acacia

Pensamiento liberal en Acción

SEPTIEMBRE 10 DE 2020
COSTO DE RECUPERACIÓN $33.00

Un pequeño
tributo a
.
un gran H. .
MERECIDO RECONOCIMIENTO DE CESAR ALBERTO
MERCHANT REY AL I.´.H.´. MARIO MORENO REYES
PAGINA 7

Libre Mercado
y su impacto en
la salud pública
Un fino ensayo, de la pluma de
Alejandro Butanda Martínez
sobre el poder y su abuso

Jesús y Un nieto de Franco y

el Gr.´.M.´. de la
las mujeres Logia de España, en
de los un café madrileño
Evangelios
Quinta de siete
entregas del ensayo
“Las Mujeres en la
Teología” del Maestro
Fernando López Alanís
Página 3

Análisis de Segunda entrega

Carlos Valdés a
El Escribiente
De Cozumel de la serie Juan
Escalante, el Alfil

Bartleby de
Herman Melville
a Zempoala de Hernán Cortés
de Edwin Corona

Elimina Facebook miles

de páginas
a las que
vincula
al complot

Tulum, un bastión Maya frente al mar PAGINA 13 Q

PAGINA 2
Reflexión Submarina
Tulum, un bastión
maya frente al mar
EDWIN CORONA Y CEPEDA
En el año de 1517 parte de la Isla de Cuba
rumbo a al Continente una expedición al
mando de Francisco Hernández de
Córdoba. El objetivo de esta expedición
era confirmar los rumores existentes de
una tierra rica que había sido avistada por
varios navegantes españoles y en la cual
se suponía habían arribado varios
soldados de las huestes de Vasco Núñez
de Balboa después de trágico naufragio.
Años después se comprobara la veracidad
de este hecho con el rescate de Jerónimo
de Aguilar.
Dejándose llevar por los vientos y las
corrientes marinas la expedición de
Hernández de Córdoba avistó las
primeras tierras de Yucatán (hoy costas
de Quintana Roo) acercándose a una
ciudad maya amurallada (Tulum)
recalando en Isla Mujeres y pasando de
largo a Cozumel.
Se considera que la estructura principal
denominada “El Castillo” cuyo frontis
mira al mar permitió a los navegantes
mayas sortear los peligros del arrecife y
arribar a este sitio con toda seguridad.
Esto también nos indica la extensa
navegación maya, cuyo estudio ha sido
tratado someramente y del cual existen
testimonios que permite asegurar que los
comerciantes mayas navegaron hasta
más allá de lo que hoy es Centroamérica
como lo certifica Cristóbal Colón al
toparse en su tercer viaje con una almadía
tripulada por indígenas mayas y los
numerosos hallazgos realizados dentro
del arrecife de Tulum y los canales que
conducen a Calkini.
Pero sin duda alguna la figura que llama
la mayor atención de investigadores y
visitantes es la efigie de Em- Kabalich,
más conocido como el Dios Descendente
de los Mayas, representado
principalmente en Coba y Tulum
ACACIA
Pensamiento liberal en acción
CONSEJO EDITORIAL
CARLOS QUINTANILLA YERENA
IVAN HERRERA MICHEL
ARNULFO R. GÓMEZ GARCÍA
GUILLERMO AYALA ORTIZ ALEJANDRO BUTANDA
Presidente y Editor MIGUEL ANGEL FERREIRA
J. GUILLERMO LÓPEZ TORRES
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FOTOGRAFÍA: DAVID A. LEÓN GALLEGOS MOISÉS REYNA MONTALVÁN
VIDEO: MIGUEL ANGEL BUSTILLO POLO LIDIA CAMARENA Y ADAME
En este último sitio se le encuentra
representado en un pequeño templo de
Tulum al cual se le denomina como el
Templo de Em-Kabalich o sea el “Dios
Descendente” de los mayas.
Aunque se desconoce la identificación
real de este Dios, algunos “epidémicos” lo
identifican como el Dios Sol partiendo de
la premisa que la orientación del templo
donde se le veneraba tiene su entrada
hacia el Oriente. Otros, más cautos, lo
asocian con la lluvia y las tormentas o a
Venus, estrella importante para la
navegación nocturna.
Según una leyenda maya Em- Kabalich
fue expulsado del cielo por rebelarse
contra los dioses, cayendo de cabeza
convertido en un rayo. Pero si se presta
atención a la figura representativa se
puede observar que su cabeza permanece
rígida y derecha, de tal manera que se
puede deducir que no cae sino que
desciende, como lo hace un buzo el día de
hoy.
Es importante anotar también que en su
cintura se encuentran representadas
varias piedras que bien podrían significar
un cinturón de lastre cuyo uso le
permitiría descender bajo las aguas con
una mayor facilidad.
Circula por allí una versión, sin duda
alguna propalada por los misioneros
cristianos del Siglo XVII que señala que
los dioses que habían erigido su morada
en Tulum dirigieron su vista hacia el cielo
y vieron a un hombre que descendía y
estaba vestido con una túnica blanca y
descendió y se puso en medio de ellos. Y
los ojos de toda la multitud se fijaron en
él y no se atrevieron a abrir la boca, ni
siquiera el uno al otro, y ni sabían lo que
significaba, ´porque suponían que era un
ángel que se les había aparecido.
OSCAR GONZÁLEZ CHÁVEZ
EUSEBIO ATANASIO GOMEZ V.
ALBERT IMAZ FERRIZ
GUILLERMO ROMO J.
MANUEL A. GAMIO PETRICIOLI
ADRIANA FIGUEROA DE SÁNCHEZ
JOSÉ LUIAS ARENAS
CARLOS VALDÉS MARTÍN
JUAN JOSÉ DÁVALOS LÓPEZ
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
Independiente de esta ilógica leyenda
propalada por los curas de la época es
necesario considerar que “El Castillo” fue
para los navegantes mayas algo así como
el Faro de Alejandría para los navegantes
egipcios, ya que les permitía sortear los
peligros que representa encallar en un
arrecife pues al avistar “El Castillo”
debían navegar paralelamente al arrecife
hasta tener la posibilidad de enfilarse
directamente a este. Para ello deberían
centrarse entre las dos ventanas del
frontis.
Otra de las funciones de esta bastión
frente al mar era la de servir de faro ya que
su luz reflejada sobre la superficie del
mar les indicaba el momento para tomar
el canal de desembarque que atravesaba
el arrecife y del cual aún quedan huellas.
En cuanto a la procedencia de la luz que
emanaba de El Castillo, esta visualización
a través de las dos ventanas de la fachada
iluminadas por la luz de unas antorchas
les indicaba el momento preciso para
virar la embarcación y entrar por el canal
de desembarque evitando el choque con
el arrecife y salvaguardar el pasaje y las
mercancías que transportaban
Es indudable, como lo señaló Oscar Fano
Bush durante una de las expediciones
submarinas efectuadas por el Club de
Exploraciones y Deportes Acuáticos de
México (CEDAM), que Tulum fue,
durante los siglos XII y XIII una escala
imprescindible de las rutas, tanto
comerciales, como militares de los mayas
y esto lo confirma el hecho de haberse
encontrado mediante la exploración
submarina diversos objetos procedentes
de varias regiones de la península de
Yucatán y Centroamérica, lo cual resalta
la trascendencia que tuvo esta ciudad
maya en el desarrollo de la navegación
comercial del México Antiguo y de la cual
poco o nada se conoce.
LIC. MIGUEL ANGEL
M. en D. GERMÁN
JACOBO NAVARRO
Corresponsal en el
Edo. de San Luis Potosí
ACACIA es una publicación
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ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
Ensayo Las Mujeres y la Teología (5 de 7entregas)
Jesús y las Mujeres
de los Evangelios
FERNANDO LÓPEZ ALANÍS·
Es muy importante conocer la actitud y
las palabras del Maestro Jesús con las
mujeres, según los Evangelios
(modificados o no a lo largo de los
siglos), para comprender mejor la
enorme injusticia que los dirigentes
del Cristianismo, en todas sus
expresiones, han cometido, desde los
primeros años de su fundación y
expansión, como lo vimos
anteriormente, con la mitad de sus
feligreses, las mujeres. Advierto desde
ahora que en este repaso hemos dejado
fuera el pasaje de la Samaritana, para
abordarlo después en toda su
profundidad y belleza.
En esta entrega, mis queridos Cuatro
Lectores y Medio, e interesados
lectores todos, nuestros comentarios
serán lo más sintético posible, dejando
en libertad la aplicación de sus propios
criterios y el vuelo de sus
imaginaciones.
Jesús fue un auténtico revolucionario
en esto. Para comenzar, llama mucho la
atención la libertad con que Jesús
procedió en su trato con las mujeres, sin
que se sintiera obligado por las leyes de
pureza o impureza legal, o por
tradiciones que consideraban el trato
público entre hombres y mujeres como
algo totalmente indebido y hasta
reprobable.
Así que cuando Jesús lo hace, desquicia
las costumbres sociales y religiosas
patriarcales del Judaísmo, asumiendo
como Maestro los enredos y
escandalaos que traía tal
comportamiento. Conversa y hasta
discute con ellas, y va más allá, las toca
y se deja tocar por ellas a la vista de
todos. Jamás les mandó que usen
velos ni las regresó sus casas para que
las instruyan sus maridos.
Y esto es totalmente aplicable a todas
las mujeres que “lo siguieron desde el
principio”, y a todas quienes
conformaron el número de discípulas,
que fueron muchas.
Así, de una vez adelantemos algo: hay
que releer los Evangelios en forma total
y sin prejuicios, para comprender,
aceptar y tratar el asunto femenino
dentro las enseñanzas del Evangelio, y
no desde las doctrinas religiosas de
exclusión y sometimiento de las
mujeres, según los dirigentes del
Cristianismo, particularmente del
Catolicismo.
Como las citas sin ser numerosas,
ciertamente son complejas y han de
hacerse completas en lo que se pretende,
hemos dividido este Apartado en tres
secciones. Así que comencemos:
Lo primero que debemos advertir es
que Jesús no excluyó a nadie de su
mensaje ni de su acción salvadora,
según lo hace constar en el Evangelio
de Lucas 4: “18. El Espíritu del Señor
está sobre mí, porque me ha
consagrado por la unción. Él me envió
a llevar la Buena Noticia a los pobres, a
anunciar la liberación a los cautivos y
la vista a los ciegos, a dar la libertad a
los oprimidos”; es decir a todos; Jesús
no excluye a nadie, por tanto tampoco a
las mujeres de todas las condiciones,
porque Él lo dice, independientemente
de lo que opinen “otros”.
En otro sentido, comencemos también
por el incidente de “la hemorroísa”. El
hecho nos lo narran los Evangelistas
Marcos y Mateo. Dicen así.
Marcos 5: “25. Se encontraba allí una
mujer que desde hacía doce años
padecía de hemorragias… 27. Como
había oído hablar de Jesús, se le acercó
por detrás, entre la multitud, y tocó su
manto, 28. porque pensaba: con sólo
tocar su manto quedaré curada. 29
PAGINA 3
inmediatamente cesó la hemorragia, y
ella sintió en su cuerpo que estaba
curada de su mal. 30. Jesús se dio
cuenta en seguida de la fuerza que
había salido de él, se dio vuelta y,
dirigiéndose a la multitud, preguntó:
¿Quién tocó mi manto?... 33. Entonces
la mujer, muy asustada y temblando,
porque sabía bien lo que le había
ocurrido, fue a arrojarse a sus pies y le
confesó toda la verdad. 4 Jesús le dijo:
Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz, y
queda curada de tu enfermedad”.
Y lo narra así Mateo 9: “20. Entonces se
le acercó por detrás una mujer que
padecía de hemorragias desde hacía
doce años, y le tocó los flecos de su
manto, 21. pensando: Con sólo tocar su
manto, quedaré curada. 22. Jesús se
dio vuelta, y al verla, le dijo: Ten
confianza, hija, tu fe te ha salvado. Y
desde ese instante la mujer quedó
curada”.
La importancia de este hecho radica en
que se trata de una “mujer impura” y
que así era conocida en la población
donde vivía, de otro modo no lo
hubieran sabido los evangelistas.
La mujer era impura según lo decretado
en Levítico 15: “25 Cuando una mujer
tenga un flujo de sangre durante varios
días, fuera del período menstrual, o
cuando la menstruación se prolongue
más de lo debido, será impura
mientras dure el flujo, como lo es
durante la menstruación”.
Jesús no sólo la cura en medio de una
multitud, además alaba su fe y
proclama, para que lo sepan y entiendan
todos los presentes y los siglos
posteriores, que “por su fe se ha
salvado”. Teología pura, con la mujer.
Y hay más. Le dice “hija”, lo que es
único en todos los evangelios, que
además establece una relación muy
especial entre ella y Jesús, y destruye
con una palabra todo el entramado legal
y de tradiciones patriarcales de los
Judíos, y es un lección para sus
seguidores de entonces y de ahora, que,
como veremos, hace a la mujer sujeto
de todos los derechos.
Otra acción importantísima se
desarrolla en el episodio de la mujer
siro-fenicia, que muchos consideran la
entrada de los no judíos en el plan
salvífico de Jesús.
Es decir, Teología pura con la mujer. El
diálogo es muy bello y Jesús acaba por
rendirse ante ella y aceptándola sin más
dentro de los suyos. Veamos:
SIGUE EN LA PÁGINA 4
PAGINA 4
Jesús y las mujeres...
VIENE DE LA PÁGINA 3
Mateo 15: 22. Entonces una mujer
cananea, que procedía de esa
región, comenzó a gritar: Señor,
Hijo de David, ten piedad de mí:
mi hija está terriblemente
atormentada por un demonio…
25. Pero la mujer fue a postrarse
ante él y le dijo: Señor, socórreme.
26. Jesús le dijo: No está bien
tomar el pan de los hijos, para
tirárselo a los cachorros. 27. Ella
respondió: Y sin embargo, Señor,
los cachorros comen las migas
que caen de la mesa de sus
dueños. 28. Entonces Jesús le
dijo: mujer, ¡qué grande es tu fe!
¡Que se cumpla tu deseo! Y en ese
momento su hija quedó curada”.
Sin más comentarios.
Todos hemos oído sobre lo
escrupuloso que fueron los judíos
en los tiempos de Jesús, y lo son
todavía, con la aplicación de sus
leyes y tradiciones patriarcales, en
especial con lo establecido para el
descanso del sábado. Jesús chocó
de frente con los “escribas,
fariseos y sacerdotes”, guardianes
de esas leyes y tradiciones. Para
nuestro intento atenderemos sólo
al incidente de haber curado en
sábado a una mujer encorvada. Lo
conocemos así:
Lucas 13: “10. Un sábado, Jesús
enseñaba en una sinagoga. 11.
Había allí una mujer poseída de
un espíritu, que la tenía enferma
desde hacía dieciocho años.
Estaba completamente encorvada
y no podía enderezarse de ninguna
manera. 12. Jesús, al verla, la
llamó y le dijo: Mujer, estás
curada de tu enfermedad, 13. y le
impuso las manos.
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
Explorando los tesoros ocultos de la
Biblioteca Masonica de Cedar Rapids
Ella se enderezó en seguida y
glorificaba a Dios… 16. (Jesús
acotó) Y esta hija de Abraham, a
la que Satanás tuvo aprisionada ESTE ES UNO DE LOS 17 EJEMPLARES IMPRESOS POR
BENJAMÍN FRANKLYN QUE SE SABE EXISTEN DE “LAS
durante dieciocho años, ¿no CONSTITUCIONES DE LOS FRANCMASONES.
podía ser librada de sus cadenas
el día sábado?
Apuntemos que, primero, es una
mujer “poseída”, y que el hecho se
desarrolla dentro de la sinagoga.
Jesús no la expulsa por estar
“endemoniada”, no la considera
indigna de estar en la asamblea;
segundo: la cura, expulsa al
demonio que la poseía, sin que ella
se lo pidiera, y lo hace en un “día
prohibido”: no sé qué digan los
sabios Teólogos, pero a mi parece
una extraordinaria lección de
“teología de la gracia”. Tercero: la CON MADERA HISTÓRICAMENTE SIGNIFICATIVA, PHILIP J.
tocó delante de todos. Cuarto: la SARGENT HIZO ESTA MESA A PRINCIPIO DEL AÑO 1900. SE
reconoce como hija de Abraham: DICE LA MADERA PROCEDE DE ARBOLES CULTIVADOS EN
es decir, con todos los derechos de TORNO A CADA CAPITOLIO, A CADA UNIVERSIDAD Y A CADA
los descendientes de ese patriarca. INSTITUCION PENAL DE LOS ESTADOS UNIDOS.
Con el debido respeto, como 2 mil
años después, según veremos,
tuvo que hacerlo ¡la Organización
de las Naciones Unidas!
Para terminar este Apartado
subrayemos que Jesús y las
mujeres nos han dado, y seguirán
dando, lecciones de Teología. Y
así les dejamos por ahora. Nos
leeremos en la segunda parte de
este Apartado en la próxima
entrega. Saludos y Bendiciones
para todos.
DE LA TIENDA DEL MASON JOSEPH SMITH EN NAUVOO,
(Las citas están tomadas de
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_I_ ILLINOIS PROCEDE ESTA NOTA DE COMPRA DE ALFRED
_INDEX.HTM) BROWN, FECHADA EL 23 DE JUNIO DE 1842 EN LA QUE
PAGÓ 3 DOLARES POR VARIOS PRODUCTOS, INCLUYENDO
UN DPOLAR POR VEINTE LIBRAS DE AZÚCAR.
ARTE DENTRO DEL ARTE. TRÍPTICO EN MADERA QUE
REPRESENTA LOS TRES PRIMEROS GRADOS DE LA
MASONERÍA, UTILIZANDO FAMOSAS ESCULTURAS PARA
CONTAR LA HISTORIA DEL TEMPLO DE SALOMON. A LA
IZQUIERDA ESTÁ LA PRIMERA VERSIÓN DEL HOMBRE QUE
ESCULPE SU PROPIO DESTINO DEL CHECO ALBIN POLASEK
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
Poderes: Unidad, Construcción del Estado Nacional,
Libre Mercado e Impacto en la Salud Pública en México
ALEJANDRO BUTANDA MARTÍNEZ
Con profundo respeto y admiración, a las generaciones médicas,
inmortales en sus acciones, de mis amados nietos, Doctores:
Méndez Lima, Méndez Cesar, Méndez Vivanco; Porras García,
Porras David, Porras Méndez; Saúl Cano, Butanda Núñez
La Ilustración, el enciclopedismo, es un movimiento filosófico que integra los
dispersos PODERES del conocimiento, en un solo PODER, lucha contra EL
modelo social establecido, privilegia el atributo del PENSAMIENTO LIBRE,
modifica la comunicación y el entendimiento con la razón, elabora conceptos y
definen significados, reconstruye con la, etimología, filología, evolución
lingüistica, facilita comprensión y enlaza idiomas, orígenes y acción de diversas
tradiciones en el imaginario colectivo, teniendo como educación la
escenificación de los ciclos astronómicos, solar y lunar. Con ello explica rituales
religiosos y sociales enmarcados por calendarios reproductivos y agrícolas,
para una administración y adecuada sobrevivencia.
La ilustración lega a la humanidad la unidad del entendimiento, lo integra en un
único PODER: el PENSAMIENTO LIBRE, aprender a observar, estudiar y
transforma sus propias condiciones. Construye y estructura la buena
comunicación con lenguaje propio, comprensible con herramientas
etimológicas en la gramática, retórica y lógica, discernir ideas filosóficas
demostrables en la ciencia, auxiliado por la geometría, aritmética, música,
astronomía. Integra el PODER para la felicidad y convivencia social, organiza la
filosofía política sin restringir libertades sino argumentando obligaciones,
proclama la soberanía, el derecho de reunión, manifestación de las ideas, de
creer o no creer, sobreponiéndose a su limitado e incomprensible temor a lo no
visible.
El liberalismo, ante concepciones medievales especulativas, propugna por la
edificación, ruptura feudal de súbditos, feligreses, esclavos, peones en un
PODER CIUDADANO, e integrado al PODER SOBERANO del PUEBLO, cuya
acción revoluciona el pensamiento y gesta grandes convulsiones en Europa y,
en, América. Emergen movimientos independentistas contra imperios yugo
inglés, español y modificación de la estructura eclesiástica ultramontana,
dominante, regulación de la consciencia, en todos los ámbitos de la sociedad y
gobierno. A partir del siglo XVIII, se proyecta levantar una civilización de adultos,
fuera de la opresión y tutelaje de tiaras, coronas, señores feudales, cortesanos,
encomenderos, hacendados, déspotas y azas ilustrados, dejar de ser pasivos
actores de disertaciones escolásticas. El liberalismo estudia la filosofía y la
práctica de las virtudes, en cuya acción libertaria constituye, a principios del
siglo XIX, un Soberano Supremo Consejo de Grados Filosóficos, y en su liturgia
reconoce, grado cuarto, MAESTRO SECRETO, sin excepción alguna, que los
seres humanos cuenta con dos grandes facultades la CONCIENCIA y la
INTELIGENCIA que deben funcionar en perfecta armonía.
“La CONCIENCIA indica lo que es bueno, lo que es conveniente; pero en los
actos del pensamiento, la INTELIGENCIA, esa palanca poderosa, fuerte,
violenta y luminosa como el rayo, al ponerse en ejercicio ayuda a la Conciencia,
analiza el sentimiento y facilita y ennoblece la obra. Estas dos grandes
facultades colocan al HOMBRE EN EL ARA, CENTRO DE PODER, en aptitud
de ser feliz y de ser útil. La masonería es enemiga de cualquier egoísmo,
quiere el bien de todos, la dicha y el progreso general de los hombres…”.
En la masonería, la ética de los valores: LUZ y OSCURIDAD, cuadros blanco y
negro, simboliza el juego de los contrarios, JUSTICIA e INJUSTICIA, el PODER
EDIFICANTE CIVILIZADOR ó el ABUSO DÉSPOTA DE LOS PODERES,
negación en la humanidad, alertada por la filosofía de vida, HERMENÉUTICA,
que nos da a conocer la verdadera intención e intencionalidad de nuestros
actos, identificar a tiempo la ignorancia con su incontenible ambición e
hipocresía, cuyas potestades actúan con esos diversos PODERES contra el
soberano PODER del PENSAMIENTO LIBRE, el cual no tiene rostro
determinado, figura alguna de tutelaje, externo a sus dos facultades, principio y
motor del “progreso individual, en cuanto que es necesario para el adelanto de la
Humanidad. Reconoce en el Ser Humano “DEBERES” para con el creador, la
sociedad y consigo mismo.
PAGINA 5
Así, estructura y conciencia mantienen la “alarma”, de los peligrosos caminos
del conocimiento, para ejecutarlo en bien general de la Humanidad, de la
sociedad y, cada uno de los hogares, en particular. “La Conciencia fuente de la
reflexión y razonamiento, auxilia a la humanidad con los “trabajos de
albañilería”, “burilados” y “trazados” para sus viajes, conforme a sus edades, por
lo cual puede llegar a ser útil a sus semejantes. Labrando su propia dicha.
¡DESGRACIADOS DE LOS QUE DESOYEN LA VOZ DE LA CONCIENCIA!”
En ese discernimiento y despertar
filosófico, la edad de la ilustración, de la
madurez civilizatoria construye, sobre
múltiples autonomías, la unidad del
PODER, Emmanuel Kant en 1784,
escribe: “La ilustración es la liberación
del hombre de su culpable incapacidad.
La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su
inteligencia sin la guía de otro. Esta
incapacidad es culpable porque su
causa no reside en la falta de
inteligencia sino de decisión y valor
para servirse por sí mismo de ella sin
tutela de otro… “… EMMANUEL KANT
Es tan cómodo no estar emancipado! tengo a mi disposición un libro que
me presta su inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia,
un médico que me prescribe las dietas, etc., etc., así que no necesito
molestarme.”
En el estudio de la filosofía y en particular de la moral, la masonería, Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados, define y estructura el conocimiento
pedagógico para un desarrollo personal, con capacidad de entendimiento
gradual, instruyendo que el trabajo es duro y si se desea continuar,
asumiéndose en un individuo con pleno uso de sus atributos y facultades,
actuar con férrea voluntad en UNIDAD, educar las fuerzas impetuosas y
volubles de esos PODERES autónomos, en un auténtico PODER, sin egoísmo,
trabajar por Amor al Progreso y la Humanidad. Con su exaltación al grado 33,
deberá practicar lo aprendido y fundamentar opiniones, “hablará cara a cara,
porque en masonería no se deben hacer ejercicios de hipocresía”; porque si no
respeta principios se convierte en un simple “farsante”. La UNIDAD de lo
comprensible y entendimiento con JUSTICIA, en el IMPERIO DE LA RAZÓN, lo
reconoce, acepta y proclama ILUSTRE Y PODEROSO INSPECTOR
GENERAL DE LA ORDEN, guardián de la pureza del rito.
En la filosofía política, Hegel, trasmite y formula el proceso iniciático, de la
UNIDAD DEL PODER, construyendo la Consciencia e Inteligencia social, como
PODER SOBERANO DEL ESTADO, tres PODERES: EJECUTIVO,
LEGISLATIVO y JUDICIAL (la Corona), cuya unidad establece las cosas
individuales bajo lo universal. El PODER de la subjetividad como VOLUNTAD,
es la decisión última que reúne los poderes sintéticamente que es la
culminación y a la vez el fundamento de la totalidad y esa totalidad es la
CONSTITUCIÓN (Monarquía constitucional, República) para tener una triada
sintética.
En el siglo XVIII, las ideas filosóficas proyectan en la filosofía política
fundamentos para la UNIDAD DEL PODER en sociedad, precisan conceptos, la
necesidad de un marco CONSTITUCIONAL, leyes, reglamentos definiciones
universales y la conformación de una organización sociopolítica de JUSTICIA
SOCIAL, ejercida por instituciones, no instruida en la obediencia ciega, cual
niños “moldeados como la cera blanda”, en el permanente temor y peligro de la
vida. La edificación de una JUSTICIA SOCIAL, con el avance de la ciencia,
resolviendo lacerantes desigualdades, vivir sin amenazas de castigo físico,
culpa y rezos sancionatorios, sin reflexionar causa alguna. La “Razón Pura”,
para Emmanuel Kant, reconoce el PODER DE EDUCARSE sin temor a la
oscuridad y rigidez del pensamiento, administrado por déspotas y tiranos,
demonio, brujas y maleficios, ilusiones de paraísos a una vida compensatoria al
sufrimiento, sino guiados con la antorcha de la felicidad y su bienestar. El pensar
libremente modifica condiciones de insalubridad, de salud mental individual y
colectiva para una adecuada convivencia, favorece expectativas de vida,
solucionando el cólera, peste, malaria, tuberculosis, sarampión, tifoidea, lepra,
enfermedades venéreas, entre otras. El incremento en la expectativa de vida,
redefine los matrimonios, a los 12-13 años, creando el concepto adolescente,
con inmadurez física y mental, no como adultos por su función reproductiva,
acción reflejada en la mortandad de bebés, niños antes de los seis años y
mujeres en el parto las más recurrentes:
La diferencia de ese proceso cambia, cuando el imperio de la fuerza puede
eventualmente superarse y lo débil llega a vencer, por la EDUCACIÓN al fuerte;
por eso la civilización construye una autoridad institucional que no privilegie la
violencia y el egoísmo, sino el derecho de todos a todo, tratados en la igualdad y
el poder de entendimiento, lo cual no significa que un hombre tenga derecho
mientras los demás tienen las obligaciones correspondientes.
SIGUE EN LA PÁGINA 6
 PAGINA 6 ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
En los distintos movimientos, monarquías absolutistas, imperios, ejércitos
Poderes: Unidad, Construcción... pretorianos, militarismo, hacendados, latifundistas, mineros, industriales,
VIENE DE LA PÁGINA 5 comerciantes especuladores, prestamistas y dueños de tiendas de raya, en
complejas estructuras cortesanas y esporádica espiritualidad. Para algunas
La palabra derecho define los límites de la libertad, pero no para que haga lo que corrientes dentro de la iglesia, el ataque, desde la reforma, ha sido la enseñanza
quiera y contra quien quiera, y posea, use y goce todo lo que quiera o pueda de gramática española, raíces griegas, latín, griego, francés, inglés, alemán,
tener, conforme a su propia conservación. Es evitar considere conducente italiano, aritmética, álgebra, trigonometría, nociones de cálculo infinitesimal
obtener seguridad, viendo al resto en cuanto sirve a su propia utilidad, sino por física experimental, biología, química general, elementos de historia natural,
amor al prójimo y, como extensión, a la humanidad en su conjunto, civilidad y cronología, historia de México, historia universal, cosmografía, geografía física
evocación de felicidad y convivencia social, “Salmo 133”, máxima libertad en y política de México, ideología, gramática general, lógica, moral, literatura,
armonía. A la filosofía política Thomas Hobbes, aporta el “Contrato Social”, dibujo y métodos de enseñanza. Gabino Barreda impartió la clase de lógica y
donde los hombres constituyen una sociedad civil que evita el estado de siguió enseñando patología general en la Escuela de Medicina. Fundó la
naturaleza primigenio e ingrese a una sociedad civil de acuerdo entre Sociedad Metodófila. En 1870 funcionaban 4 mil escuelas con una población de
individuos. Su PODER, la PALABRA, con formación de adultos, propósito 300 mil alumnos. Enciclopedia de México... p 2418. Las labores educativas generaban
principal de la masonería, para encontrar soluciones a sus miserias sociales, desde la escuela un fundamental cambio en la vida familiar y en sociedad. En
pilar fundamental de los PODERES de la EDUCACIÓN y SALUD PÚBLICA, no 1894 funcionaban 16 escuelas preparatorias, 19 de jurisprudencia, nueve de
más un cencerro, toque de campañilla, sino el uso de la “Gramática” “Lógica” y la medicina, ocho de ingeniería, una de minería, una militar, dos navales, dos de
“Retórica”, motor civilizador, no depender del predicamento demagógico agricultura, dos de comercio, siete de artes y oficios, cuatro conservatorios, una
pastoral para hacerse obedecer, lucha de contrarios en una correcta “aptitud” e de ciegos y una de sordomudos. Los positivistas en México. P. XIII.
integral SALUD PÚBLICA FÍSICA Y MENTAL.
Los PODERES DE LIBERTAD E
Para José Uriel Patiño F, “La Iglesia Católica en America Latina”, editorial San Pablo, Bogotá, Colombia,
IGULADAD, guiada por hombres y
2002, p 165, “durante esos años la iglesia se enfrentó a las nuevas clases en el
mujeres en trato de adultos,
poder, que eran secularizadoras, y con deseo de laicizar la sociedad a través de
modificará, paso a paso, lacerantes
las asociaciones, los periódicos, los partidos liberales, las sociedades literarias
condiciones de rutinaria vida-muerte,
y el apoyo de las logias masónicas”.
en torno al PODER DEL ESTADO
Con el ABUSO DE PODER MORAL, difícil tránsito de nuestra historia hacia el
NACIONAL cimentado por el conjunto
progreso y construcción de una civilización de Justicia Social, de brutal
de instituciones, proyectar lo
resistencia, cuyo único interés, en el fondo, son sus beneficios y privilegios, tras
aprendido en las columnas de la
de sí, PODERES del MERCADO, AGIOTISTAS, ACUMULACIÓN DE RIQUEZA
CIENCIA y la VIRTUD, base del
Y COMERCIALIZACIÓN. En los distintos movimientos, monarquías
PRINCIPIO DE LIBRE
absolutistas, imperios, ejércitos pretorianos, militarismo, hacendados,
PENSAMIENTO, DE CREER O NO
latifundistas, mineros, industriales, comerciantes especuladores, prestamistas
CREER, EXPRESIÓN y
y dueños de tiendas de raya, en complejas estructuras cortesanas y esporádica
MANIFESTACIÓN DE LAS IDEAS. THOMAS HOBBES espiritualidad. Para algunas corrientes dentro de la iglesia, el ataque, desde la
En torno al Estado nacional establecer modelos educativos, culturales y reforma, ha sido la enseñanza de gramática española, raíces griegas, latín,
escolarizados, una pedagogía sin distinción, aprender a leer y escribir, difundir griego, francés, inglés, alemán, italiano, aritmética, álgebra, trigonometría,
lecturas, despertar opiniones, intercambiar y fundamentar ideas propias y de nociones de cálculo infinitesimal física experimental, biología, química general,
otras latitudes extras continentales. Mediante elecciones acostumbrarse, elementos de historia natural, cronología, historia de México, historia universal,
educar, debatir, escoger y mandatar a su gobierno, los “primeros entre sus cosmografía, geografía física y política de México, ideología, gramática general,
iguales”, servidores públicos, “Siervos de la Nación, no los que mandan. lógica, moral, literatura, dibujo y métodos de enseñanza. Gabino Barreda
Decisiones en votación por mayoría, practicando la libre voluntad y ejerciendo la impartió la clase de lógica y siguió enseñando patología general en la Escuela
DEMOCRACIA. de Medicina. Fundó la Sociedad Metodófila. En 1870 funcionaban 4 mil
El 18 de abril de 1833, fue creada la SOCIEDAD MEXICANA DE GEOGRAFÍA Y escuelas con una población de 300 mil alumnos. Enciclopedia de México... p 2418. Las
ESTADÍSTICA, SMGE, por el presidente Valentín Gómez Farías, el PODER labores educativas generaban desde la escuela un fundamental cambio en la
POLÍTICO, establece, promueve el estudio y conocimiento preciso de su vida familiar y en sociedad. En 1894 funcionaban 16 escuelas preparatorias, 19
GEOGRAFÍA, recursos naturales, orografía, diversidad de climas, costas, de jurisprudencia, nueve de medicina, ocho de ingeniería, una de minería, una
montañas, planicies, minería, flora y fauna, sus productos y temporalidad, en las militar, dos navales, dos de agricultura, dos de comercio, siete de artes y oficios,
regiones frecuencia de enfermedades, rango de edades, corregir deficiencias y cuatro conservatorios, una de ciegos y una de sordomudos. Los positivistas en México. P.
distribuir equitativamente los recursos entre la población auxiliados por la
ESTADÍSTICA. La generación de la reforma, se enfrentan, en el marco de la ley, La integración de los PODERES autónomos, es constituir una unidad del
debates con demostración científica y fundamentos filosóficos, a quienes ven el PODER DEL ESTADO NACIONAL, con la contribución moral de las iglesia para
PODER del PROGRESO y la EDUCACIÓN como enemigas de su forma de vivir, una adecuada Justicia Social y equitativa distribución de la riqueza, al modificar
pensar y de creer. En 1840, Lucas Alamán, familia minera, expresa que el la estructura de haciendas y latifundistas, reparto agrario, tecnificación, luz
programa educativo de Gómez Farías era anticlerical, pero su crítica, más que eléctrica, construir presas, canales, escuelas, normales e internados rurales,
contribuir al debate sobre el progreso y “el amor al prójimo”, polariza y lo llevan al clínicas, programas de alimentación, adecuada nutrición y políticas
terreno de las armas, porque la libertad de enseñanza era una medida en contra reproductivas en la sociedad. El Estado nacional priorizó revolucionar la
de la Iglesia agronomía, con nuevos métodos, creando la Escuela Nacional de Chapingo,
:“El gran golpe contra la Iglesia fue la donde se han preparado generaciones de profesores e investigadores,
exclusión completa del clero de la servidores públicos de la nación, a lo que dice Edmundo Flores, se busca dar
enseñanza pública habiéndose respuesta a las preguntas: ¿Qué y cómo son los suelos, las plantas y los
establecido una dirección de estudios, animales? ¿Cómo crecen? ¿Cómo se nutren? ¿Cómo se convierten a su vez en
quedando suprimida la Universidad, y nutrientes? ¿Cuáles son sus productos? ¿Para qué sirven? ¿Cómo se
sujetos al nuevo plan todos los procesan, conservan, distribuyen? ¿Cómo satisfacer aquellas necesidades de
colegios y aun hasta cierto punto los la humanidad que requieren de productos agrícolas y cómo asegurar a la vez el
seminarios conciliares. El excluir la bienestar de los agricultores? Las preguntas demandan acciones del Estado
influencia eclesiástica de la nacional para construir presas y canales; el estudio de la parasitología para
instrucción de la juventud había sido saber identificar insectos y combatirlos; la Fitotecnia capaz de establecer
objeto muy preferente para los nuevas plantaciones, en bosques identificar nombre científico de los árboles y
filósofos del siglo anterior y uno de los convertirlos en madera.
más poderosos motivos de la
extinción de los jesuitas” Reyes Heroles CONTINUARÁ
VALENTÍN GÓMEZ FARÍAS Jesús, Liberalismo en México.

Para José Uriel Patiño F, “La Iglesia Católica en America Latina”, editorial San Pablo, Bogotá, Colombia,
2002, p 165, “durante esos años la iglesia se enfrentó a las nuevas clases en el
poder, que eran secularizadoras, y con deseo de laicizar la sociedad a través de
las asociaciones, los periódicos, los partidos liberales, las sociedades literarias
y el apoyo de las logias masónicas”.
Con el ABUSO DE PODER MORAL, difícil tránsito de nuestra historia hacia el
progreso y construcción de una civilización de Justicia Social, de brutal
resistencia, cuyo único interés, en el fondo, son sus beneficios y privilegios, tras
de sí, PODERES del MERCADO, AGIOTISTAS, ACUMULACIÓN DE RIQUEZA
Y COMERCIALIZACIÓN.
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
Un pequeño
tributo a un
gran H.´.
CESAR ALBERTO MERCHANT REY
Mario Moreno Reyes, mejor conocido como
Cantinflas nació en México D.F. el 12 de
agosto de 1911. Fue iniciado Mas:. en la
Resp:. Log:. Sinb:. Chilám Balám # 21 el 7 de
Dic de 1942. Comenzó su carrera artística en
teatro de carpa y desde un principio interpretó
al personaje de barrio picaresco y astuto, pero
de gran frescura y nobles sentimientos. Lo
que haría famoso al Q:. H:. fue su particular
forma de expresarse en la cual hablaba
mucho y decía bien poco, al grado que se
designó con su alias esa manera de hablar
por la Real academia De La Lengua
Española.
Mario Moreno será controvertido a la fecha en
que escribo esto. Hay grandes detractores a
su imagen y legado, que argumentan
despotismo, racismo, querer ser la estrella de
sus propias películas y ser traicionero con sus
amigos y colegas, sin embargo, también hay
testimonios que muestran su gran corazón.
Algunas anécdotas de su nobleza son las
siguientes:
Un 24 de diciembre en los años 60, un
empleado de Liverpool tuvo la fortuna de
atender a Mario Moreno, quien andaba
haciendo compras de última hora. Mientras
pagaba, se puso a platicar con ese empleado,
quien le contó que su niño tenía cáncer. Mario
se conmovió y le pidió su dirección.
El empleado se la dio, agradecido pensando
que le enviaría algún juguete. A eso de la
nueve de la noche, llamaron a la puerta del
empleado. Para su sorpresa, se trataba del
mismísimo Mario Moreno ¡caracterizado
como Cantinflas! Este fue directo a la
recámara del niño enfermo, y por casi una
estuvo actuando y platicando con él,
haciéndole reír. Luego, lo colmó de juguetes y
cargó con los gastos del tratamiento.
Fue padrino de generación de la carrera de
Químicos Biólogos en el IPN en 1957. Aceptó
a la primera ser padrino de aquellos
estudiantes humildes y esforzados entre los
que se encontraba mi padre. Sin pedir nada a
cambio, les regaló la cena y los anillos de
graduación y les dirigió un mensaje de triunfo
y dedicación. (Testimonio de Gabriel
Coronado).
Además, por años mantuvo una oficina (en
Insurgentes 377) en su edificio a donde la
gente pobre acudía y él les daba dinero.
Para la película El Bombero Atómico, compró
camiones y equipo. Cuando estaban
filmándola, un incendio real se suscitó en
Tacuba, acabando con casas muy humildes.
Mario acudió al sitio y de su bolsillo les
construyó casas; donó dinero para los
damnificados del terremoto del 85, tal como lo
hiciera Plácido Domingo; mantuvo
orfanatorios, donó por muchos años
desayunos escolares, ayudó a su familia
(muy numerosa) y amigos.
En 1966 se estrenó la película 'Su
excelencia' del Q:. H.. Mario Moreno. En ella
Cantinflas es un empleado de la Embajada de
la República de Los Cocos (país ficticio) en la
Rep. Pepeslavia (alusión a José Stalin) y le
cabe en suerte ser nombrado embajador
después de un golpe de estado. Como es
común, los dos líderes rivales de la Guerra
Fría Dolaronia (EUA) y Pepeslavia (URSS)
quieren influenciarlo para que se alinee con
ellos. Y esto da pie a varias situaciones muy
cómicas de espionaje, sabotaje e intentos de
coerción. Una de las escenas más graciosas
es la entrega mutua de condecoraciones,
donde se le otorgan a Cantinflas la
condecoración de la “Orden del cincel y el
martillo”, la Escofina en el grado de Maestro,
la banda de la Cofradía de la Cuchara y la
Plomada.
El que tenga ojos que vea y el que tenga
oídos que oiga.
Pero aparte de la chusca manera que
Cantinflas tuvo de mostrarle al mundo que era
Mas:., lo más importante es su discurso en lo
que en la película pasa por la O.N.U. y donde
el Q:. H:. revela sus verdaderos dotes para la
oratoria, incluyendo varias alusiones a
nuestros símbolos y filosofía, en cuyo
contenido da un mensaje que rivaliza con los
del ex presidente Mújica y los de Martin Luther
King.
He aquí la transcripción:
Me ha tocado en suerte ser último orador,
cosa que me alegra mucho porque, como
quien dice, así me los agarro cansados. Sin
embargo, sé que a pesar de la insignificancia
de mi país que no tiene poderío militar, ni
político, ni económico, ni mucho menos
atómico, todos ustedes esperan con interés
mis palabras ya que de mi voto depende el
triunfo de los Verdes (Capitalistas) de los
Colorados (Comunistas).
Señores Representantes: estamos pasando
un momento crucial en que la Humanidad se
enfrenta a la misma Humanidad. Estamos
viviendo un momento histórico en que el
hombre científica e intelectualmente es un
gigante, pero moralmente es un pigmeo. La
opinión mundial está tan profundamente
dividida en dos bandos aparentemente
irreconciliables, que dado el singular caso,
que queda en sólo un voto. El voto de un país
débil y pequeño pueda hacer que la balanza
se cargue de un lado o se cargue de otro lado.
Estamos, como quien dice, ante una gran
báscula: con un platillo ocupado por los
Verdes y con otro platillo ocupado por los
Colorados. Y ahora llego yo, que soy de peso
pluma como quien dice, y según donde yo me
coloque, de ese lado seguirá la balanza.
¡Háganme el favor!... ¿No creen ustedes que
es mucha responsabilidad para un solo
ciudadano?. . alcance de las masas, pero encarcelan a sus
No considero justo que la mitad de la
Humanidad, sea la que fuere, quede
condenada a vivir bajo un régimen político y
económico que no es de su agrado,
PAGINA 7
solamente porque un frívolo embajador haya
votado, o lo hayan hecho votar, en un sentido
o en otro.
El que les habla, su amigo... yo... no votaré
por ninguno de los dos bandos. Y yo no votaré
por ninguno de los dos bandos debido a tres
razones: primera, porque, repito que no sería
justo que el sólo voto de un representante,
que a lo mejor está enfermo del hígado,
decidiera el destino de 100 naciones;
segunda, estoy convencido de que los
procedimientos, repito, recalco, los
procedimientos de los Colorados son
desastrosos ¡y tercera!... porque los
procedimientos de los Verdes tampoco son
de lo más bondadoso que digamos. Y si no se
callan ya yo no sigo, y se van a quedar con la
sensación de saber lo que tenía que decirles.
Insisto que hablo de procedimientos y no de
ideas ni de doctrinas. Para mí todas las ideas
son respetables, aunque sean “ideítas” o
“ideotas”, aunque no esté de acuerdo con
ellas. Lo que piense ese señor, o ese otro
señor, o ese señor (señala), o ese de allá de
bigotico que no piensa nada porque ya se nos
durmió, eso no impide que todos nosotros
seamos muy buenos amigos. Todos creemos
que nuestra manera de ser, nuestra manera
de vivir, nuestra manera de pensar y hasta
nuestro modito de andar son los mejores; y el
chaleco se lo tratamos de imponérselo a los
demás y si no lo aceptan decimos que son
unos tales y unos cuales y al ratito andamos a
la greña. ¿Ustedes creen que eso está bien?
Tan fácil que sería la existencia si tan sólo
respetásemos el modo de vivir de cada quién.
Hace cien años ya lo dijo una de las figuras
más humildes, pero más grandes de nuestro
continente: “El respeto al derecho ajeno es
la paz”. Así me gusta... no que me aplaudan,
pero sí que reconozcan la sinceridad de mis
palabras.
Yo estoy de acuerdo con todo lo que dijo el
representante de Salchichonia (alusión a
Alemania) con humildad, con humildad de
albañiles no agremiados debemos de luchar
por derribar la barda que nos separa, la barda
de la incomprensión, la barda de la mutua
desconfianza, la barda del odio, el día que lo
logremos podemos decir que nos volamos la
barda. Pero no la barda de las ideas, ¡eso no!,
¡nunca!, el día que pensemos igual y
actuemos igual dejaremos de ser hombres
para convertirnos en máquinas, en
autómatas.
Este es el grave error de los Colorados, el
querer imponer por la fuerza sus ideas y su
sistema político y económico, hablan de
libertades humanas, pero yo les pregunto:
¿existen esas libertades en sus propios
países? Dicen defender los Derechos del
Proletariado, pero sus propios obreros no
tienen siquiera el derecho elemental de la
huelga, hablan de la cultura universal al
escritores porque se atreven a decir la
verdad, hablan de la libre determinación de
los pueblos y sin embargo hace años que
SIGUE EN LA PAGINA 8
PAGINA 8
Un pequeño tributo a un Gran H.´.
oprimen una serie de naciones sin permitirles
que se den la forma de gobierno que más les
convenga. ¿Cómo podemos votar por un
sistema que habla de dignidad y acto seguido
atropella lo más sagrado de la dignidad
humana que es la libertad de conciencia
eliminando o pretendiendo eliminar a Dios por
decreto? No, señores representantes, yo no
puedo estar con los Colorados, o mejor dicho
con su modo de actuar; respeto su modo de
pensar, allá ellos, pero no puedo dar mi voto
para que su sistema se implante por la fuerza
en todos los países de la tierra (voces de
protesta). ¡El que quiera ser Colorado que lo
sea, pero que no pretenda teñir a los demás!,
los Colorados se levantan para salir de la
Asamblea.
¡Un momento jóvenes!, ¿pero por qué tan
sensitivos? Pero si no aguantan nada, no,
pero si no he terminado, tomen asiento. Ya sé
que es costumbre de ustedes abandonar
estas reuniones en cuanto oyen algo que no
es de su agrado; pero no he terminado, tomen
asiento, no sean precipitosos... todavía tengo
que decir algo de los Verdes, ¿no les es
gustaría escucharlo? Siéntese (va y toma
agua y hace gárgaras, pero se da cuenta que
es vodka).
Y ahora, mis queridos colegas Verdes,
¿ustedes qué dijeron?: “Ya votó por
nosotros”, ¿no?, pues no, jóvenes, y no
votaré por ustedes porque ustedes también
tienen mucha culpa de lo que pasa en el
mundo, ustedes también son medio
soberbios, como que si el mundo fueran
ustedes y los demás tienen una importancia
muy relativa, y aunque hablan de paz, de
democracia y de cosas muy bonitas, a veces
también pretenden imponer su voluntad por la
fuerza, por la fuerza del dinero. Yo estoy de
acuerdo con ustedes en que debemos luchar
por el bien colectivo e individual, en combatir
la miseria y resolver los tremendos problemas
de la vivienda, del vestido y del sustento. Pero
en lo que no estoy de acuerdo con ustedes es
la forma que ustedes pretenden resolver esos
problemas, ustedes también han sucumbido
ante el materialismo, se han olvidado de los
más bellos valores del espíritu pensando sólo
en el negocio, poco a poco se han ido
convirtiendo en los acreedores de la
Humanidad y por eso la Humanidad los ve
con desconfianza.
El día de la inauguración de la Asamblea, el
señor embajador de Dolaronia dijo que el
remedio para todos nuestros males estaba en
tener automóviles, refrigeradores, aparatos
de televisión; ju... y yo me pregunto: ¿para
qué queremos automóviles si todavía
andamos descalzos?, ¿para qué queremos
refrigeradores si no tenemos alimentos que
meter dentro de ellos?, ¿para qué queremos
tanques y armamentos si no tenemos
suficientes escuelas para nuestros hijos?
Debemos de pugnar para que el hombre
piense en la paz, pero no solamente
impulsado por su instinto de conservación,
sino fundamentalmente por el deber que tiene
de superarse y de hacer del mundo una
morada de paz y de tranquilidad cada vez
más digna de la especie humana y de sus
altos destinos. Pero esta aspiración no será
posible si no hay abundancia para todos,
bienestar común, felicidad colectiva y justicia
social. Es verdad que está en manos de
ustedes, de los países poderosos de la tierra,
¡Verdes y Colorados!, el ayudarnos a
nosotros los débiles, pero no con dádivas ni
con préstamos, ni con alianzas militares.
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
VIENE
DE LA
PAG.7
Ayúdennos pagando un precio más justo,
más equitativo por nuestras materias primas,
ayúdennos compartiendo con nosotros sus
notables adelantos en la ciencia, en la
técnica... pero no para fabricar bombas sino
para acabar con el hambre y con la miseria.
Ayúdennos respetando nuestras costumbres,
nuestra dignidad como seres humanos y
nuestra personalidad como naciones por
pequeños y débiles que seamos; practiquen
la tolerancia y la verdadera fraternidad, que
nosotros sabremos corresponderles, pero
dejen ya de tratarnos como simples peones
de ajedrez en el tablero de la política
internacional. Reconózcannos como lo que
somos, no solamente como clientes o como
ratones de laboratorio, sino como seres
humanos que sentimos, que sufrimos, que
lloramos.
Señores representantes, hay otra razón más
por la que no puedo dar mi voto: hace
exactamente veinticuatro horas que presenté
mi renuncia como embajador de mi país,
espero me sea aceptada. Consecuentemente
no les he hablado a ustedes como Excelencia
sino como un simple ciudadano, como un
hombre libre, como un hombre cualquiera
pero que, sin embargo, cree interpretar el
máximo anhelo de todos los hombres de la
tierra, el anhelo de vivir en paz, el anhelo de
ser libre, el anhelo de legar a nuestros hijos y
a los hijos de nuestros hijos un mundo mejor
en el que reine la buena voluntad y la
concordia. Y qué fácil sería, señores, lograr
ese mundo mejor en que todos los hombres
blancos, negros, amarillos y cobrizos, ricos y
pobres pudiésemos vivir como hermanos. Si
no fuéramos tan ciegos, tan obcecados, tan
orgullosos, si tan sólo rigiéramos nuestras
vidas por las sublimes palabras que hace dos
mil años dijo aquel humilde carpintero de
Galilea, sencillo, descalzo, sin frac ni
condecoraciones: “Amaos... amaos los unos
a los otros”, pero desgraciadamente ustedes
entendieron mal, confundieron los términos,
¿y qué es lo que han hecho?, ¿qué es lo que
hacen?: “Armaos los unos contra los otros”
He dicho….
Sacad vuestras propias conclusiones del
Tr:.
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
El nieto de Franco y el Gr.´.M.´. de la Gran Logia de España
se estrechan la mano y toman café en significativa fecha
"Hola, soy masón": una noche para descubrir los 'secretos' de la Logia
Los Franco culpan a masones de la exhumación del Valle de los Caídos
El Gran Maestro masón dijo a Francis Franco " su abuelo quiso liquidarnos”
A sugerencia del diario madrileño “El León del Español” el 20 de
noviembre del año pasado, a un año de que los restos del dictador
Francisco Franco fueron exhumados del Valle de los Caídos, se
produjo un encuentro histórico, Francis, el nieto mayor del
Generalísimo estrechó la mano de Oscar de Alfonso, Gran
Maestro de la Gran Logia de España.
La crónica de ese encuentro, firmada por Daniel Ramírez fue
publicada por el rotativo el 23 de noviembre de ese año que aquí
reproducimos nos llega por conducto de un H.´. que nos pide no
mencionar su nombre, deseo que respetamos.
El escrito de Ramírez inicia así: La fotografía que ilustra este
reportaje no es una recreación. En esa mesa, el pasado 20 de
noviembre, tomaron café Francis Franco y el Gran Maestro
de los masones. Óscar de Alfonso, que vino a Madrid ex
profeso desde Valencia, desayunó también un cruasán. Si alguien
le hubiera dicho al dictador que, el día que se cumplieran 44 años
de su muerte, su nieto mayor tomaría café con el 'presidente' de las
logias... jamás lo habría creído.
El encuentro se gestó a partir de una entrevista que el propio De
Alfonso concedió a este periódico. El nieto del militar, por
aquellas fechas, había asegurado que su abuelo "sólo tuvo dos
enemigos": "Los masones y los comunistas". El Gran Maestro se
ofreció entonces a explicarle que ellos, en tiempos de guerra y
dictadura, fueron "perseguidos y asesinados". Entre 1940 y 1964,
hubo incluso un Tribunal Especial para la Represión de la
Masonería. Al hilo de los crímenes llegó el momento más
delicado de esta conversación.
Francis Franco aceptó la charla. Prefirieron hacerlo sin
cámaras ni micrófonos, pero ambos admitieron esta publicación
posterior. El relato que sigue se hilvana a partir de las vivencias del
masón. Francis prefiere guardar silencio: "Tras la exhumación,
decidí apartarme de los medios, espero que lo comprendan".
Se citaron a las diez y media de la mañana en un hotel del
barrio Salamanca, el Meliá Galgos. Habían intentado verse en
otras dos ocasiones, pero distintos imprevistos terminaron por
desbaratar el plan. Al final, la fecha elegida, por raro que parezca,
fue el 20 de noviembre, primer aniversario de Franco fuera del
Valle de los Caídos. "Cuando le propuse ese día, no me di cuenta...
Francis aceptó y me dijo que lo hacía para que no pensara que me
estaba dando largas", narra De Alfonso.
Total que así fue. En esta España polarizada donde resucitan los
extremos... tomaron café el nieto de Franco y el líder de los
masones. Durante una hora. "Yo llegué quince minutos antes y
él ya estaba allí. Nos tuteamos desde el principio", relata el
mandatario de las logias. No obstante, De Alfonso debe de ser una
de las pocas personas en el país que se refiere a "Francis" como
"Francisco". Por WhatsApp, el tratamiento había sido de "usted".
Se saludaron con un apretón de manos.
Francis Franco: "Yo no soy antimasónico”
EL SALON DEL HOTEL MELIÁ GALGOS DE LA CAPITAL ESPAÑOLA FUE EL
ESCENARIO DE ESTE ENCUENTRO TAN INESPERADO COMO
CONTROVERTIDO, SOBRE TODO POR LA FECHA, A UN AÑO DE QUE LOS
RESTOS DEL DICTADOR FUERON SACADOS DEL VALLE DE LOS CAÍDOS
PAGINA 9
El Gran Maestro se marcó como objetivo "romper los mitos
heredados por Francis acerca de la masonería". Para su sorpresa,
el nieto del dictador le confesó que no era la primera vez que se
veía las caras con un hermano francmasón. Francis, en la
presentación, se definió como "firme defensor del legado de su
abuelo", pero como "independiente" en términos políticos
actuales.
Pero fue Francis quien, en cierto modo, rompió un mito que
deambulaba por el subconsciente del Gran Maestro: "Me contó
que él desconocía realmente lo que hacíamos, pero que no se
consideraba antimasónico". El nieto del dictador, según De
Alfonso, creció con la perspectiva absorbida en El Pardo, pero
jamás se había afanado en comprobar su veracidad.
En ese instante, De Alfonso aprovechó la coyuntura y
trasladó a Franco algunos de sus principios básicos: "Le
expliqué que no vamos contra nadie, que abrazamos la tolerancia,
que no hacemos política y que, a día de hoy, no tenemos ninguna
influencia en ella". Lejos queda aquel Congreso de la II República
en el que llegó a haber hasta 170 diputados masones. Por cierto,
también los hubo entre los generales golpistas, como por ejemplo
Miguel Cabanellas, primer presidente de la Junta de Defensa
sublevada.
Roto el hielo -se habló de la exhumación y de política actual-,
ambos se adentraron en la persecución de los masones a
manos del dictador. "Francis reconoció que su abuelo estaba
muy influido por la Iglesia católica. Llegó a insinuar que si el
Vaticano excomulgó a los masones sería por algo", cuenta De
Alfonso.
Francis, cuando el Gran Maestro le mencionó los miles de
asesinatos y la persecución, se afanó en "diferenciar las cosas que
sucedieron en guerra de lo que ocurrió durante la dictadura": "Él
insistía en que, entre 1936 y 1939, hubo barbaridades en ambos
bandos. Pero reiteró que, finalizada la contienda, no se asesinaba
por ser masón".
Aunque es cierto que los crímenes remitieron, se siguieron
produciendo juicios sumarísimos que concluían con duras
condenas e inhabilitaciones profesionales: "Francis admitió que
aquellos juicios no eran garantistas". Pero el mayor punto de
desacuerdo fue el siguiente: el nieto del dictador aseveró que su
abuelo "no mató a nadie simplemente por ser masón": "Se
persiguió a quienes, además, habían cometido graves delitos". Un
extremo que De Alfonso desmintió: "Le hablé de los asesinatos y
de las acciones del Tribunal Especial para la Represión, que
encarceló a muchísima gente sólo por pertenecer a una logia".
Aunque se trató del pasaje más tenso del desayuno, uno y
otro se escucharon sin interrumpirse. De Alfonso pudo aportar los
detalles que quiso acerca de la persecución sufrida. Francis
concluyó: "Mi abuelo estaba convencido de que los masones eran
un peligro para España y por eso los combatió".
'Intercambio' de libros
El nieto del dictador, con el objetivo de desmontar la "ausencia de
intenciones políticas de los masones" aducida por el Gran
Maestro, se refirió a los presidentes estadounidenses
pertenecientes a esta institución que "hicieron todo lo posible por
aislar a España del mundo".
"Fue uno de los argumentos que él utilizó para intentar
convencerme de que los masones sí que combatieron
políticamente el franquismo... Pero le puse un par de ejemplos
muy concretos que, en cierta medida, desmontan esa realidad",
contrapone De Alfonso.
Le habló a Francis Franco de Churchill -masón-, que
"rechazó una intervención militar en España porque prefirió al
dictador antes que a los comunistas". También mentó a
Eisenhower, el presidente norteamericano -y masón- que
decretó el deshielo respecto a la dictadura.
Francis Franco, según explica De Alfonso, "reconoció el
sufrimiento padecido por los masones": "La verdad es que os
dieron mucho". La conversación, que se saldó con otro apretón de
manos, concluyó con una recomendación cruzada. El Gran
Maestro sugirió al nieto del dictador el libro La masonería, de
José Antonio Ferrer Benimeli. Francis le invitó a consultar el
testamento de su abuelo.
Nuestro informante nos dice que El León del Español es un
diario madrileño de circulación nacional, con oficinas en el
número 16 de la Av Burgos que dirige una mujer, profesional
muy acreditada de nombre Mamen Vazquez.
PAGINA 10
Resumen y Análisis de la obra de Herman Melville
Bartleby El Escribiente CARLOS VALDES MARTIN
El largo cuento Bartleby el escribiente es una narración singular y contrastante desde
varios ángulos. Ofrece un cuento intimista sobre la inacción, cuando el autor fue
celebrado por relatos de acción en Moby Dick y otros. Frente al realismo de su estilo,
juega a una retórica que bordea la psicología enfermiza y una trama increíble.
Ambientado en su presente, en el calendario del autor, y su ambiente local, Nueva York
con claridad, prefigura los relatos atemporales, según se explica adelante. El texto es
doblemente interesante por las interpretaciones y elogios prodigados por autores e
intelectuales posteriores[1], en cambio sus contemporáneos no descubrieron esa
breve joya literaria. Ese efecto, saltando de la indiferencia al elogio, no resulta inusual
en la historia de la literatura con su veleidoso tránsito desde el cieno al cielo y viceversa,
porque este cuento exige relecturas para apreciar sus cualidades.
Este texto llama la atención por algunas afinidades con el futuro, desde su título
Bartleby the Scrivener: A Story of Wall Street hasta el ambiente completo que se
aproximaría al gusto literario del siglo XX y no el de su fecha de factura en 1853. Esta
extremada apariencia de anticipación contrasta con ingredientes de costumbrismo
urbano en el relato: una profesión de “escribiente” que está acotada a una situación
definida, en un ambiente laboral y urbano bastante preciso. Junto a ese costumbrismo
resuenan ecos de largo alcance, en especial Wall Street era una calle comercial
emblemática de Nueva York, la joven urbe; luego convertida en el corazón de la Bolsa
de Valores y hasta el símbolo del capitalismo financiero mundial. Esa Wall Street es
distinta a la que resuena hasta nuestros oídos pasando por la Gran Depresión y los
escándalos financieros repetidos, hasta convertirse en una consigna de protesta para
“ocuparla” ya que designa al poder extremo.
El personaje Bartleby
La caracterización ofrece una dificultad especial, por cuanto el texto ofrece un relato
acerca de alguien de quien no se sabe suficiente y además no hay nada relevante que
haga. El abogado narrador conoce al escribiente por una oferta laboral y lo acepta sin
inquirir nada importante; luego no hace referencias sobre su origen y antecedentes.
Luego dibuja a un escribiente sin trayectoria ni ambiciones, rejego a los alimentos,
impermeable a las pasiones y las diversiones, sin amor ni nostalgias, mirando fijamente
tras la ventana, sin salir a la calle, ni pretender obtener ventajas, sin proyectos ni
rencores, sin familia ni amistades… es la sucesión de negaciones sobre su ser, un
antihéroe angelical. Al comienzo es un empleado ejemplar, demasiado trabajador
aunque silencioso y con un aire de tristeza perpetua, reservado y nada conflictivo hasta
que se desata el mecanismo del conflicto en la narración y su conversión en un
protagonista de inacción[2].
¿Espejo invertido? Sin duda sirve para un reflejo enorme[3]. El escribiente Bartleby nos
representa la inacción e impotencia al límite (la virgen pero de género masculino), que
contrasta con los discursos de éxito de América y el productivismo del capital
trasnacional; en ese sentido, el delgado y terco escribiente indica la marginación
extrema: una posibilidad humana que irrumpe en contra del curso modernizador hacia
la riqueza y el éxito. De manera paradójica, la falta de raíces, silencios, inactividad e
inadaptación confieren a Bartleby rasgos angelicales y originarios, dibujando una
fuerza primaria del ser humano, cuya sola presencia causa turbación para quien es
capaz de ver. Pero no todos son capaces de sostener la vista hasta el fondo de esa
oscuridad, prefieren especular para agregarle motivaciones y rasgos adicionales para
obtener un personaje más manejable[4].
La trama
Antes de seguir ahondando en sus resultados y evocaciones es momento de resumir su
argumento. El narrador es un abogado prudente y metódico, quien nunca revela su
nombre, poseedor de un despacho legal que requiere el auxilio de cuatro escribientes y
copistas. Su negocio lo describe como un modelo de operaciones rutinarias y para el
dueño narrador no parecieran existir retos ni problemas para cumplir con su actividad.
La personalidad discreta y paternal de este narrador merece el desconcierto, pues su
comportamiento resulta bastante errático; incluso es un par muy adecuado para el
enloquecedor Bartleby. De modo elogioso, Deleuze lo trata como el profeta que es el
único capaz de entrever el rasgo originario (virginal, casi celestial) del escribiente, al
mismo tiempo, que es un traidor con culpa por su incapacidad de superar el reto
recibido[5].
La ubicación y disposición espacial del despacho es importante dentro del relato pues
ofrece características de una “arquitectura moral o emocional”, ya que el espacio sirve
bien para determinar la trama y dinámica de los personajes. De sus tres primeros
asistentes hace descripciones detalladas y jocosas que en la trama sirven como
auxiliares, sin intervención protagónica. Para ellos emplea apodos acordes a sus
rasgos: Turkey (Pavo) es gordo, arrebatado y voluble; Nippers (Chico o Pinzas) es
delgado, fogoso y nervioso; Ginger Nut (Galleta de Jengibre y también Pelirrojo Duro en
juego de palabras) es menor y servicial. La descripción de los asistentes prepara la
irrupción del protagónico Bartleby, quien acude a buscar empleo y obtenemos la
primera descripción del chico nuevo: “Reveo esa figura: ¡pálidamente pulcra,
lamentablemente decente, incurablemente desolada!”[6] Desde aquí surge diáfano
que el perfil del personaje es más espiritual que material, mostrando los rasgos de este
nuevo protagonista, aceptado en el puesto porque es capaz de copiar con dedicación y
por su apariencia mesurada, el patrón supone será un elemento moderado frente a los
arrebatos de sus empleados antiguos. El inicio del empleado es sorprendentemente
bueno, pues Bartleby se dedica a copiar con vehemencia y dedicación, en superlativo:
“Trabajaba día y noche, copiando, a la luz del día y a la luz de las velas. Yo, encantado
con su aplicación, me hubiera encantado aún más si él hubiera sido un trabajador
alegre. Pero escribía silenciosa, pálida, mecánicamente.”[7] Esa armonía con el nuevo
empleado termina pronto, en cuanto se le exige cumpla con cotejar en equipo lo
copiado. En ese instante surge el argumento que repetirá sin desmayo: “—Preferiría no
hacerlo”, en inglés original “I would prefer not to”. Esa frase elegante y enigmática ha
permanecido para la posteridad, en calidad de un sello distintivo de este relato y motivo
de análisis concienzudos para revelar su confección singular[8].
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
A partir de ese momento surge una delicada y creciente confrontación entre el dueño y
Bartleby, quien rechaza cumplir cualquier tarea adicional a sus copias manuscritas y,
adelante en el relato, además deja de hacerlo. El conflicto avanza con suavidad aunque
en escalada, hasta desembocar en una serie de choques. El dueño desde el principio
manifiesta un carácter considerado, sin arrebatos ni agresividad; el escribiente muestra
delicadeza y un retraimiento que invita a sentir compasión. El mismo dueño narrador
siempre se debate entre la simpatía y compasión por su empleado y la desesperación
de quien le desobedece y decide habitar dentro de la oficina laboral. Al principio, el
esfuerzo del dueño narrador es para lograr que Bartleby le haga caso y cumpla con sus
tareas; luego, transita desde ese esfuerzo hacia el deseo por deshacerse del molesto
empleado pero en el transcurso ambos resultan extraños en su comportamiento e
inacción. Por momentos, las escenas merecen señalarse cómicas, aunque de un
humor extravagante y discreto.
Puesto que Bartleby habita permanentemente en la oficina y el patrón es incapaz de
echarlo, entonces opta por mudarse él a otro despacho. Pronto el abogado recibe
reclamos del propietario del edificio porque el empleado permanece en la negociado
vacía, donde él rechaza cualquier responsabilidad. Por la fuerza sacan al escribiente de
la oficina, pero después resulta que insiste en permanecer en el edificio, importunando
al instalarse en pasillos o escaleras. El asunto termina mal para Bartleby pues la
manera expedita para sacarlo del edificio conlleva acusarlo de vagabundo y lo
encarcelan, ante lo cual accede dócilmente.
Enterado del encierro del terco Bartleby, el abogado se apresura a visitarlo y procura
comportarse cual benefactor, dejando unas monedas al encargado de alimentar a los
presos. El recluso no se queja, pero muestra su distancia, además que es evidente que
no va a alimentarse. En una siguiente visita el narrador encuentra al escribiente sentado
y con la mirada perdida, al acercarse descubre que está muerto y pronuncia una frase
críptica de consuelo sobre dormir “Con reyes y consejeros”[9]. El narrador indica que no
describirá el pobre funeral, pero sigue reflexionando sobre el misterio de la existencia
previa del escribiente; informa que había un rumor de que Bartleby antes era
amanuense de la oficina de Cartas Muertas de Washington, sitio donde las
seleccionaban para destruir por falta de destinatario y luego las quemaban por carros.
Esa revisión de cartas sin destino, el narrador la imagina dramática, en consonancia
con las vidas frustradas y el relato finaliza con un doble lamento “¡Oh Bartleby! ¡Oh
humanidad!”[10]
La subordinación del empleado y el engranaje de situaciones realistas
La situación entre patrones y empleados es importante dato social presente en
diferente tipo de literatura realista y de costumbres. De modo explícito, la voz del
narrador pertenece al patrón; lo cual no implica que todo el relato sea de su propiedad;
curiosamente el título y tensión narrativa acontece en el polo del empleado, que no
definitivamente un trabajador. Se lamentaba un autor de tendencia marxista que su
tiempo no elaboraba una verdadera literatura desde el punto de vista de los
trabajadores[11]; y este relato tampoco satisface esa presunción pues se desliza hacia
un polo más desconcertante. Mientas los efectos capitalistas de la revolución industrial
se expandían por el globo y las grandes naciones comenzaban a rugir bajo el ritmo
acelerado de esa modernidad, los efectos literarios resultan desconcertantes; pues la
pluma es capaz de contrariar a la tendencia predominante. Bajo el capitalismo se
descubre una nueva glorificación de la eficiencia del trabajo y las relaciones laborales
se convierten en más tirantes, dominadas por el sencillo interés. La mitad del siglo XIX
está descubriendo la importancia de la lucha de clases; el Manifiesto comunista es de
1848 y este cuento de 1853. Bajo diferentes enfoques la oposición entre ricos y pobres
adquiría relevancia, con preponderancia hacia el drama sentimental, como se anota en
Dickens, el maestro de los dramas sobre la pobreza[12].
El escrito de Melville se mueve hacia otra dirección —a modo de lamento y
desconcierto, sin interesarse por la eficiencia o los resultados económicos— cuando
enfila hacia donde la marginalidad irrumpe en una zona oscura y amenazadora por una
caída en prisión y la muerte por inanición. El arte narrativo de este cuento escapa de la
lógica social normal (zanahoria o mazo) para deslizarse por un sentido de la resistencia
hasta el absurdo, porque todas las relaciones se disuelven en la obcecación del
escribiente.
Una relación patronal no es la única de la trama de situaciones realistas que se enredan
en este relato. Están presentes otras ligas derivadas del trabajo, por ejemplo los
compañeros del empleo, ante los cuales se establece un muro de incomunicación,
determinado por la situación de copistas y las obsesiones peculiares de cada personaje
secundario. También se hacen presentes las relaciones entre las personales y el
material de trabajo de las operaciones legales; asimismo queda el entrecruce con otras
conexiones como la vinculación entre el arrendatario (narrador) y el dueño del edificio.
Sumemos la ubicación de un inmueble comercial, con compartimentos contiguos y
vista hacia la calle que será famosa: Wall Street, mucho antes de convertirse en el
corazón de las finanzas internacionales. La obra de literatura realista se elabora con la
enorme dificultad de volver compatibles tantos elementos que sí acontecen en
cualquier entorno. La ventaja de la existencia palpable y hasta cotidiana de tantos
elementos, es una ventaja superficial, porque lo familiar no por ello resulta conocido,
quizá sea al contrario[13]. Y el reto mayor es la armonización de tantos elementos
reconocibles para que opere perfectamente el mecanismo literario; en ese sentido, un
cuento con tonos realistas resulta más difícil de manufacturar que otro fantástico.
Más sobre arquitecturas emotivas: entre el Despacho y la Cárcel
Un reto mayúsculo consiste en establecer la armonía entre el ambiente humano y el
físico. Las obras apresuradas y a contrapelo no logran tal tinte armónico entre las
personas y sus espacios; en cambio, la maestría de Melville lo faculta para pintar
distintos matices. En este caso los principales ambientes son la oficina y la cárcel
rodeados por un Nueva York comercial, aunque casi apacible si lo comparamos con las
décadas posteriores.
SIGUE EN LA PÁGINA 11
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
Bartleby El Escribiente
VIENE DE LA PÁGINA 10
En el relato "oficina y cárcel" se complementan a la perfección alrededor de la desgracia del
escribiente, pero no exclusivamente por ese motivo, también embonan con motivos de la
monotonía, la habitación inhumana y la funcionalidad/disfuncional. Los trabajos de los
asistentes del narrador resultan repetitivos al copiar cada legajo donde el escribiente se
transforma en una máquina de repetición, evocación sobre una condición de obrero en la
oficina[14], pero plasmada en su versión más futurista de cognitariado[15]. De modo simple
nos muestra la enajenación del trabajo de la revolución industrial trasladado a las oficinas,
aunque descrito como una operación que no es tan prolongada ni agobiante, pareciera un
destino soportable para casi cualquiera. En la respuesta ante ese oficio monótono es que
aparece la anomalía de Bartleby, quien simulaba la mejor adaptación a una labor repetitiva, pero
termina desadaptado. La oficina se define por ser un espacio para el trabajo y en eso es
incompatible con lo habitacional. Este código de la arquitectura urbana lo rompe la excentricidad
del escribiente, quien toma el sitio para habitarlo, sin permiso y con gesto de inocencia. El
realismo se confronta con esa utilización anormal del espacio, incluso, el relato cesa de
preguntar sobre la conversión entre el espacio de oficina y vivienda; cuando el narrador advierte
la imposibilidad de que esa ocupación continúe, pero supone una viabilidad momentánea. Esa
habitación anómala insertada en el espacio inadecuado abre las puertas —para un relato con
fantasía—a cualquier cantidad de situaciones (improductivas, extrañas, violentas,
indefinidas…) que no compaginan con los supuestos de una realidad cotidiana; así, mientras lo
usual de cualquier oficina cierra muchas “posibilidades” de la acción humana, este relato las
abre.
El personaje Bartleby irrumpe entre situaciones típicas de oficinas para gravitar y lastrar con su
sola presencia. El pequeño conflicto va creciendo hasta convertirse en confrontación, que elude
constantemente el narrador protagonista. En la lucha de voluntades opuestas surge la mera
posibilidad de la violencia indicada por una anécdota sobre unos tales Adams y Colt que terminó
en sangre; las amenazas de un subalterno y la presencia de la cárcel (espacio de la supuesta
violencia legítima del Estado). El conflicto creciente empuja hacia un acto de violencia y en
dirección de otro espacio —el sellado de la prisión— donde aparece el trasfondo último en la
muerte. Los espacios fijos en oficina (de hecho dos distintas) y cárcel contrastan con el periodo
de huida en un carruaje, donde el montarse en ese carro indica la pretensión de fuga con
torpeza.
La hipótesis de la enfermedad del espíritu: eje de su argumento… del
carácter a la excentricidad hasta el absurdo.
En este relato debemos sentir ternura y compasión por el escribiente; sus actos inadaptados son
explicados por una enfermedad del espíritu, pero trasluce un aire infantil que invita a la
protección. Este personaje es confeccionado en un periodo anterior al uso de las enfermedades
mentales para una explicación fácil. Sobre esa hipótesis del comportamiento del “pobre
Bartleby” el relato resulta muy consistente, pero permite que el lector acompañe al narrador en
su desconcierto constante frente a una simple negativa que se repite sin parar: “Preferiría no
hacerlo”. Desde el punto de vista del sujeto inactivo, la inacción es una especie de
aprisionamiento del ser; desde el punto externo de quien recibe continuas negativas surge una
complementaria obsesión por tantos “no” bien demarcados, aunque suaves[16]. Esa reiterada
oposición con la misma negación posee encanto literario cual repetición de un sonsonete
musical. Para el lector tal rechazo termina por ser previsible y añade un toque cómico. Derrotado
por una simple frase, el abogado patrón termina escapando de la responsabilidad ante su
subalterno e instala una oficina distinta para huir. La noción de alguna maldad en tal resistencia
del escribiente también queda descartada por las consecuencias que resultan para su
excentricidad; el beneficio de una apropiación de una oficina y sabotaje laboral termina por
rebasarse con el apresamiento.
La excentricidad del escribiente termina por arrinconarlo y destruirlo físicamente. ¿Esto implica
un gesto humano de dignidad? El relato no resulta tan concluyente en este aspecto. Un gesto
romántico por excelencia opta por la muerte antes que ceder ante sus enemigos. Nos
preguntamos si la negativa del escribiente ¿es un gesto romántico? Descubrimos que la
necedad obsesiva de Bartleby no permite una lectura tan diáfana, pues no está eligiendo su
desafío e insiste en una simple: “Preferiría no hacerlo”. Si comparamos este argumento con el
existencialismo nos encontramos con una variación pasiva de la elección, que paradójicamente
es tan fuerte que arrastra entero al sujeto[17]. La decisión de negarse erige una muralla y
también un pozo que atrapa al personaje hasta colocarlo en un vértice de absurdo.
La escritura mecánica y drama del novelista se extiende a inquietud
cósmica
Para el narrador que transmite pasión por el mundo, se mantiene una relación intensa con la
escritura, por eso un subtema interesante de este cuento, que atañe más al escritor profesional
que a cualquier otro: hay dos formas para vaciar lo escrito de contenido humano. Si nos
remontamos hacia la historia antigua descubrimos que la edificación de los Estados
(Mesopotamia, Egipto, Creta, Atenas…) exige la capacidad de registrar. La figura del escriba
funcionario del Faraón acompaña al levantamiento de las dinastías, pues las anotaciones
también son actos de poder y legalidad (en el sentido más primitivo de estos términos). El cuento
de Melville se desarrolla en una modesta oficina dedicada a las gestiones legales, donde los
asistentes se enfocan a copiar, reduciendo la escritura a su mínima expresión mecánica. Esas
copias idénticas vacían de creatividad a quien lo hace para convertirlo en especie de máquina
reproductora —en una imprenta encarnada— que debería de funcionar bajo el código de la
normalidad, pero no siempre es así. Para el creador literario esa conversión de la persona en
mero copista provoca una molestia evidente y el señalamiento irónico contra las maneras como
se vacían las palabras. El tema del copista armoniza de modo perfecto —diríase magistral— con
el de la “oficina de las cartas muertas”. El siglo XIX fue la centuria de auge para el correo, cuando
la institucionalización de envíos postales permitió la comunicación a distancia y las “cartas
personales” se volvieron un potente modo de expresión al alcance de cualquier alfabetizado. La
noción de una carta personal se ha disuelto en la época de las telecomunicaciones, donde otras
tecnologías remplazan con un servicio similar; pero en ese periodo, tales cartas representaban
el único vínculo privilegiado para saltar distancias y unir las emociones más delicadas.
En algunos casos, las cartas son el medio más emotivo imaginable en la mitad del siglo XIX,
pues la reflexión íntima de quien escribe y el afecto de quien lee eran inigualables[18]. De
ahí la emotividad frustrada de la “oficina de las cartas muertas” donde se constata el fracaso
de los mensajes y la conversión de esas cápsulas de existencia en basura para incinerarse.
La pérdida de las palabras en esas “cartas muertas” es la hipótesis para la parálisis de
Bartleby, por un efecto devastador de ese extravío en los fragmentos de la existencia ajena.
Ante esa posibilidad de que los mensajes nunca encuentren un destino, el cuentista desata
su extremo sensible. Uniendo ambos eslabones (la copia mecánica con la destrucción de
cartas personales) se redondea la protesta: de un lado, el Estado-productividad, y, del otro, el
Destino impersonal se conjugan para introducir la tragedia, especie de irracionalidad extrema
que acosa al personaje Bartleby. Cuando un individuo queda contaminado por esa irracionalidad
el universo entero cobra un carácter ominoso, el relato posee un tono sombrío y hasta terrible. El
espíritu del escribiente virginal por dentro se comporta impermeable e inactivo por fuera, con un
resultado que nos inquieta: él termina en la cárcel, pero ¿el universo entero no se convierte en
cárcel cósmica según el pesimismo de los agnósticos?
PAGINA 11
Problema del género literario, cuento paralelo a Kafka
Este texto comparte honda afinidad con Kafka y su estilo de los antihéroes trágicos, acosados y
en proceso de auto-aniquilación. En particular, definir el género literario de Kafka ha resultado
difícil de definir, incluso la incomprensión extrema de una mente brillante como la de Lukács al
embotellarlo dentro de una vanguardia enajenada ha provocado fuerte extrañeza[19]. Incluso
existe una interesante propuesta en Deleuze para reinterpretar Kafka bajo el concepto de la
“literatura menor”[20]. La extraña afinidad de este cuento preciso de Melville con la entera obra
de Kafka ha llamado la atención de Borges; más curioso es que el resto de la escritura melvilliana
no posea tales afinidades. En ese sentido, lo escrito en 1853 resulta demasiado moderno y debe
esperar más de medio siglo para aparearse con otra literatura que lo reinterpreta y comparte la
dificultad para definirla. No pertenece al realismo literario por cuanto su desliz de exageración
(su hipérbole completa) rompe con el molde de lo estrictamente creíble (Bartleby no posee
suficiente instinto de conservación, tampoco el narrador literario es práctico). Cabría
emparentarla con la novela psicológica, antes de inventarse la psicología en sentido estricto,
pero la inquietud que provoca escapa a las reacciones mentales descritas. Siendo un relato
ominoso no cae en el terror, pues la misma indiferencia ante la desgracia del protagonista lo
excluye del resorte del miedo. Poseyendo rasgos de comicidad el cuento se aleja
diametralmente, aunque cabría algo de tragicomedia. De modo explícito transcurre en las
antípodas de la novela de aventuras. Descartando sucesivamente los géneros, nos queda
emparentar este cuento con ese otro rayo en mitad del cielo claro manuscrito por Kafka. Esa
singularidad es desafiante, por más que también emparente con otros fenómenos de la gran
literatura; sin embargo, la clasificación desfallece[21].
La soledad extrema del personaje, por entero desgarrado de orígenes y destino marca otra
similitud profunda con Kafka y el problema de su literatura. El análisis literario desde la distancia
debe encontrar en esto un mérito que lo vincula con la universalidad del individuo desgarrado del
entorno. Frustrado por encontrar una definición sobre el género al que pertenece este cuento
seguiría clasificando, pero —contagiado por el entorno Bartleby— por mi parte “Preferiría no
hacerlo”.
La fórmula clave es espejo de obsidiana y virginidad
La frase “I would prefer not to” ha sido analizada en varios sentidos. Aparece repetidamente en el
relato, donde se convierte en nudo de la trama y signo del protagonista: “La fórmula aparece en
diez momentos principales, en cada uno de los cuales lo hace reiteradamente, repetida o con
variaciones”[22] No es una frase muy usual pues en inglés predomina el “ratter” y no el “prefer”;
al terminar en “to” queda inacabada la frase, porque después debería aparecer el complemento
directo, que la mayoría de veces está ausente. Profiere una negación pero sin definirse, no
alcanza a pronunciar un sí o no definitivo que busca sustraerle el abogado patrón; sino que se
refuerza en su indefinición cuando tampoco prefiere algo distinto a lo que se solicitó. La fuerza
negadora del “I would prefer not to” invita a suponer una irrupción de una lengua originaria bajo el
inglés, especie de invasión del idioma de los psicóticos para expresar algo universal o bien una
lengua de ángeles que remite a una humanidad sin pecado[23]. Luego de esa irrupción de
fuerza originaria, el demás lenguaje termina mudo y alrededor de tanta negación (la frase opera
cual “bomba” que destruye y paraliza el campo de batalla), entonces al personaje lo rodea el
silencio y la inacción.
Para el mismo relato, el verbo “prefer” es la joya de la corona, pues su influjo hace notoria la frase
y contamina a los personajes que comienzan a utilizarlo sin darse cabal cuenta[24]. Claro que
no funciona en solitario, se engarza de modo preciso y despliega su magia en compañía de la
frase entera, cuando es colocada en los labios precisos del protagonista para desatar la parálisis
definida. En ese sentido, desata un conjuro de la inacción que termina por ser ineficaz ante la
maquinaria social, únicamente otorga logros parciales.
La potencia negadora del “I would prefer not to” acontece en el cuento, ahí es eficaz, mas no
aceptamos sea una fórmula mágica para las personas reales. Dentro de ese ambiente ficticio, su
efecto crece y se levanta colosal a la manera de muro infranqueable y ofrece un servicio
narrativo idéntico a la elusiva ballena gigante convertida en la muralla inalcanzable[25]: es un
espejo de obsidiana que nada refleja y representa el dispositivo de la virginidad separando un
centro sagrado. Esa operación permite al lector atento generar el reflejo psíquico para atribuirle
cualquier característica, convirtiéndose en el factótum, la piedra clave, el sancta sanctórum, la
semilla del Génesis… cualquier atributo es permitido pues nada en el relato traspasa ese
umbral. Por tanto, no queda más opción que repetir esa frontera invisible y detenernos, en este
final, ante el embrujo del “I would prefer not to”.
NOTAS:
[1] Véase el Prólogo de Jorge Luis Borges a su traducción de este cuento.
[2] El término wu-wei indica el ideal de acción por la inacción, modelo de la sabiduría obrando a
distancia y reduciendo el empuje de la voluntad, según el Tao Te King y otros textos de filosofía
taoísta.
[3] Para Vila-Matas es la cofradía de escritores quienes han dejado de escribir, el motivo de fondo que
da título a su interpretación de Bartleby y compañía.
[4] Lo hace alegremente Miguel Ángel Díaz Monges en Bartleby y la risa de Melville, en revista digital
Algariabia.com
[5] DELEUZE, Gilles, Bartleby o la fórmula.
[6] MELVILLE, Herman, Bartleby el escribiente.
[7] MELVILLE, Herman, Bartleby el escribiente.
[8] Con justicia el más célebre esfuerzo por interpretar “I would prefer not to” corresponde a Gilles
Deleuze en Bartleby o la fórmula bajo el sello de Editorial Pretextos, acompañando al cuento.
[9] MELVILLE, Herman, Bartleby el escribiente. Referencia muy probablemente bíblica al Libro de Job,
donde se indica que la muerte es un sueño donde se yace junto con reyes y consejeros.
[10] MELVILLE, Herman, Bartleby el escribiente.
[11] SERGE, Víctor, Literatura y revolución.
[12] Con justicia Borges estima que Bartleby transita desde el ambiente de Dickens hacia el de Kafka.
[13] HEGEL, G.W.F., Fenomenología del Espíritu.
[14] MESZAROS, Iztván, Teoría de la enajenación en Marx.
[15] El cognitario implica una acumulación de saber (actúa, en este caso, sobre textos de ley) pero su
descalificación y sometimiento al poder del dinero. Cf. VALDÉS MARTÍN, Carlos, Ensayos sobre el
sujeto social: cognitariado y otras herejías.
[16] La neurosis es la enfermedad de la acción, el padecimiento conduce al callejón sin salida de la
inactividad o sus suplentes de fantasía. FROMM, Erich, El miedo a la libertad.
[17] SARTRE, Jean Paul, El ser y la nada. Bajo esa óptica, esta elección posee su mala fe, para no
descubrirse, permaneciendo cual simple imposibilidad.
[18] Por ejemplo, el intercambio epistolar entre Vincent Van Gogh y su hermano Theodorus, en Cartas
a Theo. George Steiner, Sobre la dificultad y otros ensayos.
[19] LUKACKS, George, Significación actual del realismo crítico.
[20] DELEUZE y GUATTARI, Kafka por una literatura menor. El concepto de literatura menor es
complicado, unión de tres elementos: desterritorialización de la lengua, articulación en lo inmediato-
político y el dispositivo colectivo de enunciación. Elementos que para explicarse requerirían otro libro
completo.
[21] Según el Prólogo de Foucault en Las palabras y las cosas, haciendo homenaje al Borges con su
jocosa observación sobre la zoología fantástica: clasificar es un gesto tan esencial, complejo y
proclive a causarnos extrañeza.
[22] DELEUZE, Gilles, Bartleby o la fórmula.
[23] DELEUZE, Gilles, Bartleby o la fórmula.
[24] Indica el abogado narrador: “No sé cómo, últimamente, yo había contraído la costumbre de usar
la palabra preferir. Temblé pensando que mi relación con el amanuense ya hubiera afectado
seriamente mi estado mental.” MELVILLE, Herman, Bartleby el escribiente.
[25] DELEUZE, Gilles, Bartleby o la fórmula, explica bien esta función de límite en la frase y sus
muchos atributos, pero no es tan enfático sobre la consecuencia: sobre ella el lector e intérprete
deben reflejarse, depositando sus propios contenidos.
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T ras el arribo a Cozumel de los

navíos de Ordaz y Montejo se
ordenó partir nuevamente,
saliendo todo el convoy en conserva,
pero haría un poco más de media hora
Juan de Escalante, el alfil de Hernán Cortés

De Cozumel
cuando la nave al mando de Juan de
Escalante lanza un cañonazo y vira de
bordo para retornar a Cozumel con el
a Zempoala
EDWIN CORONA Y CEPEDA
propósito de reparar una avería que
amenaza con inundarla, siendo
secundada por toda la flota.
Dicha avería origino que la flota se
detuviera un par de días, dando tiempo
de llegar a Jerónimo de Aguilar quien
jugara un importante papel, como
interprete por sus conocimientos de la
lengua maya.,
Embarcados nuevamente y con buen
tiempo, la flota de Cortés cruza e Cabo
Catoche, la Bahía de Champotón, la
Boca de Términos y llega a la
embocadura del Río Grijalva, donde
tuvieron un encuentro con los indígenas
Es innegable que en este párrafo Bernal De allí se desprende la probabilidad de
a quienes derrotaron y estos, para
Díaz se refiere a La Antigua y en cuanto que efectivamente Cortés haya anclado
congraciarse, entregan a los españoles
a la profundidad del río Huitzilihuitl sus naves en la añosa ceiba circundada
varias esclavas, entre las que destaca
este, según el estudio de sedimentación por la antigua cadena encontrada en el
doña Marina, quien conjuntamente con
realizado por el Ing. Sergio Valdez para lecho del río y da la cual, tanto su
Jerónimo de Aguilar formará la
la Sociedad Mexicana de Geografía y hallazgo y colocación, así como de la
dualidad de intérpretes que permitirá a
Estadística en 1992, señala los peligrosa salida navegando por río
Cortés comunicarse con los nativos.
siguientes parámetros: Huitzlihuitl en su oportunidad fue
Tras estos sucesos, la flota arriba el
Nivel actual del río en el espejo del grabada para la empresa Televisa por el
Jueves Santo, 21 de abril de 1519 a San
mismo 0.00 equipo de Jaime Mausán bajo la
Juan de Ulúa donde el piloto Antón de
Nivel actual del lecho del rio – 1.30 dirección de Miguel Bárcena, quien por
Alaminos busca el abrigo de los vientos
metros esta peligrosa grabación recibió la
del norte. Al otro día que fue Viernes
Nivel hace 50 años - 3.32 metros Medalla Benito Juárez en solemne
Santo (Abril 22 de l519)
Nivel hace 100 años - 3.65 metros ceremonia efectuada en la antigua
“desembarcamos, así caballos como
Nivel hace 200 años. 8.80 metros Cámara de Senadores en el Palacio
artillería en unos montones de médanos
Nivel hace 300 años – 12.45 metros Nacional.
de arena que allí hay altos que no había
Nivel hace 400 años - 16.10 metros Tras esta disgresión recurro nuevamente
tierra llana sino todo arenales y
De los datos anteriores se desprende que al soldado cronista quien menciona: “y
asestaron los tiros como mejor le
el nivel de agua del Río de la Antigua ha mas adelante supimos que por
pareció al artillero que se decía Meza e
ido decreciendo y se estima que para el Cempoala el camino para ir a
hicimos un altar donde se dijo misa,
año 2020 existirá una salida al mar Quiahuistlan, que ya he dicho que era
(Diaz del Castillo op. cit.)
(NOTA.- Es muy probable que en este sitio se formada por uno o más arroyos de una fortaleza.
asentara posteriormente la llamada Venta de aproximadamente 2.5 metros de ancho Cortés llega a Cempoala y sus navíos
Butrón.) por – 0.50 metros de profundidad. quedan anclados frente a la bahía de
Chachalacas donde le sorprende un
Mas siguiendo con nuestro relato fuerte viento del norte pone a punto de
señalare que a pesar de los presentes zozobrar.
recibidos hasta entonces y el oro Es en Zempoala donde Cortés recibe el
rescatado, varios de los acompañantes primer presente de Moctezuma, mismo
de Cortés pertenecientes a la que abre los ojos de los invasores sobre
parcialidad de Diego Velázquez, como las riquezas que les esperan tierra
se dice coloquialmente “empezaron a adentro,
moverle el tapete” con el firme Es en Zempoala también donde Cortés
propósito de retornar a Cuba, por lo que recibe la noticia de que un navío al
Cortés decidió establecer su mando de Antonio de Saucedo “El
campamento en la costa en el lugar Polido” ha llegado a este puerto para
denominado Chalchicuecan a la vista unírsele y avisarle que Diego Velázquez
del islote de San Juan de Ulúa. ha recibido el título de Adelantado
mediante Cedula Real, situación que
coloca a Cortés al margen de la ley.
Nuevamente recurro a Bernal Díaz Aun cuando Zempoala es la capital
quien señala “y llendo costa a costa política, religiosa y económica del
acuérdome que se mató un gran Totonacapan, esta no le brinda ninguna
pescado que le echó la mar a la costa en seguridad desde el punto de vista
seco y llegamos al río donde está ahora militar, por lo que decide continuar su
la Veracruz que ven a algo hondo y con marcha hacia el norte buscamndo un
unas canoas quebradas que son como lugar más adecuado para establecer una
artesas (bateas) y a nado y en balsas base en tierra firme y un abrigo para sus
navíos no sin antes recibir el presente de
pasamos. Y de aquella parte del río Moctezuma y el vasallaje y adhesión a la
pasamos a otros pueblos sujetos a otro Corona por parte de los caciques
gran pueblo que se llamaba Cempoala. HERNAN CORTES totonacas. CONTINUARÁ
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
Facebook eliminó miles de páginas vinculadas
a la “teoría de la conspiración de Qanon”
Cerca de 800 grupos fueron eliminados cuando el
gigante de las redes sociales adoptó medidas en contra
. de organizaciones a las que consideró “peligrosas
ADAM SMITH del INDEPENDENT
Facebook ha eliminado miles de cuentas, grupos, páginas y anuncios
relacionados con la teoría de la conspiración de Qanon .
El gigante de las redes sociales dijo que se eliminaron más de 790 grupos,
100 páginas y 1,500 anuncios vinculados a Qanon desde Facebook.
Se impusieron restricciones adicionales en más de 1.950 grupos y 440
páginas en Facebook, así como en más de 10.000 cuentas de Instagram.
“Esas cuentas de páginas, grupos y Instagram que han sido restringidas
son todavía objeto de expulsión ya que nuestro equipo sigue examinando
su contenido en contra de nuestra política actualizada, al igual que los
demás nos identificamos posteriormente,” la compañía dijo .
Qanon es una teoría de la conspiración que cree que un miembro anónimo
del gobierno llamado "Q" está publicando códigos secretos en el tablero
de mensajes de 4chan / pol / sobre una próxima "tormenta", un gran
cambio que creen que sucederá bajo la presidencia de Trump.
También creen que un grupo de políticos y organizaciones
estadounidenses poderosos y nefastos, incluidos los masones y los
Illuminati , están buscando derrocar a la administración Trump.
El investigador de seguridad Mark Burnett, al examinar los "códigos" de
Qanon, ha dicho que " no son códigos reales, sino mecanografía aleatoria
", basándose en un análisis de las letras y números utilizados en las
comunicaciones.
El presidente Trump ha respaldado a la teórica de la conspiración
republicana de Qanon, Marjorie Taylor Greene , después de que ganó las
primarias del Congreso en Georgia.
Facebook ha tomado medidas anteriormente contra las cuentas de
Qanon , prohibiendo el grupo de Facebook "Official Q / QAnon", que tenía
cerca de 200.000 me gusta en su punto máximo y millones de
interacciones con sus publicaciones cuando fue eliminado.
Otras organizaciones de milicias, algunas de las cuales han pedido
violencia y disturbios, han eliminado 980 grupos, 520 páginas y 160
anuncios de Facebook.
La decisión de Facebook de restringir estos grupos se produce a medida
que amplía su política de moderación para abordar los grupos que
"demostraron riesgos significativos para la seguridad pública, pero que no
cumplen con los rigurosos criterios para ser designados como una
organización peligrosa".
La compañía dice que permitirá que las personas publiquen contenido
que apoye estos movimientos y grupos, siempre que no infrinja las
políticas de contenido de Facebook, pero restringirá su capacidad de usar
Facebook o las propiedades de Facebook para organizarse.
La medida se produce un mes después de que Twitter tomara una acción
restrictiva similar contra el grupo, cerrando miles de cuentas asociadas
con el movimiento en "acción de aplicación de la conducta que tiene el
potencial de provocar daños fuera de línea" .
Twitter dijo que las cuentas habían estado "involucradas en violaciones de
nuestra política de cuentas múltiples [y] coordinando el abuso en torno a
víctimas individuales", así como también intentando activamente evitar
suspensiones.
Esta no es la única acción que ha tomado Facebook contra movimientos
potencialmente violentos. También prohibió la red extremista Boogaloo en
sus plataformas, pero una investigación descubrió que se había estado
beneficiando de la publicidad de ese grupo durante meses antes .
Q (Q PATRIOTA CON PERMISO DE SEGURIDAD, COMO A SÍ MISMO SE
DENOMINA) PREDIJO QUE ESTA GUERRA CULMINARÍA PRONTO CON LA
“TORMENTA”, UN MOMENTO DETERMINADO EN EL QUE TRUMP FINALMENTE
PODRÍA DESENMASCARAR A LA CAMARILLA, CASTIGARÍA A LOS MIEMBROS
POR SUS CRÍMENES E IBA A RESTAURAR LA GRANDEZA DE LOS ESTADOS
UNIDOS.
PAGINA 13
Trump vende la idea que
hay un complot contra él
de pedófilos y satánicos
A primera vista QAnon parece un fenómeno eminentemente
estadounidense: una teoría de la conspiración según la cual el
principal adversario del presidente Donald Trump es un "Estado
profundo" controlado en secreto por una élite que practica la
pedofilia y el satanismo.
Qué es QAnon, la teoría de la conspiración según la cual Trump
lucha contra la pedofilia y el "Estado profundo” El nombre se está
convirtiendo además en sinónimo de todas esas "advertencias
sobre eventos terribles que no se están produciendo y
conspiraciones malignas que realmente no existen" que, según
el columnista del New York Times Paul Krugman, serán parte
importante de la campaña electoral estadounidense.
Y QAnon volvió a ser noticia en Estados Unidos la semana pasada
después de que Facebook anunciara el cierre de más de 790
grupos, 100 páginas y 1.500 anuncios vinculados a la teoría
conspirativa.
QAnon también ha permeado el mundo real, ya que algunas de las
personas que creen en ella han enfrentado cargos por crímenes
violentos, incluido un seguidor de QAnon acusado de asesinar a
un capo de la mafia en Nueva York el año pasado y otro que fue
arrestado en abril y acusado de amenazar con matar a Joe Biden,
el candidato presidencial demócrata. El FBI ha advertido que
QAnon representa una potencial amenaza terrorista nacional.
QAnon es el término en general para un extenso conjunto de
teorías de conspiración de internet que alegan, de manera falsa,
que el mundo es gobernado por una camarilla de pedófilos
adoradores de Satán que están conspirando en contra de Trump y
al mismo tiempo operan una red global de tráfico sexual de
menores.
Los seguidores de QAnon creen que este grupo incluye a
destacados demócratas, incluyendo a Hillary Clinton, Barack
Obama y George Soros, así como a un número de estrellas del
entretenimiento y celebridades de Hollywood como Oprah
Winfrey, Tom Hanks, Ellen DeGeneres, y a figuras religiosas como
el papa Francisco y el dalái lama. Muchos de ellos también creen
que, además de abusar de los niños, algunos miembros de este
grupo matan y se comen a sus víctimas con el propósito de extraer
de su sangre un químico que extiende la vida.
Eso apenas es el comienzo. Desde el inicio, QAnon ha incorporado
elementos de muchas otras comunidades que creen en teorías de
conspiración, como ciertas afirmaciones sobre el asesinato de
John F. Kennedy, la existencia de los ovnis y el movimiento que
sostiene que hay una verdad alternativa sobre el 11-S.
QAnon Anonymous, un pódcast sobre el movimiento QAnon, lo
define como una “teoría de conspiración de amplio espectro”, o
paraguas, porque evoluciona de manera constante y agrega
nuevas características y afirmaciones. Sin embargo, la existencia
de una camarilla pedófila global es el principio al centro de QAnon
y el que la mayoría de sus seguidores, si no es que todos, lo creen.
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Lo que los Masones enseñaron al
Mundo sobre el poder del Secreto
JOHN DICKIE
La francmasonería es la sociedad secreta
más famosa del mundo. Su secreto, de
hecho, lo convirtió en una de las ideas más
contagiosas de la historia y, por lo tanto, su
historia ofrece una lección sorprendente
sobre el poder del misterio.
Los masones remontan su fundación a
Londres en 1717. El oficio, como lo llaman
los miembros, se basaba en un vínculo
fraterno creado por el ritual y el símbolo.
Sus reglas prescribían una igualdad formal
entre todos los miembros,
independientemente de su raza, credo o
clase. El objetivo era la educación moral:
construir hombres mejores, tal como los
canteros de antaño habían construido
catedrales y castillos. Sin embargo, de
manera crucial, todo esto debía llevarse a
cabo en aislamiento del mundo exterior, e
implicaba aprender secretos y jurar
guardarlos.
Cualesquiera que fueran los secretos que
guardaban los masones, eran una
herramienta de reclutamiento fascinante.
¿Quién podría resistirse a la promesa de
unirse a una élite en posesión de verdades
ocultas? En un par de décadas, la mística
de la masonería la convirtió en un
fenómeno mundial: había Logias en todas
partes, desde Ámsterdam hasta Alepo,
desde Charleston hasta Calcuta. El Arte se
extendió sobre las corrientes de una era
anterior de globalización: imperio y
comercio, guerra e intercambio
intelectual. Sus fundadores descubrieron
rápidamente que no podían controlar su
creación. Dentro del grupo, los masones
discrepaban apasionadamente sobre los
ritos y procedimientos arcanos, y se
dividían en ramas rivales basadas en sus
creencias.
También se resquebrajaron por cuestiones
de raza y género. ¿Eran las mujeres dignas
de ser admitidas en los grandes misterios?
¿Eran judíos o negros? Externamente, la
marca masónica fue prestada y
bastardizada. Si tenía un secreto,
organizarse como los masones parecía una
buena forma de guardarlo.
Grupos tan variados como el Ku Klux Klan
(para ocultar la identidad de los terroristas
supremacistas blancos), la mafia siciliana
(crimen) y la Iglesia Mormona (bigamia)
incorporaron todos los hilos furtivos del
ADN masónico.
Tal vez, como era de esperar, la sospecha
ha seguido cada paso de los Hermanos. El
Papa los excomulgó muy pronto, viéndolos
como herejes encubiertos; cualquier
católico que se una a los masones sigue
poniendo su alma en peligro, según el
Vaticano.
A raíz de la Revolución Francesa, un
sacerdote refugiado en Londres llamado
Abbé Barruel escribió Memorias que
ilustran la historia del jacobinismo, un
análisis de cinco volúmenes de las causas
de la Revolución que culpó de todo a un
malvado plan tramado dentro de las
Logias.
Barruel, en resumen, fue el primer teórico
de la conspiración del mundo. Desde
entonces, los masones han sido acusados
? el "asesinato" de Mozart, el estallido de la
d masones también tienen que hacer
Revolución Rusa y el encubrimiento de la
investigación sobre el hundimiento del
Titanic. Entre una multitud de otros actos
nefastos.
El pensamiento conspirativo llevó a
Mussolini, Hitler y Franco a aplastar el
Arte. Hoy en día, la masonería está
prohibida en China y en todo el mundo
musulmán excepto en el Líbano y
Marruecos.
La Carta de Hamas describe la masonería
como una "red de espías" creada por los
judíos para "destruir sociedades y
promover la causa sionista".
El secretismo de la masonería, que da
libertad a estas imaginaciones febriles, es
como el agua en el fondo de un pozo. Los
hombres que construyeron el pozo saben
lo profundo que es.
El resto de nosotros solo podemos mirar
hacia abajo y preguntarnos qué podría
acechar debajo, mientras que la superficie
oscura refleja nuestros miedos.
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020
Pregúntele a los masones hoy sobre el
secreto y recibirá una respuesta rápida.
"No somos una sociedad secreta", dirán,
"somos una sociedad con secretos". Un
comité en lo más profundo de las entrañas
de alguna Gran Logia u otra
evidentemente pensó que esta fórmula
resolvería el problema. Pero, por supuesto,
incluso los no masones moderadamente
escépticos todavía se preguntarán. Que
secretos ¿Qué esconden? Todo un género
de exposé pretende proporcionar las
respuestas que los masones parecen
reacios a entregar.
Sin embargo, los notorios secretos de los
masones nunca han sido tan secretos. La
primera exposición se remonta a 1730.
Hoy en día, un par de minutos en Google es
todo lo que se necesita para descubrir todo
lo que quizás desee saber.
Elimine todo el protocolo y descubriremos
que el secreto masónico es multifacético:
es más y menos de lo que dirán los
resultados de Google.
Durante sus ritos de iniciación, un masón
aprende muchos secretos: como el extraño
apretón de manos que da fe de su estado
masónico. (Los masones lo llaman el
"agarre"). Los símbolos cuyos significados
reales aprenden los masones también son
secretos. Solo para asegurarse, los nuevos
juramentos secretos y hegedores de sangre
para no traicionar los secretos que han
aprendido: “Bajo una pena no menor ...
que la de que me corten la garganta, me
arranquen la lengua de raíz, y mi cuerpo
enterrado en la arena del mar en la marca
de agua baja ".
Entonces, los rituales masónicos consisten
en secretos, envueltos en secretos,
envueltos en secretos. Una vez que se quita
el envoltorio, lo que se revela son
principios morales de banalidad
completamente desarmadora. Sea un
buen compañero. Aprenda más sobre el
mundo. Recuerda que la muerte pone las
cosas en perspectiva. Los grandes secretos
de la masonería son todos la maternidad y
el pastel de manzana.
¿Es eso realmente todo lo que hay que
hacer? Incluso muchos de los primeros
artesanos se sintieron decepcionados y
formaron nuevas versiones de la
hermandad para proteger los secretos
adecuados : como una cura para la vejez o
la fórmula para convertir el metal básico
en oro. Otros buscaban llenar el vacío del
secreto con políticas utópicas: tanto los
Illuminati de Baviera como los
Quemadores de carbón de Italia eran
variantes de la masonería que ofrecían la
iniciación a un plan revolucionario.
Todos estaban perdiendo el punto. El
secreto masónico no es una forma de
ocultar nada en absoluto. Es el envoltorio,
y no lo que contiene, lo que es clave. El
secreto es una forma de envolver los lazos
de compañerismo en solemnidad y
santidad. Nacida durante la Ilustración,
cuando el control de la ortodoxia religiosa
sobre la vida pública y privada comenzaba
a aflojarse, la masonería ofreció un pasaje
a un mundo más secular. Era una casa a
mitad de camino: su secreto lo hizo como
una religión, sin contener ningún ideas
teológicas peligrosas.
Los primeros masones difícilmente
podrían haber predicho la historia global
de éxito y notoriedad del perro peludo que
generarían. La lección de su fascinante
historia es simple: hazte malinterpretado.
ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020 PAGINA 15

El Huracán Laura destruyó la Logia Poco antes de que

tocara tierra “Laura”,
la M.´.R.´. Gran M.´-
Vinton 364 en Vinton Louisiana Olga Deulofeu
propuso una cadena
de unión por quienes
pudieran ser afectados

UN DESPUES Y UN ANTES DEL HURACAN LAURA EN LO QUE ERA LA LOGIA VINTON 364 DE VINTO,
LUISIANA. LOS HH.´.VAN A TENER QUE RECONSTRUIR TODO SU TALLER Y BIBLIOTECA YA QUE TODOFUE
TOTALMENTE DAÑADO POR EL METEORO.

Tras su paso destructor por el estado, el huracán Las autoridades informaron que se habían
-ahora convertido en depresión tropical-, dejó al registrado seis muertes, cuatro de ellas por
menos 6 muertos en Louisiana y las autoridades golpes que sufrieron tras la caída de
aún siguen recorriendo las calles. árboles.
Al menos seis muertos y numerosos
destrozos es el saldo preliminar de la llegada
del huracán Laura a la costa sureste de
Estados Unidos el pasado Jueves 27 de
agosto..
La poderosa tormenta, una de las más
intensas que han azotado la zona en la
historia, tocó tierra en horas de la
madrugada como huracán categoría 4 en la
escala de Saffir-Simpson.
Lo hizo, como había anticipado el Centro
Nacional de Huracanes de EE.UU. (NHC,
por sus siglas en inglés), produciendo una
"marejada catastrófica, vientos extremos e
inundaciones".
Tras avanzar en tierra por el estado de
Luisiana, se degradó a tormenta tropical al
alcanzar Arkansas. Pero la gran cantidad de
lluvia lo seguía haciendo un ciclón muy
peligroso.

Crónicas de un ABOGADO en la pandemia

Este es el calvario que tienes que sufrir si
necesitas pagar una búsqueda en el Archivo
Judicial de TSJCDMX:
1.- Te formas para comprar tu tarjeta en el
módulo de Niños Héroes 132 lo que implica
aproximadamente una fila de 30 minutos.
2.- Te mandan a un cajero automático del
Tribunal para que actives y recargues tu
tarjeta, PERO NO PUEDE HACER EL
TRAMITE EN ESA MISMA MAQUINA, y 40
minutos más de fila.
3.- Te mandan a otros cajeros automáticos
para hacer el pago. Otros 30 minutos estas
en el phuto cajero y se cae el sistema, te
hace el descuento del servicio $1600 pesos y
no te da ticket del servicio pagado. Los
eficientes burócratas que están de apoyo en
los cajeros te dicen que hagas el reporte, lo
realizas y te encuentras que no hay fecha
cierta de cuándo te harán el reembolso del
dinero.

o n t oy a E s quiv e l
Ra fa el M
PAGINA 16 ACACIA 10 DE SEPTIEMBRE DE 2020

De cáncer, muere a
los 80 años John Lewis,
leyenda de los derechos
civiles en los EU
El H.´.M.´. JOHN ROBERT LEWIS, hijo de aparceros,
sobreviviente de una brutal golpiza policial durante una
marcha histórica de 1965 en Selma, Alabama, convertido
en figura destacada del movimiento de derechos civiles y
congresista estadounidense de larga trayectoria, murió
después de una batalla de seis meses contra el cáncer.
Tenía 80 años de edad.
ESPEREMOS QUE ESTE BREVE MOMENTO DE UNIDAD Y HERMANDAD SEA SOLO LA
«Es con dolor inconsolable y país: el congresista John PRIMERA OPORTUNIDAD PARA QUE LOS HERMANOS DE GEORGIA EXPLOREN UNA
tristeza duradera que Lewis, la conciencia del MAYOR COOPERACIÓN Y UN EVENTUAL RECONOCIMIENTO, Y NO SOLO UN CONTACTO
anunciamos el fallecimiento Congreso», expresó la MOMENTÁNEO Y FUGAZ QUE NUNCA SE REPETIRÁ. SI EL RECONOCIMIENTO VINIERA
del representante demócrata de California. DE LAS SEMILLAS PLANTADAS EN ESTE FUNERAL EN PARTICULAR, HABRÍA UNA
estadounidense John Lewis», CIERTA PROPIEDAD SIMÉTRICA Y SIMBÓLICA EN ELLO .
dijo su familia en un
comunicado. «Fue honrado y Nunca me he enfrentado a una Pese a la represión y las
respetado como la conciencia lucha como la que tengo palizas, Lewis nunca perdió su
del Congreso de los Estados ahora», afirmó en un espíritu activista, llevándolo de
Unidos y un ícono de la historia comunicado en ese momento. las protestas a la política. Fue
de su país, pero lo conocíamos Seguidor y colega de Martin elegido al consejo de la ciudad
como un padre y hermano Luther King Jr., se unió a los de Atlanta en 1981, y luego al
amoroso. Fue un campeón Freedom Riders en desafío a Congreso seis años después.
incondicional en la lucha en los autobuses segregados y, a Una vez en Washington, se
curso para exigir respeto por la HOMENAJEADO POR OBAMA la edad de 23 años, fue un centró en luchar contra la
dignidad y el valor de cada ser orador principal en la histórica pobreza y ayudar a las
humano. Dedicó toda su vida al Lewis había prometido Marcha de 1963 en generaciones más jóvenes
activismo no violento y fue un combatir la enfermedad Washington. mejorando la educación y la
defensor abierto en la lucha después de anunciar a fines de atención médica. También
por la igualdad de justicia en diciembre de 2019 que había coescribió una serie de
Estados Unidos. Se le sido diagnosticado con cáncer novelas gráficas sobre el
extrañará profundamente». de páncreas en etapa 4, que se movimiento de derechos
La presidenta de la Cámara de descubrió como resultado de civiles, que le valió un National
Representantes, Nancy una visita médica de rutina y Book Award.
Pelosi, anunció en un pruebas posteriores. «He Nacido en una granja de
comunicado. . estado en algún tipo de lucha, algodón en Troy, Alabama, en
«Hoy, Estados Unidos llora la por la libertad, la igualdad, los una nación segregada el 21 de
pérdida de uno de los héroes derechos humanos básicos, febrero de 1940, Lewis vivió
más grandes de la historia del durante casi toda mi vida. VICTIMA DE LA REPRESION para ver a un presidente electo
afroamericano, un momento
que dijo que nunca pensó que
llegaría a pesar de sus
décadas de lucha por la
igualdad. Describió asistir a la
toma de posesión del
presidente Barack Obama en
el 2009 como una experiencia
«extracorporal».

Antes de la toma de posesión

de Donald Trump en 2017,
Lewis dijo que no lo
consideraba un presidente
«legítimo», una asombrosa
reprimenda de un miembro del
Congreso en funciones hacia
un presidente entrante.«Creo
que los rusos participaron en
ayudar a este hombre a ser
elegido. Y ayudaron a destruir
la candidatura de Hillary
Clinton», dijo Lewis en su
momento..