Macedonianismo, 46
Macrina (abuela de Basil), 165
Macrina (hermana de Basil), 166
Reformadores magistrales, 394 -95
Mani, 217–18 , 222
Maniqueísmo, 24, 47 , 111, 127, 197 , 217 -18, 219, 222 , 244 , 255
Coloquio de Marburgo (1529), 434
Marcelianos, 180
Marcianus, 96 años
Marcionismo, 111, 115 , 127
Marco Aurelio, 80, 94
Mártires Marianos, 276
martirio, 62 , 94, 275
de Hus, 376 381
de Ignacio, 65
de Justino Mártir, 78, 80
de Tyndale, 451, 471
panteísmo materialista, 78
Mateo de Janow, 375
Biblia de Mateo, 459, 471
Maurus, Rabano, 277 , 278, 279, 280, 281
McClintock, John, 115 años
McGrath, Alister, 345, 359
Megander, Kaspar, 486
Melanchthon, Philip, 34, 396, 427 , 434 , 482, 503
mérito, 238, 265, 329 , 330 , 345, 367
Merle d'Aubigné, JH, 341, 342, 360, 378 , 451 , 472
Metodismo, 340
Milán, 198, 219
Milic, enero de 375
mente, 310- 11
Minucio Félix, 23, 76
Modalismo, 110, 114
agustinianismo moderado, 32
Monarquianismo, 25, 46 , 109- 10
monacato, 7, 10 , 20, 21, 29 -31, 167, 182 , 258 -59, 263, 318
Monica, 217 , 218 , 221
Monmouth, Humphrey, 454
Monologion (Anselmo), 299, 302
Montanismo, 24, 94 , 111, 113 , 127
Montano, 113
inhabilidad moral, 439 , 491, 516- 17
Más, Thomas, 457
Morris, LL, 33 años
Moisés, 118
Murray, Iain, 229, 462
Murray, John, 520 , 522
Musulmanes, 260, 296, 302 , 321 , 323
Myconius, Oswald, 484 , 486
misticismo, 317- 18
Nacianceno, 181 , 182 , 183
Needham, NR, 268
Neoplatonismo, 24, 111 , 219
Nerón, 62
Nestorio, 322
Neuchâtel, 429
Credo de Nicea, 149 , 163 , 196, 197
Credo Niceno-Constantinopolitano, 180
Nicolás I, Papa, 278, 282- 83
Nichols, Stephen, 394
Nicole, Roger, 523 -24
Nineham, DE, 278
Noventa y cinco tesis (Lutero), 5, 396, 398 –99
Nonna, 181- 82
Observación de Verona, 280
Noyon, 504
La obediencia de un hombre cristiano (Tyndale), 456, 463
Oberman, Heiko, 347
Oden, Thomas C., 111, 121 n7
Oecolampadius, Johannes, 429 , 434
De la Fe (Ambrose), 200- 201
Viejo, Hughes Oliphant, 6
Olson, Roger E., 213 años
Olimpio, 215
Sobre la doctrina cristiana (Agustín), 231 -32
Sobre el dominio civil (Wycliffe), 361, 363
Sobre el libre albedrío (Agustín), 224
Sobre la gracia y el libre albedrío (Bernard), 324
Sobre la predestinación (Gottschalk), 284
Sobre la Iglesia (Hus), 382
Sobre los Concilios y la Iglesia (Lutero), 20
Sobre el Espíritu Santo (Ambrosio), 201
Sobre el Espíritu Santo (Basilio), 169
Sobre la Encarnación del Verbo (Atanasio), 150
Sobre la Trinidad (Agustín), 230- 31
En la unidad de la Iglesia (Cipriano), 132 -33
argumento ontológico, 302
Orígenes, 167 , 182
idiomas originales, 32
pecado original, 24 , 26, 82
Ambrosio el, 27
Anselmo el 31, 306
Atanasio en, 152 -53
Augustine en, 28 , 224 , 230, 235- 37
Bernard en, 326
Bullinger en, 489- 90
Calvin en, 516
 Cipriano en, 128, 133 , 134 , 135
Luther on, 408-10 , 413
La negación de Pelagio, 27, 224, 227, 230 , 328
Tertuliano en 115
Tyndale en, 465
Wycliffe en, 366
Zwinglio en, 438- 39
Orr, James, 46
Ovidio, 319 , 320
Oxford, 31, 32 , 35, 339, 340, 359 , 360 , 450, 452
Empaquetador, JI, 1 –2, 405
Paganismo, 46
Palecz, Stephen, 380
autoridad papal, 295–96 , 323, 361, 400–401 , 405
cisma papal, 379
Papías, 22, 49
Parábola de la traviesa Mammon (Tyndale), 455 -56, 462 -63
París, 31
Oficina pastoral (Wycliffe), 363
Patarenos, 217
Patricio, 216
Patristics, 6–7 , 298–99 . Véase también Church Fathers Paul, 9 , 34, 48.
en Antioquía, 64
interpretado por Augustine, 215- 16
en la salvación, 2- 5
Paulicos, 217
Pablo el diácono, 276
Paulus Orosius, 227
pax Romana , 48
Payne, Gordon R., 304
Pelagianismo, 6 , 30, 57N 9, 216, 223, 228 , 229 , 237, 255, 324, 340 , 341
-42, 345,
348, 351 , 491
Pelagio, 27, 213, 215, 223 -
28, 230, 232, 242 , 246 , 255, 277, 322, 328 , 342 ,
358, 491
Pelikan, Jaroslav J., 257, 266, 267 , 284 , 302, 344, 347, 349
Pentateuco, traducción de, 456 -57
voluntad permisiva, de Dios, 267
persecución, 48, 61 -63, 80 , 81, 94, 112 , 130- 31, 137 , 275 -76, 428
persona, 114
Peter, 48 años
como pilar, 9
Pedro de Pisa, 276
Pedro de Sabaste, 168
 Faraón, 102
Felipe de Hesse, 485
Phillips, Harry, 459
Filocalia , 167 , 182
Fotinianos, 180 , 204
Piper, John, 467
Platón, 75, 78 , 87n 31
Academia platónica, 166, 182
Platonismo, 47, 75 , 79, 91
Neumatomaquianos, 26 , 164 , 167, 169, 180
Policarpo, 22 , 49, 66, 93
politeísmo, 48
Papa, como el Anticristo, 361
posse non peccare , 234
posse peccare , 234
Potino, 93, 94
pobreza, 29, 320
Poyntz, Thomas, 458- 59
Práctica de los prelados (Tyndale), 463
predestinación, 4, 5, 28, 32 , 47, 99 , 429 , 436, 520. Véase también doble
predestinación; elección y expiación, 520
Agustín, 232
Bullinger en, 488, 492
Calvin en, 517
y Padres de la Iglesia, 52
desde la eternidad, 238
como presciencia, 29
como previsión, 30
progreso de la doctrina de, 45
como doble, 30
a condenación, 30
para salvación, 30
Zwinglio, 440
La predestinación de los santos (Agustín), 232
Pre-reformadores, 10 , 20, 21 , 32- 33, 350 , 358 -59, 376
preservar la gracia, 5, 16
Ambrosio, 205 –6
Anselmo, 310
Padres Apostólicos en, 51
Atanasio en, 155 -56
Agustín sobre, 243 -45
Albahaca, 173
Bradwardine en, 349
Bullinger en, 494
Calvino sobre, 527- 28
Clemente el, 55
En Cipriano, 136- 38
Hus on, 385 –86
Ignacio el, 68
Isidoro en, 266
Lutero sobre, 418- 19
Tertuliano en, 119
Tyndale en, 471
Wycliffe on, 368 –69
Zwinglio, 442– 43
sacerdocio del creyente, 405
imprenta, 394
Priscio, 78
justificación progresiva, 28
profetas, Antiguo Testamento, 11, 79
Proslogion (Anselmo), 299 , 302
Prosper of Aquitania, 29 , 256 –57, 344
Protestantes
y Agustín, 213
sobre la historia de la iglesia, 6
y Patrística, 7
Teología protestante, 213
providencia, 97 , 233, 435, 436, 515
Ptolomeo, 95
Puritanos, 276, 485
Purvey, John, 364
quadrivium , 276
Quentell, Peter, 454
depravación radical, 5, 16 , 28
Ambrosio, 203
Anselmo, 305 –7
Padres Apostólicos en, 51
Atanasio en, 152 -53
Agustín, 234 -36
Albahaca en, 170- 71
Bernard, 326- 28
Bradwardine en, 345- 46
Bullinger en, 489- 91
Calvino sobre, 515- 17
Clément en, 52- 53
En Cipriano, 134- 35
Gottschalk en, 284- 85
Gregorio Nacianceno en, 187- 88
Hus en, 383
Ignacio de, 67 -68
 Ireneo en adelante, 97- 99
Justino Mártir, 82 a 84
Lutero sobre, 408- 11
En Tertuliano, 116 -17
Tyndale en, 465- 67
Wycliffe en, 366
Zwinglio en, 437- 39
teoría del rescate de la expiación, 303
racionalismo, 302
razón, 301
Reforma, 19-
20 , 28 , 32, 33 , 38, 45, 214 , 216 , 229, 256, 295, 325 , 339 , 341,
342, 350 –51, 369 , 393– 94
Reformadores, 10, 16, 19 , 375
regeneración, 15 , 27, 101, 119 , 136, 172, 189, 205 , 329 , 368, 416, 469,
493 , 525 -
26
Renaissance, 32 , 276 , 358- 59
arrepentimiento, 55, 67 -68, 200
Respuesta a Sadoleto (Calvin), 507, 513
reprobación, 16, 30 , 280, 282, 495
Ambrosio, 207
Agustín, 245 –46
Bernard, 330- 31
Bradwardine en, 349- 50
Calvino sobre, 528- 30
Gottschalk en, 287- 88
Hus on, 386 –87
Ireneo el, 101 –2
Isidore on, 266 –67
Lutero, 419
Tertuliano en, 120
Zwinglio, 443
Rheticus, 215
Ricardo II, 375
Ricardo de Bury, 343
Ridley, Nicholas, 452- 53
Rinck, Hermann, 456
Robert (monje), 318
Rogers, John, 35 , 396 , 459, 471
Iglesia Católica Romana, 20 , 295 , 357–58 , 359 , 363 , 369, 380, 540
autoridad de, 383
sobre la historia de la iglesia, 6
liderazgo de, 377
como empresa mixta, 33
 oscuridad espiritual de 393
en la justicia por obras, 29 -30
Zwinglio, 435
Imperio Romano, 23, 47 , 61- 63, 75 -76
Dioses romanos, 61, 80
Roma, 48, 219 , 397
Rusticus, 80
Sabelianismo, 46, 109 , 180 , 185–86 , 204 , 231
Sabelio, 109
sacerdotalismo, 31 , 367
sacramentalismo, 28, 31
sacramentos, 229 , 406
Sadoleto, Jacopo, 277
salvación, 1, 12- 13
Gnósticos en, 92
Ireneo el, 99
Satanás, 97 , 303, 387, 466, 514
teoría de la satisfacción de la expiación, 303
Savile, Henry, 343
Savonarola, Girolamo, 32 , 359
Schaff,
Philip, 33, 34 , 35, 62, 92 , 94, 95 , 115, 226, 266, 278 , 287 , 298, 304, 305–
6, 317, 319 , 366- 67, 393, 395 , 406- 7, 428 -29, 439, 481
Schoeffer, Peter, 455
Escolasticismo, 10 , 20, 21 , 29, 31- 32, 213, 297- 98, 301 , 317, 359, 361,
482
Pactantes escoceses, 276
Escoto, John Duns, 298 , 340, 360, 481, 482
Sagrada Escritura
autoridad de, 120, 207, 301 , 378 , 395 , 428, 435, 449
canon de, 46 , 215
inspiración de, 362
supremacía de, 436
traducción de, 450- 51, 471 -72
Segunda disculpa (Justino Mártir), 81
Segundo Concilio de Sevilla (619), 261
Segunda Confesión Helvética, 35 , 480 -81, 487, 491 -92
filosofía secular, 36, 47
Semi-arrianismo, 164 , 180
Semipelagianismo, 29 , 30, 31 , 227 -28, 229 , 246 , 255 -
57, 267 , 277 , 278 , 280,
282, 324 , 340
Séneca, 320
Sermones sobre el Cantar de los Cantares (Bernard), 324 -25
Servet, Miguel, 509
 Sevilla, 260 , 261
Shedd, William GT, 39n 22, 133 , 302
Breve Catecismo (Luther), 406- 7
Instrucción cristiana breve (Zwinglio), 480
Confesión más corta (Gottschalk), 283
Segismundo, 379, 381
simplicidad, 182 –83
pecado, 226 , 409- 11, 438 -39. Véase también pecado original; esclavitud,
al pecado Sisebut, 263
Sisenand, 261
Sesenta y siete tesis (Zwinglio), 480
esclavitud, al pecado, 153 , 236, 438, 517
Esmirna, 93 años
Sócrates, 75
sola fide , 229, 395 , 396 , 429, 494
sola gratia , 229 , 395, 396, 429, 502
sola Scriptura , 120 , 359 , 395, 396, 428, 449 , 502
soli Deo gloria , 395, 396 , 429 , 502
solus Christus , 229 , 395 , 396, 502
soteriología, 115
Sur, RW, 304
gracia soberana, 15 , 37, 428 . Ver también irresistible call Calvin on, 502
comprensión creciente de, 37
Justino Mártir en, 85
Lutero, 502
soberanía de Dios. Véase también soberanía divina
y ampliación de la iglesia, 48
Justino Mártir en, 80
Lutero en, 429
Zwinglio, 436
España, 261 , 262
la muerte espiritual, 152 , 240 , 438- 39
fruto espiritual, 101
Sproul, RC, 216, 225–26 , 234 , 236, 502– 3
Spurgeon, Charles Haddon, 18 , 319, 387, 420, 503
St. Andrews, 31 , 339
Staupitz, Johann von 351
Estoicismo, 47, 75 , 78
Stokesley, John, 459
Estrasburgo, 506 , 507
descarriado, 244
Fuerte, James, 115
sustancia, 114 , 202
sustitutiva-propiciatoria expiación, 307- 9
Reforma Suiza, 35 , 432, 434, 443, 480 –81, 483, 495–96 , 513
 Suiza, 427
Movimiento reformado en, 428 -29
Símbolo de Nicea. Ver el Credo de Nicea
sinergismo, 27, 29 , 114
Sínodo de Alejandría (321), 148
Sínodo de Berna (1532), 480
Sínodo de Chiersy (849), 281- 82
Sínodo de Chiersy (853), 278
Sínodo de Dort (1618-19), 277 , 513
Sínodo de Langress (859), 278
Sínodo de Mainz (829), 279
Sínodo de Mainz (848), 280- 81
Sínodo de Orange (529), 255, 257 -58
Sínodo de Troyes (1129), 321
Sínodo de Valencia (855), 278
Charla de mesa (Lutero), 403
Taciano el asirio, 23, 76
Diez Mandamientos, 406 , 487
Diez tesis de Berna, 483
Terrance, 319
Tertuliano, 25 , 62 , 108, 110 , 111, 112 -20, 127, 130, 132
Tertulianismo, 113
Tetzel, John, 398
Teodoreto de Cirro, 93
Teodosio I, 179 , 184, 196, 199- 200
Theodulf, 276
Oraciones reológicas (Gregorio Nacianceno), 185- 86
teología, progresión de, 45
Teófilo de Antioquía, 23, 76
Teóforo. Ver Ignacio
Tesalónica, 199
Tomás de Aquino, 297 -98, 481, 482
Tiberio César, 100
Tillet, Luis du, 505
depravación total. Ver depravación radical
Trajano, 50, 63 , 64
transubstanciación, 362, 397, 403
tribulación, 275 , 331
trinitas , 114
Trinidad, 6 , 109, 113, 114 , 146, 151, 163–64 , 169, 185–86 , 215 , 322,
323
Padres Capadocios en 165
y la salvación, 13 -16
trivium , 276
Trueman, Carl, 6- 7
verdad, 56 , 311
Trifón, 81 -82
Tunstall, Cuthbert, 453–54 , 455
Twisse, William, 343
Tyndale, William, 35 , 396, 448, 451- 72
unión con Dios, 325
Unitarismo, 46
expiación universal, 204– 5, 240 , 415, 520, 522 , 524
universidades, 339- 40
Universidad de Basilea, 428 , 430
Universidad de Colonia, 482
Universidad de Orleans, 504
Universidad de París, 339 , 340 , 504
Valente, 168
Valentiniano I, 199
Valentinus, 95
Valeriana, 131
Valerio, 222
Vándalos, 228- 29
vanidad, 331
Vaughan, Stephen, 457 -58
Venema, Cornelis P., 488 , 491 , 493
Vermigli, Pedro Mártir, 524
Viena, 339 , 340
Vicente de Lérins, 29 , 256
Virgilio, 319
iglesia visible, 223, 386
Valdenses, 32
Walsh, John, 453
Walton, Robert, 488
Warfield, Benjamin B., 216 , 228 , 232, 277, 514
Warham, William, 455
Wenceslao IV, 379
Wesley, Charles, 340
Wesley, Juan, 228 , 277, 340
Iglesia occidental, 31, 112 , 196 , 197, 296
Civilización occidental, 393
Oeste, John, 456
Asamblea de Westminster, 343
Confesión de Westminster, 282
Catecismo Menor de Westminster, 513
Metáfora de trigo y paja, 98, 119 , 138
Whitefield, George, 228 , 277, 340
White Horse Inn, 452 –53, 473n 18
será. Ver también libre albedrío
 Anselmo, 301
Bradwardine en, 343
Calvino sobre, 525- 26
Lutero en, 34 , 402 , 407
Guillermo II, 300
Guillermo de Ockham, 298 , 340 , 341 , 360
Williamson, Parker, 149 -50
Guillermo el Conquistador, 300
Wittenberg, 32 , 396 , 398, 404
Woeflin, Heinrich, 430
Wolmar, Melchor, 504
Wolsey, Thomas, 456 , 463
Obrero, HB, 367
trabaja, 3 –5
Gusanos, 455
Wright, David F., 20 , 28–29 , 49
Wright, RK McGregor, 51 , 282 años
Wycliffe, John, 32 –33, 34, 339 –40, 350, 356, 359 –
70, 376– 77, 382 , 400 , 450
Wycliffism , 375–76 , 378 , 380– 81
Wyttenbach, Thomas, 430
Zajic, Zbynek, 378 a 79
Zenón, 75, 78
Zoroastrismo, 91
Zúrich, 429, 431– 32, 434, 481, 483, 484 , 495
Zwingli, Ulrich, 35, 396, 426 , 428 , 429 –44, 463 , 480 , 481 , 484
SOBRE EL AUTOR
El Dr. Steven J. Lawson es el pastor principal de la Iglesia Bautista Christ
Fellowship en
Mobile, Alabama, miembro docente de Ligonier Ministries y un consejo
miembro y miembro del personal ejecutivo de Alliance of Confessing
Evangelicals.
Es graduado de Texas Tech University (BBA), Dallas Theological
Seminario (ThM) y Seminario Teológico Reformado (DMin).
El Dr. Lawson es autor de dieciséis libros, siendo el más reciente The
Resolución inquebrantable de Jonathan Edwards y El genio expositivo de
John Calvin , ambos en la serie Long Line of Godly Men Profiles de
Reformation Trust Publishing, para la que se desempeña como editor de la
serie. Sus otros títulos incluyen Foundations of Grace, Famine in the Land y
un comentario de dos volúmenes sobre
los Salmos. Sus libros han sido traducidos a varios idiomas alrededor del
mundo, incluidos ruso, portugués, español e indonesio.
Ha contribuido con artículos a Bibliotheca Sacra, The Southern Baptist
Revista de Teología, Fe y Misión, Revista Decisión , Discipulado
Journal y Tabletalk , entre otras revistas y publicaciones periódicas.
 El enfoque del ministerio del Dr. Lawson es la exposición versículo por
versículo del
Biblia. Su ministerio desde el púlpito lo lleva por todo el mundo y a
muchas conferencias.
en los Estados Unidos, incluido el Ligonier Ministries National anual
Conferencia y Conferencia de Pastores en Orlando, Florida; el pastor
Conferencia y Resuelto, patrocinado por Grace Community Church en Sun
Valley, California; y la Conferencia de Filadelfia sobre Teología
Reformada.
Es presidente de la Nueva Reforma, un ministerio diseñado para lograr
reforma bíblica en la iglesia. Es miembro de la Junta Ejecutiva de The
Master's Seminary and College y enseña en los programas de doctorado en
ministerio en
El Master's Seminary y la Ligonier Academy of Biblical and Theological
Estudios.
El Dr. Lawson y su esposa, Anne, tienen tres hijos y una hija.

Esquema del documento

• Cubrir
• Título
• Derechos de autor
• Dedicación
• Contenido
• Prólogo de J. Ligon Duncan III
• Prefacio
• 1. Pilares de la gracia soberana
• 2. Primero entre los padres
• 3. Portador de Dios
• 4. Defensor de la fe
• 5. Oponerse al gnosticismo
• 6. Padre de la Teología Latina
• 7. Maestro de la retórica
• 8. Contra el mundo
• 9. Resistencia al arrianismo
• 10. Expositor de la Trinidad
• 11. Conciencia imperial
• 12. Guardián de la gracia
• 13. Erudito español
• 14. Campeón de la predestinación
• 15. Filósofo-Teólogo
• 16. Reformador monástico
• 17. Doctor Profundus
• 18. Estrella de la mañana de la Reforma
• 19. Precursor ardiente
• 20. Fortaleza de la Verdad
• 21. Revolucionario de Zurich
• 22. Príncipe de los traductores
• 23. Teólogo del Pacto
• 24. Teólogo de las Edades
• Epílogo de R. Albert Mohler
• Índice de Escrituras
• Índice de materias