ROSA DELMA MARTINEZ RAMIREZ.

1.NATURALEZA HUMANA.

NATURALEZA, CORPORALIDAD Y ESPIRITUALIDAD:

https://www.youtube.com/watch?v=f2GJYCu3FF8

El ser humano se considera un ser único e irrepetible por poseer grandes capacidades físicas
y mentales tan perfectas que ni siquiera los grandes adelantos tecnológicos han podido
igualarlas.

La naturaleza humana tiene un significado muy especial, primero hay que considerar que
por ser humana esa naturaleza abarca muchas dimensiones; la dimensión espiritual, la
dimensión moral, psíquica y física y hay que respetar la unidad y la armonía entre esas
dimensiones. La naturaleza humana es muy compleja. Esta naturaleza indica que hay una
estructura, que hay una forma de ser muy determinada; que no es lo mismo con la
naturaleza de una planta o de un animal. Esa naturaleza del ser humano la caracteriza su
inteligencia. En la naturaleza humana se refleja un plan divino. La naturaleza humana es la
estructura y la dinámica que el ser humano en su esencia y con su libertad puede conocer.
“El ser humano por naturaleza es libre, racional y cultural”. (Bernal Aurora, sf ,3)

La historia del pensamiento antropológico registra acentuadas fluctuaciones a la hora de

considerar si se puede definir o no un modo de ser humano, una naturaleza humana.

Si existe y se puede concebir una naturaleza humana, un modo de ser común de los
individuos que reconocemos como seres humanos. Apelando brevemente a este acontecer
histórico se expone un concepto de naturaleza humana entendiendo su realidad universal.
Sobre el dato empírico de la existencia de individuos de una especie –homo sapiens– se
trata de estudiar más aspectos de este modo de ser que no se reducen sólo a un plano
biológico.

Admitiendo la existencia de una naturaleza común entre los seres que desvelamos como
humanos, el siguiente punto de discusión es comprender sus componentes básicos: materia
y espíritu. Se ha de conocer las diferencias entre las posiciones dualistas, monistas o de
dualidad a la hora de comprender la complejidad del modo de ser humano. La presencia de
la dimensión espiritual explica la posibilidad de la educación.

La variedad de actos que lleva a cabo cada persona nos descubre sus diversas capacidades
operativas, así como la relación armónica o descoordinada que puede darse entre ellas. En
este punto, la historia del estudio de las facultades humanas muestra las teorías que
explican de modo distinto de qué facultades está compuesto el ser humano, sus
características y relación. La consideración del dinamismo humano nos conduce al
siguiente punto. El aprendizaje de esta operatividad regulada explica en parte la posibilidad
de la educación.

La propiedad que mejor representa la índole humana es la libertad y al mismo tiempo su

realidad es la que hace dudar de la existencia de una naturaleza única entre los individuos
humanos. El par naturaleza y libertad, su posible vinculación, se ha interpretado de formas
diferentes e incluso opuestas entre sí. Que el ser humano sea libre aclara el fin fundamental
de la educación, lo que se puede esperar de ella, así como los medios que se han de emplear
en el proceso educativo. (García Hoz, 1993: 41): “El hombre es dueño de su propia vida
porque decide de antemano lo que puede o no puede hacer y cómo debe hacerlo. De esta
forma busca el perfeccionamiento

Naturaleza significa modo de ser. Todo lo que es tiene una naturaleza. Se idéntifica con el
término esencia, aunque añade otro significado, la naturaleza es la esencia de algo en
cuanto que principio de operaciones. Por ser de un modo se puede obrar de una forma
determinada. La naturaleza es la esencia desde un punto de vista dinámico. El ser humano
por naturaleza piensa, habla y vive en sociedad. Puede realizar operaciones que desarrollan
estas dimensiones –racional y social– y, sin embargo, se trata de propiedades naturales que
no son innatas, no están dadas desde el nacimiento. (Bernal Aurora, sf, 136) “Si un ser humano
no se culturiza, se parece más a un animal, aunque no deja de ser un ser humano”. El ser humano
actúa y se hace con cualidades, hábitos: morales, intelectuales y técnicos, que son cultura y le
resultan imprescindibles.

El ser humano para poseer un lenguaje y poder relacionarse en la sociedad pasa por un
proceso de socialización y de culturalización, que no consiste en un transcurso biológico
espontáneo de la naturaleza, sino que es fruto de lo que el ser humano hace asimilando la
herencia de lo que otros seres humanos han realizado o están ejecutando. El ser humano se
supera a sí mismo por el espíritu. Lo verdaderamente natural no es tanto lo biológico
invariable como lo cultural. No nos encontramos hombres sin cultura y si nos los
encontramos están animalizados.

Estas variaciones son una muestra de una naturaleza humana universal que se caracteriza
por ser cultural y social.

2. CORPORALIDAD Y ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO

Aristóteles - Acerca del alma (De Ánima) – Explicado:

https://www.youtube.com/watch?v=Myk7gb1EWt0&app=desktop

El cuerpo es parte esecial de la persona, de la personalidad. El hombre es una estructura

compleja y unitaria de corporalidad y espiritualidad.
El Ser humano es más que la materia (cuerpo), tiene una serie de facultades espirituales que
le componen y que apelan al modo de ser de cada uno, a la naturaleza, a la esencia
CORPORALIDAD Y ESPIRITUALIDAD

Cada persona es independiente del resto porque es capaz de ir poco a poco elaborándose
una identidad diferente que la del resto de los seres humanos. Por tanto, un ser humano se
va diferenciando del resto por sus facultades espirituales (ser persona) renunciando al culto
de la materia.
Para Platón el cuerpo era la cárcel del alma con quien el hombre más se identificaba. Por su
origen material el cuerpo era considerado malo y adverso al origen sano y espiritual del
alma que procedía del mundo de las ideas.
Aristóteles por su parte va a desmarcarse de esta visión dualista, para el ser humano es una
única sustancia compuesta de alma y cuerpo, que se relacionan como forma y materia y por
tanto como acto y potencia. (García José 2010. 136) “El pensamiento aristotélico y
escolástico medieval entiende que el hombre es una unidad compuesta de dos co-principios
inseparables: alma y cuerpo. ¿Cómo se explica esta unidad? La noción de alma (psique) en
la tradición aristotélica (compartida también por las modernas investigaciones de la
biología y la filosofía analítica anglosajona es un concepto fundamentalmente biológico,
pues designa lo que constituye a un organismo vivo como tal, diferenciándolo de los seres
inertes, inanimados o muertos. Aristóteles en su tratado Sobre el alma da tres definiciones
de alma, que son complementarias: «Alma es el acto de un cuerpo físico organizado que
tiene la vida en potencia». Completando esta definición añade: «Alma es el acto primero de
un cuerpo orgánico». Por último, para distinguir lo que es el alma y sus operaciones afirma:
«Alma es aquello por lo que primariamente vivimos, sentimos, nos movemos y
entendemos».

El alma es pues el principio que anima el cuerpo. Esta concepción del hombre parece negar
la inmortalidad del alma, pues la considera inseparable del cuerpo.

En la filosofía de Aristóteles, el cuerpo no se ve como malo, sino que es acogido como

bueno. El cuerpo llega a valorarse en la edad media a partir de las nociones aristotélicas,
como un “mini cosmos”. Nuestra corporalidad es índole material y vital de cada individuo,
es decir la riqueza expresiva que ofrece el cuerpo humano es tal que no podemos
considerarlo algo puramente físico o fisiológico.
Un espíritu es un ser abierto constitutivamente a la realidad en toda su posible infinitud. La
racionalidad en nuestra naturaleza denota precisamente un sujeto espiritual.

UNA SUSTANCIA MATERIAL

EL SER HUMANO ES INMATERIAL
DOS SUSTANCIAS UNIDAS INTRINSECAMENTE

EXTRINSECAMENTE
 El alma es el acto de un determinado cuerpo. El cuerpo es actualizado por
una determinada alma.
ALMA

No es que preexista un cuerpo y se le añada un alma.

Y
El alma hace que unos elementos se organicen como organismo vivo. Alma
y cuerpo, dos coprincipios unidos sustancialmente. La sustancia es el ser
PSIQUE vivo.

DUALISMO, DUALIDAD, MONISMO (SER VIVO)

DUALISMO: El ser vivo es la unión accidental de dos sustancias

 Alma –inmaterial
 Cuerpo-material

DUALIDAD: Ser vivo es una sustancia con dos co-principios unidos sustancialmente.
 Alma-inmaterial
 Cuerpo –material
MONISMO: Ser vivo es una sustancia:
 cuerpo-material.
El ser humano es una sustancia.
 Alma-espiritual

( Caffarra Carlo Mons. sf ).”Planteando el problema a nivel metafísico, tiene tres soluciones
posibles: la solución dualista afirma que el cuerpo y el espíritu son dos sustancias
separadas; la solución monista que afirma que el cuerpo y el espíritu son una sola sustancia
o, en el sentido del monismo materialista (esta sola sustancia es el cuerpo y el espíritu es el
conjunto de sus funciones) o, en el sentido del monismo espiritualista (está sola sustancia es
el espíritu, el cuerpo es sólo una apariencia ”
El ser humano es persona, y esto implica que es un ser uno y único: uno, por la inseparable
unión entre cuerpo y alma, que afirma la unión entre las dos dimensiones fundamentales: la
corporeidad y la espiritualidad; y único, por su calidad de ser singular y el más excelso del
universo material hasta ahora conocido.

El fin de la naturaleza humana profundiza en que la presencia de la dimensión espiritual

explica la posibilidad de la educación. La consideración del dinamismo humano nos
conduce al deseo de perfección a través de la educación. El aprendizaje de esta operatividad
regulada explica en parte la posibilidad de educarnos.
El fin del hombre es conseguir su perfección que consiste en la posesión de distintos bienes.
El ser humano puede llegar a ser más de lo que es, y en ese sentido se trasciende.
Humanizar la vida equivale a dar a la vida carácter humano; y como el carácter humano le
viene de la existencia del conocimiento, es decir, de la posibilidad que el ser humano tiene
de saber qué es lo que debe hacer, por qué debe hacerlo y cómo debe hacerlo, en el fondo
hablar de humanización de la vida viene a ser tanto como aludir a la proyección de la
cultura en la existencia del ser humano. La educación es una forma de vivir que prepara al
ser humano para vivir cada vez más humanamente. Es la capacitación para responder a
todas las exigencias de la vida humana.

Bibliografía.
Llano, Alejandro. Interacciones de la biología y antropología I y II en AA VV.
Deontología, Biologica.Facultad de Ciencias. Universidad de Navarra, Pamplona.
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Bernal Aurora Martínez de Soria. Temas centrales de la antropología de la educación

contemporánea pdf

Yepes, R. & Aranguren, J. (2003), Fundamentos de la Antropología. Un ideal de la

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García Cuadrado J. A. (2010), Antropología filosófica. Una introducción a la

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Acosta Sanabria, Rafael. Educación del ser humano. Un reto permanente. 2ª

edición. Universidad Pamplona. 2017.

García Hoz. La educación personalizada, Revista Complutense de Educación.1993

Caffarra, Carlo. Persona, Libertad Humana y Corporalidad pdf

García José. (2010) Antropología Filosófica 5ª edición. PAMPLONA EUNSA,