ENSAYO

ESTUDIANTES:
ARNALDO CHOQUE
EDWIN FLOREZ
EMANUEL MONTAÑEZ
JORGE ENRIQUE MURILLO

DOCENTE: LOUIS FERREIRA

TRABAJO ELABORADO PARA EL MÓDULO DE

“PNEUMATOLOGÍA”

SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

22-07-2019
MEDELLÍN COLOMBIA
 CONTINUISMO MODERADO

INTRODUCCIÓN

En este ensayo presentaremos con argumentos relevantes, en que consiste la

postura denominada, continuismo moderado; para ello, hemos tomado de referencia a
varios expositores responsables que han defendido dicha posición, partiendo del texto
bíblico. Se entiende que el tema central de esta discusión en vista de las demás posturas,
se centran en que dones ejecutados en la iglesia primitiva continúan hasta la actualidad,
que, con base a ello, explicaremos el tema del bautismo del Espíritu Santo, para así
mismo responder, a muchos desacuerdos y malentendidos. Se debe entender, que estas
discusiones que se presentan, no deben dividirnos en la fe cristiana, puesto que, como
creyentes, nuestro enfoque central es Cristo. Sin embargo, a través de esta exposición se
hablará de la importancia de los dones, para el crecimiento, y el avance del reino.

BOSQUEJO

I. SEGUNDAS EXPERIENCIAS
II. EL CESE DEL CESACIONISMO
III. LOS DONES ESPIRITUALES
IV. RIESGOS Y PREVENCIONES
 I. LAS SEGUNDAS EXPERIENCIAS

Para el continuismo moderado, el punto de vista acerca del bautismo en el

Espíritu Santo es una metáfora de lo que sucede en la conversión cristiana. Así también,
no se excluyen las múltiples experiencias de la actividad del Espíritu, por lo tanto, se
considera que después de la conversión, el Espíritu Santo puede llegar en distintos
grados de intensidad, en los cuales el cristiano se ve dotado de poder o emociones. Esta
postura mantiene que el derramamiento de poder nuevo, hace referencia, a lo que el
Nuevo Testamento lo define como el “ser lleno del Espíritu”.

El pasaje que se tiene como base en el continuismo moderado es 1 Corintios

12:13, el cual afirma: “porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo… y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu”, Alguna de las razones
para explicar este texto y describir las experiencias o emociones de conversión de los
cristianos son, “si el texto describiera la experiencia que solo tienen algunos creyentes,
los que no tuvieran una segunda experiencia no pertenecerían al cuerpo de Cristo”, 1 en
primer lugar se refiere a que todos los creyentes sin excepción, tienen la segunda
experiencia al ser bautizados; por otro lado, los creyentes que no tienen la segunda
experiencia, no pertenecen al cuerpo de Cristo. Esta segunda parte está en contra de lo
que interpretan los pentecostales/carismáticos donde afirman que tener la segunda
experiencia es la evidencia de un verdadero creyente.

Por otro lado, esta postura considera que el contexto de 1 Corintios milita en
contra de la doctrina de la segunda experiencia. Afirman que “el apóstol enfatiza que
todos, sean cuales sean nuestros dones, pertenecemos al cuerpo de Cristo como
miembros iguales e interdependientes. No se apoya la idea de una élite de gente
bautizada en el Espíritu”.2 En base a este argumento, se acepta el contexto de 1
Corintios para esta postura, donde la segunda experiencia no es tan importante como lo
es para los pentecostales/carismáticos.

Además, el continuista moderado define experiencia de conversión de los

creyentes a lo que la Biblia llama bautismo del Espíritu Santo, pero dando a entender
que esto no limita de ninguna manera la actividad del Espíritu Santo al momento de la
conversión. Así mismo señalan que el Nuevo Testamento aprueba y anima a tener
experiencias del poder y presencia del Espíritu Santo, dando respuesta a la razón de los
1
Wayne A. Grudem, ¿son vigentes los dones milagrosos? (Barcelona: Clie, 1995), 177.
2
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 177.
evangélicos cuando afirman que todos los cristianos han experimentado el Espíritu
Santo en la conversión.

Sin embargo, contradicen a los que niegan la realidad de las experiencias

posteriores del Espíritu en el transcurso de la vida cristiana, para esta postura tales
experiencias son significado de madurez en la vida de un creyente. Así también están de
acuerdo con los pentecostales/carismáticos al afirmar que los encuentros con el Espíritu
Santo después de la conversión son importantes, pero a diferencia de los
pentecostales/carismáticos, esta postura lo llama “ser lleno del Espíritu Santo”.

Samuel Storms presenta dos sentidos en dicho caso, en los cuales algunos
pueden estar lleno del Espíritu Santo. El primero sostiene lo siguiente, “ciertos textos
describen a personas que han sido llenas del Espíritu Santo, como si esto fuera una
condición o cualidad del carácter del creyente, una posición moral o la posesión de
determinada madurez en Cristo”.3 Dando a entender que una la condición para los
creyentes que en todo momento estén siendo llenos del Espíritu Santo.

En segundo lugar, asegura que los textos describen a las personas llenas del
Espíritu Santo “como aquellas que se capacita para llevar a cabo una tarea especial, o
equipándolas para el servicio del ministerio”,4 afirma que esta capacitación del Espíritu
puede ser para toda la vida, preparatoria para un trabajo en particular. En este sentido,
considera que hay ocasiones, en las que un creyente recibe un poder especial e
inmediato para tratar una necesidad urgente o una emergencia espiritual.

“Ser llenos del Espíritu es estar de manera progresiva bajo la influencia del
Espíritu, que cada vez será más intensa y más íntima”. 5Dando a entender que una
persona que esté llena del Espíritu Santo puede experimentar una plenitud adicional,
quiere decir que no importa la cantidad de Espíritu que uno tenga, siempre hay lugar
para más.

3
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 179.
4
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 179.
5
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 179.
 LAS EMOCIONES

En este aspecto consideran que la verdadera religión consiste en emociones

santas, es decir, actuaciones enérgicas e intensas de las inclinaciones y la voluntad del
alma. De acuerdo a esto, señalan que la religión que Dios requiere, no consiste de
emociones pálidas y sin vida, afirman que Dios en su Palabra insiste que seamos serios,
espiritualmente enérgicos y teniendo nuestros corazones vigorosamente comprometidos
con el cristianismo. “Si no tenemos en nuestro cristianismo, y si nuestras voluntades no
están vigorosamente activas, no somos nada”,6 dando a entender que, en nuestra vida
como creyentes, nuestras energías deben estar siempre activas, de otra manera no sirve.

En efecto, el gran teólogo del siglo XVIII Jonathan Edwards en su libro escribe,
que Dios ha dado al alma humana dos capacidades centrales, “La primera es el
entendimiento a través del cual examinamos y juzgamos las cosas y la segunda
capacidad nos permite observar las cosas, no como espectadores, sino como quienes,
gustando o no gustando, las aprobamos o las rechazamos; A esta capacidad se la llama
inclinación”.7

No hay lugar donde el esfuerzo de la voluntad sea tan necesario como lo es en

las cosas espirituales, en esto se cree que el poder de la religión verdadera viene del
corazón, y que el Espíritu Santo es una poderosa emoción en los creyentes genuinos
cuando se recibe al Espíritu Santo, según Mateo 13:11 “bautizados en Espíritu Santo y
fuego”, el fuego representa las emociones que el Espíritu produce en el creyente
haciendo que los corazones ardan dentro de ellos.

6
Jonathan Edwards, Los Afectos Religiosos (Graham: Faro de Gracia, 2000), 8.
7
Edwards, Los Afectos Religiosos, 7.
 II. EL CESE DEL CESACIONISMO

Los Cesacionistas son grupos de creyentes en la actualidad, que enseñan sobre el

cese de dones milagrosos para los tiempos después de los apóstoles; ellos niegan la
posibilidad de que continúen tales dones, como el don de profecía, el de sanidad y el de
lenguas. Argumentan que se dio en ciertos tiempos o momentos específicos, donde
señalan que estos dones cesaron después del cierre del canon cuando los apóstoles
dejaron de existir, algunos afirman que Dios en su soberana voluntad, puede hacer
milagros y puede sanar a quien él quiera.

De acuerdo a lo anterior, ocurre un pequeño desacuerdo entre el Cesacionista y

el continuista moderado en cuanto a los dones espirituales, ya que grandes hombres de
Dios enseñan estas distintas posturas, los cuales tienen argumentos muy válidos y
razonables. Samuel Storms defendiendo su postura dice al respecto, “Una principal
razón del Cesacionista que esté en contra del continuismo moderado, es el
entendimiento erróneo de los dones milagrosos, creer que se da en cualquier momento y
lugar, pero no es así, se da muy pocas veces, y no con la misma eficacia de los
apóstoles”.8

Por tanto, viéndolo de esta manera, por la poca presencia de estos dones, en
nuestros días, esto parece dar evidencia a una verdad certera. No obstante, el Nuevo
Testamento enseña que estos dones aún están en vigencia, para ello veremos algunos
argumentos en contra del Cesacionismo.

LOS ARGUMENTOS CESACIONISTAS

Los Cesacionistas mencionan que los milagros solo se dieron en momentos

específicos en la historia de la redención, y esto parece ser cierto, por el hecho de que
hay momentos en la historia donde se ha hecho muy notorio los milagros y señales, por
ejemplo, en la época de Moisés, de Josué y otros en el Antiguo Testamento, y en el
Nuevo Testamento, Jesús y los apóstoles. Pero, notamos con muy poca frecuencia los
milagros y sanidades. Sin embargo, vemos que los milagros, no cesaron en su totalidad,
en la historia del Antiguo Testamento, pero si disminuyeron. Por tanto, después de los
apóstoles y después del cierre del canon continúan estos dones, en nuestra época,
aunque con muy poca frecuencia, hechos 4:29-31, Ef. 4:11, además la biblia no
menciona que los milagros sean para un tiempo específico.
8
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 185.
 También se afirma que los dones milagrosos del Espíritu Santo, fueron
determinados para confirmar, testificar y autentificar el mensaje apostólico. En otras
palabras, los Cesacionistas interpretan que solo es temporal, que es eficaz en los
tiempos apostólicos, y tenía como propósito mostrar el mensaje de los apóstoles, es
decir, el milagro testificaba y confirmaba que el mensaje era de un apóstol y solo se
realizaba para aquel tiempo. Por otro lado, las escrituras no lo confirman, ya que que no
hay un texto que lo respalde; además, si decimos que exclusivamente fue para los
apóstoles estaríamos ignorando a otros hombres fieles y piadosos, que también fueron
usados por Dios para realizar milagros, como Esteban y Felipe en Hechos 6:8, que, por
ende, Pablo no menciona que fueron solo para los apóstoles. Samuel Storms menciona,
“Es cierto que en muchos casos los milagros confirmaban y autentificaban al mensajero
divino. Pero reducir el propósito de los milagros a esa función es ignorarlas otras
razones por las cuales Dios los ordenó”

Otro aspecto muy notable, es la valoración negativa que se le dan a los

prodigios, señales y milagros. El buscar señal o milagros para el Cesacionismo es tener
muy poco conocimiento de la palabra de Dios y también es inmadurez espiritual. Sin
embargo, la postura continuista considera que la biblia muestra todo lo contrario. En el
libro de Hechos (4:29-31), Lucas indica que orar por sanidades, señales y milagros es
considerable.

Con respecto a lo anterior, Samuel Storms afirma, “orar por sanidad, milagros y
prodigios es bueno, útil, y honra al Señor Jesucristo. Pero, ¿Qué hay de Mateo 12:39 y
16:4, donde el Señor Jesucristo se dirige a los fariseos que demandan señales, las cuales
no le serán dadas sino hasta el profeta Jonás? ¿No denunció Jesús a los perversos y
adúlteros que "demandan" y "buscan" una señal (1 Co. 1:22)? Es cierto, pero fijémonos
en aquellos a quienes se estaba dirigiendo y porqué los estaba denunciando. Eran
escribas y fariseos incrédulos”.9

El orar por sanidad y milagros debe hacerse en humildad, y no con un corazón

exigente, ya que las escrituras nos lo enseñan; así mismo esta postura argumenta que
estos dones son para garantía de las iglesias en este tiempo y no solo para el tiempo de
los apóstoles, esto sin dejar de tomar en cuenta la suficiencia de las escrituras. Donald
Macleod aporta lo siguiente, “El evangelio debe llegar en Palabra (1 Tés. 1:5), pero si

9
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 195.
solamente llega en Palabra es inútil. Debe llegar en demostración de poder del Espíritu
(1 Cor. 2:4)”.10

Ahora, en cuanto a la finalización, cierre y suficiencia del canon de las

Escrituras, el Cesacionista, tiene esta lista de consideraciones: como el cese de los
dones, la suficiencia de las Escrituras y la inutilidad de los milagros, después del cierre
del canon. Pero, el continuista moderado, observa que es tan solamente una teoría o
argumento, lo cual no tiene respaldo bíblico. Además, se piensa que hay muchos,
testimonios, evidencias de sanidades de milagros que se manifestaron después, del
cierre del canon, no con tanta eficacia o tan consecutivamente, como en los tiempos de
los apóstoles, pero hoy en día son evidentes los milagros que hace Dios en su soberana
voluntad, obrando a través de sus hijos, los cuales confirman el evangelio, como según
se hizo en el primer siglo.

Asimismo, la mayoría de Continuistas coinciden con los Cesacionistas, en que

los apóstoles, hoy en día no existen, es decir, que mantiene la revelación completa con
el cierre del canon, que igualmente no niegan la autoridad y suficiencia de las
Escrituras. De acuerdo a esto, argumenta John MacArthur, “los continuistas admiten
que el oficio único del apostolado cesó después del primer siglo de la historia de la
iglesia. Por lo tanto, los continuistas están de acuerdo en que no ha habido apóstoles en
los últimos mil novecientos años”.11

finalmente, tomaremos las palabras de C. Samuel Storms, el cual sostiene que,

“los dones son válidos para la iglesia contemporánea por tres razones: La Biblia no
ofrece pruebas de que no lo sean; el propósito final de cada don es edificar el Cuerpo de
Cristo; y estos dones han sido designados por Dios para garantizar la vida de la Iglesia
de hoy, y el Espíritu Santo junto con sus dones y frutos inicia la nueva era”.12

10
Donald Macleod, El Bautismo Con El Espíritu Santo: Una perspectiva bíblica y Reformada (Puerto
Rico: Clie, 2005), 68.
11
John MacArthur, Fuego extraño (Estados Unidos, Tennessee: Grupo Nelson, 2014), 219.
12
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 204.
 III. DONES ESPECÍFICOS Y VIDA DE IGLESIA

DON DE PROFECÍA

El don de profecía es uno de los puntos más discutidos en nuestra época, es

definido según Storms como el relato humano de una revelación Divina, donde el mayor
obstáculo en nuestros días, para la aceptación de este don es la iglesia de hoy, ya que
considera que la revelación es falible, y en esto Storms reitera, “Dios nunca revelaría
algo que contuviera error”,13 según esto, no sería una revelación divina sino una
declaración humana; así mismo considera que el error entra cuando el receptor mal
interpreta la dicha revelación, como bien, podríamos decir, que de la misma manera
cuando un creyente posee como don la enseñanza, su ministerio se va a ir enfocado en
las Escrituras que son la autoridad, y esto edifica a la iglesia, aunque se equivoque o
tenga algún error en su enseñanza, aun así, lo que dice tiene autoridad Divina. Por esta
razón tampoco se rechaza el don de la enseñanza simplemente porque el maestro se
equivoca.14

De acuerdo con lo anterior, esta postura argumenta, que Dios revela algo en la
mente del creyente que no está en la escritura, pero tampoco está en contra de ella. Sin
embargo, este don no garantiza la transmisión infalible de tal revelación, porque el
profeta puede percibirla imperfectamente, malentenderla o comunicarla
defectuosamente.15 Aun así, estas manifestaciones proféticas tienen como propósito
edificar, exhortar y consolar (1 Corintios 14:3), enseñar (14:31), contener advertencias
(Hechos 21:4), o incluso pueden identificar e impartir dones espirituales (1 Timoteo
4:14).

Frente a este argumento, MacDonald lo refuta de la siguiente manera, “Por

cuanto la Biblia está completa, rechazamos cualquier pretendido profeta que intente
darnos verdades adicionales de parte de Dios”.16 Afirmando que en cierto sentido la
palabra profeta se emplea para describir a cualquier predicador que declara la palabra de
Dios con autoridad.

13
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 205.
14
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 207.
15
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 207.
16
William MacDonald, Comentario NT: 1 Corintios (Barcelona: Clie, 2004) 69.
 En efecto, se debe evitar buscar o depender del don de profecía para la toma de
decisiones cotidianas de la vida, tal como lo vemos en la vida del apóstol Pablo, en esta
siguiente declaración: “Pero creí necesario enviaros a Epafrodito” (Filipenses 2:25),
Aquí Pablo no aludió a la revelación de Dios, sino que calculó la situación, las
circunstancias, y los principios de las Escrituras, y es en este sentido donde el apóstol
nos enseña a valernos de decisiones sobrias de lo que es adecuado y de lo que agrada a
Dios.17

DON DE SANIDAD

Una de las dificultades principales para entender la sanidad apropiadamente es la

concepción errónea de que, si alguien puede sanar alguna vez, siempre podrá sanar, pero
es mejor ver este don a la voluntad de Dios y no a la voluntad del ser humano, Por lo
tanto, los dones son ocasionales y están sujetos a los propósitos de Dios. 18

Dado el don de sanidades, Hendriksen argumenta que existe una estrecha

relación con el don de fe,19 este tipo de fe se refiere en sí a una fe especial, que le
permite al creyente confiar que Dios le dé ciertas cosas que él o ella no puede reclamar
de las promesas divinas recogidas en las Escrituras, o de alguna situación fundamentada
en la estructura del Evangelio. 20 Storms define el don de fe como “la misteriosa oleada
de confianza que crece en una persona, de acuerdo a una situación en particular de
necesidad o reto y que da una extraordinaria certeza y seguridad de que Dios está
apunto de actuar, mediante palabra o acción”.21

Tal como nos muestra Santiago “la oración de Fe” (5:15), se refiere a una
oración única y motivada divinamente por la convicción del Espíritu, de que Dios
pretende curar a la persona sobre quien se está orando. Cada vez que se ora por un
hermano se debe hacer con humildad, sintiéndose inmerecido, y con la esperanza de que
si Dios le place lo hará, ya sea demostrando su compasión en la sanidad o en la gracia
especial para soportar el sufrimiento.22 En resumen, la sanidad se produce porque Dios
responde a las oraciones que los creyentes elevan con fe.23

17
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 209.
18
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 210.
19
Simon J. Kistemaker, Comentario N.T: 1 Corintios (Michigan: Desafio,1998) 369.
20
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 210. Citando a Donald Carson, Manifestaciones del
Espíritu (Barcelona: Andamio, 2000).
21
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 211.
22
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 212.
23
Kistemaker, Comentario N.T: 1 Corintios, 370.
 DON DE LENGUAS

En esta postura continuista moderada, se plantea que el don de lenguas es un tipo

de oración, o mejor aún, una forma de comunicarse con Dios en súplica, petición e
intercesión de según 1 Corintios 14:2. También es una manera de edificarse asimismo (1
corintios 14:4).24 Pablo en el verso 18, prudentemente sugiere que en caso de que no
haya interprete en la iglesia, quien hable en lenguas debe guardar silencio, o lo realice
en privado.

La persona que habla en lenguas puede comenzar o parar según su voluntad,

puesto que no hay ningún texto en la biblia, que indique que las personas que hablan en
lenguas pierdan el control, de su personalidad y su uso de razón. Pareciera extraño ver
que, aun así, este don incomprensible llegó a ser la señal para los incrédulos según 1
Corintios14:22; de acuerdo con esta cita, Kistemaker comenta, “Pablo aquí indica que la
glosolalia es una señal que Dios envía a los incrédulos, quienes se darán cuenta de la
presencia santa de Dios en el culto o bien se apartarán de Dios a causa de sus duros
corazones”.25 Varios comentaristas parecen concordar en lo mismo.

Finalmente, este don se caracteriza por ser una glosolalia, es decir, lenguas
angélicas, refiriéndose al acto de adoración a Dios; 26 aunque muchos que coinciden en
que este don radica en un lenguaje humano o idiomas extranjeros, tendrán cierta
dificultad con muchos pasajes, a excepción de pentecostés. según acentúa Storms “Si las
lenguas siempre eran idiomas humanos, entonces el don de interpretación no requeriría
la manifestación, obra o presencia del Espíritu Santo” 27 pues, esto deja ver que
cualquiera que hablara varios idiomas, como el mismo Pablo, podía interpretar lenguas
en virtud de su talento.

IV. RIESGOS Y PREVENCIONES

24
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 218.
25
Kistemaker, Comentario N.T: 1 Corintios, 436.
26
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 218.
27
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 218.
 28
Uno de los principales riesgos es el Emocionalismo. Esto es importante ya que
esta postura ha sido muy criticada en este aspecto y muchas iglesias que la adoptan no
han tenido la precaución adecuada; el orden en la iglesia es importante, claro está, que
las emociones son sentimientos naturales de las personas, y en el momento de ser
expresadas llegan a ser un problema, por ejemplo, algunos suelen llorar en un sermón
cuando la enseñanza les redarguye el corazón, o en otros casos, apoyan con un amén a
la palabra de aliento dada por el predicador.
Sin embargo, el sobre exaltarse y exagerar, es lo se denomina como
Emocionalismo; bien es cierto, que la mayoría de iglesias carismáticas, se han
caracterizado por espectáculos emotivos, donde el predicador, si bien podría definirse,
como un entretenedor o animista que busca ser el centro de su exposición, según esto,
Will Graham afirma lo siguiente, “estos son los falsos profetas, uno extremistas que
abusan del pulpito”.29
En el caso de los supuestos “pastores” en el momento de la ministración, cuando
van a “profetizar” acerca del futuro de las personas, presentan actuaciones
extravagantes, como descender del pulpito, alzar la voz de manera desproporcionada,
“profetizando” prosperidad sobre ellas. Posterior a eso, ponen sus manos sobre la
cabeza la persona, haciendo que el individuo caiga; 30 en consecuencia a esto, muchas
más, y es visible en las mega iglesias donde no se toma con seriedad la adoración a
Dios.
Es necesario obedecer a la palabra de Dios, la cual nos enseña en (1 de Corintios
14: 40), que todo debe hacerse decentemente y con orden respecto al don de profecía y
al don de lenguas; aquí el apóstol Pablo en preocupación de lo que ocurre en la iglesia
de Corinto hace un llamado de atención, exhortándoles a que todo se haga
moderadamente, y para la gloria de Dios.
Otro riesgo que también se puede presentar es medir el valor de una persona por
la cantidad de dones que ha recibido de Dios; en ciertos casos, se eleva el orgullo de las
personas en este aspecto, donde llegan a ser considerados por un alta estima y respeto,
con base a los dones que ejercen. Sin embargo, resulta un error según lo expresa Samuel
28
Grudem, ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos?, 219.
29
Will Graham, “Carta Abierta A Mi Amigo Cesacionista, John MacArthur,” magacín, protestante
digital,
http://protestantedigital.com/magacin/36269/Carta_abierta_a_mi_amigo_cesacionista_John_MacArthur,
ultimo acceso 19 de julio de 2019.
30
“Video el Falso Avivamiento y El Evangelismo Emocionalista… mec2014 (prom.)”, Video de
YouTube, 5:30 – 6:45, Publicado por “Ministerio Es La Obra De La Verdad & Eliecer Lara Montoya
OFICIAL, 8 de Marzo del 2015, https://www.youtube.com/watch?v=q1Lk2vsNPm8.
Storms, “Esto era sin duda un problema en Corinto. Nuestra tendencia es elevar a los
que tienen dones más visibles, que son una muestra de poder sobrenatural”.31
Así que es importante tener en cuenta la Escritura y lo que ella especifica acerca de
esto, como se ha visto para contra arrestar esto, el apóstol Pablo argumenta en 1 Co. 4:1
que “… tengámonos los hombres por servidores de Cristo y administradores de los
misterios de Dios”, esto en cuanto a la perspectiva de los líderes de la iglesia. Ahora
bien, en el (v. 7) explica “Porque ¿quién te distingue? ¿O qué tienes que no hayas
recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?” En
estas interrogaciones se hace un llamado al no envanecimiento, al no pensar más de lo
que se debe, por el tener dones Espirituales recibidos de Dios.
La humildad del creyente, es evidente en las Escrituras; primeramente, Cristo lo
dice en Mt. 11: 29b, “…aprended de mí que soy manso y humilde de corazón”, pero no
solo Cristo lo ordena, sino también el apóstol Pablo en Colosenses 3: 12 “Vestíos, pues,
como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad,
de humildad, de mansedumbre…”, en consecuencia a esto, visto el cambio de una
antigua vida a una vida nueva en cristo, deben vestirse de humildad, de la misma
manera en 1 Pedro. 5:5b, el apóstol argumenta que “…Dios resiste a los soberbios, y da
gracia a los humildes.” Citando el proverbio 3:34. por lo tanto el orgullo, el
envanecimiento y la soberbia no debe morar en aquellos a quienes Dios ha dotado con
los dones espirituales.
Otro asunto importante de lo mencionado respecto a los riesgos, consiste en el
descuido del enfoque principal en la iglesia que es la Escritura, 32 por encima de la
búsqueda de los dones espirituales, que de hecho no está mal, puesto que Pablo mismo
lo ordena en (1 de Co. 14: 1) “deseemos ardientemente los dones”.
No se puede descuidar la palabra de Dios por buscar los dones, Pablo en (2 Ti. 4:
2), enfatiza el predicar a tiempo y fuera de tiempo, si esto no fuera importante Pablo
negaría que se hiciera fuera de tiempo; ya que en (2 Ti. 3: 16-17), nos enseña que las
escrituras son útiles para enseñar, redargüir, corregir, y para instruir en Justicia con el
fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra”. Por lo tanto, las Escrituras siempre deben ser el foco principal deseado por los
creyentes, según 1 Pedro 2:1-3.

31
Grudem, Los dones del Espíritu Santo, 219 y 220.
32
Grudem, Los dones del Espíritu Santo, 220.
 En resumen, el riesgo que se corre de “sobre enfatizar los dones”, conlleva al
desvió de abandonar las Sagradas Escrituras como en un segundo plano, dándole un
valor elevado al Emocionalismo, persiguiendo los dones antes que la misma Escritura, y
por ende, caer en un envanecimiento que no contribuye en el avance del reino, ni para la
gloria de Dios.

CONCLUSIÓN

Para finalizar con nuestra exposición de la postura continuista moderada,

presentaremos el siguiente resumen: primero se puede decir que el bautismo del Espíritu
Santo no son las segundas experiencias, sino la llenura de él, y no es necesario tener
segundas experiencias para afirmar que se tiene al Espíritu Santo, por lo tanto el hablar
en lenguas no es algo obligatorio para ser un verdadero cristiano, ya que sea cual sea el
don dado por Dios a el creyente, él está lleno del Espíritu Santo y pertenece al cuerpo de
Cristo.

De la misma manera se puede decir que las emociones son producidas por el
Espíritu Santo que emanan del corazón, y se dividen en dos, primero el conocimiento y
segundo la capacidad de inclinación. Por otro lado para contra restar el Cesacionismo se
argumenta que no tienen un respaldo bíblico para afirmar que con el cierre del canon, la
finalización del apostolado y después de las épocas especificas cesaron los dones
milagrosos, ya que en hechos 6: 8 Lucas muestra que otras personas fueron usados por
Dios para realizar milagros, además de los apóstoles, y en la epistola a los Corintios, se
afirma que la palabra de Dios debe llegar en demostración del poder del Espíritu Santo,
y además, es evidente en nuestros días, la obra milagrosa de Dios.

De la misma forma concluimos que esta postura cree que la profecía es la

revelación de Dios en un grado de infalibilidad menor y es vigente al igual que el don
de sanidad y el hablar en lenguas, aunque no tan recurrentemente, como en la época de
Cristo y de los apóstoles y otros tiempos específicos. Así que, para que el creyente
ejerza estos dones debe ser humilde, expresándolos de manera ordenada, teniendo como
enfoque central, la palabra de Dios, para edificar a la iglesia y contribuir en el avance
del reino, para la gloria de Dios.
 BIBLIOGRAFÍA

 Grudem, A. Wayne. ¿Son Vigentes Los Dones Milagrosos? Barcelona: Clie,

1995.
 MacArthur, John. Fuego extraño. Estados Unidos, Tennessee: Grupo Nelson,
2014.
 Kistemaker, J. Simon. Comentario N.T: 1 Corintios. Michigan: Desafio,1998.
 MacDonald, William. Comentario NT: 1 Corintios. Barcelona: Clie, 2004.
 Macleod, Donald. El Bautismo Con El Espíritu Santo: Una perspectiva bíblica y
Reformada. Puerto Rico: Clie, 2005.
 Edwards, Jonathan. Los Afectos Religiosos. Graham: Faro de Gracia, 2000.
 Will Graham. “Carta Abierta A Mi Amigo Cesacionista, John MacArthur”.
Magacín, protestante
digital.http://protestantedigital.com/magacin/36269/Carta_abierta_a_mi_amigo_
cesacionista_John_MacArthur. ultimo acceso 19 de julio de 2019.
 “Video el Falso Avivamiento y El Evangelismo Emocionalista… mec2014
(prom.)”, Video de YouTube, 5:30 – 6:45, Publicado por “Ministerio Es La
Obra De La Verdad & Eliecer Lara Montoya OFICIAL, 8 Marzo del 2015,
https://www.youtube.com/watch?v=q1Lk2vsNPm8.