Irete Oggunda

Irete Kután
Irete Koda
Irete Gueda
Irete Kuteke
Irete Kutale

Rezo: Shemi Omi Bioma Kekere Ite Kita Ayanaku Yama Adifafun Orunmila Inshe
Elelipin Abeboadie Eleda Ni Aya Ikori Lebo, Buruku Nisheye Yayo Opolopo Onire
Ni Fami More Adifafun Ako Aya Tofa Awado Yaloko Ita Kuta Ayana Ou Ayana Oni
Babalawo Lodafun Orunmila Umbati Shawolo Olofin, Oko Bi Aye Orishaoko, Afefe
Iku Oko Bi Aye Omo Lara.

Rezo: Yara Kiyana Adifafun Arunkuta Takuta Inshe Eleripin.

Rezo: Irete Kutan Adifafun Orunmila, Obatala Ati Ogun Kirilaribu Osu Wona Abinare
Kiri Bale Adue Kotoshe Wele Adifafun Orunmila Umbati Oma Lowo.

Rezo: Ita Kita Ayanari Yana Adifafun Orunmila Tinshe Eleripin Abeboadie Eleda Enin
Boaya Ikordie Lebo.

Rezo: Buruku Nisheye Kayo Ofo Lapa Onire Nifani Mora Adifafun Ako Aya Tofa Abayo
Aloko.

Rezo: Irete Kuteke Ifa Kuta Ayawa Ou Ayana Oni Babalawo Lodafun Orunmila Umbati
Shawolo Olofin.

Rezo: Irete Kutale Eshu Obasaibile Unfatelete Apeni Oku Adafayoro Kutanle Adifafun
Ayami Koberu Adifafun Teteregun Tinshomo Oluwo Aroni.

En Este Odu Nace:

 Que la tierra lo da todo y se come todo lo que pare y da.
 La sepultura del Obe (cuchillo).
 La descomposición cadavérica y de la materia orgánica.
 Tirar el ókpele hacia atrás, sobre el hombro izquierdo
 Darle unyén a la tierra todos los años.
 Que para ser Santo, primero tiene que morir, pues si no, no puede convertirse en Santo.
(Ikú lobi òsha intori eggun)
 Que el Iyefá del Odu lleve Ishu e Igbín.
 El primer hombre que cultivó la tierra (Orísha Óko).
 Que en Atefá en Itá, se hace procesión hasta un joro joro, con ataná encendida cada
 Awó.
 El tambor kanango iku idishe koko.
 El gran poder de Orun y OROIÑA.
 El pacto o trato entre el hombre y la tierra.
 El bautizo de los signos de òsha por los de Ifá.
 La consagración del Oriaté.
 AZOJUANO comió carne de puerco.
 Habla el espíritu AGAMU, que enseñó a los hombres a que los Dioses se alimentan de la
sangre de los sacrificios.
 El Odu recibe el nombre de ALEWEJARA (exorcisador) de yerbas.
 IRETE KOTUN tiene 3 prendas, que son: 1. Malambo, 2. Iyá òsha olelé, 3. Iyá
Kerenyegbe.
 La Obiní de OLOFIN, llamada IBENI KUN, cuyo nombre es OSHA LARE.
 Las gentes se ponían bobas y adormiladas cuando los vivos y los eggun caminaban
juntos.
 OLOFIN creó los Agba Oddun, espíritus superiores forjados al fuego, y los Eda Murin,
de barro, agua y aire.
 Se monta Iya Keyegbe para la salud.
 Orishaoko pactó con todos, menos con Ayé (aire) y con el mar (OLOKUN).
 El Padrino salva al ahijado.
 A la Tierra le quitan el habla.
 OGUN convirtió en yerbas a Kukale y a Teteregun, y se salvó Lembe.
 Le tiran tierra a OLOFIN a los ojos para cegarlo.
 La herencia la recibe el más chico.
 A ASHIKUELU le gustaban los jovencitos.
 Se da perro a OBATALA bien temprano.
 La suerte está en la puerta de su casa.
 OBATALA cambió el perro por el ganso.
 Habla la prodigiosa.
 La Obiní tiene dificultades para parir.
 Hablan los zombis, el Bayado de Magba a la tierra Magba.
 ELEGBA lleva 3 Ikordié.
 Peregún se inicia en Ifá.
 El año de la fortuna ha venido.
 Hablan las mentiras y verdades que dicen los Oshas cuando bajan a la Tierra.
 Hay Shepe de Iyaré (madre).
 Orun a la tinga Orun sherekun sherekun Orun, tuvo 3 hijas y 2 hijos con Oroiña.
 Hablan los hijos del Diloggún.
 Los eweses son: Acelga, Verdolaga, Júcaro, Guamá, Algarrobo, Guacamaya, Jobo,
Itamorreal, Siempre Viva.

Descripcion Del Odu Irete Kutan.

 Es el Odu #220 del Orden Señorial de Ifá.
 Si el Aleyó o persona que se mira es vieja, ya está cumplida.
 Con la sepultura del Obe (cuchillo) era OGUNDA MEYI el guardián
 De éste y al morir en Abisinia, de sus dos aprendices, Oshé omolú e IRETE KUTAN,
este último fue quien se quedó de guardia en la sepultura.
 Es el exorcisador de yerbas, pues le quita la maldición que OBATALA le echó.
Exorcismo: Conjuro contra el espíritu maligno.
 Cuidarse de los tuertos.
 La Obiní se echa otro Okuní y se va a enfermar de los pulmones o de los riñones.
OBATALA se pone brava con ella.
 No mirar los ojos de los eggun, pues estos dicen: ¡Te estoy esperando!
 Cuando al Awó le roban o le hacen cosas malas, se reza este signo en tablero, se sopla y
llama.
 Con la tierra Magba (costumbres religiosas raras) que no se conocen y su práctica le trae
malas consecuencias.
 Eshu OKUBURO trajo la intranquilidad al pueblo, pues lloraba mucho en el cementerio y
el mismo se perdía; llevar los hijos a una mata de aroma, limpiarlos con jio jio para salvar
al pequeño.
 Problemas en la casa, terreno, propiedades o herencia.
 Quiere separarse de algo, hacer cambio con lo que no está conforme.
 Tres arayé lo quieren matar y no saben como hacerlo. Haga EBO: Akukó addie, ou dun
dun y fun fun, opolopo owó.
 Habla OBATALA FORE y OSHUN.
 El Odu marca chismes, desbarate y separación.
 IRETE KUTALE IRAN LOFETI BABARE (Ud. le quiere robar una cosa a su padre).
 Cuidado con lo que hace en contra de los suyos, pues tiene que botar un OSAIN que
preparó.
 Hay una herencia aparentemente perdida; no lo está, lo que hay es abandono.
 SHEMI OMI BIOMA KEKERE (Ud. quiere que lo consideren el más chico).
 La muerte se entierra y no nace, el ñame y el maíz si, el Iré puede venir en 3 o 5 días,
pero IKU viene a los 7 días, de no hacer lo que le mandan. Obra: 2 ishu ewá (2 ñames
machacados).
 La madre se quedó muda por salvar a su hijo.
 La herencia no la disfruta hasta que no muera uno de su familia.
 Cuando se vea en apuros, llame a su Padrino, aún estando muerto, que acudirá a salvarlo.
 Desbaratar lo que se ha hecho para malo.
 Hacer varios EBOSES, para que el arayé no alcance su cabeza, pues se queda òfo Lerí.
 IKU lo persigue y tiene que hacer Paraldo con otá de cementerio y jio jio en mata de
aromas.
 Dar Euré a YANZA para la salud y limpiarse con bogbo addimú, todo en un joro joro.
 Frutas debajo de la cama y plato de agua debajo de la cama para alejar EGUN.
Cambiarlos cada rato.
 Orísha Óko pasó por IRETE KUTAN, OFUN FUNDA y EJIOGBE.
 La tierra le presta al hombre y tarde o temprano le cobra.
 Se queja de lo que OLOFIN le da.
 Los hombres entran en guerra, por disputa de posiciones o pertenencias.
 Por esta letra, se le ponen los iñales a los Oshas y muchos no pueden comer nada de
 adentro de los animales, porque en los iñales está la vida y en la carne está IKU.
 IRETE KUTAN, haciendo obras y milagros, se hace Rey en la Tierra.
 Dar Ounko a los Ibeyis, junto con ELEGBA, y hacer un tambor con el cuero, para que la
muerte baile detrás de la mata de Ceiba y no lo toque a Ud.
 Con eclipse de luna, el Awó se ruega la lerí y pone en el patio un Igba con Saraoekó.
 Recibir los Ibeyis.
 Consagrarse en Orun, ODUDUWA y Orísha Óko.
 Cuidarse de abuso sexual con jovencitos o jovencitas.
 IRETE KUTAN es bendecido por ODUDUWA y OROIÑA.
 Cuidado con los perros y con criados que tenga en su casa.
 Debe iniciarse en Ifá, por necesidad.
 Se pierde la fé por situaciones adversas.
 Desarrollarse espiritualmente para la paz y la prosperidad.
 Tiene prenda enterrada, sáquela. La prenda que se le perdió va a aparecer.
 IKU lo persigue, para quedarse con el caudal.
 Que los padres lo santigüen, uno o el otro.
 El Awó, para rogar esta lerí, debe tener cuidado.
 Déle unyén al shilekun Ilé, para que entre la suerte que se encuentra allí.
 Cuando la persona está enferma, no se responde por nada.
 Se padece de los pulmones y riñones, y de los nervios.

Obras Del Odu Irete Kutan.

Obra para enemigos.

Ebbó: Akukó, adié, abeboadié meyi, akukó fun fun, 16 igba, 16 eñí adié, awadó ñiña, ekú, eyá,
etú meyi, ishu meyi, awadó meyi, eyelé meyi, obi motiwáo, otí, oñí, orí, efún, bogbo
ewefá, opolopo owó.
Distribución: Akukó, adié para Paraldo, akukó fun fun para inshé con inle oguere, abeboadié,
adié meyi para oborí eledá, etú meyi para OGUN, eyelé meyi para eyebale al segundo
EBOMISI.
Inshé: Después que se haga el EBO, se pica bien el ishu, se le echa awadó, obi motiwáo y el
pedazo de marfil; se mete todo dentro de un dril blanco y se le echa ashé del EBO y se usa
encima.
Obra: A las doce de la noche abre un joro joro, se ponen alrededor las 16 igba con awadó ñiña,
con orí y los 16 eñí adié, se encienden itaná meyi, se hace Sarayeyé con el akukó fun fun y
se le da eyebale a inle oguére, pidiendo así se suelte la lerí de fulano de tal. Entonces echa
lo de las igba dentro del joro joro y tapa. El akukó se pone a cocinar con plumas y todo con
omí de oyouró, agua de azahar, 17 ewé de OBATALA y manda que la persona lo entierre
al pie de arabá, pidiendo que así, como se destruye ese akukó, se destruya la maldad que
tiene encima. Entonces, a las doce del día, se hace Omiero con albahaca, tostón,
cundiamor, azogue, polvo de una otá de imán y un níquel; coge las dos eyelé del EBO, se
le da eyebale al Omiero, las eyelé se entierran en Ilé Oke y EBOMISI con eso tres días
seguidos, en nombre de OBATALA. Después se hace Omiero con aguedita, palo caja omí
okún y se le da las dos etú junto con OGUN. Las etú se entierran en nigbe okán, con eso a
 las doce del día y después a las doce de la noche, se hace oborí eledá con ekrú marun y las
dos abeboadié encima de OSHUN. Las adié a enterrar en Ibulosa.
Obra para la salud.Se marca en el piso una atena Ifá con los Meyis, OSHE TURA e IRETE
KUTAN, el signo de la persona, OKANA YEKU, OKANA SA y OTURA SHE. Sobre
esto se coloca a YANZA y se le da una euré fun fun con la que antes se hizo EBO. Se le da
junto a un joro joro, en cuyo fondo se puso una teja con IRETE KUTAN. La euré después
se echa en el joro joro. Se limpia al interesado con bogbo addimú, que tiene puesto OYA.
Se da obi al joro joro, para saber si otán con ataná meyi encendida.
Obra. Palangana con agua, añil y un plato con frutas debajo de la cama por 9 días. Después,
donde diga Ifá se bota.
Obra. Palangana con agua por 9 días y se bota para la calle o el río.

Consagración De Malambo (Prenda).

Se lava una teja con Omiero de yerbas aromáticas, se le sopla otí y se le pinta IRETE KUTAN.
Se abre un joro joro en el monte y ahí se pone la teja. El Awó se para de espaldas desnudo al joro
joro. Se coge un Abó mamón, se reza el signo y se mata el Abó, echando primero eyebale sobre
la teja y después en el joro joro. Se le arranca la lerí al Abó y el ará se echa en el joro joro. Se
sacrifica eyelé, se echan los addimú y se tapa el joro joro. La lerí del Abó se salcocha y se pela
bien. Se coge un caldero de hierro, se lava con Omiero de ewé Ifá y con efún y otí en el fondo se
marcan las atenas: IRETE KUTAN, OYEKUN MEYI y OTURA NIKO. El caldero se divide
en 3 partes proporcionales.
Sobre el signo de IRETE KUTAN se pone otá de EGUN que coma con la persona y sobre ésta
la lerí del Abó. Alrededor van las tierras, que son: cementerio, 4 caminos, cárcel, manigua,
loma, río y mar. Se agrega pólvora, limayas de todos los metales, de todas las aguas,
azogue, 3 flechas de OSHOSI, 7 pájaros de OGUN, que son:
Cernícalo, tiñosa, lechuza, gallareta, carpintero y gallo. Se le ponen 7 cadenas al caldero.
Se tapa con paño pupúa y dun dun. Vive en el patio. Come jutía, Abó, Ounko y akukó.
Por OYEKUN MEYI: Lleva cuchillo, que indica que es el frente de la prenda, en esa posición
se emplea para resolver problemas de uno.
Por OTURA NIKO: Se emplea para trabajar malo, para matar.
Obra: Se llena una lata de piedras y durante 3 días a las 12 de la noche la hace sonar. Se prende
una ataná. Al tercer día, se para en la puerta, nombra a los arayé y la tira para que ruede en
la calle.

Paraldo de IRETE KUTAN.

Ingredientes: Akukó adié, obi, itaná, ekú, eyá, awadó, orí, efún, otí, oñí, miniestras.
Pasos
1. Se abre un hoyo en la tierra y en el fondo del mismo se escriben OTURA NIKO, IRETE
KUTAN, IRETE YERUBE. Fuera, se escribe OTURA NIKO.
2. En el hoyo se echan los materiales señalados para el Paraldo, menos la itaná, el obi y el
Osiadié.
3. Se enciende la itaná fuera del hoyo.
4. Se sitúa el sujeto de pie, de espaldas para el hoyo, dándole a sostener el pollo con ambas
manos.
5. Se MOYUBA y se da obi a EGUN.
6. Se coge el osiadié y se le sitúa en la espalda al sujeto y se rezan los signos BABA
EJIOGBE, OYEKUN MEYI, OTURA NIKO, IRETE KUTAN, cantándole a cada
 uno su súyere.
7. El sujeto no se mueve mientras se reza. Cuando se canta, se le dan vueltas al sujeto. El
último es OTURA NIKO, se canta:

Onire, Onire Iku Egun Paraldo Alado

Onire, Onire Iku Egun Paraldo Somo

Y se le da con el akukó adié contra el suelo sobre el signo que está fuera del hoyo.

Nota: En este momento, el sujeto debe abandonar el lugar de la ceremonia y, sin mirar
para atrás, se dirigirá donde previamente le ha sido indicado.

8. Se le da sangre del akukó adié al hoyo, después se echa el mismo dentro del hoyo, se
echa un poco de omí tutu, opolopo otí, orí, efún.

9. Se pregunta si EBO ADA y se echan también los obi.

10. Se coge la itaná y se apaga, se fractura en 4 pedazos sin partir la mecha, se reza entonces
OJUANI SHOBE y se echa en el hoyo.

11. Se tapa el hoyo.

12. El Awó y todos se lavan con otí las manos, la frente, la lerí y el cuello.

Nota: Después, en la casa, se oborí eledá, el Awó y el Aleyó.

Obra a EGUN. Ponerle ñame salcochado y machacado con ajonjolí.

Como Se Monta Iyá Keyegbe.

Come akukó meyi. Se monta en una tinaja. En el fondo se pintan los Meyis, OSHE TURA,
IRETE KUTAN, OTURA SHE. A esto se le da un osiadié, que se deja dentro de la tinaja. Se le
echa: corazón de tiñosa, 2 oyú de ologbo, 21 ataré, raíz de palma, raíz de tapa camino, ewé
donshayo, ewé de ayo, raíz de vergonzosa, de maravilla, tierra de 4 posiciones, tierra de
bibijagua, 1 otá de SHANGO. Se adorna con 7 plumas de Alakaso.
Vive tapada con un paño blanco, ero, obi, kolá, osun, motiwáo, opolopo otí.

Dice Ifa:
Son tres hermanos que tienen que hacer EBO para que no mueran, tienen que ver mucho con
OBATALA. Evite la maldición de madre. Ha ofrecido una cosa y no quiere cumplir. Tiene un
bien de fortuna o herencia. Ud. es el enterrador de su familia. Pasa trabajos por deuda con el
Ángel de su Guarda y a Ifá. Cuidado con caídas. Debe estar pelado, han cogido su pelo para una
maldad. Tiene que asentar òsha. Todo le sale mal por desobediente. Desbarate lo que ha hecho
para malo. Dese los baños que tiene preparados y bote el agua sobrante para la manigua, para
que se le quite el atraso. Ud. no puede dar un paso sin consultarlo antes con OrunMILA, pues
nada le saldrá bien y su vida le será una pena. Tenga cuidado lo que tiene tapado, no se descubra
por un muchacho al ponerse bravo con Ud. No porfíe. Hay alguien que le ha hecho trabajos
malos, cuídese. Tiene problemas de la casa y terrenos. Quiere hacer cambios y separarse de algo
con lo que no está conforme. Tiene tres arayé que lo quieren otokú y no saben como hacerlo. No
pelee más con su obiní, ella se buscará otro okuní. La obiní anda con dos hombres, uno es blanco
y otro es oscuro. Hay una persona que lo ha engañado tres veces, ella tiene que venir donde Ud.
para que se salve. En la cuadra de su casa va a haber gritos y llantos y van a decir que una
persona se murió, pero en definitiva no ha muerto. Ud. piensa mucho y por eso está malo de su
cabeza. Ud. tiene mucho owó y por eso lo envidian mucho. Evite el egoísmo y mejore el
carácter. No sea chismoso. Un hijo se ve desmejorado de su salud por problemas sexuales con
alguien que es inmoral y le transmite enfermedades.

Refranes Del Odu Irete Kutan.

 Candil de la calle y oscuridad de la casa.
 La suerte está en la puerta de la casa.
 El viejo ya está cumplido.
 El ñame y el maíz se meten debajo de la tierra y nacen. Pero, si tú bajas a la tierra, no
sales más.
 Todo nace de mí y todo vuelve a mí.
 El año de la fortuna ha venido.

Eshu Del Odu Irete Kutan.

El ELEGBA de este signo, para montarlo, lleva afoshé de raíz de aroma, hay que buscar una otá
en una sepultura del cementerio, se lleva al pie de la mata de aroma, ahí se escarba para coger la
raíz y tierra. El otá se pone en el joro joro y ahí se le da a él y a la raíz tres jio jio que la lerí va a
la carga con el otá, la raíz y el atitán.
En casa del Awó, al montarlo, se hace en cueros sarayeyé con una eyelé, llamando a EGUN y se
lo da a la carga, la lerí va ahí. Después, coge un akukó dun dun y en cueros se limpia, llamando a
ELEGBA, y le da el akukó a la carga, la lerí, el okokán, las uñas y las espuelas van a la carga.
Después, sigue preguntándole a OrunMILA lo que lleva hasta que cierre.

Relacion De Historias O Patakín Del Odu Irete Kutan.

Patakín 1- OKUBORO, El Hijo De OBATALA, Y Los Tres Omó De OSHUN (Teteregun,

Ishu Omalabo, Ifá Eledá).

Patakín
OSHUN tenía tres omó y los tres eran Awoses, hijos de Olúo Ikoñí. Se llamaban TETEREGUN,
ISHU OMALABO e IFA ELEDA. Ellos vivían muy bien, tenían mucho owó y por eso tenían
mucha envidia encima.
Orunmila y su Olúwo le habían mandado a hacer varios EBOSES para que el arayé no les
alcanzara su cabeza y se quedaran òfo Lerí. El mayor sólo se ocupaba de su maíz, el segundo del
ñame y el tercero era el único que seguía los consejos de su Olúo.
El mayor, TETEREGUN, que no hizo nada, se otokú y andaba en sombra, llamando a sus
hermanos. Y tanto llamó que al segundo, ISHU OMALABO, al poco tiempo se enfermó del lerí
y también se otokú y se reunió con su hermano, empezando sus sombras a afectar la lerí de el
más chico, IFA ELEDA. Este empezó a sentirse como si su lerí no fuera la suya. Entonces, su
Iyá OSHUN, que lo vio así, llamó a su Olúo IKOÑI, el cual le vio IRETE KUTAN y le dijo que
IKU lo estaba persiguiendo y le hizo Oparaldo y le dijo: El ñame se mete debajo de la tierra y
nace; el maíz de igual forma. Pero si tú bajas a la tierra, no sales más.
Y las sombras de bogbo EGUN y de IKU y de ARUN se levantaban en las Osikú y se metían en
las casas de toda aquella gente y nadie podía vivir tranquilo, pues no se podía dormir porque los
EGUN no dejaban.
OBATALA hacía tiempo que no veía a su hijo y se puso a camino a la tierra BURUKU YALE.
Cuando llegó, vio a muchas gentes que le daban ataques y andaban mal de los nervios por
EGUN. OBATALA llegó de noche y se quedó a dormir en una casa, a esperar el día para ir a ver
a su hijo. Pero a él tampoco los EGUN lo dejaron dormir y empezó a preguntar que pasaba. Las
gentes le dijeron que eso era que OKUBURO siempre estaba en Inle de YEWA, llamando a
bogbo EGUN y que por nadie podía estar tranquilo.
OBATALA fue a Inle YEWA y así se encontró a su Omó OKUBURO, el cual cuando vio a
OBATALA se puso muy contento, le dio FORIBALE y le empezó a dar quejas de las gentes de
esa tierra, ya que los únicos que lo entendían eran bogbo EGUN o IKU. Cogió y empezó a darle
de comer a EGUN con los jio jio y las sombras empezaron a salir. OBATALA se dijo: Esto le
viene a mi hijo por la parte de OYA, su madre, y es la única que lo puede salvar, porque
OKUBURO se está volviendo loco. OBATALA se fue y se puso a camino a buscar a OYA y
llevaba Agogo y eyelé meta, e iba cantando:

Oyá Jerijeri Jekua Iyani Bebewa Okuburo Iya Soku Onile...

Entonces OYA, que lo oyó, le salió al encuentro y OBATALA le contó todo lo que pasaba con
OKUBURO en la tierra BURUKU YALE. OYA le dijo: Vamos a casa de OrunMILA. Y
cuando llegaron a casa de éste, se había visto IRETE KUTAN y les dijo, a OYA y a
OBATALA: "Uds. vienen por una preocupación muy grande que tienen con ELEGBA, que
es su hijo, pues siempre está entre todos los fenómenos" Y les dijo: Hay que ir a esa tierra
para salvarlo y UNTEFA, para que esa tierra esté más tranquila.
OYA, OBATALA y OrunMILA se pusieron a camino y cuando llegaron a la tierra BURUKU
YALE empezaron a ver a las gentes como estaban, que parecían bobos y adormilados, y los
EGUN caminaban junto con los vivos. Entonces OBATALA cogió una eyelé y los comenzó a
limpiar a todos, cantando:

Sarayeye Iworiwo Iwore Eggun Egbaroko Ma Baye

Y todas las gentes se despertaban. Entonces llegaron donde estaban OKUBURO y OYA lo llamó
a la puerta de Inlé YEWA:

Okuburo Iña Cosi Cosi Elese Eyo Omo Sokun Omo Layini Iyansan

OKUBURO salió y OBATALA, OYA y OrunMILA lo llevaron junto con la otá que tenía en
Inle YEWA hasta una mata de aroma y allí OrunMILA lo limpió con los mismos jio jio que él
tenía, cantándole:

Sarayeye Labero Unló Ikú Bebewa Elegbá Lona...

Entonces lo cogieron y OrunMILA lo llevó a su Ilé y le Untefá, y le salió IRETE KUTAN y le

dijeron que más nunca podía ir a Inle YEWA. Entonces le dijeron: Para que todas las gentes de
esta tierra se alejen de la sombra de EGUN, deben tener una canasta de frutas debajo de
sus camas y cambiarlas a cada rato. Y un plato grande con agua con Aro, para que las
sombras de EGUN no conozcan esta tierra y se retiren a la suya.
Desde entonces, aquella tierra comenzó a prosperar y las gentes a considerar a OKUBURO, que
desde entonces se llamó AWO KOGDA.

Patakín 2- Los Tres Agboranes Con Ileké De ELEGBA, OBATALA Y OYA.

Irete Kutan Kutanle Buruku Nicheye Omo Iyanzan Oya Ladeo Kayo Ota Fafeye Buruku
Eleguara Ota Burukusi Oluo Onire Obatala Onifa Mimora Ofolapo Kutan Niche Ese Igui
Awo Lacheye Egun Inle Eywa Okoto Layewa Inche Inle Burulu Yale Achegun Ota Ese
Obatala Elegbara Okuburo Eshishi Warubuyule Elegba Balawoye Ibaminoye Ocheiboye
Egun Ocha Obatala La Soloda Eshu Baokuaniye Elegba Akibeyo Ikan Kikiaye Lodafun
Orunmila.

Ebbó: Akukó, jio jio meta, eyelé meta fun fun, malaguidi meta (cedro y van cargados), atitán de
tres igui distintos de Inle YEWA, tres pedazos de erán malú, tres garabatos de aroma,
atitán tres sepulturas distintas de Inle YEWA, bogbo ere, tres ileké (OBATALA,
ELEGBA, OYA), una palangana de agua de añil, una canasta con frutas, tres lerí de eya
tutu, tres eñí adié, atitán bata, atitán enigbe, un akofa, un abití, asho ara, ekú, eyá, awadó,
bogbo ashé otí, otí, oñí, orí, epó, efún, itaná, opolopo owó.
Nota: Los jio jio a ELEGBA al pie de una mata de aroma. Los tres garabatos a ELEGBA. La
erán malú para oborí eledá con otí y ataré.
La palangana con agua de añil a la cabecera, después el agua para la calle. La canasta con
frutas, siete días debajo de la cama y después al mar. Las tres lerí de eya tútu se les unta
epó, se le ponen a ELEGBA y después a la esquina.

Carga de los Agboranes:

Atitán de bibijagüera, atitán de tres osikú, afoshé de los tres iki de Inle YEWA, ilekán, lerí de
zunzún, lerí de akukó, okokán y lerí de las tres eyelé (estas se le dan a los agboranes vacíos en
inle de YEWA antes de cargarlo, después del EBO, una en cada osikú [tumba]), okokán de
gunugun, lerí de ayapá, cáscara de eñí adié sacada. Atitán de todos los lugares que se consiga,
lerí de etú, raíz de álamo, raíz de atiponlá, raíz de coco, pelusa de ikín, vergonzosa, semillas de
algodón machacada, amansa guapo, cambia voz, Paramí, Yamao, Ceiba, batalla, guaba, caja,
ramón, 16 ataré, ekú, obi, kolá, orogbo airá, osun, obi motiwáo, Iyefá del EBO.
Cada muñeco lleva un ileké. Uno lo lleva de ELEGBA, otro lo lleva de OBATALA y el otro de
OYA. Los agboranes se lavan con Omiero de guamá y viven y comen con ELEGBA. Con el
Omiero se tomará un poco y se baña con lo otro.

Patakín 3- Para ser Santo, tiene que morir.

Rezo: Irete Keda Ifa Pakua Dan Foro Diyeni Iku Osha Ofin Orukore Ayaro Finyeni Adi
Fayoko Kutambe Olofin Ibayen Bayen Tonu Opolopo Eleri Egun Lodafun Orunmila
Ile Olofin Umbo Wariye Orisha Egun Irete Kutan Ifa Awo Ifa Okuta Lobi Orisha
Ayana Kiyona Adifafun Orunmila Obato Inshe Eleri Pibin Ifa Omi Bogbo Eleda.

Ebo: 1 odu-ará, 16 otá (preguntada de cada Orísha), agba, 1 akukó, 1 adié, 1 eyelé, 1 etú, 1
akuaro, 1 ayakuá, bogbo teunyen, asho ará.
Patakín
Al principio del mundo, Dios creó todas las formas de los 4 elementos primarios: aire, tierra,
fuego y agua. Estas formas se fueron perfeccionando hasta ser los EDA MURIN que tenían
percepción extracorpórea.
Los espíritus superiores, que eran AGBA ODUN, estaban forjados al fuego. OLOFIN ordenó a
todos los espíritus AGBA ODUN que tenían que adorar a EDA MURIN (de barro). Un AGBA
ODUN se llamaba ALOSIN-BURUKU y no los quiso adorar y dijo: Como voy a adorar a esos
seres de barro cuando yo soy de fuego.
OLOFIN le ordenó vivir separado de él. Entonces ALOSIN BURUKU comenzó a incitar el mal
a los EDA MURIN hasta que estos casi no adoraban a OLOFIN.
OLOFIN llamó a IKU ALASHONA, quien era el Ángel de la muerte y le indicó su labor en la
Tierra, cantando:

Opolopo Eleri Ikú Bogbo Eda Murin Ikú Lobi Òsha Orísha Eggun

Todos iban muriendo. Entonces, OLOFIN puso al frente del Planeta a OMALYE EGUN, que
era el Rey de los muertos e iba convirtiendo en otá a los EDA MURIN que morían. Todos
conservaban su nombre, pero para espiar su falta tenían que venir de nuevo a la Tierra para ser
adorados en piedra. Así surgieron OBATALA, SHANGO, etc.
Por eso es que:"IKU LOBI OSHA INTORI EGUN", que quiere decir que, para ser Santo,
tiene que morir, porque de no ser así, no puede convertirse en Santo.

Patakín 4- El primer hombre que cultivó la tierra.

Patakín
IRETE KUTAN fue el primer hombre que en el mundo rompió y cultivó la tierra, pero lo hizo
sin contar con nadie, llegando a tener muchos frutos y productos de la tierra. Pero, al mismo
tiempo, se ganó la enemistad y la envidia de los demás, que llegaron a ser sus enemigos.
Después de cierto tiempo, los frutos producidos por la tierra comenzaron a ser más pobres y
raquíticos, por lo que fue a ver a OLOFIN y éste le dice: "Después de estar tanto tiempo
haciendo esas cosas sin contar con nadie, me vienes a ver para pedirme consejos. Ve y
pídeselos a los distintos prójimos."
Entonces fue a la loma y ésta, al conocer el propósito de su visita, lo botó de su presencia,
diciéndole:
"Ahora, después que te has cansado de hacer lo que te ha dado la gana, vienes a pedirme
consejos. Mira, vete de mi presencia".
Fue al mar con los mismos propósitos y éste le escupió la cara. Y así siguió hasta que, ya
cansado, se dirigió a su parcela de tierra cultivada y le pidió consejos a la tierra. Esta le respon-
dió: Después que te has cansado de maltratarme, ahora me pides consejos. Lo que voy a
hacer es comerte.
Entonces, se abrió la tierra y se lo tragó.
Nota: El camino dice que lo que la tierra da, ella se lo come.

Patakín 5- El pacto de Orishaoko.

Patakín
Orishaoko pactó con todos los elementos de la naturaleza, excepto con el aire (AYE) y con el
mar (OLOKUN). El primero lo despeinó y el segundo le escupió la cara. Estos fueron sus
contrarios.
Nota: Preguntar por un viaje.
Nota: En OFUN FUNDO se pierde Orísha Óko, pasó por IRETE KUTAN y termina en
EJIOGBE (Con el palo se hacía todo lo posible por arar la tierra).

Patakín 6- El trato entre el hombre y la tierra.

Rezo: Irete Kutan Maferefun Yalorde Takute Yaniki Yeni Ogun, Oshosi, Lodafun
Orunmila Kinshe Olori Kuin.

Ebbó: Ounko, abó, Ikordié meta, adié meyi, eyelé meyi, un sijú, ibín, insu lerí, otí, ekó, ishu
meyi, ekú, eyá, epó, obi meyi, ataná, opolopo owó (El sijú después se le da a Eshu o se somete a
preguntas).

Patakín
La tierra le presta al hombre y tarde o temprano le cobra lo que le da. La tierra se lo come.
En el planeta Tierra no había más que un sólo hombre. Junto al mar se elevaba una loma (OKE).
El hombre llamábase IRETE KUTAN, el dueño de este Ifá. Cuando salía el Sol, OKE veía al
hombre abajo, excavando afanosamente con sus manos en la tierra. ¿Quien es ese que veo a mis
plantas, que te hiere, te revuelve, te maltrata y devora a tus hijos y luego canta: "Yo soy el
Rey del Mundo" ?- le preguntó OKE a la Tierra y ésta le respondió: Es IRETE KUTAN, el
enviado de OLOFIN.
Entonces el mar le dijo a la tierra: Que no te engañe más, nunca podrá más que yo, ni más
que tú. El hombre oyó lo que hablaban la tierra, OKE y el mar. IRETE KUTAN se acercó al
mar y le dijo: Yo soy el enviado de OLOFIN. Y el mar le respondió: Yo no reconozco ningún
señor. Y, acto seguido, le escupió el rostro.
Cuando el hombre, como era su costumbre, quiso continuar abriendo agujeros en la tierra, ésta le
preguntó: ¿Por qué tomas lo que es mío? Porque soy enviado de OLOFIN- volvió a repetir el
hombre. Pero esta vez la tierra se endureció y éste no pudo obtener nada de ella. Entonces, el
hombre se viró hacia OKE y le pidió permiso para escalar y hablar con OLOFIN. OKE le
permitió que subiera.
El hombre llamó a OLOFIN y le dijo: La tierra no quiere darme lo que en sus entrañas ella
tiene. OLOFIN le contestó: Allá Uds., ese asunto es de vosotros. El hombre descendió y le dijo
a la tierra: Dice OLOFIN que nos pongamos de acuerdo. El hombre le pidió a la tierra que le
proporcionara cuanto necesitaba para poder vivir y la tierra le respondió: "Bien, te daré de
comer. Mis hijos te alimentarán a ti y a toda tu descendencia, pero veamos que me ofreces
a cambio".
-No sé, no poseo nada- dijo el hombre- ¿Que quieres?
Te quiero a ti- dijo la tierra. Y el hombre aceptó, obligado por el hambre que empezaba a
torturarlo. Así será- dijo- mas con una condición: me sustentarás con mis hijos, día a día, y
ya al final te pagaré con mi cuerpo, que devorarás cuando OLOFIN, nuestro padre, te lo
autorice y sea él quien me entregue a ti, al precio que sea conveniente. Llamaron a OLOFIN
y le explicaron lo que habían hablado y OLOFIN halló justo el trato, quedando cerrado el trato
entre el Hombre y la Tierra. Más tarde, el hombre se entendió con el fuego e hizo tratos con los
espíritus, con las bestias, con la montaña y con el río, pero jamás pudo pactar nada seguro ni con
el mar ni con el viento.

Obra para que la Obiní pueda parir.

Ebbó: Adié meyi, nido de ratón, atayeré (pimienta dulce) y opolopo owó. Las dos adié se dan a
OrunMILA y los iñalés se cocinan con el nido de ratón y las pimientas dulces, y se dan a tomar
para que pueda parir.

Patakín 7- El por qué la Tierra adquiere el poder.

Rezo: Irete Kutan Ayana Kuyasa Adifafun Olófin Adifafun Orunmila Un Botoshe Elerin
Kuin Ebbó Olorun Irete Kutan Adifafun Iya Banshe Agba Lobin Teteregun Mogun
Irete Kutan Adifafun Olófin Adifafun Ilé Dun Dun Ingui Igui.

Ebbó Akukó, tierra de distintos lugares, camisa, aroma, un pedazo de palo podrido, un igbín,
carbón encendido, agua de lluvia, ekú, eyá, epó, otí, oñí, opolopo owó.

Patakín
Al principio de la creación del mundo, OLOFIN le dio a cada cual lo que le correspondía. A
cada árbol dio la virtud correspondiente, como a cada animal le dio lo correspondiente a cada
especie. Al hombre le dio la posición y el poder sobre las demás especies.
Los hombres empezaron a disputarse las distintas posiciones y formaron la guerra entre ellos,
sembrando el pánico entre los pueblos. En el lugar donde había derramamiento de sangre, la
tierra se teñía de rojo. En el lugar donde habían dado candela, la tierra tomaba color gris, o sea,
ceniza, y así sucesivamente.
Entonces la Tierra, viendo que OLOFIN le daba a cada cual lo que le pertenecía, se quejó y le
dijo: Ud. le ha dado poder a los hombres, virtud a los árboles, a los peces, las aguas, a la cir-
cunferencia terrestre, los pájaros, a la selva, el espacio y a mi, que sostengo todo en el
mundo, no me ha dado nada.
OLOFIN comprendió lo que la Tierra decía y le dijo: Desde este momento, tú serás distinta a
todas las criaturas que pueblan la tierra: la tierra donde la sangre haya caído será roja,
donde se haya dado candela, será gris y todo lo que hay sobre la tierra vuelve por el
espacio.
Tú te comerás, a su tiempo, hombres, animales y árboles. A su debido tiempo o de muerte,
se volverán tierra. TO IBAN ESHU.
Nota: Por eso todo ser viviente, a su muerte, va a la tierra y desde entonces la tierra adquiere el
poder.

Patakín 8- El Padrino salva.

Patakín
IGBIN tenía su Oluó y un día antes de morirse, el Padrino le dice al ahijado: Mira, IGBIN,
aunque yo esté muerto, si me necesitas me llamas.
A los pocos días, otros Awoses fueron donde estaba IGBIN y le dijeron que buscara owó para
arreglarle el camino, ya que su Oluó estaba muerto. IGBIN salió en busca del dinero y cuando
regresó se encontró que los Awoses habían preparado un caldero muy grande, lleno de agua, con
candela debajo. Tan pronto llegó IGBIN, se le tiraron y lo echaron dentro del caldero. Cuando el
agua empezaba a calentarse, IGBIN empezó a implorar por su Padrino y en eso se presentó una
gran tempestad de agua, que apagó la candela.
Los Awoses salieron huyendo y de esa forma IGBIN se salvó, gracias a su Padrino.

Patakín 9- A la Tierra le quitan el habla.

Patakín
Eran tres personajes que debían entregarle lo primero que cazaran a OLOFIN. Después de cazar,
les entró el egoísmo y trataron de vender los animales en el Ilé Loyá.
Para poder entrar a la ciudad sin ser vistos, acordaron lo siguiente: Uno iba delante, tocando un
agogo, el otro gritaba que cerraran las puertas y ventanas, y el tercero decía que él que mire, se
muere. Todos se asustaron, pero Eshu, de pícaro, se quedó en la calle, tirado en el suelo, y al
pasar el caballo cargando los animales, abrió un ojo y lo vio todo. Después, le dio cuenta a
OLOFIN de lo sucedido.
OLOFIN, indignado, fue donde OrunMILA y le ordenó que, bajo ningún concepto, se metiera
a defender a ninguno de dichos individuos. Así OrunMILA juró e hizo compromiso con
OLOFIN.
OLOFIN mandó a OGUN y a OSHOSI a otokú a los tres, sin ninguna consideración. Matan a
dos de ellos, solo quedaba el hijo de EINLE, que ve la situación y va varias veces a casa de
OrunMILA para que le salvara a su hijo, pero OrunMILA le decía que de ninguna manera
podía servirle, hasta que EINLE vio que iba a perder a su hijo. Volvió a ver a OrunMILA y le
dijo que ella mandaba en la Tierra y, por ende, si no le salvaba su omó, abriría la tierra y se
perderían todos los omó de OLOFIN y los de OrunMILA también.
OrunMILA se da cuenta de tamaña amenaza y le dice a EINLE: Para yo poder salvar a tu
hijo, tienes que traerme un okuní que use 200 calzoncillos y 2 obiní que usen 400 sayas cada
una de ellas. EINLE le contestó: "Ya empiezas tú, como siempre, a pedirme lo imposible,
pero voy a buscarlo."
Salió INLE y se encontró un par de eyelé y dijo: Ya no se negará, aquí están las mujeres.
Después se encuentra un akukó y se dijo: Aquí está el hombre. Se los llevó a OrunMILA y a
éste no le quedó más remedio que orugbo y oborí al omó de INLE y así lo salvó.
Enterado OLOFIN de eso, fue a casa de OrunMILA a recriminarle por haber faltado a su
juramento. OrunMILA explicó lo sucedido y OLOFIN quedó convencido.
OrunMILA, a posteriori, dice: "Como a mi no hay quien me obligue a hacer lo que no
quiero, debo resolver esta situación". Y le dijo a la Tierra: "Desde hoy, tú no hablas más".
Pero la Tierra, antes de que le quitara el habla, dijo estas últimas palabras: Todo nace de mí y
todo volverá siempre a mí. TO IBAN ESHU.
Nota: Hay shepe de Iyaré.

Ebbó: Akukó, erán malú, acelga, ou dun dun y fun fun.

Patakín 10- Los tres amigos: LEMBE, KUKALE y TETEREGUN.

Patakín
Estos personajes siempre andaban juntos. Un buen día, LEMBE dijo: Vamos a registrarnos con
OrunMILA. KUKALE no aceptó, pues decía que OrunMILA los iba a poner a trabajar, pero
TETEREGUN aceptó y por mayoría fueron los tres.
OrunMILA los mira y les sale este Odu. OrunMILA les dice que fueran a cazar una euré, pues
tenían que hacer orugbo con ella. Le mandan una pierna a OBATALA, una a OGUN, una a
ELEGBA y la otra a OYA, y que el Itu, las patas y la cabeza se la comieran.
KUKALE fue el primero que propuso no hacer caso a OrunMILA y comerse las piernas y
mandarle a estos el Itu y las patas. Los dos restantes se llevan por el consejo de KUKALE y se
metieron en el monte a comer. KUKALE vio a OBATALA, a OGUN y a ELEGBA, avisa y
todos los vieron. Al verse perdidos, dijeron: ¡Cuidado, que viene una cosa mala por el
camino!
OBATALA se puso a temblar y se escondió. Pero ELEGBA, como pícaro, se escondió y abrió
los ojos. Lo vio todo y le dio cuenta a OBATALA. Este mandó a OGUN a que los cogiera y los
matara. Así comenzó OGUN su tarea y los fue convirtiendo en yerbas. Sólo se salvo LEMBE,
porque OBATALA dijo: Te separo porque eres bueno.

Obra para prosperar. Mazorca de maíz, sin que le falte un grano y jutía a ELEGBA.

Patakín 11- Los tres hermanos.

Patakín
Eran tres hermanos que no hicieron la limpieza que OrunMILA les mandó. Por eso se murió el
mayor y tanto llamó al segundo que también se murió. Se quedó el más chico con la carga de los
otros en la cabeza. Pero fue a OrunMILA, hizo la limpieza y se salvó.

Obra para herencia. De toda clase de aves, Ishu, obi motiwáo.

Obborí Eledá. Abeboadié meyi o eyelé meyi.

Patakín 12- INLE OGUERE y sus tres hijos AYANAKU, AWORA MAFUN y OGUEJUN.

Patakín
INLE OGUERE tenía 3 hijos, que se llamaban AYANAKU, AWORA MAFUN y OGUEJUN.
Ellos siempre andaban con OLOFIN y le dijeron un día que lo primero que cazaran se lo iban a
entregar a él.
Ellos salieron a cazar y encontraron de todas las aves que había en el mundo. Pero, después que
cazaron, les entró el egoísmo y trataron de ir a Ilé Loyá a venderlas, sin que OLOFIN se entera-
ra. Para hacer esta operación acordaron, para entrar en la población, que uno iba con un agogó
delante, tocando; el otro diciendo "cierren las puertas" y el otro decía "el que mira, se muere".
Así de esta manera asustado todo el mundo, cerraron las puertas, pero Eshu, que era muy pícaro,
quedó en la calle, tirado en el suelo debajo de una canasta y al pasar el caballo cargado de
animales, abrió un ojo, lo vio todo y fue a contárselo a OLOFIN.
OLOFIN, indignado, fue a donde estaba OrunMILA y le suplicó que, bajo ningún concepto, se
metiera a defender a dichos individuos. Y así OrunMILA juró e hizo el compromiso con
OLOFIN. Entonces, éste mandó a OGUN y a OSHOSI a otokú a todos sin compasión. Se
encontraron con AYANAKU, lo tiraron e hirieron de muerte, y éste se fue a morir lejos. OGUN
vio a AWORA MAFUN y le cortó la lerí.
INLE OGUERE, viendo que sólo le quedaba un hijo, OGUEJUN, fue a casa de OrunMILA
varias veces para salvarle. Pero OrunMILA le dijo que de ninguna manera podía salvarle. INLE
OGUERE, viendo que iba a perder a su hijo, fue donde estaba OrunMILA y le dijo que ella
mandaba en la Tierra y que si no le salvaba a su hijo, entonces abriría la tierra y se perderían los
hijos de OLOFIN y los de él también. OrunMILA, al darse cuenta de esto, le dijo a INLE
OGUERE que él, para salvar al hijo de ella, tenía que traer:
Un Okuní que tuviera 200 calzoncillos
Dos Obiní que tuvieran 400 sayas cada una
7 caballeros que tuvieran casa en la plazoleta

INLE OGUERE le dijo: "Ya empiezas a pedirme, como siempre, lo imposible, pero voy a
buscarlo". Y se puso a camino. Vio un akukó, lo cogió y dijo: "Ya no se negará, ya está aquí
el hombre". Se encontró con un par de eyelé, las cogió y dijo: "Ya están aquí las mujeres".
Fue al Ilé Loyá y se encontró 7 eyá tútu. Fue con todo esto a OrunMILA y a éste no le quedó
más remedio que orubo y oborí a OGUEJUN, el hijo de INLE OGUERE, y lo salvó.
OLOFIN, enterado de esto, fue a casa de OrunMILA a requerirlo, pero éste le explicó lo
sucedido con INLE OGUERE y OLOFIN se convenció. Pero entonces dijo: "OrunMILA,
como a mi no hay quien me obligue a hacer lo que yo no quiero, tengo que resolver esta
situación". Y le dijo a la Tierra: "Desde hoy, no hablarás más." Pero INLE OGUERE, antes
de que le quitaran el habla, dijo estas últimas palabras: "Todo nace de mi y todo vuelve a mi".

Patakín 3- Los hijos de la Tierra.

Patakín
Los hijos de la Tierra eran 3 muchachos que iban a cazar. Pero un viejito, que oyó la
conversación, los llamó diciéndoles: "Muchachos, Uds. van a cazar, pero después de pasar
muchos trabajos, lo que cazarán será una euré. Si Uds. quieren triunfar, cuando cojan la
euré, mátenla y regalen la carne a un viejo y llévense el mondongo y las entrañas".
Los muchachos se fueron al bosque y después de pasar muchos trabajos, lograron atrapar una
euré. La mataron, la abrieron, pero uno de ellos vio al viejo que les había hablado momentos
antes y se los dice a sus hermanos. Acordaron que después de pasar tanto trabajo, no iban a
regalar la carne y quedarse solamente con el mondongo y las entrañas. Entonces pensaron que
echándole tierra en los ojos del anciano, podrían llevarse la euré sin ser vistos por éste.
Así mismo lo hicieron: le tiraron tierra en los ojos del anciano y se fueron corriendo, llevándose
la euré. Aquel anciano era OLOFIN, que enseguida se limpió los ojos, apareciendo en esos
momentos Eshu, quien le dijo: "Papá, esos muchachos a los que Ud. le dio el consejo, fueron
los que le tiraron la tierra en los ojos y se llevaron la euré". OLOFIN le respondió: Déjalos,
los pobres, yo les di la suerte y ellos se llevaron la muerte, la enfermedad, la pérdida y la
tragedia.
Eshu dijo: Si, pero Ud. debe darles un ejemplo. A lo que OLOFIN le contestó: Ellos morirán.
Efectivamente, dos de ellos murieron. La madre, viendo esto, se fue a hacer Osode con
OrunMILA, quien le vio este Ifá y le dijo: Para salvar al hijo que le queda, tiene que buscar
a uno que cante antes de nacer y a una obiní que tenga siete sayas para hacer EBO. La
madre, desesperada, salió a ver si encontraba esas cosas, pero en vano buscó, hasta que ya
cansada fue a casa de YEMAYA. Esta le dijo: El que canta antes de nacer, es el akukó y la
obiní de 7 sayas es la adié. Que se buscara un huevo y una adié y se los llevara a OrunMILA
para el EBO.
La madre buscó las cosas y se las llevó a OrunMILA, quien le hizo el EBO y el muchacho se
salvó.
Cuando OLOFIN se enteró, fue a ver a OrunMILA y le preguntó: ¿Cómo Ud. se ha atrevido a
salvarle la vida a aquel que yo he condenado? Y OrunMILA le dijo: Cuando Ud. me dio el
poder, me dijo que era para salvar. Y OLOFIN repostó: Bueno, el muchacho se salvó, pero
la Tierra no hablará más.
Nota: Por esta letra es que se le ponen los iñales a los Oshas y muchas personas no pueden
comer nada de adentro de los animales, porque en los iñales está la vida y todo lo bueno, y
en la carne está IKU, ARUN.

Patakín 14- Los cinco días o los siete.

Patakín
El ñame se metió debajo de la tierra, el maíz e IKU hicieron lo mismo. Le dicen al interesado
que tenía que buscar seis caballeros que tuvieran casa en la plazoleta para la rogación, de lo
contrario moría a los cinco días. Si lo hacía a los siete, vendría la suerte.
El ñame y el maíz se entierran y nacen, pero la Muerte no nace cuando se entierra (Esto es Iré).

Ebbó: Akukó adié, etú meyi, 2 mazos de maíz, ishu meyi, obi motiwáo. Todo se pica y se hace
reliquia para bolsillo.

Patakín 15- OKUBURO y la ingratitud.

En la tierra BURUKU YALE vivía OKUBURO, el cual era omó de OBATALA y de OYA. El
vivía resentido con las gentes porque siempre lo trataban con mucha ingratitud y se burlaban de
él, porque siempre estaba en INLE YEWA.
Ahí había un Osikú, donde había una otá y allí se la pasaba todo el día porque decía que EGUN
era el único que sabía quién él era y el único que lo entendía.
Las gentes decían que él era malo y todo el mundo huía de él, donde se fue compenetrando
mucho con todas las cosas de EGUN y siempre le estaba dando unyén a EGUN en las Osikú y lo
que le daba eran muchos jio jio, pues en aquella tierra había muchos y le cantaba:

Orun Omó Addie Ikú Ikú Lorun Omó Bagua Ikú Lorun...

Inshé: EBOMISI meta incluyendo la cabeza. Se hace Omiero con estas yerbas: Verdolaga,
RompeSaraguey, Algarrobo, Guacamaya, Sasafrás, Llantén, Ciruela, Jobo y Yamao. Al día
siguiente: EBOMISI meta con Aberikunló del cuello para abajo. Al día siguiente de
terminar tres EBOMISI, con Diez del Día, las hijas y las flores, incluyendo la cabeza. En el
último baño hay que envolver a la persona de pie a cabeza con asho fun fun, que se le irá
desenvolviendo desde la cabeza hasta los pies. Una vez envuelta la persona, se le limpiará
con eyelé fun fun y se le dará arriba del asho fun fun y el residuo del ewé del baño.
Después, la eyelé junto con el ewé del baño se envuelven en el asho fun fun, echándole
ekú, eyá, orí, efún, awadó, oñí, ishu merin akara igbo merin y se llevara a Lerí Oke y allí se
le dará cuenta a OLOFIN, dejando una itaná encendida. Pasados tres días, se lleva a la
persona al monte y al pie de un árbol de Algarrobo se le hará esta Ceremonia. Se le da un
gallo a IKU, 3 cujes, Itamo real, asho dun dun y fun fun, obi, itaná, 1 ogbe, 1 gajo de
escoba amarga, la alaigi addimú. Ceremonia: Se pone a la persona de espaldas al
Algarrobo y de frente al naciente, el Awó procederá por la parte del árbol del Poniente
pondrá el paño blanco en el suelo y el negro arriba, y pasará a describir la atena de EGUN.
Después echará sobre el paño negro ekú, eyá, epó, awadó y con los tres cujes empezará a
MOYUBAR a los espíritus y por último a IKU, a quien llamará de esta forma: IKU NI
OGBA, NI APO OKU. Donde se pasa a darle la eyebale. Después de hecha esta
 Ceremonia, el Awó procederá a terminar la obra de esta forma: la persona debe estar
parada de espaldas al árbol y de frente al poniente y en el suelo, entre la persona y el árbol,
se abre un hoyo de tamaño prudencial; se coge una soga del tamaño de la persona, ésta se
pondrá de espaldas y desde la cabeza y que la otra punta caiga en el hoyo y el Awó
procederá a darle obi a Eshu BAKO. Después, con el cuchillo, irá cortando la soga en 7
pedazos, sin sacarla del hoyo, después se limpia la persona con el gajo de escoba amarga y
se echa también en el hoyo. Se limpia a la persona con el pollón y se le hace Paraldo.
Como si OrunMILA se determina que se le de al
Joro Joro, se tapa después de echarle los ingredientes. Se le deja encendida itaná y el coco
entero al lado de ella.
Nota: Para hacer este trabajo hay que averiguar primero con que tiene que EBOMISI antes y
después. La persona que se hizo esta obra, después tiene que bañarse con yerbas aromáticas y
Kogborí Eledá con eyelé meyi fun fun.

Obra para evitar IKU.

Adié a OrunMILA, 2 fun fun, 1 dun dun y 1 amarilla.

Obra para subir en la vida.

Ebbó: 4 eyelé, jabón, orisa koya (hierba arara). Con esto se lava la lerí y se reza: IRETE
KUTAN IFA KAUBALE ADIFAFUN ERI.

Patakín 16- KAFUN ARABA, los Ibeyis y el árbol que por sus años se hace fuerte.

Rezo: Iñu A La Niwo Titan Ologuo Ni Kaferefun Lowobaba Kadede Tun Ologuo Iña Titan
Aye Niba Ilé Owo Oni Babalawo Oni Baba Lese Otún Elese Ogba Teni Oni Babalawo
Kutan Boguo Adifafun Oshún, Elegbá, Oggún.

Ebbó: Ounko, akukó, pájaro judío, ekú, eyá, awadó, epó, otí, orí, efún, asho timbelara, tierra de
la entrada y salida de un pueblo, obe, agborán meta, akofá meta, un bastón, orí, yarako, opolopo
owó.
Nota: Cuando el EBO se termina, el ave se queda hasta que la persona no viaje, es decir, no
puede darlo.
Cada vez que esté oscuro, se le ruega al pájaro, que vea lo que uno no puede ver y que
avise.
Nota: En este Ifá, el Awó lucha o pelea solo con OrunMILA y con el Ángel de su Guarda.

Patakín
Había un Awó, que se llamaba IRETE KUTAN, que vivía en una tierra en la cual las gentes
creían mucho en él y le traían muchos regalos y cosas, porque lo que decía era ley.
El no trabajaba y haciendo obras y milagros llegó a ser un Rey de aquellas tierras. Pero
OrunMILA le había advertido que, cuando oscureciera, le pidiera la bendición a la Noche y si
no había Luna, debería hacerse rogaciones para no perder sus poderes. Pero un día, cansado de
rogar, dijo que no rogaba más. Y la Muerte, que lo escuchaba, se apoderó o posesionó en la
entrada y salida del pueblo. Y cada vez que alguien salía, la IKU lo cogía.
Así fueron sucediendo las cosas hasta que casi acabó con el pueblo. El Awó corrió a donde
estaba OrunMILA, para hacer EBO, con su guía, el pájaro judío, el cual le avisaba de todo y
llegó a hablar con los Ibeyis, a quienes prometió darles un Ounko, junto con ELEGBA, y que
después hiciera con el cuero del Ounko un tambor preparado, para que cuando lo tocaran, la
Muerte bailara detrás de la mata de Ceiba.
Metieron el judío dentro del tambor, bogbo iguí, bogbo ashé, mate, ewé, ayo, ojos de buey,
egungun de la pata izquierda del Ounko, bogbo ewé, alakaso, lechuza, zunzún, cuatro adelé y le
dieron tres eyelé carmelitas con los Ibeyis.
Lo forraron con opolopo dilogun de òsha y bogbo Ileké, y se fueron frente a la Ceiba, donde
comenzaron a tocar el Egba y los Ibeyis hasta que cansaron a la Muerte, la amarraron y la
enterraron.
Pero, por su desobediencia y buena acción a la vez, OrunMILA lo destinó a otra tierra, para que
hiciera fortuna, porque en esta ya algunos habían perdido la fé en él.
Nota: El tambor se llama KANANGO IKU IDISHE KOKO. Este tambor siempre vive colgado
al lado del Ifá del Awó.
Cuando hay eclipse de luna, el Awó se ruega la lerí y pone en el patio de su casa una igba
con saraekó.

Patakín 17- El Gran Poder de Orun y OROIÑA.

Ebbó: Akukó okán, akuaro meyi, eyelé merín, osiadié okán, 7 Ikordié, 7 jujú de alakaso, abore
kinium, opolopo iguí, opolopo Inle, opolopo ataré, opolopo owó.

Patakín
La tierra ALAGUERE era tierra de cuevas profundas. Allí vivía OROIÑA, que rumiaba su odio
contra todos los que vivían en la superficie y buscaba su destrucción, pues quería que todos
fueran a vivir al fondo de la tierra.
El Rey, no pudiendo hacer más nada, fue a la tierra MAYAGKE INLE, donde vivía IRETE
KUTAN, que era el adivino que regía los destinos de la tierra. Este le dijo que acudiera al Jefe
de los espíritus ancestrales al Cielo "Orun A LA TINGA Orun SHEREKU Orun", pero que antes
de verlo tenía que jurarse en Orun y que los custodios de este, IYA YEGBE e IYA KELE
YEGBE, le permitieran verlo.
El partió con akuaro meyi y eyelé meyi. Se encontró con cinco personajes antes, que le salen al
encuentro, que eran hijos de Orun y OROIÑA. De ellos, 3 eran hembras y 2 eran machos.
Las hembras se nombran:

1. EWA INLE AFOKO YERI Espíritu de la Corteza Terrestre.

2. EWA INLE KOLEFO Espíritu de las Piedras.
3. EWA INLE ASHIKUELU Espíritu de los minerales subterráneos,
genio de la entrada terrestre.
Los hombres se nombran:

1. IWI EGUN Orun Etéreo de los EGUN Awoses (Está fuera

del Igbodun)
2. TIGUERE Custodia y defiende el Igbodun Ifá (Espera
al neófito en el Igbodun)

Estos dos últimos lo consagran en Orun. Después le dan IYA YEGBE e IYA KALE YEGBE,
que eran los poderes para defenderse en la Tierra. Cuando llegaron, OROIÑA echaba candela y
estremecía la Tierra. A partir que ella lo vio con los guardianes d Orun, le dijo que lo ayudaría,
pero tenía que darle de comer a INLE OGUERE. Recibió la bendición de ODUDUWA y
OROIÑA al mismo tiempo, protegido por IYA YEGBE e IYA KALE YEGBE.

Patakín 18- ASHIKUELU y su nieto.

A ASHIKUELU le gustaban tanto los jovencitos, que vivió con su nieto.

NOTA: ASHIKUELU es hermana de OrunMILA y ALAKUATA.

Patakín 19- El perro y el ganso de OBATALA.

Rezo: Irete Kutan Ayaboun Baniku Nishe Kayo Opo Lo Poun Irenifa Ni Mofa Obbatalá
Adifafun Aboo Obbatalá Aya Tofo Bado Aya Koko Eruebisi Osi Bi Abere Nifá Ení
Sheke Oyo Toba Tobi Otoku Aya Bi Oni Opogun Bi Oloke Koniye Ori Obbatalá
Oniye Oyú Ewe Aya Òfo Unló Ikuin Iña Eyo Obbatalá Oggú Unló Lodafun Elegbara,
Kaferefun Orunmila.

Ebbó Akukó, eyelé, inso ayá, osi (ganso), bogbo ewé OBATALA, ekú, eyá, awadó, obi, otí, oñí,
orí, efún, bogbo tenuyen, ewefá owó.

Patakín
OBATALA tenía a AYA como una persona de confianza en su casa, a la que había dado todas
las libertades. El era quien cuidaba la casa y recibía a todas las personas que venían a casa de
OBATALA.
En casa de OBATALA también vivía Osi (el ganso), a quien, como escandalizaba tanto, todo el
mundo le daba fama de ser chismoso, a pesar de que OBATALA lo estimaba mucho, porque era
un regalo que YEMAYA le había hecho para que siempre le cuidara la casa. La gente hablaba
mucho en su contra, llegando en ciertos momentos OBATALA a sentirse indispuesto con Osi.
Pero ELEGBA le decía a OBATALA que tuviera cuidado con AYA, que era un inmoral aunque
parecía ser un hombre correcto y que más tarde o más temprano lo iba a traicionar y le iba a dar
dolores de cabeza.
OBATALA, como AYA cuidaba también de su casa y atendía sus cosas con tanto esmero, ponía
en duda lo que le decía ELEGBA, porque pensaba que como AYA había sido un tiempo Erú
(esclavo) de ELEGBA, éste no veía bien que el perro tuviera la confianza que él le daba.
OBATALA tenía en su casa una hija que había tenido con YEMAYA, que era muy linda y era
señorita. Ella se llamaba ABOO ELUAYE y OBATALA empezó a darse cuenta que ella se
estaba desmejorando sin tener motivos y ya estaba cansado de hacerle remedios y ella seguía
igual. Un día, ELEGBA le dijo que por qué no iba a casa de OrunMILA, para ver lo que decía
sobre su hija.
Ellos fueron a casa de OrunMILA y éste le vio a OBATALA IRETE KUTAN y le dijo: "En su
casa hay una vergüenza que Uds. desconocen pues hay una persona inmoral que es la que
le causa el mal a su hija". OBATALA pensó en el ganso pero ELEGBA le dijo: "Ese es AYA,
que ya se lo vengo diciendo desde hace tiempo". Entonces OrunMILA le marcó EBO con
akukó, pelos de la cabeza y de las partes de su omó, ekú, eyá y bogbo teunyen. OBATALA fue y
lo buscó todo y regresó a casa de OrunMILA, para que éste hiciera el EBO. Y cuando se lo
hizo, lo mandó a poner debajo de la cama donde dormía su hija, poniéndose a velar junto a
ELEGBA.
A media noche, vio que llegaba AYA junto a la cama y se metía debajo, regando todo lo del
EBO. Después, salió y se puso a pasarle la lengua por el Obó a la hija de OBATALA y se lo
llenó todo de baba, que era lo que la iba enfermando. Entonces Osi, que siempre estaba mirando
la inmoralidad del perro y se encandilaba, empezó a gritar y OBATALA salió y cogió a AYA
todo embarrado, lo amarró y le dijo a ELEGBA: "Desde hoy, Osi será el guardián de mi casa
y a este, para que no haga más inmoralidades ni en mi casa ni en la de ninguno de mis
hijos, me lo como".
Y así OBATALA se quitó el bochorno de encima, gracias a ELEGBA y a OrunMILA. Y Osi
se quedó cuidando la casa de OBATALA, aunque gritaba todo lo que veía.

Forma de darle AYA a OBATALA. (Debe hacerse bien temprano y es secreto de IRETE
KUTAN)
Ingredientes: Un perro, 8 eyelé fun fun, opolopo orí, opolopo efún, opolopo itaná, opolopo eré
de carita, ishu.
Ceremonia: En el suelo se hace una atena con efún, otá Igbín, eya oro, moruro (Este se ablanda
con otí).

Esta se cubre con: Prodigiosa, Bleo blanco, Frescura y algodón.

Al poner la hierba, se canta:

Obbatalá Ewe Lela, Obbatalá Ewe Yeun

Se colocan las otá de OBATALA sobre la atena, se derrite orí, se hace polvo con el efún.

Se le rocía otí y se canta:

Baba Ñañire Otí
Baba Ñañire Otí

Se le rocía orí y se canta:

Baba Ñañire Ori
Baba Ñañire Ori

Se le espolvorea bastante efún y se canta:

Baba Ñañire Efun
Baba Ñañire Efun

Se prenden 8 velas, repartidas en círculo a su alrededor, se hace un Omiero de 16 eweses de

OBATALA. Este Omiero se sazona normal y además lleva polvo de ñame, ota igbin, eyá oro y
opolopo otí, no lleva carbón.
Se da obi al OSAIN, se trae al perro, debe ser blanco, no muy grande, macho y célibe. Se baña el
perro, empezando por las patas, y se canta:

Aya Bebeye Ewe, Efa Misi Aya

Unyén Òsha Obbatalá, Aya Bebeye Ewe

Se le da obi a OBATALA, se le da vueltas al perro alrededor del círculo y se canta:

Kanguno Aye Baba, Oni Laye Kanguao

Se pone un plato con 8 pedacitos de obi con orí, efún, ataré y se pinta:

Se pone el plato al lado de la atena, se sopla al perro con 8 ataré, obi y ewé de la cazuela del
Omiero, se tocan las piernas, testículos y hombros, se mata al perro y se canta:

Aya Ni Iré, Aya Bawani Iré

(Al Perro No Se Le Corta La Lerí)

Otros cantos de OBATALA que se sepan. Se tienen 8 eyelé fun fun, se coge Omiero con
opolopo orí y efún en una palangana y se hace una procesión por toda la casa, mojando a todos y
cantando:

Ewe Wewe Ewlagba

Eyele Wewe Ewelagba

Si la persona tiene el Inshé OSAIN de OBATALA, según el camino de éste se pone a comer en
la atena del perro y de las eyelé, se pone a OKE a comer también.
Se matan las eyelé y se ponen los cuerpos alrededor del círculo y se espera que se apaguen las
velas.
Se pregunta si EBO ADA; si contesta que si, se levantan los otá, se lavan en el omiero y se
llevan a la sopera de OBATALA. El perro se desolla con cabeza y todo, y se asa. Caliente se le
echa orí y efún, y se pondrá en la atena después de levantar los otá de OBATALA.
OBATALA se pone frente a la atena, dentro de la atena van una igba de otí y una de Saraekó.
Alrededor se le ponen los 8 platos de addimú, que son: 8 ekrú, 8 olelé, 8 ekrú aro, 8 adalú, 8
ekrurú, 8 akará, 8 aguidí, 8 bolas de ishu con orí.
Se da obi y se pregunta el destino del perro y al otro día bien temprano se le da camino. Se
mantiene la atena encendida todo el tiempo con 2 itaná, después que se apaguen las 8 primeras.
Con el perro se van los adimuses, las eyelé y los eweses.

Nota: Ekrú.- Masa blanca sin sal, de fríjol carita remojado y pelado; se sazona, se muele, se
envuelve en hojas de plátano en forma de tamalitos, se cocinan a vapor de agua
Olelé.- Masa blanca con bija, se hace igual que la anterior. Ambos se muelen crudos.
Ekrú Aro.- Masa de fríjol carita con cáscara.
 Akará.- Bollitos de carita (fritura). Se fríe con manteca. Es para SHANGO y los
guerreros, generalmente.
Aguidí.- Harina y agua con azúcar hasta que se ponga agria, se envuelve en hojas de
plátano.
Adalú.- Masa de fríjol colorado con cáscara, se hace igual que el resto.
Ekrú rú.- Se hace con fríjol negro, igual que los anteriores.

Patakín 20- BABA cambia perro por ganso.

El perro era el guardián de confianza de OBATALA, eran los perros sus fieles seguidores, serios
y morales. Pero los cambió por gansos, ya que cogió un perro lameando el pene a otro perro.
Además, estos le enfermaban los hijos.

Patakín 21- La Prodigiosa.

La Prodigiosa vivió bien en cualquier lugar.

Nota: Usarla para los problemas estomacales.

Patakín 22- Los zombis. El Bayado de MAGBA.

Patakín
En este camino, había una vez un hombre que vivía con su mujer en INLE IPO IRIN AWON
IWIN. Ellos dos se llevaban bien, en cuanto a las relaciones sociales con los demás vecinos, y
siempre que podían le hacían un favor al que lo necesitaba. Pero nunca faltaba quien, a pesar de
recibir favores, siempre está descontento de quien lo recibe.
Este matrimonio empezó a recibir ingratitudes y, en ocasiones, hasta maltratos y difamación.
Esto se le atribuía a que ellos en ocasiones se encerraban en un Bayado, cerca de su casa, y en
cuyo lugar los vecinos oían voces en altas horas de la noche y el matrimonio se retiraba casi
siempre al amanecer.
Como ocurre siempre, hay quien trata de averiguar la vida ajena. Hubo uno de los que difamaban
que se comprometió a vigilarlos y ver con quien ellos se reunían. Una noche en que el
matrimonio fue, como de costumbre, al Bayado, el individuo se introdujo en él y al poco rato
empezó a oír una algarabía y la voz imperiosa de un vecino que ordenaba silencio. Aquel curioso
se asomó a la ventana por donde se veía un débil resplandor de luz y cual no sería su sorpresa al
ver que su vecino se encontraba rodeado de unos seres extraños, a los cuales les dirigía frases
incomprensibles para él.
Pero cuando mayor era su asombro, fue descubierto por uno de aquellos seres, siendo llevado a
la presencia de aquel hombre, el cual lo increpó por su excesiva curiosidad y le dijo: Has
cometido un grave error al querer averiguar mi secreto, por lo tanto te condeno a morir,
para que después seas igual que estos seres que has visto.
El hombre suplicó que le perdonaran la vida, que no diría nada de lo que había visto. Pero aquel
hombre, que sabía de antemano que eso no era verdad, le respondió: Está bien, pero bebe esta
bebida en prueba de nuestra sinceridad, que me garantizará que no dirás nada. El curioso,
creyendo que su ardid había surtido efecto, se bebió aquella bebida (MAGBA) y se marchó a su
casa, donde empezó a sentir en su cerebro un aturdimiento que le nublaba la vista, al extremo de
que cuando llegó a su casa, los que lo estaban esperando le hicieron preguntas, pero él empezó a
decir palabras incoherentes y que nadie entendía. Al poco rato, cayó como fulminado por Ará,
creando el pánico entre los presentes.
Días después fue sepultado, según las costumbres de aquel pueblo. Pero cual no sería la sorpresa
de aquellos habitantes al notar que el cadáver de aquel curioso había desaparecido, al igual que
otros cadáveres en otros tiempos, sin dejar huellas. A partir de aquel momento, aquel que quiso
averiguar la vida ajena, fue a ingresar El Bayado de MAGBA.
Sintesis: No se pueden tomar bebidas ligadas y menos Chamba, pues la cual está preparada con
distintas clases de ingredientes e inclusive con EGUNS. Hay que hacer varias obras para librarlas
de la esclavitud a la cual la han sumido.
Nota: La tierra MAGBA o el Bayado de MAGBA se refiere a costumbres religiosas raras, que
no se conocen y su práctica le trae malas influencias.

Patakín 23- Los hijos del Dilogun. Nace la consagración del ORIATE.

Rezo: Erindilogun Owo Eyo, Osode Nile Umbo Wariye Baba Isale Odu Ifá Atomodono
Obare Nire Modabo Okondo Odu, Kaferefun Gbogbo Orísha Kaferefun Orunmila.

Ebbó: Un coral, un ayé, un mate, un ikín, un guirito, una lerí de agbona, una semilla de zapote,
un Ounko omó kekeré, akukó adié, ileké gbogbo orísha, oro, plata, un otá, guacalote verde,
gbogbo ashé.

Suyere: Adamita Itá Odami Ifá

Patakín
Cuando ERINDILOGUN OWO EYO murió, sus hijos, que eran pequeños, tenían el poder del
padre, pero no tenían la sabiduría que era necesaria para cumplir la misión que se habían
propuesto de continuar la labor del padre. Por ese motivo es que los Orishas no comprendían su
lenguaje.
Los Omodé ERINDILOGUN OWO EYO decidieron ir a ver a OrunMILA, el cual les vio este
Ifá, que era el de su padre, y les dijo que ellos, para ser completos, tenían que llamar y pactar con
todos los poderes de Obara y Araonú, para que éstos les respondieran y los obedecieran cada vez
que fueran llamados.
Entonces les marcó EBO con los objetos que simbolizan los poderes que necesitaban, para que
unidos a sus propios poderes, obtuvieran la sabiduría necesaria.
OrunMILA les preparó la Igba del Poder y se la dio a cada uno de ellos, para que las llevaran
consigo.
Cada hijo de OrunMILA apadrinó a cada uno de los Omodé de ERINDILOGUN OMO EYO,
según iban saliendo.
Cuando veían uno que se les parecía, decían: "Ese es mi ahijado" y le daban toda su sabiduría a
los Omodé de ERINDILOGUN.
El bautizo era así:

Okana Omó Erindiloggún ahijado de Okana Meyi.

Eyioko Omó Erindiloggún Oyeku Meyi
Oggunda Omó Erindiloggún Oggunda Meyi
Iroso Omó Erindiloggún Iroso Meyi
Oshe Omó Erindiloggún Oshe Meyi
Obara Omó Erindiloggún Obara Meyi
Oddí Omó Erindiloggún Oddí Meyi
Eyeunle Omó Erindiloggún Eyiogbe Meyi
Osa Omó Erindiloggún Osa Meyi
Ofún Omó Erindiloggún Ofún Meyi
Ojuani Omó Erindiloggún Ojuani Meyi
Eyíla Omó Erindiloggún Otrúpon Meyi
Metanlá Omó Erindiloggún Irete Meyi
Mekinlá Omó Erindiloggún Iká Meyi
Marunlá Omó Erindiloggún Iwori Meyi
Meridiloggún Omó Erindiloggún Otura Meyi

Así, cada uno de los Omodé ERINDILOGUN OMO EYO tuvo un inmenso caudal de sabiduría
junto con su poder y con sus hijos los dueños del ashé BABA ORISHA NILE.
Nota: El EBO descrito se le hace al Iworo que se consagra ORIATE, además del Awó hijo de
este Odu.
Después comen todos los ingredientes de los animales y se meten todos dentro del guirito que va
forrado de cuentas.
Esto come de vez en cuando del gallo del EBO de Ifá que le corresponde al ORIATE.
Al guirito se le pinta adentro IRETE KUTAN y se le reza el Odu, se le canta el súyere y
entonces se pone a comer con ELEGBA. Lleva dentro el huesito de la pata del chivo.
La gallina se lleva con el ORIATE al río, junto con el caracol de ELEGBA. Allí se da directo un
pollito al caracol y al ORIATE se le mata en las manos una adié fun fun, lavándose las manos
con agua de río. Cada uno de los ingredientes representa:
1. El Guacalote verde.................…El nacimiento.
2. Hueso de la pata del chivo........ La muerte.
3. El coral........................... ……...El Saó Orísha.
4. El caracol...................................La justicia.
5. El mate.......................................A OSAIN.
6. El Ikín........................................A Ifá.
7. La lerí Agbona...........................Los Osobos.
8. La semilla de zapote..................La enfermedad.
9. Oro y Plata.................................Los astros.
10. Bogbo ashé..........................….Ashé de OLORDUMARE
11. ILEKE BOGBO ORISHA.......Los Orishas.
12. Igba..........................................El EBO.

Así, con esto, se consagra el poder del ORIATE en la Tierra y se llama:

Oba Eni Oriate Ashe Baba Orisha Nile

"Rey cabeza de la estera del ashé del Padre de los Orishas"

Patakín 24- PEREGUN se inicia en Ifá.

Patakín
TETE adivinó para PEREGUN, para su comodidad y confortación. Se le dijo a PEREGUN que
debía hacer un sacrificio (EBO) con: plátano, mantequilla (epó) y 44000 cauries, para que se
sintiera a gusto y con fuerza para ser iniciado en Ifá.
PEREGUN hizo el sacrificio y fue iniciado en Ifá.
TETE le dijo que se iba a sentir confortable. PEREGUN se sintió más cómodo y holgado,
además de confortable.

Nota: El Odu habla de la necesidad de iniciarse en Ifá.

Nota: Los Yorubá consideran al Peregún como un emblema de OGUN.

Patakín 25- El Año de la Fortuna.

Patakín
OrunMILA adivinó al Rey cuando este tenía situaciones adversas y falta de fé. OrunMILA le
dijo: Una gran fortuna viene en camino para Ud. Agrega, además, que el año de la fortuna
había venido.
Para ello, platea que hiciera sacrificio (EBO) con: una paloma, una gallina, un camarón y 2000
cauries.
El Rey oyó y sacrificó.

Nota: El desarrollo espiritual es necesario para la paz y la prosperidad.