ESTRUCTURACIÓN
FILOSOFIA La teoría del conocimiento de San Agustín tiene una clara
EL PENSAMIENTO DE AGUSTÍN DE HIPONA
El cristianismo: nació en la provincia romana de palestina y se
extendió por todo el imperio romano. La nueva religión padeció
terribles persecuciones, especialmente con los emperadores
Domiciano, Decio y Diocleciano. Pero su situación cambio en
el 313, con el edicto de Milán cuando el emperador
Constantino decidió otorgar al cristianismo los mismos
derechos que las demás religiones. El respaldo definitivo lo
obtuvo con el edicto de Tesalónica en el 380 con el que el
emperador Teodosio I lo declaró religión oficial del imperio. A
partir del siglo III, comenzó el declive del imperio romano que
se acentuó por las luchas internas y esta circunstancia fue
aprovechada por el visigodo Alarico para saquear la ciudad de
Roma en el año 410.
EL PAGANISMO Y EL CRISTIANISMO
El cristianismo se desarrolló en territorios dominados por
influyentes escuelas filosóficas, pero no era una filosofía sino
una religión revelada que ofrecía un camino de salvación. En
un principio el enfoque de sus escritos fue apologético
alegatos jurídicos para obtener sus prácticas religiosas;
posteriormente recurrieron a la argumentación filosófica pero
siempre con un interés teológico. Sobresalen dos vertientes
dentro de las practicas:
la práctica oriental: llevó a cabo la primera síntesis de la
filosofía grecolatina y la religión cristiana en la escuela
catequista de Alejandría en las que destacaron san Justino y
Orígenes este último intentó conciliar la filosofía con la religión,
sosteniendo polémicas contra el gnosticismo que defendía un
tipo de conocimiento místico y filosófico de inspiración
cristiana.
La práctica occidental: sostuvo en principio una visión
negativa respecto de la filosofía. Esta postura fue defendida
por tertuliano quien afirmaba que el filósofo era enemigo de la
verdad. A él también se le atribuye la frase “creo porque es
absurdo” para subrayar que la fe es inaccesible a la razón. El
papel de la filosofía fue revalorizado por San Agustín que
utilizó a Platón, quien interpretó la creación desde conceptos
platónicos, como las ideas, que son utilizadas por Dios como
causas ejemplares o regocijo en el dualismo antropológico.
El análisis racional: la conceptualización del cristianismo
favoreció la aparición de diferentes interpretaciones y la
necesidad de afirmar el dogma cristiano; unas de las
polémicas que enfrento san Agustín fue el arrianismo que
debe su nombre a Arrio, un sacerdote de Alejandría en el año
318 propagó la idea de que no hay tres personas en Dios, sino
una sola persona, el padre, Jesucristo no era Dios, sino que
había sido creado por Dios.
FE Y RAZÓN
San Agustín se plantea como puede el ser humano alcanzar
las verdades más elevadas y profundas. Por un lado, por
medio de la gracia divina poseemos la fe para creer en Dios,
pero también la razón nos permite el acceso a las verdades
últimas. San Agustín comienza la búsqueda de la verdad en la
filosofía platónica porque quiere encontrarla no solo con la fe,
sino también con la inteligencia. Sostiene que platón ya había
comprendido que la inteligencia solo puede realizarse en el
encuentro de unas verdades últimas, San Agustín vincula
estas verdades con Dios.
Para san Agustín hay una verdad común que se encuentra en
Cristo que es, simultáneamente, verdad y felicidad como
afirma “la vida feliz es gozo de la verdad, es gozar de ti Dios,
que eres la verdad” por eso, la razón y la fe no pueden
marchar por caminos separados. No hay unas verdades de fe
y unas verdades de razón.
EL CONOCIMIENTO: INTERIORIDAD E ILUMINACIÓN
influencia platónica. La verdad se identifica con la belleza y el
bien, y el hombre la busca de manera natural porque le
conduce a la felicidad.
Polemiza con la corriente escéptica muy difundida en su
época, que negaba el conocimiento e incluso la existencia de
una verdad absoluta. Por eso busca una verdad de la que no
pueda dudar y la encuentra en la certeza de su propia
existencia. Piensa que, aunque alguien esté equivocado en
sus razonamientos es imposible dudar de su propia existencia,
no podría dudar si no existiera por eso afirma “si fallor, sum”
(“si me engaño, existo”) con esta frase demuestra que al
menos hay una verdad evidente de la que no puede dudar: la
de su propia existencia.
San Agustín diferencia entre niveles de conocimiento:
 En un nivel inferior: se sitúa el conocimiento sensible
que se ocupa de los objetos del mundo físico,
mutables y contingentes. Cuando se percibe algo, el
intelecto extrae de su propio interior la sustancia o
representación del objeto.
 Nivel superior: Pero, estrictamente, conocer es
aprender verdades inmutables, como el de las
matemáticas, geometría o los conceptos éticos y
estéticos. Cuando constato que dos y dos son cuatro,
o que hay que hacer el bien; lo que aprehendo no son
realidades sensibles, sino verdades inmutables y
eternas.
DIOS Y LA CREACIÓN
A pesar de ser el tema central de su filosofía, San Agustín no
expuso argumentos sistemáticos para demostrar la existencia
de Dios que pudieran convencer a los ateos, sin embargo, si
ofreció argumentos para mostrar que el alma puede encontrar
a Dios en sí misma y de esta manera encontrar la felicidad en
Él. Por todo esto establece argumentos:
 el hecho innegable de que existan en la mente ideas
inmutables y eternas, modelo de las cosas que no
pueden haber sido creadas por el propio intelecto,
mutable y contingente demuestra que este tiene su
fundamento en un ser eterno y perfecto que es Dios.
 Otro argumento es el conocido como “consentimiento
universal” todos los seres humanos reconocen que
Dios es el ser más perfecto que existe.
 Se puede también reconocer que Dios existe por sus
efectos, la belleza, disposición y orden del universo
nos llevan a ascender hasta su creador.
 una vez establecidos estos argumentos San Agustín
va más allá y accede a la esencia de Dios concluye
que es un ser creador y perfecto que no puede ser
comprendido por nuestra razón.
LA CREACIÓN
Piensa San Agustín que la contingencia y la mutabilidad de las
cosas requieren de un ser creador. Por eso define que Dios ha
creado el mundo desde la nada por un acto de plena libertad.
Desde la eternidad ha visto en sí mismo, en las ideas que
están en su mente, la esencia de las cosas. Esta doctrina,
llamada ejemplarísimo define que las ideas se encuentran
como modelo en la mente de Dios antes de crearlas. Dios crea
el universo a partir de las ideas, consideradas como raciones
seminales, “semillas de las cosas” este concepto tiene su
origen en el estoicismo.
La evolución del mundo y la aparición de nuevos seres son
posibles porque estas razones seminales actúan como
potencias invisibles. El hombre ha sido creado por Dios y es
un compuesto de cuerpo y alma.
El alma es un principio inmaterial puramente espiritual,
inmortal y simple. El cuerpo pertenece a la esencia del ser
humano, el alma se encuentra unida al cuerpo por una
inclinación natural que la lleva a gobernarlo.
 EL TIEMPO 2. Dios creo el universo
Se pregunta San Agustín ¿Qué hacia Dios antes de la a. A partir de las raciones seminales
creación del mundo?, responde que es erróneo plantear esta b. Usando como modelo la materia
cuestión, porque a Dios, como ser eterno no se le puede c. Porque no puede ser malo
atribuir la categoría de tiempo. El tiempo mismo es creación de 3. Indica la frase incorrecta
Dios y solo se puede aplicar a los seres creados. a. El alma es inmaterial y simple
Cuando se analiza el tiempo implica el presente, el pasado y el b. El cuerpo es la cárcel del alma
futuro, y el pasado ya no existe, el futuro todavía no es y el c. El alma gobierna el cuerpo
presente es un constante fluir, un continuo dejar de ser: 4. ¿A qué tipo de mal se puede atribuir la proposición “el
Concluye San Agustín que el tiempo como memoria, intuición sufrimiento es necesario para la salvación de la
y espera pertenece al alma. humanidad?
EL MAL Y LA LIBERTAD a. El mal físico
Para San Agustín el fin de los actos humanos, lo que los b. El mal moral
hombres anhelan como su felicidad tiene carácter c. El mal metafísico
sobrenatural. Es la beatitud la unión amorosa con Dios. La Resuelve:
perfecta felicidad se consigue a través del esfuerzo y con
ayuda de Dios que concede la gracia divina a los elegidos. El 5. ¿Por qué crees que San Agustín argumenta sobre la
hombre tiene una voluntad libre y es por ello sujeto de existencia de Dios?
obligación moral, por eso la libertad del hombre está limitada 6. ¿De cuál de los tipos de mal consideras que es
por el pecado, pero la intervención de Dios a favor del hombre responsable el ser humano?
puede acercarle a Dios. Agustín clasifica el mal en tres tipos: 7. ¿Estás de acuerdo con San Agustín en que el poder de la
1. el mal metafísico: en el universo existen grados iglesia es superior al poder del estado?
inferiores y superiores de ser. A veces se consideran VALORACIÓN
como malos o dañinos a algunos seres, pero, si los
analizamos desde la perspectiva de la creación en su 1 Después de leer y analizar el contenido de la guía resuelve las
conjunto, tienen su propio sentido o razón de ser. siguientes preguntas, encerrando la correcta:
2. El mal moral: es el pecado y procede de nuestra
libertad de elección o libre albedrio. El mal moral es 1. San Agustín busca la verdad por medio de la
efecto de nuestra libertad de elección, por lo que el filosofía
responsable es el ser humano, no Dios. a. Platónica
3. El mal físico el ser humano culpa a Dios de la b. Aristotélica
experiencia del dolor y de la muerte. Pero estas son c. Árabe
inherentes a la esencia humana y hacemos
responsable a Dios porque desconocemos su plan 2. ¿Cuál afirmación es verdadera?
para la creación. a. “no hay que entender para creer, sino creer para
LA CIUDAD DE DIOS entender”
La interpretación teológica de la historia de San Agustín surge b. “la razón y la fe se excluyen mutuamente”
como respuesta a algunos escritores que atribuían la caída de c. “hay que entender para creer, y creer para
Roma al abandono de los antiguos cultos a los dioses y el entender”
levantamiento del cristianismo. La teoría agustiniana del
tiempo se relaciona con la doctrina de salvación. Establece un 3. San Agustín fue profesor de
paralelismo de los seres humanos que se aman así mismo y a. Filosofía b. religión c. retórica
los que aman a Dios, los primeros pertenecen a la ciudad
terrenal y los segundos a la ciudad de Dios. Las características 4. ¿Cuál es la verdad evidente con la que refuta el
de estas dos ciudades son: escepticismo?
 La ciudad terrenal: fundada por Caín, tiene como a. La razón y la fe se complementan
objetivos obtener viene temporales como la paz, se b. La evidencia de las verdades matemáticas
identifica como la ciudad de babilonia y está c. Si me engaño, existo
representada por el estado.
 La ciudad de Dios: fundada por Abel. En ella se 5. ¿Qué consecuencia se extrae de la existencia de
desarrolla el cuerpo de Cristo sobre la tierra y se ideas inmutables en mi mente?
identifica con la ciudad de Jerusalén. Está a. Que proceden de los sentimientos
representada por la iglesia. b. Que hay un orden en el universo
Por medio de la coexistencia de las dos ciudades, san Agustín c. Que tienen que haber sido creadas por un ser
trata de armonizar la autoridad religiosa con el poder terrenal y inmutable
político. Dentro de las dos instituciones iglesia es la única
perfecta y es por eso superior al estado. Por lo que este debe
situarse en un nivel inferior. La defensa de la preeminencia de
la iglesia sobre el Estado dará lugar al llamado agustinismo
político, según el cual el poder de la espada (Estado) debe
someterse al poder de la cruz (iglesia)
PRÁCTICA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1 Responde las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo es la esencia de Dios?
a. Una esencia sin accidentes
b. Una realidad natural
c. La libertad absoluta