Propone una teoría de la “justicia como

LA TEORÍA juego limpio”. Ésta se basa en el

DE LA mantenimiento de dos principios:
JUSTICIA DE 1.- Cada persona debe tener un derecho
JOHN igual a la más amplia libertad compatible
RAWLS: con una libertad similar en el caso de los
LIBERALISMO demás.
IGUALITARIO 2.- Las desigualdades sociales y económicas
deben entenderse de forma que ambas:
(a) vayan en el mayor beneficio de los
menos aventajados; y
(b) estén adscritas a posiciones y cargos
abiertos a todos en condiciones de limpia
igualdad de oportunidades.

Cohen señala que los liberales como Rawls,

parten de un análisis amplio de los diversos
modos de injusticia intentando determinar un
principio de igualdad que luego aplican a todo
tipo de relaciones sociales, entre ellas las del
capital y el trabajo, sin estar comprometidos
con ningún ideal antecedente de
COMUNITARISTA “explotación”.
S (GERALD
COHEN) El argumento de Cohen para mostrar la
injusticia de las desigualdades que habilita el
principio de diferencia de Cohen comienza por
señalar las opciones que se les abren a las
personas más dotadas de talento: o bien
aceptan el principio de diferencia o no lo
hacen. Es decir, estas personas creen que las
desigualdades son injustas si no son necesarias
para que mejoren los que no son pudientes o
no creen que eso sea un dictado de la justicia.

Hayek presenta la propiedad como la libertad civil

fundamental y sostiene que la libertad personal sólo
puede darse en un sistema económico capitalista.
Desde su punto de vista la intervención del Estado en
LIBERALES la vida económica acaba necesariamente alcanzando
ORTODOXO un punto en el que todos los aspectos de la existencia
S (HAYECK, social caen bajo control de aquel.
NOZICK) Efectivamente toda interferencia en la propiedad
privada contiene las semillas de la opresión
totalitaria.

Para Nozick, al contrario que para los utilitaristas, no

cabe ningún cálculo del tipo de si compensa entregar
la vida de una persona para salvar a un grupo, porque
existen unos derechos naturales (morales, previos a la
organización social) a la propiedad, la vida y la
libertad, que son inalienables. La única función del
único Estado moralmente aceptable sería la
protección de dichos derechos. En cuanto a la justicia
distributiva, ésta quedaría reducida a la justa
adquisición o transferencia de bienes; es decir, si la
adquisición o transferencia de bienes se produce de
manera justa, entonces se tiene el derecho a
 poseerlos: “Lo que se deriva de una situación justa a
través de pasos justos en sí mismo justo”

LA Rechaza por errónea la búsqueda de una teoría

“IGUALDAD universal de la justicia y argumenta a favor del
COMPLEJA”: principio de la “igualdad compleja” según la cual
MICHAEL deben aplicarse normas diferentes a la distribución de
WALZER bienes sociales diferentes, estableciendo así “esferas”
separadas de justicia. No obstante, Walzer manifiesta
simpatía por una forma de socialismo democrático.

Las teorías feministas han revolucionado el panorama

de las teorías de la justicia, a menudo incorporando
elementos marxistas y de crítica social, y lo han hecho
no solamente incluyendo en sus reivindicaciones a las
LA IDEA DE
mujeres como depositarias de iguales derechos que
JUSTICIA EN
los hombres y destacando un tipo de injusticia
AMARTYA
vinculado a las sociedades patriarcales, sino también
SEN Y
poniendo sobre la mesa otras demandas “de justicia”
MARTHA
como los derechos de otros colectivos
NUSSBAUM
tradicionalmente excluidos del debate (las personas
discapacitadas, minorías culturales o étnicas,
personas mayores, menores de edad, etc).

IDEAS DE JUSTICIA AUTOR DEFINICION


La justicia como armonía social
La justicia como igualdad proporcional.
La justicia como felicidad.
El mito y la idea de justicia.
La justicia matemática
PLATON. ATENAS, 427- 347 a.
c.
ARISTOTELES.
Estagira, 384 a. C., Calcis, 322
a. C.
EL UTILITARISMO
Es una de las filosofías
morales más importantes del
siglo XIX.
HOMERO fue poeta de la
Antigua Grecia que nació y
vivió en el siglo VIII a.C. autor
de los principales poemas La
Ilíada y La Odisea.
HESIODO.
750- 600 a.C. poeta. Nació en
Ascra. Beocia, Grecia.
PITAGORAS
Samos, c. 569- Metaponto, c.
475 a.C. fue un filósofo y
matemático griego
considerando el primer
matemático puro.
Según PLATON, la justicia es un atributo de perfección
comparable a la sabiduría y a la valentía. La justicia
consiste en hacer cada uno lo suyo. Esto es el
concepto de la justicia en la sociedad, lo cual consiste
en cada uno ocupe su puesto. Por lo tanto, la justicia
social consiste en la realización de las funciones
propias de cada grupo y que cada grupo social sea
consecuente con la virtud que le es propia. Entonces
la justicia como armonía social, para platónes poner a
cada ciudadano en su lugar social, según su saber el
papel que puede y debe desempeñar. La justicia a la
felicidad “Solo el hombre justo es feliz y el injusto es
siempre desdichado”
En contraposición a lo que dice Platón que la justicia
es la armonía del alma o del Estado y que forma parte
de lo tradicional. Para Aristóteles, es la virtud
entendida, esta como justo medio entre dos o más
proporciones iguales o diferentes, dentro de las
diferentes virtudes tales como: valor, prudencia,
templanza, encontramos la justicia cuyo objeto
consiste en dar a cada quien lo suyo, es decir. Que se
efectúa un reparto conveniente donde cada quien
reciba ni menos ni más de lo que exige la buena
medida es decir el justo medio esta en las cosas
mismas, de esta manera no se confunde el objeto de
la justicia con el de la moral.
Hay dos elementos básicos que definen el
utilitarismo; su modo de relacionar el bien con la
felicidad de los individuos y su consecuencias, esta
última significa que el utilitarismo identifica las
consecuencias de las acciones como el aspecto que
debe ser examinado a la hora de juzgar si una acción
es buena o mala.
En los poemas HOMERICOS, el cosmos, la sociedad, el
individuo, están gobernados por los dioses
antropomórficos; lo religioso es omnipresente, en el
mundo de homero, nada grande ni pequeño ocurre
sin la cooperación divina. Tiene un sentido cósmico,
por su origen y funciones, ligado al rey de los dioses
Zeus, fuente divina de toda justicia terrenal que
entrega los aristócratas los Themistes o regulaciones
para la práctica judicial.
Para HESIODO en el poema exhorta a su hermana
Perses a atender más a la prepotencia del trabajo y
de la justicia, por ser en definitiva las virtudes
supremas que triunfan en la vida social, se justo y
trabaja atiende a la justicia y no alimentes soberbia…
la justicia termina prevaleciendo sobre la violencia y
el necio aprende con el sufrimiento. En conclusión el
trabajo y en la justicia que son las fuerzas
racionalizadoras y ordenadoras de la sociedad.
Hace hincapié al conocer la trinidad asociada con el
triángulo, que más que todo poseía una atracción
religiosa.Todas las cosas son números como tesis
cósmica quiere decir que las diferentes cosas del
mundo que aparentemente no aparecen organizadas
según medida, resulta que en realidad están regidas
por proporciones matemáticas, así la belleza será el
resultado de la armonía proporcional, la salud como
armonía entre las partes del cuerpo la justicia como
una armonía entre distintas partes de la ciudad o
armonía entre los distintos ciudadanos. Por lo tanto,
podemos ver la confabulación que existe en la justicia
y los números desde los tiempos remotos, ya que si
bien la justicia aplicada forma que recae en la

La idea de justica.
El relativismo y la idea de justicia.
La prevalencia del derecho practico
sobre la reflexión filosófica en roma.
Las ideas de justicia de los estoicos
romanos.
SOCRATES
Alopece 399 a. C., Antigua
Atenas. Filósofo griego
clásico.
EPICURO
341 a.C.- 270 a.C. filósofo
griego nacido en la isla de
Samos en el seno de una
familia ateniense.
ROMANOS
CICERÓN.
Marco Tulio Cicerón fue un
jurista, político, filósofo,
escritor y orador romano.
Nació el 3 de enero de 106
a.C., Arpino Italia, falleció el 7
de diciembre de 43 años a.
C., Formia, Italia.
SENECA.
Nació el 4 a.C., en Corduba
(hoy Córdoba España)
disciplina que es la numerología. Números ecuaciones
tiene más impacto dentro de los estados, apegados a
normas humanas
Identifica la virtud como el conocimiento, según
Sócrates, bastaba el conocimiento de lo justo para
obrar correctamente, solo si se conoce que es el bien
y la justicia se puede realizar el bien y la justicia.
Sócratestambién cita “Obrar conforme a la ley, pero
no porque la ley sea por si misma necesariamente
buena, sino más bien porque aunque es molesta no
se debe violar”
El relativismo para Epicuro es: pequeños placeres
pero constante y sin dolores.
A veces es necesario rechazar placeres para evitar
problemas a futuro ejemplo como al poner una
vacuna para evitar en un futuro el dolor o alguna
enfermedad.
La justicia e injusticia no existen en las relaciones de
aquellos seres, que no han concluido un pacto con
objeto de no dañarse mutuamente, la justicia es una
convenciónutilitaria hecha en vista de no perjudicarse
mutuamente, en el pensamiento de Epicuro se
considera la justicia como reguladora como ambos
campos del deber ser; destinada a la interioridad
subjetiva que ha de cumplir el individuo por sí mismo,
por su propio interés, y para el logro de su propia
felicidad.
Los juristas Romanos, para designar lo que en todos
los tiempos constituyen el fin del Derecho y La
Suprema misión del orden jurídico, es decir, la idea de
la justicia, se solían valer de una expresión que aún se
mantiene en las lenguas latinas modernas, aunque
con algunas variantes de sentido: equidad.
Cicerón: pretender crear una atmosfera moral con la
intención de formar a los hombres para reformar y
transformar la sociedad. Subraya la importancia de
justicia, reconociéndola como la más esplendida entre
todas las virtudes, como aquella que se alza entre las
especies de lo honesto, manteniendo unida la
sociedad de los hombres garantizando el orden y el
respeto en la convivencia. La justicia es el ejercicio de
lo correcto y por tanto es condición necesaria para
que se genere un ambiente de confianza, pues si en
un Estado no reinan los verdaderos intereses del
pueblo, la búsqueda de su bien común, esto es, la
verdadera justicia. La característica más notable sea
el sentido de la moral: donde la vida virtuosa
adquiere una dimensión social el bienestar general
por el ejercicio de todas las virtudes, es especial de la
justicia, hagan lo posible en una correcta
administración de la Republica
Seneca: nada se parece tanto a la injusticia como la
justicia tardía. Aporta un gran esfuerzo que aplica al
obrar y pensar rectamente, más que demostrar la
verdad de un conjunto de enunciados estéticos
normativos.
Ideas del derecho como justicia divina.
Idea de justicia interestatal y racional
SAN AGUSTÍN DE HIPONA.
Nació en Tagaste, Numidia,
Hipona, Roma (hoy Argelia)
en la alta edad media, en
siglo V d.C., y termina
alrededor del siglo XII.
SANTO TOMAS DE AQUINO
Nace en 1225 y muere en
1274, siglo XIII.
Aristoteles, Smith, Kant, Marx
y Rawls, Sen.
San Agustín de Hipona: es la coexistencia de dos
ciudades: la que tenemos bajo nuestros ojos y la
ciudad de Dios, la verdadera patria. La justicia para
San Agustín no es otra que Dios, es sinónimo de Dios.
La justicia es aquello que dios quiere. Toda justicia y
todo derecho residen en la ley eterna de Dios. La
buena relación con Dios seria la causa del equilibrio
en el interior de cada hombre, y de la armonía entre
los hombres y con el resto de la Creación.
Para Santo Tomas de Aquino. El bien para el hombre
es seguir la naturaleza. El hombre en su conducta
cotidiana tiene la potencia de discernir el bien y el
mal, criticaba la influencia de la iglesia en el poder. El
mundo implica un orden no es producto del azar.
En la cima Santo Tomas sitúa la Lex a eterna, tomada
de San Agustín como razón de Dios que ordena el
cosmos la causa suprema de todo orden de donde
todo deriva. La ley positiva es una promulgación de la
ley natural, constituye el conjunto de normas morales
que permiten vivir al hombre en la sociedad puesto
que se vaya en la ley natural, la organización del
estado debe adecuarse a ella y en última instancia, a
la ley divina.
La libertad real, la justicia distributiva y una
racionalidad económica, ampliada éticamente, abre
un nuevo horizonte para un nuevo pensamiento
económico contemporáneo, descubrieron sus raíces e
impulsos en clásicos como Aristóteles, Smith, Kant,
Marx y Rawls. La nueva concepción de economía ética
propuesta por Sen en su enfoque de las capacidades
descubre los principios de la libertad y de la justicia
de la entraña misma de la vida económica y ofrece
una racionalidad evaluativa, que es capaz de unir esos
principios, con las exigencias técnicas de la economía
contemporánea.
La racionalidad económica se puede enriquecer
sustancialmente prestando atención a los principios
éticos que la sustentan (libertad y justicia) sin
necesidad de reducirlo a una mera ética instrumental
en la versión del utilitarismo.