Antropología, Persona

y Comunidad
Autor
José González Faus

Expositores
Hna. Inés Chitupanta
Hna. Guadalupe Pons
Miller Montañez
César Buitrago
 Para iluminar geográfica el históricamente el problema

Latinoamérica
✔ “…lo que los cristianos pueden ofrecer (sobre el hombre) es la vida y practica
de sus comunidades”.
✔ Lo novedoso de la teología latinoamericana es hasta qué grado la experiencia
creyente y la vivencia espiritual son experiencias comunitarias, en su modo de
realización, pero también muchas veces en su contenido.

Europa
✔ Se habla del hombre considerado como un individuo.
✔ Occidente (hijo – esclavo) del individualismo de la Modernidad,
“descubrimiento del sujeto”
✔ Ha sido consciente, en más de un momento, de esa limitación de sus
planteamientos antropológicos. J. B. Metz: «desprivatizar la fe» y la teología.
Hay conciencia respecto pero en las iglesias europeas no hay sujeto constituido
capaz de realizar esa tarea.
La inestabilidad de la historia humana

Ente - cosa inerte

Sujeto único

Relaciones individuo - comunidad

Inestabilidad en las relaciones

Cuando un creyente se atreve a creer en la comunión de lo santo:

Se atreve a esperar que puede justificarse por el don de la

humanidad de los otros, que le pertenece por esa naturaleza
comunitaria de lo santo.

Se atreve a esperar que si algo hay en él de fe, de esperanza

y de amor sobrenaturales, servirá para justificar a todos
aquellos que no creen y no aman: pues esa fe, esa
esperanza y ese amor no son exclusivamente suyos, sino
que pertenecen a todos por la comunión de lo santo.
 III CÓMO RESUENAN ESTOS
DATOS EN LA TEOLOGÍA
EUROPEA Y EN LA TEOLOGÍA DE
LA LIBERACIÓN

Una mayor reflexión en latinoamérica, gracias a sus diversas

situaciones y sistemas socio-culturales.
 El círculo vicioso del primer
mundo
Una teología que lleva a que el hombre se desarrolle en
una perspectiva individualista, de egoísmo y
autoconservación.
❖ Individuo, comunidad y autoridad el hombre no se
encuentra en marcado de frente a un ente.
❖ Individuo, comunidad e individualismo un
pensamiento del primer mundo(Europa) donde prima
lo individual no hay la conciencia de pueblo de Dios.
❖ Un ejemplo religioso cambiar la unilateralidad
 Mercel Légaut

Plantea tres cosas:

1. Mérito ha producido una auté ntica redenció n de
la espiritualidad.
2. Unilateralidad tiene en cuenta del yo a tú,
“La categorı́a del «reino de Dios», la Buena Noticia para los pobres,
o la constante referencia que para Jesú s suponen «los suyos» o «su
pueblo» (y que son rasgos muy puestos de relieve en la teologı́a de
la liberació n), está n totalmente ausentes de Lé gaut, no só lo a la hora
de configurar su pensamiento, sino incluso de recibir una alusió n o
una menció n.”
3. El peligro: el caer en un cristianismo aristocrático
La obra grande de Dios porque ha mirado
la humillación del mundo esclavo

Entra en juego la sensibilidad de la teología de la

liberación por su situación dolorosa de comunidad que ha
sido pisoteada y destrozada.
La humillación de las mediaciones
comunitarias falseadas

❖ las clases sociales

❖ la seguridad nacional

❖ comunidades urbanas
la humillación de las alteridades
despreciadas

Su origen se puede situar desde la conquista de los

europeos en los pueblos americanos les niegan su
identidad
sin embargo se tiene que pese a esto se tiene:
❖ la comunidad latinoamérica está comenzando
reconquistar lo comunitario.
❖ la T.L. necesita de la comunidad
❖ eclesiogénesis reinventar la Iglesia
todo este proceso de renovación es más fuerte y
característico en América latina.
 IV. ALGUNAS CONSECUENCIAS

Tras los apartados II y III es posible

extraer algunas enseñanzas, siguiendo
el documento de Puebla cuando busca
el equilibrio entre lo individual y lo
comunitario, distanciandose de todo
liberalismo y colectivismo.
 1. Para una superación comunitaria del
individualismo nordatlántico

El llamado 1er Mundo debe destruir el mito de la

universalidad de la razón individual y de la libertad
individual.

Las pavorosas experiencias de irracionalidad de la

razón, y de posibilidades esclavizadoras de la
libertad, han ido abriendo categorías como el
“diálogo” o la “razón comunicativa”.
Pero esta condición es la que resulta enormemente
difícil de cumplir en el mundo desarrollado, donde la
igualdad se halla reducida a una formalidad abstracta.

Si esto es así, la “razón dialogal” deberá hacer un

esfuerzo supletorio por incorporar en su comunicación
el punto de vista de los excluidos y de las víctimas de
cada situación social.
De no ser así, la nueva razón occidental
tampoco sería una razón comunitaria sino,
una razón “mayoritaria”, que utilizaría su
poder para asentarse sobre un resto de
reducidos “sin voz” y, por ello, sin razón.

En este contexto constituye una seria

advertencia, el que en el Primer Mundo
haya comenzado a hablarse de la sociedad
de los 2/3. Una parte de privilegiados, y otra
de suficientemente instalados, se ponen de
acuerdo tácitamente para expoliar a otra
tercera parte de “sumergidos” o víctimas.
Lo anterior trastrueca todos los planteamientos marxistas los
cuales presuponían la fuerza mayoritaria cada vez más creciente
de las víctimas.

Estas consideraciones obligan al Primer Mundo a una revisión

importante del eslogan sacrosanto de los “derechos humanos,
donde no han significado sino “privilegios individuales”.

Estoy convencido de que, sin esta profunda revolución, o

“conversión”, Occidente quedará incapacitado para encontrar
algún acceso a Dios, por más que lo busque en evasiones
“pseudo-religiosas”.
 2. Para una superación “espiritual” del
colectivismo marxista

Si la situación occidental merece el calificativo de

individualismo (degeneración de la persona), la
situación de los países comunistas, países del Este,
merece el calificativo de colectivismo (degeneración de
la comunidad).

El hecho innegable es que el propio Marx hacía

consistir la realización del ser humano en la identidad
entre “ser individual y ser genérico”.
Cabe asignar el semejante fracaso a la
forma concreta del ateísmo de Marx,
pretendía realizar lo divino negando a
Dios.

Estas afirmaciones deben ser

mantenidas aunque se reconozca la
genialidad del proyecto marxiano de
realización del hombre, la genialidad
de sus análisis económicos sobre la
mentira y la injusticia del capitalismo.
Los regímenes comunistas se han encontrado con que, una vez
medianamente satisfechas las necesidades humanas más
elementales comienza a surgir en el hombre otro tipo de demandas
más espirituales e igualmente poderosas, para las cuales los
sistemas comunistas no están preparados en absoluto.

Quisiera llamar la atención sobre un derecho, casi nunca

mencionado ni catalogado: el derecho a ser estimado, a ser
reconocido como persona, como sujeto de dignidad y merecedor de
afecto.
En la TL, la vuelta a los pobres ha supuesto un reconocimiento de
los pobres como sujetos, el cual ha llevado incluso al proyecto de su
transformación en verdaderos sujetos de la sociedad, de la Iglesia y
de la teología. Sobresalen las comunidades de base.
 Conclusiones

* La persona debe definirse por su apertura a la comunión y a

la trascendencia.
* La comunidad debe definirse como comunión de libertades.
Sólo crea comunidad aquello que libremente se entrega.
* Si el amor sólo se construye con libertades, hay que añadir
también que la libertad sólo se construye en la solidaridad
 Conclusiones

* La gracia. «No es verdad que el hombre no pueda

organizar la tierra sin Dios. Lo que sí es cierto es que,
sin Dios, acabará fatalmente organizándola contra el
hombre» H. Lubac
* La Iglesia. Si la Iglesia quiere ser sacramento de unidad
no le queda más remedio que abandonar buena parte de su
estructuración societaria actual, para aprender a construirse
como «comunidad de comunidades».
¡GRACIAS!